كتاب

حل المشكالتالقراءات في التحريرات وتوضيح

تأليف

الخليجي الرحمن عبد محمد

اإلسكندرية مقارئ مشيخة وكيل

يرى أن واجب كتاب ــــِه* هذا ـ* ظِل من لِلقارئ ألزمترى فيِه القراء حِلِه غوامض من المشكل واضحة

********

الرحيم الرحمن الله بسم

ومن> ، بتوحيده الشرك ربقة من رقابنا حرر الذي لِلِه الحمد إال إلِه أال وأشهد أحمده ، وتجويده الكريم كتابِه بحفظ عِلينا سيدنا أن وأشهد ، وأكرمِه اصطفاه من كتابِه مورث الِلِه

تعِلم من خيركم القائل ومصطفاه ورسولِه عبده محمدأ الذين وأصحابِه آلِه وعِلى عِليِه الِلِه صِلى ، وعِلمِه القرآن

المشكل موضحة محررة الكتاب آيات نشر عِلى حافظوا. ميسرة مسهِلة محمد الخفي ربِه لطف إلى الفقير العبد ( فيقول ) وبعد

كان : لما الحنفي المقرئ الخِليجي الرحمن عبد بن في أكثره مجموع غير القراءات فن مسائل من العويص

القارئين بين متداول غير أنِه عِلى ، نظما إال الكتب بعض ويبين متفرقِه يجمع كتابا أضع أن أردت ، وجوده لقِلة

الِلِه فوفقني ، حقِه شرحِه ويوفي طرقِه ويحقق مغِلقِه فجاء التام التحقيق بعد الكتب أمهات من الكتاب هذا لجمع وال ، بينها إال صةيعو يترك لم ، بالمرام وافيا الِلِه بحمد

ما بين إال خفيا وال ، فصِلِه إال مجمال وال ، حِلها إال مشكِلة بعبارة والدرة بالشاطبية ماتعِلق عِلى مقتصرا ، احتمِلِه تعالى الِلِه شاء إن ويكثر ، تناولِه ليسهل مختصرة واضحة: وسميتِه ، تداولِه

( القراءات عِلم في التحريرات وتوضيح المشكالت ) حل

سميع إنِه ، بسببِه ل*ي الخير ويجزل ، بِه ينفع أن الِلِه أسأل. . آمين مجيب

*************

الكريم القرآن تاريخ

صِلى محمد سيدنا عِلى المنزل الوحي هو الكريم القرآن بالتواتر مضبوطا المنقول ، والبيان لإلعجاز وسِلم عِليِه الِلِه

وبعد الحياة في ، العباد لمصالح الجامع ، بتالوتِه المتعبد ، أربع في رسولِه عِلى إنزالِه تعالى الِلِه ابتدأ وقد ، المعاد

الهجرة قبل عشرة الثالثة السنة في رمضان من وعشرين في الوقائع حسب عِلى إنزالِه وتابع ، بمكة حراء غار في

مرتبا فيِه أنزلِه كذلك إنزالِه تم> ولما ، سنة وعشرين ثالث عرضها التي األخيرة العرضة في المصاحف في كترتيبِه كانت وقد ، مرتين وسِلم عِليِه الِلِه صِلى النبي عِلى جبريل

الصحف من يجدونِه فيما ولِلرسول ، لنفسها تكتبِه الصحابة والسورة اآليات يكتب من منهم وكان ، واألكتاف والِلخاف وعمر بكر كأبي كِلِه وحفظِه جميعِه كتب ومنهم ، والسور جبل بن ومعاذ هريرة وأبي ثابت بن وزيد وعِلي وعثمان من ومنهم ، الصحابة أجالء من وغيرهم اليمان بن وحذيفة

من كاتب أكبر كان ألنِه ثابت بن كزيد األخيرة العرضة حضر الِلِه رسول عِلى مرارا قرأها أنِه ثبت وقد ، الوحي كتبة

ذكرناه فيما ولِلرسول لنفسِه وكتبها وسِلم عِليِه الِلِه صِلى.

بكر أبو وقام وسِلم عِليِه الِلِه صِلى الرسول توفي وقد ، الكيفية بهذه مكتوب القرآن و األمة بأمر عنِه الِلِه رضي فيِه واستشهد الصديق خالفة أول اليمامة حرب كان ولما بكر أبي إلى عنِه الِلِه رضي عمر جاء الصحابة من كثير

أن خشية واحد مصحف في القرآن بجمع عِليِه وأشار

وكتبوه الرسول من سمعوه الذين الصحابة بذهاب يذهب الِلِه صِلى النبي أن حيث من ذلك في فتوقف حضرتِه في

أبي صدر الِلِه شرح ثم ، بشئ ذلك في يأمر لم وسِلم عِليِه عِلى الصحابة ورأي رأيِه فاجتمع ، عمر بِه أشار لما بكر القرآن بتتبع الصحابة من جمِلة في ثابت بن زيد فأمر ذلك

وعرض التحري بكمال باألمر زيد فقام ، صحف في وجمعِه الصحابة وإقرار الرسول بحضرة المكتوب عِلى المحفوظ

حتى بكر أبي عند وصارت الصحف في تممِه حتى عِليِه عمر بنت حفصة عند ثم ، توفي حتى عمر عند ثم ، توفي من وعشرين خمس سنة كانت ولما ، عنهما الِلِه رضي

بن حذيفة حضر عنِه الِلِه رضي عثمان خالفة في الهجرة في يختِلفون الناس فرأى وأذربيجان أرمينية فتح اليمان قراءتك من أصح قراءتي لآلخر أحدهم ويقول القرآن األمة هذه أدرك لِه وقال عثمان عِلى وقدم ذلك فأفزعِه

عثمان فأرسل ، والنصارى اليهود اختالف يختِلفوا أن قبل إليك نردها ثم لننسخها الصحف إلينا أرسِلي أن حفصة إلى

وعبد العاص بن وسعيد ثابت بن زيد فأمر إليِه فأرسِلتها ، في ينسخوها أن الزبير بن الِلِه وعبد الحارث بن الرحمن

فاكتبوه شئ في وزيد أنتم اختِلفتم : إذا وقال المصاحف عدة منها فكتبوا ، بِلسانهم نزل فإنما قريش بِلسان

األخيرة العرضة في عِليِه استقر الذي الِلفظ عِلى مصاحف إلى بمصحف فوجِه ، وسِلم عِليِه الِلِه صِلى الرسول عِلى

إلى وبمصحف البحرين وإلى اليمن إلى وبمصحف البصرة وترك الكوفة إلى وبمصحف الشام إلى وبمصحف مكة

لِه يقال الذي وهو مصحفا لنفسِه وأمسك مصحفا بالمدينة ما عِلى الخطأ من المعصومة األمة واجتمعت ، اإلمام

ونقص زيادة من ماخالفها وترك المصاحف هذه تضمنتِه ثبوتا يثبت ولم فيِه مأذونا كان مما بأخرى كِلمة وإبدال

جميعها المصاحف هذه وجردت ، القرآن من أنِه مستفيضا

عن تالوتِه وثبتت نقِلِه صyح ما ليحتمِلها والشكل النقط من عِلى اإلعتماد كان إذ وسِلم وآلِه عِليِه الِلِه صِلى النبي

وقرأ ، الخط مجرد عِلى ال الرسول عن المتِلقى الحفظ الصحابة عن فيِه ما وتِلقوا مصحفهم في بما مصر كل أهل

ثم وسِلم وآلِه عِليِه الِلِه صِلى رسول في من تِلقوه الذين كانت ثم ) ومن لغيرهم ذلك تعِليم في الصحابة مقام قاموا

صحة شروط من شرطا العثمانية المصاحف خط موافقة ال عدد الحفاظ أئمة من بعدهم من قام كذلك ( و القراءة المتقن منهم وكان ، وانتشروا القراء وكثر يحصى

أئمتهم جهابذة فقام الثالثة المائة أثناء إلى والمقصر النبي عن صyح ما كل وهو ضابطا الصحيحة لِلقراءة وجعِلوا

في وجها ووافق الصحيح بالسند وسِلم وآلِه عِليِه الِلِه صِلى وكل القرآن فهو العثمانية المصاحف خط ووافق العربية أشار التي السبعة األحرف جمِلة من تكون كذلك قراءة

القرآن : أنزل بقولِه وسِلم وآلِه عِليِه الِلِه صِلى النبي إليها في بها يقرأ التي العشر القراءات و ، أحرف سبعة عِلى

عداها وما ، فيها مندرجة السبعة واألحرف ، كذلك زماننا وقد ، بقرآن وليس شاذ المذكرة الشروط يستوف لم مما

صدق لعدم بقرآن ليس الشاذ أن عِلى األصوليون أجمع اعتقاد عِلى بِه القراءة تحريم عِلى والجمهور ، عِليِه الحد

األحكام من فيِه لما بِه القراءة أما ، قرآن أنِه إيهام أو كقراءة وذلك ، جوازها في خالف فال األدبية أو الشرعية

بزيادة المائدة في متتابعات أيا ثالثة : فصيام مسعود ابن ، اليمين كفارة صيام تتابع حنيفة أبو أخذ وبها ، متتابعات

: في حنيفة وأبي العزيز عبد بن لعمر المنسوبة وكالقراءة ونصب الجاللة لفظ برفع العِلماء عباده من الِلِه يخشى إنما

لِلجالل استعارة فيهل الخشية بأن ووجهت ، العِلماء ويعظمهم عباده من العِلماء الِلِه يجل إنما أي ، والتعظيم

، عباده جميع بين الناس من المخشي المهيب يجل كما

بالباء األحزاب في وجيها لِلِه عبدا : وكان األعمش وكقراءة أفادت وقد ، بالالم الجاللة لفظ وجر الدال وتنوين الموحدة

و ، ووجاهتِه لِلِه السالم عِليِه موسى عبودية القراءة هذه بعد الِلِه عند وجاهتِه عن مفصحة ألنها أوجِه الجمهور قراءة ووجِه ، بالضرورة ثابتة لِلِه وعبوديتِه أقوى وذلك براءتِه المصاحف أحد توافق لم أنها األولى القراءة شذوذ

لم أنهما األخيرتين شذوذ ووجِه متتابعات بزيادة العثمانية والِلِه فبرئ الشاذ في يرد ولم المتواتر الصحيح بالسند يثبتا سورة في لهجوا كما الجهِلة بعض بِه لهج وإن ، قالوا مما

في ذلك يوجد ولم الطين في فسيحوا شاذ قرئ بأنِه التوبة عِلى تعرضِه حتى تسمع ما كل تصدق فال المعروفة الشواذ زاد مما شئ يتواتر لم أنِه عِلى وأجمعوا ، الثقات أربابِه األحرف أن أحد يتوهمن وال المشهورة العشرة عِلى

السبع القراءات هي الحديث في إليها المشار السبعة أثناء إال تجمع لم أنها عِلى خطأ ذلك فإن اليوم المعروفة

غيره ولحقِه سبقِه وقد مجاهد ابن جمعها ، الرابعة المائة فِليراجع البيان زيادة أراد ومن ، عِليها والزيادة جمعها في

. الكفاية فيِه فإن النشر

القراءات أو السبعة األحرف معنى

) قال أنِه وسِلم وآلِه عِليِه الِلِه صِلى النبي عن متواترا ورد تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة عِلى أنزل القرآن هذا أن

مع األحرف بهذه المراد في العِلماء اختِلف منِه( وقد سبعة عِلى تقرأ كِلمة كل أن المراد ليس أنِه عِلى إجماعهم

السبعة القراء هؤالء المراد ليس ألنِه وعِلى أوجِه صححِه ما بالصواب وأوالها األقوال وأرجح ، المشهورين

واقتصر التيسير صاحب الداني و األبهري واختاره البيهقي ، العربية الِلغات من أوجِه سبعة أنها القاموس في عِليِه وكنانة وهوازن وثقيف وهذيل : قريش هي عبيدة أبو قال

هوازن أكناف في لغات خمس غيره وقال ، واليمن وتميم عِلى ولغتان وقريش وهذيل وكنانة وثقيف : سعد وهي عِلى الِلِه تهوين ذلك في والسبب ، العرب ألسنة جميع الصحيحة األحاديث في بذلك صرح كما المحمدية األمة ربي : ) إن وسِلم وآلِه عِليِه الِلِه صِلى قولِه منها التي

هون أن إليِه فرددت حرف عِلى القرآن اقرأ أن إلي> أرسل ( ألنِه أحرف سبعة بِلغ حتى يردد يزل ولم ، أمتي عِلى وألسنتهم الخِلق إلى أرسل وسِلم وآلِه عِليِه الِلِه صِلى

وكِلهم متباينة ولغاتهم شتى قبائل والعرب مختِلفة واحدة بِلغة النطق كِلفوا فِلو القرآن بقراءة مأمورون

عِلى يكون أن الدين يسر فاقتضى ، عِليهم ذلك لعسر� ، العرب لغات ألصل نظرا سبعة وكانت ، لغات ليعم وأيضا

لئن قل) تعالى قولِه ويصدق العرب جميع بالقرآن التحدي الِلغات تعدد كون ( وأما .. اآلية والجن اإلنس اجتمعت

وفاق اختالف ألنِه يضر فال النطق في االختالف إلى يدعو*** النشر صاحب وضحِه كما تضاد اختالف ال وجِه من ولو

والروايات القراءات بين الفرقوالجائز الواجب والخالف

الرواة عِليِه أجمع مما العشرة من إلمام نسب خالف كل ، رواية فهو اإلمام عن لِلراوي نسب ما وكل ، قراءة فهو كان وإن طريق، فهو سفل وإن الراوي عن لآلخذ نسب وما

فيِه القارئ تخيير إلى راجع هو مما الصفة هذه غير عِلى قراءة السورتين بين البسمِلة مثال فتقول ، وجها كان

التبصرة صاحب وطريق نافع عن قالون ورواية الكسائي السورتين بين البسمِلة في وتقول ، ورش عن األزرق عن

ثالثة وال روايات ثالث وال قراءات ثالث تقول وال أوجِه ثالثة والطرق والروايات القراءات عين الواجب والخالف ، طرق

وذات البدل كأوجِه بجميعها باإلتيان مِلزم القارئ أن بمعنى باألوجِه عنها التعبير شاع وإن طرق فهي لورش الياء

سبيل عِلى الذي األوجِه خالف هو الجائز والخالف تساهال، بالروم الوقف وأوجِه البسمِلة كأوجِه واإلباحة التخيير

القارئ أتى وجِه فبأي المد، و والتوسط والقصر واإلشمام لِلتعِليم إال استيعابها يِلزم وال روايتِه في نقصا يكون وال أجزأ غير موضع كل في بجميعها واألخذ المواضع بعض في

المبتدئ. عِلى لصعوبتِه حمزة وقف في إال مستحسن

الطرق

الرواة طرق ذكر الِلِه رحمهما الجزري وابن الشاطبي ترك في ذكرها عِلى اتكاال والدرة الشاطبية كتابيهما قراء عن

واحد طريق عِلى اقتصرا بأنهما العِلم مع والتحبير التيسير هي وها القارئ بها يِلم بأن يجب الطرق وألهمية ، راو لكل

: هارون بن محمد نشيط أبي طريق ( من قالون)

األزرق يوسف يعقوب أبي طريق ( من ورشو) إسحاق بن محمد ربيعة أبي طريق ( من البزيو)

مجاهد بن أحمد بكر أبي طريق ( من قنبلو)و بن الرحمن عبد الزعراء أبي طريق ( من الدوريو)و

عبدوس جرير بن موسى عمران أبي طريق ( من السوسيو)

الحِلواني يزيد بن أحمد الحسن أبي طريق ( من هشامو)و موسى بن هارون الِلِه عبد أبي طريق ( من ذكوان ابنو)

األخفش الصِلحي آدم بن يحيى زكريا أبي طريق ( من شعبةو) الصباح بن عبيد محمد أبي طريق ( من حفصو) أبي عن بريان بن عثمان بن أحمد طريق ( من خِلفو)

عنِه الحداد الكريم عبد بن إدريس الحسن الجوهري شاذان بن محمد بكر أبي طريق ( من خالدو) يحيى بن محمد الِلِه عبد أبي طريق ( من الحارث أبوو)

البغدادي محمد بن جعفر الفضل أبي طريق ( من الدوريو)

النصيبي شاذان بن بن الفضل طريق ( من وردان ابنو)الهاشمي أيوب أبي طريق ( من جماز ابنو)

التمار عن المعجمة بالخاء النخاس طريق ( من رويسو) عنِه وهب ابن طريق ( من روحو) السوسنجردي طريق ( من إسحاقو) عنِه الشطي طريق ( من إدريسو)

التيسير أصحاب عِليها ( اقتصر طريقا عشرون ) فهذه تنيف صحيحة أخى طرق ولهم والدرة والشاطبية والتحبير

في أصحابها تراجم مع ذكرها طريقا وثمانين تسعمائة عِلى. هناك فِليراجعها أرادها فمن النشر

المروية الوجوه في التركيب عدم الطرق معرفة وفائدة ، حرام يخل بما القراءات في والتركيب ، أصحابها عن

. العوام عِلى ال العِلماء عِلى معيب وبغيره

والجمع اإلفراد

رحمهم الصالح السِلف : كان نشره في الجزري ابن قال رواية يجمعون وال رواية رواية القرآن ويقرئون يقرءون الِلِه منها والتثبت الروايات استيعاب بذلك يقصدون أخرى إلى

عصر الخامسة المائة إلى ذلك واستمر تِلقيها وإحسان الوقت ذلك فمن ، بعدهم ومن الهذلي و األهوازي و الداني

زماننا إلى واستمر واحدة ختمة في القراءات جمع ظهر الترقي سرعة وقصد الهمم لفتور العمل عِليِه واستقر

الشيوخ من أحد يكن ولم القرآن تعِليم وانتشار واإلنفراد الطرق معرفة واتقن القراءات أفرد لمن إال بالجمع يسمح

الذي وهذا ، حدة عِلى بختمة راو لكل وقرأ الروايات و فِلم أدركناهم الذين شيوخنا زمن إلى العمل عِليِه استقر السبعة يفرد أن بعد إال الصائغ التقي عِلى قرأ أحدا أعِلم. اه كذلك ولِلعشرة ختمة وعشرين إحدى في في رأي إلى فمفوض والجمع اإلفراد في التِلقين مقدار أما

يزيد ال المشايخ وبعض ، قبولِه وقوة القارئ وحال الشيخ حزب بنصف اإلفراد في يأخذ وبعضهم مطِلقا عشر عِلى. حزب بربع الجمع وفي

: شروط ثالثة القراءات مريد ( عِلى ) ويشترط ، القراء اختالف بِه يعرف كتابا يحفظ أن

رواية رواية القراء يفرد وأن قراءة قراءة ويجمعها

ألن أهال يكون وحتى حدة عِلى قراءة كل من يتمكن حتى. ختمة في قراءة من أكثر يجمع

: مذاهب ثالثة الجمع كيفية في ولِلشيوخ

و المصريين أكثر طريق وهو بالحرف : الجمع األول فيها بكِلمة مر فإذا القراءة في يشرع أن وكيفيتِه المغاربة

حتى بمفردها الكِلمة تِلك أعاد فرشي أو أصولي خِلف الوقف يسوغ مما كانت فإن ، الخالف من فيها ما يستوفي

انتهى وجِه بآخر وصِلها وإال مابعدها واستأنف وقف عِليِه فيقف وقف إلى يصل حتى إليِه

هئت� هyيتy هyيت� : ه*يتy فيقول لك هيت ( وقالت ) مثالِهyكمد بكِلمتين يتعِلق مما الخِلف كان وإن ، لك هئت

الثانية الكِلمة عِلى وقف مفصول عِلى والسكت المنفصل عِلى بعدها ما إلى انتقل ثم الخالف واستوعب حسن إن

وأسهل الخالف أوجِه استيفاء في أوثق وهو ، الحكم هذا وحسن رونق عن القارئ يخرج ولكنِه األخذ في وأخصر

. التالوة أداء من بقراءة القارئ يبدأ : أن وكيفيتِه بالوقف : الجمع الثاني عِلى يقف حتى الوجِه بذلك يزال وال ، الرواة من قدمِه بعده الذي القارئ إلى يعود ثم بعده بما اإلبتداء يسوغ وقف

قارئ بقارئ ذلك يفعل ثم قراءتِه في وافقِه يكن لم إن هذا عِلى الوقف ذلك بعد بما ويبدئ الخِلف ينتهي حتى

في أشد المذهب وهذا الشاميين مذهب وهو الحكم مكانا وأجود زمانا وأطول اإلستظهار في وأسد اإلستحضار

آخذ. وبِه وشاما مصرا عِليِه قرأت من عامة عِلى قرأت وبِه في قال ، الجزري ابن اختيار عِلى بالوقف : الجمع الثالث فجاء مذهبا المذهبين من ركبت تقدم: ولكني ما بعد النشر

إلى وأنظر بالقارئ فابتدئ مذهبا طرازا الجمع محاسن في كِلمة إلى وصِلت فإذا لِه موافقة أكثر القراء من يكون من إلى وصِلت ثم معِه وأخرجتِه وقفت خِلف فيها القارئين بين ينتهي حتى وهكذا جوازه السائغ الوقف إلى أنتهي أن

انتهى الخالف مصر في القراء حذاق عند العمل عِليِه الذي ( وهذا ) قِلت

شديد إلى الحج أول ربكم اتقوا الناس ياأيها( ) ومثالِه يعقوب معِه فيندرج المنفصل وقصر بالسكون قالونب فيبدأ من ِلدوريل وأعاد وقف بسكارى هم وما إلى وصل فإذا

، شديد إلى باإلمالة سكارى الناس وترى عظيم شئ الساعة زلزلة إن إدغام من لِلسوسي قرأ ثم

الناس وترى بوجهي النهاية إلى الصِلة أصحاب يأخذ لقالون، الميم بصِلة قرأ ثم فيندرج سكارى إلى لقالون أربعا المنفصل بمد اآلية يبدأ ثم

عاصمو الشامي معِه باإلمالة سكارى من لِلدوري يعيد ثم باإلمالة سكرى خِلفو لِلكسائي يعيد ثم وحده فيذهب لقالون بالصِلة يقرأ ثم تقِليل مع الِلين وجهي لِه ويستوفي ورشل ستا يمد ثم

سكارى مع خِلفل الغنة بعدم يبدأ ربكم اتقوا من حمزةل يقرأ ثم

شئ في السكت كذلك خالدل بالغنة ثم خالدل شئ عِلى السكت بعدم ثم وقد اآلية تمام إلى خِلفل المفصول عِلى بالسكت ثم

فيها. الذي الخالف استوعب

وهي: منها البد أربعة شروط ولِلجمع واإلبتداء الوقف مراعاة األداء وحسن ، التركيب وعدم

إال يشترط فال بعينِه راو تقديم والتزام الترتيب رعاية أما لِلقارئ فاألحسن الجمع لوازم من صار الزمان هذا في أنِه قدمِه من فيقدم بِه يقرأ الذي كتابِه ترتيب يراعي أن

عِلى يسير ثم ترتيبِه عِلى ورواتهم المشايخ من الكتاب في الخالف كان فإذا قراءتها في يتبعها التي الجمع طريقة

راو لكل قراءتها في ( راعى أرأيتم و هأنتم) كأوجِه كِلمة ابن العالمة كِلِه ذلك إلى أشار وقد ، هذا الكتاب ترتيب

: فقال طيبتِه في الجزري

قارئ كل إفرادبختمِه

من جرى وقداألئمِه عادة

أكثر أو بالعشربالسبع* أو

يؤهِلوا حتىالجمع* لجمع

يأخذه وغيرناِبالحرف

نختاره وجمعنابالوقف*

�ركب وال �ج*د ي �ي ولاألدا ح�سن

عy بشرطِه yر� �ي فِلوابتدا وقفا

من بوجِه يبداوقفا عِليِه

إذا الذي فالماهر�وقفا ما

مختصرا*با مستوعبا مرت

� يعطف� بِه أقربافأقربا

إن الشيوخ* عند�ر*د با أن ي yنجy ي

�يِلزم الوقار ولوالتأدبا

أنِه من زماننا مقرئو عِليِه ما أن عِلمت ذكر ما عرفت وإذا لكل أحزابا عِليهم فيقرأ القراءة أداء يحسن ال من يأتيهم

مخالف الجميع يجمع ثم اإلفراد إحسان من يتمكن وال راو. آمين يرضيِه لما الِلِه وفقنا والمتأخرين المتقدمين لعمل

المصحف رسم

في الصحابة من جمع كتبها التي العثمانية المصاحف رسم كما عنِه الِلِه رضي عفان بن عثمان المؤمنين أمير خالفة

الصحابة من األلوف مئات بإقرار القرآن تاريخ في قدمناه وفصال، وصال واإلبتداء، الوقف في اتباعِه يجب توقيفي،

يجوز وال ، األولى كتابتِه عِلى إبقاؤه يجب كما وحذفا، وإثباتا ، الدين أئمة بإجماع تغييره

يكتب هل مالك : سئل أشهب : قال اإلتقان في قال عِلى إال ال فقال الهجاء من الناس أحدثِه ما عِلى المصحف

المقنع في الداني رواه األولى الكتبة ، األمة عِلماء من لِه مخالف وال قال ثم

القرآن في الحروف عن مالك : سئل آخر موضع في وقال فيِه وجد إذا المصحف من يغير أن أترى واأللف الواو مثل ال قال الرسم في المزيدتين واأللف الواو يعني عمرو أبو قال

، الِلفظ في المعدومتين في عثمان مصحف خط مخالفة : تحرم أحمد اإلمام وقال

، ذلك غير أو ألف أو ياء أو واو مصحفا يكتب : من اإليمان شعب في البيهقي وقال

المصاحف تِلك بِه كتبوا الذي الهجاء عِلى يحافظ أن فينبغي أكثر كانوا فإنهم شيئا كتبوه مما يغير وال فيِه يخالفهم وال

أن ينبغي فال منا أمانة وأعظم ولسانا قِلبا وأصدق عِلماانتتهى. عِليهم استدراكا بأنفسنا نظن

رسمِه عِلى المصحف وبقاء عِليهم نستدرك : كيف أقول. شتى وأسرار كثيرة فوائد عِلى يدل األصِلي

والحروف الشكل في األصل عِلى الداللة منها(1) : إيتائ نحو في أصِلها باعتبار حروفا الحركات ككتابة

و الصالة وككتابة الأوضعوا و سأوريكم و القربى ذي. األلف بدل بالواو الحياة و الزكاة

ككتابة الصحيحة الِلغات بعض عِلى النص ومنها(2) ياء وكحذف طيئ لغة عِلى مجرورة بتاء التأنيث هاء

عِلى نفس تكِلم ال يأت يوم: من جازم لغير المضارع. هذيل لغة

والوصل بالقطع المختِلفة المعاني إفادة ومنها(3) و وكيال عِليهم يكون من أم: نحو الكِلمات بعض في دون بل معنى تفيد المقطوعة فإن سويا يمشي أمن

. الموصولة الِلفظ من المختِلفة القراءات أخذ ومنها(4)

و أنفسهم إال يخدعون : وما نحو واحد برسم المرسوم فِلو ، لكِلماتِه مبدل ال عدالو صدقا ربك كِلمت تمت ولو ، يخدعون قراءة لفاتت يخادعون وما األولى كتبت قراءة لفاتت الجمع قراءة عِلى بألف الثانية كتبت

ما إلفادة مجرورة التاء ورسمت األلف فحذفت اإلفراد. ذكر

إال حقِه عِلى تالوتِه عِلى اإلهتداء عدم ومنها(5). عِليِه يتحفظ نفيس عِلم كل شأن بموقف

ابتداء وكيفية بأولويتهم الناس تجهيل عدم ومنها(6). كتابهم

ألنِه تغييره يجوز وال رسمِه عِلى بقاؤه يجب الفوائد فِلهذه: تالفيها يمكن ال مضار تغييره عن ينجم

شرط بضياع المتواترة القراءات ضياع منها(1) الدين أساس هو الذي القرآن ضياع بالحقيق أو القرآن

. لعدم الفصحى العرب لغات ضياع ومنها(2)

رسمِه بضياع الحديث أصدق من عِليها االستدالل. عِليها الدال

بتغيير الشريف الكتاب إلى التحريف تطرق ومنها(3). التوقيفي األصِلي رسمِه

عِلى قياسا العِلوم من كثير كيان هدم جواز ومنها(4) تناولِه سهولة بدعوى القرآن رسم عِلم كيان هدم

. لِلعموم األساسي أصِلِه رسم بمحو الدين محو ومنها(5)

. األكبر وقانونِه

مسِلم يجرؤ فهل المصحف رسم تغيير مضار بعض هذه عما منِه حرف تغيير عِلى اإليمان من ذرة مثقال قِلبِه في

صِلى رسول من تِلقوه الذين الصحابة زمن في عِليِه كتب حضرتِه في وألنفسهم لِه وكتبوه وسِلم وآلِه عِليِه الِلِه

ذاك إذ وهم منهم، بإجماع بعده، لألمة نشروه ثم ونقِلوه رسم تغيير عِلى يتجرأ أحدا أظن ال ، األلوف مئات فوق

كما ، الدين من مارقا كان إذا إال عِليِه يعين أو المصحف لقولِه تصديقا كان أيا أحد ذلك من يتمكن ال أنِه أعتقد أني

(.لحافظون لِه وإنا الذكر نزلنا نحن إنا) تعالى

والعوارض االستعاذة تحرير

أو استحبابا القراءة عند بالتعوذ اإلبتداء عِلى القراء أجمع : أعوذ لفظها أن وعِلى بها الجهر عِلى والجمهور ، وجوبا بما وصِلِه يجوز ال أنِه وعِلى ، الرجيم الشيطان من بالِلِه

، عنِه وقطعِه : وجهان فيها جاز بسمِلة بدون بآية اإلستعاذة اجتمعت فإذا

، عنها وقطعها باآلية وصِلها

فيها جاز سورة وأول البسمِلة مع اإلستعاذة أي جمعتها وإذا: أوجِه أربعة

أول عن البسمِلة وقطع البسمِلة عن ( قطعها ) األول. الجميع قطع هذا ويسمى ، السورة

السورة بأول البسمِلة وصل مع عِليها ( الوقف ) والثاني. الثاني وصل ويسمى

واإلبتداء عِليها الوقف مع بالبسمِلة التعوذ ( وصل ) والثالث. األول وصل ويسمى السورة بأول

ويسمى السورة بأول بالبسمِلة التعوذ ( وصل ) والرابع. الجميع وصل

، : مسجال الشاطبي تعالى قولِه يقتضيِه ذلك كل

طيبتِه في لِه وأشار النشر في المحقق عِليِه نصy وقد: بقولِه

بعضهم وقال تعوذيجب

أو عِليِه لهم وقفواستحب صل

: بقولي األربعة األوجِه نظمت وقد أربعة قرنتها

لِلعشرة إذا استعاذة وفي

بسورة فخذ أول ووصل

بياني وصل ثم الجميع قطع

الثاني تكن عارض كل في

درى ممن ما واعتبر كل ووصل

حررا

، األصول باألوجِه المقرئين عند تسمى األربعة األوجِه وهذه بأنواعِه العارض في الجائز باعتبار فرعية أوجِه عنها ويتفرع

.

في تمهيدا لك أقدم الفرعية بأوجهها اإلستعاذة تحرير وقبل نذكره لم ما قياس ليمكنك مجتمعة المدية العوارض تحرير: فأقول نذكره ما عِلى

فبعضهم مجتمعة العوارض تحرير في األداء أهل اختِلف ، مختِلفة أبوابا وجعِلها بينها فرق وبعضهم سواها

كالعالمين مجرور وآخر منصوب عارض اجتمع فإذا المجرور في ورام مدهما ساوى بينهما سوى فمن والرحيم يسوي بينهما يفرق ومن ، المنصوب قصر مع بالقصر ، المنصوب تثِليث مع بالقصر المجرور ويروم مدهما

ونستعين كالدين مرفوع وآخر مجرور عارض اجتمع وإذا المرفوع قصر مع بالسكون المجرور يقصر يسوي فمن

ويمدهما يوسطهما ثم بالقصر برومهما ثم وإشمام بسكون ومن ، الحالتين في المرفوع وإشمام فيهما بالسكون معا

المرفوع قصر بالسكون المجرور قصر عِلى لِه يفرق سبعة المجرور روم وعِلى ، وروم وإشمام بسكون

بسكون المرفوع توسط المجرور توسط وعِلى المرفوع المرفوع مد� المجرور مد* وعِلى بالقصر ورومِه وإشمام ستة يومئذ المرفوع فأوجِه بالقصر ورومِه وإشمام بسكون

عشر المرفوع سبعة و المنصوب ثالثة تجوز ( كيف قِلت ) فإن المرفوع روم يجوز ،وكيف بالقصر المجرور روم عِلى

بالسكون المجرور مد* أو توسط حال بالقصر روم حال المرفوع سبعة و المنصوب ثالثة ( جاوت ) قِلت

وصِلنا إذا ونحن ، كالوصل الروم ألن بالقصر المجرور فيهما لنا جاز مرفوع أو منصوب عِلى ووقفنا المجرور

حال المرفوع روم جواز في الجواب كذلك و أوجههما جميع ، بالسكون مده أو المجرور توسط تركيبا يعد ( هذا قِلت ) وإن غيث صاحب ذلك عِلى نصy كما بابين بين تركيب ( ال ) قِلت عن وتِلقيناه ، غيره الطباخ العالمة عن ينقل ولم ، النفع

يثق من إال الطريقة بهذه يِلقي ال الِلِه رحمِه وكان ، شيخنا. عندهم التخِليط عدم ويأمن ، بهم

طريقة مقدما بالطريقتين التحريرات كل ( لك ) وسأذكر الجميع من بينة عِلى لتكون ، التفرقة طريقة عِلى التسوية: تعالى بالِلِه مستعينا فأقول

سورة كل أول مع اإلستعاذة تحرير

منصوب عارض فيها سورة أول مع اإلستعاذة اجتمعت إذا: وبيانها وجها عشر خمسة التسوية طريقة عِلى فيها كان

مثال والعالمين والرحيم الرجيم ( بقصر الجميع ) قطع قصر مع بالقصر والرحيم الرجيم في الروم ثم بالسكون أربعة الجميع ومد الجميع توسط ثم ، العالمين الرحيم روم ثم ، والعالمين الرجيم ( بقصر الثاني )ووصل

أربعة ومدهما توسطهما ثم ، العالمين قصر مع الرحيم روم ثم ، والعالمين الرحيم ( بقصر األول ) ووصل

، أربعة ومدهما توسطهما ثم ، العالمين قصر مع. ثالثة العالمين ( بثالثة الجميع ) ووصل يتأتى عمران آل كأول مرفوع عارض أولها التي والسورة

بقصر الجميع : قطع وهي وجها وعشرون ثمانية فيها ثم القيوم وأشمام بالسكون والقيوم والرحيم الرجيم وإشمام بالسكون الكل توسط ثم ، الجميع في الروم األول ووصل الثاني وصل وكذلك ، سبعة فهي فيهما القيوم

أول في أنها يخفى وال ، المرفوع سبعة الجميع وصل وفي ،. ومدها الِلِه ميم قصر عِلى تتأتى عمران آل

عشر ستة فيها يتأتى مجرور عارض أولها التي والسورة في المجرورات أربعة ففيها مجرورة كِلها العوارض إذ وجها في تتحدان كما متحدتان هنا والطريقتان ، حالة كل

عارض سكون أو الكهف كأول طبيعي أولها التي السورة نشرح وألم ، وبعد قبل أو األرض إلى الروم كأول لِلوقف

المنصوب العارض والسكون الطبيعي وفي ، صدرك إلى وعشرين ستة تكون المجرور وفي ، وجها عشر ثالثة يتأتى

عشر اإلثني من وجِه كل في زائدا المجرور روم يكون إذ ، تكون المرفوع وفي ، وروم سكون الجميع وصل وفي ،

كل في المرفوع إشمام زيادة فيها ألن وثالثين ستة األوجِه. وإشمام وروم سكون الجميع وصل وعِلى ، وجِه

عارض أولها التي السورة في يتأتى التفرقة طريقة وعِلى: وهي وجها وعشرون واحد منصوب

الرجيم روم ثم ، بالسكون العوارض بتثِليث الجميع قطع الثاني وصل وكذلك ، ستة المنصوب ثالثة عِليِه والرحيم. المنصوب تثِليث الجميع وصل وعِلى ، األول ووصل

خمسة يتأتى مرفوع عارض أولها التي السورة وفي: وهي وجها وخمسون

المرفوع وروم بالقصر العوارض بسكون الجميع قطع ، المرفوع سبعة عِليِه والرحيم الرجيم روم ثم ، وإشمامِه

بالتوسط المرفوع وإشمام بالسكون العوارض توسط ثم وإشمام بالسكون العوارض مد� ثم ، حيتئذ بقصره ورومِه

تأتي ، وجها عشر ستة فهي بالقصر ورومِه بالمد المرفوع ، وأربعين ثمانية تكون األول ووصل الثاني وصل في كذلك. المرفوع سبعة الجميع وصل وعِلى

إذ مرy مما فيفهم بسمِلة بدون اآلية مع التعوذ تحرير أما تحرير لكy يبين جدول وهذا ، والوصل القطع فيِه ليس

: ذلك وأمثِلة بالطريقتين واآلية السورة مع التعوذ

() جدول تحرير التعوذ مع السورة

المثالعارض أولها سورةالتعوذملحوظات تفرقةتسوية

15الفاتحةمنصوب"21

28 عمران آلمرفوع"55

16 المائدةمجرور"متحدتين16

"1313طِهطبيعي"

، المعارج ، نشرح ألمبأنواعِه عارض سكون""39 ،26 ،13القمر

( بسمِلة بدون اآلية مع التعوذ تحرير ) جدولمثالهاعارض آخرها آيةالتعوذ

مِلحوظاتتفرقةتسوية79المشركين إلى براءةمنصوب"88.. اآلية وإماينزغنكمرفوع"

متحدتانالرحيم الرحمن من تنزيل

55الهوى عن ينطق وماطبيعي" "

5ذكرك لكy ورفعنامنصوب عارض سكون"5"

السموات فاطر لِلِه الحمدمجرور عارض سكون"1010"

15واألمر الخِلق لِه أالمرفوع عارض سكون"15"

( مِلك الرحيم) تعالى قولِه ألبي اإلدغام أن ، .. البيت الكبير اإلدغام : ودونك الشاطبي قول يفهم الروايتين من عمرو

من السوسيب اإلدغام تخصيص يؤخذ أين فمن التيسير في كذلك وهو ؟ الشاطبية

من الشاطبية من لسوسيبا اإلدغام تخصيص ) الجواب( يؤخذ المنقول ومن ، المنفصل وقصر المفرد الهمز بإبدال تخصيصِه

- تِلميذه – السخاوي قال ، وإقرائِه قراءتِه في الشاطبي عن يعني القاسم أبو : وكان لشاطبية شرحِه من اإلدغام باب آخر

كذلك ألنِه السوسي طريق من الكبير باإلدغام يقرئ الشاطبي. انتهى قرأ

المدغم قبل كان فإن ، الوقف كسكون عارض اإلدغام وسكون القصر من الوقف في يجري ما فيِه جرى لين أو مد� حرف

والميم الباء غير في واإلشمام بالروم واإلشارة والمد والتوسط : ال وقال ، وطيبتِه النشر في عِليِه نصy ما وهذا ، والباء الميم مع

اإلشارة لتجويزه الشاطبي كالم من يفهم وقد ، بخالفِه نصا نعِلم ولكن ، فقط المدغم مدy بعضهم واختار ، واإلشمام بالروم

حال شيخنا عن أخذنا وقد ، القولين أصح العارضين بين التسوية: بعضهم قول التِلقياألحكام في الوقوف وعارض اإلدغام عارض بين وسو: تحريره في الطباخ وقال

واإلضجاع التقِليل و الفتح فيولو الوقف و اإلدغام وعارضسو>

اإلشمام بخالف الصحيح اإلدغام معها يتأتى ال بالروم واإلشارة عِلى تأمنا ال مالك: في كما بالحرف لِلنطق مقارنا يكون هنا وهو

: الطيبي قال ، يوسف

الوقف كحال لفظِه بعد اللِلحرف مقارنا هنا واشمم

وسببِه وفائدتِه بمعناه القارئ يِلم أن يجب اإلدغام ذكر وعِلى التي والحروف تدغم التي والحروف وأقسامِه وموانعِه وشرطِه

تدغم. ال. كالتالي مشددا حرفا بالحرفين النطق هو فاإلدغام. بالحرفين النطق سهولة وفائدتِه. والتقارب والتجانس التماثل وسببِه

، هو إنِه ) فيدخل خطا فيِه بالمدغم المدغم إلتقاء وشرطِه( نذير أنا ويخرج

كِلمة في اإلدغام كان إذا حرف من أكثر فيِه المدغم يكون وأن( . خِلقك ويخرج ، خِلقكم ) فيدخل ، فيها ومختِلف عِليها : متفق نوعان وموانعِه وكونِه تشديده و األول : تنوين وهي أربعة عِليها المتفق فالموانع

شديد و ، رحيم غفور نحو قبِلِه واإلخفاء مكسورة غير ضمير تا و طينا خِلقت و ، ترابا كنت و ، كمن الحق و سقر مس و ، نحبهم

: نحو قبِلِه باإلسكان المتقاربين بعض واختص ، كفره يحزنك فال. قولهم اليحزنك و خِلقكم ما

: وهي خمسة فيها المختِلف والموانع و غير يبتغ: نحو عنِه ينوب ما أو بالجزم الفاصل الحرف(1)

� آت و طائفة لتأت و لكم يخل في والمشهور ، القربى ذا ، ضعيف فيهما معِه فاإلدغام المانع بهذا االعتداد المتقاربين

وإن خِلف ففيِه تماثال فإن انظر الجزم : ) وفي الطيبة في قال كِلها الصحيحة الطرق اتفقت أنِه ( عِلى ضعف ففيِه تقاربا إدغامها وشذ الفتحة وخفة لِلجزم سعة يؤت ولم إظهار عِلى : وما بقولِه الشاطبي مراد هو وهذا والداجوني شنبوذ ابن عن

. مجزوما ليس. يئسن الالئي و آل نحو في اإلعالل توالي(2). ومن هوك بإسكانِه مد� حرف المدغم صيرورة(3)

. فريا شيئا جئت في الضمير تاء كسر(4). ثم التورية و ثم الزكاة في التكرار عدم مع الفتحة خفة(5)

و اإلدغام قسمي أحد هو الذي الكبير اإلدغام موانع هي وهذه السبب ووجد بِه المعتد المانع ارتفع ومتى ، الصغير الثاني

أقسام عِلى تكِلمنا وقد ، الرواية بحسب)؟( لدف جاز والشرط في وافيا كالما الصغير اإلدغام موانع وعِلى وجوازا وجوبا اإلدغام

. فِليراجع التجويدية الدروس كتابنا خمسة فهو الهجائية الحروف من يدغم ال وما يدغم ما وأما

: أقسام واأللف الهمزة أحرف ثالثة وهو فيِه واليدغم ( اليدغم ) األول. المعجمة والخاء

والظاء : الطاء أحرف أربعة وهو فيِه ويدغم ( اليدغم ) الثاني في التاء في تدغم الطاء أن يقال وال ، والزاي المهمِلة والصاد اإلدغام المراد ألن اإلطباق ببقاء ناقصا إدغاما بسطت و أحطت

. وصفتِه الحرف بإسقاط التام والغين : العين أحرف ستة وهو فقط مثِلِه في ( يدغم ) الثالث

. والواو والهاء والفاء : أحرف خمسة وهو فقط ومقاربِه جنسِه في ( يدغم ) الرابع

. والضاد والسين والذال والدال الجيم حرفا عشر أحد وهو ومقاربِه وجنسِه مثِلِه في ( يدغم ) الخامس

والالم والكاف والقاف والسين والراء والحاء والثاء والتاء : الباء. والنون والميم

: بقولي األقسام هذه نظمت وقد من يا غيرها في مدغمةترى ال سبع الهجاء أحرف من

قyراظاء وزاي مهمال والصادطاء حاء والهمز األلف وهي

بحاصل أبدا حرف إدغاماألوائل الثالثة في وليسها فاء ياء واو وغين عينأدغمنها المثل في وستة

جميع تنل فقط أدغممقارب أو الجنس في وخمسةالمأرب

الدال كذاك والضاد والجيموالذال معجم شين وتِلكنون كاف قاف والم راءسين حاء ثاء تاء والباء

تفي ومقارب وجنس مثلفي أدغمِه عشرها إحدى والميم في مثِلها في تدغم والدال ، الباء مقاربها في تدغم الفاء أن إال

. فقط الصفير

فيها اإلشمام ونحوها أصدق و صراط و الصراط: تعالى قولِه فرعي بحرف تنطق بحيث الزاي صوت الصاد إشراب عن عبارة. المشافهة ذلك وتحكم بينهما لِلزوم مثقل كِلمي الزم الضالين ( مد� الضالين وال: ) تعالى قولِه

إفراط بدون مشبعا الالزم مد* عِلى والجمهور ، وإدغامِه السكون ويِليِه ، واتصالِه سببِه لتحقق المدود أقوى وهو ألفات بثالثة وقدر

و صفا الصافات و البزي تاءات من بِه ألحق ما القوة في>ي >يو حمزةل أتمدون ويِليها ، رويسل بينهم أنسابو هشامل أتعدان أضعفها وهو البدل ثم المنفصل ثم لِلسكون العارض ثم المتصل

وقد ، المد حرف من أقل لِلسكون العارض الِلين أن كما ،: فقِلت ذلك نظمتثق السكون فعارض فالمتصللحق وما الزم المدود أقوى

نزل لعارض مد� عن والِلينالبدل الكل وأضعف فالمنفصل

وضعيف قوي مدان اجتمع إذا أنِه القاعدة هذه عِلى ويتفرع نزل أو القوي الضعيف وساوى عنِه عال أو الضعيف القوي ساوى

عنِه ، والعارض والبدل ، لِلسكون العارض والمد ( الِلين ذلك ) مثال

. اآليات من أمثِلتِه عند ذلك وسنوضح ، المنفصل و والمتصل

السورتين بين تحرير يبسمِلون كثير ابنو الكسائيو عاصماو جعفر أباو قالون أن إعِلم عمرو أباو ورشا وأن ، خالف بال براءة غير سورتين كل بين

وهذا بدونها والسكت والوصل البسمِلة لهم عامر ابنو يعقوبو: قولِه في الشاطبية شراح جمهور عِليِه الذي، الطال واضح جيده خالف وفيها

: كل رمز أصحاب عن وحذفها إثباتها في خالف البسمِلة وفي أي أصحاب بين الطويل العنق ذي كشهرة مشهور ، حصال جالياه

رمز فال وعِليِه القراءة أئمة كتب في كذلك وهو القصيرة األعناق ، ألحد البيت في ، الطرق هذه من واحدا قوال بسمِلة بال يصالن خِلفا و حمزة وإن ووصل ، الجميع : قطع وهي أوجِه ثالثة لهم البسمِلة لهم من وإن

، الجميع ووصل ، الثاني أوجِه خمسة لهم بدونها والسكت والوصل البسمِلة لهم ومن

وهو واحد وجِه خِلفو لحمزةو ، الوجهان وهذان المذكورة الثالثة: بقولي األوجِه هذه نظمت وقد ، بسمِلة بال الوصل

تقرا ثالث يبسمل لمنوأخرى سورة كل وبينباإلتقان فاتل كل ووصل الثاني وصل ثم الجميع قطع

الغِلط واحذر ذلك لِه من فقط الوصل بدونها وصل واسكت

أو البقرة بأول كالفاتحة أوال رتبنا سورتين كل بين الحكم هذا و سورة يكرر كمن بأول السورة آخر وصل إذا أما ، مثال النساء

بأول الناس آخر وصل إذا كذلك و البسمِلة من بدy فال اإلخالص ذلك في فِليس نفسها بأول التوبة آخر وصل لو ما وبقي ، الحمد

بقولِه الطيبي العالمة ذلك بين وقد ، الغير بسمِلة بدون القطع إال:

أوجبا قد رتبنا ما بين ماترتبا لم سورتين وبينبسمل قال فِلِلجميع لها باألول آخرها تصل وإن

السكت و الوصل فقط بسملتصل إن بحمد الناس وآخرحظل

: وهي أوجِه ثالثة القراء لجميع فيجوز والتوبة األنفال بين أما ، كذلك بينهما والوقف ، بسمِلة بال والسكت ، بسمِلة بال الوصل

yاختيار بعضهم عن ونقل ، وغيره الجزري ابن هذا عِلى نص و أولى ففيها غيرها في يصل كذلك ألنِه حمزةل فقط الوصل

: الطيبي قال ، أقرئ وبِه لِلكل قرأت وبالجميع ، أولى األولبسكتة وجي وصل ق*ف لِلكلالتوبة وبين األنفال وبين( : ) وقِلت

صال أو اسكت أو قفا بسمِلة بال توبة و األنفال وبين نظرا فرعية أوجِه معها وتأتي األصول، األوجِه هو تقدم وما

إذا فنقول عِليِه تقيس أنموذجا منها لك نذكر العوارض الجتماع عِلى بينهما يتأتى منصوبا عارضا غيرها وأول السورة آخر كان

: والبقرة الفاتحة وبيانها ، يبسمل لمن أوجِه عشرة التسوية ثم ، الرحيم في الروم ثم بالسكون العوارض بقصر الجميع قطع

الضالين ثالثة الثاني وصل وعِلى ، الكل ومد الكل توسط ولِلواصل ، فقط المتقين ثالثة الجميع وصل وعِلى ، والمتقين

الضالين ثالثة بدونها ولِلساكت ، المتقين ثالثة بسمِلة بقراءة ، وجها عشر ستة لِه والسكت الوصل يزيد فمن ، والمتقين

حال بقصره الرحيم روم وهما وجهان يزيد التفرقة طريقة وعِلى لِلمبسمل فعِليها الجميع قطع في والمتقين الضالين ومد توسط

وليس ، عشر ثمانية والسكت الوصل زاد ولمن ، وجها عشر إثنا وإذا ، الطريقتين عِلى بسمِلة بال الوصل ثالثة إال خِلفو لحمزة

عِلى بينهما يتأتى مرفوعا غيرها وأول منصوبا السورة آخر كان وخمسة البسمِلة ألصحاب وجها وعشرون واحد التسوية طريقة آخر في وبيانها بدونها والسكت الوصل يزيد لمن وجها وثالثون الكافرين بقصر الجميع : قطع القيوم إلى عمران آل بأول البقرة

الرحيم روم ثم ، القيوم وإشمام بالسكون والقيوم والرحيم وإشمام الكل ومد القيوم وإشمام الجميع توسط ثم ، والقيوم

بالسكون والقيوم الكافرين بقصر الثاني ووصل ، سبعة القيوم مدهما ثم ، القيوم وإشمام توسطهما ثم القيوم وإشمام وروم

بال والسكت القيوم سبعة الجميع ووصل ، سبعة القيوم وإشمام ، الجميع وصل مثل بدونها والوصل الثاني وصل مثل بسمِلة

قصر وعِلى ، ، لِلكل ومدها الِلِه ميم قصر عِلى يتأتى وجميعها التقِليل و الفتح وعِلى واإلدغام اإلظهار وعِلى ومده المنفصل أربعا البسمِلة أوجِه تكون التفرقة طريقة وعِلى ، ألصحابها

: قطع وهي خسمين السكت و الوصل يزيد ولمن ، وثالثين ثالثة عِليِه الرحيم روم ثم ،3 القيوم ثالثة وفيِه بالقصر الجميع بالسكون والقيوم والرحيم الكافرين توسط ثم ،3 القيوم

،3 حينئذ بالقصر القيوم روم ثم ، القيوم روم ثم القيوم وإشمام بالسكون والقيوم الكافرين توسط حال بالقصر الرحيم روم ثم الكل مد� ثم ،3 بقصره رومِه أو بالتوسط االقيوم إشمام أو

روم ثم ،3 بقصره رومِه أو بالمد القيوم إشمام أو بالسكون القيوم إشمام أو بالسكون والقيوم الكافرين مد* حال الرحيم

والقيوم الكافرين بقصر الثاني ووصل ،3 بالقصر رومِه أو بالمد القيوم وإشمام بالسكون توسطهما ثم ،3 القيوم ثالثة مع

ورومِه القيوم وإشمام بالسكون مدهما ثم ،3 بقصره ورومِه وعِلى ،7 المرفوع سبعة الجميع وصل وعِلى ،3 بقصره بدونها الوصل وعِلى ، الثاني وصل مثل تسعة بسمِلة بال السكت

عِلى يخفى وال ، سبق كما وتتأتى ، الجميع وصل مثل سبعة. مالِه بحسب راو لكل إخراجها الفطن قصر من كل عِلى المرفوع سبعة غير خِلف و لحمزة وليس كآخر مجرورا وأولها منصوبا السورة آخر كان وإذا ، ومدها الميم

لِلمبسمِلين التسوية كريقة عِلى فيهما كان األنفال بأول األعراف وجها عشرون والسكت الوصل يزيد ولمن ، وجها عشر إثنا

الثاني ووصل ، واألنفال الرحيم بأربعة الجميع : قطع وبيانها بدون الوصل و السكت كذلك و األنفال بأربعة الجميع ووصل يبسمل لمن وجها عشر ستة التفرقة طريقة وعِلى ، بسمِلة

الجميع : قطع وهي السكت و الوصل زاد لمن وعشرون وست توسطهما ثم ، الجرورين وروم بالسكون العوارض بقصر

و الثاني وصل كذلك و ،6 بقصرهما المجرورين وروم بالسكون أربعة بسمِلة بال الوصل و الجميع وصل وفي ، بسمِلة بال السكت اآلخر كان إذا السورتين بين ما تحرير يخفى وال ، فقط األنفال كانا إذا وكذلك ، الزما أو طبيعيا أو عارضا أو أصِليا سكونا واألول

هاء في واإلشمام الروم منع مراعاة تخفى ال كما مختِلفين الحجر تحرير في عِليهما جرينا كنا وإن القولين أصح عِلى الضمير

. تستعجِلوه إبى النحل بأول سورتين كل بين يأتي ما جميع يبين جدوال وضعت وقد

المتقدمة األمثِلة في لك يبينِه ما الحظت لو وإنك بالطريقتين لكل الجدول في المرقومة األوجِه جميع استخراج عِلى لقدرت

: هو وها ، سورتين

( بطريقتين السورتين بين تحرير ) جدول

أول آخر مع البسمِلة فقط البسمِلة

األمثِلة طبيعي سكون مد� طبيعي سكون مد� وسكت وصل

وشبهِه عارض عارض وشبهِه عارض عارضتفرقة تسوية تفرقة تسوية

" " الفاتحة " " منصوب منصوب18 16 12 10 بالبقرة

عمران بآل البقرة " مرفوع

21 34 35 50 باألنفال األعراف " مجرور

12 16 20 26 عمران آل " " " " " طبيعي

14 12 10 8 بالنساء باألنعام المائدة منصوب مرفوع

17 30 37 42 بالمائدة النساء " مجرور

18 36 29 56 بال بالنحل الحجر " مرفوع

36 27 26 17 روم " " " " " " الحجر

44 35 30 21 وإشمام بروم بالنحل باألعراف األنعام " الزم

15 24 23 32 ) إلى بفاطر سبأ منصوب مجرور

24 18 15 11 ( رباع بالحديد الواقعة " مرفوع

21 39 35 62 بيونس التوبة " مجرور

12 12 20 20 بالنجم الطور " طبيعي 9 9 14 14

بالروم العنكبوت مرفوع منصوب42 36 30 24 ( بعد ) إلى

ـ* الصافات " مجرور صy ب28 24 20 16 ذكر( ) إلى

بالمدثر المزمل مرفوع مرفوع45 72 69 96

) إلى بسأل الحاقة مجرور مجرور28 28 18 18 ( المعارج

بالذاريات قy " مرفوع 42 42 27 27 ( واقع ) إلى

ـ* مريم طبيعي طبيعي طِه ب6 6 8 8

باألنبياء طِه " منصوب 10 12 16 18

بسبأ األحزاب " مرفوع 21 30 35 44

بالشعراء الفرقان " مجرور 12 12 20 20

ـ* النصر " منصوب تبت ب6 6 8 8

بالقمر النجم " مرفوع 18 18 24 24

بالبِلد الفجر " مجرور 12 12 14 14

بالناس الفِلق " مجرور منصوب 12 12 20 20

بالرحمن القمر " منصوب مجرور 17 21 26 30

بالكافرون " الكوثر مرفوع 24 30 36 42

بالفِلق اإلخالص " " مجرور 37 37 38 38

المرقومة األوجِه هذه جميع ببيان العين قرة كتابنا تكفل ) وقد( . الجدول هذا في

ال عِلى وقفت ( لو لِلمتقين هدى فيِه الريب: ) تعالى قولِه وهي أوجِه ستة فيهما لك كان المتقين عِلى وقفت ثم ريب

توسط مع الِلين توسط ثم ، المتقين تثِليث مع الِلين : قصر كان الِلين عِلى العارض تقدم ولو ، مدهما ثم ومده المتقين

yستة لك � ، فقط الِلين قصر العارض قصر : عِلى وهي أيضا مد* وغبى وقصره الِلين توسط العارض توسط وعِلى

الجزري ابن قال ، قصره أو توسطِه أو الِلين مد� العارض أن ذلك في : والتحقيق والخوف الِليل نحو عِلى كالمِه في

اإلشباع إلى ذهب لمن إال التسوغ أوجِه الثالثة هذه أن يقال القصر إلى ذهب من وأما ، الباب هذا من المد حروف في التوسط إلى ذهب ومن ، فقط القصر إال لِه يجوز فال فيها اعتد سواء والقصر التوسط إال هنا لِه يسوغ فال فيها

كان ولذلك ، إشباع هنا لِه يسوغ وال يعتد لم أو بالعارض في ذلك إلى وأشار ، انتهى قِليال النوع هذا في بِه األخذ

. طول يقل الِليت : وفي بقولِه الطيبة: فقال الِلين عِلى العارض تقدم أوجِه المنصوري نظم وقد

الِلين بوقف يجري ثالثة الدين نحو أشبع من وكل أو يوسط يوسطِه ومناقتصر فبالقصر قصرا يرى ومن

قصر: بقولِه العارض عِلى الِلين تقدم أوجِه المبهي ونظم

الدين بنحو يجري ثالثة الِلين حرف قصر من وكلمشبعا فمد تمده وإنأشبعا فوسط توسطِه وإن

أوجههما كادت إشمام أو روم أحدهما في أو فيهما كان وإذا نحو عِلى وقفت وإذا ، الفطن عِلى تخفى وال ستة عِلى ، كبرى أو صغرى يمل من أمِلتِه منون مقصور كل من هدى

بقولِه الشاطبي حكاه الذي الخالف أما ، يفتح لمن وفتحتِه نحوي خالف .. فهو إلخ ورققوا وقفا التنوين فخموا : وقد

عِلى الوقف في لهم الصرف عِلماء أن وأصِلِه ، الأدائي قصر ألف ألفِه : أن األول ، أقوال ثالثة المنون المقصور

النتوين من مبدل : أنها والثاني ، يمال أي فيرقق مطِلقا النصب في مبدلة : أنها والثالث ، يفتح أي فيفخم مطِلقا في وتمال النصب في فتفتح والجر الرفع في قصر وألف

ابن وضحِه كما القراء أئمة عن ذلك يصح ولم ، الباقي بذي : وما بقولِه طيبمِه في إليِه وأشار نشره في الجزري ، اه ق*ف أصل بما ساكن قبل بل يعتِلى خِلف التنوين

عشر سبعة فوجد القرآن في والممال المنون ضبط وقد: بقولِه بعضهم جمعها كِلمة

تاتي قصر ذات حروفا إال المنونات من تمل وال سدى سطى ربا طوى مفترى ومصفى مصِلى غزا

قرى فتى وعشر سبع عمى ضحىهدى مولى وإذا مسمى مثوى

فاعددا أسباب أحد هذا و ، ياء عن ألفها النقالب هدى وأمِليت: وهي الثمانية اإلمالة

، آنية و إناه و بارئكم مثل الِلفظ في موجودة كسرة(1) فإنها طاب و خاف مثل األحوال بعض في عارضة(2)

، طبت و خفت إلى تؤول، خطايا و محياي مثل الِلفظ في موجودة ياء(3)، اشترى و هدى مثل ياء عن األلف انقالب(4)، حبِلى مثل ياء عن اإلنقالب شبِه(5)، يحيى و موسى مثل الياء عن انقالب شبِه شبِه(6)

اآلي كرؤوس لِلتناسب يكون ما وهو إمالة مجاورة(7) كإمالة اإلمالة بإمالة المسمى أو سجى و الضحى مثل الضرير طريق من الكسائي دوريل يتامى و نصارى ألف

، إلى ترجع وكِلها ، أنىو حسرتىك ياء مرسومة ألف(8)

فصيحة لغات والفتح والتقِليل واإلمالة الياء أو الكسرة. باألصل اإلشعار و النطق سهولة اإلمالة وفائدة ، عربية

من أنزل وما إليك أنزل با يؤمنون والذين) تعالى قولِه أوجِه أربعة قالونل ( فيها المفِلحون هم.. .. إلى قبِلك وصِلة سكون منهما كل وعِلى ومده المنفصل : قصر وهي وأطِلق ، نشيط أبي طريق من كِلها رويت الجمع ميم في

وإذا ، أقرئ وبها بها وقرأت ، الشاطبية في فيها الخالف المنفصل معامِلة الصِلة في عومِلت قطع همزة الميم ولي

و بالمد الصِلة وهي ، أوجِه ثالثة حينئذ وحدها فيها فيكون: فقِلت الجميع نظمت وقد ، والسكون القصر

ومد واقصر وصل فسكنأتى ما نحو يتِلها جمع ميم إذاالكل في

� عكس وإن مد� عِلى وكلص*ل ثم القصر عِلى سكن ذاالفضل ذي لقالون

مثل ومد بقصرلها وصل فسكن همز يتِلها وإنأصِلي منفصل

فاء ألنها يؤمنون في الساكن الهمز إبدال ورشل وفيها الهمزة بعدها تأتي االتي الحروف بعضهم ضبط وقد كِلمة

: فقال إبدالِه والممنوع تبدل التي والكِلمات فاء نور يأتيك د�م فرو تب� تسبق ست� بعد ورش يبدل

مشرقأنزلِه ربنا لِلفظ فاءأبدلِه ما يكون أن بشرط

يا بئر و الذئب و وبئساؤتمن كالذي الوصل همز وبعدفطن

ضمة* وبعد فاء مفتوحةهمزة من لِه واوا وأبدالالعال نِلت لؤلؤا فؤدا تبدلوال مؤجال و يؤيد نحومحصال عالما كن يبدلِهفال اإليوا جمِلة من يجي وما

جائز شرطِه عن سببِه النفصال المنفصل مده أنزل بما و متصل مده أولئك و ، وقصره مده في االقراء الختالف

المنفصل في والقصر ، مده عِلى القراء إلجماع واجب ، عِليِه زيادة دون المد بحرف النطق تحقيق عن عبارة الزيادة هو والمد ، بالطبيعي عنِه ويعبر واحدة بألف وقدر مذاهبهم حسب عِلى بالمد متفاوتون والقراء ، ذكر ما عِلى حمزةو ورش مدا فأطولهم ، والحدر والترتيل التحقيق في

ثم ونصف بألفين وقدر عاصم ودونهما ألفات بثالث وقدر ، كثير ابن ثم ، بألفين وقدر خِلفو الكسائيو عامر ابن

مراتب أربع فهي ، ونصف بألف وقدر جعفر أبوو البصريانو القراء من كثير عِليها ومشى ، وغيره التيسير في ذكر

طولى مرتبتين إال المد في يرى ال وبعضهم ، والمقرئين ألفان وقدرها ووسطى ألفات ثالث وقدرها حمزةو لورش الشاطبي اختيار وهو المنفصل و المتصل في ذلك سواء لِلشاطبي تأخذ أين ( من قِلت ) إن ، تعالى الِلِه رحمِه ينبِه ولم المد تفاوت ذكر القصيدة في أهمل أنِه مع بذلك السماع من قِلت ، التيسير خالف والمرتبتان ، عِليِه

السخاوي عن الجعبري نقل فقد بالسند المتِلقى الصحيح ، فقط ووسطى طولى برتبتين يقرئ كان الشاطبي أن

يمكن وال تتحقق ال ألنها األربع المراتب عن عدل وأنِه المرتبتين بخالف السابقة قدر عِلى مرة كل بها اإلتيان النبيِه عِلى وتتيسران ضبطهما ويمكن تتحققان فإنهما خالف ألنِه يضر ال فهذا التيسير خالف كونهما أما ، والغبي

كثير إلى وعزاهما لهما انتصر المحقق أن عِلى ، أقوى إلى استقر الذي : وهو نشره في قال ، المحققين أئمة من

كثيرين وذكر وحديثا قديما أئمتنا من المحققين رأي عِليِه

أنهم عنهم وقال وغيرهما والطرسوسي مجاهد : ابن منهم ، ووسطى طولى مرتبتين غير القصر سوى من يذكروا لم

انتهى عِليِه وأعول غالبا بِه وآخذ إليِه أميل الذي : وهو وقال.

اجتماعهما حين والمنفصل المتصل بين التحرير كيفية بقي: موضحا وهاكِه مراتب أربع من موصول متطرف أو متوسط ومتصل منفصل اجتمع إذا

قالون ) وهو المنفصل قصر لِه فمن ، المنفصل وسبق ثالثا المد المتصل في ( لِه جعفر أبوو البصريانو كثير ابنو

المتصل مد* مع ثالثا المنفصل مد� الدوريو لقالونو وأربعا المنفصل مد� خِلفو الكسائيو عامر البنو ، وأربعا ثالثا

المنفصل مد� لعاصمو ، الغير التساوي عِلى أربعا والمتصل ، خمسا مدهما الثامن وخمسا أربعا المتصل مد* مع أربعا

المتصل كان فإذا ، الغير ستا مدهما حمزةو لورشو نظرا ستا المتصل مد� لِلجميع جاز عِليِه موقوفا متطرفا مراتبِه جميع في اإلشمام فيِه ويجري ، الوقف لسكون. الطباخ العالمة قال كما وصِلِه كحال رومِه ويكون إن وصل حكم ويجري ستاض�م الوصل مد* لقدر وواقفا

ترم في جاز المنفصل قصر إن ، حينئذ تحريرهما وتوضيح مدy ثالثا المنفصل مدy وإن ، وست وأربع ثالث مد� المتصل المتصل مدy أربعا المنفصل مدy وإن ، وستا ثالثا المتصل

خمسا المنفصل مدy خمسا المنفصل مدy وإن ، وستا أربعا وإليك ، الغير ستا المتصل مدy ستا المنفصل مدy وإن ، وستا

مراتب أربع من لِلجميع األوجِه من فيهما يتأتى ما توضيح .. .. إلى آمنوا لهم قيل وإذا) تعالى قولِه في مرتبتين ومن

مد� عِليِه المنفصل قصر معِه ومن ِلقالون( ف السفهاء ،ومده واإلشمام والروم السكون مع وأربعا ثالثا المتصل

قالون ويزيد ، ثمانية فهي فقط وإشمام بسكون ستا

بسكون ثالثا المتصل مد� عِليِه ثالثا المنفصل مدy الدوريو ومد ، فقط وإشمام بسكون ستا ومده وإشمام وروم

وروم بسكون أربعا المتصل مدy عِليِه أربعا المنفصل وإشمام بسكون ستا ومده وإشمام وروم بسكون وإشمام

المتصل كان فإذا ، عشر ثمانية حينئذ األوجِه فتتم الغير وفي ، عشر أحد األوجِه وكانت اإلشمام امتنع مجرورا

. إشمام وال فيِه الروم إذ الغير سبعة المنصوب المرفوع في أوجِه خمسة خِلفو الكسائيو ذكوان البنو

بسكون أربعا المتصل مد� عِليِه أربعا المنفصل : مد� وهي المجرور وفي ، وإشمام بسكون ستا ومده وإشمام وروم مد� وهي أوجِه عشرة لعاصمو ، اثنان المنصوب وفي ثالثة

وروم بسكون أربعا المتصل مد� عِليِه أربعا المنفصل خمسا المنفصل ومد ، فقط وإشمام بسكون وستا وإشمام

وستا وإشمام وروم بسكون خمسا المتصل مدy عِليِه ألنِه ستا المتصل مد* حال الروم ومنع ، وإشمام بسكون ثالثة لورشو ، هؤالء بست المتصل يوصل وال ، كالوصل

العالمة أشار ذلك وإلى ، الغير بثالثة ستا مدهما وهي فقط: بقولِه الطباخ

رأوا آخر انفراد بِه ما ز*دأو سو> وانفصال اتصال وذوتعد جميعها الثاني فأزجِهانفرد بِه ما قدر يمد� وإن ) تيسير كتابنا من لحفص فيهما النشر من أوضحنا وقد

وقس إليِه ( فارجع النشر طريق من حفص زاده لما األمر. عِليِه الباقين

في عِليِه أربعا المنفصل : مد� وهي أوجِه خمسة لهشامو بالتسهيل وروم باإلبدال ومد ، وتوسط قصر المتصل� خمسة لحمزةو ، والتوسط بالقصر المنفصل : مد� أيضا

اه والمد بالقصر والروم اإلبدال ثالثة المتصل في عِليِه ستا.

القواعد من مأخوذ وجميعها الجائزة األوجِه من ذلك كل. وغيره النشر في عِليِه ومنصوص

بين مد� حرف إدخال لِه من ( كل أأنذرتهم) تعالى قولِه زيادة من ورد وما ، واحدة ألف قدر يمد فإنما الهمزتين

األلف بمقدار والمد ، بِه يقرأ ال ضعيف هشام عن فيِه المد وباقيها ، العشرة المد ألقاب أحد وهو الحجز مد� يسمى هنا وهو التمكين ومد ، الحركة يعدل ألنِه الالزم وهو العدل مد�

آدمك البدل ومد الهمز تحقيق من لِلتمكن أولئكك المتصل ألنِه يسهل لمن هأنتم نحو الروم ومد ، الهمز من يبدل ألنِه

بين لِلفرق أذن آلِلِه مثل الفرق ومد ، الهمزة يروم بنية لبيان بالمد زكرياء نحو البنية ومد ، والخبر اإلستفهام

بنيت فيها الكِلمة فإن نداءو دعاء ونحو والمقصور الممدود يبسط ألنِه المنفصل وهو الفصل أو البسط ومد ، المد عِلى

الِلِه إال الإلِه نحو المبالغة ومد ، الكِلمتين بين االصوت وهو األصل ومد ، الِلِه غير عن األلوهية نفي في لِلمبالغة: قولي في األلقاب هذه جمعت وقد ، الطبيعي

والتمكين والعدل الحجزأفيدكها ألقاب عشرة لِلمدوالبدل

قد واألصل مبالغة بسط وكذا بنية وفرق روم ومدنقِلوا

في لهما وليس ضمة قيل كسر يشمان هشامو الكسائيو. الكسر إخالص إال وقيِلِه قيال

وقفا الكسائي ( أمال غشاوة أبصارهم وعِلى) تعالى قولِه في األلف عدا ما التهجي حروف من التأنيث هاء قبل ما

فتح بعد اكهر وحروف وحاع اإلستعالء حروف عدا وما قول ، كالحياة أصال الِلينة األلف يمل ولم ، آخر قول في وضم

: بقولِه بعضهم ذلك ووضح لدى شمس لذود فجثت زينب أميِلت خِلف غير من

يرى الوقوف هاء

وسكون كسرة أوسكنت إن الياء بعد اكهر كذاكجبرا بعدها

وضم فتح وبعدذكروا لِه حاع مع العِلو في والخِلفاشتهرا اكهر

بال فيها فالفتحألفا حما قظ ضغط خص من واستثنذكرا لِه خِلف

الخالف الشاطبي ( ذكر .. إلخ الناس ومن) تعالى قولِه في وخِلفهم – بقولِه عمرو ألبي عاما الناس إمالة في

الخالف توزيع عنِه المنقول ولكن ، حصال الجر في الناس الفتح لِلسوسيو ، فقط اإلمالة ِلدوريفِل ، الراويين بين

يذكر لم النشر صاحب أن عِلى ، أخذناه الذي وهو فقط. الدوري لغير الخالف

: القصر أوجِه ثالثة اآلخر و آمنا في البدل مد* في لألزرقو أطِلق فقد والمغير المحقق بين فرق وال ، والمد والتوسط في مذهب لِه من وكل ، وغيره الشاطبي فيهما المذاهب

أن تحريره في شِلبي الشيخ فقول ، بينهما يفرق لم البدل ، المحقق قصر مع كان إذا إال يتمشى ال مذهب قصرالمغير

مع المغير قصر أما ، عِلمت كما ثالثة فيها المذاهب ألن السبب تغير قاعدة عِلى فيأتي مده أو المحقق توسط

حينئذ األوجِه وتكون بِه يعتد من عند بالعارض واالعتداد توسط مع المحقق توسط ثم : قصرهما وهي خمسة. وقصره المغير مد* مع المحقق مد� ثم وقصره المغير

ذلك في الخالف فائدة : وتظهر نشره في الجزري ابن قال يعتد لم ( فمن اآلخر واليوم بالِلِه آمنا يقول من) نحو في

ومن ، ومدا وتوسطا قصرا اآلخر و آمنا بين ساوى بالعارض العمل ولكن ، اآلخر في وقصر آمنا في وتوسط مدy بِه اعتد مااستثني سوى كِلِه الباب في بالعارض االعتداد عدم عِلى االعتداد والأمنع آخذ وبِه قرأت وبِه تقدم فيما ذلك من

. انتهى بالعارض

( مستهزئون.. .. إلى آمنوا الذين لقوا وإذا) تعالى قولِه ، وقفا لِلسكون عارض ومد وصال بدل مستهزئون لفظ

ستة لورش ففيهما البدل من أقوى العارض مدy أم ومعِلوم من لورش وقفت : إذا بقولِه النشر في عِليها نصy أوجِه

فمن مآب و متكئون و يستهزئون نحو عِلى األزرق طريق أم بالعارض اعتد سواء ، كذلك وقف وصال المد عنِه روى

يعتد لم إن بِه وقف وصال التوسط عنِه روى ومن ، يعتد لم كأبي القصر روى ومن ، بِه اعتد إن وبالمد بالعارض يعتد لم إذا كذلك وقف بِليمة وابن غِلبون بن الحسن

، عبارتِه انتهت ، بِه اعتد إن اإلشباع أو وبالتوسط بالعارض: فقِلت ذلك نظمت وقد

توسط وإن البدل قصر مع كمستهزئون ثِلثتجل وامدد وسطا

نِلت ستة لورش وقفلدا الغير امدده تمد وإناألمل

هو بل همز فيِه الذي السكون بعارض مخصوصا ذلك وليس كما البدل من أقوى لكونِه العارض المد جميع في عام

: فقال تحريره في الطباخ العالمة ذلك عِلى ونبِه عِلمت وقف عارض أو الوقف فيتال إن لين حرف مد� وحرف

بدال إن عال عنِه ما وزده األول في الذي الثان فيس فِليأت

يقبل عكس مع الثان فيأتى األدنى مع أول ومثل

ستتا فصارت بإمالة ( اختص يعمهون طغيانهم في ويمدهم) تعالى قولِه

. لورش فيِه تقِليل وال الكسائي عن الدوري طغيانهم قول من ( يفهم قدير شئ كل عِلى الِلِه إن) تعالى قولِه

و شئ و .. إلى خِلف الوقف في حمزة وعن – الشاطبي عِلى السكت في عنِه اختِلف خِلفا أن – يزد لم شيئا

عِلى السكت في عنِه يختِلف ولم آمنوا لهم نحو المفصول ولم شئ و أل سكت في عنِه اختِلف خالدا وأن ، شئ و أل

ذلك أوضح وقد ، المفصول سكت عدم في عنِه يختِلف: بقولِه بعضهم

وفي خالف بال خِلف عن بالسكت أل و شئ وتقبال خِلف المفصول

في سكت والشيئِه و أل في بالخِلف خالدهموفحصال عنِه المفصول

اإلدغام و النقل شئ عِلى الوقف في هشامو لحمزةو أربعة فتصير مجرورا لكونِه الروم أو السكون مع وكالهما

، ستة ففيِه فيهما اإلشمام المرفوع في ويزيد ، أوجِه يعد فال بالسكون النقل مع متحد لِلرسم اتباعا والحذف

، فقط اإلدغام و النقل المنصوب وفي ، فيِه الندراجِه وجها: فقال المرفوع أوجِه المرادي العالمة نظم وقد

بغير إدغام و نقل أوجِه ستة المرفوع شئ فيمنازع

فِليس مندرج والحذف أوجِه ثالثة معِه وكالهمابسابع

: فقال والمنصوب المجرور أوجِه بعضهم وزادمانع ألمر فامنع إشمامِهسوى هذا مجرورها في ويجوز

غير ذاك فافهم الغيرمنصوبها في واإلدغام والنقلمدافع

( عِليم شئ بكل وهو سموات سبع فسواهن) تعالى قولِه السكت بهاء هي و هو وعِلى فسواهن عِلى يعقوب وقف لو

المتكِلم ياء عِلى وقف لو وكذلك ، الدرة طريق من فقط عِلى الوقف في ولِه ، مصرخي و عِلي و إلي نحو المشددة

السكت هاء فيم و بم و ل*م نحو المجرورة اإلستفهامية ما عِليِه ونص الدرة طريق من بِه قرأت ما هذا ، وعدمها

مشيخة خطوط عِليِه وأخذت بِه وأفتيت الرميِلي شارحها. هجرية1316 سنة اإلسكندرية مقارئ

هؤالء في ( اجتمع صادقين كنتم إن هؤالء) تعالى قولِه عند مدهما مراتب أسِلفنا وقد ، ومتصل منفصل مدان وصال المتصل همزة غير من أن وبقي ، الهمزة يحقق ممن

بقول عمال فيِه والمد القصر لِه يجوز حذف أو بتسهيل المد ( وأن .. إلخ مغير همز قبل مد� حرف ) وإن الشاطبي

أبي عكس السبب أثر لبقاء قالون عند القصر من أولى تغير إن أولى ) والمد الطيبة في قال كما أثره لعدم عمرو

الدوريو لقالونو ( ، أحب فاقصر أو األثر وبقي السبب مدهما ثم ، أوالء ومد قصر مع هاء : قصر أوجِه ثالثة فيهما مد* مع باإلسقاط المغير المتصل قصر يجوز وال ، الغير

متصال قدر وإن غيره ساوى منفصال قدر لو ألنِه المنفصل عن المنفصل تأخر لو فيما الثالثة األوجِه وتجري ، مده تعين

األرض عِلى تقع أن السماء ويمسك) نحو المغير المتصل السماء مد* ( فعِلى رحيم لرؤوف بالناس الِلِه إن بإذنِه إال وجهان ولقنبل ، قصرهما ثم ، إن بإذنِه في ومد قصر أن

مِلحقا لِلساكن طويال مدا وإبدالها بين بين الثانية تسهيل والثالث ، قنبل : وجها وهي أوجِه ثالثة لورش. و بالالزم ياء إبدالها في لألزرق وليس ، خفيفة مكسورة ياء إبدالها قال كما فقط الطويل المد لِه بل البدل ثالثة مدية ساكنة

: الطيبي�أبدلِه حيث الهمزين وآخر لِه فيِه الوجوه تأتي فال مدا

بالنور أردن إن البغاء إن هؤالء ومثل ، البدل وجوه أي السبب لتغير والمد القصر يجوز مدا إبدالها أن إال ، لورش إلى قبِلها البدل مع لورش إن هؤالء جمع وفي ، بالنقل

قاعدة عِلى ستة وهي وجها عشر ثمانية يتأتى صادقين هو وهذا إن هؤالء ثالثة منها كل في والعارض البدل اجتماع

فهو وعشرون سبع أنها اإلسقاطي قول أما ، التحقيق

توسطِه أو البدل مد* مع العارض يقصر ال إذ يصح ال تساهل وعِلى ، الصِلة أو السكون مع إن هؤالء ثالثة لقالون . وفيها

� عشر ثمانية فهي صادقين ثالثة كل ما واليخفى ، أيضا هؤالء عِلى الوقف في لحمزة. و صادقين إلى لِلباقين إلى وال هو عِليِه الوقف يسوغ والذي ، وقف محل ) وليس

األولى الهمزة تحقيق وهي وجها عشر ( ثالثة بالنساء هؤالء تسهِليِلها ووجها إبدالها : ثالثة وهي األخيرة خمسة بالمد

خمسة كل وعِلى ومدها بقصر ها همزة تسهيل ثم بالروم األخيرة : روم وهما وجهان حينئذ ويمتنع ، المتقدمة األخيرة

واوا األولى إبدال وحكي ، والعكس األولى قصر مع بالمد ، وعشرين خمسة بذلك األوجِه فتكون والمد القصر مع

: فقِلت نظمتِه وقد ، ماذكرنا والصحيحعشرة مع أتت أوجِه ثالث لحمزة تقف إن هؤالء في

ومد مطرفا فاقصرتوسطا ما حققت إذا وهيموسطا

خذا المد توسط ما سهِلتوإذا ومد القصر عِلى ورم لكن التحقيق في ماجاءأتى كل وعِلى فيِه والقصر

أثبتا بالقصر المنع مددت وإنبمد ها قصرت إن لروم منعا

ورد. لِه الخمسة بأوجهها فقط المتطرفة تسهيل لهشامو

.. .. إلى آلدم اسجدوا لِلمالئكة قِلنا وإذ) تعالى قولِه لورش الياء وذات البدل الجتماع مثال اآلية ( هذه الكافرين

بفتح البدل : قصر وهي طرق أربعة الحرز من فيها فِلِه ، وتقِليِلها بفتحها ومده ، بتقِليِلها وتوسطِه ، الياء ذات

عِلى الياء ذات بتقدم الترتيب عكس أو األربعة هذه وتجري توسط تقِليِلها وعِلى ، البدل ومد قصر فتحها فعِلى ، البدل ( باآلخرة الدنيا الحياة اشتروا الذين أولئك) ومثالها ، ومد يتأتى وال ، المعتمد وهو والمحقق المغير بين فرق فال

الحرز طرق جميع من البدل قصر عِلى الياء ذات تقِليل العالمة ذلك نقل ، النشر طريق هو بل التوسط مع فتحها

قال ، الناصري عثمان العالمة عن نقِلِه بما وأيده سِلطان: قولِه الجزري محمد العالمة شيخنا لنفسِه أنشدني

مع وقِللومده بقصر بقصر افتح لورش كآتىمكمال والمد التوسط

التقِليل مع وقصرووسطا فافتح التِلخيص وفي لحرزلِلمال يك لم

.. إلخ التقِليل مع وقصر : وقولِه اإلتحاف صاحب قال التقِليل مع البدل قصر وهو السادس الطريق بمنع تصريح

في القصر روى من كل ألن ، الكتابين طريق من يصح فال والمحقق المغير اجتمع فإذا ، انتهى ، التقِليل يرو لم البدل

تزد ( لم آيات تسع موسى آتينا ولقد) كآية الياء ذات مع بِه اعتد فإن ، بالعارض االعتداد عدم عِلى أربعة عن األوجِه الياء ذات فتح مع المحقق قصر وهي خمسة األوجِه كانت

مع مدهما ثم ، التقِليل مع توسطهما ثم ، المغير وقصر مدهما ثم المغير وقصر الفتح مع المحقق مد� ثم الفتح ، التقِليل مع فقط ) كآية لين الياء وذات والمغير المحقق مع اجتمع فإذا

( كثيرا خيرا .. إلى السيئات يعمِلون لِلذين التوبة وليست و الِلين توسط مع الِلين : قصر وهي سبعة األوجِه كانت مد* مع المحقق مد� ثم والتقِليل الجميع توسط ثم الفتح

مد� ثم وتقِليل فتح كل وعِلى الِلين ومد توسط مع المغير وأجاز ، فقط الِلين وتوسط والفتح المغير قصر مع المحقق فأجازوا قوم وتساهل ، البدل توسط عِلى الفتح اليمني واعتباره بالعارض االعتداد عِلى المغير قصر عِلى التقِليل وقد ، قدمناه ما التحقيق و األوجِه تزيد وبذلك ، ساقطا: بقولي الياء وذات والِلين البدلين أحوال نظمت

اعِلما أوجِه محققتقدما إذا مغير وفي

واقصر سو> تمد إن أو أوال توسط وإن أقصرهماتفصال

وخذ الباقي في وسو>ثاني فثِلث تقصر إن والعكسبياني

التوسيط وفي اليا ذي في التقِليل يمنع قصر وعندعرف والمد

قد عنهم سِلطان توسطمع والفتح لِليمني جوازهمنع

أثبتا ياء ذات هذا ومعأتى لين بعدهما يكن وإن بتقِليل الكل ووسطوفتح توسط القصر عِلى فيِه

رجحك*ال في امدد أو وسطِه والِلينحصال وبمد ياء ذات في

ترى فسبعة موسطا فافتح مغيرا قاصرا تمد وإن أهمِلناه فِلذا الحرز طريقة التوافق اليمني ( طريقة ) تنبيِه

. الدوري هداي بإمالة ( اختص هداي اتبع فمن) تعالى قولِه ورش يقِلِلِه ما وضابط ، بخِلفِه ورش وقِلِلِه الكسائي عن بِه اختص أو الشيخان أمالِه ما كل أن الياء ذوات من

و مشكاة و مرضاة و الربا إال بخِلفِه األزرق يقِلِلِه الكسائي نظمت وقد ، وقعت حيث غير ال يفتحها فإنِه ، كالهما أو

: فقِلت ذلكالكسائي ومعِه لحمزة الياء ذوات من أميل وما

مطِلق فيِه التقِليل و لِلفتحفاألزرق وحده الكسائي أوتال قد فيها الفتح بغير فماكال مشكاة مرضات الربا ال

لورش فيِه ( اجتمع عظيم .. إلى يوما واتقوا) تعالى قولِه الِلين : توسط وهي طرق أربعة ذلك في وبِه البدل و الِلين عِلى البدل تقدم إذا كذلك و ، مدهما ثم البدل ثالثة عِليِه : هكذا ترتيبها ويكون ، قدير .. إلى ننسخ ما كآية الِلين

مع البدل مد� ثم توسطهما ثم الِلين توسط مع البدل قصر: بقولِه بعضهم الحالتين ضبط وقد ، مده أو الِلين توسط

يقينا تحز ووسطهمالينا ووسط فاقصر وبدالباألماني تحظ صاح وجهانالثاني في وخذ أوال ومد

األمال تنال معا وامددهماالبدال ثِلثن لِلين وسط ماجاء كل عمرو أبو ( يقِلل موسى وعدنا وإذ) تعالى قولِه ، سِلوى و عيسى و موسى نحو الفاء مثِلث فعِلى لفظ من الياء ذوات من الكريم القرآن من فيها وجد ما ضبط وقد

وأربعة بالضم عشرة وثمان بالفتح عشرة إحدى فوجد: قولي في جميعها نظمت وقد ، بالكسر( الفاء بفتح ) فعِلى موتى ثم شتىو مرضى تقوىو عِلما يحيىو سِلوى

نجوىفعِلى بفتح وعشرة إحدىقتِلى دعوى ثم صرعىو طغوى( وكسرها الفاء بضم ) فعِلى

وسطى حسنى عقبى بالضمتِلفى ثمان بعد وعشرةزلفى

رؤيا سفِلىو موسىأولى طوبى وثقى قربىو أنثىمثِلى سوءى

تروى فعِلى بكسر وأربعقصوى عِليا ثم دنياو رجعىعدا ياء ذوات من والكلإحدى ضيزى ثم عيسىو سيمى

في عيسىو الفاء مضموم في موسى لفظ ذكرت وقد النحويون كان وإن ، فعِلى يعتبرونها القراء ألن مكسورها. المعتمد هو القراء ومذهب وم*فعل م�فعل يعتبرونها

نرى في لِلسوسي( جهرة الِلِه نرى حتى) تعالى قولِه فإن ، واإلمالة الفتح وهما وصال وجهان الساكن قبل ونحوها تفخيم مع : الفتح أوجِه ثالثة ففيها الجاللة لفظ قبل وقعت

الطباخ أوضحها وقد ، وترقيق بتفخيم واإلمالة الجاللة الم: بقولِه تحريره في

فوجهان يمل وإن سوسفخما بفتح الِلِه نرىك فيالتما

ترy ألم: و الذين ير أولم: نحو لِلجازم ألفها حذفت وإن بالسكون الراء عِلى والوقف وصال الفتح غير فيها لِه فِليس

. ( األنهار منِه يتفجر لما الحجارة من وإن) تعالى قولِه

والسكت : النقل وجهان األنهار عِلى الوقف في لحمزة هذا القاصح ابن وذكر ، سكت دون تحقيق فيها لِه وليس قول التِلقي حال شيخنا عن أخذنا وقد ، يتجِه ال لخالد الوجِه

: بعضهم أل� مقرون عِلى وقفاسكتِه دون التحقيق ومنِه

لحمزة: بقولي الجميع أوضحت وقد

غير من وتحقيقهااسكتا أو انقل وقفا أل� في لحمزةامنعا لِه سكت

بهمزة : اإلبتداء وجهان وبأمثالها بها اإلبتداء في لورش و الشاطبي قول من أخذا فيها النقل مع بالالم أو الوصل ( واإلبتداء .. البيت كِلِه النقل في الوصل بهمز ) وتبدأ النقل في الوصل بهمز ) وابدأ الطيبة لقول أولى بالهمز

بئس) تعالى قولِه من اإلسم في الوجهان ( ويجري أجل مثل بدل الكِلمة في كان فإذا ، ( لِلجميع الفسوق االسم

، البدل مدy ثِلث الوصل بهمزة ورش وبدأ األولىو اإليمان بذلك صرح ، بالمرة السبب النعدام قصر بالالم بدأ وإن

: بقولِه الطيبي ذلك ونظم ، النشر صاحباألولى وذاك الوصل بهمزةاألولى نحو يبدأ لِه ومن

أبدا إال ليس يقصر بالالمابتدأ لِه ومن المد يثِلث

( تقدم مصِلى إبراهيم مقام من واتخذوا) تعالى قولِه ثالثة المها في لورشو والفتح اإلمالة حيث من مصِلى حكم التقِليل حال الترقيق و ووقفا وصال بالفتح : التغِليظ أوجِه. الغير وقفا عِلى حمزة وقف ( لو الِلِه أم أعِلم أأنتم قل) تعالى قولِه : وجهان فِلِه بزائد توسطت همزة كل من ونحوه أأنتم

يِلفى فيِه ) وما الشاطبي قول من أخذا التسهيل و التحقيق فتتوسط تزيد التي الحروف بعضهم جمع ( وقد .. البيتان

: قولِه أوائل في غالبا الهمزة بها تم> أن بعد هيامي كفانييعيده وصِلي ليس فؤادي سِلبتم

وصِلي لي� صحيحة أوجِه خمسة لِه كان أأنتم عِلى حمزة وقف ولو

تسهيل و تحقيق عِليهما قل في والتحقيق : السكت وهي تحقيق ويمتنع ، فقط التسهيل مع قل نقل ثم أأنتم ثاني في

ذلك ضبط وقد ، بالنقل أوالهما لتخفيف حينئذ أأنتم ثاني: بقولِه الميهي

** إمام الوقف لدى حمزة عند أوجِه خمسة أأنتم وفيتبجال

وانقِلن وترك سكتوسهال حققن أأنتم فثانيمسهال

عِلى حمزة وقف ( لو عِليكم نعمتي وألتم) تعالى قولِه ألنِه بين بين التسهيل و : التحقيق أوجِه ثالثة فيها كان ألتم هذا غير ) وفي الشاطبية بقول عمال بزائد المتوسط من ) واألخفش الناظم بقول أخذا ياء اإلبدال ( والثالث بين بين ، ألنذركم ( ومثِلها .. البيت بياء أبدال الضم ذyا الكسر بعد

لِلغائب الفعل تحويل اإلبدال حال فيها وليس ، لكم وألبين. المتكِلم ضمير الفاعل يزال ال بل

الساكن يضم ممن جعفر أبو( اضطر فمن) تعالى قولِه وقعت حيث اضطر طاء يكسر وهو الثالث لضم األول

وكسر الطاء بضم بالفك اضطرر أصِلِه إذ ، لألصل مراعاة حركتها نقِلت الراء في الراء أدغمت فِلما ، األولى الراء األصِلية الطاء حركة وتراعى ، حركتها سِلب بعد الطاء إلى

بضم ويبدأ النون بضم يصل جعفر أبوف ، وابتداء وصال. لِه الطاء في العارضة الحركة وتِلغى الهمزة

من لقالون ( فيها دعان إذ الداع دعوة أجيب) تعالى قولِه األولى قصر مع وإثباتهما : حذفهما وهي أوجِه ستة الحرز عِليِه المنصوص هو وهذا وصِلة سكون كل وفي ، ومدها

نظمتها وقد وغيره النشر في قالون عن نشيط أبي عن: بقولي

أثبتهما أو وصل وسكنااحذفهما دعان الداعي دعوة يا الحرز من ست� أول فيواقصرا فمد إثبات وحال

ترى فمن والعكس دعاني ياء إثبات مع الداعي يا حذف أما

بعض واحد بيت في الجميع جمع وقد ، فقط الطيبة طريق: فقال القراء

سكون مع أطِلق الثان يالِه مد> اقصر أثبت إحذف الداع ياصِلِه أو

ويقرأ يتساهل البعض كان وإن ، ماذكرناه والتحقيق. الشاطبية طريق من بالجميع

الجميع ( يصل الحرام المسجد حاضري) تعالى قولِه عِليها ويقفون ، الساكنين من لِلتخِلص يائها بحذف حاضري

مذكر جمع كل من نظائرها كذلك و ، غير ال الياء بإثبات محِلي و : هذا الكريم القرآن في منِه وجد وقد ، مضاف و الصالة المقيمي و القرى مهِلكي و الرحمن آتي و الصيد

لحذفها الوقف في الجمع نون ترد وال ، معا الِلِه معجزي نون ومثِلها اإلضافة نية عِلى فيها الوقف وألن الرسم في

وحكمها الجميع نظم وقد ، لهب أبي يدا تبت في المثنى: بقولِه بعضهم

كذا آتي مريم وفيمعا معجزي حاضري مقيمي محِليالقرى مهِلكي

ذي بعد سكون لحذفمبتِلى لِلكل الكل في ق*ف فبالياءجرى قد اليا

( ذكرا أشد أو آباءكم كذكركم الِلِه فاذكروا) تعالى قولِه ذكرا أن ، .. البيت ذكرا : وتفخيمِه الشاطبي قول يفهم ساكن والراء الكسر بين فيها وقع كِلمات خمس وهو وبابِه

، وصهرا وزرا و حجرا و سترا و ذكرا: وهي مظهر صحيح البدل مع اجتمعت فإذا ، كذلك وهو والتفخيم الترقيق فيها

القصر مع الوجهان فيها وجاز التوسط مع ترقيقها امتنع فإذا ، خمسة اآلية هذه مثل في ذكرا أوجِه فتكون والمد وهارون موسى آتينا ولقد) كآية ياء ذات معها اجتمع

: وهي سبعة األوجِه ( كانت لِلمتقين وذكرا وضياء الفرقان ثم ، وتفخيمِه ذكرا وترقيق الياء ذات بفتح البدل قصر

مد> ثم ، فقط ذكرا تفخيم و الياء ذات بتقِليل البدل توسط من وخرج ، وتفخيم ترقيق كل وعِلى وتقِليل بفتح البدل غبر فيهما فِليس ، مستقرا و سرا كِلمتي الكِلمات هذه

طريق من البدل أوجِه مع الحالين في فقط الترقيق نظم وقد ، التوفيق وبالِلِه مدغم فيها الساكن ألن الشاطبية

: بقولِه الكبير الميهي وبينها وبابِه سترا أوجِه منها ليس صهرا و أمراحجرا وزرا ثم سترا و ذكرا

سراــــق* ثم الستة ففخم العتق ثم األزرق ليوسفرقـ* دع لألزرق يأت لم البدل توسط مع ذكرا ترقيق

الجدل عنك لو و تؤاخذنا ال ( ومثِلها بالِلغو الِلِه يؤاخذكم ال) تعالى قولِه

يؤاخذكم : وبعضهم الشاطبي قول يفيد ، الناس الِلِه يؤاخذ ليس إذ كذلك وليس البدل ثالثة ففيها يستثنها لم البعض أن

المهدوي استثناها وقد ، واوا إبدالها مع القصر إال فيها

يستثنها ولم ، المغير بمد صرح من وكل شريح وابن ومكي الشاطبي : وكأن النشر في قال ، التيسير في الداني في داخل أنِه التيسير في يذكره لم بكونِه ظن الِلِه رحمِه

) وبعضهم فقال ، اإلطالق بمقتضى لورش الممدود كذلك وليس يؤاخذكم قصر المد رواة وبعض ( أي يؤاخذكم

خالف فال يؤاخذكم اسثناء عِلى مجمعون المد رواة فإن ، لم الداني وأن القصر عِلى اإلجماع ذكر ثم ، قصره في

، كتبِه باقي في استثنائِه عِلى اعتمادا التيسير في يستثنِه فيِه الخالف من الشاطبي ذكره : وما التقريب في وقال. فوهم وقف فيها ليس برئ و النسئ ( ومثِلها قروء) تعالى قولِه

الواو فيِه ) ويدغم قولِه بمقتضى اإلدغام إال هشام و لحمزة( . .. البيت والياء وفي فيها الشاطبي ( ذكر فصاال أرادا فإن) تعالى قولِه يصالحا بهما ويِلحق تفخيمها و المها ترقيق في خالفا طال

يمتنع هل ثم ، الجميع في بألف الفصل وهي واحدة لعِلة إذا منها اإلسقاطي يمنع لم ؟ البدل أوجِه مع شئ الوجهين من

كالم ظاهر بأنِه القصر عِلى لِلتغِليظ احتج بل شيئا طال وفي القصر البدل في اختار ألنِه ومختاره الشاطبي

تكون حينئذ و ، فضال : والمفخم قال حيث التغِليظ وأختيها كل عِلى ترقيقها و تغِليظها وهل ستة البدل مع طال أوجِه عن نقال والطباخ المنصوري ولكن ، البدل ثالثة من

دون فقط فصاال في القصر عِلى التغِليظ منع شيوخهما ذلك نظم وقد التخفى خمسة قولهما عِلى فاألوجِه أختيها

: بقولِه الميهي� فصاال رقق سyل عِلم وعن قصر بال فخم لِلبدل ثِلثا

� اجتال القصر عِلى اإلسقاطي وقال � أو ففخما ال رققاتسأل

التفخيم و صحيحان : والوجهان النفع غيث صاحب وقال وشرحا متنا التحرير مقرب كتابنا في مشينا وقد ، مقدم. والطباخ المنصوري عِليِه مشى ما عِلى في وزادكم ( ومثِلها ويبسط يقبض والِلِه) تعالى قولِه

فيهما الوجهين الشاطبي ذكر ، األعراف في بسطة الخِلق والصاد هنا السين أن طرقِه تؤديِه الذي ولكن ذكوان البن عن خروج األعراف في السين وأن ، فقط لِه األعراف في

في الجمزوري وقال ، النشر في حققِه كما التيسير طرق: ذلك فيها بل األعراف فينشرهم ذكوان البن خِلفا يرض ولم

أعمال الصاد لِه ؟ لِه الشاطبية بمقتضى تقرأ ( فبم قِلت ) فإن ينبِه ولم ، بِه مقروء ذلك ألن فيهما بالوجهين لِه أقرأ قِلت

: ما الِلِه رحمِه مشايخنا بعض قال ، ضعفِه عِلى الشاطبي قسم ، ( قسمان الشاطبية ) يعني الكتاب طريق عن خرج

بالمذكور قرئ فإن ، مذكور غير وقسم الطيبة في مذكور طرق من ليس أنِه عِلى ينبِه القارئ أن إال بِه بأس فال

من الهمزة كحذف بِه اليقرأ المذكور وغير ، الكتاب وإمالة ذكوان البن وجبت وإدغام ، لِلبزي الذين شركائي بالحرز اإلعتناء عِلى الوافراني حث وقد ، اه لِليث نحسات

ماعدا كتابِه في بما األخذ عِلى وأوصى الشاطبي ومدح: فقال لضعفها أشار التي المواضع

وعى لِلذي الجنة ضمن قد الشاطبي فإن بالحرز واعتنيرى منهم والشاطبي إلهنالدا مقبول األولياء ضمانيفتال نحو أشار لضعفِهما غير جميعا فيِه بما وخذ

هِلهال شذy يصح لم حy وما موهال أعضل أهمل .. إلى صدقاتكم تبطِلوا ال آمنوا الذين ياأيها) تعالى قولِه

ذات و البدالن فيِه اجتمع مما وأمثالها اآلية هذه ( كسبوا االعتداد عدم عِلى أوجِه ستة لِه ففيها لورش والِلين الياء

ثم الِلين وتوسط الفتح مع البدلين : قصر وهي بالعارض مع البدلين مد� ثم الِلين وتوسط التقِليل مع البدلين توسط ، الِلين في ومد توسط منهما كل وعِلى والتقِليل الفتح تحقيق في مرy فيما فراجعها سبعة بالعارض االعتداد وعِلى

. ذلك في المذكورة البزي تاءات ( وبقية تيمموا وال) تعالى قولِه ( .. إلخ تيمموا شدد لِلبزي الوصل ) وفي الشاطبي قول بتشديد البزي قرأها وقد ، بتاءين يبدأ أن أصِلِه مضارع كِلها مده مد� حرف قبِلها كان فإن ، وصال الجميع في التاء

امدد الصِلة ) ولِلسكون الجزري ابن قال كما لِلسكون في حذف كما لإلدغام المد حرف يحذف ( ولم واأللف وال وإدغام أصِلي إدغامها ألن اتخذ وقالوا الذين ومنهم صحيح ساكن قبِلها كان وإن ، بِه يعتد فِلم طارئ تيمموا صحيح وهو الساكنين بين يجمع وحينئذ ساكنا بِه نطق

وال ، تِلظى نارا و تربصون هل نحو وعربا قراءة مستعمل ، الجعبري عن نقل وإن بالكسر التنوين تحريك يصح

ذكر بما ابتدأت وإذا ، المشافهة بالساكنين النطق وتحكم في الوجهين أحد وأما ، لِلجميع واحدة فبتاء وغيره لِلبزي فقد بالتشديد الصِلة مدy وهو تفكهون ظِلتم و تمنون كنتم صحy وإن التيسير طرق من ليس أنِه عِلى الجزري ابن نبِه الصِلة مع فيهما بالتخفيف واألخذ ، وغيره الداني عن ؟؟

. الشاطبية طرق وأوفق أولى التاء بكسر يؤت ( قرأ الحكمة يؤت ومن) تعالى قولِه

ولو ، موصولة قراءتِه عِلى فمن يعقوب لِلفاعل بالبناء عِلى الباقون ويقف ، لِه بالياء وقف اختيارا يؤت عِلى وقف. ساكنة التاء جعفر أبو فيهما العين أسكن ( معا هي فنعما) تعالى قولِه

قالون اإلخفاء أصحاب عن فيهما اإلسكان ؟؟ وروى ،. الشاطبي يذكره ولم التيسير في وهو سواء وغيره

: ستة وهي وجها عشر اثنا فيها لورش( المداينة ) آية. إذا الشهداء وجهي من كل عِلى والِلين الياء وذات البدل في خِلف الشاطبي ( ذكر يشاء من يعذب) تعالى قولِه

لِه والمحرر ، لِلتيسير تبعا كثير البن وإدغامها إظهارها رواية من اإلظهار البيان جامع في ذكر ألنِه فقط اإلظهار عن مجاهد ابن رواية ومن البزي عن ربيعة أبي عن النقاش

. كثير ابن عن والشاطبية التيسير طريق وهما قنبل بين ( أوجِه القيوم .. إلى موالنا أنت) تعالى قولِه

وتقِليِلِه موالنا فتح عِلى وردت وفروعا أصوال السورتين القصر وصال الِلِه ميم وفي ، ومدها الِلِه ميم قصر وعِلى: الطيبي قال كما السبب لتغير والمد

اقصرا أو فامدد غير إن كالهمزغيرا حين الالزم وسبب المخففة بالفتح ألم في الساكنين من التخِلص وكان

المد إال وقفا فيها وليس الجاللة لفظ تفخيم عِلى ومحافظة ، ووقفا وصال لورش الناس أحسب ألم ومثِلها لِلجميع فقط. بالنقل وقف إذا حمزة ومثِلِه ( فيِه المآب.. .. إلى الدنيا الحياة متاع ذلك) تعالى قولِه

المآب قصر مع الياء ذات : فتح وهي أوجِه عشرة لورش توسطِه ومع ، لِلبدلية اعتبارا فيهما والروم بالسكون ومده

مع الياء ذات تقِليل ثم ، لِلعروض اعتبارا فقط بالسكون ، البدلية باعتبار فيهما والروم بالسكون ومده المآب توسط

قبِلها أتى فإن ، العروض باعتبار فقط بالسكون والقصر وحسن لهم طوبى الصالحات وعمِلوا آمنوا الذين نحو بدل ذات بفتح آمنوا : قصر وهي وجها عشر أحد فيها كان ، مآب آمنوا توسط ثم بالقصر ورومِه بالسكون مآب وتثِليث الياء

مع فقط بالسكون ومده والروم بالسكون مآب وتوسط بسكون مآب ومد التقِليل و بالفتح آمنوا مد� ثم ، التقِليل

... فيها وروم ???

، وروم بسكون مآب مد� كِليهما وعِلى تقِليل و ... بفتح: فقِلت ذلك نظمت وقد ، عشر خمسة جمِلتها تكون

فيهما األوجِه من عشر تقف إن مآب مع دنيا ونحوعرف

والسكون والروموامددا اقصرن الدنيا فتحك معبدا فيهما

وامددن وسط قِلِلتوإن فقط مسكنا ووسطافطن يا

� السكون سوى يأتيفال تقصر وإن ورم وسكنااألمال نِلت

لعارض تقِليل و فتح عِلى القصر و بالتوسيط وجئجال

ففيهما النشر من أمايرى الحرز من السِلطان وذاجرى

هكذا فعشر رومأو السكون مع واليا البدل خمسرووا حقا

عشرة مع فواحدالبدل ذلك قبل من يجئ وإنحصل فيها

وروم وتثِليث فتحيجري عِليِه البدل فقصركالقصر

كال مسكنا وامدد ووسطاقِلال عِليِه التوسط ثم وروم ميل أو فتح معتمد وإن موسط روم أو

ع�د المد حز الذين ييئسكالِلين ذاك قبل من أتى وإن

تكون لين م�د إن وأربعوسطا إن وواحد فعشرة

فاضبطا

أو رمت مآب مد�مع التقِليل و بالفتح البدل مد�دع� لِلروم

كِلمة من همزتان فيها ( اجتمع أؤنبئكم قل) تعالى قولِه ، القمر في ءألقي و ص> في ءأنزل ومثِلها مضمومة ثانيتهما ، .. البيتين االضم قبل : ومدك الشاطبي قول من ويفهم

( : ) األول أوجِه ثالثة عِلى الثالثة في عنِه اختِلف هشاما أن القصر مع ( التحقيق ) الثاني ، الجميع في المد مع التحقيق

عمران آل : ففي ( التفصيل ) والثالث ، الجميع في المد والقمر ص> وفي ، عاصم كحفص التحقيق و بالقصر

وهما وجهان عمران آل في لِه فيأتي كقالون والتسهيل : أوجِه ثالثة والقمر ص> وفي ، والقصر المد مع التحقيق التحقيق و ، التيسير من اإلدخال مع التسهيل و التحقيق

: الجعبري قال ، لهشام قرأنا وبذلك ، القصيد إدخال بدون تحقيق عِلى شيخِه اتفاق رأيت التيسير وجهي تأمِلت وإذا و عمران آل مد* في واختالفهما والقمر ص> ومد عمران آل

جمع وقد ، أصولهم عِلى القراء وباقي ، اهـ اآلخرين تحقيق: فقال مذاهب خمسة وهو لِلسبعة فيها جاء ما الميهي

األخير الهمز بكِلمةأتى باقتربت ثم صاد بعمرانيضمونا

وامدد العال لولدمسهال الثالث في وقصر فمدلقالونا وسهل

في وازدد بعمران هشامهم وقصر مد� مع وحققكقالونا سواها

زكيا كن فيها ووجهان أوجِه ثالثة عنِه غيرها ففيومأمونا

و وبالتحقيق وورشكثيرهم البن التسهيل مع وقصريِلقونا القصر

أنشد الميهي هو عِليلسبعة الثالث في خمس مذاهبمحزونا

خِلف و يعقوب و جعفر ألبي فيها ما يبين ببيت ألحقتها وقد: فقِلت والباقي كقالون لنافع وشيخ كمكي رويسيقولونا ككوف

أوجِه عشرة لِه كان أؤنبئكم قل عِلى حمزة وقف ولو وفي بين بين الثانية بتسهيل : النقل وهي فقط صحيحة

السكت و التحقيق ثم ، ياء وإبدالها كذلك تسهيِلها الثالثة الثالثة وجهي من كل عِلى الثانية تحقيق فيهما ويزيد كذلك

: فقِلت ذلك نظمت وقد ، ثاني بتسهيل نقل أؤنبئكم قل حمزة وقف في

يرى الهمزتين الهمز في ثم تحقيقهابها يزيد تحقيق و سكت وعند

جرى األخير بغير عشراكمِلت يا إبدال أو تسهيل الكل في

نظرا من عند ضعيف ( أأسِلمتم واألميين الكتاب اوتوا لِلذين ) وقل تعالى قولِه جائزة أأسِلمتم إبدال و تسهيل من كل عِلى البدل ثالثة

. أوجِه ستة لِه ففيها لورش فيها ( اجتمع بيوتكم .. إلى الكتاب ) ويعِلمِه تعالى قولِه

وميم المنفصل و تقِليل و فتح فيها ولِه التورية لقالون تقِليِلها و فتح من كل عِلى أوجِه أربعة لِه وفيهما ، الجمع طريق من والمحرر ، الطيبة طرق من جائزة وهي ، بثمانية القصر الفتح عِلى يمتنع إذ ، فقط أوجِه خمسة الحرز

وقد ، بالصِلة القصر التقِليل وعِلى ، بالصِلة والمد بالسكون: بقولِه البدري العالمة بيانها مع الجميع نظم

يا حyا لِلجميع ميم معفصل مد* مع التورية لفظ حيثفطين

ـــون ـ� تستبين خمسة ومنالح*ـرزثمyــان بنشر فقال مددت إذا وعِليِهفوصل قصرت إن الفتح فعِلى

سكونـان والمد بين بين وعِلى yتقصر وإن ن* وجهـ

يكون فالسكون: فقِلت وحدها الحرز أوجِه نظمت وقد فافتحا جمع ميم معفصل مد* مع التورية جاءت إن

وصل واقصر وقصر سكنا تقِلل وإنفم�ــــد مسكنا فتحتها وإن

تسدقبل الحرز من خمسوصل سكنها تمد وإن

و جمع وميم منفصل فيها اجتمع آية كل في ذلك ويراعى: وهي س*ت وصورها التورية

آيتهاجمع ميمتورية1

؟ وجدتِه ما آخر هذا