KARL JASPERS

Fenomenología, Psicología y Teología

BIOGRAFÍA

Karl Theodor Jaspers nace en Oldenburgo Alemania, el 23 de febrero de 1883 Psiquiatra y filósofo, tuvo una fuerte influencia en la teología, en la psiquiatría y en la filosofía moderna.

En 1902 estudia medicina. Se gradúa de la escuela de medicina en 1909, y comienza a trabajar en el hospital psiquiátrico de Heidelberg donde Emil Kraepelin había trabajado años antes. Jaspers se mostró insatisfecho con la forma en que la comunidad médica de la época abordaba el tema del estudio de las enfermedades mentales, y se propuso la meta de mejorar este aspecto diagnóstico. En 1913 Jaspers ocupó un puesto temporal como profesor de psicología en la facultad de filosofía en la Universidad de Heidelberg. El puesto se hizo permanente, y Jaspers nunca regresó a la práctica clínica. En 1921 fue nombrado profesor en la cátedra de filosofía.

BIOGRAFÍA

En 1933, tras la subida de Hitler al poder, se vio

Apartado de los órganos de dirección de la Universidad de Heidelberg, dado que su esposa, Gertrud Mayer (con quien estaba casado desde 1910) era judía, pero se le permitió seguir enseñando.

En 1937 el régimen nazi le destituye de su cátedra de filosofía.

En 1942 obtuvo el permiso para abandonar Alemania con la condición de entregar a su esposa, quien vivía escondida de los nazis, pero se negó a delatar a su esposa.

Terminada la guerra, en 1946 pudo retomar a su puesto, y participó en la reconstrucción de la universidad alemana. Propuso la Idea de la universidad (Die Idee der Universitát), la total desnazificación del profesorado. En su obra La cuestión de la culpabilidad alemana examinó la culpabilidad de Alemania como un todo en las atrocidades cometidas por el Tercer Reich de Adolf Hitler

BIOGRAFÍA

•  En 1947 recibió el premio Goethe. En 1948, al sentirse defraudado por la situación política alemana, se mudó a Basilea, Suiza, donde continuó ejerciendo la enseñanza.

•  En 1959 recibió el premio Erasmo. En 1961 abandonó la enseñanza en la Universidad de Basilea.

•  En 1966 cuestionó la democracia de la República Federal de Alemania en El futuro de Alemania (Wohin treibt die Bundesrepublik?), sobre todo por lo que hace a las tendencias oligárquicas de los grandes partidos políticos alemanes. A causa de la mala acogida de esta última obra entre la clase política alemana se nacionaliza suizo en 1967. Muere en Basilea, Suiza, 26 de febrero de 1969.

APORTES DE KARL JASPERS

A LA PSICOLOGÍA

“El estudio del ser psíquico requiere una psicología explicativa, una psicología comprensiva y una descripción de la existencia"

La insatisfacción de Jaspers con el entendimiento popular de las enfermedades mentales lo llevó a cuestionar, tanto el criterio de diagnóstico como los métodos clínicos de la psiquiatría. Él buscaba destacar, delimitar, diferenciar y describir los fenómenos mentales para que de esta forma quedaran actualizados en lo que realmente sucede en el paciente, lo que verdaderamente experimenta, como algo que le es dado en su conciencia. Este estudio de las vivencias rebasa las consideraciones meramente teóricas que distorsionan o no comprenden la experiencia tal como éste se manifiesta en la conciencia del sujeto. Publicó un tratado revolucionario en 1910, el que versaba sobre si la paranoia era una faceta de la personalidad o el resultado de cambios biológicos. Si bien no aportó muchas ideas nuevas, sí introdujo un nuevo método de estudio. Jaspers estudió a varios pacientes en detalle, registrando información biográfica respecto de ellos y notas de cómo se sentían los propios pacientes acerca de sus síntomas. Esto llegó a ser conocido como el método biográfico, que hoy forma parte de la práctica de la psiquiatría moderna.

Jaspers desarrolló por escrito sus perspectivas de las enfermedades mentales en un libro llamado Psicopatología General. Los dos volúmenes que conforman esta obra se han transformado en clásicos de la literatura psiquiátrica, y muchos criterios modernos de diagnóstico nacen de ideas contenidas en sus páginas. Resulta de particular importancia el modo en que Jaspers encaró el diagnóstico psiquiátrico de síntomas; según él, el criterio de diagnóstico debía tomar en cuenta principalmente la forma ante el contenido. Por ejemplo, al diagnosticar una alucinación, el hecho de que una persona experimente fenómenos visuales sin que para ello medie un estímulo sensorial (la forma) es más importante que lo que el paciente ve (el contenido).

Jaspers sent ía que la ps iquiat r ía debía diagnosticar los delirios (o delusiones) de la misma forma. Argumentó que los clínicos no deberían considerar una creencia de delirio basado en el contenido de la creencia, sino sólo basado en la manera en que el paciente defiende esa creencia. Jaspers además distinguió entre los delirios primarios y secundarios. Definió los primarios como autóctonos, es decir, que aparecen sin una causa aparente, siendo incomprensibles en términos de un proceso mental normal. Los delirios secundarios, por otra parte, son clas i f icados como inf luenciados por los antecedentes de la persona, situación actual o estado mental.

Jaspers consideraba los delirios primarios como 'inentendibles', ya que creía que no existía razonamiento coherente detrás de su formación. Esta apreciación ha causado bastante controversia, haciendo énfasis en que al tomar esa posición se puede hacer q u e l o s t e r a p e u t a s c a i g a n e n l a complacencia de suponer que, ya que no serán capaces de entender al paciente, el paciente está del i rante y cualquier investigación posterior que se haga no tendrá ningún efecto.

LA "COMPRENSIÓN" JASPERIANA

Nuestra capacidad de comprensión, depende de nuestra información, de nuestras experiencias vividas y del conocimiento adquirido sobre un esbozo de la existencia. Además de la mayor o menor capacidad de empatía personal, el psicólogo comprensivo, comprenderá más a los seres humanos en su infinita variabilidad cuanto más haya aprendido de los grandes mitos y de la obra de ciertos filósofos, literatos, poetas, novelistas y ensayistas que nos legaron magnificos estudios comprensivos. J a s p e r s a c o n s e j a e n s u é p o c a a d q u i r i r l o s conocimientos  explicativos  provenientes de la psicología fisiológica, así como investigar los fenómenos psicológicos con la  metodología fenomenológica. Sólo así llegamos a una COMPRENSIÓN REAL, y no nos quedamos en una mera interpretación.

La comprensión es un conocimiento "estructural” integrado por elementos interrelacionados inseparablemente en una conexión global que nos brinda un "sentido" o significado humano referido a la comprensión real empática del investigador. No se trata de un conocimiento causal que explique con certeza desde "fuera" el origen de nuestras vivencias sino de un conocimiento motivacional que hace comprensibles desde "dentro" el origen de nuestras vivencias surgiendo de otras vivencias eslabonadas con las que simpatizamos covivenciando connaturalmente. Por ejemplo: Empatizamos con una persona amenazada por subversivos, que siente miedo por él y su familia, que hace intervenir su teléfono, contrata una custodia, piensa en trasladarse de casa, envía a su familia al extranjero, baja sus rendimientos, sufre taquicardia, expresa fisiognómicamente gran preocupación, está inactivo y deja de producir en sus tareas. También es comprensible (por oposición) que se indigne, que haga una declaración en los diarios denunciando la amenaza, que desafíe a sus enemigos, que decida desistir de toda custodia personal y familiar, que mantenga sus actividades con buen rendimiento y continúe produciendo su obra cotidiana. Ambas conductas y vivencias siendo contrarias son comprensibles respecto al modelo comprensivo ideal y cada una será tanto más comprensible por nuestra comprensión empática personal según nuestra capacidad de comprender psicológicamente.

Para una comprensión real, Jaspers propone el estudio de: 1.  Las Vivencias, ( en sus "formas" momento fenomenológico empírico) 2.  Lo Percibido ( los hechos y su expresión significativa ) por el investigador 3. Lo Dicho ( lo hablado, lo manifestado ) por el paciente. 1. Las ”VIVENCIAS" y la fenomenología: Los fenómenos subjetivos tipicos de la vida psíquica (Fenomenología), son la descripción de las vivencias, tanto las particulares como las del conjunto del vivenciar. Su descripción se divide en: A. Forma y contenido de las vivencias; B. Transiciones de las vivencias C. La división de los grupos de vivencias y D. En especial, de La Fenomenología. Debemos diferenciar claramente la  ”forma”  del  ”contenido”  de las vivencias:

1.  El acto de vivenciar es la forma (acto de percibir) 2.  La experiencia de lo percibido es su contenido.

Jaspers exige investigar además, los fenómenos  objetivos  de la vida psíquica, conjunto fenoménico que  percibimos  en los rendimientos, los fenómenos somáticos, las expresiones, la conducta en el mundo y la obra producida:

2. LO PERCIBIDO: 5 datos objetivos que nos darán las exploraciones sobre “Lo Percibido”:

1. Sobre los rendimientos 2. Sobre los somático 3. Sobre la expresión 4. Sobre la conducta en el mundo 5. Sobre la obra realizada por el paciente (arte, trabajo, etc.)

Esta quíntuple exploración está dirigida a la percepción de hechos y fenómenos “en-sí y en su expresión significativa”. Esta investigación registra objetividades percibidas en cuanto tales, por ejemplo: Un elevado rendimiento en una prueba (de trabajo o de memoria o de orientación o de inteligencia global) y al mismo tiempo registra los  fenómenos somáticos como palidez, rubor, temblor, sudoración, taquicardia, disnea; y la  expresión  mímica y fisiognómica que puede indicar indiferencia, temor, entusiasmo o desconfianza.

O sea, se toma en cuenta simultáneamente la conducta  del investigado en sus acciones, en su adecuacción a las pruebas, en su comportamiento singular y en el modo de vida global en el ambiente que logra moldear con su comportamiento, así como la obra  producida, ya sean tareas cotidianas u obras artísticas (dibujos, pinturas, escultura, literatura, música) que son manifestaciones de su capacidad productiva. Estas objetividades percibidas no son meras objetividades percibidas en-sí; son objetividades  significativas  de la vida psíquica del sujeto que pesan en la cuidadosa valoración de lo comprensivo real de la vida psíquica de la persona investigada.

3. LO DICHO: Una tercera exploración es investigar los fenómenos  objetivos  de la vida psíquica que son manifestados oralmente por los pacientes. Este tiempo de la investigación está dedicado a recoger textualmente qué dicen nuestros pacientes y averiguar cuáles son sus nociones, advertir si cumplen con las reglas de la lógica, registrar sus ideas, sus opiniones, sus normas. Es un momento lógico (no psicológico). Los datos que recogemos por esta fehaciente exploración de "lo hablado" por los pacientes, o sea, lo manifestado oralmente, es de gran importancia para completar las partes que integran la estructura comprensiva real.

INVESTIGACIÓN DE LA VIDA PSÍQUICA

Es importantísimo hacer una historia clínica  integral  o sea  "desde fuera"  a la manera clásica cumpliendo con la anamnesis, el examen clínico-neurológico y la evaluación de la inteligencia, y  "desde dentro” investigando hechos, sucesos, fenómenos subjetivos actuales, retrospectivos del pasado vivenciado y prospectivos del futuro imaginado. En la investigación de la interioridad o sea de la vida psíquica subjetiva, experimentada en  su vivenciar, nuestra exploración está reglada por la investigación fenomenológica empírica Esta consistente en describir con la mayor pureza las vivencias  particulares  (del pensar, el sentir y el querer) y el  todo  momentáneo del estado de conciencia global (el atender, el concienciar). Este momento fenomenológico nos dará "la forma" de las vivencias del paciente.

CONTRIBUCIONES DE JASPERS A LA FILOSOFÍA Y LA TEOLOGÍA

•  La mayoría de los

comentaristas asocian a Jaspers con la filosofía del

existencialismo, en parte porque se explaya

ampliamente en las raíces del existencialismo de Nietzsche y

Kierkegaard, y porque el tema de la libertad individual es una

constante en su obra.

CONTRIBUCIONES A LA FILOSOFÍA

•  En Filosofía (3 volúmenes,1932), Jaspers da su visión de la historia de la filosofía e introduce sus temas más importantes. Comenzando por la ciencia moderna y el empirismo, Jaspers señala que al cuestionar la realidad enfrentamos los límites que un método científico (o empírico) simplemente no puede traspasar. En este punto, el individuo enfrenta 2 opciones: hundirse en la resignación o dar un salto a lo que Jaspers llama la 'Trascendencia’. •  Al dar este paso, los individuos confrontan su propia

libertad ilimitada, que Jaspers llama”Existenz” y pueden finalmente experimentar la auténtica existencia.

FILOSOFÍA DE LA TRASCENDENCIA

•  La Trascendencia es, para Jaspers, lo que existe más allá del mundo del tiempo y el espacio. La formulación de Jaspers de la Trascendencia como la expresión máxima de la no-objetividad ha llevado a muchos filósofos a argumentar que Jaspers se transformó en monista, aunque el mismo Jaspers continuamente destacó la necesidad de reconocer tanto los conceptos de subjetividad como objetividad.

INFLUENCIA EN LA TEOLOGÍA

Aun cuando él rechazó doctrinas religiosas explícitas, incluida la noción de un Dios personal, Jaspers influenció la teología moderna a través de su filosofía de trascendencia y los límites de la experiencia humana. Las tradiciones del Cristianismo místico influenciaron a Jaspers de forma considerable, particularmente Meister Eckhart y Nicolás de Cusa. También mostró interés activo en las religiones de Oriente, particularmente el budismo. Jaspers también entró en debates públicos con Rudolf Bultmann, en los que Jaspers criticó la "demitologización" del cristianismo. Jaspers también escribió extensamente sobre la amenaza que representa para la libertad humana la ciencia moderna y las instituciones políticas y económicas modernas.

LA ERA AXIAL

Jaspers definió la Era Axial (el periodo que transcurre entre el 800 a. C. y el 200 a. C.) como la línea divisoria más profunda de la historia del hombre, durante la cual apareció la misma línea de pensamiento en tres regiones del mundo: China, India y el Occidente. A partir de la Era Axial, las diferentes regiones de la Tierra no tuvieron ya un paralelismo semejante. Según Jaspers, lo humano, como lo conocemos hoy, nació entonces. No pudo vislumbrar ninguna conexión para este suceso, ni tampoco ninguna señal de interconexión entre los Pueblos mediterraneos, India y China en este periodo.

•  Características de la Era Axial:

u El hombre se hace consciente de sí mismo y de sus limitaciones. Su anhelo es la salvación personal.

u Intenta ganar esta salvación a través de la actividad reflexiva. Por primera vez en la historia, los filósofos aparecen en público. Surgen los conflictos filosóficos, nacidos del afán de convencer a los demás. Todo acaba en la discusión, la fractura y, finalmente, en el caos.

u De este caos nacen todas la corrientes actuales de pensamiento.

u Opiniones, modos de actuar y costumbres de los hombres son puestos en tela de juicio y, a la larga, cambian.

u Todas estas características aparecen bajo las mismas circunstancias sociológicas: China, India y Occidente, constituido cada uno de ellos por pequeños estados, se enfrascan en luchas interminables. Los estudiantes van de ciudad en ciudad intercambiando ideas.

•  Estos estudiantes eran los hombres sabios de la religión y los sistemas filosóficos. En China, Confucionismo, Taoísmo, las escuelas de Mo-tzu, Zhuangzi, Lie Zi, entre otros. En la India, Brahmanismo, Budismo. En Occidente, el Zoroastrismo, los profetas del Judaísmo como Elías, Isaías, Jeremías y, en Grecia, la sofística, la filosofía de Parménides, Heráclito, Platón, Tucídides y Arquímedes. Todas estas corrientes surgieron de manera casi simultánea durante este periodo -con todo lo que supusieron para el futuro del hombre-, sin que ninguna tuviera contacto con las otras.

INFLUENCIA:

Las obras más importantes de Jaspers, extensas y detalladas, pueden ser desalentadoras por su complejidad. Su gran y último intento en una filosofía sistemática de Existenz, llamada "Von der Wahrheit" (De la verdad), aún no ha sido traducida a otros idiomas, como el inglés. Sin embargo, también escribió obras más breves, accesibles y entretenidas, como la notable La filosofía es para cualquiera. Los comentaristas frecuentemente comparan la filosofía de Jaspers con la de su contemporáneo Martin Heidegger. De hecho, ambos buscaron explorar el significado del ser y la existencia. Si bien es cierto que mantuvieron una breve amistad, su relación se fue distanciando, debido a la simpatía de Heidegger con el part ido nacionalsocial ista y además por las, probablemente sobre dimensionadas, diferencias filosóficas entre ambos.

INFLUENCIA:

Los dos más importantes proponentes de la hermenéutica fenomenológica, Paul Ricoeur (un discípulo de Jaspers) y Hans-Georg Gadamer (discípulo de Heidegger y sucesor de Jaspers en Heidelberg) evidenciaron la influencia de Jaspers en sus trabajos. Otro trabajo importante apareció en Filosofía y existencia (1938). Para Jaspers, el término "existencia" (Existenz) denominaba la experiencia indefinible de libertad y posibilidad; una experiencia que constituye el auténtico ser de los individuos que son conscientes de "las situaciones límite" al confrontar el sufrimiento, los conflictos, la culpa, el azar y la muerte.

ALGUNAS OBRAS IMPORTANTES:

•  (1919). Psicología de las concepciones del mundo. •  (1932). Filosofía (3 vols) •  (1933). Ambiente espiritual de nuestro tiempo. •  (1937). Descartes y la filosofía. •  (1955). Nietzsche y el cristianismo. •  (1959). Esencia y crítica de la psicoterapia. •  (1960). Esencia y formas de lo trágico. •  (1963). Nietzsche. •  (1964). Autobiografía filosófica. •  (1966). La bomba atómica y el futuro del hombre. •  (1967). ¿A Dónde va Alemania Federal?. •  (1968). La fe filosófica ante la revelación. •  (1968). Filosofía de la existencia •  (1969). Entre el destino y la voluntad.

FUENTES CONSULTADAS

•  http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Jaspers •  http://es.wikipedia.org/wiki/Era_Axial •  http://psico.usal.edu.ar/psico/acerca-

psicopatologia-karl-jaspers •  5/9/2012 Gerardo Viau