人工知能のための哲学塾　東洋哲学篇　第一夜「荘子と人工知能の解体」

三宅陽一郎

@miyayou

2017.3.15 @小田急サザンタワー

人工知能のための哲学塾 https://www.facebook.com/groups/1056157734399814/ 東洋篇概論 https://www.slideshare.net/youichiromiyake/ss-71333183

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人工知能のための哲学塾東洋哲学篇

第一回「荘子と人工知能の解体」

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経歴

京都大学（数学）大阪大学（原子核実験物理）東京大学（エネルギー工学/人工知能）

高エネルギー加速器研究所（半年ぐらい。修士論文）

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Works (2006-2016)

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人工知能のための哲学塾東洋哲学篇

第0夜概観

第一夜荘子と人工知能の解体

第二夜井筒俊彦と内面の人工知能

第三夜仏教と人工知能

第四夜龍樹とインド哲学と人工知能

第五夜禅と人工知能

本日のコンテンツ

• 第一章東洋思想と西洋思想

• 第二章荘子の「道」

• 第三章荘子と知の解体

• 第四章知能と身体とイマージュ

• 第五章理性と荘子

• 第六章荘子の知に対する批判の根底

• 第七章道理に則る知性

• 第八章まとめ

第一章東洋思想と西洋思想

東洋思想と西洋思想

第0夜概観

第一夜フッサールの現象学

第二夜ユクスキュルと環世界

第三夜デカルトと機械論

第四夜デリダ、差延、感覚

第五夜メルロ=ポンティと知覚論

構築

第0夜概観

第一夜荘子と人工知能の解体

第二夜井筒俊彦と内面の人工知能

第三夜仏教と人工知能

第四夜龍樹とインド哲学と人工知能

第五夜禅と人工知能


脱構築


構築的人工知能

脱構築的渾沌

西洋

東洋

お互いに影響を及ぼす

第二章荘子の「道」

荘周

• 姓は荘、字は周。

• 紀元前369-286頃

• 春秋以来～七つの強国が天下を分かち覇権を争う時代

• 小知に陥りがちな人間を批判し（つまり賢い人や聖人ほど批判の対象になり）、大道（世界に内在する根源原理）に身を任せることで自然の摂理を身に着けることができる。

荘周

• 時代背景

• 春秋の末期以来、天下を混乱から救おうとする思想家たち…奔走した。結果はどうであったか。

「保障を受けたのは新しい支配階級だけであった。…そして下層の人民といえば、新しい幾重の束縛

の中で依然として奴隷であり、おまけに奴隷の奴隷であった。」（郭沫若『十批判書』）

（荘子、中国の思想XII、岸陽子訳、徳間書店、P.13）

「現象＝渾沌」の中の人間

自然科学（ミクロな単位、確定された対象）

総合的な現象（千変万化する渾沌）

人間

自然


人間

人間

自然

対立

融解してひとつの存在となれ。そうすれば良い行いを為すことができる。

ここに道理がある




人間





人間


道理＝渾沌の流れ。これと共に運動することで、一見無為な行動に見えても、世界で良い行動を取ることができる。

大道（自然に内在する摂理）

荘周

小知

人間の小賢しい知

人間の精神

意識

前意識

無意識

外部からの情報

言語・非言語境界面（シニフィアン/シニフィエ）

意識の境界面（表象）

知覚の境界面

知能と身体の境界面（仏教で言う：阿頼耶識）

無意識的実在

意識的実在

機械の精神＝人工知能

意識

前意識

無意識

外部からの情報

無意識的実在

意識的実在

世界（大日如来、無、宇宙、混

沌）

東洋哲学

混沌（理、道、無）

知能（識）

分化

立ち返れ

混沌と知と

• …言語は、意味論的には、一つの「現実」分節のシステ

ムである。生の存在カオスの上に投げ掛けられた言語記号の網状の枠組み。

（井筒俊彦、意味の深みへ、岩波書店、P.55）

知能

実体

人工知能

• 実体（混沌、すべて）がない。網だけがある。

• だから世界を受けとめられない。

シンボリズム＝記号の網コネクショニズム＝分割するだけ

知能

実体

荘子・老子

• 特に交渉はないが、それぞれ「道」を基調した思想を展開する。

• 「道教」などと呼ばれることもあるが、二人の思想は似ているところもあるが独立。

老子「道に適う」

• 何かが混沌として運動しながら、天地より先に誕生した。それは、ひっそりとして形もなく、ひとり立ちしていて何物にも依存せず、あまねくめぐりわたって休むことなく、この世界の母ともいうべきもの。

• わたしはその名を知らない。かりに字をつけて道と呼び、むりに名をこしらえて大と言おう。大であるとどこまでも動いてうく、どこまでも動いてゆくと遠くなり、遠くなるとまた元に返ってくる。

• 道は大なるもの、天は大なるもの、地は大なるもの、王もまた大なるものである。この世界には四つの大なるものがあり、王はその一つを占めている。

• 人は地のあり方を手本として、地は天のあり方を手本とし、天は道のあり方を手本とし、道は自ずから然るあり方と手本とする。

• （蜂谷邦夫訳「老子」、岩波文庫、P.115）

知能のアンビバレンツ

社会

個として

規範的なもの聖人・君主


社会

個として

規範的なもの聖人・君主


社会

個として

規範的なもの道に従え

第三章荘子と知の解体

知能の世界

環境世界

認識の形成

記憶

意思の決定

身体制御

エフェクター・身体

運動の構成

センサー・身体

意思決定モジュール



記憶体

情報処理過程運動創出過程

身体部分

情報統合

運動統合

知能の世界

環境世界

認識の形成

記憶

意思の決定

身体制御


運動の構成





対象・現象

情報の流れ（インフォメーション・フロー）

影響を与える影響を受ける

Physical Informat

ion

Abstract Informat

ion

More Abstract Informat

ion

Abstraction

Time

Decision-Making

Decision-Making

Decision-Making

Multi-Layered Blackboard

Abstraction

Abstraction

Reduction

Reduction

Reduction

World

World Dynamics

Artificial Intelligence

Object

Object image on the lowest layer (Umwelt)

Object image on the second layer

Object image on the third

layer

Decision-Making Object image

on the top layer

Physical Informat

ion

Abstract Informat

ion

More Abstract Informat

ion

Abstraction

Time

Decision-Making

Decision-Making

Decision-Making

Multi-Layered Blackboard

Abstraction

Abstraction

Reduction

Reduction

Reduction

World

World Dynamics

Artificial Intelligence

Object

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Object image on the second layer

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layer

Decision-Making Object image

on the top layer

西欧流の考え

世界

自分

一個の独立した人間として世界に対峙する

独立、契約、承認「創造のプロセス」を解く。

西欧流の考え

世界

自分

一個の独立した人間として世界に対峙する

世界と対峙する知能として適うかどうか、承認を得る（誰に？）

東洋流の考え方

世界

自分

世界は要素からなり、要素は世界とのつながりの中にある

最初から世界の中にある＝何を起源かを問うことはできない。＝世界と存在は最初から不可分のものとしてある


世界自分


生きとしいけるものは最初から生命（八百万の神）人工知能に承認はいらない（西洋、思想が違う）流れに沿うこと＝神髄


世界

自分


人工知能は作られる存在ではなく、人工知能は生まれる存在ではなくてはならない。

知能の世界

環境世界

認識の形成

記憶

意思の決定

身体制御


運動の構成





記憶体

情報処理過程運動創出過程

身体部分

情報統合

運動統合

環境世界



道に従え

東洋思想の人工知能への意義

• 人工知能の理論を作り出すわけではない。

• 人工知能の理論に極めて間接的、かつ、決定的に変革をもたらす。ラディカルには西洋式の人工知能に解体をもたらす、と言ってもよい。

• では、それがどこでどう接して何を言っているかを、知ることで、対応物をみつけて、西欧的知識と対決させる。

荘子

• 荘子（紀元前369年 - 紀元前286年頃）

• 戦国時代の宋

• 斉の宣王（前319 – 前301年）と同じ頃

主知主義からの脱構築。知を解体する。文章は極めてデリダ的。知とは分けて考えること。それが偏見だ。

荘子「万物斉同」

• 恵施

「日まさに中にしてまさにかたむき、

物まさに生じてまさに死す。」

• 荘子

「まさに生じ、まさに死し、まさに死し、まさに生ず。」

（斉物論）


東洋と混沌

• はじめからすべてが与えられる、

• はじめからすべてがそこにある。

＝混沌＝道＝理

東洋と混沌

• はじめからすべてが与えられる、

• はじめからすべてがそこにある。

＝混沌＝道＝無＝理＝空

西洋にない、東洋

• 構築的にはたどりつけないものがある。

• 最初から全体がある、と考えないと存在し得ないもの。

• 人工知能は作られる存在ではなく、

人工知能は生まれる存在ではなくてはならない。

荘子

• 斉人之井飲者相守也。（列御冠篇二）

（斉人の井に飲む者の相いまもるがごときなり。）

ちょうど凡人が井戸の水を飲むのに、自分の水だからお互い飲ませないと言って、お互い守りあっているようなものだ。

井戸の水は堀ったものが作ったのではなくて、自然に湧いているものだということを知らない。

第四章知能と身体とイマージュ


• 「いつだったか、わたし荘周は夢で胡蝶となった。ひらひらと舞う胡蝶だった…はて、荘周が夢で胡蝶となったのであろうか。それとも胡蝶が夢で荘周となったのであろうか」（斉物論）

• 「知的認識は対象を得てはじめて確定するものだが、対象となる事物自体は、絶えざる変化の中にある」（大宗師）


存在論

環境世界



道に従え

自分に対するイメージはどこにあるか？それは自分と同じだろうか？

自分のイメージ

環境世界



道に従え

身体

環境世界



道に従え

身体自分に身体への作用に対する身体を通した世界の反作用が自分というイメージを作る


二．心と体を支配するものは誰か

それにしても、歓喜、憤怒、悲哀、快楽、嗟嘆、恋慕、放縦、率直、虚栄といった人間の心理の諸相は、いったい何から生ずるのであろうか。

われわれの心理は、うろから鳴り出す音のように、湿気から生ずるカビのように、絶え間なく生起しうつりかわるが、何がその究極の原因であるか知るすべはない。とはいえ、朝に夕に心理が変化することろを見れば、やはり何者かがそれを動かしているのだろうか。

（荘子、中国の思想XII、岸陽子訳、徳間書店、P.５２）



一説によれば、「外物が存在しなければ、自己という意識は発生しない。そして外物と自己との交渉に基づいて自己の内面に生起するものが、心の働きである」という。この説には、一面の真理が含まれてはいるが、まだ十分なものとはいえぬ。なぜなら、この説によったとしても心的機能の根源についてはの解答は得られぬからである。人間に心的機能が付与されているからには、付与した何者かが存在するに相違ない。つまり「真宰」の存在を前提としなければ、論理が通らぬ。にもかかわらず、その存在を明示することはできないのだ。

（荘子、中国の思想XII、岸陽子訳、徳間書店、P.５２）



人体についてみても、同じことがいえよう。人体には、百の骨節、九つの穴、六つの臓腑が備わっている。だがわたしは、何によってこれを支配しているのであろう。そのすべてに恩恵を施すこともできず、一部を取り立てて眼をかけることもかなわぬところを見ると、からはいすれもわたしに仕える下僕ではないのである。だが主君が存在しなければ、人体としてまとまりがつかぬ。だからといって、かられが相互に君臣となって支配被支配の関係を結んでいるわけではない。やはりわらわれの知覚を超えた「真君」が存在してすべてを総括しているち考えなければ、説明がつかない。

だが、われわれがそれを知り得ようと知り得まいと、人体がひとつの統一をなしている事実には、なんの影響もないのだ。（荘子、中国の思想XII、岸陽子訳、徳間書店、P.５２）

環境世界



道に従え

身体

心（ここでは内面）をすべるものがある。

身体をすべるものがある。

環境世界



道に従え

身体

心（ここでは内面）をすべるものがある。だがその正体はわからない。

身体をすべるものがある。だがその正体はわからない。


三．成形と成心

ひとたび人間として「成形（生まれながらの体）」を得る

や、その諸器官は、死に至るまで、外物を斥けたり受け入れたりするはたらきをやめない。つまり、外物との葛藤を反復しながらひたむきに死に向かって驀進するのが、人間の生きる過程なのである。


原始の海＋光＋熱＋稲妻

http://us.123rf.com/400wm/400/400/anterovium/anterovium1102/anterovium110200037/8952668-light-beams-from-ocean-surface-penetrate-underwater-through-deep-blue-sea.jpg

ユーリーミラーの実験

ガスから生命の構成要素であるアミノ酸を合成した。ハロルド・ュ―リーの研究室で、スタンレー・ミラーが実験（1953年）

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%A4%E3%83%AB:Miller-Urey_experiment_JP.png




極性頭部非極性尾部

水と仲良し水と溶けあえない

（参考）永田和宏「生命の内と外」（「考える人」（Vol.45））

自己組織化

原始の海で構造化＝外と内の形成

外

内

Energy

http://28275116.at.webry.info/201005/article_7.html

http://28275116.at.webry.info/201005/article_7.html

原始の海で構造化＝外と内の形成

外

内

Energy

エントロピーの法則

時間

エネルギー

もしエネルギーが流入しなければ、その系のエントロピー（雑然さ）は増大する。

エントロピーの法則

構造のヒステリシス

Energy

生物＝エネルギーが高い状態でひっかかっている。なぜ？

構造のヒステリシス

世界

外と内の交流

エネルギーE をゲット

アクション・老廃物

極めてメカニカルな次元。

世界

外と内の交流＝非平衡系

エネルギーE をゲット

アクション・老廃物


内部構造を持つ。（そして内部構造が維持される）

世界

外と内の交流＝非平衡系


内部構造を持つ。

INPUT

OUTPUT

代謝機能（内部処理）

散逸構造とは？

http://www.jst.go.jp/pr/announce/20090522/

http://www.applc.keio.ac.jp/~asakura/asakura_j/dissipative.html

散逸構造は非平衡系であり、ゆらぎを成長させ、系の自己組織化を促す。

ベナールセル

https://www.youtube.com/watch?v=UhImCA5DsQ0

http://www.jst.go.jp/pr/announce/20090522/

http://www.applc.keio.ac.jp/~asakura/asakura_j/dissipative.html

https://www.youtube.com/watch?v=UhImCA5DsQ0

世界

外と内の交流＝散逸構造


内部構造を持つ。

INPUT

OUTPUT

代謝機能

テセウスの船（パラドックス）船の老朽化した部分を、新しい木に入れ替えているうちに、

全部を入れ替えてしまった。

はたしてこの船は元の船と同一のものであろうか？

http://img02.hamazo.tv/usr/j/a/g/jagr/629.jpg

http://img02.hamazo.tv/usr/j/a/g/jagr/629.jpg

テセウスのパラドックス

物質的構成＝循環する

物質によらず不変なもの構造


物質的構成＝循環する

物質によらず不変なもの構造情報

だから、こう言える。生物は物質的存在であると同時に、情報的存在でもあるのだ。


物質

情報

情報

物質

生物は、情報的存在であり、同時に物質的な存在である。物質は情報に存在を与え、情報は物質に構造を与える。

情報と物質

情報

物質

生物は、情報的存在であり、同時に物質的な存在である。物質は情報に存在を与え、情報は物質に構造を与える。

「情報と物質」から「精神と身体」へ

情報

物質

精神・知性

身体

精神と身体、そして進化

情報

物質

精神・知性

身体

進化

世界

外と内の交流＝散逸構造

INPUT

OUTPUT

世界

物質的循環

物質

物理的INPUT

物理的OUTPUT

生理的代謝機能

世界

情報的循環

情報

INPUT INFORMATION

OUTPUT INFORMATION

情報処理＝情報代謝（つまり思考）

物質的存在としての身体がそうであるように、情報的存在として人間は、情報を摂取し、記憶し（＝情報体としての自分を組み換え）、情報をアウトプット・排泄する。

世界

情報的・物質的循環

物質

物理的OUTPUT

代謝機能情報

INPUT INFORMATION

OUTPUT INFORMATION

情報処理＝情報代謝（つまり思考）

生理的代謝機能物理的INPUT

世界

情報的循環

情報

INPUT INFORMATION ＝センサー

OUTPUT INFORMATION ＝エフェクター

情報処理＝情報代謝（つまり思考）＝意志決定

物質的存在としての身体がそうであるように、情報的存在として人間は、情報を摂取し、記憶し（＝情報体としての自分を組み換え）、情報をアウトプット・排泄する。


情報

物質

精神・知性

身体

人工知能

ハードウェア


情報

物質

精神・知性

身体

人工知能

ハードウェア

知能は生き物の情報的側面である。

第五章理性と荘子



人間はまた「成心（生まれながらの心）」が備わっている。「成心」については、知愚の別はないのである。


「良識はこの世で最も公平に配分されているものである。……すなわち，よく判断し，真なるものを偽なるものから分

かつところの能力，これが本来良識または理性と名づけられるものだが，これはすべての人において生まれつき相等しい」

（ルネ・デカルト「方法序説」、落合太郎訳）



しかしこの「成心」は、生活の過程において変形され、

是非を分別する知へと変質してゆく。こうして「成心」を失った人間は勢いの赴くところ、「今日越に出発して昨日到着した」というごとき、あり得ぬ命題を生み出すにいたった。



四．「明」によることばがうろから鳴り出す響きではない。ことばには意味が含まれる。とはいえ、その意味が不確定のものだとすれば、ことばは成立するはずがない。そうなれば、ことばはヒヨコの囀りとは異なるとはいってみたところで、事実上、両者の差異はないことになる。

そもそも「道」に真偽の別が生じ、ことばに是非の別が生じたのは、なぜであろうか。もともと「道」は万物に偏在するものであり、ことばも「道」と形影相伴う関係にあるのだが、人間のさかしらが道を見失わせ、虚飾がことばの意味を覆ってしまったのだ。 …このように人間は、たがいに異説を立てあって、論争に明け暮れている。この是非の争いの悪循環を断ち切るには、「明」によるほかないであろう。（荘子、中国の思想XII、岸陽子訳、徳間書店、P.54）

• 分別（＝賢しい知）を批判

では、何があるのか？

荘子

道（＝万物を支配する根本原理）

明（＝知の限界を超えた真知）

荘子「応帝王」

「どうだろう、人間にはみな眼耳口鼻など合わせて七つの穴があり、それで見たり、聞いたり、食ったり、息をしたりするのだが、渾沌にはそれがない。ひとつ、顔に穴をあけてさしあげては」

話がきまると、二人は一日にひとつずつ穴をあけていった。そして七日目、渾沌は死んだ。


小知によって偉大なる自然の知を殺した話小知＜道＝自然の摂理

環境世界



道に従え

道＝世界を貫く原理＝人間はそれによって

世界と一体となることでより良く生きる


五．「道枢」の境地

すべての存在は、「あれ」と「これ」に区分される。しかしながら、あれの側からいえば、これは「あれ」であり、あれは「これ」である。つまり「あれ」なる概念は「これ」なる概念との対比においてはじめて成立し「これ」なる概念は「あれ」なる概念との対比においてはじめて成立するというのが、彼我相対の説である。…たとえば生と死、可と不

可、是と非の関係もまた然り、すべて事物は相互に依存しあうと同時に、相互に排斥しあう関係にある。



五．「道枢」の境地

だからこそ、聖人は、あれかこれかと選択する立場をとらず、生成変化する自然をそのまま受容しようとする…

このように、自他の区別を失うことにより個別存在でな

くなること、それが「道枢」である。「道」を体得した者は、扉が枢を中心として無限に延転するように、無窮に変化しつつ無窮の変化に対応してゆくことができるのだ。「道枢」の境地においてこそ、是と非の対立は超克される。「明」によるとは、このことである。


アリストテレス「範疇論」

• アリストテレスは、述語（AはBであるというときのBにあたる）の種類を、範疇として下記のように区分する。

• すなわち「実体」「性質」「量」「関係」「能動」「受動」「場所」「時間」「姿勢」「所有」（『カテゴリー論』第4章）。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%AA%E3%82%B9%E3%83%88%E3%83%86%E3%83%AC%E3%82%B9

荘子とアリストテレス

• 世界を分けることで理解することで、理性を進めるのが、西洋のアリストテレス以来の伝統である（範疇論）

• 人工知能もまた、その路線に従って、世界を分かち、論理に従って思考する存在として構築された（第三回「デカルトと機械論」）

• ニューラルネット、ディープラーニングもまた分別することができる。人はそこに理性を見る。

• では、荘子は何を言っているのか？

荘子「道枢は対立を超える」

アリストテレス「範疇論」（カテゴリー）

ヘーゲル「弁証法」（対立）

荘子「道枢」（道）

ニューラルネット＝分別器

1 0 0

このように学習させたい


0 1 0



0 0 1



0 0 0

【逆伝播法】ここが１になるように、結合の強さを、さかのぼって変えて行く。

インターネットによる膨大なデータ

4 第三次ＡＩブーム（2010年代）

時間

規模

1960 1990 2000

第一次AIブーム第二次AIブーム第三次AIブーム

1970 1980 2010

ルールベース

逆伝播法

データベース

ディープラーニング

推論ベース

ニューラルネット誕生

小型・中型コンピュータの普及

大型コンピュータ専門家のみのブーム

ディープラーニング＝分別器

シンボルによる人工知能（記号主義）

ニューラルネットによる人工知能（コネクショニズム）

データベース新しい学習法＝ディープラーニング

データベース

検索エンジン

キーワード検索結果

検索

人

ディープラーニング＝分別器

シンボルによる人工知能（記号主義）

ニューラルネットによる人工知能（コネクショニズム）

データベース新しい学習法＝ディープラーニング

データベース

検索エンジン

キーワード検索結果

検索

人

最初から分けて考える

よくわからないものを分けられるようになる

ニューラルネットとは？

• 分類器である。

• 世界を分節化する精神の作用、知。

• 人工知能はニューラルネットワークによる知能と世界の分節化。それは偏見に陥ることでもある。

• ディープラーニングは、人間の偏見を教えようとしている

自己組織化マップとは？

• 自己組織化マップ（SOM, Self-Organized Map）

• インプットされるデータが自ら近い距離の集団に集まること。

データ間の距離が定義されている

谷淳

• 1981年に早稲田大学理工学部機械工学科を卒業。

• 千代田化工建設株式会社にてプラント配管設計。

• スタンフォード大学、ミシガン大学人工知能（修士号）

• ソニーコンピューターサイエンス研究所

• 理化学研究所脳科学研究センター

動的認知行動研究チームチームリーダー

• KAIST 教授

認知ロボットの実験から考える「自己」とは? ～理研の谷淳氏が東京財団「VCASI」で講演 http://robot.watch.impress.co.jp/docs/news/20091217_336516.html

http://robot.watch.impress.co.jp/docs/news/20091217_336516.html

http://robot.watch.impress.co.jp/docs/news/20091217_336516.html

主体と客体（谷淳）

谷淳、「力学系に基づく構成論的な認知の理解」、Springer


• この図では、まず仮に主体と客体という二項対立の構造を想定してみる。客体環境からボトムアップするセンソリの流れを主体はある構えを持ちトップダウン的に予測し解釈しようとする。両者の相互作用を経て認識が成立し、行為が生成される。


心と環境は溶け合っている身体と環境も溶け合っている Chaotic


• 認識の結果は主体の内部を変化させ、また生成された行為は環境を変化させる。この相互作用を通して、主体から出発したトップダウンの流れと客体から出発したボトムアップの流れは分離不可能になり、もはや主体と客体といった区別は無意味になる。この時に初めて、古典的な認知論で想定されてきた、客体として操作される表象と、それを操作する主体といった構図からも自由になれるのである。

• いかにこのような相互作用の場を構築するか、本文では筆者らが行ってきた一連の認知ロボット実験について解説しながら、本問題について議論していく。

• 谷淳、「力学系に基づく構成論的な認知の理解」、Springer





第六章荘子の知に対する批判の根底

荘子の知に対する批判の根底

• 人間は知によってありもしない概念を生み出し、それを実在と思うようになる。

• 実際、混乱よりも思想のせいで、国が乱れて紛争が起きている。

• そのありもしない知識から逃れて、道に順じて生きることが、そこから逃れる方法である。

人間は知性によってたくさんの概念を生み出すが、その概念が幻影であることをつい忘れてしまう。 → 禅に通じる

環境世界



道に従え

身体

身体の反射レベル

脳の原始的な部分の反射レベル

無意識の反射レベル

意志決定

物理情報

身体感覚情報

抽象知的情報

情報の抽象度

時間進行（流れ）の方向

構造

構造

構造

身体は知覚対象としても作用対象としても、多層的な表現層を持つ。＝マルチレイヤー構造＝ (Multi-layered Structure)

構造

身体




意志決定

物理情報

身体感覚情報

抽象知的情報

情報の抽象度


構造

構造

構造


構造

論理的思考

生態的反射（＝環世界）

いろんな概念

身体




意志決定

物理情報

身体感覚情報

抽象知的情報

情報の抽象度


構造

構造

構造


構造

論理的思考


いろんな概念

一度獲得した概念が逆に人間を支配しようとする＜概念のヒステリシス＞

身体




意志決定

物理情報

身体感覚情報

抽象知的情報

情報の抽象度


構造

構造

構造


構造

論理的思考


いろんな概念

とても不自然で危険な状態

身体




意志決定

物理情報

身体感覚情報

抽象知的情報

情報の抽象度


構造

構造

構造


構造

論理的思考


いろんな概念

とても不自然で危険な状態

人間を自然から引き離している

荘子「達生編」

「水中を泳ぐ特別な方法があるのですか。」

「ありません。わたしには特別な方法などない。わたしには慣れたところから始まって、本性のままに生長し、運命のままにできあがっているのです。水の中では渦巻きみ身をまかせていっしょに深く入り、湧き水にまかせていっしょに出てくる。水のあり方についていくだけで、自分のかってな心を加えないのです。…」

（荘子、第三冊I、金子治訳、岩波書店、P.57）

自然に従う自然の為していることを見る

環境世界



道に従え

いろんな概念

唯識論世界は識から成り立つとする理論。

眼識

耳識

鼻識

舌識

身識

意識

阿頼耶識（一切種子識）

末那識

感覚（五識）

思考

自我執着心

根本心

表層心

深層心

言葉なしで対象を直接に把握する。それぞれ固有の対象を持つ。

五識と共に働いて感覚を鮮明にする。五識の後に言葉を用いて対象を概念的に把握する

常に阿頼耶識を対象として「我」と執する。

眼識ないし末那識を生じる。身体を生じて生理的に維持している。自然をつくり出し、それを維持し続けている。一切を生じる種子を有する。

（横山紘一「唯識の思想」、講談社学術文庫、P.60 ）

唯識論世界は識から成り立つとする理論。

眼識

耳識

鼻識

舌識

身識

意識

阿頼耶識（一切種子識）

末那識

感覚（五識）

思考

自我執着心

根本心

表層心

深層心

言葉なしで対象を直接に把握する。それぞれ固有の対象を持つ。

五識と共に働いて感覚を鮮明にする。五識の後に言葉を用いて対象を概念的に把握する

常に阿頼耶識を対象として「我」と執する。

眼識ないし末那識を生じる。身体を生じて生理的に維持している。自然をつくり出し、それを維持し続けている。一切を生じる種子を有する。

（横山紘一「唯識の思想」、講談社学術文庫、P.60 ）

阿頼耶識から生まれたものが、人間にさまざまなものを見せる。＝煩悩

無分別智

• では、無分別智とは何か。普通私たちは何かを行うとき、「自分」と「他者」と両者の間に展開する「行為」あるいは「物」という三つを分別します。例えば、施すという行為（布施）のなかで、「自分が人にこの物を施す」と考えます。もちろん施すということはよいことですが、このように三つを分別して施すと、そこに「自分」と「他者」と「施す」という行為とが意識され、それに強く執着することになります。「自分は人を救ったのだ」と傲ることになりかねません。

• これに対して、この三つを分別せず、しかも布施をする行為、これを無分別智に基づく布施行といい、このような智慧のことを「三輪清浄の無分別智」といいます。このような智慧を働かせて物事に成りきって生きる時間を、なるたけ多く持つことが大切です。なぜならこの無分別智がいわば火となって深層の阿頼耶識に潜む汚れた種子を焼いていくからです。

（横山紘一「唯識でよむ般若心境空の実践」、P.185）

東洋と西洋

物事を分解し、組み上げることで、知を形成しましょう。

（西洋）

物事を区別しないことで知が生まれる

（東洋）

人工知能人間

仏教と人工知能

• 仏教＝煩悩から解脱する

• 人工知能＝むしろ煩悩を与えたい（執着）

煩悩煩悩

解脱執着

人工知能人間

仏教と人工知能

• 仏教＝煩悩から解脱する

• 人工知能＝むしろ煩悩を与えたい（執着）

煩悩煩悩

解脱執着

人工知能にどのようにして煩悩を与えることができるか？

環境世界



道に従え

いろんな概念

荘子は、無用な概念に捉われて、ありもしない概念の中で紛争しているのが人間であるという。

環境世界



道に従え

いろんな概念

では逆に、人工知能にどのようにして概念を与えることができるか？人工知能が概念に捉われるようにすることができるか？

環境世界



道に従え

いろんな概念

人工知能に思想（イデオロギー）を持たせることができるか

環境世界



道に従え

いろんな概念

人工知能に、煩悩と思想（イデオロギー）を持たせることができるか？人工知能を偏見と生物の苦しみの中に投げ込むことができるか？

人工知能をどれだけ狭い知の中に閉じ込めることができるか？＝人工知能をどれだけ愚かにすることができるか？


五．道との一体化

…自得して、いっさいの存在があるがままに肯定する

境地に至ったとき、われわれの認識は万有の実相に近づいたといえるのである。そして、自然にまかせようという意識されない状態が、「道」との一体化にほかならない。


環境世界



道に従え

いろんな概念

道と

一体化する相

人工知能に概念を与える方法

• 知識表現。

• エキスパートシステム

• オントロジー

第七章道理に則る知性

荘子にとって自然

• 荘子にとって自然や世界とは無為の世界ではない。むしろ、そこにこそ、充実がある。

• そこに充実があるからこそ、人間の小知に閉じこもっていることは危険だ。

• 世界には道理があり、自然には摂理があり、人はそれとつながることがで、よりよい行動が取ることができる、と説く。

荘子「秋水篇」

「道をわきまえたものは、必ず物事の道理に通ずる。物事の道理に通じたものは、必ず臨機応変の処理に明るくなる。そして、臨機応変の処理に明るいものは、外界の事物のために自分を害されることがない。… 安全と危険

についてよく見きわめ、禍福のいずれにも心を動かされず、行動について慎重にして、それで何者も彼を害することができないということである。」

（荘子、第三冊、金子治訳、岩波書店、P.263）

荘子「秋水篇」

そこで『天の自然は内面にひそんでいるが、人の作為は外面にあらわれる。徳は天の自然の側にある。』言われているが、この天然と人為とのありかたをよくわきまえ、天然にもとづいてその徳に身を落ち着けるなら、行きつ戻りつしながら周囲の変化のままに屈伸し、それでいて根本にたちかえって究極の道お語ることができるであろう。」

（荘子、第三冊、金子治訳、岩波書店、P.263）


荘周

小知


荘周

小知

世界と溶け合うことで、小知から逃れて、大きな道の力を得ることができる。荘子は仏教的な自我放棄ではなく、人間はより大きな存在として生きることを説く。

環境世界



道に従え

世界と溶け合うことで、小知から逃れて、大きな道の力を得ることができる。荘子は仏教的な自我放棄ではなく、人間はより大きな存在として生きることを説く。

荘子と西洋人工知能

知能は生物が持つ。環境に知能はない。

生物が小知を持つ。環境に知能（道理）がある。

西洋式人工知能

東洋的人工知能

生物が知能を持ち環境を知覚する

環境に道理があり、それと調和し良い行為が可能となる

知能という概念自体があらわれていない

荘子「天道篇」車大工「おたずねしますが、殿さまのお読みなのは、どんな言葉ですか。」桓公「聖人のことばだよ」車大工「聖人は生きていますか？」桓公「もう死んでしまわれた。」

車大工「それなら殿さまの読まれているのは、古人の残りかすですねえ。… 車の輪を作るのに、甘くもなく、きつくもないという程よさは、手かげんで会得して心にうなずくだけで、口では説明することができません…自分の子供にもそれを教えることができず…そのため七十のこの年になっても、老いさらばえて車づくりをしているのです。むかしの人も、そうした人に伝えられないものといっしょに滅んでいきました。してみると、殿さまが読まれているのは、古人の残りかすということになりますねえ。」（荘子、第二冊、金子治訳、岩波書店、P.177）

行為を生むことを重視する

荘子「天道篇」 …帝王の徳は、天地自然のあり方を根本とし、真実の道と

その徳とを中心とし、しわざのないことを定法としている。しわざのない無為であれば、世界を（思うままに）動かしてもなお余裕があるが、あれこれとしわざをする有為では、世界のためにふりまわされてなお十分のことができない。そこで昔の人もある無為を尊重したのである。

（荘子、第二冊、金子治訳、岩波書店、P.154）

無為の行為で国を治める

荘子「天道篇」

だから、偉大な道をはっきりわきまえていた古人は、まず天の自然を明らかにしてから、その次に道とその徳に及んだ。道と徳を明らかにしてから、その次に仁と義に及んだ。…このようなやり方で事物を治め、このようなやり方で

わが身を修めていって、ことさらな知謀はまったく働かさず、一切のことをすべて天の自然にまかせてしまう。そこで生まれる状態こそが太平といわれるものであって、平和の極致である。

（荘子、第二冊、金子治訳、岩波書店、P.160）

無為の行為で国を治める

環境世界



道に従え

知能や意思決定なしによい行為を生み出せればいいのだ

環境世界



道に従え

知能や意思決定なしによい行為を生み出せればいいのだ

確かに、知能を作ることが目的ではない。良い行為を生み出せればよい。そのために知能が邪魔になる場合さえある。




人間

全的な人工知能

環境と共に知を構築しよう

https://www.flickr.com/photos/41818779@N00/4202552212/

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環境と共に知を構築しよう http://naimadgames.com/publications.html


環境と共に知を構築しよう

http://naimadgames.com/publications.html





世界の道理を体得させたい




人間


ゲーム世界の複雑な現象の道理を体得すること




人間


ゲーム世界の複雑な現象の道理を体得することゲームの単純ではない、複雑な流れから、キャラクターと融和する融合的な流れを発見する。＝キャラクターに道理をわきまえさせる。

「現象＝渾沌」の中のキャラクター

自然科学

（ミクロな単位、確定された対象）


人間


ゲーム世界



キャラクター



自然科学



人間


ゲーム世界



キャラクター



ゲーム世界（ミクロな単位、確定された対象）


キャラクター


数百のゲームパラメーターの運動を力学系とみなして、

そこから世界の流れ、「リミットサイクル」（＝道理）を見つけ出す。＝データ解析技術でもある、

本日のコンテンツ

• 第一章東洋思想と西洋思想

• 第二章荘子の「道」

• 第三章荘子と知の解体

• 第四章知能と身体とイマージュ

• 第五章理性と荘子

• 第六章荘子の知に対する批判の根底

• 第七章道理に則る知性

• 第八章まとめ

第八章まとめ

まとめ

• 東洋思想は「知能」にこだわらず、世界の中でも一つの存在として知性を捉える。

• 荘子と老子の「道」は、世界という渾沌の現象に内在する大きな流れ。

• 荘子のシンプルな「道」という思想は、主知主義的な西洋式の人工知能を解体する力を持つ。

• 内面と身体を総べるもの、つまり渾沌の支配者が存在することを荘子は示唆する。

• 分けないことが知なのだ、という態度を取る。 • 概念が人を小知に閉じ込める。

• 世界には道理があり、自然には摂理があり、人はそれとつながることがで、よりよい行動が取ることができる、と説く。

Education

人工知能のための哲学塾 東洋哲学篇 第一夜 「荘子と人工知能の解体」

人工知能のための哲学塾　東洋哲学篇　第一夜「荘子と人工知能の解体」