SSTTOORRIIAA DDEELLLLAA PPEEDDAAGGOOGGIIAA EE
DDEELLLLEE IISSTTIITTUUZZIIOONNII
FFOORRMMAATTIIVVEE
PROF.SSA MARIA CRISTINA LORUSSO
Sommario
I Lezione ................................................................................................................... 1
1 La nascita del sistema scolastico occidentale ............................................................ 1
1.1 L’educazione ad Atene e a Sparta ........................................................................... 5
1. 2 La scuola della Ionia e le scuole di Mileto .............................................................. 7
1.3 La Paideia e i Sofisti ................................................................................................. 8
1.4 Il Neoplatonismo ................................................................................................... 22
1.5 Ipazia ..................................................................................................................... 23
1.6 Organizzazione scolastica ed educazione nell’antica Roma.................................. 25
II Lezione ................................................................................................................. 36
2 Pedagogia Cristiana e scuola .................................................................................... 36
2.1 Patristica greca e patristica latina ......................................................................... 42
2.2 Agostino di Ippona ................................................................................................ 44
2.3 Educazione e scuola nel medioevo ....................................................................... 46
III Lezione ................................................................................................................ 58
3 Le pratiche dell’educazione moderna ...................................................................... 58
3.1 Il sistema scolastico nel rinascimento ................................................................... 66
3.2 La riforma protestante .......................................................................................... 67
3.3 Il collegio dei Gesuiti ............................................................................................. 72
3.4 Comenio ................................................................................................................ 74
3.5 Rabelais ................................................................................................................. 75
3.6 Locke...................................................................................................................... 79
3.7 L’Illuminismo ......................................................................................................... 80
3.8 Rousseau ............................................................................................................... 81
3.9 Illuminismo e scuola .............................................................................................. 84
IV Lezione Educazione e ideologia durante l’età contemporanea .............................. 86
4.1 Il Romanticismo ..................................................................................................... 86
4.1.1 Pestalozzi. ........................................................................................................... 88
4.1.2 La pedagogia romantica e Schiller..................................................................... 93
4.1.3 Frobel ................................................................................................................. 93
4.2 Il Risorgimento ...................................................................................................... 97
4.2.1 Vincenzo Cuoco e la riforma dell’educazione ................................................... 98
4.3 I Cattolici liberali .................................................................................................. 99
4.3.1 Lambruschini ...................................................................................................... 99
4.4 Ferrante Aporti .................................................................................................... 105
4.5 La legge Boncompagni 1848:............................................................................... 107
4.6 La Riforma Casati ................................................................................................. 109
4.7 Giovanni Bosco .................................................................................................... 112
4.8 Il Positivismo........................................................................................................ 116
4.8.1 Ardigò Roberto ................................................................................................. 117
4.8.2 Gabelli Aristide ................................................................................................. 120
4.9 I socialisti utopici e l’educazione ......................................................................... 121
4.9.1 Marx Karl .......................................................................................................... 122
4.10 La Legge Coppino .............................................................................................. 126
4.11 La Legge Orlando ............................................................................................... 127
4.12 La Legge Credaro ............................................................................................... 128
4.13 Attivismo pedagogico ........................................................................................ 128
4.13.1 Le scuole nuove .............................................................................................. 129
4.13.2 Le sorelle Agazzi ............................................................................................. 130
4.13.3 La proposta educativa di Maria Montessori .................................................. 132
4.13.3.1 L’ambiente................................................................................................... 135
4.13.3.2 La Casa dei bambini ..................................................................................... 136
4.13.3.3 L’asilo........................................................................................................... 138
4.13.3.4 La maestra ................................................................................................... 139
4.13.3.5 Le opere....................................................................................................... 140
4.14 Freinet ............................................................................................................... 145
4.15 La corrente spiritualistica e Gentile .................................................................. 148
4.15.1 La Riforma Gentile .......................................................................................... 150
4.16 La Carta Bottai 1939 .......................................................................................... 151
4.17 Dewey................................................................................................................ 153
4.18 La pedagogia marxista ....................................................................................... 155
4.19 La pedagogia della Krupskaja ............................................................................ 158
4.20 Don Milani ......................................................................................................... 161
Bibliografia e Sitografia .......................................................................................... 163
I LEZIONE
1 La nascita del sistema scolastico occidentale
Il centro principale dell‟educazione in età arcaica è la Grecia, civiltà
evoluta e importante per le sue infinite ricchezze e la sua forza economica. In
questa civiltà, si diffonde durante l‟età arcaica il valore educativo dell‟aretè,
ossia la virtù. Tale concetto viene inteso dall‟aristocrazia ateniese come ciò che
rende qualcosa o qualcuno come dovrebbe. L‟educazione viene impartita solo ai
bambini delle famiglie ricche, degne dell‟aretè. La figura di Achille incarna
l‟ideale dell‟aretè, la virtù intesa come complesso di tutte le doti aristocratiche
dell‟uomo di nobile nascita e sentimento, è il valore nel senso umano e poetico
della parola, sintesi di forza fisica, vigoria, coraggio,perenne attitudine alle
realizzazioni di azioni eroiche, di imprese memorabili, di nobili atti di valore,
essa fa dell‟uomo un prode, un forte e un eroe che trova il suo posto nella guerra.
L‟eroismo diviene legge di vita, il campione giunge alla meta agoniata, la gloria
è un valore importante, il valore dei forti, e la morte gloriosa fanno parte
integrante dell‟educazione dell‟eroe. Insieme all‟aretè, un altro valore, ad esso
collegato, è l‟onore, che consiste nella fedeltà all‟impegno verso l‟ideale. Il
senso dell‟onore include l‟aspirazione ad essere stimato, ed onorato nella cerchia
dei combattenti, dei valorosi, dei competenti, di quanti sono in grado di
giudicare. Il senso dell‟onore viene misurato in base alla considerazione esterna,
1
al rispetto, e alla stima e alla fama di cui gode tra i suoi pari. La massima
tragedia per l‟uomo greco è il negato onore, l‟offesa fatta all‟eroe, che
pregiudica e misconosce il valore guerriero nella cerchia della comunità.
Ricordiamo il caso di Achille, che colpito nel suo onore si ritira dai
combattimenti, distrutto nell‟animo.
Questi sono gli elementi dell‟educazione eroica tipica della civiltà Greca.
Le opere che utilizzano i maestri per educare i bambini e i giovani con questi
valori sono i testi di Omero: L‟Illiade e l‟Odissea. L‟Illiade narra gli
avvenimenti della guerra di Troia, la vittoria degli Achei e la costituzione , di
una coscienza comune, l „Odissea racconta, invece, il viaggio di Ulisse da Troia
a Itaca. I poemi omerici vengono usati nell‟antica Grecia classica come
inesauribili fonti di ammonimenti ed esempi educativi. <<Omero, come tutti i
grandi poeti della grecità, non è mero oggetto della storia letteraria formale, ma
va apprezzato quale primo e massimo creatore e plasmatore dell‟umanità
greca>>, acquista un‟importante ed esplicita funzione educativa, perché nella
sua poesia l‟elemento estetico si fonde con l‟etico, e il contenuto normativo sta
in una funzione di reciprocità con la forma artistica, per cui il poeta è educatore
e la sua arte è educativa>> Della poesia dei Greci va detto che essa non ci
presenta un qualsiasi fermento della realtà ma quella parte dell‟esistenza in
relazione ad un determinato ideale. Non v‟è alcuna epoca in cui il contenuto
2
ideale abbia realizzato la sua forma e quindi la più alta efficacia formativa come
quella che ha per araldo Omero.
Nell‟Iliade vengono presentate le forti passioni di guerrieri che sanno
combattere e che sanno morire. Non c‟è posto per la paura e tutti sono chiamati a
svolgere il proprio compito: Achille vive al di sopra delle umane possibilità, ed
Ettore difende la sua città. Con questo testo viene diffuso l‟ideale guerresco,
elogiati il bello, la violenza, e le passioni. Il destino premia il più temerario e
forte. Nell‟Illiade vengono considerate le seguenti tematiche:lo spirito dell‟aretè
e l‟audacia di due educatori Chirone e Fenice.
Il testo riporta: <<Figura tipica d’educatore è quella di Chirone, molto
saggio centauro…non solo egli ha educato Achille, ma anche molti altri eroi:
Asclepio, figlio di Apollo, Attone, Cefalo, Giasone, Melanione, Nestore…>>.
<<In numerose opere viene rappresentato Chirone mentre insegna ad Achille gli
sport e gli esercizi cavallereschi, caccia, equitazione, giavellotto…si tratta di
un‟immagine idealizzata; l‟eroe omerico deve tutto sapere, ma è un eroe>>.
<<Fenice, nel suo discorso ad Achille, ricorda il tempo in cui, fanciullo, fu a lui
affidato, e come egli lo abbia tenuto sulle ginocchia, lo abbia educato ed allevato
per farne un perfetto cavaliere, capace cioè di ben parlare e di coraggiosamente
combattere>>: <<Peleo, il vecchio guidatore di carri, con te mi mandò il
giorno che da Ftia ti invitò in aiuto ad Agamennone, fanciullo, che non sapevi
ancora la guerra crudele non i consigli dove gli uomini nobilmente si
3
affermano. E mi mandò per questo, perché te li apprendessi e buon parlatore
di opere tu fossi>>. Chiamandolo “figlio caro”, al quale Achille risponde con
Vecchio babbo, continua: << Io ti ho fatto quale tu sei, Achille, simile ai numi,
chè t‟amavo di cuore: e tu non volevi con altri né andare ai banchetti né
mangiare nella casa, senza che io ti ponessi sopra le mie ginocchia, e ti nutrissi
di carne, tagliandola, ti dessi del vino. E tu spesso la tunica mi bagnavi sul petto,
rispuntandolo, il vino, nell‟infanzia difficile>>. Anche nel Canto ventiduesimo,
le donne piangono la morte di Ettore:<<Torna in pianto il bimbo alla vedova
madre, Astianatte, che prima sulle ginocchia del babbo midollo solo mangiava e
molto grano grasso di becco: e quando prendeva sonno e smetteva i suoi giochi,
dormiva nel letto, cullato dalla nutrice, in una morbida cuna, col cuore pieno di
gioia>>.Nell‟opera di Omero viene descritto l‟ideale educativo del perfetto
cavaliere e dell‟eroe. I poemi omerici più che raccontarci come si svolge
l‟educazione descrivono il fine che si propone l‟educando, e sono questi stessi
importanti strumenti di educazione. Nell‟Odissea, il valore guerriero rimane la
massima espressione della personalità virile, insieme al riconoscimento dei
valori intellettuali e sociali. La Telemachia, è uno dei quattro libri di
quest‟opera, romanzo pedagogico dedicato alla narrazione delle vicende del
giovinetto Telemaco, figlio di Ulisse. Telemaco ascolta i consigli del suo
maestro Mentore che lo conduce all‟azione e alla fama.
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Ad Atene e a Sparta si diffondono ideali educativi differenti. A Sparta si
sviluppa un modello educativo guerresco, mentre ad Atene si diffonde l‟ideale di
educazione del cittadino. Quest‟ultima diviene il fulcro della cultura in cui
occupano un posto di grande rilievo l‟insegnamento della lettura, della scrittura e
del calcolo, e rappresenta l‟embrione del sistema scolastico della cultura
occidentale. Sparta e Atene realizzano due ideali di educazione: l‟uno basato sul
conformismo e lo statalismo, l‟altro sull‟idea di paideia, di formazione umana
libera e nutrita di esperienze diverse, sociali ma anche culturali e antropologiche.
Questi due ideali hanno alimentato per secoli il dibattito pedagogico,
sottolineando la ricchezza e la fecondità ora dell‟uno e ora dell‟altro modello.
1.1 L’educazione ad Atene e a Sparta
La nascita del sistema educativo spartano si deve al Licurgo. Mitica la
figura di questo legislatore, al quale si fa risalire la pratica educativa di Sparta.
Fra gli altri meriti dello stesso, anche quello di far conoscere i poemi omerici. Il
sistema educativo spartano è così organizzato:<<I bambini maschi fino al
settimo anno venivano sottratti alla famiglia e inseriti in scuole –ginnasi dove
ricevevano fino a 16 anni una formazione di tipo militare che doveva favorire
l‟acquisizione della forza e del coraggio>>. Il paidonomos è, nell‟antica Grecia,
un magistrato dedito alla speciale funzione educativa di comandante e guida di
diversi gruppi militari. Sparta rappresenta la sede più nota della ginnastica e 5
dell‟atletica femminile. L‟educazione delle donne a Sparta è finalizzata ad
irrobustire il corpo con l‟educazione fisica, per sopportare bene la gravidanza. Il
Licurgo convinto che per le donne libere la cosa più importante fosse generare
figli: << Per prima cosa ordinò alle femmine di esercitare il corpo non meno di
quel che fa il maschio; quindi istituì agoni di corsa e di forza come per gli
uomini, così per le donne fra loro, ritenendo che da due forti nascerebbero anche
figli più forti>>.
Dall‟educazione militare di Sparta, si passa all‟educazione civica di Atene:
comincia a sette anni, perché fino a quel momento il fanciullo viene tenuto nella
casa, allevato dalle donne, dalla madre e dalla governante (schiave).
Ad Atene, l‟educazione viene data ai ragazzi che frequentano la scuola e
la palestra, dove vengono istruiti attraverso la lettura, la scrittura, la musica, e
l‟educazione fisica, sotto la guida di tre “istruttori”: il grammatistes (maestro), il
Kitharistes (insegnante di musica), il paidotribes (insegnante di grammatica). Il
giovane ateniese è sempre accompagnato da uno schiavo il paidagogos. I maestri
si prendono cura di essi, e, quando hanno imparato a leggere e sono in grado di
capire il senso degli scritti offrono loro da leggere sui banchi opere, ricche di
ammonimenti,celebrazioni elogi ed esaltazioni di antichi uomini di virtù,
affinche il ragazzo preso da ammirazione, li imiti e desideri diventare simile a
loro.
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1. 2 La scuola della Ionia e le scuole di Mileto
Il thyasos presente nella Ionia ospita donne legate da una stessa attività e
da una comune idea religiosa. La poetessa Saffo lavora nel thyasos di Lesbo,
una scuola con forti legami di gruppo, pratiche iniziatiche e sapere esoterico. <<
Dove poteva fare Saffo le sue esperienze, e avere le sue emozioni se non
nell‟ambito del suo gruppo e nel quotidiano rapporto con le sue compagne?>>.
Nel thyasos saffico le donne si incontrano per diverse motivazioni. Queste sono
comunità femminili senza comune vincolo religioso, senza cerimonie, senza
propositi politici e culturali. Saffo nel thyaso scopre l‟amore che è soltanto sesso
o emozione immediata dei sensi, turbamento del proprio essere come in tutta
l‟epoca erotica arcaica,<< da Acmane in poi>>, abbiamo,<< l‟amore come
memoria, che vive, nello spazio, e nel tempo, di una comune emozione di gioia
nella vita del tiaso, una memoria che anche nella lontananza del distacco ridesta
il tormentoso desiderio dell‟amore>>. Come nell‟idealismo-romantico,
scorgiamo l‟ amore spirituale e il sentimento, in Saffo si afferma l‟ideale della
pura bellezza e dell‟eterno femminino. La scuola pitagorica è una scuola
religiosa in cui vengono affrontati studi di matematica e studi orfici. Dagli studi
religiosi e orfici delle scuole ioniche passiamo alla scuola di Mileto con i filosofi
naturalisti, Talete, Anassimandro e Anassimene, che studiano i fenomeni della
natura e l‟origine del mondo. Per Talete il principio primo è l‟acqua, la terra sta
sopra l‟acqua, e l‟origine di tutte le cose è nell‟umido. Anassimandro individua
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l‟archè nell‟aperoin, infinito, indefinito, e l‟immortale. Per Anassimente il
principio primo è l‟aria, tutte le cose derivano dall‟aria, infinita e sempre in
movimento.
1.3 La Paideia e i Sofisti
Il concetto di paideia nasce con la filosofia, la cultura filosofico-letteraria
diviene fonte di educazione. Viene evidenziata la funzione intellettuale e morale
dell‟educazione stessa. Nel V secolo a. C. compare sulla scena “il professionista
della cultura”, il Sofista, il quale dotato di una buona preparazione di base si
rivolge a chiunque voglia dedicarsi alla politica. Questi maestri vengono
considerati i primi istitutori dell‟educazione. I sofisti sono maestri ed educatori,
primi tecnici dell‟educazione e ad essi si oppone Socrate come padre dell‟idea
che all‟educazione si deve affiancare la morale. La formazione politica
dell‟uomo viene affrontata in modo disgiunto dai Sofisti e da Socrate.
Il Sofista è un maestro di retorica e utilizza tale strumento per persuadere
le masse, fanno si che << …in una data città apparisca giusto il bene anziché il
male. Infatti ciò che per una data città apparisce giusto e bello, codesto anche è,
per quella città, e giusto e bello, finchè così ella reputi e sancisca: ma è l‟uomo
sapiente che per ogni singola cosa la quale ai cittadini sia male sostituisce altre
cose che sono e appariscono vere. Per la stessa ragione anche il Sofista che è
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capace di educare in tal modo i suoi alunni è uomo sapiente e meritevole…E
così alcuni sono più sapienti di altri, e nessuno ha opinioni errate; e tu devi
rassegnarti, voglia o non voglia, a essere misura delle cose…>>.
Con i Sofisti nasce il mestiere di insegnante a pagamento. Insegnano, la
dialettica e la retorica a chiunque voglia affermarsi sulla scena politica.
Attraverso la dialettica il discente acquisisce la capacità di prevalere
sull‟interlocutore, con eleganza ed efficacia.
La retorica è l‟arte della persuasione, non è negativa in sé, afferma
Gorgia, può essere utilizzata anche con scopo benefico. Chi la insegna non è da
condannare, ma è da punire chi la utilizza in modo cattivo, chi se ne serve in
modo corretto non deve essere cacciato dalla città.
Aspasia, di Mileto V secolo a. C., è una grande maestra di retorica,
ricordata per le sue indubbie capacità oratorie e il suo grande amore per la
parola. Allieva di Gorgia, da cui avrebbe appreso l‟arte della persuasione che
utilizza sia nei rapporti privati che nella sfera politica. <<Ella aveva una grazia
speciale ed affascinante nel conversare e disputare con disinvoltura calma e
serena di politica, di filosofia, d’arte e di tutto quello che poteva attirare
l’attenzione di uomini colti, di quei tempi. I cittadini più seri e gravi di Atene,
come filosofi e sofisti dello stampo di Socrate cercano di avvicinarla per
ascoltare i suoi discorsi.
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Fu così che ella conobbe Pericle, il quale era poco fortunato e felice nelle
sue relazioni di famiglia>>. <<Socrate che la conobbe e l’amò come sorella e
l’ammirò come amica, dice che il lezzo e la vergogna non toccarono mai la sua
anima, cosicchè ella mai aveva dovuto arrossire, fuorchè di sdegno>>.
E tutti quelli che frequentarono la sua casa, in Atene riconobbero come
non fossero arti studiate di seduzione, quelle per cui mezzo ella legava a sé gli
animi, ma soltanto effetto di natura elevata, fornita di straordinarie doti, aperta
al sentimento della vera bellezza svolta in felice armonia>>.
Aspasia insegna la retorica a Pericle e prepara i suoi discorsi con cura.
<<Ebbe da lui due figli, ma non poteva sposarlo, la legge proibiva il
matrimonio, ma non di proteggerla, usarle riguardi e circondarla di tenerezze e
amore>>.
Secondo Plutarco, Aspasia consiglia a Pericle di intraprendere la
spedizione di Atene contro la sua alleata Samo, e lo convince ad iniziare la
guerra del Pelopponeso. Realizza anche diverse iniziative a favore dei poveri e
degli umili. <<Tutti a lei ricorrevano, da lei ufficiali, impiegati, soldati,
sacerdoti, tutto un mondo confidava nella sua anima. Introdusse l’uso della
Diobolia che consisteva in una elargizione di due oboli equivalenti a circa
trenta centesimi, e che venivano fatte nelle feste dionisiache, affinchè la miseria
non impedisse a nessuno un desinare un po’ più abbondante del solito. I poveri
diceva Aspasia a Pericle, non possono stare alla mercè dei ricchi, anche
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beneficiandoli, noi non possiamo umiliarli, non si fa elemosina al popolo, e
questa elargizione, ha qualcosa di nazionale, che non offende nessuno. L’
intelligenza di Aspasia viene ricordata da tutti i teorici del tempo>>.
Aspasia, un etera, ma anche una donna libera, si scaglia contro la
misoginia del tempo, insegnando l‟arte della retorica alle ragazze.
<<Riconosciuta per le sue enormi doti dialettiche, donna sola sulla quale con
tanto accanimento si sfogarono gli amici di Pericle. Viene considerata la prima
donna, che avesse il genio della politica, la chiave dell’arte oratoria, la facilità
della parola, straniera, il bersaglio di tutti, il veliero di quell’epoca sua>>.
Nell‟Economico, viene ricordata come la dama più adatta per la
formazione delle future spose. I suoi discorsi e la sua cultura attirano il pubblico,
e gli ateniesi portano da lei le loro mogli perché l‟ascoltino. <<Questa corrente
di popolarità che mai avrebbe avuto Pericle, la ebbe Aspasia, che le pratiche di
pietà la rendevano a tutti cara, e anche le matrone ateniesi furono attratte dalle
sue virtù e dalla sua modestia>>.
Eschine di Sfetto scrive un dialogo che porta il suo nome, consiglia a un
ricco ateniese, Callia, di condurre suo figlio a scuola da lei. Aspasia studia il
potere della parola, per lo sviluppo della potenza ateniese. Si serve della retorica
per guidare lo Stato ed esercitare il potere pubblico e civico. Secondo la più
attuale critica storica, Aspasia giudica positivamente il coinvolgimento dei sensi
nell‟atto conoscitivo di cui anche il rapporto amoroso fa parte. Si può dire che
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sia il Fedro che il Simposio di Platone rappresentino una critica al pensiero e
all‟ideologia di Aspasia, postulando l‟ esclusione del corpo dall‟attività
intellettuale.
La pedagogia greca non può trascurare la figura di Diotima, una
sacerdotessa che educò popoli interi. Purtroppo non ci sono fonti sicure
sull‟esistenza di questa donna, tutto quello che sappiamo ci viene tramandato da
Platone. Il procedimento di Diotima è identico a quello di Socrate,( si dice sia
stata lei la sua insegnante),procede per domande e confutazioni, e mediante
quest‟arte ammaestra il Maestro, tanto da renderlo istruito sull‟amore e in grado
di affrontare Agatone. Nel V secolo a. C. nasce Socrate, figlio di una levatrice e
di uno scultore, e trascorre la sua vita nell‟Atene di Pericle. Inizialmente il suo
interesse si concentra sulla filosofia naturalistica, successivamente entra in
contrasto con i Sofisti la loro concezione di paideia.
Socrate entra in polemica con i Sofisti, che considera falsi maestri e
contesta la loro concezione dell‟educazione alla virtù. Per conquistare la virtù è
necessario individuare la sua vera natura. Socrate insiste sul legame tra
formazione intellettuale e formazione morale. Per questo autore l‟aretè è
conoscenza del Bene raggiungibile solo con la ricerca filosofica. Il mezzo
educativo che utilizza Socrate è il dialogo, caratterizzato da due momenti
fondamentali l‟ironia, utile a distruggere le false convinzioni dell‟interlocutore e
la maieutica. Per Socrate il vero insegnamento non consiste nella semplice
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trasmissione del sapere ma nello stimolo che il maestro propone al suo allievo.
Tante domande mirate a far scoprire all‟allievo la verità che possiede già ed è
dentro di sé.
La conoscenza di se stesso è finalizzata ad arricchire il proprio io, la
propria anima. Tutti i dialoghi non giungono mai ad una conclusione definitiva,
ma lasciano il problema aperto. L‟insegnamento per Socrate non è una
trasmissione meccanica del sapere, ma operoso sviluppo della riflessione
interiore, del raccoglimento intimo, il principio che tutti sono portatori di sapere.
La verità non si apprende dall‟esterno ma si conquista dall‟interno e il maestro
insegna non il sapere ma il modo di conquistarlo. Il dialogo si articola in ironia e
maieutica, il primo rappresenta il sentimento dell‟ignoranza, vissuto come stato
di coscienza provvisoria ed è un‟arma contro la presunzione del sapere, unito al
verbalismo e al mnemonismo. L‟ironia è un espediente distruttivo, un
turbamento psicologico nella coscienza, dell‟interlocutore, un‟inquieta
delusione, che <<ferisce quel senso di sicumera>>, quell‟orgoglioso amor
proprio del cui culto i sofisti si erano fatti banditori. Il filosofo assume
l‟atteggiamento di discepolo e ignorante, che voglia apprendere qualcosa
sull‟argomento, e poi, invita l‟interlocutore, un giovane educato dai sofisti, a
darne la definizione. Liberata la coscienza da ogni impedimento di errori e
pregiudizi, il soggetto diviene giudice di se stesso, e costruisce quel sapere
ideale che guida ogni azione umana.
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Il metodo maieutico si rivolge all‟ attività mentale dell‟interlocutore
guidandola, in modo che egli trovi se stesso. Platone, filosofo del IV secolo a.
C., discepolo di Socrate, dedica diverse delle sue opere al problema
dell‟educazione, considerando due tipi di paideia: una vicina a quella socratica,
connessa alla formazione dell‟anima individuale, l‟altra più politica legata ai
ruoli sociali dei soggetti, distinti in relazione alle qualità intrinseche della natura
che li destinano all‟una o all‟altra classe sociale e politica.
Nel Menone, Platone afferma che: <<la conoscenza è reminescenza, vale a
dire, da parte dell‟anima, delle idee contemplate “prima di cadere in corpo”.
Conoscere è ricordare, e l‟educazione non insegna nulla, ma semplicemente
aiuta a far riemergere ciò che già si possiede>>.
La formazione dell‟anima viene teorizzata nel Simposio, e nel Fedone
descrivendo la gerarchizzazione delle anime ( concupiscibile, irascibile,
razionale), sotto il controllo dell‟auriga ragione, che deve tendere alla pura
contemplazione delle idee.
L‟obiettivo della paideia è il riconoscimento della spiritualità dell‟anima e
della sua identità contemplativa), l‟uomo passa dalle catene della caverna alla
contemplazione del Bene. Nella Repubblica e nelle Leggi, il nostro filosofo
articola il modello educativo in relazione alle diverse classi: governanti, custodi,
e produttori. Il curriculo educativo dei custodi (phylakes-polemikoi) è volto a
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favorire la formazione del coraggio e della moderazione, e comprende la musica
e la ginnastica perché ritiene fondamentale l‟educazione dell‟anima.
La ginnastica e la musica vengono utilizzate per l‟armonizzazione psichica
e corporea del soggetto. Utile ed educativa anche la poesia, ma non produttiva
la poetica di Omero perché a volte eccita passioni immorali invece di esortare la
virtù. Il curriculum platonico comprende anche il calcolo e la geometria.
Secondo Platone, tra i custodi dopo l‟efebia, vengono scelti coloro che
risultano più adatti alla dialettica, per cinque anni, e successivamente questa
educazione che si protrae fino a 35, permette la nascita dei futuri governanti.
Lo studio delle discipline scientifiche, matematica, aritmetica, geometria,
stereometria, astronomia e armonia sono preparatorie alla dialettica, perché
abituano lo scolaro a pensare in astratto. Il problema della formazione, diviene
con Platone il problema dello stato. E‟ necessario recuperare il modello di Stato
spartano di un educazione fortemente statalizzata.
Lo Stato di Platone è uno Stato educatore, che attua una ferrea vigilanza
anche sulla famiglia, sottraendo subito i figli ai genitori. La selezione dei custodi
avviene all‟inizio del percorso formativo attraverso l‟analisi approfondita del
carattere utile a riconoscere i temperamenti irascibili, più facilmente educabili
alle arti del combattimento. Anche se non è escluso che i figli di produttori
possano manifestare questa personalità, e essere ammessi a futuri guardiani, e
più facile che il meccanismo funzioni all‟inverso, e cioè che i giovani delle
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classi superiori, ritenuti inadatti al ruolo di custodi , vengano esclusi dalla
relativa formazione. << Ma ancor più semplice- soggiunsi- mi pare quest‟altro, a
cui del resto già abbiamo accennato in precedenza, quando si diceva che se a uno
dei Custodi fosse nato un figlio non all‟altezza dei padri, questi dovesse
retrocedersi al livello degli altri e viceversa, se dalle altre classi fosse nato un
figlio di valore, costui dovesse promuoversi alle classi dei Custodi. Con questa
disposizione si voleva significare che anche tutti gli altri dovevano essere portati
a realizzare ciò per cui sono nati, ovvero ciascuno a praticare quell‟opera che gli
è peculiare, di modo che ogni cittadino, occupandosi di quel che gli è
congeniale, sia uno e non molti e, conseguentemente, l‟intera città sia fatta una e
non molteplice>>.
Nelle Leggi, Platone rivolge una particolare attenzione ai cittadini liberi, e
anche ai produttori, in tale curricolo non sono presenti grosse differenze con il
curriculum scritto nella Repubblica, salvo che per il fatto di prevedere un
periodo di educazione prescolare per i bambini dai tre ai sei anni. Questa prima
comunità educativa sarà attenta all‟affettività e ai comportamenti dei bambini e
si baserà interamente sul gioco. Il bambino è lasciato libero di inventare i suoi
divertimenti, mentre nel periodo successivo, i giochi saranno stabiliti dagli adulti
con scopi educativi.
Platone, inoltre, sostiene che le donne possono affrontare attività di
rilevanza pubblica, perché le ritiene fondamentali per la custodia dello Stato. Il
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bambino dell‟antica grecia si esprime all‟interno della famiglia con il gioco: le
bambine giocano con le bambole, i maschietti con la palla, con il cerchio, con
l‟arco e si cimentano nella corsa, nella lotta, praticano il tiro alla fune, e
ruzzulano la trottola che chiamano strombos. Il gioco viene considerato poco
importante, come il bambino. Mentre, secondo Platone, il gioco è utilissimo per
la formazione dell‟infante, in special modo quelle attività svolte in gruppo e
privilegiano il movimento fisico e l‟integrazione maschio-femmina.
Il Fedro e Il Simposio esplorano il significato di relazione educativa, anche
se in un contesto fortemente in contrasto con le attuali regole sociali. La
relazione tra educatore ed educando nell‟antica Grecia spesso è influenzata da
legami affettivi e di natura sessuale che si stabiliscono tra di essi. Molte relazioni
di natura omosessuale hanno profondi risvolti spirituali. Dal legame fisico e
dall‟attrazione per la bellezza si passa al desiderio di dialogare e condividere la
riflessione su temi elevati.
Nel 387 a. C. Platone fonda ad Atene l‟Accademia, un centro di
formazione culturale, e di formazione politica che segue il modello pitagorico.
Nell‟Accademia viene affrontato un corso di studi che culmina nella matematica
e nella dialettica, dando spazio alle materie scientifiche.Crisi politica e culturale
del tempo interessa anche altri autori come Senofonte, Isocrate, e Aristotele.
Senofonte propone un opera chiamata Ciropedia, in cui propone un modello
educativo utile a preservare la polis dalla decadenza.
17
Senofonte si ispira a Ciro, imperatore di Persia, che rappresenta il modello
di perfetto uomo e perfetto monarca. Grande ammiratore del modello persiano.
L‟elemento caratterizzante diviene la direzione da parte dello Stato della
formazione morale e civile del cittadino. <<Il punto di forza della pratica
pedagogica persiana è il suo essere diretta dallo Stato, almeno per quel che
riguarda la formazione morale e civile dell‟individuo>>.
Inoltre, insiste affermando che: << La severità nel periodo della
fanciullezza è condizione indispensabile e irrinunciabile per prevenire le
deviazioni della moralità adulta>>, i valori importanti sono <<il dominio di sé, e
l‟obbedienza, fondamentali perché vengono sviluppati soprattutto seguendo
l‟esempio dei più anziani>>. << Dai sedici ai venticinque anni i ragazzi persiani
cominciano a servire lo Stato ricevendo un addestramento alla vita militare e
della caccia…momento di formazione basato sull‟indurimento e la disciplina>>.
Nell‟ Economico, Senofonte studia l‟amministrazione domestica e
agricola, e rivaluta la figura femminile. Isocrate, altro, importante maestro del
tempo, retore scrive un vero e proprio inno al logos, in cui celebra la parola:
<<la parola è la guida di tutte le nostre azioni, di tutti i nostri pensieri, è
l‟immagine di un‟anima sana e leale>>. Nel Panegirico, sua opera, individua
nella parola la superiorità della propria civiltà rispetto ad altre. Isocrate, apre una
scuola superiore a pagamento, e compone l‟Antidosis.
18
Aristotele nasce a Stagira nel 384-383 a.C. affronta il problema
dell‟educazione come tipico della polis. Si occupa, del rapporto educativo
attraverso l‟esame delle condizioni reali in cui questo si realizza.Nella Politica
<<indica alcune linee da seguire nella educazione dei figli, fin dal periodo
prenatale. Dopo aver detto, infatti, che la donna si dovrebbe sposare verso i
diciotto anni e l‟uomo verso i trentasette, perché in questo modo il matrimonio
verrebbe a cadere nel periodo della maggiore floridezza dei coniugi, dice che le
donne, quando sono incinte, devono
evitare di stare in ozio ed inoltre devono nutrirsi con cibi leggeri. In ogni
modo la donna, in questo periodo, dovrebbe fare una passeggiata giornaliera e
tenere la mente sgombra e calma, perché il bambino prende dalla madre, come la
pianta dalla terra. Per quanto poi riguarda più precisamente l‟allevamento dei
bambini bisogna tener presente la grande importanza che la qualità del cibo
occupa per lo sviluppo del corpo>>.
<<Cosa utile sarebbe abituare i bambini al freddo fin dalla loro prima
infanzia per i vantaggi che ciò dà alla salute e alle capacità guerresche. Molti
popoli barbari, hanno l‟abitudine di immergere i neonati in un fiume freddo,
oppure di coprirli con una veste sottile, come avviene fra i Celti>>.
<<L‟età successiva a quella testè considerata fino a cinque anni, che non
può essere occupata da esercizi fisici che bastino a scacciare la pigrizia e che
19
devono consistere in giochi e in altre attività. I giochi devono essere degni di un
uomo libero, non faticosi e ne sfrenati>>.
L‟educando è unico e va considerato nella sua integrità psicofisica e il
compito dell‟educatore è quello di condurre l‟uomo alla virtù. Contrario
all‟educazione spartana propone l‟educazione liberale e integrale. Dal curriculo
educativo, deve essere tolto tutto quanto può esservi di ostacolo, tutto quanto
allontana la nostra anima dalla ricerca della perfezione, subordinandola ad altri
fini.
Anche le discipline utili devono essere apprese solo nella misura in cui ne
abbiamo necessità per condurre in modo sereno la nostra vita, questa è
l‟educazione liberale. Grande importanza rivestono, per Aristotele, il gioco e
l‟educazione famigliare, comincia un primo periodo di educazione pubblica, che
secondo Aristotele deve essere gestito direttamente dallo Stato. Dura fino alla
pubertà e viene organizzato intorno al curriculum tradizionale costituito da
lettere, ginnastica, e musica a cui viene aggiunto il disegno. Il secondo periodo
viene descritto da Aristotele dalla pubertà ai vent‟anni, con la finalità di
approfondire quello che viene acquisito dal primo.
Aristotele svolse il ruolo di precettore, ossia di insegnante e educatore,
privato, e fondò una scuola, il Liceo. Questa scuola funzionava come
un‟università con un curricolo basato sullo studio della filosofia e delle altre
scienze, attraverso una visione piramidale del sapere. L‟educazione deve
20
permettere all‟uomo di raggiungere la virtù in tutti i modi possibili. L‟uomo si
realizza pienamente solo quando vive secondo ragione, infatti la virtù più
importante è la sapienza. Nel 334 a. C. ad Atene, Aristotele insegna
l‟Enciclopedia del sapere , con al centro la fisica e la metafisica, la logica e
l‟etica. Nell‟Accademia Teofrasto sviluppa gli studi di psicologia, e
un‟orientamento filosofico materialistico.
Durante l‟età ellenistica viene organizzato nuovamente il sistema degli
studi, dall‟elementare al superiore. Si afferma il modello dell‟enkyklios paideia,
per indicare la formazione a trecentosessantagradi. Il curriculum comprende non
solo le discipline umanistiche, ma anche tutte le scienze specialistiche che
divengono oggetto di studio e riconosciute per il valore culturale. Si diffonde la
cultura del libro. Il museo di Alessandria diviene un grande centro di studi in cui
confluiscono gli specialisti di tutte le discipline, e fanno della loro sapienza una
professione. L‟uomo colto è un‟umanista: lo specialista delle scienze. Nella
scuola elementare vengono impartite la grammatica, la scrittura, la musica e il
disegno. La scuola secondaria comincia invece a 12 anni con al centro la
grammatica e l‟insegnante (il grammatikos) che detta le regole e gli esercizi.
Importanti anche gli esercizi di logica,l‟uso letterario dei termini, e la
composizione. In modo particolare, uno spazio è riservato alla matematica.
Dopo la scuola superiore si passava all‟ephebeia, un periodo di due, tre anni in
cui non c‟è preparazione militare, ma si forma il centro di discussione. Oltre alla
21
Biblioteca di Alessandria, possiamo ricordare il Museo, che dette sviluppo alle
scienze.
1.4 Il Neoplatonismo
Uno dei primi studiosi del Neoplatonismo è Filone (30 ca a. C. -50 ca d.
C) di Alessandria,in cui influenza pitagorica e influsso platonico convergono
con lo studio biblico. Secondo, questo autore, a Dio si può pervenire attraverso
la fede e la ragione. L‟uomo respinge il male attraverso la ragione e sceglie il
bene adatto ad ascendere il divino. Anche per Numenio di Apamea, la monade è
Dio, e la materia sensibile è la Diade indefinita cui convivono il bene e il male.
L‟uomo deve tornare all‟assoluto, e purificarsi.
La ricongiunzione con il divino è il tema principale di questa corrente.
Plotino (205-270 a.C.) di Licopoli, insegna ad Alessandria. Nel 244 apre una
scuola finalizzata ad insegnare il modo per unire l‟uomo al divino. Il suo
principale capolavoro è l‟Enneadi.
Il principio assoluto per Plotino è l‟Uno, libera attività produttrice, da cui
procedono le ipostasi, l‟intelligenza e l‟anima. La materia è privazione della
potenza dell‟Uno. Il compito dell‟uomo è quello di unirsi all‟Uno per la
contemplazione. I neoplatonici pongono in primo piano il problema del
cristianesimo. <<Nel primo libro la Teogonia platonica Proclo afferma che tutte
22
le cose sono in noi sotto l‟aspetto psichico e che raccogliersi dentro di sé per
protenderci all‟indicibile: nella tranquillità dell‟anima è possibile collegarsi
all‟infinito e danzarvi intorno>>.
1.5 Ipazia
Ipazia nasce ad Alessandria d‟Egitto tra il IV e il V secolo. La filosofia
vive con Ipazia un momento magico e importante. Era una studiosa di
matematica e fu il padre Teone ad indirizzarla agli studi. Socrate Scolastico la
definisce caposcuola del Platonismo, dopo Platone e Plotino. Venne condannata
dai fondamentalisti, preoccupati che la sua filosofia e la sua libertà di pensiero
potessero avere un‟influenza sulla comunità cristiana di Alessandria.
Pallade rivolge dei versi molto dolci e belli a Ipazia:
<<Quando ti vedo mi prostro, davanti a te e alle tue parole,
vedendo la casa astrale della vergine,
infatti verso il cielo rivolto ogni tuo atto,
Ipazia sacra, bellezza delle parole,
astro incontaminato della sapiente cultura>>.
<<La donna era solita indossare il mantello del filosofo ed andare nel
centro della città. Commentava pubblicamente Platone, Aristotele, o i lavori di
qualche altro filosofo per tutti coloro che desiderassero ascoltarla.
23
Oltre alla sua esperienza nell'insegnare riuscì a elevarsi al vertice della
virtù civica. Fu giusta e casta e rimase sempre vergine. Lei era così bella e ben
fatta che uno dei suoi studenti si innamorò di lei, non fu capace di controllarsi e
le mostrò apertamente la sua infatuazione. Alcuni narrano che Ipazia lo guarì
dalla sua afflizione con l'aiuto della musica. Ma la storia della musica è
inventata. In realtà lei raggruppò stracci che erano stati macchiati durante il suo
periodo e li mostrò a lui come un segno della sua sporca discesa e disse, "Questo
è ciò che tu ami, giovanotto, e non è bello!".
Alla brutta vista fu così colpito dalla vergogna e dallo stupore che
esperimentò un cambiamento del cuore e diventò un uomo migliore. Tale era
Ipazia, così articolata ed eloquente nel parlare come prudente e civile nei suoi
atti. La città intera l'amò e l'adorò in modo straordinario, ma i potenti della città
l'invidiarono, cosa che spesso è accaduta anche ad Atene.
Anche se la filosofia stessa è perita, il suo nome sembra ancora magnifico
e venerabile agli uomini che esercitano il potere nello stato. Così accadde che un
giorno Cirillo, vescovo della setta di opposizione [il cristianesimo], passò presso
la casa di Ipazia, e vide una grande folla di persone e di cavalli di fronte alla sua
porta. Alcuni stavano arrivando, alcuni partendo, ed altri sostavano. Quando lui
chiese perché c'era là una tale folla ed il motivo di tutto il clamore, gli fu detto
dai seguaci della donna che era la casa di Ipazia il filosofo e che lei stava per
salutarli. Quando Cirillo seppe questo fu così colpito dalla invidia che cominciò
24
immediatamente a progettare il suo assassinio e la forma più atroce di assassinio
che potesse immaginare>>.
1.6 Organizzazione scolastica ed educazione nell’antica Roma
Roma viene fondata nel 753 a.C., governata da monarchi di varia origine e
continuamente turbata da guerre e conflitti con popolazioni straniere e indigene.
Si erge dai colli una nuova immagine, quella di una potenza che diventerà
padrona del mondo, entrando in contatto con i popoli più violenti e esperti di
armi e di guerra, e assumendo come proprie le culture più raffinate e elevate
dell‟impero. Imperatori, donne, soldati e poeti romani creano quella che oggi
viene considerata la civiltà più evoluta. La vita del bambino romano si svolge tra
le mura domestiche, la sua è un‟educazione da contadino. Il bambino conquista
a poco a poco il rispetto dei propri cari, associandosi al lavoro nei campi e
accompagnando i pastori. Ascolta le discussioni degli adulti, apprende, dai
loro discorsi della pioggia e del tempo buono, dei lavori della giornata e delle
bestie.
La famiglia romana vive nella domus, sotto la guida del pater familias. A
differenza delle famiglie greche, le famiglie romane, non avevano lo schiavo per
il bambino ma è la mamma ad occuparsi di lui. <<Il padre è il perno della
famiglia (pater familias) e il suo potere è assoluto su tutti i membri della stessa,
dalla moglie ai figli ai domestici, tant‟è che esercita inizialmente una funzione 25
giudiziaria. Pertanto, sino al perdurare della Repubblica, il ruolo
dell‟insegnamento pubblico è sotto il profilo educativo, marginale. E‟la famiglia
a impartire i primi insegnamenti morali>>.
Durante il periodo preellenistico, il principio più importante
dell‟educazione è il mos maiorum riducibile ad alcuni comportamenti
fondamentali: la pietas (rispetto verso gli dei e familiari), la constantia (
fermezza d‟animo) e la gravitas (senso della propria dignità), cardini costitutivi
dell‟ideale di vita al quale si ispira questa educazione. Tali valori sono simili a
quelli proposti da Esiodo, virtù di una società contadina.
La donna è la prima educatrice della prole, e resta ancora in casa a
svolgere lavori domestici. All‟età di sette anni il bambino viene lasciato alle
cure del padre, mentre le figlie rimangono in casa con la madre.
La tradizione riporta un celebre rito in cui il bambino viene sollevato verso
l‟alto dalle braccia dei genitori, perché si impegnano alla cura del loro compito
educativo: << Maxima debetur puero reverentia>>. Il padre porta il proprio
figlio ovunque, al Campo Marzio, al foro, nell‟azienda famigliare, nelle
discussioni pubbliche e nelle esercitazioni con le armi. I principi e i valori
dell‟educazione romana vengono ricondotti alle Dodici Tavole a partire dal 451
a.C. Il bambino non riconosciuto viene esposto o abbandonato.<<Alcune
divinità sono preposte ad aiutare la vita del piccolo: Levana presiede al
riconoscimento; Vagitanus raccoglie i primi vagiti; Cunina ne custodisce la
26
culla; Educa e Potina sono a lui vicine quando mangia e beve; Statulina lo aiuta
a mantenersi in piedi; Fabulina a parlare>>.
Dopo otto giorni dalla nascita della femmina e nove da quella del maschio,
la casa viene purificata con acqua lustrale, si celebra il sacrificio, si da al
bambino il nome e gli si appone al collo l‟amuleto, di solito rotondo o a forma di
cuore, (bulla), che insieme alla toga praetexa conserva fino alla maggiore età,
che raggiunge a 16 o a 17 anni.
Il capo famiglia è un sovrano, regna sui figli, sui nipoti, e sulle figlie
sposate, anche padrone assoluto dei beni appartenenti a ogni discendente, ha
potere su tutti, ed è lui che governa e regna. Il giovane aristocratico di sesso
maschile viene avviato alla vita sociale, si spoglia della toga praetexta e indossa
la toga virile, dedicandosi al tirocinio fori, ossia al tirocinio della vita pubblica.
La donna romana è un‟educatrice, vive tra le mura domestiche
curandosi della sua prole, cercando di raggiungere risultati concreti nella vita
pubblica attraverso l‟affermazione dei propri figli.
Una delle più importanti figure educative di questo secolo è Cornelia, che
rappresenta nella storia di Roma, un esempio di madre, educatrice e donna
politica. <<Quell‟autorità che la legge le rifiuta, sarà la vita stessa a
concedergliela, la sua vita irreprensibile, la sua volontà volontariamente
abdicata. Nella sua casa rappresenterà la ragione e la saggezza e, con l‟esempio,
l‟estremo rifugio.
27
Cornelia madre dei Gracchi non comanda meno di Sempronio ma
senz‟armi>>. Cornelia ispirata da nobili valori materni si dedica con grande
pazienza alla crescita di Tiberio e Gaio. La figura di Cornelia è legata al noto
anneddoto dell‟orgoglio materno. Un giorno riceve una matrona della nuova
classe, e questa durante l‟incontro le enumera le ville che possiede, gli acquisti,
più recenti, e in ultimo i gioielli che ha in dosso. Cornelia tornati i figli da
scuola, indicandoli, afferma: << Ecco i miei gioielli>>.
Con questa frase vuole sottolineare l‟importanza degli affetti rispetto agli
oggetti di abbellimento che costituiscono solo motivo di ozio e frivolezza per
una donna. Piena di orgoglio e amore rispetto alla matrona le insegna il valore
della vita e trasmette un messaggio educativo con una sola frase.
Cornelia è figlia di Scipione, un patrizio, e madre di due figli plebei.
Considerando il profondo amore che lega Cornelia ai figli, possiamo credere che
la stessa seguisse la loro azione politica giorno dopo giorno. Plutarco narra di un
intervento di Cornelia a proposito di una legge fatta approvare da Gaio contro
Marco Ottavio. Dopo le preghiere della madre Gaio ritira la legge. Tale racconto
è finalizzato a sottolineare l‟impegno politico ed educativo di una donna che
anche se indirettamente si dedica insieme ad altre alla giustizia e all‟educazione
della società romana>>.
In questo periodo, nell‟antica Roma, il sistema educativo subisce dei
cambiamenti, l‟educazione viene impartita da un solo insegnante.
28
<< In età repubblicana avanzata si ricorre ad un maestro esterno (litterator)
che insegna a leggere, a scrivere, a far di conto, e ad apprendere a memoria le
leggi delle Dodici Tavole << usanza ricordata da Cicerone, in quanto esplica
tutto il diritto, pubblico, privato e sacro>>.
L‟insegnamento privato a Roma è suddiviso in tre gradi: Il primo è quello
del litterator, che insegna a leggere, a scrivere e a calcolare ( Questo corrisponde
all‟insegnamento elementare). Generalmente il maestro, di questo primo livello
è uno schiavo affrancato (liberto) che riunisce i bambini in una casa o in una
bottega.
Il secondo, è quello della scuola di grammatica, inaugurata da Spurvio
Carvilio nel 240 a. C. Nasce la scuola del grammaticus, ossia la scuola
secondaria. L‟insegnamento di questo istituto è finalizzato alla spiegazione degli
scrittori. Il grammatico ha la funzione di trasmettere ai propri allievi conoscenze
sulla maniera di esprimersi e l‟interpretazione degli autori. Infine, l‟ultimo
periodo di formazione è gestito dal rethor che ha il compito di svolgere il
tirocinium fori. L‟oratore viene considerato, quanto riferisce una tradizione che
va da Cicerone a Quintiliano, un soggetto moralmente probo, e culturalmente
preparato.
In questo periodo, una parte dell‟insegnamento continua ad essere
espletato tra le famiglie agiate, svolto nelle case, da maestri, di solito schiavi
preposti all‟istruzione: il paedagogus. Catone (234-149 a.C) viene considerato il
29
più importante rappresentante della cultura romana, difensore dell‟educazione
tradizionale. I suoi valori e precetti educativi vengono riportati nelle sue tre
opere: Il Carmen de morbus, Ad Marcum filium, e nel De agricoltura.
Fortemente critico rispetto all‟apertura romana di fronte alla cultura greca,
ritiene che questa sia una minaccia eliminarla. Educa suo figlio con scritti e
letture occupandosi personalmente della sua crescita.
Scrive per il figlio De agri cultura liber:<<… l‟opera viene concepita come
guida per la buona amministrazione dell‟azienda agricola, considerando il
destino di Roma ancora legato all‟agricoltura>>. Sostiene che solo con
l‟agricoltura si ottiene un guadagno onesto e sicuro.
Cicerone è un teorico di grande rilievo. Con lui nasce la pedagogia.
Quest‟ultimo media l‟influenza greca, partendo dal presupposto che i romani
non possono ignorare le conquiste di ordine culturale dei greci. Cicerone nel De
Oratore, dialogo costituito da tre libri dedica particolare attenzione alla
formazione dell‟oratore. Il risultato della formazione deve essere il retore, un
professionista della parola. L‟ideale è l‟umanitas, formazione che esalta i più alti
gradi di umanità dell‟uomo e che lo rendono veramente tale attraverso
un‟educazione politica e anche un‟educazione interiore. << Secondo Cicerone
l‟educazione deve insegnare a ben vivere e non deve essere difforme dalla
indicazioni della natura. Il trattato De Officis del 44 a.C. rappresenta il punto
d‟arrivo della riflessione di Cicerone. Cicerone come obbiettivo della vita
30
pubblica il rendersi utile alla maggior parte delle persone degne e non obbedire
ai capricci delle passioni>>.
E‟ necessario il rispetto verso i migliori, e nei confronti di tutti. La
ragione deve controllare i sentimenti e contribuire a realizzare una società
migliore. Durante il periodo ellenico romano della storia della pedagogia,
l‟organizzazione scolastica romana si suddivide in questo modo: << Scuola
primaria, scuola secondaria, e scuola superiore>>. Fino a sei anni, si realizza
nella scuola primaria l‟educazione del bambino. Tale scuola viene chiamata
ludus litterarius. L‟insegnante viene denominato ludi magister e talvolta viene
affiancato da un‟assistente chiamato hypodidascalus, nella scuola privata. Il
ludus letterarius non è una scuola ludica e del gioco, il ludi magister ricorre alla
pratica della coercizione e del castigo, lo studio viene raccontato come <<
manum ferulae subducere>>.
Lo schiavo che accompagna il bambino a scuola si chiama paedagogus.
Nella scuola primaria impara a leggere, a scrivere, e a far di conto. Opera sulla
tavoletta di cera chiamata tabella sulla quale scrive per incidere i caratteri. Il
calculator insegna lo studio del calcolo. Nelle scuole secondarie o di grammatica
si apprende la cultura nelle diverse forme: dalla musica alla geometria,
all‟astronomia, alla letteratura e all‟oratoria. Questo curriculum viene presentato
da Cicerone nel De Oratore.
31
Successivamente, Terenzio Varrone aggiunse a tale curriculum la
medicina e l‟architettura, considerate entrambe di utilità pratica anche per la
formazione dei patrizi. Oltre a tali discipline vengono privilegiati gli studi
liberali come la grammatica e gli argomenti letterari. Privilegiato tra i temi
letterari lo studio della poesia. Uno dei maggiori poeti studiati durante l‟età
romana è Virgilio. Studia Virgilio come i greci studiano Omero. Nelle sue opere
si nasconde un profondo messaggio educativo.
Utilizzano come metodologia di studio la praelectio e la enarratio ossia
l‟analisi del testo dal punto di vista estetico. Diffusi anche i commenti sullo stile.
Gli artigiani e tutti coloro che intraprendono una professione ( schiavi, liberti,
artigiani liberi), frequentano il Paedagogium, luogo di prima alfabetizzazione e
formazione specifica annesso alle case dell‟aristocrazia. Il collegio veniva
adottato per la formazione dei sacerdoti e dei soldati. Succesive, le scuole di
retorica che coltivano lo studio dei testi letterari in relazione allo stile e allenano
alla declamatio.
L‟educazione scolastica romana mantiene al centro questo principio
retorico e la tradizione delle arti liberali, riassunte nel valor assegnato alla
parola. Durante l‟impero vengono attuate delle riforme in campo scolastico ad
opera di Giulio Cesare, Augusto, e Vespasiano.
La romanizzazione di tutte le terre dell‟impero avviene soprattutto per
opera della scuola, con la diffusione della cultura latina. Giulio Cesare
32
attribuisce la cittadinanza romana al cittadino straniero che insegna le arti
liberali, e Traiano fonda le Istituzioni alimentari per l‟educazione dei giovani
poveri.
La cultura romana è soprattutto insegnamento della retorica latina e greca,
e con Vespasiano vengono istituite le prime cattedre statali di queste discipline.
Quintiliano come Cicerone, considera fondamentale l‟insegnamento della
retorica, Professore di eloquenza a Roma viene chiamato nel 70 per insegnare
retorica. Dopo venti anni di insegnamento Quintiliano si dedica alla
composizione dell‟Istituto Oratoria, opera di dodici libri utilizzata per la
formazione degli insegnanti e pubblicato dopo la sua morte come il più
importante testo di pedagogia latina. Quintiliano incarna in epoca romana il
valore della humanitas, e la sua pedagogia così come la formazione
dell‟insegnante è disgiunta dalla finalità pratico-politica. L‟insegnante,
commenta Quintiliano deve essere un mediatore del processo educativo, una
persona preparata, un riferimento, in grado di calibrare interventi e le capacità
dell‟allievo considerando le loro tendenze e la loro natura. Commuoventi le
parole di Quintiliano sull‟educazione dei bambini.
La scuola deve essere considerata un gioco, e non ritiene corretto il ricorso
alla minaccia e alle punizioni corporali come stimolo didattico. Chi è sordo ai
rimproveri, sarà sordo anche alle punizioni. Importanti, invece sono la lode,
l‟incoraggiamento e l‟esempio. <<Non sono, però, così digiuno di pedagogia da
33
pensare che occorra oberare i ragazzi fin dalla tenera età ed esigere da loro
un‟applicazione agli studi eccessiva.
Anzi, il primo errore da evitare è che un ragazzo, non ancora in grado di
affezionarsi agli studi, li prenda in odio e resti traumatizzato, anche dopo i
primissimi anni da quella spiacevole suggestione. Si faccia in modo che per il
bambino lo studio sia un gioco, lo si inviti con dolcezza, lo si lodi,e sempre egli
sia lieto di aver profittato; talvolta, se lui non vuole, si insegni qualcosa a un
altro..>>. Quintiliano è il primo rappresentate della storia della scuola, ma anche
il primo vero pedagogista, già assertore del ruolo primario della scuola pubblica
per il suo valore nell‟abituare il discente alla socializzazione e a divenire
oratore. Secondo Quintiliano il futuro oratore: << è destinato a vivere una vita di
relazione con molta gente e ad esporsi continuamente in società>>, afferma <<si
abitui fin da ragazzo a non essere timido in pubblico e a non intristire nella
solitudine di una vita umbratile.
Il pensiero va sempre tenuto sveglio e alto,mentre, se si apparta, langue e,
tenendosi nell‟ombra arrugginisce; oppure, si gonfia di vuota e superba
sicumera: perché è naturale che troppo conceda a sé chi non si vuol paragonare a
nessuno>>. L‟apprendimento con altri discepoli ha il pregio di proporre al
giovane molti più insegnamenti, esempi, situazioni di quelle che avrebbe tratto
da un‟educazione privata.
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L‟opera di Quintilliano viene rivalutata durante il Basso Medioevo, si
realizzà una riscoperta, che si dilaterà durante l‟umanesimo. La pedagogia
romana si avvale anche di personalità illustri come Epitteto con il uso Manuale,
Seneca con le Epistule ad Lucilium e l‟imperatore Marco Aurelio con i suoi
Ricordi tutti assertori di un indirizzo stoico di pensiero che privilegia
l‟educazione interiore.
Seneca è assertore di un messaggio di amore universale, tema collegato al
messaggio educativo cristiano. Nel II secolo gli imperatori cominciano ad
interessarsi di educazione, perché avvertono l‟esigenza di preparare i funzionari.
In questo contesto si afferma accanto alla cultura classica una preparazione di
tipo tecnico:la stenografia.
Questo insegnamento è giustificato dalla presenza di numerosi notai.
35
II LEZIONE
2 Pedagogia Cristiana e scuola
Con l‟avvento del Cristianesimo, si sviluppano in Europa, la filosofia e la
pedagogia cristiana, un sistema teorico che partendo dal messaggio apostolico e
biblico, si unisce durante i primi secoli d. C. alle filosofie greche. Nasce tra il II
e III secolo, il problema del rapporto tra cultura ellenico-romana e verità
rivelata. Una delle caratteristiche più importanti del Cristianesimo è la
rivalutazione dell‟uomo, e la “fondazione” su basi nuove della sua dignità.
Nel mondo greco e romano si attribuisce dignità all‟uomo, ma questo
riconoscimento è ancora, di tipo individualistico, a sfondo per così dire politico-
sociale e nazionalistico; è dignitus il cittadino che libero da asservimento ad
altri, opera all‟interno della polis e dello stato, e gode dei diritti civili. Ma, non
tutti godono di diritti civili fra gli abitanti di una città, o di uno stato; questo
vuole dire che non tutti vengono considerati uomini. Questa limitazione colpisce
le donne, gli schiavi e i fanciulli. Il cristianesimo, invece, riprendendo tematiche
e motivi, considerati dall‟ebraismo e afferma la dignità degli uomini perché in
tutti esiste un‟anima spirituale, intelligenza e volontà; tutti hanno la stessa natura
e sono superiori sugli altri esseri del creato. Per il cristiano la dignità dell‟uomo
è giustificata dal fatto che l‟uomo è figlio di Dio, e pertanto tutti gli uomini,
sono fratelli, quindi uguali e coeredi del regno.
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La natura e la dignità dell‟uomo non è colta per sé, in un ambito
puramente individualistico, ma in nome della figliolanza di Dio.
Il pensiero Cristiano si sviluppa intorno ai principi di: Salvezza dell‟anima
come fine dell‟attività educativa, rapporto con l‟educando basato sull‟amore,
Cristo come maestro e modello.
Tale cambiamento di mentalità e di cultura interessa mondo Occidentale e
Orientale e trova nella Chiesa il suo ideale guida, il suo strumento di attuazione,
generando una società basata su rapporti di fratellanza e civiltà, diffondendo i
valori del Vangelo. In Oriente, prevalgono dibattiti cristologici e di riflessione
pedagogica, mentre in Occidente l‟influenza romana crea un rapporto fra
cristianesimo e cultura ellenistica, possiamo, a tal proposito ricordare due
principali autori di questo periodo Gerolamo e Agostino.
Il pensiero cristiano fra antichità e medioevo si suddivide in patristica e
scolastica. La patristica elabora diverse dottrine, esposte in scuole superiori
impegnate in ricerche di campo teologico, le prime si sviluppano soprattutto nei
territori di lingua greca, più tardi sorgeranno anche in quelle di lingua latina. La
patristica è la filosofia cristiana dei primi secoli, progettata dai padri della
Chiesa e dagli scrittori ecclesiastici. Questi insegnamenti si dividono in tre
periodi.
Durante il primo, gli scrittori cristiani sono impegnati nella difesa del
cristianesimo contro i suoi avversari, i padri apologisti e san Giustino martire. Il
37
secondo periodo parte dal 450 d.C. , sorgono i grossi sistemi della filosofia
cristiana con Sant‟Agostino e Clemente Alessandrino. Il terzo periodo parte dal
VIII secolo, con la rielaborazione delle dottrine originali elaborate da Boezio.
Le prime istituzioni cristiane sono legate al Catecumenato, in cui
l‟insegnamento è condotto da semplici fedeli istruiti, che successivamente
verranno sostituiti dai sacerdoti. I percorsi formativi del catecumenato vengono
dedicati agli incipienti e a i competenti, che approfondiscono dogmi più
complessi. All‟origine il catecumenato è un‟istituzione della Chiesa, di coloro
che si preparano a ricevere il Battesimo detti catecumeni.
Dopo i primi secoli è caduto in disuso e inizia ad essere amministrato
nella prima infanzia. Successivamente, << Lo spostamento del battesimo ai
primi mesi di vita porterà alla graduale scomparsa del catecumenato; la prima
educazione religiosa verrà affidata alla famiglia, mentre sorgeranno scuole
legate all‟affermarsi della necessità di elaborare la dottrina cristiana: vere e
proprie scuole superiori di teologia, che in numerose circostanze entreranno in
conflitto anche con l‟autorità ecclesiastica>>.
Una delle problematiche principali di questo periodo è il rapporto tra
cristiani e le culture in cui sono inseriti.
La storia della pedagogia cristiana, infatti è anche la storia delle soluzioni
educative utili alla definizioni di tale incontro.
38
Il Cristianesimo richiede all‟attività educativa un fine nuovo e valori
nuovi, che possono realizzarsi solo attraverso la cura dell‟interiorità. La
Salvezza dell‟anima e la spiritualità profonda sono i principi fondamentali del
Cristianesimo, Cristo è l‟unico maestro e modello da imitare.
Viene superato l‟intellettualismo e proposta una nuova visione
dell‟educazione: dall‟amore per il prossimo all‟amore per Dio, chi crede, poi
vuole la salvezza anche per gli altri. Il Dio descritto nel nuovo testamento è
padre di Cristo e degli uomini e Maria, la madre di Cristo è anche la figura
centrale della sua vicenda terrena.
Come madre di Cristo, educatrice, esempio per l‟umanità intera la
Madonna protegge i cristiani con tutto il suo fascino religioso e mistico. La più
importante educatrice della storia, ricordata da Giovanni Paolo II per il suo
miracoloso omaggio, riservato all‟umanità intera. Maria porta alla luce il figlio
di Dio, e a lui insegna l‟arte dell‟amore, insieme ai precetti del Vangelo, le
prescrizioni di Mosè, la preghiera a Dio mediante l‟uso dei Salmi, e la storia del
popolo d‟Israele centrata sull‟esodo d‟Egitto.
Gesù ha avuto bisogno dell‟azione pedagogica di Maria e di Giuseppe,
radicata nella loro relazione sponsale. Maria, da madre-mestra diviene la
discepola di Cristo, e la sua pedagogia e quella di Cristo si uniscono, in un unico
insegnamento.
39
La Chiesa, madre dei Cristiani affida alla famiglia un ruolo fondamentale.
Nella famiglia cristiana , tutti i membri costruiscono un giusto rapporto con la
fede. La fede è il valore che guida la scelta cristiana. Il tema dell‟amore, diviene
centrale nella spiritualità cristiana e il fulcro del rapporto pedagogico. La chiesa
viene considerata l‟unica autorità pedagogica terrena.
Nel Vangelo sono presenti diversi spunti educativi, significativo questo
passo in cui <<Gesù chiamò a sé un bambino, lo pose in mezzo a loro e disse: in
verità vi dico se se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non
entrerete nel regno dei cieli.
Perciò chiunque diventerà piccolo come questo bambino, sarà il più grande
nel regno dei cieli. E chi accoglie anche uno solo di questi bambini in nome mio,
accoglie me.
Guardatevi dal disprezzare uno solo di questi piccoli, perché vi dico che i
loro angeli nel cielo vedono sempre la faccia del Padre mio che è nei cieli>>.
I documenti cristiani che presentano un importante messaggio educativo
sono: il Vangelo, le Lettere di San Paolo, l‟Apocalisse di San Giovanni e gli Atti
degli apostoli.
Nel Vangelo viene proposto un nuovo insegnamento, un rinnovamento
spirituale, le sue parole sono una scossa al pensiero educativo del momento. Nel
discorso della montagna, vengono citati i poveri di spirito, gli assetati di
giustizia, e i puri di cuore con la finalità di proporre una rigenerazione interiore.
40
La pedagogia cristiana è la pedagogia di Cristo, figlio di Dio, il quale è
venuto sulla terra per il rinnovamento spirituale e per la rigenerazione del
popolo. Il cambiamento educativo prescritto dal Cristo chiedeva l‟amore per il
prossimo, il perdono, e la purezza d‟animo, e in Cristo è vivo l‟amore per la
donna, e per l‟uomo entrambe creature di Dio.
Con lui il passaggio da una società imperniata su valori maschilisti, ad una
società paritaria, in cui la donna vive libera osservando i suoi insegnamenti.
Nei Vangeli canonici Gesù viene presentato vicino ai più deboli e alle
donne. Difende una prostituta dal linciaggio (Maria Maddalena), dialoga con una
samaritana, e permette a una malata di toccarlo e la guarisce per la sua fede.
Gesù si rivela alle donne e le perdona per le ingiustizie più tremende da esse
vissute: << Chi è senza peccato, scagli la prima pietra!>> .
Uomini e donne non possono giudicare, e valutare ciò che solo Dio
conosce e comprende, e le limitazioni poste alle donne sono solo frutto di isolato
maschilismo e negletta cultura, un‟educazione contraria all‟amore e al perdono,
che preserva i maschi dal rispetto della Legge. Con il cristianesimo e il
monachesimo la riforma spirituale diviene riforma della cultura delle donne.
L‟amore di Cristo permette alle donne di scrivere, e distinguersi anche
pubblicamente. Tale sentimento è la chiave di volta di tutta l‟educazione
cristiana, amore verso Dio e verso il prossimo, <<che oltrepassa nettamente le
due concezioni classiche dell‟amore, come eros e come filia>>.
41
Di notevole importanza le Lettere di San Paolo. Visione più triste e
inquieta, più disciplinare e severa del messaggio cristiano. Emergono in tale
messaggio aspetti di valore pedagogico: il dualismo anima/corpo e la condanna
della corporeità, vista come peccato che si contrappone alla vita dello spirito,
repressione degli istinti.
Nell‟apocalisse di San Giovanni, vengono considerate le tematiche della
<<fine dei tempi>>, della redenzione della realtà, sollecitando critiche e tensioni
profetiche. Tutto questo spinge il cristiano ad andare oltre il tempo storico e a
guardare l‟umanità, a prepararsi per il tempo.
Negli Atti degli apostoli viene considerata l‟azione educativa delle prime,
comunità cristiane, la rigenerazione interiore, l‟agape, la carità e la solidarietà e
la radicale eguaglianza valori chiave di questa comunità. La Chiesa lotta contro
le persecuzioni, le eresie e si cementa per diffondere i propri valori.
2.1 Patristica greca e patristica latina
Nel 180 d. C. nasce ad Alessandria, la scuola catechetica di cultura
superiore: il Didaskaleion.
Alla direzione della scuola, passa Clemente Alessandrino (150-215 d.C.),
autore del Paedagogus, il primo vero trattato di pedagogia cristiana, in cui
presenta le sue idee sull‟argomento, sull‟importanza della conversione e della
necessità di conformarsi alla fede di Dio. La figura di Cristo comprende, il 42
logos pedagogo e il logos maestro. Clemente sottolinea il ruolo importante del
cristianesimo per la nascita della nuova paideia, che comprende anche l‟antica,
riconsiderando l‟importanza di un quadro mutato.
Il cristianesimo viene pensato da Clemente Alessandrino, come portatore
di una nuova paideia, che recepisce l‟eredità antica. In tale contesto si attribuisce
grande importanza agli esercizi fisici, perché garantiscono la salute del corpo ed
esaltano la bellezza dell‟uomo. Le discipline e il sapere ellenistico vengono
recuperati, come propedeutici alla religione.
Origene, (185- 254 d.C.) nel “Contro Celso” afferma che Dio è
l‟educatore dell‟umanità e che l‟educazione cristiana non è che il ritorno
dell‟uomo a Dio.
Basilio, nel (330-379) scrive “Discorso ai giovani per far loro conoscere
come possano trarre profitto dagli scritti profani”, importante autore del
discorso ai giovani, spiega l‟eloquenza per i cristiani dotti, considerato il modo
migliore per svolgere l‟opera catechetica. La cultura agisce come supporto
all‟attività catetica. Giovanni Cristosomo (344-407) riconosce nel “Discorso
sulla vana gloria e sul giusto modo di educare i figli”, che la formazione etica e
religiosa deve avere, la preminenza su quella letteraria e umanistica.
L‟educazione etica e religiosa deve prevalere sulla cultura, controllo e
prevenzione.
43
Gerolamo (331-420), scrive A Leta per l’educazione della piccola Paola,
a Gaudenzio per l’educazione della fanciulla Pacatula, e alla vergine
Eustochio), si soffermano sul pensiero pedagogico di quest‟ultimo, sulla
formazione delle fanciulle, che abbracciano la vita monastica. Sembra delineare
un modello educativo speculare rispetto a quello meno ascetizzante, offerto da
Cristosomo. Nella lettera a Leta egli considera le discipline utili per
l‟educazione: La lettura, la scrittura e la conoscenza del testo sacro, ma consiglia
di evitare la poesia, la musica, e la retorica.
La fanciulla verrà avviata a mansioni e attività prettamente femminili.
Possiamo ricordare gli spunti didattici e che vanno da piccole lettere
dell‟alfabeto in avorio e legno per l‟apprendimento della lettura, a piccoli premi,
per i successi scolastici, al rispetto del gioco per l‟istruzione primaria. Inoltre, la
fanciulla viene avviata alle pratiche dell‟ascetismo e della mortificazione del
corpo. Consiglia un richiamo costante alla preghiera e propedeutiche ad essa.
2.2 Agostino di Ippona
Agostino nasce a Tagaste nel 354 d.C., in Africa. Insegna retorica a
Milano e si accosta alle predicazioni di Ambrogio.
Nello stesso periodo in cui compone il De Ordine, gli viene dato il
battesimo, nella Pasqua del 387. Successivamente, riceverà il sacerdozio,
diventerà vescovo nel 395. Compone diverse opere come: Il De Trinitate, La 44
Civitas Dei, De Doctrina Christiana, il De Libero arbitrioe e le Confessioni.
Muore nel 430. Il De Ordine è un‟opera di Agostino in cui vengono presentate
le arti liberali. <<A esse, può essere attribuito un valore educativo solo se
vengono subordinate alla religione>>.
- Nel De Magistro Agostino, immagina un dialogo con il proprio figlio
Adeodato sulla funzione del maestro e sulla possibilità di insegnamento. Si
sofferma ad analizzare l‟importanza del linguaggio, << le parole non
comunicano nulla se il loro significato non è già noto o se non vengono associate
direttamente alle cose alle quali si riferiscono>>. << O l‟allievo sa già quello che
il maestro gli comunica, e allora lo capisce, ma non impara nulla, o non la sa, e
allora le parole sono prive di significato. Anche se la comunicazione educativa
fosse efficace resta comunque irrisolvibile. L‟educazione è autoeducazione e
l‟individuo trova la verità dentro di sé.
La verità non è prodotta dall‟individuo ma è donata dal maestro interiore,
Dio, che lo illumina. La teoria dell‟illuminazione non cancella il ruolo del
maestro umano ma lo limita. Nel De Catechizandis Rudibus Agostino fornisce
al diacono consigli per insegnare il catechismo. Per insegnare questa disciplina
non esiste un metodo preciso, ma soltanto l‟amore che si basa sulla conoscenza
delle caratteristiche psicologiche degli allievi.
Le Confessioni, opera in tredici volumi, contengono la descrizione
dell‟autobiografia di Agostino, la riflessione sui temi teologici, e alcune
45
tematiche sull‟età evolutiva. Rappresentano la narrazione di un‟itinerario
spirituale di conversione e autoeducazione spirituale. L‟uomo deve essere
educato alla ricerca della fede. Ricorda la sua esperienza scolastica con educatori
incapaci di comprendere le esigenze del bambino,con metodi educativi che
utilizzano la correzione violenta e rifiuto del gioco.
Agostino, inoltre, narrà la sua conversione alla filosofia anche se non
ancora illuminata dalla luce della fede, fede e ragione diventano parte di un
unico itinerario.
2.3 Educazione e scuola nel medioevo
Durante il medioevo, in Occidente, nel IV secolo nascono le prime
comunità religiose: i centri monastici. Tali istituti ospitano i fanciulli destinati
alla vita monastica. La Chiesa cristiana è presente ovunque, sia in città con i
vescovi, che in campagna, con i monasteri. Nei monasteri si diffonde la cultura,
e l‟educazione.
I bambini vengono affidati al formarius. Durante l‟Alto Medioevo, la
campagna diviene più importante della città e i monasteri benedettini uniscono
vita contemplativa alla vita pratica, la loro massima è Ora et Labora. Il
monastero rappresenta un rifugio importante per tutti, in esso è diffusa la morale
del lavoro legata all‟uso dei beni prodotti. Alcuni monaci, durante il medioevo
svolgono la professione di amanuensi, le donne possono, invece scegliere se
46
dedicarsi alla Chiesa o sposarsi. Quelle che decidono di dedicarsi alla vita
monacale durante la giornata leggono libri e recitano le preghiere. Le sposate, si
dedicano alla casa, lavorano il pane, fanno il bucato, filano, cucinano e
ricamano.
Tra il IV e il V secolo, la cultura affronta la crisi del rapporto con il
paganesimo culturale e politico. Dopo la fine delle persecuzioni cristiane , con
l‟Editto di Teodosio, la Chiesa si trova a gestire un nuovo ruolo nella società.
Giuliano detto l‟Apostata desidera che i nuovi maestri, si mantengano
nell‟ortodossia pagana, i suoi successori procedono in direzione opposta,
fondando istituti di cultura superiore cristiana, e cercando di migliorare la
formazione degli insegnanti di queste scuole.
L‟Editto di Teodosio, pone le basi per l‟emarginazione della cultura
pagana, con la famosa chiusura delle scuole di Atene del 529, voluta da
Giustiniano. Le scuole monastiche divengono in Occidente, depositarie del
sapere e dell‟istruzione. Il termine clericus, passerà a significare: Il dotto.
Benedetto da Norcia nel V secolo d.C. risulta il rappresentante più importante
del monachesimo occidentale. Tra le sue principali opere ricordiamo: La Regula
Monasteiorum e la Vita Monastica, La Regula Magistri e la formazione dei
novizi. Nelle regole vengono dettate delle prescrizioni per i monaci e fissato il
ruolo educativo dell‟abate e dei novizi. Con Benedetto il monastero si costituisce
47
come scuola dei fanciulli, ai quali l‟abate impartisce una prima alfabetizzazione.
Una delle opere di estrema rilevanza di Benedetto da Norcia è la Regula
Monasteriorum, importante testo pedagogico.
Il monastero è la scuola di educazione religiosa, e vengono in esso dettate
norme e regole che devono guidare la vita dei monaci tra le regole ricordiamo:
La povertà, la castità, e l‟obbedienza che caratterizzano tutti gli ordini monastici.
Si affronta il problema della funzione del lavoro, << ora et labora>>,
completamento dell‟attività di preghiera. Nelle Regule magistri vengono fissate
le norme relative alla formazione dei novizi. Il monachesimo celebra anche la
figura rappresentativa di Marco Aurelio Cassiodoro, VI secolo, 480-565, che
dopo essere stato segretario di Teodorico, fonda nel 537 una comunità dedita
alla riflessione culturale e pedagogica.
Compone Le Institutiones divinarum et saecularium litteratum, e critica lo
spontaneismo sottolineando l‟importanza di uno studio corretto e preciso,
accompagnato da applicazioni pratiche, con la finalità di sollecitare il
memmonismo e il relativo disprezzo del lavoro. Gregorio Magno, primo
benedettino promuove il diffondersi di monasteri e insiste per il potenziamento
dei mezzi dell‟educazione popolare ed esorta i preti a diffondere la predicazione.
Gregorio Magno, rappresenta una figura di capitale importanza. Nel Liber
Regulae traccia le linee di un programma di studio per i chierici e i vescovi e
48
diviene fondatore di una schola cantorum. In Francia in quest‟epoca una famosa
donna di nome Clotilde viene ricordata, per il ruolo fondamentale da lei avuto
nell‟ottenere dal marito pagano la conversione alla fede cristiana. Il battesimo di
Clodoveo viene ricordato, come la pietra miliare della storia francese. Il popolo
retto da Clodoveo, è cristiano, e Clotilde si adopera per il battesimo del marito.
Clodoveo facendosi battezzare, si concilia con i vescovi e attraverso loro,
al popolo la cui evangelizzazione era stata compiuta già nel secolo precedente.
Questa conversione costerà molte fatiche a Clotilde. Gregorio di Tours riporta
la supplica della regina: << Gli dei che venerate non sono nulla, essendo
incapaci di venire in aiuto e di provvedere ai bisogni degli altri. Sono idoli di
legno, di metallo o di pietra…Sono dei maghi, il loro potere non è d‟origine
divina. Il Dio a cui bisogna tributare il culto è quello la cui parola ha tratto dal
nulla il cielo, la terra, il mare e tutto ciò che essi racchiudono. Nel VI secolo,
Clotilde non è un caso isolato, in Italia Teodolinda, una bavara, sposa il re
longobardo Agilulfo, e riesce a far dare il battesimo cattolico al loro figlio
Adaloaldo, la conversione dell‟Italia alla fede cristiana sarà il prolungamento
dell‟azione di questa donna.
In età carolingia, la Riforma di Carlo Magno comincia con la creazione
di una scuola annessa al Palazzo reale. Carlo Magno costruisce questo istituto
per istruire il clero colto, in grado di garantire la formazione professionale ai
49
funzionari dello stato. La direzione della “Scuola Palatina” viene affidata da
Carlo ad un dotto monaco inglese, Alcuino, che redige molti manuali, insegna al
sovrano e alla sua famiglia. Il nome di Alcuino è noto tra il 730 e l‟804, ed
esercita un‟influenza importante sulla cultura del tempo. Collaborano con lui
altri importanti insegnanti come Eginardo, Paolo Diacono e Rabano Mauro.
Nell‟Admonitio generalis del 789, Alcuino sottolinea l‟importanza
dell‟insegnamento della grammatica, del canto e dell‟aritmetica, raccomandando
al clero di migliorare la propria preparazione, e elargire istruzione ad un buon
numero di giovani.
Le scuole carolinge sono soprattutto scuole presbiteriali e scuole
episcopali.
L‟insegnamento riservato ai sacerdoti è soprattutto mnemonico, la
conoscenza del latino viene incoraggiata perché considerata lingua ufficiale della
Chiesa d‟Occidente, delle Sacre Scritture e della Liturgia. La conoscenza della
grammatica non è richiesta, è sufficiente saper recitare a memoria le preghiere.
I sacerdoti hanno l‟importate dovere di educare il popolo,
evangelizzarlo. Si tratta di un‟educazione che non ha nulla di scolastico, è
riservata alla religione.
Il fine principale è la conversione del popolo pagano. Si diffonde la
scolastica, vengono istituite scuole cattedrali e università. Lo scolastico è il
50
docente di teologia e filosofia che insegna prima nella scuola del chiostro e poi
nella scuola cattedrale.
Nella scuola si propongono le arti liberali. Sono in tutto sette, e ogni
scuola tende ad accentuare aspetti del curriculum. La scolastica possiede il
compito di condurre l‟uomo alla verità eterna. Tale filosofia tipica delle scuole
cristiane viene insegnata nelle Scholae durante i primi secoli del Medioevo.
La scolastica è la filosofia cristiana medievale, copre il periodo che va
dall‟VIII secolo al Rinascimento e si suddivide in: Epoca pre-scolastica con la
fondazione della scuola palatina retta da Alcunino e da Scoto, l‟Alta scolastica,
la cui figura di spicco fu Anselmo d‟Aosta, Bassa Scolastica, il periodo d‟oro
coincidente con il XIII secolo, grazie alla diffusione del pensiero di Tommaso
d‟Aquino, la Tarda Scolastica, principale esponente Guglielmo Ockham.
La scolastica ebbe origine dall‟istituzione delle Scholae, ossia di un
sistema scolastico-educativo diffuso in tutta Europa che garantiva uniformità
d‟insegnamento. Lo Scolastico è l‟insegnante delle arti liberali.
In questo periodo, si diffondono le scuole cattedrali. Queste assumono un
carattere corporativo, e in poco tempo si trasformano in nuovo istituto:
l‟Università, o Studium generale. Furono soprattutto l‟Italia e la Francia ad
avviare la fondazione e la diffusione di tali istituti, seguendo modelli diversi.
A Parigi, un filosofo, Abelardo nel 1150, realizza un corso che
comprende il trivium: teologia, diritto e medicina. Il suo importante contributo
51
in campo pedagogico, emerge dalle parole di questo testo: << Preoccupati più
di imparare che di insegnare: insegnando sei utile agli altri, ma imparando lo
sei a te stesso. Abbandona lo studio solo quando non avrai più nulla da
apprendere, non consentire mai a lasciarlo prima. Bada a che cosa è detto e
non a chi lo dice; è ciò che è detto bene a dar fama all’autore. Non giurare nel
nome di un maestro solo perché lo ami, né mai chi ti insegna ti tenga legato a
sé per amore. Ci si nutre del frutto e non delle foglie del melo; dunque il
significato sarà sempre da anteporre alle parole. La persuasione cattura gli
animi con parole dove non c’è chiarezza di significato e si sa che l’errante
moltiplica le vie. L’insegnamento di chi vedrai dissentire da se stesso è chiaro
che non darà certezza neppure a te (…).
Bada a ciò che dicono i dotti e a ciò che fanno i buoni: questo desiderio
ti arda sempre nel petto. Impara a lungo e insegna solo quando sarai sicuro,
insegna tardi e non precipitarti subito a scrivere. Non voglio che il tuo
insegnamento sia quello di un maestro improvvisato ancora costretto a cercare
quel che deve insegnare. Non cercare la tua gloria, ma quella di Dio; non devi
vivere per te, ma per tutti,anzi per Dio. Ti raccomando, leggi frequentemente
la Sacra Scrittura: se leggerai qualcos’altro, leggilo in funzione di
questa…>>.
L‟Università si chiama Studium. L‟Universitas studiorum indica l‟insieme
dei maestri e degli scolari. Ha una sua giurisdizione interna. Durante i primi
52
tempi, sia i docenti sia gli allievi si spostano da una sede all‟altra ( clerici
vagantes).
Un‟organizzazione didattica sceglie gli insegnanti, e il loro pagamento.
Per diventare magister theologie bisogna essere stati magister artium. I magistri
possono passare tranquillamente da un‟università all‟altra, spesso seguiti dai
clerici vagantes, studenti che si spostano a loro volta per frequentare le loro
lezioni, un fatto importante per l‟europeizzazione della cultura.
La pedagogia cristiana dopo il XII secolo si avvale dell‟apporto di altre
due importanti letterate e intellettuali: Herrade Landersherb e Idelgarda di
Bingen.
Herrade Landersberb è una badessa del monastero di Honenburg in
Alsazia scrive la Hortus deliciarum ( Il giardino delle delizie). Costituita da 255
fogli di grosso formato e 69 più piccoli, raccoglie tutti i precetti che la badessa
ritiene importanti per le proprie monache: << Simile a una vivace piccola ape,
ho estratto il succo dai fiori della letteratura divina e filosofica e ne ho formato
un favo pieno e sgocciolante di miele>>. Quest‟opera è ricca di estratti Bibllici,
e riflessioni di diversi autori, ed è illustrata da una lunga serie di miniature,
fortunatamente ricopiate prima della distruzione del manoscritto nell‟incendio
della biblioteca di Stransburgo nel 1870 e che costituisce le nostre più sicure
fonti, per lo studio delle tecniche dell‟epoca feudale.
53
Figura femminile importante del medioevo Idelgarda di Bingen,
amministratrice di un importante monastero. Nata nel 1098 a Bockelheim, è la
decima figlia di una famiglia di piccola nobiltà. A otto anni viene affidata ad una
monaca, Jutta.
Ildergarda preso il velo, viene designata a succedere alla badessa Jutta nel
1136, e verso il 1147 si stabilisce con 18 monache a Bingen. Successivamente,
fonda un altro convento ad Eidingen. Idelgarda a tre anni è soggetta a visioni
soprannaturali, comincia a trascriverle nel 1141. Le sue tre opere principali
sono: Il Libro dei meriti della vita, Il Libro delle opere divine, lo Scivias e
Conosci le vie del Signore. Inoltre, si attribuiscono a Idelgarda altre opere come
la Ignota Lingua, proposta di riforma dell‟alfabeto e della trascrizione del
tedesco e del latino.
Idelgarda viene consultata da molti personaggi, come papa Eugenio III,
l‟imperatore di Germania Corrado, e suo nipote e successore Federico
Barbarossa, San Bernardo di Chiaravalle e numerosissimi vescovi e prelati. A
tre anni è soggetta a delle visioni. La voce che ella sente la chiama homo. Il
termine homo significa essere umano, uomo o donna. Il manoscritto originale
dello Scivias si conserva con 35 miniature che illustrano le sue visioni.
Durante il Basso Medioevo assistiamo alla realizzazione di attività di
istruzione laica, centri di formazione ecclesiastica. Il percorso formativo dei
laboratores avviene facendo partecipare i giovani alle attività degli adulti.
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Verso i sette anni i giovani vengono mandati a risiedere presso l‟artigiano
per l‟apprendistato che durerà fino ad età adulta.
Le corporazioni organizzano l‟apprendistato con precise regole, volte a
tutelare i segreti del mestiere e a rendere gli insegnamenti più sistematici.
<<La formazione aristocratica non avviene in vere e proprie scuole, ma
soprattutto in relazione a un modello e a un curriculo incentrati sull‟ideale
cavalleresco. La formazione del cavaliere è già presente nel IX secolo, come
testimonia il Manuel pour mon fils scritto dalla nobildonna francese Duoda fra
l‟840 e l‟843>>.
Dhuoda viene ricordata come la più importante scrittrice e teorica del
periodo di Carlo Magno: scrive il Liber Manualis.
Questo manuale è una maniera per riunirsi al marito e ai figli, composto
completamente da lei. Vengono presentate prosa e poesia, e rappresenta la più
importante opera pedagogica del tempo. Dhuoda sottolinea che i problemi
dell‟educazione devono essere affrontati dalle donne. << Colei che ha portato in
seno e nutrito il bambino non dovrebbe essere più dotata di chiunque altro nel
capire d‟istinto come facilitargli la piena maturità, permettergli di acquisire la
sua personalità, di realizzarsi? La scrittrice utilizza queste parole: Ama Dio,cerca
Dio, ama il tuo fratellino, ama tuo padre, ama gli amici e i compagni, i poveri e
gli infelici, ama tutti per essere amato da tutti, prediligili per essere prediletto, se
ami tutti, tutti ti ameranno, se ami ciascuno ti ameranno tutti quanti>>.
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Il Manualis Liber si compone di 73 capitoli, introduzione, invocazione e
prologo. Nel libro sono presenti direttive morali pratiche finalizzate a guidare i
suoi figli per tutta la vita. Quest‟opera è un documento prezioso per la storia
generale dell‟epoca francese, ma anche per la storia dell‟educazione, e gli
standard di istruzione, raggiunto dalle donne, entro i limiti prescrittivi della
prima società medievale. Contiene molte citazioni, e allusioni alla Bibbia, alcuni
riferimenti a scrittori laici.
Il Liber Manualis viene scritto per il figlio William, ed è destinato ad
essere una bussola morale e una guida. Resta ancora legato alla tradizione delle
grandi schole monastiche di Ugo di San Vittore, direttore della scuola
dell‟abbazia di San Vittore in Parigi. Ha scritto il Didascalicon, i cui primi tre
libri sono dedicati alla filosofia, i successivi tre alla teologia e l‟ultimo alla
meditazione. Il Didascalicon resta famoso nella storia della pedagogia per
l‟inclusione nel curriculo delle arti meccaniche. Nel De institutione clericorum
Ugo di San Vittore ha lasciato interessanti osservazioni.
Propone, nel Didascalicum un approccio mistico alla realtà che deve
essere affrontato con la cogitatio, meditatio, contemplatio. La formazione del
clero, secondo San Vittore deve seguire queste tre fasi.
San Tommaso d‟Aquino viene considerato sommo dottore della scolastica,
ha sintetizzato le tesi in un organismo filosofico ispirato ai principi del
razionalismo e del naturalismo aristotelici.
56
La sua principale opera è la Summa teologica contra gentiles, tentativo di
offrire l‟immagine suprema e organica del sapere cristiano,armonizzando
ragione e fede, pur senza togliere alla fede la sua eccedenza rispetto all‟analisi
razionale.
L‟opera di San Tommaso investe ogni ambito della teologia, della
cosmologia e della filosofia medievale e tocca anche il problema educativo nel
De Magistro. Sottolinea l‟importanza del maestro nel risvegliare la mente dello
scolaro, l‟aspetto sensibile della conoscenza, dell‟insegnamento, la possibilità di
conoscere i primi principi di ogni scienza e di insegnarli.
Sul fronte francescano e mistico si colloca Bonaventura da Bagnoreggio
generale dell‟ordine e biografo di San Francesco. Nell’Itinerario mentis in Deum
sottolinea che la teologia è subordinata alla fede e che la vera formula del
cristiano è ascetica e mistica. L‟opera condanna ogni posizione razionalistica e
ogni esaltazione di Aristotele. Dopo la Scolastica, si realizza un altro processo
più critico e conflittuale. Duns Scoto riprende le tesi sui mistici, e limita le
pretese della metafisica e della teologia.
Guglielmo d‟Occam apre una nuova stagione del pensiero, più empirico-
naturalistica, più critica e meno intrisa di metafisica-teologia.
57
III LEZIONE
3 Le pratiche dell’educazione moderna
La ricerca storica attuale, considera generalmente Umanesimo e
rinascimento due periodi e aspetti di un‟unica epoca: quella rinascimentale,
caratterizzata da un cambiamento importante e da un mutato atteggiamento
dell‟uomo nei riguardi dei problemi della vita e del mondo. Alcuni, fanno
succedere il Rinascimento all‟Umanesimo, epoca, caratterizzata dalla riscoperta
di valori antichi. L‟Umanesimo, è un‟età che si estende da fine Trecento a tutto
l‟Ottocento a prevalenza letteraria e filologica. Di solito, nei manuali viene
separato dal Rinascimento per un esigenza di comodità espositiva, ma in realtà
ne fa parte.
La storiografia rifiuta la contrapposizione tra un Umanesimo della
letteratura e un rinascimento tutto filosofia. << L‟Umanesimo si afferma
anzitutto con la chiara consapevolezza di vivere un momento di “rinascita” e di
distacco dal mondo medievale, che si esprime attraverso la rinascita e la scoperta
dell‟antico, dei classici greci e latini, soprattutto nel campo dell‟arte e delle
lettere. La riscoperta dell‟antico deve inserirsi nell‟ambito del nuovo interesse
per problemi e temi trascurati dalla cultura medievale, dall‟affermarsi di una
preminente attenzione per i valori mondani, per i problemi della vita degli
uomini>>.
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A differenza del Medioevo il Rinascimento esclude i valori cristiani, e si
dedica unicamente alla rivalutazione dei classici greci e latini. La filosofia
rinascimentale non è anticristiana ma rappresenta una certa interpretazione del
passato e amore per le antiche lettere.
Il culto delle Humane Litterae si contrappone cosi a quello delle Divine
Letterae del Medioevo. Se da una parte la virtus medievale coincide con la
contemplazione e l‟ascesi, la virtus del nuovo tempo coincide con l‟azione del
mondo.
Le lettere sono il mezzo propriamente umano di comunicazione e di
rapporto. L‟accento posto sulle humanae litterae come importanti per la
formazione dell‟uomo (<<gli studi umanistici-studia humanitatis- si chiamano
così perché portano l‟uomo a perfezione, la celebrazione della dignitatis
hominis e della vita civile in cui l‟uomo storicamente si afferma.
Durante l‟Umanesimo, la riscoperta dell‟uomo significò anche riscoperta
del fanciullo, posizione che si rafforzerà durante l‟età contemporanea. Solo
pochi eletti vengono istruiti, anche se non mancano alcune felici intuizioni che
portano a dire che il fanciullo non è più ignorato rimanendo in ogni modo ancora
uno sconosciuto.
Le idee dell‟Umanesimo riprendono temi cari alla letteratura del 1300. Già
in quest‟epoca, Francesco Petrarca sintetizza i motivi fondamentali di tutto il
pensiero educativo umanistico. Considera la cultura come “animi cura”, mentre
59
la semplice attività educativa come degna di chi è “tardo di ingegno” e
desideroso di “rimbambir bambini”. L‟uomo diviene veramente uomo attraverso
la costruzione morale di sé, che si realizza solo attraverso la cultura.
L‟autoeducazione si realizza nell‟otium letterarium << La cultura del
filosofo è propria dell‟oratore, dell‟arte del linguaggio”. Si possono realizzare
notevoli risultati quando calmati i sentimenti ci si pone allo studio
dell‟eloquenza. Le lettere degli antichi diventano indispensabili per confrontarsi
con il presente e se stessi. Petrarca sottolinea il valore formativo dell‟eloquenza.
La formazione alle lettere diviene animi cura, capace di giovare tanto se stessi
quanto gli altri.
Come Petrarca, anche Salutati e Bruni, rappresentano figure importanti
dell‟umanesimo. Bruni tra il 1370 e il 1444, Cancelliere della Repubblica di
Firenze, nella sua opera “De studiis et litteris liber” indirizzata ai Malatesta
Battista, sottolinea la funzione della cultura come formazione degna di chi è
nobile e unisce la buona forma a valido contenuto.
Il Rinascimento rappresenta, quindi, un‟epoca di grande rinnovamento,
l‟uomo viene posto al centro dell‟Universo e tutto il creato viene lasciato a sua
disposizione, affinchè si realizzi pienamente la sua esistenza.
Quest‟epoca è il sogno di una civiltà più bella, quella delle buone maniere
e della conoscenza.
60
Durante il Rinascimento si afferma la borghesia, che diviene sempre più
forte tra il XV e il XVI secolo. La società di corte è una società educata, e la
famiglia rinascimentale esige una precisa divisione dei ruoli. I primi ad essere
educati sono i bambini delle classi agiate, ma le classi inferiori tendono a imitare
i costumi del ceto superiore. Viene riconosciuta la figura dell‟intellettuale
denominato: Il cortigiano.
Il cortigiano di corte insegna non solo le buone maniere, ma anche a
diventare consigliere del principe. E‟ necessario precisare che non tutti gli
intellettuali umanisti sono cortigiani.
Dal Medioevo al Rinascimento si registra un notevole cambiamento. Se
già durante il Quattrocento viene proposto l‟ideale di amor cortese, il
Rinascimento segna anche la rinascita del culto della donna. La storiografia più
aggiornata, si avvale delle fonti letterarie più importanti, per spiegare, il modo in
cui venivano educate le fanciulle del tempo.
Cambiano i valori, l‟educazione e la morale. L‟onore della donna viene
messo al primo posto, insieme al rispetto e alla venerazione per la stessa. Invece
di parlare di amore per la donna e rispetto, si giunge addirittura al termine
“adorazione”. Diverse le donne che leggono manuali dell‟arte di saper vivere e
delle buone maniere.
Tra i diversi autori della letteratura ricordiamo ancora: Guglielmo di
Lorris, con Il Romanzo delle Rose, 1225. Il secolo delle donne comincia con
61
questo famoso romanzo <<Molti lo definiscono un rispettoso balletto intorno a
un grazioso oggetto al quale erano dovute tutte le adorazioni>>.
<<L‟innamorato, immerso nell‟adorazione, si muoveva con terrore in questo
terribile paese dell‟amore circondato da precipizi, e quasi a premio dei suoi
languidi sospiri, si trovava rinchiuso in una torre malefica>>.
<<Le donne erano molto soddisfatte di avere una descrizione completa di
tutto ciò che si doveva far subire ai propri adoratori, e le corti d‟amore e le altre
riunioni pettegole aspettavano il seguito con emozione>>. <<L‟amore cortese
rimase una specie di dottrina ufficiale inseparabile dallo spirito cavalleresco, e il
culto della donna era rispettosamente osservato dalla autorità>>.
Giacomo di Lalaing, afferma, <<Pochi fra gli uomini nobili sono arrivati
all‟alta virtù del valore e della buona fama senza una dama o una damigella della
quale fossero innamorati>>.
Le narrazioni di Boccaccio e di altri illustri letterati del tempo descrivono
un mondo che cambia, e si trasforma evolvendosi insieme al nuovo pensiero
pedagogico.
Dotto maestro e amico di Petrarca, Boccaccio presenta nel Decamerone
una descrizione delle corti d‟amore, e in questo testo riporta le seguenti parole:
<< Chiunque avesse scritto in disonore o parlato in disonore delle donne, o
biasimato il sesso femminile sarebbe stato colpito da forti ed enormi
punizioni…>>.
62
Le << dame>> nel XV secolo venivano descritte come “maestre” degli
uomini, ispiratrici di ogni prodezza. Nelle Corti d‟amore si gustavano zuccherini
mentre, venivano narrate e lette : il Meliador di Froissart, Perceforest e Amadigi
di Gaula, ecc. Nei romanzi di Boccaccio, si avverte un miscuglio di indulgenza,
e di affettuosa compassione nei confronti delle donne. Contro, invece una certa
curiosa folla di misogini che compilano il loro atto d‟accusa. Lo scritto serviva a
questo:<< Le donne erano soddisfatte di avere una descrizione completa di tutto
ciò che si doveva far subire ai propri adoratori>>.
Grazie a quest‟ultimo abbiamo una visione più completa. Il Quattrocento,
inizia con questo romanzo, che presenta la donna come dama ed è una
rappresentazione completa di tutto quello che bisognava far subire ai propri
ammiratori, diventano le “maestre” degli uomini, le ispiratrici di ogni prodezza,
l‟uditorio e i giudici di ogni reputazione. Negli antichi romanzi dell‟epoca viene
raccontato l‟amore cortese, le dispute amorose, e le storie dei cavalieri.
L‟amore cortese rappresenta la dottrina ufficiale inseparabile di questo
periodo. Giacomo di Lalaing sostiene che per secoli fu il cavaliere modello di
Boiardo,
afferma:<< Pochi fra gli uomini nobili sono arrivati all‟alta virtù del valore
e della buona fama senza una dama e una damigella della quale fossero
innamorati>>.
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Alle donne durante il Rinascimento viene assicurato il prestigio nella vita
sociale. << Lo strumento del loro regno fu precisamente la scoperta di quel
paradiso della libertà e della felicità, come Rabelais aveva chiamato l‟abbazia di
Thelemè, e che il secolo del Rinascimento vide elevarsi come una promessa per
tutti coloro che possedevano cultura e prerogative naturali. Quel secolo di
gentiluomini credette ad una nobiltà istintiva del ball‟animale umano: ed è nel
coraggio e nell‟amore che tale nobiltà istintiva trova la sua realizzazione elettiva.
L‟amore puro, disinteressato, l‟amore che esalta, non è proibito; al contrario, è il
complimento e la gloria.
E‟ la scuola che permette di essere se stessi, illumina tutto, aiuta a scoprire
la bellezza del mondo, è il solo che permetteva di gustarla completamente>>. <<
Il platonismo si diffonde nelle piccole corti principesche d‟Italia, nel più bel
momento della loro fortuna>>, <<le donne erano creature di una nobiltà naturale
e perfetta che avevano il privilegio dei sentimenti più delicati e più
disinteressati>>.
La Chiesa guardava queste grandi e belle dame con benevolenza, la cui
condotta perfetta era una risposta alle preghiere dei luterani. Il Concilio di
Trento aveva cominciato a far soffiare un gran vento di castità. In ogni modo,
nell‟Italia del Rinascimento c‟era un po‟ troppa vitalità perché
l‟addomesticamento degli uomini fosse perfetto. La grande offensiva platonica
impose ufficialmente il trionfo della donna ed il regno del rispetto. Il tema
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dell‟amore puro, l‟amore spirituale, occupa un posto di estrema rilevanza in tutto
il Rinascimento, affascinando le fanciulle con esempi, e testi interessanti: << Un
buon esempio di amore Platonico è descritto nella X novella dell’Heptameron,
Amadour, giovane cavaliere diciannovenne, si innamora di Florinda, dodici
anni, figlia di una grande famiglia. Esistono ostacoli, ma potrebbe chiedere la
sua mano: solamente non ci sarebbe più “amore puro”. Dunque, per amore di
Florinda sposa una sua amica che è la sua confidente e vivono tutti e tre in
perfetta unione, l’amica beneficiando dell’amore bestiale riservato all’affetto
coniugale e Florinda dell’amore puro; situazione che provoca una perfetta
soddisfazione.
Durante una delle campagne di Amadour, che varia le occupazioni
coprendosi di gloria su teatri di operazioni in terra straniera, Florinda viene
maritata ad un Duca, incidente che tutti considerano con indifferenza.
L’<<amore puro>> continua ancora secondo le proprie leggi. Ma ecco
che l’amica muore improvvisamente. Amadour non ha più motivo di condividere
la vita della coppia ducale. Al momento di prendere congedo, supplica Florinda
di venire, di notte, a dirgli addio nella sua camera, ciò che ella fa chiedendone il
permesso del marito, perfetto galantuomo che sa cosa sia l’amore puro>>.
Amadour ha un momento di debolezza e supplica, così spezzando
l’immagine dell’amore puro che li sosteneva tutti e due. Lei rifiuta e lo congeda.
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Un supremo tentativo non ha miglior risultato. Amadour andrà a farsi uccidere
in una grande battaglia e Florinda entrerà in convento.
3.1 Il sistema scolastico nel rinascimento
Durante il rinascimento, << il sistema scolastico delle città italiane rimase
fondamentalmente quello che si era delineato nel corso del Duecento, basato su
scuole ecclesiastiche per la formazione del clero e scuole laiche, private e
comunali, per i laici, che dopo un primo livello elementare si differenziavano in
scuole d'abaco e scuole di grammatica. Una frazione significativa dei ragazzi
appartenenti a famiglie di artigiani, negozianti e operai frequentavano scuole
regolari.
Il tasso di scolarizzazione maschile, era basso e la percentuale delle
ragazze che frequentavano le scuole tra i sei e quindici anni, era esigua. Sulla
distribuzione degli scolari tra scuole private e comunali si hanno pochi dati.
Importante novità del Cinquecento fu l'istituzione di scuole comunali gratuite>>.
<<I programmi di insegnamento nelle scuole di grammatica (ossia di latino)
furono profondamente modificati con il diffondersi degli Studia humanitatis: gli
autori medievali furono eliminati dai programmi, nei quali acquistarono invece
importanza, accanto ai poeti (già letti anche nel Medioevo) i prosatori di epoca
classica>> come Cicerone, Cesare ,Sallustio, e Valerio Massimo.
66
Un'altra importante novità fu il sorgere di scuole umanistiche, di livello
superiore a quelle di grammatica, che si avvalevano spesso di umanisti di fama:
alcune erano scuole-convitto private, come la famosa Casa Giocosa fondata e
diretta da Vittorino da Feltre e altre erano pubbliche: a Venezia, in particolare,
nel 1446 sorse la prestigiosa Scuola di San Marco, dove insegnarono illustri
intellettuali come Giorgio da Trebisonda, Giorgio Valla, e Marco Musuro. In
alcune scuole di grammatica fu introdotto lo studio del greco. <<Bisogna
ricordare che le scuole d'abaco non sempre costituivano una scelta alternativa a
quella dello studio del latino: un intellettuale come Nicolò Machiavelli aveva
frequentato, oltre alle scuole di grammatica, anche una scuola d'abaco>>.
3.2 La riforma protestante
Nel Cinquecento esplode un movimento rinnovatore di riforma politico-
religiosa, noto con il nome di riforma protestante. Ricordiamo , tra gli autori ed
esponenti di nuove pedagogie: Martin Lutero e Erasmo da Rotterdam. Martin
Lutero (1483-1546) si interessa dei problemi dell‟ educazione e della scuola.
Martin Lutero è l‟Iniziatore di un vero e proprio movimento di ribellione
contro la Chiesa, invoca una vera rivoluzione, scrive le 95 tesi.
La sua concezione pedagogica si basa su un fondamentale richiamo alla
validità universale dell‟istruzione, affinchè ogni uomo possa svolgere i propri
67
doveri sociali. L‟istruzione è un obbligo per i cittadini e un dovere per gli
amministratori delle città.
La grande riforma di Lutero comprende l‟istituzione di scuole popolari.
«Dio – scrive in un passo famoso – non vuole che a governare e a essere sovrani
siano soltanto re, principi e signori di nascita; egli vuole che ci siano anche i
suoi mendicanti, i quali sennò penserebbero che solo la nobiltà di nascita, non
Dio, renda signori e sovrani». E poco oltre: «Tuo figlio e mio figlio, ossia la
prole di gente semplice, dovranno governare il mondo nello stato ecclesiastico e
in quello civile... e dunque entrambi i governi in terra debbono restare in mano
alla gente povera, media e semplice, e alla relativa figliolanza».
A tutti deve essere impartita la stessa educazione, anche alle donne, le
quali devono essere valorizzate nel ruolo di madri ed educatrici. Martin Lutero
sottolinea la necessità dell‟educazione popolare per la vera realizzazione della
riforma. Occorre fornire a tutti, in modo obbligatorio e gratuito l‟istruzione
elementare. Al sacerdozio universale corrisponde l‟istruzione universale.
Nella Germania si diffondono le scuole popolari di base e quelle superiori,
la famiglia deve essere richiamata al suo ruolo educativo, e al suo dovere di far
accedere i figli all‟‟istruzione pubblica.
Lutero interpretando la Lettera ai Romani, afferma che <<il giusto vivrà
per fede>>, e sostiene che la sola fede ha il potere della salvezza, solo leggendo
e interpretando le sacre scritture l‟uomo raggiunge la salvezza. La fede si radica
68
nelle sacre scritture e ogni uomo deve essere messo nella condizione di potervi
accedere in autonomia e libertà. L‟idea di una scuola popolare e universale è un
momento della Riforma.
Il curriculum della scuola popolare luterana si fonda sulla necessità di
fornire l‟alfabetizzazione necessaria per l‟accostamento diretto al testo sacro.
Lutero è promotore della scuola di massa ed è consapevole della difficoltà che
gli strati più poveri della popolazione possono riscontrare nella loro
interpretazione, desidera una scuola dove si impari con piacere e giocando per
poche ore al giorno, in modo che i giovani passino il resto della giornata
giocando o aiutando la famiglia.
L‟educazione per Lutero deve privilegiare lo studio delle lingue, di quelle
antiche e di quella nazionale. La scuola viene organizzata in quattro settori:
lingue, opere letterarie, scienze e arti, giurisprudenza e medicina. La frequenza è
limitata a qualche ora <<una o due ore al giorno>>, mentre il restante tempo è
dedicato a lavorare in casa, a imparare un mestiere, e a fare tutto ciò che ci si
attende da loro>>. Così studio e lavoro andranno di pari passo. Il lavoro è
considerato come strumento per acquisire metodi e meriti presso Dio.
Al centro della vita scolastica c‟è il maestro che deve possedere il giusto
equilibrio tra severità e amore. Le punizioni nella scuola non sono ammesse.
Vengono organizzate le scuole municipali, e successivamente le scuole
secondarie finanziate e controllate dallo Stato. Nascono i ginnasi, il primo e più
69
duraturo nucleo della scuola nazionale tedesca. Più lento è invece lo sviluppo
delle scuole popolari.
Erasmo da Rotterdam (1466-1536) è una delle più grandi figure
dell‟umanesimo europeo, presenta idee pedagogiche più innovative, si fa
portatore di un‟educazione considerata come strumento principale per realizzare
questo progetto collettivo, ma anche per raggiungere quella riforma spirituale in
interiore homine, che egli avverte come espressione del messaggio evangelico.
Le principali opere di Erasmo da Rotterdam sono: Enchiridion militis
cristiani, Elogio della pazzia, il Ciceronianus, De pueri instituendis, De Ratione
studii, l’Institutio principis christiani, Colloquia. Nel testo Elogio della pazzia,
viene dedicato ampio spazio all’educazione. Elogio della pazzia, è una satira
sull‟uomo e sulle passioni, l‟opera ha un fine pedagogico. E‟uno dei capolavori
più importanti, una critica alla tracotanza umana, opera centrale del canone
filosofico e letterario mondiale.
La Follia protagonista in prima persona di un‟intera opera, grande dama
dall‟intelligenza devastante, tesse un raffinato auto elogio, colpisce la finitudine
e i limiti odiosi dell‟essere umano, la bassezza di un‟umanità meschina. La
pazzia non trascura nessuno, non seleziona, non considera lo stato sociale. Gli
esseri umani, miseri e finiti sono accumunati dalla pazzia.
<< Fra i bersagli preferiti di questo libro viene dedicato ampio spazio
all‟educazione e alla cultura del suo tempo. I grammatici e i pedanti nei loro
70
luoghi di tortura divengono sordi per gli schiamazzi>>, godono ad atterrire i loro
alunni, straziandoli a colpi di canna, di verga, di staffile e inculcando nelle loro
menti sciocchezze su sciocchezze>>.
I grammatici sono per Erasmo gli insegnanti tradizionali che godono
nell‟atterrire i bambini con la verga, convinti del loro valore intellettuale e
culturale. Erasmo sottolineerà la necessità di una riforma della scuola,
argomento che successivamente verrà ripreso in altre sue opere, approfondendo
il ruolo dell‟insegnante e le modalità di insegnamento più opportune.
Nell‟Istitutio principis Christani del 1516 viene considerata l‟identità
dell‟uomo di stato ideale, con connotazioni platonico-cristiane. Quest‟opera
viene dedicata all‟imperatore Carlo V. Nel De ratione studii 1512 Erasmo
decide di portare i giovani di normale intelligenza ad un buon livello di
conversazione, erudizione e linguaggio. Affronta il problema delle lingue. Lo
studio delle lingue deve avvenire fuori dai formalismi attraverso un diretto
contatto con i testi senza accordare alcuna priorità alle regole della grammatica e
della sintassi che vengono recuperati attraverso la lettura delle varie opere di
letteratura. Nei Colloquia del 1518 consiglia la lettura dei classici integrali, che
affrontano problematiche concrete, e non solo quelle che offrono problemi di
stile.
71
Nel De pueris instituendis del 1529, la parte più rilevante del
ragionamento pedagogico di Erasmo riguarda la finalità dell‟educazione. La
ragione è essenziale per realizzare la vera umanità.
Dedica ampia parte della suo testo all‟intervento educativo. Consiglia di
partire dalla più tenera età, dal terzo anno di vita, e non dopo il settimo perché
questa è già l‟età delle cattive abitudini. E‟ importante la valorizzazione della
prima età del bambino e cercare di non forzare le tappe, ma ritardare l‟istruzione
se necessario.
All‟insegnante spetta il compito di individuare le diversità individuali dei
soggetti e seguire le modalità d‟insegnamento più opportune. Erasmo possiede
un‟alta considerazione della figura dell‟insegnante.
3.3 Il collegio dei Gesuiti
<< Il primo collegio dei gesuiti fu inaugurato a Messina nel 1548: nel
1600 i collegi aperti in Italia erano 49 ed erano diventati 111 alla fine del
Seicento. I collegi avevano in genere due-trecento iscritti ciascuno, mentre
l'istituzione educativa più prestigiosa, il Collegio romano (fondato nel1551), alla
fine del Cinquecento aveva 1500 allievi. All'inizio i gesuiti insegnavano anche a
leggere e scrivere, ma abbastanza rapidamente fu abolito l'insegnamento
elementare e i collegi si trasformarono in istituzioni rivolte a ragazzi dei ceti
medi e soprattutto superiori (molti collegi erano riservati ai nobili) già 72
alfabetizzati e con conoscenze elementari di latino, ai quali fornivano
un'istruzione di alto livello.
Gli studenti erano divisi in cinque classi successive: tre di grammatica, una
di umanesimo e una di retorica. La permanenza in ciascuna classe dipendeva dai
risultati conseguiti, ma in media era di un anno, tranne la classe di umanesimo,
nella quale si rimaneva in media due anni. I ragazzi iniziavano la scuola a 10-11
anni e la terminavano in media a 16-17 anni. I programmi, uguali in tutti i
collegi, riprendevano sostanzialmente quelli delle scuole umanistiche
rinascimentali.
Le principali innovazioni consistevano nell'inserimento di un
insegnamento religioso e nello studio regolare del greco. Le lezioni si
svolgevano in latino e non vi era posto per il programma svolto,
tradizionalmente in volgare, nelle scuole d'abaco. Dopo la conclusione degli
studi in un normale collegio gli studenti interessati (in genere membri del clero)
potevano continuare gli studi in alcune istituzioni superiori, come il Collegio
Romano che offriva corsi di logica, filosofia, teologia ed ebraico. Altri ordini
religiosi si occuparono dell'istruzione in volgare dei ragazzi dei ceti popolari.
Particolarmente importanti furono le Scuole pie fondate da Giuseppe Calasanzio,
nelle quali, dopo avere imparato a leggere e scrivere e l'abaco (ossia
l'aritmetica), gli allievi potevano iniziare a lavorare o proseguire negli studi
seguendo un programma di latino.
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Col tempo gli scolopi (come fu detto l'ordine fondato da Calasanzio)
aggiunsero nelle loro scuole insegnamenti più avanzati, ma non rinunciarono
mai all'insegnamento elementare e a quello dell'abaco. Nel Seicento, grazie
anche al contributo di altri ordini, come barnabiti e i somaschi, l'offerta di
istruzione si era notevolmente accresciuta e i religiosi avevano riassunto un
ruolo predominante nella scuola italiana, che fu incontrastato almeno fino alla
seconda metà del Settecento>>.
3.4 Comenio
Comenio, (Jan Amos Komenscki), nasce nel 1592 nel villaggio boemo di
Nivmitz. Si avvia alla professione di maestro nel 1614 e diventa ministro della
Chiesa nel 1616 e pubblica il primo dei suoi manuali scolastici: I Precetti di una
grammatica più facile. Profugo della guerra dei Trent‟anni, si stabilisce nel 1628
a Lezno, in Polonia. Nel 1627 ha già iniziato a scrivere Didactica Magna. Nel
1645 Comenio pubblica la sua Pansofia e nel 1648 il Linguarum methodus
novissima, opera che come la Didattica, darà poi origine ad una serie di manuali.
Comenio sostiene l‟universalità dell‟educazione e la sua centralità nella
vita dell‟uomo e della società. Le donne per Comenio devono ricevere la stessa
educazione degli uomini. Viene considerato un grande innovatore, sottolinea il
forte legame tra i problemi dell‟educazione e le problematiche generali
dell‟uomo, la centralità dell‟educazione nello sviluppo sociale, l‟esistenza di un 74
metodo d‟insegnamento universale fondato sui processi armonici della natura, il
concetto di un‟istruzione per tutta la vita e aperta a tutti, la concezione unitaria
del sapere e l‟impegno per un‟educazione alla pace dei popoli. Comenio vuole
fornire attraverso la Didactica Magna un metodo per insegnare ogni branca della
conoscenza. E‟ il primo a parlare di didattica come arte, tecnica che offre
strumenti per conseguire fini determinati e valutabili. << Non a tutti è dato
adempiere al compito dell‟insegnamento con tanta destrezza, sarà necessario
strutturare la didattica delle discipline da insegnare nelle scuole,secondo tali
regole metodologiche, in modo che sia difficile deviare dal fine prefissato>>.
Comenio pensa ad una scuola diversa , <<ben ordinata>> nella quale
<<tutti vengono istruiti di tutto punto>>. Trovano posto, in essa gli ideali della
sapienza, onestà, pietà e l‟educazione si realizza con la massima delicatezza e
prontezza.
La sua nuova teoria di “educazione universale” è un‟importante passo
avanti, parte dal principio pansofico del << tutto a tutti>> letto, e interpretato
nella sua valenza socio-culturale.
3.5 Rabelais
Francois Rabelais (1493-1553), scrittore francese, entra nel convento
francescano, dove raggiunge un buon libello di preparazione nel greco e latino.
Nel 1527 abbandona il convento. 75
Nel 1532 diventa dottore nell‟ospedale di Lione e pubblica il romanzo
Gargantua e Pantagruel. Il ciclo narrativo è composto da cinque romanzi. Nel I
Libro, viene descritta la nascita di Gargantua da Gargamelle e Grangousier; nel
II il matrimonio di Gargantua con Badebec dai quali nasce Pantagruel, nel III
libro, Panurge vorrebbe prendere moglie, ma ha paura di essere tradito.
Si avvia con Pantagruel verso l‟isola di “Divina Bottiglia” per ottenere il
consiglio dell‟oracolo; Nel IV libro viene descritta la navigazione di Pantagruel
verso l‟isola; Nel V libro Panurge e Pantagruel sono ancora in viaggio e
giungono al tempio della Divina Bottiglia, dove il responso della sacerdotessa è
Trink! “Bevi!”, un invito a bere il vino, antidoto contro ogni dubbio, e a decidere
da solo. Questa è un‟opera di arte satirica che narra della società dell‟epoca di
Rabelais, del costume e del carattere dell‟educazione del suo tempo. E‟ un‟opera
a contenuto fantastico, comico e satirico sulla quale si è discusso ampiamente.
Gran parte del testo è riservata alla riflessione sulle tematiche pedagogiche del
tempo e sull‟insegnamento.
Il romanzo di Rabelais considera importante la libertà dell‟educando, e la
sua pedagogia è un inno all‟uomo e alle sue possibilità. La narrazione:<<
Gargantua, gigante figlio di Grandgousier e Gargamelle, viene affidato per la
sua educazione a dotti e pedantissimi maestri, ( Holoferme), che lo formano
rimpinzandolo di vecchia cultura medievale. Il risultato finale è che egli rimane
ignorante, non sa esprimersi e appare uno sciocco a confronto del paggio
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Eudemone, il quale, educato invece secondo i nuovi principi, appare accurato
nella persona, disinvolto nel parlare, acuto nel giudicare.
Il padre decide allora di affidare l‟educazione di Gargantua a un nuovo
maestro Ponocrate, e lo invia a Parigi. Quando Ponocrate lo prende sotto la
propria tutela e lo introduce a una nuova vita (spirituale e materiale), Gargantua
scopre un‟esperienza fatta di giochi, di liberi esercizi fisici, e di libero studio dei
testi della classicità. Ciò lo avvia alla ricerca e allo sviluppo del senso critico.
Mentre sta completando la sua educazione, scoppia la guerra fra il regno di suo
padre e un suo vicino, così che egli è costretto a tornare per parteciparvi. Ma
dopo la vittoria darà la prova di generosità verso i vinti e fonderà una comunità
educativa, l‟abbazia di Theleme, dove tutti vivranno felici all‟insegna del motto
<< fa ciò che vuoi>>.
Dal matrimonio di Gargantua con Badebec nascerà Pantagruel, altrettanto
forte e insaziabile. Memore della propria esperienza educativa, Gargantua fa
istruire il figlio compiendo il giro di tutte le più importanti facoltà universitarie.
Giunto a Parigi,
Pantagruel si dedicò allo studio delle sette arti liberali e riceve
un‟affettuosa lettera paterna, che gli fornisce consigli sull‟utilità e sul valore
degli studi umanistici. In questa lettera, in cui compaiono interessanti punti di
contatto con un documento analogo inviato da Guarino Guarini al proprio figlio
Niccolò, Gargantua raccomanda a Pantagruel lo studio del greco, secondo
77
quanto prescriva Quintiliano, quindi del latino e dell‟ebraico, per intendere le
sacre scritture, e infine del caldaico e dell‟arabo. Poi storia, cosmografia,
astronomia, diritto, filosofia, geografia, scienze, medicina, e Sacre Scritture>>
L‟opera in discussione si sofferma sulla insensatezza del sapere medioevale e
della scolastica. La sua pedagogia sollecita una riflessione sull‟insegnamento
dell‟epoca e con tono fantasioso e satirico descrive una nuova didattica fondata
sull‟esercizio all‟aria aperta, e le visite d‟istruzione. E‟ sempre più viva nella sua
opera la critica alla civiltà medievale nel nome dell‟humanitas come libera
espressione della personalità individuale.
Per Rabelais devono essere condannati il formalismo, la regola e la
disciplina imposta. Il fanciullo deve apprendere nella massima libertà ispirandosi
a un ideale di conoscenza nuovo, l‟esperienza, i viaggi e un sapere naturalistico.
Condanna il sapere vuoto, insensato e mnemonico, mentre consiglia la lettura
dei classici della letteratura.
Il nuovo maestro di Gargantua, Ponocrate aiuta l‟allievo a purgarsi dalla
vecchia educazione per introdurlo nella nuova educazione che comporterà
un‟educazione incentrata sul rapporto con l‟ambiente, sui valori della socialità,
un aumento degli studi indirizzato alle << lettere e altre oneste discipline>>.
78
3.6 Locke
Locke (1632-1704), filosofo e fondatore dell‟empirismo. Le opere che
ricordiamo sono: Saggio sull’intelletto umano, Pensieri sull’educazione, Guida
per l’intelligenza, Le Istruzioni per la condotta di un giovane gentiluomo, i
Pensieri riguardanti le letture e gli studi di un gentiluomo, Sullo studio.
Nato nel 1632, da una famiglia di Wrigton, nel Somerset, percorre tutti i
gradi degli studi universitari In <<Pensieri sull‟Educazione, opera pedagogica di
Locke, una raccolta di 217 di Pensieri, frutto di una lunga riflessione
sull‟esperienza, sui caratteri e sui limiti della conoscenza, sulle facoltà e
possibilità dell‟uomo, il tutto in forma epistolare.
Il testo contiene una serie di proposte orientate alla formazione dei membri
della classe dirigente, la quale deve guidare le sorti dell‟Inghilterra. La classe in
questione è quella aristocratica, ovvero quella dei gentleman. Il gentleman è il
membro della nuova aristocrazia, capace di coniugare la propria tradizione
nobiliare con l‟inserimento nella vita produttiva e nella gestione economica>>.
Il gentlemman è l‟uomo che riesce a rinunciare ai propri desideri, di
opporsi alle proprie inclinazioni, e di seguire ciò che la ragione gli addita come
migliore. Prova sentimenti di umanità.
Il processo educativo deve seguire diversi principi:
1) mens sana in corpore sano;
2) importanza del ragionare con i fanciulli;
79
3) La priorità della formazione pratico-morale rispetto a quella
intellettuale;
4) La centralità dell‟esperienza.
L‟educazione del corpo deve essere improntata alla regola
dell‟indurimento, che esclude tenerezza e troppe cure. L‟educazione deve
diventare auto-educazione.
3.7 L’Illuminismo
Con l‟illuminismo si realizza un rinnovamento dei fini dell‟educazione,
dei metodi e delle istituzioni. La scuola viene riorganizzata su base statale e
secondo finalità civili e deve promuovere programmi di studio completamente
nuovi e funzionali alla formazione dell‟uomo.
In Francia si diffondono le teorie psicologiche di Condillac (1715-1780),
descritta nel “Saggio sull‟origine delle conoscenze umane”, e poi nel trattato
delle sensazioni, che ordinano un itinerario formativo a risvegliando nell‟uomo
tutte le capacità.
Innovativo, il pensiero di un famoso filosofo Rousseau. Rousseau è la voce
più complessa del secolo. La voce più alta, più complessa e più originale del
secolo.
80
3.8 Rousseau
Rousseau nasce nel 1712 a Ginevra. Le sue opere principali sono l‟Emilio
e il Contratto. Il pensiero pedagogico di Rousseau viene articolato secondo due
modelli, quello dell‟Emilio, in cui vengono presentate le idee di educazione
negativa ed educazione indiretta, e il Contratto che verte su un‟educazione
socializzata, regolata dall‟intervento dello stato. Due modelli, tra loro alternativi.
L‟Emilio fu composto da Rousseau nel corso di otto-dieci anni a cominciare dal
1753-54, sono strettamente collegati a quest‟opera il Contratto e l‟Eloisa. Tale
opera si presenta come romanzo pedagogico ed espone una precisa concezione
dell‟uomo naturale.
Emilio teorizza il << ritorno alla natura>>, alla centralità del bambino, al
rispetto dei suoi limiti. L‟educazione avviene in modo naturale, lontano dagli
influssi dell‟ambiente sociale.
La formazione dell‟uomo naturale si compie attraverso cinque grandi
tappe :<< La prima età educativa va dalla nascita ai tre anni. In essa il bambino
inizia a fare esperienza della realtà attraverso i sensi e l‟educatore deve favorire
questa esperienza senza cadere in errore di lasciare tutto al caso. Se il desiderio
del bambino di conoscere va assecondato, bisogna evitare che le sue richieste si
trasformino in comandi e curare che gli oggetti che gli vengono offerti
favoriscano lo sviluppo delle sue capacità e del suo carattere.
81
Queste ed altre osservazioni, unite al principio che l‟infanzia va conosciuta
per quello che è nelle sue diverse fasi e che l‟educazione deve fondarsi su di
esse, hanno fatto attribuire a Rousseau la paternità della moderna psicologia
dell‟età evolutiva>>. << La seconda età educativa va dai tre ai dodici anni ed è
caratterizzata innanzi tutto dallo sviluppo del linguaggio e del movimento.
Poiché, secondo Rousseau, l‟intelligenza del bambino è ancora sensitiva,
egli dovrà essere educato semplicemente attraverso l‟esperienza, e non con il
ragionamento. Nessun ostacolo dovrà essere opposto ai bisogni naturali, mentre
gli altri bisogni saranno posti nell‟impossibilità di essere soddisfatti>>. Secondo
Rousseau, poiché i padri non si occupano completamente dell‟educazione dei
figli, appare necessario affidarli ad altri precettori. Il precettore deve eliminare a
monte l‟esperienza di Emilio, e ogni elemento che potrebbe deviarne lo
sviluppo. Da questo elemento che potrebbe spiegarne lo sviluppo deriva anche la
questione del rapporto tra autorità del precettore e la libertà dell‟Emilio stesso,
<<La terza età educativa va dai dodici ai quindici anni è quella in cui si attua il
passaggio dalle conoscenze sensibili a quelle intellettuali.
E‟ un‟età breve in cui è necessario ponderare attentamente cosa fornire
all‟allievo e come fornirglielo>>. << A quindici anni si realizza quello che
Rousseau definisce la seconda nascita, in cui il giovane si avvia alla vita nelle
dimensione della passione e della socialità, che prelude all‟educazione
sentimentale, sociale, morale, religiosa ed estetica di Emilio>>. Il precettore
82
durante questa età, dovrà essere estremamente sorvegliante nella dimensione
dell‟educazione sessuale, cercando di differire il risveglio dei desideri, ma non
ignorandolo quando dovesse avvenire>>.
<<Dopo la “seconda nascita” Emilio impara a ragionare in modo astratto e
desidera inserirsi nella vita sociale. La socializzazione si realizzerà in modo
positivo se si avrà cura di favorire che la passione fondamentale, << l‟amore di
sé>> evolva naturalmente nella benevolenza e nella pietà, piuttosto che sviarsi
nell‟amor proprio caratteristico dell‟egoismo.
<< Prima di completare la propria formazione sociale e politica, Emilio
dovrà avviarsi al matrimonio, che intorno ai venticinque anni sarà l‟episodio
conclusivo del suo processo formativo>>.
<< Prima di sposarsi, Emilio compirà un viaggio in compagnia del
precettore che lo terrà circa tre anni lontano da Sofia. Nel corso di esso, il
giovane apprenderà i principi del diritto politico secondo lo schema sviluppato
da Rousseau nel contratto sociale. Rousseau operò una rivoluzione in ambito
pedagogico, mettendo al centro della sua teorizzazione il bambino; Partendo
dall‟uso delle fasce al ragionare con i bambini, al primato dell‟educazione e
della formazione morale. Individua le cause del male nella società, ma riconosce
nella stessa anche la via del rimedio, qualora si riorganizzi secondo l‟idea del
Contratto. Individuò le cause del male nella società, conoscendo in essa la via
del rimedio, qualora si riorganizzi secondo l‟idea del contratto.
83
3.9 Illuminismo e scuola
Durante il Settecento vengono istituite le scuole pubbliche controllate
dallo stato. Lo stato italiano inaugurò la nuova politica scolastica. Una serie di
riforme attuate da Vittorio Amedeo di Savoia dal 1717 al 1727 istituirono
scuole laiche statali di vario grado e un "Magistrato" incaricato di vigilare
contro la possibile ingerenza di ordini religiosi nella materia. Nella seconda metà
del secolo comincia l'espulsione dei gesuiti da molti stati. Con la bolla papale del
1773 Dominus ac Redemptor noster l'ordine viene soppresso. <<Nel Ducato di
Parma e di Piacenza, fu soprattutto Ferdinando I di Parma ad organizzare una
scuola pubblica e laica, in particolare creando nel 1768 a Piacenza la Scuola di
San Pietro un istituto superiore laico che andava a sostituire il Collegio
Piacentino dei Padri Gesuiti fondato nel XVI secolo>>. La Riforma scolastica
europea più importante fu quella varata da Maria Terena d‟Austria nel 1774,
accogliendo il progetto elaborato dall'abate Giovanni Ignazio Felbiger che
prevedeva l'obbligatorietà della scuola elementare per i bambini dai 6 ai 12 anni
e l'istituzione di apposite scuole normali (Normalschulen) per la preparazione
dei maestri.
<<In Italia la riforma teresiana fu parzialmente attuata in Lombardia,
anche grazie all'opera del padre somasco Francesco Soave: nel 1788 nacque a
84
Milano la prima scuola pubblica per la preparazione dei maestri (detta scuola di
metodo)>>. Una riforma scolastica fu iniziata da Pietro Leopoldo I nel
Granducato di Toscana che dopo avere espulso Gesuiti e Barnabiti affidò le
scuole a Scolopi, sacerdoti secolari e laici, aprendo numerose scuole pubbliche
elementari (dette allora minori o basse) e secondarie. Questo progetto di riforma
scolastica viene accantonato>>.
Nello Stato pontificio la gestione dell'istruzione rimase integralmente
affidata agli istituti religiosi. Anche nel Regno di Napoli la gestione delle scuole
ricadeva in buona parte sugli istituti religiosi, ma lo Stato borbonico iniziò ad
istituire un'istruzione pubblica. Furono Carlo III e Ferdinando IV di Borbone ad
organizzare la prima istruzione scolastica pubblica nel Regno delle due
Sicilie>>. Già nel 1766, poco prima dell‟espulsione dei Gesuiti fu approvato un
piano di riforma che prevedeva l'istituzione di scuole pubbliche gratuite anche
per i figli dei contadini fu preparato da Antonio Genovesi, su richiesta del
ministro Tanucci e parzialmente attuato. <<Nel Settecento iniziò l'istituzione di
scuole pubbliche promosse e controllate dallo stato (e non dai comuni, come era
accaduto già dal Medioevo)>>.
85
IV LEZIONE Educazione e ideologia durante l’età contemporanea
4.1 Il Romanticismo
Il periodo romantico risulta erede delle teorie più antiche dell‟Illuminismo,
e dello spirito della rivoluzione francese, e si concentra sull‟importanza
dell‟individuo, del sentimento, della storia e della nazione. Questa corrente
investe tutti i campi: letteratura, scienza, arte, politica, musica, e costume. I
romantici tracciano un quadro pedagogico innovativo, fondato su valori e istanze
che trapassano gli invalicabili principi della razionalità illuministica. Se con
l‟illuminismo la principale guida per l‟uomo è la ragione, durante il
Romanticismo avviene il passaggio alla pedagogia del sentimento. Il
Romanticismo viene considerato un periodo di passioni, sentimento, e di grandi
amori, con quel gusto barbarico, impulsivo, che la passione comporta
trascurando del tutto la ragione.
Durante l‟età romantica vengono esaltate le tradizioni dell‟Europa
Cristiana medievale e gli stati d‟animo di questo periodo, generatori di una
nuova cultura e di particolari correnti: Lo Streben, il puro tendere verso, e il
Revè, il sogno. Nasce uno stile di pensiero romantico in ogni ambito culturale
86
caratterizzato da forti tensioni e ideali, da una notevole coscienza storica, in
netta opposizione agli aspetti meno nobili del processo di modernizzazione. Il
sentimento viene posto al centro, per privilegiare l‟appartenenza alla stirpe, alla
trascendenza religiosa, che risolve il mistero dell‟esistenza, drammatica e
sovrastata dalla morte.
L‟Europa riprende in diverse aree nazionali, una ripresa variazione dei
temi tedeschi, legati alla cultura spiritualistica tradizionale, e liberale, attenta ai
temi del conflitto, e del tragico. Nasce una nuova idea di formazione: La
Bildung, sviluppo spirituale umano attraverso la cultura, legata ad una
riaffermazione del rapporto educativo, della scuola, e della famiglia come
momenti centrali della formazione umana.
Il Romanticismo non è solo il prostrarsi di fronte all‟infinito, il sacrificio
per la patria e i propri cari da salvare, il battersi per la propria bella e per i propri
ideali, ma è anche il fascino oscuro della carne, della morte e del diavolo,
possiamo ricordare a il testo di Faust. In Germania Jeau Paul individua nella
magia dell‟immaginazione l‟essenza della sensibilità romantica, che si accosta a
concetti come “magico”, “suggestivo”e “nostalgico”.
Lo Sturm und Drang è un movimento che si dispiega in Germania tra il
1770 e il 1780 come ribellione alla razionalità illuministica, che si esprime nei
drammi giovanili di Schiller e in quelli di Klinger, nei romanzi di Jacobi, nel
Goethe, del Titanismo religioso di Hamman e Lenz. Questa è l‟età di Holderlin,
87
dei romanzi di Novalis, della rivista Athenaum dei fratelli Schegel, della musica
di Schuman e di Schubert e delle favole dei fratelli Grimm.
4.1.1 Pestalozzi.
Pestalozzi nasce a Zurigo nel 1746 da un pastore protestante di origine
italiana e partecipa al movimento per l‟indipendenza svizzera. Johon Heinrich
Pestalozzi inizia la sua attività di educatore a Neuhof nel 1768.
Pubblica tra il 1781 e il 1787 Leonardo e Geltrude. Nel 1789 il ministro
Stapfer gli affida il compito di organizzare l‟istituto educativo di Stans (1789).
Nel 1800 Pestalozzi scrive sul metodo della scuola elementare, e a Burgdof
innaugura il suo istituto.
Nel 1802 viene invitato da Napoleone come membro di Consulta per una
nuova costituzione svizzera. Nel 1804 organizza una nuova scuola a Yverdon, a
cui è annessa una sessione femminile. Uno dei punti principali della sua
pedagogia è l‟educazione dei poveri. Ricopre il ruolo di presidente della Società
pedagogica Svizzera, nel 1809, e a Lenzburg, tiene il discorso Sull‟idea di
educazione elementare, in cui, oltre ai principi educativi insiste sul valore della
famiglia e sul ruolo della religione. Nel 1810 ha inizio la crisi della sua scuola e
nel 1825 chiude l‟istituto di Yverdon. Pestalozzi si ritira a Neuhof. Nel 1826
pubblica il Canto del Cigno. Muore a Brugg.
88
Pestalozzi nel suo noto romanzo pedagogico Leonardo e Gertrude propone
i principi di una nuova educazione familiare, convinto dell‟importante missione
della donna nella famiglia.
In questo romanzo vengono narrate le vicende del villaggio di Bonnal in
cui il malvagio potestà Hummel comanda a suo piacimento. Tra i pochi a
resistere, non senza difficoltà vi sono Leonardo e Gertrude, una coppia che pur
nelle ristrettezze economiche, conduce una vita eticamente elevata. Finalmente,
il feudatario Arner riesce ad imporsi e a risollevare la vita economica, culturale e
morale del paese.
Attraverso questo romanzo l‟autore con grande vena poetica cerca di
penetrare nell‟anima popolare, presentando un programma educativo. << Il
romanzo diviso in 4 parti, pubblicate rispettivamente nel 1781,83,85,87, dipinge
l‟ambiente campagnolo di un villaggio svizzero, Bonal: povera è la massa
rurale, misere le condizioni del piccolo proprietario, padrone di un minuscolo
fondo gravato da balzelli e sempre malsicuro, destinato ad essere incorporato
fatalmente nei beni degli agrari; asservita e corrotta giustizia, la cui
amministrazione è affidata a magnati e prepotenti. Da ciò la costante mendicità,
il rilassamento dei costumi, i compromessi morali, il vile servilismo, la diffusa
delinquenza. La gente umile di quel villaggio è da anni sottoposta ai soprusi di
Hummel, il sindaco-oste, capo dei magnati, corrotto e corruttore. E‟ con la arma
del sopruso che questi provoca la rovina dei più deboli e dei poveri: protegge i
89
ladri per servirsene, si serve della giustizia corrotta per estorcere il fondo a un
altro, obbliga un altro allo spergiuro, corrompe anche i buoni adescandoli con
credito.
Nelle sue reti cade il mite muratore Leonardo, divenuto un ubriacone; la
moglie Geltrude, sposa e madre, simbolo ideale dell‟amore e del sacrificio, a cui
è affidata la rigenerazione della famiglia e della società, si reca al castello di
Arner, giovane illuminato e onesto, per esporgli le malefatte del suo
dipendente>>. <<Di questo romanzo esistono diverse edizioni>>, nella prima
edizione è importante il ruolo positivo del dispositismo illuminato ( l‟intervento
di Arner), ma soprattutto è chiaro che il risanamento della vita popolare è
garantito dalla scuola che avvia al lavoro, non essendo in grado le famiglie di
promuovere attività economica>>. << Successivamente acquista sempre più
peso il ruolo dell‟educazione familiare, entro cui ha importanza determinante la
figura femminile; del resto è Geltrude a favorire il risanamento morale,
giovandosi dell‟aiuto, oltre che di Arner, del parroco Ernst. Famiglia, Stato e
Chiesa devono cooperare, per il tramite dell‟educazione, per la crescita del
popolo, a cui occorre fornire altresì possibilità lavorative. Da tale aspetto, il
romanzo ripercorre la storia delle speranze dell‟intellettualità riformatrice che,
dopo aver sperato nella retta gestione dei principi, considera con attenzione le
potenzialità della piccola borghesia>>.
90
Nel romanzo su “Come Geltrude istruisce i suoi figli” in forma epistolare,
14 lettere, viene descritta una didattica per l‟educazione popolare finalizzata ad
allargare l‟ambito dell‟intuizione del fanciullo e a renderlo consapevole
dell‟apprendimento.
Partendo dall‟intuizione Pestalozzi sviluppa una educazione elementare.
La didattica dell‟intuizione segue le leggi della psicologia, in particolare quella
infantile.
<< L‟importante è che gli alunni, siano messi in grado di aiutarsi da soli, e
ciò avviene quando imparano ad ordinare le proprie intuizioni, ad organizzare
ulteriormente le cose in maniera corrispondente all‟ordine naturale, a chiarire le
impressioni. L‟intuizione è fondamentale, ma occorre corroborarla con
esperienza e analisi, anche perché l‟educazione dell‟umanità si ha attraverso
l‟essenza stessa della natura, indagata nelle configurazioni numeriche, formali, e
linguistiche>>.
L‟educazione per Pestalozzi è un processo di estrema importanza, l‟uomo
non può essere abbandonato a se stesso, ma necessità dell‟educazione. Contrario
alle tesi del Rousseau sulla bontà originaria dell‟uomo sostiene una
incomprensibile sviluppo normale dell‟uomo alla malevolenza, all‟inganno,
all‟ignoranza che vengono corretti solo attraverso il processo educativo. Per
quanto riguarda, invece, del suo rapporto con Dio.
91
Pestalozzi, afferma che: <<...occorre apprendere i sentimenti dell‟amore,
della fiducia, della gratitudine e la disposizione all‟obbedienza prima che si parli
di Dio. Tale è la funzione dell‟educazione materna che rende il figlio a lei
riconoscente.
Una volta acquisito il senso del dovere e del diritto, il bambino prende
coscienza del significato vero e del degrado in cui versa, e attraverso l‟amore
verso l‟umanità il fanciullo comincia a cogliere il vero senso del divino>>. In
Pestalozzi emergono significati e temi influenzati dal deismo rousseiano, uniti
alla sensibilità romantica e al bisogno concreto di educare i ceti meno abbienti
ad affrontare dignitosamente la vita.
Pestalozzi si interessa anche di politica. Dalle sue parole emerge il
profondo desiderio di una scuola per tutti, e la nascita di una nuova coscienza
educativa connessa ai bisogni del popolo.
92
4.1.2 La pedagogia romantica e Schiller
La pedagogia più romantica è esposta nelle posizioni di Schiller, Goethe,
Von Humbolt, Ficht, Scheirmacher, Froebel e Richter.
In tutti questi formatori il tema dominante è la Bildung. Schiller scrive
“Lettere sull‟educazione estetica” presentate come ricerche sul bello e sull‟arte,
sviluppa un ideale di educazione che congiunge nobiltà morale e felicità. Per
Schiller è necessario formare un uomo nuovo: un uomo educato al sentimento.
Educa attraverso << La bellezza>>, <<La verità>>, <<L‟intelletto>> ed il senso.
Johan Wolgang Goethe nasce nel 1749, a Francoforte. Il suo precoce incontro
con lo Sturm Un Drand lo conduce alla carriera letteraria.
Tra i 1774 e il 1775 pubblica i dolori del giovane Werther e il Faust. Tra le
sue opere possiamo ancora ricordare il romanzo Wilhelm Meister.
Nel periodo romantico nasce la pedagogia dell’infanzia. Con Frobel il
romanticismo acquista un significato nuovo, e tendenze mistiche.
4.1.3 Frobel
Friedrich Froebel nasce nel 1782. Lavora come apprendista forestale e
questo gli permette di cogliere nella natura la vita che si sviluppa
autonomamente.
93
Coglie l‟unione di natura e spirito, e dopo essere stato attratto da questi
studi diventa maestro elementare in una scuola diretta da un allievo di
Pestalozzi, che va a trovare a Yverdon, diventando precettore nell‟istituto del
pedagogista svizzero. << Nel 1810 si reca a Berlino per riprendere gli studi,
subendo l‟influsso del patriottismo fichtiano. Dopo la guerra si dedica
all‟insegnamento e apre, nel 1817, una sorta di scuola-convitto a Keilhau>>.
Si trasferisce, in Svizzera, dove fonda l‟orfanotrofio a Burgdorf. Nel 1840
apre un centro per l‟educazione dei bambini chiamato Giardino d‟infanzia
tedesco, ritenuto l‟esempio educativo più significativo della nuova Germania
liberale. Froebel muove da un presupposto religioso che vede Dio,
immanisticamente presente e coincidente con la natura. La natura è sempre
buona e lo è in quanto partecipe dell’opera divina.
<<La natura dell‟uomo è buona perché è derivata da Dio, e non si può
ritenere cattivo ciò che è temporale, corporeo, finito, perché volendosi Iddio
manifestare nel modo finito, ciò poteva accadere soltanto mediante cose finite e
caduche. Perciò chi ritiene cattivo in sé ciò che è temporale, singolo, corporeo,
disprezza in tal modo la creazione, il divenire, la natura in sé, anzi egli offende
Iddio nel vero senso della parola. Deve considerarsi come un tradimento verso la
umanità e verso gli uomini il fatto di dire che l‟uomo stesso, per sua natura, non
è in sé né buono, né malvagio; ed è un tradimento ancora più grande affermare
che egli per sua natura, è malvagio.
94
L‟uomo in tal modo annulla per l‟umanità il sentimento di Dio; poiché ne
distrugge l‟opera, e contemporaneamente i mezzi e la via per conoscere
veramente Iddio, ed introduce nel mondo la menzogna, l‟unica fonte di ogni
male>>.
I giardini d‟infanzia sono luoghi educativi, spazi attrezzati per il gioco e
il lavoro infantile, per le attività di gruppo, organizzati da una maestra
giardiniera che guida le attività, come avviene nelle scuole. Nel giardino ci sono
aiuole e spazi verdi in modo da stimolare le più varie attività del bambino, sotto
la guida dell‟educatore. Il gioco per Froebel è la vera e unica forma di attività
del bambino, rappresenta il grado più alto dello sviluppo infantile, perché esso è
la libera manifestazione del suo mondo interiore.
Rappresenta il grado più puro e spirituale dell‟uomo in questa età, ed è il
modello della vita umana. Mentre nella vecchia pedagogia il gioco infantile
assume il valore di “trastullo”, un passatempo, un riposo, con Froebel acquista
un posto importante insopprimibile dalla natura stessa del bambino, si direbbe
un lavoro di immensa portata e di profonda serietà, che avrà anche un profondo
effetto nella sua futura vita di adulto. I giochi di questa età sono i germi di tutta
la vita futura, in essi tutto l‟uomo si rivela, sviluppandovi le sue più fini
tendenze, la sua più intima natura. La vita futura dell‟uomo fino al momento in
cui egli la perderà ha le sue radici in questo periodo, da esso dipende se la vita
95
stessa sarà serena o torbida, quieta o tumultuosa, serena o tempestosa, attiva e
inattiva.
I futuri rapporti verso il padre, verso la natura e Dio dipendono, secondo le
disposizioni naturali e caratteristiche del bambino, da queste età, e dal modo in
cui si vive questo periodo. La teoria dei doni è l‟aspetto più importante e
criticato dello studioso. << I doni sono una sorta materiale didattico, costituito
da oggetti geometrici; essi devono iniziare il bambino alla comprensione
dell‟essenza della natura>>. Giocando con i doni, componendoli e
scomponendoli, il bambino afferma le forme elementari del reale, oltre che
esprimere la propria attività creatrice. I doni sono la palla, il cubo, e le figure
geometriche solide. L‟infanzia deve essere educata secondo modalità sue
proprie, il momento cruciale dell‟educazione è quello che getta i semi della
personalità futura dell‟uomo e che va affrontato con forte coscienza.
<<Il primo dono è la palla, che è l‟immagine del tutto nella sua unità, una
palla che il bambino può utilizzare in diversi giochi. Il secondo dono è dato da
una sfera lignea e da un cubo pure di legno. La prima rappresenta il movimento,
il secondo la quiete. Successivamente Froebel vi aggiunge il cilindro, che ha dei
caratteri sia della sfera sia del cubo. Seguono, come terzo, quarto, quinto e sesto
dono, dei cubi diversamente sezionati si da scomporsi in tanti mattoncini che il
bambino può utilizzare per costruire case, colonne, ecc. Dalla scomposizione
96
delle figure solide si ricavano le figure piane>>. I giardini d‟infanzia
rappresentano i luoghi della libertà e dell‟autoformazione.
4.2 Il Risorgimento
Il clima di cambiamento e riforma del Risorgimento viene interpretato da
figure di grande spicco e rilievo. Si realizzano diverse iniziative, un dialogo sui
temi e sui problemi educativi e vengono riconosciute le posizioni dello
spiritualismo cattolico e cattolico liberale, insieme alla corrente laica e al
pensiero democratico.
La pedagogia del Risorgimento si sofferma su quattro aspetti importanti:
<< l‟educazione pubblica sul fronte laico>>, << lo spiritualismo di Rosmini e
Gioberti>>, <<Le tesi dei cattolico-liberali>>, << Il riformismo educativo di
Aporti e Mayer riguardante gli asili infantili>>.
Durante il XIX secolo il tema dell‟educazione si afferma con Vincenzo
Cuoco, storico della rivoluzione napoletana del 1799, e sostenitore, nel suo
Rapporto (1809) al re Gioacchino Murat, di una riforma dell‟istruzione pubblica
nel Regno delle Due Sicilie.
97
4.2.1 Vincenzo Cuoco e la riforma dell’educazione
Vincenzo Cuoco nasce nel 1770 partecipa alla vita della Repubblica
Partenopea del 1799. Il suo primo testo fu il Saggio storico sulla Rivoluzione
napoletana del 1799.
Per Cuoco l‟errore fondamentale della Rivoluzione napoletana è quello di
aver proceduto ignorando il popolo. L‟educazione viene considerata l‟unica
modalità idonea per ottenere il suo consenso. La politica è profondamente unita
al processo educativo.
Nel Rapporto al re Gioacchino Murat, Cuoco afferma che l‟istruzione deve
essere universale e pubblica. Il suo disegno si articola in tre gradi: Quello
primario che riguarda l‟istruzione necessaria a tutti gli uomini, e verte su
leggere, scrivere, le prime operazioni di aritmetica e la morale, è gratuito,
presente in ogni comune, affidato ad un sufficiente numero di maestri ben pagati
e aggiornati sui nuovi metodi didattici come quello di Pestalozzi.
Il grado medio deve formare un uomo che privilegia le scienze. Il grado
sublime invece, è basato sulla specializzazione, in senso “scientifico”, esigenze
tipiche della borghesia emergente come classe politica.
98
4.3 I Cattolici liberali
Nell‟Ottocento in Italia nasce un movimento ideologico capeggiato da una
nuova classe di intellettuali ispirata da idee e principi che cercano di saldare il
credo religioso al liberalismo. Il liberalismo di questi intellettuali trova un limite
nella visione cristiana dei diritti e dei doveri della persona. La religione viene
posta al primo posto rispetto alla libertà. Quest‟ultima subisce continuamente il
giudizio dell‟autorità della fede.
Le richieste e le battaglie politico-ideologiche dei cattolici liberali sono
rivolte ad ottenere una riforma radicale della Chiesa e un‟alleanza con i liberali
laici. In campo sociale i cattolici liberali si sforzano di aiutare i più bisognosi e
abbruttiti dalla miseria e dall‟ignoranza, e cercano di costruire uno stato guidato
dai principi del cristianesimo. Tra le figure più rappresentative del cattolicesimo
liberale ricordiamo: Lambruschini, Capponi, Tommaseo che ispirano
successivamente le ricerche di Cesare Cantù e Alessandro Manzoni.
4.3.1 Lambruschini
Lambruschini nasce a Genova nel 1788 da una famiglia molto ricca legata
alla Chiesa. Frequenta seminari a Genova e a Orvieto dove porta a termine i suoi
studi sotto la guida dei Gesuiti. Inizia la carriera ecclesiastica e studia a Roma
99
Sant‟Agostino. Durante la Restaurazione si ritira nel 1816 nella tenuta di San
Gerbone abbandonando la carriera ecclesiastica. Tra il 36 e il 46 pubblica la
rivista “Guida dell‟educatore”. Successivamente, inizia un importante attività
politica nell‟ala federalista e moderata dirigendo il giornale “La Patria”.
Riprenderà l‟attività pubblica con la rivista del 1860 “La famiglia e la Scuola”.
Viene nominato Senatore, Presidente dell‟Accademia e Professore di pedagogia
all‟Istituto di Firenze. Muore nel 1873. Tra le opere del Lambruschini
ricordiamo: Della educazione; Discorsi ai maestri; Delle virtù e dei vizi.
Lambruschini si oppone alla Chiesa della Restaurazione ancorata a forme
religiose, legate a << secoli da lei prediletti, in cui brillava, la potestà del
sacerdozio>>. La Religione, invece, è un legame importante dell‟uomo con Dio,
una relazione forte degli uomini tra loro, una forza liberatrice che agisce
sull‟individuo e sulla società. Diventa necessario riformare la Chiesa, spogliarla
dai suoi dogmi, per farla tornare alla sua purezza evangelica. La Chiesa
necessita di una riforma: <<Il clero dovrebbe essere ridotto; la responsabilità dei
parroci aumentare; gli studi ecclesiastici vanno resi più rigorosi; ai parroci deve
spettare la nomina dei vescovi che a loro volta dovrebbero eleggere il papa; il
celibato ecclesiastico andrebbe abolito; i fedeli devono essere coinvolti nei riti
religiosi e la confessione deve tornare ad essere più semplice e più sentita.
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Lambruschini dedica una particolare attenzione all‟interpretazione della
libertà. La libertà vera è la rimozione degli impedimenti a seguire i dettami della
coscienza. La moralità è inseparabile dalla libertà. Questa tesi viene ampiamente
trattata nel testo “Dell’autorità e della libertà”.<< Lambruschini trova che a
scapito della esplicazione della sostanza della fede, si sono solidamente
rafforzate alcune posizione esterne>>, che lui definisce deviazioni: come <<
l’autoritarismo, il dogmatismo razionalistico, e l’eccessiva disciplina esterna
nel rito sacerdotale, tutti elementi che aprono una profonda separazione tra
l‟uomo e Dio>>.
Una deviazione della dottrina evangelica, opposta all‟ascetismo che si
allontana dalla vita e dalle pratiche del culto, è l‟autoritarismo, il prevalere del
potere sacerdotale per cui tutto si esteriorizza, si materializza, fino a sostituire
Dio con gli uomini, lume di coscienza che pone l‟uomo in comunione interiore
con Dio, e lo forma come membro della famiglia, della società, dello Stato,
dando valore alle opere come mezzo e non come fine, l‟autoritarismo sostituisce
il cattolicesimo setta, in cui l‟unità è esterna, di corpo, di bocca, di parola, e la
coscienza è messa da parte in quanto assegna a ciascuno dai casisti. Il
cattolicesimo autoritario, setta, vuole le volontà non concordi in liberi affetti ma
uniformi nell‟obbedienza servile, non desta ma affoga la coscienza la volontà di
chi comanda ( i casisti), pone a stimolo il timore e non l‟amore per Dio, riduce la
santità dello spirito a giustizia legale come ai tempi dei farisei, sostituisce alla
101
signoria di Dio quella dell‟uomo sull‟uomo e all‟intenzione intima, che ci serve
di norma e ci acquieta, l‟effettuazione materiale e precisa delle osservanze
esterne, dalla dose di recitazione delle preghiere alla confessione minutissima
delle colpe occulte, ai minuti atti della penitenza, determinando nell‟anima
umana lo scrupolo, la paura, il timore, l‟incertezza.
L‟eccessiva intromissione del sacerdozio, negando la libertà di coscienza
fino a sostituirsi a Dio nella considerazione da parte dei fedeli, ha ridotto la
Religione a fatto esteriore: il culto esterno deve esserci, ma subordinato
all’interiore, non materializzato, che parli all‟anima e non ai sensi: i sacerdoti
nel loro ministero di amore sono conservi di Dio, non signori dei fedeli, onde la
Chiesa è per le anime e non le anime per la Chiesa. Né minor valore ha la critica
al dogmatismo razionalistico; secondo Lambruschini i dogmi hanno
un‟ampiezza e un‟intierezza indeterminate, onde il nostro intelletto li vede quali
verità infinite che non può intendere, ma contemplare come temi di sapienza
infinita, fonte di buoni effetti morali nell‟anima umana, dalla semplicità,
all‟amore, alla bontà, alla fratellanza, al perdono, alla temperanza. Le definizioni
del dogma non sono restrittive ed esplicative, ma hanno un valore negativo, cioè
respingono le definizioni razionalistiche, restrittive, eretiche; i dogmi sono
oggetti di fede da lasciare nella loro ampiezza indefinita: cercare il Vero,
determinato analiticamente, nell‟infinito della fede e dei suoi dogmi, è filosofia
materialista, non religione.
102
Se la Chiesa non potè fare a meno di ricorrere a definizioni, ciò fu dovuto
sia al bisogno di opporre osservazione ad osservazione, dicendo qualcosa che
meglio degli eretici: Ario, Sabellio, Eutiche lasciasse il dogma nella sua
latitudine, sia alla necessità pratica di esprimere quei dogmi in termini invariabili
e uniformi,ma vaghi, perché mirassero al sentimento e eccitassero virtù morali
senza suscitare luteranamente dispute animose su cose superiori all‟intendimento
umano. Le dispute dogmatiche e teologiche, prese in sé razionalmente, sono
estranee all‟essenza della fede e rischiano spesso di inaridirne la vita interiore; le
norme morali non sono da investigarsi per via di sottili raziocini, ma basta
enunciarle per intenderle, crederle, viverle.
Da ciò l‟avversione del nostro all‟autoritarismo del Concilio di Trento, in
cui se brillò la potenza del sacerdozio, si oscurò la luce della vita evangelica. Tra
le pratiche culturali da riformare per alleggerire la separazione tra l‟uomo e Dio
è la confessione; come nell‟insegnamento di Gesù e degli apostoli, bisogna
mirare alle disposizioni morali, cioè alle disposizioni cambiate dal male al bene,
più che alla minuziosa rivelazione delle nostre colpe e dei nostri mancamenti
segreti; la confessione auricolare è spesso distruttrice della libertà di coscienza
per il continuo stato di terrore a timore dei peccati omessi.
Il Lambruschini insiste sulle conseguenze che ha apportate la modifica
della confessione, non tanto col passaggio del rito da pubblico a privato quanto
103
con l‟anticipo di quello ai primi anni della fanciullezza: spesso la prima
confessione si risolve in un autentico dramma spirituale. La sua importanza nel
piano educativo della Chiesa va vista soprattutto nel fatto che essa è l‟unico
sacramento, anzi l‟unico atto della ratica religiosa che attua un rapporto
immediato tra il sacerdote e il fedele. Viene criticata una fase molto delicata del
fanciullo, che è condotto a subire davanti al sacerdote quella profonda
lacerazione della propria intimità che si verifica appunto nella confessione. Nella
preparazione catechistica al sacramento egli è stato invitato ripetutamente alla
massima confidenza nel rappresentante di Dio>>.
La propaganda educativa del Lambruschini diviene sempre più intensa
promuovendo la nascita di scuole convitto, asili, scuole di mutuo insegnamento,
scuole popolari, e festive, bande musicali e società di mutuo soccorso.
“L‟educazione deve essere pubblica, aperta a tutti”, in una scuola ben
organizzata, gratuita e non obbligatoria, divisa tra indirizzo letterario e indirizzo
tecnico, strutturata secondo il principio della libertà d‟insegnamento, che
garantisce autonomia ai dirigenti scolastici, rispetto al Ministero della Pubblica
Istruzione, mentre per l‟educazione privata, è sotto il controllo statale.
Per quanto riguarda il rapporto tra docente/discente, è fondato su
un‟autorità che libera, e spinge il fanciullo a fare quello che è giusto anche se a
lui dispiace. Lambruschini come Pestalozzi pone l‟accento sul rapporto
104
educatore-educando. Si interessa ai problemi didattici, toccando i temi più vari,
dal lavoro alla lingua, dall‟aritmetica alla religione. Risultano fondamentali le
sue riflessioni sulla didattica della lingua. Elabora un metodo di apprendimento
della lettura e della scrittura vicina al metodo globale.
Il capolavoro più importante è “Guida dell‟Educatore”.Ritiene che per
svolgere l‟attività educativa occorre formare gli educatori, sia gli insegnanti che
gli stessi genitori. Dagli articoli di questo giornale il fondatore trarrà anche il
materiale per le sue opere pedagogiche più importanti: “Della Educazione” e
“Della Istruzione”. “Della Educazione” sottolineando l‟imporanza
dell‟educazione morale, punto centrale della sua concezione educativa. Secondo
il Lambruschini l‟incertezza dei sistemi educativi del suo tempo è quella di
passare fra modelli educativi estremamente autoritari a modelli in cui l‟autorità
lascia il bambino a se stesso.
Una critica allo spontaneismo educativo di Rousseau, entrambi da
condannare per l‟eccessiva libertà lasciata al bambino.
4.4 Ferrante Aporti
Ferrante Aporti nasce a San Martino, in Provincia di Mantova, nel 1791.
Dopo i suoi studi ginnasiali e ordinato sacerdote, diviene professore e direttore
di una scuola elementare a Cremona. Le idee di Ferrante Aporti vengono
influenzate da quelle di Wilderspin, sulla preparazione delle scuole infantili. Nel
105
1828 apre il primo asilo per i bambini delle famiglie agiate, dove applicò il suo
metodo.
Il successo del Metodo e le sue idee vennero illustrate in un Corso di
Metodicanel 1833. A tale opera fanno seguito: “La Guida per i fondatori e
direttori delle scuole infantili di carità”, e “Gli elementi di pedagogia”. Aporti,
inoltre, provvede all‟istituzione e alla diffusione di scuole per i poveri. Gli asili
aportiani sono a pagamento, per alunni da due anni e mezzo a sei anni,
successivamente apre la prima scuola infantile gratuita, finanziata dal governo
austriaco. L‟iniziativa si diffonde in tutto il Lombardo-Veneto, in Toscana ed in
diverse altre parti della Penisola, meno che nello Stato della Chiesa.
Per l‟educazione del bambino lui ritiene importanti: Il gioco, la preghiera,
il canto, e il disegno. Di estrema rilevanza l‟educazione linguistica,con esercizi
di nomenclatura sulle varie parti del corpo, vestimenta, sui nomi degli oggetti
naturali, le qualità delle azioni e gli usi.<< Secondo Aporti l‟asilo deve: 1)
accogliere e preservare dai pericoli della strada i figli dei lavoratori, 2) aiutare le
famiglie a sostenerli mediante la refezione; 3) educare i bambini nello sviluppo
intellettivo, religioso, morale e fisico, con ore specifiche dedicate all‟educazione
fisica>>.
106
4.5 La legge Boncompagni 1848:
Durante la metà del 1800, si verificano in Italia delle importanti
trasformazioni e un acceso dibattito coinvolge la scuola. Nel 1848 viene
promulgata la legge Boncompagni a favore dell‟istruzione primaria popolare. Il
problema dell‟istruzione popolare anima il governo subalpino. Questo governo
vuole promuovere un‟educazione per i ceti più umili, un sapere di carattere
pratico e l‟esercizio delle libertà sancite dallo Statuto Albertino. Il suo compito è
quello di generare delle linee guida per un nuova società, in grado di
promuovere l‟istruzione popolare.
La consapevolezza del valore dell‟Istruzione primaria si traduce nella
proposta di specifici e pianificati interventi, utili a potenziare l‟opera di
alfabetizzazione. Tra i provvedimenti in atto ricordiamo quello di Cadorna che
diede istruzioni sulla raccolta, analisi e pubblicazione di dati statistici, nella
convinzione che solo un quadro preciso dello stato dell‟insegnamento
elementare può costituire il punto di avvio di qualsiasi
riforma. Un altro provvedimento è finalizzato allo stanziamento di fondi
per le scuole comunali elementari e a quelle preparatorie per maestri e maestre.
Si avverte la necessità di un ìstruzione popolare ai fini della promozione di una
coscienza destinata ad affermarsi nonostante le difficoltà e le resistenze. Il
problema dell‟istruzione popolare è profondamente collegato alla diffusione di
un sentimento di coscienza nazionale. La legge Boncompagni pone le basi per la
107
futura legge Casati portando l‟istruzione sotto il completo potere dello stato,
considerando uno dei problemi più importanti della scuola: la libertà
d‟insegnamento. <<Tale sistema è fissato in tre gradi: a) elementare (inferiore e
superiore) della durata di due anni; b) secondario, suddiviso a sua volta in tre
corsi di grammatica (tre anni), di retorica (due anni), di filosofia (due anni), in
cui si insegnano le lingue antiche, le lingue straniere e gli elementi della filosofia
e delle scienze per la preparazione agli studi universitari; c) universitario>>.
<<La legge Boncompagni è – almeno sulla carta - il primo tentativo di
laicizzazione dell‟ordinamento scolastico, in quanto: afferma che la Pubblica
Istruzione è “Uffizio civile e non religioso”; elimina il nulla osta vescovile per la
nomina dei professori; prevede il controllo governativo delle scuole di ogni
ordine e grado (comprese le scuole private e quelle ecclesiastiche) attraverso il
Consiglio Superiore della Pubblica Istruzione, che definisce gli ordinamenti
degli studi, i piani didattici, i programmi ed indica i libri di testo. Ma, malgrado
queste importanti affermazioni di principio, le innovazioni pedagogiche sono
blande, perchè il processo di laicizzazione si mostra più lento del previsto, in
quanto moltissimi insegnanti, soprattutto a livello elementare, continuano ad
essere dei religiosi; l‟importanza della religione resta garantita dalla presenza
nelle scuole di un direttore spirituale nominato dal vescovo.
108
Anche sul piano della innovazione didattica le cose non cambiano molto,
visto che resta confermato il primato dell‟indirizzo umanistico e delle discipline
classiche; le discipline scientifiche e matematiche sono appena introdotte>>.
4.6 La Riforma Casati
La Riforma Casati del 13 novembre del 1859, viene modificata la struttura
scolastica che rappresentò fino al 1923 la principale legge in materia
d‟istruzione. La legge Casati viene considerata la “Magna Charta” italiana
dell‟istruzione pubblica con i suoi 380 articoli finalizzati a garantire a tutti i
cittadini pari diritti sociali. Casati rese l‟istruzione elementare gratuita e
obbligatoria per i bambini dai sei agli otto anni, e la affidò ai Comuni
dividendola in due gradi uno inferiore e uno superiore. La scuola secondaria ha
le sue basi strutturali nella Riforma Casati. Dopo i provvedimenti di altri
legislatori, Boncompagni, Cibrario e Lanza, la legge Casati rappresenta il punto
culminante dello sforzo organizzativo profuso dal regno piemontese nel settore
scolastico e, al tempo stesso, il sicuro punto di riferimento per la classe liberale
che guiderà il nuovo regno. Anche se, la classe liberale sostiene con fermezza i
precetti e le prospettive di questa legge, l‟istruzione popolare è ancora lontana
dall‟essere totale e completa.
109
I liberali prospettano nei programmi solo un‟infarinatura dei primi
rudimenti culturali, quel tanto che basti per fare del giovane figlio del popolo un
suddito fedele al rè e alla patria. <<A questo scopo ben si allea il sentimento
religioso, inculcato nelle scuole secondo la forma tramandata dalla Chiesa
cattolica, nonostante il forte contrasto tra liberali e Curia vaticana, sia a livello
ufficiale sia di primato sull‟educazione dei giovani>>. I liberali avevano fatto il
Risorgimento e guidato il paese con grandi ideali. Molti si erano rifiutati di
riconoscere davvero la gente italica come popolo, pur avendola educata al culto
della patria e avendole chiesto per oltre mezzo secolo sacrifici che solo un
popolo potevadare.
Il popolo per i liberali era solo l‟espressione moderna della plebe, una
massa che viene temuta, sottomessa, e utilizzata, più che amata, educata e
rispettata. <<L‟istruzione elementare viene regolata, insieme alle scuole normali,
della durata di tre anni per la preparazione dei maestri delle scuole del corso
superiore e di due per quelli del corso inferiore, secondo i 58 articoli del Titolo
V della legge Casati>>. L‟istruzione elementare è ordinata in 2 gradi, ciascuno
di due classi distinte : uno inferiore, da istituire in borgate con almeno 50
bambini, e superiore, per i comuni con oltre 4.000 abitanti. Il grado inferiore, di
due anni, era formalmente gratuito e obbligatorio. Quello superiore, era
biennale. <<L‟istruzione secondaria classica è articolata in due gradi, il ginnasio,
di 5 anni, in prevalenza a carico dei Comuni, e il liceo, di 3 anni, con carico
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parziale dello Stato. Ginnasio e Liceo sono scuole classiche, permeate di
umanesimo retorico e convenzionale, riservate all‟elitè per adire a quelle
professioni liberali che sono l‟ossatura della classe dirigente italiana disdegnosa
dell‟istruzione tecnica professionale>>.
L‟istruzione secondaria tecnica era invece articolata nella scuola tecnica di
tre anni, gratuita a carico dei Comuni, seguita dall‟istituto tecnico di 3 anni
affidato alle Province (istituti tecnici). (Giovanni Genovesi, Storia della scuola
in italia dal Settecento a oggi, Editori Laterza, Roma-Bari, p. 76). Risulta
fondamentale il progetto formativo della secondaria orientato tutto alla
professionalizzazione dell‟istruzione. Filosofia e storia occupano, un posto
marginale, nel nuovo ordine sono presenti solo lo 0,7% di discipline filosofiche
e il 7,6 di discipline storiche. Nascono inoltre, le prime scuole di mutuo
insegnamento e i primi asili perché le donne verranno occupate nell‟industria.
<<Per la formazione dei maestri elementari furono istituite le scuole normali
(quelle pubbliche erano 18, 9 maschili e 9 femminili) di durata triennale, alle
quali si accedeva a 15 anni per le femmine e a 16 per i maschi. Il reclutamento
dei maestri elementari, demandato a comuni spesso privi di adeguate risorse
finanziarie e destinatari di disposizioni di legge che la stessa non sanzionava,
sarebbe risultato uno dei punti deboli in sede di attuazione della legge, tanto che
sovente la loro preparazione lasciava a desiderare. Anche per questo motivo,
oltre che per una mentalità che le portava a mantenere le distanze dalle altre
111
classi sociali, le famiglie delle classi più agiate disdegnarono la scuola
elementare, preferendo istruire privatamente i loro figli come, del resto, la legge
consentiva (era la cosiddetta scuola paterna: l'insegnamento era impartito dagli
stessi genitori o dal precettore incaricato dalla famiglia; l'allievo doveva poi
sostenere un esame di stato).
Quanto all'università, alle tre facoltà di origine medioevale - teologia
(soppressa nel 1873), giurisprudenza, medicina - se ne aggiunsero due nuove:
lettere e filosofia e scienze fisiche, matematiche e naturali; a quest'ultima venne
annessa la scuola di applicazione per la formazione degli ingegneri, della durata
di tre anni, alla quale si accedeva dopo aver frequentato il biennio della
facoltà.Tra le materie era prevista la "dottrina religiosa" il cui insegnamento era
affidato nelle scuole elementari al maestro sotto il controllo dal parroco, nelle
scuole secondarie tecniche e classiche ad un direttore spirituale nominato dal
vescovo (abolito nel 1877) e nelle scuole normali, dove costituiva materia
d'esame, ad un docente titolare di cattedra (norme abolite nel 1880); fu però
data alle famiglie la possibilità di chiederne l'esonero>>.
4.7 Giovanni Bosco
Giovanni Bosco è nato il 16 agosto 1915, da una famiglia povera di
Castelnuovo d‟Asti, nella modesta borgata Becchi. <<La famiglia è povera, non
può seguire studi regolari, ma è seguito con squisita attenzione educativa dalla
112
madre>>. Sacerdote a ventisei anni viene avviato all‟assistenza della gioventù
indigente presso San Francesco d‟Assisi di Torino. La devianza, la marginalità,
e il disagio minorile rappresentano i suoi interessi principali.
Comincia a raccogliere nella Comunità di Valdocco il primo nucleo
dell‟Oratorio. All‟Oratorio viene annessa una casa, in nome di Francesco di
Sales, il santo di Savoia. L‟oratorio ospita dai 30 agli 800 ospiti, e vicino a tale
casa vengono realizzati dei laboratori di artigianato, importanti per
l‟insegnamento professionale. Giovanni Bosco lascia numerosi scritti: Il sistema
metrico decimale ridotto a semplicità o la Storia Sacra per uso delle scuola, Il
giovane provveduto, L’esercizio della divozione, Regolamenti per gli oratori, il
Sistema preventivo per l’educazione della gioventù.
I salesiani ottengono l‟approvazione vaticana nel 1969 e tre anni dopo la
Congregazione femminile delle figlie di Maria Ausiliatrice. La loro pedagogia si
diffonde sul territorio italiano e straniero, dedicandosi anche all‟attività di
missionario.
Don Bosco affronta il problema dell‟educazione popolare in un ottica
differente da quella dei grandi teorici e riformatori. La sua prospettiva è quella
caritativa e pastorale.
L‟azione educativa di Don Bosco si realizza con il sistema preventivo, che
si articola in tre momenti: ragione, religione, e amorevolezza. L‟autorità
dell‟educatore deve presentarsi all‟allievo come incarnazione stessa della
113
ragione, deve agire di conseguenza senza perdere quell‟amorevolezza che sola
può permettere di aprire il cuore del giovane alla ragione e alla religione.
<<Esistono due sistemi usati per educare la gioventù: preventivo e
repressivo.
Il sistema preventivo, consiste nel far conoscere le prescrizioni e i
regolamenti di un istituto e sorvegliare in modo che ogni allievo abbia su di lui
l‟occhio vigile del Direttore, mettere gli allievi nella impossibilità di commettere
mancanze>>. Il repressivo, invece, <<consiste nel far conoscere la legge ai
sudditi, poi sorvegliare per conoscerne i trasgressori ed infliggere, ove sia
necessario il meritato castigo>>.
Considerando che il sistema preventivo poggia tutto su: ragione, religione
e amorevolezza, esclude ogni castigo violento. Don Bosco non giustifica il
castigo violento e il sistema repressivo perché: l‟allievo preventivamente
avvisato non resta avvilito per le mancanze commesse, non si adira per la
correzione fatta perché in esso vi è sempre avviso amichevole e preventivo che
<<lo ragiona e per lo più riesce a guadagnare il cuore>>, cosicchè l‟allievo
conosce la necessita del castigo e lo desidera.
Spesso, un fanciullo si rende colpevole e meritevole di una pena, che
niente affatto ricordava nell‟atto della mancanza commessa e che avrebbe per
certo evitato se una voce amica l‟avesse ammonito.
114
Il sistema repressivo limita il disordine, ma difficilmente farà migliori i
delinquenti. Si è osservato che i giovani non dimenticano i castighi subiti.
Dimenticano facilmente le punizioni dei genitori, ma molto difficilmente quelle
degli educatori.
Il Sistema preventivo, invece, rende amico l‟allievo, che nell‟educatore
ravvisa un benefattore che lo avverte, vuol farlo buono, liberarlo dai dispiaceri,
dai castighi, dal disonore. L‟educatore può parlare con il linguaggio del cuore.
Guadagnato il cuore può esercitare sopra di lui, un grande impero,
avvisarlo, consigliarlo, e correggerlo. Considerando il sistema preventivo, nella
sua grandezza e importanza, riporto qui di seguito parte del pensiero di Don
Bosco sul castigo. Il castigo non è necessario, dove è possibile non si faccia uso
dei castighi, dove si richiede la repressione l‟educatore faccia quanto segue:
<<L‟educatore tra gli allievi cerchi di farsi amare, se vuole farsi temere. In
questo caso la sottrazione di benevolenza è un castigo che eccita l‟emulazione,
dà coraggio e non avvilisce mai.
Presso i giovanetti è castigo quello che si fa servire per castigo. Si è
osservato che uno sguardo non amorevole sopra taluni, produce maggior effetto
che non farebbe uno schiaffo. La lode, quando una cosa è ben fatta, il biasimo,
quando vi è trascuratezza, è già premio o un castigo.
Eccentuati rarissimi casi, le correzioni, i castighi non si diano mai in
pubblico, ma privatamente, lontano dai compagni, e si usi massima prudenza e
115
pazienza per far si che l‟allievo comprenda il suo torto con la ragione e con la
religione.
Il percuotere in qualunque modo, il mettere in ginocchio con posizione
dolorosa, il tirar le orecchie ed altri castighi simili, si devono assolutamente
evitare perché sono proibiti dalle leggi civili, irritano grandemente i giovani ed
avviliscono l‟educatore.
Il Direttore faccia ben conoscere le regole, i premi e i castighi stabiliti
dalle leggi di disciplina, affinchè l‟allievo non si possa scusare dicendo: Non
sapevo che ciò fosse comandato o proibito>>.
4.8 Il Positivismo
Il pensiero positivista in Francia si diffonde alla fine del periodo
napoleonico. Fu San Simon a definire il termine “positivo”, che darà origine al
nome del movimento.
Il Positivismo francese risente della tradizione illuministica di cui riprende
importanti elementi. Questo programma trova in Saint Simon e nel suo discepolo
Comte, i suoi principali estensori. Una delle più importanti e rappresentative
figure del Positivismo francese è August Comte ( 1798- 1875) che ha dato un
valido contributo al campo della pedagogia.
Il positivismo, si presenta in Italia come reazione all‟Idealismo hegeliano,
e alle sue astrazioni.
116
Il Positivismo si caratterizza, sul piano pedagogico, per l‟introduzione
dell‟educando nella vita sociale, secondo le indicazioni della sociologia, e anche
per l‟estrema importanza attribuita alla relazione educatore-educando.
L‟educatore deve avere una conoscenza scientifica di tutto ciò che può
essere in rapporto con la funzione educativa, sia come fondamento che come
sussidio, si attribuisce anche molta importanza alla pedagogia sperimentale,
nuova scienza dell‟uomo che insieme con la sociologia, è sorta con il
Positivismo.(F.V. Lombardi, Il bambino..cit.,p. 248). I primi momenti del
Positivismo italiano si fanno invece risalire a Carlo Cattaneo, la vera
affermazione di questo nuovo indirizzo di pensiero avviene nel 1870 con le
opere di Villari, Gabelli, Angiulli e Ardigò.
4.8.1 Ardigò Roberto
Ardigò nasce nel 1828, continuatore del lavoro di Angiulli nel definire le
caratteristiche della pedagogia come Scienza dell‟educazione.
Insegna presso il Liceo di Mantova nel 1866, e dopo una profonda crisi
spirituale pubblica nel 1870 “La psicologia come scienza positiva”. Ardigò
diviene insegnante di storia della filosofia presso Padova e si interessa di
pedagogia durante il biennio di incarico universitario. Affida ai suoi allievi il
compito di raccogliere le sue lezioni in un manuale chiamato “Scienze
dell‟educazione”. Ardigò muore suicida a Mantova nel 1920. 117
Per Ardigò la pedagogia non è altro che una scienza empirica le cui regole
si devono ricavare dall‟educazione in atto. Con l‟educazione si realizza
l‟individuo. La pedagogia è la scienza del fatto educativo, che si ottiene per il
tramite dell‟attività che conduce all‟esercizio.
Secondo Ardigò, il maestro rappresenta lo stimolo che spinge il bambino
ad agire. Uno degli errori dei maestri, è quello di credere che i bambini, se mai
possiedano delle idee astratte, queste siano come Ie loro. Le prime esperienze
che fa un bambino gettano in lui il germe dell‟idea astratta: questo germe, questa
idea si modifica per le esperienze successive.
In Ardigò viene considerata una motivazione importante relativa alla
influenza delle cose e dell‟ambiente. Come si comporta il bambino di fronte agli
oggetti?
E‟ di un‟irrequietudine continua, non riesce a stare fermo, corre di fronte
ad un oggetto nuovo che lo colpisce, prova a toccarlo, è curioso, esperimenta, è
avido di sensazioni. Il sottofondo si muove su un piano di crescita biologico-
fisiologica.
Ardigò critica ampiamente le idee di Froebel. Gli asili afferma, sono
luoghi e ambienti opportuni, ma guai se l‟educatore vuole mettere l‟esperienza
su falsa riga. Le impressioni che le cose stesse fanno sui sensi del bambino sono
diverse in ciascuno, in ognuno è differente il lavoro mentale. L’educatore, il
quale crede che un dato stimolo operi in tutti ugualmente è spesso un
118
tormentatore di cervelli e niente più. << Nelle scuole froebeliane succede non di
rado che si usi sulla mente dei ragazzini una coercizione, la quale bene spesso
spegne le intelligenze più attive e arresta o impedisce lo sviluppo naturale.
Immaginate voi, per esempio, quale strazio di cervellini si faccia per più
mesi in taluni asili per preparare quelle bombe finali che fanno piangere di
consolazione le povere mamme e che farebbero fremere di giusto sdegno il
pedagogista? L‟insegnamento deve servire al bambino per crescere, e rendere la
sua intelligenza spontanea. Il giardino froebeliano impedisce al bambino di
spiccare
il volo, i bambini vengono educati con preconcetti sbagliati, non lasciati
liberi perchè non rispettano la loro libertà d‟azione. Ardigò vede nel bambino
l‟essere in sviluppo, l‟essere che si fa, esplicando le energie e le possibilità che
sono in lui. << Il bambino esperimenta volentieri le cose che desidera, e queste
allora fanno su di lui una benefica impressione, egli vuole darsi a quel gioco che
più gli piace: in esso esercita tutta la sua attività e da esso ritrae i desiderati
vantaggi>>.
Ardigò sottolinea l‟importanza del gioco, come mezzo educativo, ed è
contrario ad una scuola che costringe i fanciulli, a stare fermi per ore nei banchi,
applicati a noiosi quanto monotoni esercizi. Il gioco completamente libero serve
al bambino per lo sviluppo cognitivo, non deve essere prescritto ai fanciulli, ma
scelto liberamente.
119
4.8.2 Gabelli Aristide
Aristide Gabelli nasce nel 1830, viene considerato il principale
pedagogista e Positivista in Italia, interprete della rivoluzione del Positivismo e
conoscitore della scuola italiana. E‟ nato a Belluno, studiò a Venezia e poi a
Vienna.
Trasformò i principi del Positivismo in pratica concreta e organizzazione
scolastica. Dopo l‟unificazione dell‟Italia ricoprì diversi incarichi presso la
Pubblica Amministrazione. Diventò provveditore agli studi di Roma, direttore
capo di divisione per l‟istruzione primaria e popolare, membro del Consiglio
Superiore della Pubblica Istruzione e Ispettore centrale.
Aristide Gabelli, è un attento osservatore della situazione scolastica, del
secondo risorgimento. In uno scritto particolare il Gabelli osserva che gli asili di
Froebel sono i luoghi dove si plasmano le teste. Il metodo indicato da Froebel è
inferiore alla fama di cui è circondato.<<Se ci persuadessimo una buona volta,
che agli asili non si insegna! Che un bambino di 3,4,5, anni non è là per
acquistare cognizioni!che le cognizioni a quell‟età ne guastano la mente, e
perfino l‟animo, in quanto gli danno un‟aria di presuntuosello e di saputello e di
saputello vago e pettegolo, secondo i casi, la cosa più dannosa per lui, e più
incomoda per gli altri…>>.
120
Il fine degli asili non è quello di insegnare, ma di educare, preparando di
lontano quelle disposizioni di mente e di animo che serviranno al bambino, a
imparare più facilmente più tardi! Per Gabelli il bambino è curiosità, attività, che
va assecondata per avvezzarlo poi all‟osservazione, che fu sempre la maestra
dell‟umanità e consentì il progresso della scienza.
4.9 I socialisti utopici e l’educazione
I socialisti utopici dedicano gran parte del dibattito pedagogico alla
riorganizzazione della società, della giustizia sociale, uguaglianza degli uomini,
una più equa giustizia sociale, un rinnovamento delle regole di convivenza che
devono essere alimentate dal principio di solidarietà. Desiderano la
trasformazione dello stato in senso libertario e la progettazione di una società
ideale che necessita di un profondo rinnovamento dell‟uomo-cittadino. Tra i
socialisti utopisti ricordiamo Babeuf, Saint Simon, Proudhon, Fourier, Owen.
Per Saint Simon è necessaria un‟educazione indiretta attraverso l‟ambiente
sociale razionalmente ordinato e dall‟altro da un‟istruzione prevalentemente
scientifica. Si interessa di problemi educativi anche sotto due aspetti: quello
della critica delle strutture educative esistenti e quello dell‟attività volta a
promuovere l‟educazione del popolo.
121
4.9.1 Marx Karl
Karl Marx (1818-1883) si formò in Germania nella scuola del Liberalismo
illuministico, idealismo hegeliano, materialismo, e approdò negli 40 al
radicalismo democratico. Dai suoi testi deduciamo le linee generali del
programma italiano della sinistra. Conduce, importanti analisi sulla società
industriale e le condizioni del proletariato. Viene perseguitato per le sue
condizioni politiche e teorizza il Manifesto del Partito Comunista (1848), in cui
collaborò con Friendrich Engels (1820-1895). Diverse le sue opere di economia
politica, e il suo impegno per creare la “Prima Associazione Internazionale dei
Lavoratori” (1864). Nel 1867 uscì il suo primo volume il “Capitale”, e nel 1875,
la critica del programma di Gothe.
Nei Manoscritti economico-filosofici del 1844 sottolinea l‟importanza
dell‟alienazione: <<<l‟uomo si estranea da sé, attraverso il lavoro, nel mondo
oggettivo. L‟oggetto che l‟uomo avverte come estraneo, altro da sé, non è
tuttavia che l‟espressione della stessa attività umana. Il pensiero astratto oppone
l‟oggetto al soggetto e li considera separatamente, ma la riflessione filosofica
riconosce nell‟oggetto il risultato del lavoro dell‟uomo. Attraverso il
riconoscimento da parte della filosofia della sostanziale unità di oggetto e
soggetto si ha il superamento dell‟alienazione, ciò che l‟uomo avverte che gli si
oppone, viene ricondotto a sé. Per Hegel il ricongiungimento tra soggetto e
oggetto è solo un problema filosofico, ed è proprio ciò quanto Marx gli contesta.
122
<<L‟alienazione va intesa come quella situazione specifica in cui il lavoratore
non ha la possibilità di attuarsi nel lavoro, ma essendo costretto a vendere ad
altri la propria attività, che è la sua stessa umanità si trova conseguentemente
dinanzi al risultato del suo lavoro come dinanzi a un oggetto estraneo>>.
L‟operaio viene in questo modo estraniato dalla sua attività lavorativa e
allontanato dalla sua essenza, dalla sua umanità. << L‟estraneazione si mostra
non soltanto con il risultato , ma anche nell‟atto della produzione, entro la stessa
attività produttiva>>. Nel lavoro l‟operaio viene spersonalizzato, si sente
insoddisfatto, infelice,sfinisce il suo corpo e distrugge lo spirito.<< Ciò che
rende possibile il decadimento dell‟attività umana a lavoro alienato, l‟operaio a
merce, le esigenze universali della specie ad esigenze di sopravvivenza
individuale è il fatto che il lavoro non appartiene a chi lo svolge>>. Il
materialismo storico di Marx viene esposto nelle Tesi su Feuerbach. Egli
sostiene che Feuerbach aveva presentato la dialettica oggetto-soggetto,
attribuendo all‟oggetto una sua indipendente importanza. Diversamente afferma
l‟unità di soggetto e oggetto. Il mondo oggettivo non è estraneo all‟attività
umana, quindi al soggetto. Marx abbozza il futuro della società liberata e vede
in essa il libero sviluppo delle individualità.
Due principi guidano l‟antropologia di Marx: il ruolo centrale e dialettico
del lavoro e l‟idea dell’uomo “onnilaterale”. Al posto dell‟individuo
“unilaterale,” sia esso proletario o capitalista, caratterizzato da conoscenze
123
settoriali, legate o al settore della conoscenza o a quelle manuali, Marx mostra
che l‟evoluzione economico-politica della società moderna conduce ad un uomo
nuovo che riunisce in sé le attività sia manuali che intellettuali e supera in questo
modo la visione storica del lavoro, per la formazione di una personalità completa
e armonica, che si esprime come con l‟universalità e l‟onnilateralità delle
relazioni e capacità umane, rivolte tanto al piano produttivo quanto a quello del
consumo e del godimento, equilibrando il “tempo di lavoro” e “tempo libero”.
Nel Capitale Marx illustra e descrive le sue idee sul capitalismo. Il
sistema capitalistico realizza i suoi profitti pagando il meno possibile gli operai.
Il numero elevato di disoccupati permette al capitalista di licenziare l‟operaio
che richiede un salario maggiore, per assumerne un altro con salario più basso.
Trovato un lavoro l‟operaio deve assoggettarsi alle regole che questo imponeva:
Da libero produttore il lavoratore diveniva salariato dipendente.
Secondo Marx al proletariato spetta la trasformazione della società
borghese in una società senza classe in quanto essa non è portatrice di interessi
particolari ma è piuttosto degli interessi di tutta l‟umanità. Per la realizzazione di
questo compito il proletariato si costituisce in dittatura: La dittatura del
proletariato.
Il sistema capitalistico, considera il plus valore, come utile per
l‟imprenditore, il plus-valore discende dal plus-lavoro dell‟operaio e si identifica
con l‟insieme del lavoro da lui gratuitamente offerto al capitalismo. Marx con
124
questa teoria ha voluto spiegare lo “sfruttamento” capitalista che consiste
nell‟utilizzare la forza lavoro altrui a proprio vantaggio. Nel Capitale viene
ricordata la triste situazione dei bambini delle società industriali, mettendo in
rilievo la miseria materiale e spirituale a cui i fanciulli vengono sottoposti. La
pedagogia viene a perdere ogni aspetto idealistico e neutrale caratterizzandosi
come scienza di rilevanza sociale e politica. Marx ed Engels riportano le loro
teorie sulla scuola. Nella loro proposta educativa assegnano rilevanza al lavoro
nell‟ambito scolastico. Si rinsalda il rapporto tra individuo e ambiente storico-
naturale. Nelle <<Istruzioni ai delegati viene presentata da Marx una situazione
razionale della società: ogni fanciullo senza distinzione a partire da nove anni
dovrebbe diventare un operaio produttivo, e ipotizza una divisione dei fanciulli
in tre classi di età ( dai 9 ai 13 anni; dai 13 ai 15; dai 16 ai 17), nelle quali
l‟attività lavorativa deve essere rispettivamente di due, quattro e sei ore. Marx
sottolinea anche l‟importanza dell‟istruzione, intesa come <<Prima: Formazione
spirituale; Seconda: Educazione fisica, quale viene impartita nelle scuole di
ginnastica attraverso gli esercizi militari; Terza: Istruzione politecnica, che
trasmetta i fondamenti scientifici generali di tutti i processi di produzione, e che
contemporaneamente introduca il fanciullo e l‟adolescente nell‟uso pratico e
nella capacità di utilizzare gli strumenti elementari di tutti i mestieri.
Il tema centrale della proposta educativa marxista va riconosciuto nella
nozione di scuola politecnica che unisce lavoro produttivo e istruzione. << Il
125
modello pedagogico ed educativo elaborato da Marx ed Engles ha introdotto
nella pedagogia contemporanea almeno due proposte: il richiamo al lavoro
produttivo e l‟affermazione di un costante rapporto tra educazione e società>>.
<< L‟istruzione popolare con un decreto del 2 aprile venne sganciata da ogni
finalità religiosa e l‟istruzione religiosa stessa nelle scuole venne proibita. La
Comune cercò di realizzare la fusione dello studio col lavoro produttivo, per dar
vita ad “uomini completi” e per avviare l‟istituzione di scuole di nuovo tipo,
nelle quali si realizzasse tanto un‟ampia preparazione professionale, quanto una
rigorosa istruzione scientifica>>.
4.10 La Legge Coppino
Durante il Governo di Agostino De Pretis nel 1877 viene emanata la
Legge Coppino che innalza l‟obbligo scolastico, che passa da 2 anni a 3,
stabilisce contributi statali per la costruzione di nuove scuola elementari,
prevede sanzioni per le famiglie che non rispettano l‟obbligo. Michele Coppino
preparò in pochi mesi un progetto costituito da nove articoli ce prevedeva
l’obbligatorietà dell’istruzione elementare dai sei fino ai nove anni e la sua
gratuità e aconfessionalità.
<<La Legge Coppino contribuisce a diminuire l'analfabetismo, dal
momento che nel 1881, dopo 20 anni dall‟Unità,gli analfabeti rappresentano il
62% (rispetto al 78% del 1861);gli iscritti alla scuola elementare passano dal 37 126
al 58%; aumenta di circa 1/3 il numero delle aule utilizzate e si registra anche un
importante incremento delle attrezzature. Inoltre la legge Coppino: introduce
l‟educazione civica; maggiore spazio alle materie scientifiche;cambia la
metodologia di insegnamento, passando da un rigido dogmatismo ad una
maggiore concretezza; I cattolici la criticano per il suo taglio laico, dovuto
all'influenza positivista e alla decisione di abolire nelle scuole i direttori
spirituali. A dieci anni dalla Coppino, un regolamento del 1888 permette la
costituzione di Patronati scolastici con il fine di aiutare i fanciulli meno abbienti
che frequentano la scuola con abiti, libri e materiale vario, offerto dal comune,
dalle istituzioni e dei cittadini.Una novità da non sottovalutare è che mentre
nella Legge Coppino si parlava solo dei doveri dei cittadini, nei Programmi
Gabelli si parla dei diritti e dei doveri del cittadino>>.
4.11 La Legge Orlando
La Legge Orlando dell’8 luglio 1904 n.407 prolungava l’obbligo
scolastico fino al dodicesimo anno di età anche se tale estensione non era
univoca e generale. Le nuove disposizioni stabilivano che coloro che
intendevano proseguire gli studi potevano sostenere un esame speciale di
maturità per le scuole secondarie. Stabiliva scuole per analfabeti, le refezione, e
l‟assistenza scolastica a carico dei Comuni per gli appartenenti a famiglie povere
e prevedeva miglioramenti economici nel trattamento dei maestri. 127
4.12 La Legge Credaro
Credaro è (1860-1939), Professore di Pedagogia all‟Università di Roma e
dal 1910 al 1914, ministro dell‟Istruzione. Congiunge la pedagogia con l‟etica e
sottolinea l‟importanza delle scienze sperimentali, utili per conoscere i
temperamenti degli scolari. Insiste per il miglioramento della condizione
economica degli insegnanti e come ministro realizza un‟importante riforma.
Con la legge del 1911 n. 487 le scuole passano sotto il controllo diretto
dello Stato, e non più dei Comuni. Questa trasformazione generò malcontento da
parte della Chiesa. Tra gli altri provvedimenti la legge prevede:<<istituisce
scuole reggimentali e carcerarie, provveditorati agli studi, trasforma i patronati
in enti di diritto pubblico che i comuni devono istituire obbligatoriamente,
stanzia fondi per le biblioteche scolastiche e popolari, per l‟edilizia scolastica e
per migliorare gli stipendi dei docenti. L‟applicazione della legge Credaro sarà
lenta e problematica>>.
4.13 Attivismo pedagogico
L‟attivismo pedagogico è la corrente pedagogica che realizza un
rovesciamento radicale della pedagogia. Pone al centro il bambino, i suoi
bisogni e le sue capacità. Questo metodo educativo è da attribuire a Dewey.
128
Questo autore fonda la scuola elementare a Chicago nel biennio tra 1894 e
1896.
La pedagogia dell‟attivismo viene riassunta in questo modo:<<
puerocentrismo>>, riconoscimento del ruolo essenziale del fanciullo in ogni
processo educativo; <<valorizzazione del fare>> ambito dell‟apprendimento
infantile, che tendeva a porre al centro del lavoro scolastico le attività manuali, il
gioco e il lavoro; << motivazione>> secondo la quale ogni apprendimento reale
e organico deve essere collegato ad un interesse da parte del fanciullo, mosso da
una sollecitazione dei suoi bisogni emotivi, pratici, e cognitivi; <<
antiautoritarismo>>; centralità dello <<studio dell‟ambiente>>, è proprio dalla
realtà che lo circonda che il fanciullo riceve stimoli all‟apprendimento; <<la
socializzazione>> vista come un bisogno primario del fanciullo che va
soddisfatto e incrementato; antiautoritarismo profondo rinnovamento della
tradizione educativa e scolastica; <<antintellettualismo>> svalutazione di
programmi formativi culturali, e determinati, alla conseguente valorizzazione di
una organizzazione più libera delle conoscenze del discente.
4.13.1 Le scuole nuove
Le scuole nuove avviano una serie di trasformazioni nella scuola, nel sui
aspetti connessi agli ideali formativi e culturali. Il carattere comune di questi
cambiamenti va individuato nel richiamo all‟attività del fanciullo. L‟infanzia 129
viene considerata età pre-intellettuale e pre-morale, nella quale i processi
cognitivi si intrecciano all‟operare e al dinamismo, anche motorio oltre che
psichico, del fanciullo. Il bambino deve essere attivo e liberato da qualsiasi
vincolo e condizionamento dell‟educazione familiare e scolastica.
L‟apprendimento deve avvenire a contatto con l‟ambiente esterno, rispettando la
natura globale del fanciullo.
Le scuole nuove sono una voce di protesta , contro la società industriale e
tecnologica. Molte di questi istituti nascono in campagna come le Case
d‟educazione in campagna di Lietz e si ispirano alle esperienze di Reddie e di
Demolis e Paul Geheeb. Cecil Reddie diresse una scuola per ragazzi dagli 11 ai
18 anni fino al 1927. Il ragazzo deve diventare un uomo completo per essere in
grado di assolvere tutti gli scopi della vita. La scuola deve divenire un piccolo
mondo reale,e pratico e collegare intelligenza, energia e volontà.
4.13.2 Le sorelle Agazzi
Le sorelle Agazzi, importanti pedagogiste del Novecento vengono educate
in una famiglia cattolica, Rosa insegna nella scuola elementare e Carolina in un
asilo infantile. A Monpiano, cominciano ad attuare il Metodo Agazzi che viene
tracciato con molta cura nei volumi di Rosa (Come intendo il museo didattico,
1922; Guida per le educatrici dell‟infanzia, 1930). La necessità di una nuova
130
impostazione della scuola dell‟infanzia nasce dalla contrapposizione tra asili
aportiani e giardini frobeliani.
Al Congresso Torinese del 1898, Rosa Agazzi auspica che in ogni
Comune sorga un asilo e che in esso sia presente l‟apparato froebeliano. Gli
oggetti, le cose esistenti nell‟asilo devono servire al bambino per crescere e lui
deve imparare a riconoscerli. Gli oggetti destinati ad ogni bambino ricevono dei
contrassegni, in modo che ognuno possa distinguere i propri e riconoscerli come
tali.
Le cose esistenti devono servire alla formazione di un ordine mentale e di
una finalità educativa. Il contrassegno serve al bambino per passare dal concreto
all‟astratto. L‟invenzione didattica più importante delle Agazzi è il materiale
preordinato, un‟insieme di cianfrusaglie senza brevetto, costituito da tutto quello
che i bambini raccolgono e portano a scuola. Questo materiale comprende gli
oggetti del corredo dei fanciulli. Con il primo tipo di materiale si realizza il
museo e si vengono realizzando ricerche e conversazioni. Il Museo, detto delle
Umili cose, raccoglie materiali didattici, e le cianfrusaglie senza brevetto. Gli
oggetti di corredo e di uso continuo sono conservati con cura e muniti di
contrassegni, consistenti in immagini di oggetti quotidiani che servono al
bambino per l‟uso dei simboli. Il materiale per le Agazzi non era pre-scientifico
e pre-ordinato, veniva definito come un insieme di cianfrusaglie senza brevetto.
131
4.13.3 La proposta educativa di Maria Montessori
La dottoressa Maria Montessori è la principale rappresentante della
pedagogia italiana nel mondo. Nasce a Chiaravalle il 31 agosto del 1870, figlia
di Renilde Stoppani e di Alessandro, originario di Ferrara. Vive a Roma dal
1875, frequenta qui, le scuole elementari, e successivamente la Regia Scuola
Tecnica “M. Buonaroti”. Si diplomò presso il Regio Istituto Tecnico “L. da
Vinci”, (equivalente a un moderno Liceo Scientifico). Si iscrive al Corso di
Laurea in scienze naturali e successivamente a quello di medicina.
L‟ingresso della Montessori nella facoltà di Medicina viene ricordato nella
storia contemporanea come momento importante per l‟emancipazione della
donna, e per il suo ingresso nelle università italiane. Dopo numerose difficoltà e
opposizioni, chiese appoggio a Guido Baccelli, primario di clinica medica e
deputato che glielo negò e perorò la sua causa fino all‟interventorisolutore di
Papa Leone XIII. Si iscrisse nel 1892 al terzo anno di medicina, era la prima
donna a frequentare questa facoltà. Il regolamento Borghi del 1874 disciplinava
in quegli anni l‟ingresso delle donne nelle università italiane, che continuavano
ad avere delle limitazioni e restrizioni per l‟accesso. Dopo essersi laureata
all‟Università di Roma, la dottoressa diventò assistente del Prof. Giuseppe
Montesano presso il reparto di psichiatrico dell‟Ospedale dell‟Urbe, e trent‟anni
132
dopo, si iscrisse alla Facoltà di Pedagogia, un ambiente in cui occupavano le
cattedre il Barzellotti, il Varisco, e il Credaro, teorici del positivismo e del
kantismo. Con Giuseppe Montesano si dedicò al recupero dei bambini e delle
bambine con problemi psichici definiti anormali. Nel 1904 ottenne la libera
docenza in antropologia e incominciò ad occuparsi dell‟organizzazione
educativa degli asili infantili.
Nel 1907 inaugurò a San Lorenzo la prima Casa dei Bambini, in cui
utilizzò il metodo della pedagogia scientifica, un volume scritto e pubblicato a
Perugia. Il metodo montessoriano riscuote enorme interesse, anche nel Nord
America. Nel 1924 nasce il movimento montessoriano e successivamente avrà
origine la Scuola Magistrale della Montessori. Partendo dallo studio del
bambino con problemi psichici, la Montessori elabora un metodo utile per tutti,
anche per i bambini normali. Secondo quest‟ultima, prima di impostare un
qualsiasi intervento educativo è necessario studiare a fondo la psicologia del
bambino, cercando di non imporre regole, punizioni, comportamenti e
insegnamenti che quest‟ultimo non è in grado di seguire. Prendendo in prestito,
uno dei principi più importanti dell‟attivismo, il puerocentrismo, la Montessori
pone il bambino al centro considerandolo un miracolo della natura. Le energie
mentali del fanciullo, afferma, lo rendono capace di costruire in pochi anni e da
solo, tutte le caratteristiche della personalità umana.
133
Esiste in natura, una forza che aiuta il bambino a svilupparsi. Questo
possiede una mente assorbente, che assorbe cognizioni e in questo modo si
istruisce. A tre anni il bambino è già un uomo, padrone della sua vita e della sua
crescita. Quando nasce non è nulla, e non solo psichicamente, è incapace di
movimenti coordinati, e la quasi immobilità degli arti non gli consente di fare
nulla, non può parlare, non può camminare e passa da una conquista all‟altra
fino a quando non si costruisce l‟uomo in tutta la sua grandezza e intelligenza. Il
bambino è artefice dell‟uomo e non esiste un uomo che non sia stato formato dal
bambino che era una volta. Le più importanti energie del bambino hanno attratto
l‟attenzione degli scienziati sempre. Il bambino nella società umana è
un‟operaio, il suo fine è quello di produrre l‟uomo, generare l‟intera umanità.
Lo sviluppo del soggetto si divide in tre fasi: Il primo che va dalla nascita
a sei, per questi non esiste scuola, la sottofase successiva va dai 3 ai 6 anni in cui
il tipo mentale rimane lo stesso e il bambino comincia ad essere influenzato dai
genitori e dal mondo circostante. A sei anni, il bambino diviene intelligente tanto
da essere ammesso a scuola. Il terzo anno va dai dodici ai diciotto anni ed è
ricco di trasformazioni. Nella Casa dei bambini è necessario creare le condizioni
idonee per una serie di attività interessanti. Alcune attività permettono al
bambino di acquisire la capacità di parlare ed esprimersi con facilità , utili per
questo l‟alfabetario,e il cartellino, inoltre sono frequenti gli esercizi di vita
134
pratica e le attività che sollecitano lo sviluppo delle capacità manuali come i
telai, con i quali il bambino impara ad abbottonare.
Per insegnare al bambino a contare la Montessori utilizza le aste, e le
perle, gli incastri per le figure geometriche, i campanelli per il riconoscimento
dei suoni e tante altre tipologie di materiali utili all‟acquisizione di specifiche
capacità.Il bambino entra nella scuola elementare quando è già in grado di
servirsi del linguaggio scritto.
Nella scuola elementare vengono utilizzati gli stessi materiali ai quali
viene attribuita una difficoltà aggiuntiva in base al grado di apprendimento del
fanciullo.
4.13.3.1 L’ambiente
Nella pedagogia montessoriana, l‟ambiente occupa uno spazio molto
importante. La Casa dei bambini è una scuola attrezzata “a misura di bambino”
nella quale si realizzano le sue prime esperienze, attività di vita pratica e di
socializzazione, con il supporto dei materiali di sviluppo e strutturali. La scuola
deve essere come una casa, afferma l‟autrice, con spazi articolati, angoletti
nascosti e cantucci tranquilli. L‟ambiente deve risultare sereno e accogliente,
caldo e rassicurante. Il mobilio, le sedioline, e i tavoli devono essere tutti
costruiti su misura all‟insegna della leggerezza e della comodità. Nell‟ambiente
scolastico il bambino vive la libertà. Importante precetto, l‟igiene psichica, che
135
richiede che le aule scolastiche siano ingrandite in rapporto alla libertà che deve
essere lasciata al bambino. La scarsità del mobilio diviene garanzia di igiene
fisica e psichica.
4.13.3.2 La Casa dei bambini
La Casa dei bambini viene inaugurata nel Gennaio del 1907, è un ricovero
passivo per fanciulli, una vera e propria scuola di educazione che incarna i
metodi della pedagogia scientifica. Ha un notevole significato sociale e
simboleggia il diritto di tutti i bambini all‟uguaglianza socio-economica e
culturale. La Casa dei bambini è un‟ambiente proporzionato alle capacità
motorie, operative e mentali del bambino, organizzato e ordinato secondo una
propria visione della realtà, calmo e armonioso utile a favorire la libera
espressione dei bambini, attraente e bello affinchè venga suscitato il naturale
amore estetico del bambino verso tutto quello che rivela gentilezza, ordine, cura
e attenzione.
In questa scuola ci si preoccupa dell‟arredamento e degli spazi, in cui i
bambini vivono, del materiale strutturato e degli oggetti. La Casa dei bambini si
rivolge a tutte le famiglie, perché in ogni ceto sociale può succedere che venga
chiusa non solo ai progressi pedagogici ma anche ai progressi dell‟ambiente
sociale. Il fanciullo si esercita con esercizi di vita pratica. Gli obiettivi sono: -
136
promuovere l‟ordine mentale; - autonomia e indipendenza; autodisciplina;
rispetto di se; rispetto degli altri e delle cose;- analisi dei movimenti;In questa
scuola, Maria Montessori faceva iniziare la giornata con una serie di esercizi. La
prima azione della giornata era la seguente: Pulizia, Ordine, compostezza e
conversazione. Le maestre di fronte alle madri controllano se i bambini sono
puliti e insegnano loro ad osservare se stessi e le loro condizioni.
Un ulteriore passo, dopo il controllo della pulizia consiste nella visita
dell‟ambiente. I bambini esaminano gli oggetti, se sono in ordine e se sono
puliti. Imparano a cercare i luoghi in cui la polvere si accumula, gli oggetti
necessari alla pulizia ( strofinacci, scope e scopetti) e a fare tutto da se.
Nell‟arredo rientrano anche i lavabi per insegnare al bambino a lavarsi le mani,
le scope con cui pulire il pavimento, gli oggetti adatti a togliere la polvere dai
mobili, spazzoline varie per pulire le scarpe e i vestiti. Tutti questi oggetti
invitano il bambino ad agire e a compiere un lavoro con un reale scopo pratico.
La maestra insegna ai fanciulli gli esercizi di compostezza, li fa alzare in piedi a
cantare un inno insegnando che alzandosi e risiedendosi non devono fare
rumore. Vengono eseguiti esercizi di grazia, andare e venire, porgere oggetti con
gentilezza e ricevere ringraziando. Maria Montessori raccomanda inoltre, alle
maestre di fare osservazioni esclamative : << come è bello un bambino pulito,
una stanza ordinata, una classe composta, una mossa graziosa!>>.
137
Successivamente, la maestra passa a esercizi di conversazione, interrogando i
bambini su quello che hanno fatto il giorno prima.
4.13.3.3 L’asilo
A Chiaravalle, è stato costruito il primo asilo per salvaguardare l‟igiene e
la salute delle gestanti e dei neonati. L‟ente venne soppresso nel 1975 e
demandato al controllo delle regioni e alla gestione dei comuni. Ospita numerosi
bambini piccoli da 0 a 3 anni di età.
Durante i primi mesi di vita dei bambini si verificano diversi cambiamenti
fisiologici, lo stomaco comincia a secernere un acido necessario alla digestione.
Anche imparare a camminare è fondamentale e molto spesso questa
capacità viene acquisita durante il primo anno di vita.Il bambino comincia a
stare seduto intorno ai sei mesi e muove i primi passi intorno ai dodici-tredici
mesi, finchè a quindici mesi cammina con sicurezza. Un secondo evento
fondamentale consiste nella conquista del movimento, e il completarsi dei nervi
spinali, lungo i quali viaggiano i messaggi del cervelletto diretti ai muscoli e si
consolida la struttura ossea del cranio destinata a proteggere il cervello da
un‟eventuale caduta. Non appena compare il linguaggio il bambino inizia a
chiacchierare, ed è difficile farlo stare zitto.
138
Se l‟educatrice gli impedisse di camminare o di parlare bloccherebbe il suo
sviluppo. Per questo motivo, è necessario fornire al bambino un ambiente idoneo
alla sua crescita, che gli permetta di sviluppare le funzioni dategli dalla natura. Il
bambino dimostra la volontà di voler fare da solo, inizia a trasportare oggetti, a
vestirsi da solo, a portarsi da solo il cibo alla bocca. Successivamente comincerà
a sviluppare le facoltà intellettive chiedendosi il perché delle cose. In questo
percorso, inoltre conquisterà la sua libertà e la sua indipendenza. Nel nido si
osservano i bambini dormire in enormi stanze costituite da lettini bassissimi
senza sbarre chiamati “cassette” e da un pavimento morbido e pulito che
permette al neonato di gattonare. I lampadari di stoffa colorano la stanza e nello
stesso tempo abbassano il soffitto che altrimenti spaventerebbe il neonato.
4.13.3.4 La maestra
La maestra, è la guida dei bambini, deve aiutarli ad utilizzare i materiali e
gli oggetti educativi, a ricercare le parole esatte, a facilitare e a chiarire ogni
lavoro e a impedire perdite di energia. La maestra osserva, ha la funzione di
dirigere le attività psichiche dei suoi alunni e il loro sviluppo. Il suo compito è
quello di osservare l‟attività dei bambini comprenderla ed essere disponibile ad
intervenire se occorre. Altre importanti caratteristiche dell‟insegnante
montessoriano sono: l’umiltà, la normalizzazione, la conoscenza e la cura del
materiale di sviluppo.
139
L‟umiltà è la caratteristica più importante del carattere dell‟istitutrice.
Vengono condannati l‟orgoglio, e la tirannia che dovrebbero essere eliminati con
una purificazione etica.Il maestro, scrive Maria Montessori nel testo Il Metodo
della Pedagogia Scientifica del 1909 deve avere lo spirito di uno scienziato.
Quello che occorre all‟insegnante è non solo la capacità ma l‟interesse di
osservatore, una pazienza <<composta di ansiosa curiosità scientifica e di
rispetto assoluto di fronte al fenomeno che si vuole osservare>>. La maestra
deve prepararsi oltre che per i contenuti per i metodi della scienza e per questo
motivo risulta fondamentale essere iniziati a osservare in modo scientifico. Il
ricercatore e il maestro in quanto scienziato devono munirsi di pazienza e
umiltà. La formazione della maestra dovrà farsi positiva e scientifica per
distinguere il vero dal falso. Il maestro deve conquistare non solo la capacità, ma
l‟interesse di osservatore dei fenomeni naturali.
4.13.3.5 Le opere
1896-1909
1. Sul significato dei cristalli del Leyden nell'asma bronchiale, in Bollettino
della Società Lancisana degli Ospedali di Roma, anno XVI, fascicolo I,
1896.
140
2. Ricerche batteriologiche sul liquido cefalo rachidiano dei dementi
paralitici, in Rivista quindicinale di Psicologia, Psichiatria,
Neuropatologia, fascicolo 15, 1º dicembre 1897, pp. 1–13.
3. Sulle cosiddette allucinazioni antagonistiche, in Policlinico, anno IV,
volume IV, fascicolo 2, febbraio 1897, pp. 68–71 e fascicolo 3, marzo
1897, pp. 113–124.
4. Intervento al Congresso di Torino, in „‟Atti del Primo Congresso
Pedagogico Nazionale Italiano‟‟, Torino 8-15 s222ettembre 1898, a cura
di G. C. Molineri e G. C Alesio, Stabilimento Tipografico diretto da F.
Cadorna, Torino 1899, pp. 122-123.
5. Miserie sociali e nuovi ritrovati della scienza, in „„Il Risveglio
Educativo‟„, anno XV, n. 17, 10 dicembre 1898, pp. 130-132 e n. 18, 17
dicembre 1898, pp. 147-148.
6. La questione femminile e il Congresso di Londra, in „„L'Italia
Femminile‟„, anno I, n. 38, 1º ottobre 1899, pp. 298–299 e n. 39, 8 ottobre
1899, pp. 306–307.
7. Riassunto delle lezioni di didattica, Roma, Laboratorio Litografico
Romano, 1900
8. Norme per una classificazione dei deficienti in rapporto ai metodi speciali
di educazione, in Atti del Comitato Ordinatore del II Congresso
Pedagogico Italiano 1899-1901, Napoli, Trani, 1902, pp. 144–167.
141
9. L'Antropologia pedagogica, Antonio Vallardi, Milano 1903.
10. La teoria lombrosiana e l'educazione morale, in „„Rivista d'Italia‟„, anno
VI, volume II, 1903, pp. 326-331.
11. Sui caratteri antropometrici in relazione alle gerarchie intellettuali dei
fanciulli nelle scuole, in „„Archivio per l'Antropologia e l'Etnologia‟„,
volume XXXIV, fascicolo 2, 1904, pp. 243-300.
12. Influenze delle condizioni di famiglia sul livello intellettuale degli scolari,
in „„Rivista di filosofia e scienze affini‟„, anno VI, volume II, n. 3-4,
settembre-ottobre 1904, pp. 234-284.
13. Caratteri fisici delle giovani donne del Lazio in „„Atti della Società
Romana di Antropologia‟„, Società Romana di Antropologia, Roma 1905,
volume XII, fascicolo I, pp. 3-83.
14. L'importanza dell'etnologia regionale nell'antropologia pedagogica, in
„„Ricerche di Psichiatria e Nevrologia, Antropologia e Filosofia‟„,
Vallardi, Milano 1907, pp. 603-619.
15. La Casa dei Bambini dell'Istituto Romano dei Beni Stabili (conferenza
tenuta il 7 aprile 1907), Bodoni, Roma 1907.
16. La morale sessuale nell'educazione, in „‟Atti del I° Congresso Nazionale
delle donne italiane, Roma 24-30 aprile 1908‟‟, Stabilimento Tipografico
della Società Editrice Laziale, Roma 1912, pp. 272-281.
142
17. Come si insegna a leggere e a scrivere nelle „„Case dei Bambini‟„ di
Roma, in „„I Diritti del Corso di Pedagogia Scientifica, Città di Castello,
Società Tipografica Editrice, 1909.
18. Il Metodo della Pedagogia Scientifica applicato all'educazione infantile
nelle Case dei Bambini, Città di Castello, Casa Editrice S. Lapi, 1909.
19. 1910-1952
20. Antropologia Pedagogica, Milano, Vallardi, senza data (circa 1910).
21. Il Metodo della Pedagogia Scientifica applicato all'educazione infantile
nelle Case dei Bambini, II edizione ampliata, Loescher & C., Roma 1913.
22. L'autoeducazione nelle scuole elementari, E. Loescher & C. - P. Maglione
e Strini, Roma 1916.
23. Manuale di pedagogia scientifica, Alberto Morano Editore, Napoli 1921 (I
edizione inglese intitolata Dr. Montessori's Own Handbook, 1914)
24. I bambini viventi nella Chiesa, Alberto Morano Editore, Napoli 1922.
25. Il Metodo della Pedagogia Scientifica applicato all'educazione infantile
nelle Case dei Bambini, III edizione ampliata, Maglione & Strini, Roma
1926.
26. La vita in Cristo, Stabilimento Tipolitografico V. Ferri, Roma 1931.
27. Psico Geométria, Araluce, Barcellona 1934.
28. Psico Aritmética, Barcellona, Araluce, 1934 (I edizione italiana con il
titolo Psicoaritmetica, Garzanti 1971).
143
29. Il Metodo della Pedagogia Scientifica applicato all'educazione infantile
nelle Case dei Bambini, III edizione ampliata, Maglione & Strini, poi
Loescher, Roma 1935.
30. Il bambino in famiglia, Todi, Tipografia Tuderte, 1936 (I edizione tedesca
con il titolo „‟Das Kind in der Familie‟‟, 1923).
31. Il segreto dell'infanzia, Bellinzona, Istituto Editoriale Ticinese S. Anno,
1938 (I edizione originale francese con il titolo „‟L'Enfant‟‟, 1936).
32. Dall'infanzia all'adolescenza, Garzanti, Milano 1949 (I edizione francese
con il titolo „‟De l'enfant à l'adolescent‟‟, 1948).
33. Educazione e pace, Garzanti, Milano 1949.
34. Formazione dell'uomo, Garzanti, Milano 1949.
35. La Santa Messa spiegata ai bambini, Garzanti, Milano 1949 (I edizione
inglese con il titolo „‟Mass Explained to Children‟‟, 1932).
36. La scoperta del bambino, Garzanti, Milano 1950 (I edizione inglese con il
titolo „‟The discovery of child‟‟, 1948).
37. La mente del bambino. Mente assorbente, Garzanti, Milano 1952 (I
edizione originale inglese con il titolo „‟The absorbent mind‟‟, 1949).
38. Educazione per un mondo nuovo, Garzanti, Milano 1970 (I edizione
inglese con il titolo „‟Education for a new world‟‟, 1947).
39. 21.Come educare il potenziale umano, Milano, Garzanti, 1970 (I edizione
inglese con il titolo „‟To educate the human potential‟‟, 1947).
144
4.14 Freinet
Freinet viene considerato uno dei più grandi pensatori delle scuole nuove.
La scuola, secondo questo autore, possiede l‟obiettivo di “orientare” l‟esperienza
infantile attraverso un lavoro svolto con i fanciulli, anche se il lavoro infantile
deve avere il carattere di lavoro-gioco. Introduce, l‟uso del testo libero e della
stamperia o tipografia che permette la creazione di un giornalino di classe e la
comunicazione verso l‟esterno. L‟attività della classe si svolge intorno al
giornalino e da esso si motiva l‟apprendimento di tecniche aritmetiche, di
semplice computisteria e l‟esercitazione su di esse.
Il carattere progressista del suo metodo e la finezza delle sue proposte
hanno favorito la diffusione del metodo di Freinet in Europa, in modo
particolare in Italia, dove il movimento di cooperazione educativa si è
soffermato ad affrontare il cammino di rinnovamento della scuola. I principi
pedagogici elaborati da Freinet risultano ancora attuali e fanno parte
dell‟impianto teorico del cooperative learning. Le tecniche rappresentano scelte
didattiche caratterizzate da un approccio attivo e partecipativo dei singoli allievi
e del gruppo classe. Tali scelte hanno lo scopo di rendere intrinseca la
motivazione a comunicare, di facilitare la costruzione di conoscenze e di
rafforzare il senso di appartenenza e di socialità. Ogni allievo porta a scuola la
sua diversità, le sue esperienze, il suo desiderio e la sua curiosità, le affida alla
capacità di ascolto, di mediazione e di conferma dell‟insegnante. L‟attualità del 145
Freinet si esprime attraverso le seguenti tecniche: il testo libero, la tipografia, la
corrispondenza e lo schedario.
Il testo libero presenta diversi vantaggi:
- si può scrivere in ogni momento della giornata;
- favorisce la spontaneità e l‟immediatezza dell‟esposizione;
- il soggetto scrivendo si confessa e manifesta la sua interiorità; permette
al bambino di scegliere il tema che lo interessa in base alle sue
profonde aspirazioni;
- il compito viene corretto alla lavagna dai bambini stessi e valorizzato
per i suoi contenuti e non per la correttezza formale;
- possiede un valore psicologico perché permette agli insegnanti di
conoscere i bisogni e gli interessi degli alunni;
- il soggetto esprime il proprio io e impara ad osservare gli altri;
- Il testo libero viene letto nella classe e scritto alla lavagna, e
successivamente sono i bambini stessi a decidere quale dei testi
meritano di essere stampati, e nel farlo vengono investiti di una grande
responsabilità.
Se la scelta viene ponderata e preceduta da una discussione, oltre a un
impianto critico ci sarà anche un progresso morale e i bambini vinceranno l‟
egocentrismo prendendo coscienza del valore degli altri. I testi liberi vengono
146
stampati con la tipografia e questo ulteriore passaggio merita seria attenzione
.Gli scolari divisi in gruppi di tre o quattro fanciulli una volta corretto il testo, lo
passano alla stampa. Uno scolaro detta il testo e l‟altro sceglie le lettere che
occorrono e le dispone nello scrittoio.
Questo procedimento risulta molto utile per imparare la lingua e
permetterà ad ogni alunno di socializzare con il gruppo curando insieme agli
altri bambini la scrittura del testo considerando la punteggiatura, la divisione in
sillabe, le maiuscole, ecc. La tipografia è un metodo utile per rendere attivi e
responsabili gli alunni.
I bambini imparano a gestire il proprio apprendimento e a condividere le
conoscenze. La corrispondenza scolastica offre agli scolari la possibilità di
scambiarsi informazioni e idee. Oggi questa tecnica può essere realizzata con
altri strumenti come per es. la posta elettronica, CD, fax, filmati, ecc. La
corrispondenza interscolastica presenta i seguenti vantaggi:- i bambini non
studiano per un puro dovere scolastico, né studiano soltanto per il maestro, ma
rispondono alle proprie esigenze conoscitive ;l‟alunno controlla i suoi errori con
più attenzione altrimenti sono i suoi compagni a farglieli notare;-la
corrispondenza diventa fonte di informazioni e di sempre nuovi interessi; Allo
corrispondenza è connessa la tecnica dello schedario costituito da un insieme di
documenti legati alla mentalità e agli interessi dello scolaro. Lo schedario è
147
l‟ultima tecnica del Freinet e consente ai bambini di comporre dei documenti
attraverso le proprie ricerche.
I vantaggi dello schedario sono i seguenti:
- la scuola del libro viene sostituita da una scuola che crea i propri
strumenti di documentazione;
- risponde al bisogno di ordine e al bisogno di possesso;
- offre ad ogni educatore la possibilità di portare il proprio contributo
all‟opera comune;
- non è dogmatico e non è definitivo;
- ogni scheda è uno strumento di lavoro mobile e vario;
- supera tutti i difetti dell‟enciclopedia e presenta difficoltà di
comprensione e di linguaggio;
Alla stesura dello schedario, segue il libro della vita, o giornalino, che
raccoglie i testi di tutti i bambini.
4.15 La corrente spiritualistica e Gentile
Giovanni Gentile nasce nel 1875, e si laurea alla Scuola Normale
Superiore di Pisa, amico e collaboratore di Croce, esprime nel 1900 con l‟opera
“Il concetto scientifico della pedagogia”, una revisione alla concezione
148
positivistica e herbartiana della scuola che culminerà nel “Sommario di
pedagogia come scienza filosofica”. In Italia si svilupperà un dibattito
sullepedagogie scientifiche, argomento che interesserà lo studioso per molti
anni. La pedagogia secondo Gentile è Scienza dello Spirito. Una pedagogia che
si concentra e privilegia l‟identità spirituale del soggetto, e restauratrice di un
ordine scolastico che privilegia l‟autorità e la tradizione.
La filosofia elaborata da Gentile viene denominata attualismo, che
considera l‟atto del pensiero come unico fondante la realtà. Per Gentile la
pedagogia si fa scienza solo se diviene filosofia, il processo di svolgimento della
vita spirituale è l‟oggetto dell‟educazione. La vera scienza è solo la filosofia,
come vera educazione è l‟autoeducazione. Nega autorità a tutte quelle
concezioni pedagogiche a base naturalistica che non riconoscono la natura
spirituale propria dell‟uomo e introducono dualismi nel processo formativo.
Cambia anche la concezione maestro-scolaro, si afferma la vita spirituale legata
di maestro e scolaro. Questi si uniscono durante l‟atto educativo nella concreta
vita dello spirito che si realizza nel processo formativo della lezione.
Gentile elaborò una nuova concezione dell‟infanzia, che descrive nel testo,
Preliminari allo studio del fanciullo. In essi il filosofo siciliano distingue tre
diversi tìpi di fanciullo: <<il fanciullo eterno>>, che si incontra durante qualsiasi
età della vita, e che si può ritrovare nel proprio animo, <<il fanciullo
149
fantoccio>> costruito dalla psicologia dell‟infanzia e che appare come un
<<fanciullo mitico>>, <<il fanciullo reale>>, quello esistente in carne ed ossa,
creatura viva e bisognosa di cure, che deve essere il vero argomento della
filosofia dello spirito.
4.15.1 La Riforma Gentile
Il ministro Gentile richiede una rigenerazione interiore della scuola nel
1923. Riordina il sistema scolastico in tre gradi: Preparatorio: per i fanciulli dai
tre ai sei anni ( non obbligatorio); inferiore della durata di tre anni e superiore
della durata di due. La scuola secondaria si suddivide in due rami: uno di grado
più basso che comprende scuola complementare, corso inferiore dell‟istituto
tecnico,istituto magistrale, nel ginnasio, e quello superiore che si articola in
istituto tecnico, istituto magistrale, liceo scientifico, liceo classico e liceo
femminile.
La riforma di Gentile, viene approvata durante il periodo storico del
fascismo, caratterizzato cambiamenti culturali e continue riforme. I fascisti
distribuiscono tessere dell‟Opera nazionale Balilla, propongono riti per gli
anniversari del re e dei reali, di Mussollini, della madre di Mussolini, e dei
martiri fascisti. “Man mano che il fascismo da “movimento” si assesta in
150
“regime” cerca di adeguarsi sempre di più alla formula “libro e moschetto” e ha
bisogno di una propaganda di massa.
4.16 La Carta Bottai 1939
La Carta Bottai viene presentata dal ministro Giuseppe Bottai al Gran
Consiglio del Fascismo il 19 gennaio e pubblicata il 15 febbraio del 1939.
Questa riforma parte da un principio politico che impone di adeguare la scuola
alle necessità del Paese. Bottai aveva annunciato durante una conversazione
radiofonica che il suo piano di riforma era la conseguenza logica del razzismo
italiano.
Nell‟estate del 1938 vennero emanati dei provvedimenti: <<Con due
decreti legge del 5 e del 23/09/1938, nn. 1390 e 1630 confluiti insieme con altri
provvedimenti minori nel testo unico approvato con e.d.l. 15/11/1938 N.1779,
gli ebrei vennero esclusi come docenti, studenti, e impiegati, dalle scuole di ogni
ordine e grado, pubbliche e private, frequentate da alunni italiani.
I giovani di razza ebraica e di religione cattolica avrebbero potuto
iscriversi alle scuole elementari e medie dipendenti dall‟autorità scolastica: <<
Gli ebrei avranno, nell‟ambito dello Stato la loro scuola, gli italiani la loro.
Questo è tutto>> <<La Carta Bottai prevede l‟istituzione della scuola materna, la
151
scuola del lavoro della quarta e quinta elementare, quella artigiana per i ragazzi
dagli 11 ai 14 anni, l‟introduzione del lavoro manuale, l‟equiparazione tra liceo
classico e liceo scientifico, l‟istituzione della scuola media, , l‟insegnamento del
latino, la fusione dei corsi inferiori, ginnasiale, magistrale, e tecnico>>. La
Carta Bottai rappresenta il documento della piena maturità fascista.
Gli scopi della Carta Bottai sono i seguenti:
1. accentuazione della preparazione e del ruolo della cultura militare;
2. Prolungamento della scuola per alleggerire le difficoltà del mercato del
lavoro e arginare la disoccupazione giovanile;
3. L‟accentuazione dell‟antifemminismo una delle costanti della politica
scolastica del fascismo presa in prestito dalle impostazioni gentiliane
già evidenti in un brano come questo del 1919: << E‟ il primo segno
sarà questo: che essa (la scuola media) verrà abbandonata dagli
uomini, attratti verso carriere più vantaggiose e virili: e invasa dalle
donne, che ora si accalcano alle nostre università, e che, bisogna dirlo,
non hanno e non avranno mai né quella originalità di pensiero, né
quella ferrea vigoria spirituale, che sono le forze superiori, intellettuali
e morali, dell‟umanità e devono essere i cardini della scuola formativa
dello spirito superiore del paese>>.
152
4. Verranno ampliati gli impieghi nel terziario per ripagare la piccola
borghesia, il cui appoggio era stato decisivo per l‟avvento del
fascismo. Bottai puntò sulla fascistizzazione della scuola cercando di
potenziare alcuni nuovi media come il cinema, la radio, per stabilire un
colloquio con le famiglie.
Questa riforma regolò il sistema scolastico italiano negli anni della Grande
guerra. Dopo il Bottai la scuola ha subito altri cambiamenti.
4.17 Dewey
Dewey è originario di Burlington,(Vermont), sviluppò la propria
vocazione pedagogica durante gli anni di studio dell‟Università di Baltimora.
Diviene docente nel 1894 a Chicago.
Il suo interesse per l‟educazione culmina nel 1896 con la formazione di
una scuola laboratorio elementare annessa all‟Università. Ricordiamo diverse
opere: <<Principi morali nell‟educazione, Come pensiamo, L‟interesse e lo
sforzo in educazione, Democrazia ed educazione, Le fonti di una scienza
dell‟educazione, Esperienza ed educazione, opera più importante della
153
teorizzazione pedagogica, Logica, teoria dell‟indagine, teoria dei valori, di
grande importanza per la sua filosofia>>.
La prima opera di Dewey è Scuola e Società, 1899, in cui fissa i caratteri
fondamentali del proprio pensiero educativo. La scuola non è estranea alla
trasformazione della società. I cambiamenti sociali si legano al progresso
sociale. Nella scuola vengono costruiti laboratori di diverso tipo: tessitura,
falegnameria, attività familiari, cucina. Dewey riconosce la funzione innovatrice
del lavoro manuale. Nella scuola secondo Dewey non si dovrà trascurare la
conversazione, la comunicazione, l‟indagine e la scoperta delle cose, per
l‟espressione artistica, una vera e propria rivoluzione repubblicana.
Elabora una filosofia che mette al centro il problema dell’esperienza
ambito dello scambio tra soggetto e natura, entrambi i fattori che vengono
trasformati. << L‟esperienza è tanto della natura quanto nella natura, ed essendo
tale essa non si contrappone all‟individuo, è il risultato di quell‟interazione tra
l‟individuo e l‟ambiente>>. <<Se la natura è data nella esperienza questa
introduce nella natura il principio di integrazione razionale>>. All‟uomo e alla
sua intelligenza viene affidato lo sviluppo e il controllo dell‟esperienza
attraverso l‟uso della logica, definita come teoria dell‟indagine, caratterizzata dal
metodo scientifico che deve diventare il criterio di comportamento intellettuale
in ogni ambito dell‟esperienza.
154
Nella scuola laboratorio il bambino lavora, opera, e il maestro diviene
solo una guida che organizza e regola i processi di ricerca della classe, un
animatore delle attività. << L‟insegnante –afferma Dewey- non è nella scuola
per imporre certe idee al fanciullo o per formare in certi ambiti ma è li come
membro della comunità per selezionare le influenze che agiranno sul
fanciullo>>. In questa scuola, vengono avviate attività espressive e costruttive
per la formazione del bambino, che viene posto al centro e valorizzato secondo
le regole più rigide del puerocentrismo.
4.18 La pedagogia marxista
La pedagogia marxista elabora un modello teorico e pratico
dell‟educazione, rifacendosi alle idee di Marx.
Mi sembra opportuno a tale riguardo ricordare gli aspetti più importanti
della pedagogia marxista:
1. Collegamento Educazione-Società;
2. Legame Educazione-Politica;
3. Centralità del Lavoro nella formazione dell‟uomo;
4. Valore di una formazione integralmente umana di ogni uomo;
5. L‟opposizione ad ogni forma di spontaneismo e di naturalismo
ingenuo.
155
Queste tappe vengono presentate nella lezione della II Internazionale, che
si scioglie con la prima guerra mondiale, e nelle posizioni di Lenin e dei
pedagogisti della Russia, che si ispirano ai valori del marxismo e della III
Internazionale.
<<La pedagogia della II Internazionale si allontanò dalle posizioni
rivoluzionarie e antiborghesi dei classici del marxismo e fu caratterizzata da un
atteggiamento prevalentemente riformista, che credeva possibile una
collaborazione tra socialdemocrazia e forze borghesi>>. Rappresentative le
figure di Adler e Mondolfo. Adler è uno dei teorici dell‟austro marxismo,
orientato a saldare insieme socialismo ed etica kantiana, con apertura verso una
strategia politica rivoluzionaria, affrontò il problema dell‟educazione nel volume
Uomini Nuovi. Pensieri sull‟educazione socialista. Mondolfo chiedeva una
scuola media unica, facoltativa, e manifestava una costante attenzione alla
scuola professionale.
In Russia la scuola era di otto anni ed iniziava con discipline come la
lingua russa, la calligrafia, la matematica, le scienze, la religione, e a queste si
aggiungevano, il latino, il greco, il francese, la storia, la fisica e la geografia. Le
autorità consigliavano lo studio della materie classiche ritenute promotrici dello
spirito patriottico. Le opere di Dostoevskij, Tolstoj e Gogol erano considerate
pericolose, perché portatrici di idee sovversive.
156
La vita e la pedagogia di Lenin sono influenzate dalle condizioni sociali e
politiche della Russia. Lui era conosciuto come bravissimo studente, giovane
altruista, viveva solo per lo studio. Vladimir si trovò a dover assumere all‟età di
sedici anni il ruolo ricoperto fino ad allora dal padre, Ilja Nikolaievic Uljanov,
all‟interno della famiglia. Ilja era il fondatore di quasi cinquecento scuole e la
notizia della sua morte giunse sui giornali di Mosca e Pietroburgo. Nonostante
le umiliazioni provocate all‟Uljanov dal gesto compiuto da suo fratello nei
confronti dello zar, e dopo la sua incarcerazione, Lenin continuò a studiare
ottenendo il massimo dei voti al liceo e la medaglia d‟oro.
Durante gli anni giovanili, costretto ai lavori forzati in Siberia conosce le
opere di Marx, e frequenta Circoli in cui vengono commentate e spiegate. Lenin
si preparò per affrontare gli esami universitari in giurisprudenza, sempre più
affezionato alle idee marxiste con una prova scritta e tredici orali,ottenendo il
massimo dei voti in tutte le materie. Scrive diversi articoli per descrivere con
molto impegno delle ipotetiche soluzioni e critiche alla società Russa. Conosce
la Nadzeda Kostantinovna Krupskaija durante una riunione in circolo marxista
con la quale si sposerà dopo aver condiviso numerose guerre e battaglie
ideologiche.
La pedagogia di Lenin e la pedagogia della Krupskalja rappresentano i
punti iniziali di quello che diventerà il più grande programma di riforma
157
comunista del 900. Con Lenin la teoria marxista viene immessa all‟interno della
tradizione russa. Lenin sottolinea l‟importanza di una nuova pedagogia,
dell‟educazione comunista, individuando uno stretto rapporto tra scuola e
politica, e istruzione politecnica, che riprende il concetto marxiano di
<<onnilateralità>> finalizzato all‟incontro tra istruzione e lavoro produttivo.
Lenin sostiene le linee generali di stato socialista, pone i problemi della scuola
comunista. In modo particolare si preoccupa di costruire le scuole, selezionare
gli insegnanti, riformare internamente l‟organizzazione, trasformazioni che
richiedono una lunga preparazione.
4.19 La pedagogia della Krupskaja
La Krupskaija nasce a San Pietroburgo il 14 febbraio 1869 a Mosca, è una
delle principali figure politiche e rivoluzionarie della Russia e prende parte
all‟insurrezione polacca. Nel 1889 frequenta i Corsi femminili a San Pietroburgo
per un anno. Fa parte del circolo marxista e insegna nella scuola operaia,
attivandosi nella propaganda. All‟età di 25 anni conosce Lenin e insieme a lui
partecipa alla lotta per l‟emancipazione della classe operaia. Il suo pensiero è
influenzato profondamente dalle idee di Marx.
Fonda la nuova pedagogia socialista e un sistema di istruzione sovietico.
Istruzione, cultura e formazione sono gli argomenti che privilegerà nei suoi
158
scritti. Continua a insegnare a Pietroburgo e i suoi allievi sono operai, tra i quali
si impegna per un importante lavoro politico. Questa attività le permette di
comprendere l‟ambiente operaio e la vita degli operai. Durante questo periodo
acquista forma la concezione del mondo marxista. La Krupsaja si occupa di
problemi pedagogici, scrive il testo la donna lavoratrice e partecipa alla
conferenza internazionale della donna a Berna. Sottolinea, inoltre, l‟esigenza di
un istruzione popolare. Dopo la vittoria della Grande Rivoluzione socialista
D‟Ottobre del 1917 la Krupsaia dedica tutte le sue forze all‟edificazione del
primo stato dei lavoratori al mondo, alla causa dell‟Istruzione popolare e
all‟educazione dei cittadini della società socialista. Le pedagogia russa affronta
il problema della lotta di classe, denuncia i pedagogisti borghesi e la tesi sulla
neutralità e classicità dell‟educazione.
La pedagogia diviene uno dei settori più importanti della lotta di classe per
il socialismo. Sottolinea la differenza tra scuola socialista e scuola borghese e
richiama diverse volte su Maria Montessori, Giovanni Pestalozzi, Frobel e altri
studiosi. <<Lei vedeva inoltre uno dei compiti dell'educazione nella difesa dei
bambini dall'influenza della morale borghese attraverso una critica
argomentata in contrapposizione,a quella della morale comunista>>. <<Un
aspetto importantissimo dell'educazione etica della gioventù concerne
l'educazione dell'umanesimo socialista, dell'amore e del rispetto per la
personalità dell'uomo sovietico. A base di questa educazione deve essere posta
159
la fiducia dell'educatore per l'educando, la capacità di vedere in questi una
personalità>>.
<<In vari lavori di N. K. Krupskaja è possibile seguire la
concretizzazione dell'umanesimo socialista nell'educazione internazionalista
delle giovani generazioni, nell'educazione di sentimenti d'amicizia tra bambini
di differente nazionalità, di solidarietà con i lavoratori di tutto il mondo in lotta
per la libertà e l'indipendenza. Capacità di vedere in questi una personalità>>.
Inotre, fondamentali sono la fiducia e il rispetto dell‟educando.
Riferendosi alla scuola e al lavoro dei bambini la Krupskaja afferma:
<< In un collettivo di bambini si sviluppa il senso di responsabilità di
ognuno per l'attività e il comportamento di tutti, e nel contempo il senso di
responsabilità del collettivo per ogni suo componente. Il sentirsi continuamente
membro di un collettivo, ella diceva, riveste un enorme significato, in quanto
nel collettivo si dilegua il senso di vulnerabilità e di solitudine, i bambini
imparano a vivere gli interessi dei propri compagni, apprendono ad essere
corresponsabili delle azioni comuni. Nel contempo la Krupskaja sottolineava
senza posa che il collettivo sovietico non assorbe la personalità, ma al
contrario, la privilegia determinando le premesse per lo sviluppo delle doti,
delle capacità e delle inclinazioni individuali>>.
160
4.20 Don Milani
Durante gli anni 60, durante la presidenza del Ministro della pubblica
istruzione Gonella si evidenziano gli alti tassi di dispersione scolastica e il forte
e grave episodio delle bocciature. Don Milani pubblica nel 1967 “Lettera ad una
professoressa”, che rappresenta un‟accusa nei confronti della scuola pubblica,
selettiva e discriminatoria, un manifesto di istruzione alternativa e comunitaria.
Don Milani e i ragazzi di Barbiana collabora alla stesura e alla ideazione
della Lettera denunciando il fenomeno delle bocciature. Quella degli anni 60 è la
scuola dei ricchi e non dei poveri, selettiva e parziale. Don Milani polemizza
energicamente nei confronti di questa scuola facendo alcune proposte: <<I non
bocciare, II a quegli che sembrano cretini, dargli la scuola con il tempo pieno, III
agli svogliati basta dargli uno scopo>>. Per realizzare la sua scuola alternativa
Don Milani esige l‟impegno dello Stato ed intende che assuma un fine giusto.
Cerca di proporre una scuola dei contenuti sociali e politici che prenda le
distanze da una cultura aulica e letteraria. Nell‟utopia di Don Milani sono stati
sottolineati alcuni limiti e alcune insufficienze. La gravità della selettività
emerge nelle critiche di Don Lorenzo Milani.
Negli anni 80-90 si accentua il problema della dispersione scolastica. Nel
1962 con la legge del 31 dicembre n. 1859 firmata da Luigi Gui, ministro della
pubblica istruzione nel quarto governo Fanfani viene istituita la scuola media
161
statale unica, gratuita e obbligatoria per i ragazzi dagli 11 ai 14 anni . Nel 1969 il
decreto legge n. 9 del 15 febbraio 1969 proposto dal ministro della pubblica
istruzione Fiorentino introduceva in via sperimentale gli esami di Stato di
maturità, di abilitazione e di licenza di scuola. Dopo un periodo di
trasformazioni nel campo della conoscenza e delle professioni, il sistema
scolastico venne riconsiderato.
162
BIBLIOGRAFIA E SITOGRAFIA
I Lezione
Bibliografia:
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Editrice La Scuola, Brescia, 1974.
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- F. Frabboni, La scuola che verrà, Erickson, Gardolo, 2007
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