II Congreso RIIAL

Iglesia y Cultura Digital

17 al 19 de octubre 2011

Pontificia Universidad Católica de Chile

Cultura digital: características y mutaciones

Lenguajes multimediáticos: ¿reducción conceptual?

¿Cómo entender hoy la narrativa audiovisual?

¿Son opuestos los lenguajes lógico-textual y el

audiovisual?

¿Se reduce la profundidad del contenido cuando se

expresa en imágenes?

¿Puede traicionarse el rico contenido de la fe?

Valerio Fuenzalida - Chile

“Es imperativo superar una visión meramente instrumental de

los medios de comunicación - es decir concebir a los medios

sólo como altavoces de un anuncio que los destinatarios

reciben acríticamente - y reconocer que es la misma cultura la

que se transforma constantemente debido a la aparición de

nuevas formas de comunicar a través de las nuevas

tecnologías".

“Las nuevas tecnologías poseen también un nuevo lenguaje;

han dado vida a una nueva cultura, a una nueva manera de ser

del hombre y de la mujer”

Las tecnologías van creando nuevas formas de socializar y

nuevas formas de relacionarse entre las personas

Monseñor Claudio María Celli, Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones

Sociales

La implicación del receptor en los diversos lenguajes

Cinco etapas

Diversos signos y diversos sentidos humanos en la

percepción

Cinco grandes etapas de lenguajes

1. Lenguaje Gestual-facial con señas y ademanes,

ruidos

+ vista que percibe rostro y movimiento

colaborativo-conductual + emocional > invita a

audiencias a actuar: trabajo, defensa,

emparejamiento

El rostro y el cuerpo son los significantes

Las audiencias están interpeladas como actores

operativos

En el cerebro existe un centro – amígdala – que lee

emociones en rostros (amistad, amor, enemistad)

La relación medial es construcción biológico-

funcional de la especie humana, adaptada a sus

necesidades de actuar para la sobrevivencia: mano

y rostro

Mano ocupa 25% de corteza cerebral motora

La visión en los bebés se dirige primero a los

rostros antes que a los objetos

En bebes autistas, la visión se dirige a objetos

antes que a rostros

2. Oralidad primaria: sonidos fónicos abstractos +

oido: 130.000 años AC

Paso de gestos visibles (gestos + ojo) al sonido

auditivo: predominio fónico-auditivo

La palabra: signo fónico abstracto

Tres grandes manifestaciones artístico-culturales

generadas desde lo gestual y de la oralidad

- narrativa oral y memoria grupal

- lo lúdico festivo ritual

- el teatro

• se habla a una audiencia presencial

• extroversión de los propios signos: con-vocantes

3. Lecto-escritura: 3.000-1.000 AC: números y alfabeto.

Signos abstractos + vista

>>> se potencia la abstracción

• de lo concreto-singular hacia la abstracción

• el razonar conceptual y la sistematización

Nace la ciencia, la filosofía, la historia

El Libro manuscrito:

De la palabra presencial al libro objeto: se autonomiza

del emisor y del receptor

El esquema lineal

Emisor

Mensaje

Receptor

• La imprenta en el siglo XV (1455: Biblia de Gutenberg)

tecnología industrial (1811 llega a Chile)

• La comunicación se objetiva masivamente en libros y

periódicos: se expande lecto-escritura

• >>> lector es implicado de modo individual y en

silencio: introversión e interpretación individual

• >>> la Reforma Protestante (1520-30) la Biblia, y la

imprenta

>>> se expande escuela

Comenio – 1592

Las congregaciones de enseñanza: Calasanz 1557 –

Jesuitas

La Salle > 1685 > primera Escuela Normal (1795 del

Estado en París)

congregaciones femeninas

don Bosco (1815)

>>> la novela

>>> la prensa escrita

>>> el valor del individuo en política gobierno

democrático

4. Lenguaje audiovisual: siglo XX >

De la palabra abstracta al retorno del cuerpo

significante concreto y particular

Gestualidad y rostro: mediados por tecnología

de representación analógica

Imagen dinámico-concreta + audio captados por

vista y oído

cine y TV

Implicancia emocional en la recepción

Tres palabras claves

Representación dentro del texto del Emisor y Receptor que

permita procesos en la recepción

Reconocimiento: matiz más cognitivo

Identificación: experiencia de si mismo en el otro

E R

texto

E’ R’

Intertextualidad cultura

representación

El nuevo esquema audiovisual

Recepción: R + I

Gesto facial de Dora crea espacio de comunicación dentro

del programa con niño >> acogida al niño-audiencia

Niño-televidente puede identificarse con

Representación en Dora

Representación no es proporcional con geometría euclidiana

Representación lúdica de diversidad

El cuerpo significante: el colorido fuerte y la diferencia entre animalitos representa diversidad

física, psicológica, y de personalidad

Algunas “leyes” de percepción/producción del audiovisual

1. Ley del movimiento: la pupila humana y animal es atraída por movimiento. Una imagen estática no atrae aburrimiento. Entretención tiene este nivel perceptual instintivo biológico

2. Ley psico-perceptual de atracción del rostro y cuerpo humano audiovisual: representación del receptor en el texto

3. Personas en dinamismo: Ley de atracción hacia interacción dramática interpersonal teatro en diálogo y conflicto, más que hacia monólogo abstracto

4. Rostros: atrae más la identificación emocional que el razonamiento motivar conductas

5. Percepción en síntesis: ensamblaje de los diversos códigos audiovisuales y de las diversas zonas de procesamiento cerebral

Dos grandes interrogantes que el lenguaje audiovisual plantea a Iglesia

1. En textos audiovisuales ¿cuáles “cuerpos significantes” representan?

¿a las audiencias cristianas ?¿a las audiencias por persuadir?¿a Jesucristo?

¿Con cuáles “cuerpos significantes” se pueden reconocer e identificar las audiencias?

2. Desde un punto de vista macro cultural el “cuerpo significante” audiovisual implica a las audiencias en su corporalidad y afectividad

Los signos interpelan identidad y autoconcepción afectivo-corporal de hombre y mujer de una manera inédita ya que son signos dinámicos, amplificados, emocionales, en historias que permiten reconocimiento e identificación

Hipótesis: el lenguaje audiovisual actual penetra masivamente en el hogar y “el cuerpo significante” implica con nuevas concepciones culturales acerca de la corporalidad y emocionalidad

La consciencia comienza con la emoción corporalizadaCambio cultural más amplio: los signos implican una comprensión diferente de la corporalidad sexualidad

5. Tecnología digital: integración multimedial y global

- Integración lenguajes: audiovisual + alfa-numérico + táctil

(push-touch):

- Recuperación de lenguaje lecto-escrito en otro soporte

- Celular e Internet: teléfono, radio, cámara de foto y video, TV, email, datos y mensajes lecto-escritos, juegos, ficción

- El libro en tablet cambiará hacia integrar audiovisual y animación

- El internauta crea y edita textos escritos, videos, ficción,

documental, música,

- Video juegos: operatividad y aprendizaje por la prueba de si

mismo – sentimiento de capacidad

- Implicancia del receptor

- Revalorización del hogar: centro de trabajo - de entretención – de soporte afectivo

- Portabilidad: ubicuidad de emisor/receptor

- Operadores activos y competentes, no solo audiencias

- Redes digitales globales

- Cultura transparente por la interconexión informativa

- Libros y periódicos en soporte digital

- Muchos pueden leer y escribir: decir y contradecir

¿Cómo comprender los cambios culturales y a este

nuevo emisor/receptor digital?

Estamos en pleno cambio y no tenemos perspectiva temporal

Pero podemos especular hipótesis

Lo global digital permite una “catolicidad” inédita en

relaciones – acceso e intercambio.

El eurocentrismo será difícilmente sustentable

La red puede permitir una enorme actuación de los laicos y

no solo del personal consagrado

La transparencia hace accesible la información actual e

histórica

6. Neurobiología y recepción

La neurobiología reciente ayuda a entendernos

mejor y me atrevo a recurrir a algunos elementos

para intentar comprender al actual “homo digitalis”

a) Nuestro cerebro está diseñado para aprender y

conservar los aprendizajes significativos para la

vida: los que ayudan a vivir, a enfrentar los

desafíos de la vida personal y social

Si se quiere comunicar en el ambiente digital hay

que segmentar a las audiencias y sus intereses

La audiencia se conectará con lo que sea significativo

para ella

Hablar a: sociedad cristiana

sociedad postcristiana

sociedad diferente al cristianismo (Asia)

Hablar de lo significativo

b) No se habla a un internauta vacío sino activo y con

intereses: La sicología cognitiva señala que el 75% de

la percepción proviene de información interna – solo

25% de la información externa

c) El desarrollo humano, con sus

potencialidades y etapas

Erikson y el desarrollo epigenético

Romano Guardini: Las edades del hombre

¿Qué utilidad individual y social tiene el

cristianismo para el hombre digital actual?

En otras épocas había que mostrar que el

cristianismo era razonable

Ahora hay que persuadir de su valor personal y

social (énfasis pragmático)

¿Qué es lo significativo del cristianismo

- Para un niño

- Para un joven

- Para profesionales y trabajadores

- Para una pareja?

El ambiente digital no solo ofrece la posibilidad cuantitativa

de más voces de apóstoles y predicadores

Plantea el tema cualitativo cultural: ¿qué le dice de modo

significativo el cristianismo y el Evangelio a los intereses

vitales y a las competencias de los diferentes internautas?

¿Qué sentido da el cristianismo a las competencias y

capacidades activas de un internauta?

d) Según la neurobiología lo significativo para nosotros

recibe marcadores de significación los cuales son más

afectivos que cognitivos

El aprendizaje significativo se almacena en la memoria

genérica la cual es emocional y es más importante que la

declarativa

La conciencia comienza como sentimiento: crítica al

racionalismo (Damasio)

Una religión que no es significativa emocionalmente y es

meramente conceptual-abstracta tiende a ser

almacenada en la memoria declarativa pero no en la

memoria genérica y operacional

e) Según la neurobiología se aprende

haciendo: la cultura operativa del internauta

es consonante con esta comprensión

Pero es un tremendo desafío introducir un

aprendizaje religioso asociado a la

operatividad del receptor, pues no es

practicar buenas obras o conductas morales

Es una pedagogía del ensayo y error;

aprender con el autoanálisis de las propias

conductas