Embed Size (px)
Citation preview
JesúsEl
Enviado de Dios
Su ministerio desde una perspectiva histórica
TR
AD
ICIO
N
«La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha creído y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta el día que fue levantado al cielo.
Los Apóstoles, ciertamente, después de la ascensión del Señor, predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad.
Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitían de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a la condición de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamación de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús. Escribieron, pues, sacándolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos "la verdad" de las palabras que nos enseñan (cf. Lc., 1,2-4)» [DEI VERBUM 19]
Perspectiva histórica
28 - 30 EC
Predicación de JESÚS
30 - 70 EC
Predicación de los APÓSTOLES
70 - 90 EC
Redacción de los EVANGELIOS
«La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha creído y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta el día que fue levantado al cielo.
Los Apóstoles, ciertamente, después de la ascensión del Señor, predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad.
Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitían de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a la condición de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamación de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús. Escribieron, pues, sacándolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos "la verdad" de las palabras que nos enseñan (cf. Lc., 1,2-4)» [DEI VERBUM 19]
Su ministerio desde una perspectiva teológica
Temática del próximo
curso
Su ministerio desde una perspectiva histórica
Reconstruir su mensaje,
esclarecer su actividad desde
el horizonte social y religioso
de su época
«La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha creído y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta el día que fue levantado al cielo.
Los Apóstoles, ciertamente, después de la ascensión del Señor, predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad.
Su ministerio desde una perspectiva teológica
Su ministerio desde una perspectiva histórica
Reconstruir su mensaje,
esclarecer su actividad desde
el horizonte social y religioso
de su época“Es sumamente importante poner en evidencia las innumerables riquezas de la humanidad de Jesucristo, y más de lo que lo hicieron las cristologías del pasado. Jesucristo ilustra e ilumina en el más alto grado la dimensión última y la esencia concreta del hombre [GS 22]” (COMISION TEOLOGICA INTERNACIONAL, Cuestiones selectas de Cristología, I,B.2.6; octubre de 1979).
«La exégesis moderna nos ha hecho conocer una gran cantidad de fuentes y de concepciones a través de las cuales la figura de Jesús puede hacerse presente con una vivacidad y una profundidad que sólo hace unas pocas décadas no podíamos ni siquiera imaginar».
Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), Jesús de Nazaret, Prefacio
«Trabajó con manos de hombre,
pensó con inteligencia de
hombre, obró con voluntad de
hombre, amó con corazón de
hombre» (GS 22)
«si conocimos a Cristo según la carne, ya no le
conocemos así» (2 Co 5,16)
«Hijo de David, hijo de Abraham» (Mt 1,1)
El pueblo judío en la época del Segundo Templo
Para la correcta comprensión del cristianismo, para explicar el desarrollo interno de la doctrina de Jesús y su expansión externa desde la época de Pablo, es importante conocer toda la historia de los judíos desde Judas Macabeo hasta Bar Kojba [164 aEC – 132 EC].
Pero para entender el ascenso de Jesús y sus enseñanzas, basta el conocimiento acabado de la época herodiana o, a lo sumo, del período comprendido entre la conquista de Pompeyo y la Destrucción del Templo [63 aEC – 70 EC]. No fue el poder de los Macabeos ni sus guerras y victorias lo que provocó la aparición del Mesías sufriente, sino el colapso político que comenzó con la conquista de Pompeyo y no cesó hasta la Destrucción; un colapso que en la época de Herodes fue ocultado tras una capa exterior de esplendor y lujo, pero que en los días de su hijo y de los procuradores romanos quedó al descubierto con toda su espantosa realidad.
Joseph Klausner, Jesús de NazaretBarcelona 1991, p.126
Los soberanos persas aceptaron e impulsaron intento de realizar en el país de Judá el programa de reforma sacerdotal que el profeta Ezequiel y otros habían alentado durante el destierro.
El final del exilio en Babilonia (s. V aEC)
Las antiguas narraciones nacionales fueron reelaboradas como un extenso relato sobre la conquista y la pérdida de la tierra.
Se codificaron las colecciones legales y se reunieron los dichos proféticos.
De la catástrofe el pueblo resurgió con una conciencia de su identidad:
Israel es el testigo de que sólo hay un Dios, Creador del mundo y Señor de la historia.
Desarrolló un carácter particularista. Si todos los pueblos eran politeístas, el monoteísmo por ella profesado sólo podía mantenerse tomando distancia respecto de los otros pueblos.
Sin mecanismos de separación social, la fe madurada en el destierro habría sido pronto absorbida, como mostraba la historia de Israel en su período monárquico.
La comunidad postexílica
Los rasgos fundamentales del judaísmo como sistema religioso fundado con el Segundo Templo fueron:
el monoteísmo la importancia de la Torah
Arca de la Alianza: Relieve de la sinagoga de Cafarnaum
Nacimiento del judaísmo
Un amplio complejo de preceptos cultuales y preceptos éticos, con normas de mayor o menor relevancia, envolvía bajo la autoridad de Dios todas las esferas de la vida personal y social.
Si bien algunos preceptos éticos podían ser compartidos con los otros pueblos, los preceptos rituales llevaron a la distinción respecto a las demás naciones.
Los elementos más importantes del sistema de signos rituales fueron:
la circuncisión la observancia del sábado los preceptos alimenticios las normas de purificación.
«El Santo, bendito sea, le dio a las naciones tan sólo unos preceptos, pero cuando se presentó Israel le dijo: He aquí que toda la Torah es vuestra, como he dicho: «Esto no lo hice por ninguna nación».
Midrash Exodo Rabba 30,9
El reto de la cultura helenística
Pero este judaísmo, desde el siglo III aEC, se fue diversificando en una serie de movimientos que compartían las convicciones básicas del judaísmo, pero discutían entre sí distintas formas de expresión.
Algunos judíos reformistas habían solicitado permiso para instalar un gimnasio y la concesión de la ciudadanía antioquena para los habitantes de Jerusalén (2 Mac 4,8-9).
«Moisés pensaba en lo sagrado y en la divinidad. Quería buscar para ella una nueva residencia y prometía transmitir tal objeto de adoración y tal culto que quienes los adoptasen no tuvieran que verse molestados ni por impuestos, ni por el contagio de otros dioses o de otras prácticas extravagantes...Más tarde, cuando se pusieron al frente del sacerdocio hombres supersticiosos primero y luego con tal temperamento de tiranos, como consecuencia de la superstición vino la abstinencia de ciertos alimentos que hoy todavía se abstienen de comer, la circuncisión, la excisión y toda clase de prácticas por el estilo».
Estrabón, Geografía XVI,2,34-46
Las iniciativas respondían a un intento de restauración religiosa que tal vez juzgaba, como Estrabón, que las medidas diferenciadoras de Esdras constituían un añadido posterior a Moisés que no había traído ningún beneficio:
«Vamos a hacer un pacto con las naciones vecinas, pues desde que nos hemos aislado nos han venido muchas desgracias» (1 Mac 1,11).
Intentos de asimilación
REFORMADORES
Universalismo fundado en el ideal helenista de Alejandro Magno. Procuran elevar a Jerusalén al rango de polis.
MODERADOSJasón, de estirpe sacerdotal, compra al rey Antíoco IV el
sacerdocio. Buscaría un culto mosaico sin las medidas
diferenciadoras de Esdras.
RADICALESMenelao, de estirpe no sacerdotal, compra el
sacerdocio con el Tesoro del Templo profanado.
Pero estas clases aristocráticas se escindieron en partidos. Jasón (2 Mac 4,9-13) presidió el más moderado. Por su parte Menelao asumió una conducta más radical (2 Mac 4,32-35).
Inicio de las fracturas
Alejandro Magno: Mosaico de Pompeya
«El rey envió al ateniense Geronta para obligar a los judíos a que desertaran de las leyes de sus padres y a que dejaran de vivir según las leyes de su Dios; y además para contaminar el Templo de Jerusalén, dedicándolo a Zeus Olímpico, y el de Garizim, a Zeus Hospitalario, como lo habían pedido los habitantes del lugar» (2 Mac 6,1-2).
Esto dio pie en el año 168 aEC al rey sirio Antíoco IV a intervenir en el conflicto, prohibiendo el ejercicio de la religión judía. En términos concretos, esto significó para el país de Judá:
La persecución de los reyes seléucidas
supresión de los sacrificios en el santuario
construcción de altares para el culto extranjero
prohibición de la circuncisión abolición del descanso sabático
La intención principal de Antíoco habría sido la de terminar con todo particularismo dentro de su imperio, a fin de fortalecer su unidad.
En este sentido la prohibición de la circuncisión y del sábado atacaba de frente los principales signos distintivos del pueblo judío. La reforma helenística propiciada por los judíos más liberales terminó así impuesta de una forma violentísima y muy diferente a lo proyectado.
La rebelión de Judas Macabeo y de sus hermanos consiguió, después de intensa lucha armada, reconquistar el Templo de Jerusalén, proceder a su purificación y restablecer el culto de YHWH en diciembre del 164. Este acontecimiento debería, en adelante, celebrarse mediante una fiesta anual que recordara esta nueva dedicación (hebr. Januká).
También logró el fin de las hostilidades, la libertad religiosa y, finalmente, la formación de un Estado nacional independiente con rasgos originariamente «antihelenísticos».
La resistencia de los Macabeos
Menorah: Sinagoga Doura Europos
Matatías
1. Judas Macabeo3. Simón
Sumo Sacerdotey Etnarca en 143
2. JonatánUsurpa el cargo de
Sumo Sacerdote en 152
4. Juan Hircano ISumo Sacerdotey Etnarca en 134
5. Aristóbulo IRey en 105
6. Alejandro JaneoRey en 103
8. Hircano II 9. Aristóbulo II
7. Alejandra
Reina en 76
Dinastía Hasmonea
HASMONEOS
ALCIMO HASIDIM (piadosos)
CIRCULOS SACERDOTALES CONSERVADORES
La Rebelión de los Macabeos culmina en 164 con una nueva consagración del Templo. Pero el movimiento termina dividiéndose.
Sectores marginados de la antigua aristocracia conforman el partido de los ESENIOS.
Los sucesores de Judas Macabeo: Terminan conformando un Estado muy semejante al reino helenista al que había antes combatido.
Sumo Sacerdote legítimo en el Templo recuperado.
La nueva clase dominante se alió con los restos de la antigua aristocracia y dio origen al partido de los SADUCEOS.
se conforman con la restauración del culto y el Sacerdote nombrado.
Este movimiento popular quedó relegado y formó un partido de oposición: los FARISEOS.
El Maestro de Justicia, sumo sacerdote desplazado en 152
«Hircano se unió al partido de los saduceos y abandonó a los fariseos, abrogó las normas que éstos habían establecido y castigó a quienes las observaban, por lo que creció el odio de las masas contra él y contra sus hijos».
Josefo, Antigüedades XIII,296
«Mientras banqueteaba con sus concubinas a la vista de toda la ciudad, [Alejandro Janeo] ordenó crucificar a unos ochocientos fariseos y luego, mientras todavían vivían, hizo degollar ante sus ojos a sus mujeres e hijos»
Josefo, Antigüedades XIII,380
4. Juan Hircano ISumo Sacerdotey Etnarca en 134
6. Alejandro JaneoRey en 103
5. Aristóbulo IRey en 105
Los reyes hasmoneos y los fariseos
SADUCEOS FARISEOS ESENIOSNegación del más allá: rechazan la inmortalidad del alma y los premios y castigos.
Resurrección de los justos: el alma es inmortal, pero sólo el alma de los buenos recibe su cuerpo resucitado. A los malos se los castiga eternamente.
Inmortalidad del alma: los buenos liberados del cuerpo disfrutan de una vida gozosa; los malos sufren penas.
Escatología y doctrina sobre el alma
Jesús respondió [a los saduceos]: «Estáis en un error, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios. Pues en la resurrección, ni ellos tomarán mujer ni ellas marido, sino que serán como ángeles en el cielo. Y en cuanto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído aquellas palabras de Dios cuando os dice: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? No es un Dios de muertos, sino de vivos» (Mt 22,29-32).
SADUCEOS FARISEOS ESENIOS
Principio de la Escritura: sólo admiten las leyes escritas y rechazan la tradición oral.
Escritura y tradición: a las leyes Escritas de Moisés añaden leyes de la tradición de los antepasados.
Literatura secreta: poseen libros secretos; dedicación intensa a los escritos de los antepasados.
Escritura y tradición
SADUCEOS FARISEOS ESENIOS
Adhesión a la clase superior: están con los ricos, pero en el cargo se rigen por las enseñanzas de los fariseos por temor al pueblo.
Cercanos a la clase baja: dan al pueblo sus leyes y lo tienen de su parte.
Comunidad de segregados: compuesta de esenios rígido y moderados; mantienen en secreto sus enseñanzas.
Contexto social
[Jesús dijo a los fariseos]: «habéis anulado la Palabra de Dios por vuestra tradición» (Mt 15,6).
Para ocupar esos territorios conquistados enviaron colonos judíos desde el sur, que mantuvieron relaciones tensas con la población griega. Esta región conoció un fuerte crecimiento religioso que, debido a la distancia que la separaba de Jerusalén y su Templo, floreció en el ámbito de las sinagogas.
Expansión Hasmonea
Los reyes Hasmoneos habían iniciado la conquista de los territorios que conformaban el antiguo reino de Israel, logrando la ocupación de Samaría y el sometimiento de la población de las ciudades griegas de la Galilea, llamada desde antiguo el distrito de los Gentiles (Is 8,23: Gelil ha-goyim).
JUDEA
SAMARIA
GALILEA
El ascenso de la república de Roma como potencia mundial tras su triunfo sobre Cartago debilitó a los reinos helenísticos herederos de Alejandro. Sus emprendimientos militares fueron respondiendo sucesivamente a distintos pedidos de auxilio que le dirigían sus aliados, entre los que se encontró la nación judía. De este modo la ampliación de sus influencias hizo llegar a Roma hasta las fronteras de los reinos helenísticos de Europa oriental y Asia.
Alianza con Roma
«Si le sobreviene una guerra primero a Roma o a cualquiera de sus aliados en cualquier parte de sus dominios, la nación de los judíos luchará a su lado, según las circunstancias se lo dicten, de todo corazón. No darán a los enemigos ni les suministrarán trigo, armas, dinero ni naves. Así lo ha decidido Roma. Guardarán sus compromisos sin recibir compensación alguna. De la misma manera, si sobreviene una guerra primero a la nación de los judíos, los romanos lucharán a su lado, según las circunstancias se lo dicten, con toda el alma. No darán a los combatientes trigo, armas, dinero ni naves. Así lo ha decidido Roma. Guardarán sus compromisos sin dolo» (1 Mac 8,24-28).
Pero, las tropas romanas aprovecharon la guerra dinástica entre Hircano II y Aristóbulo II para conquistar las ciudades anexionadas por los Hasmoneos.
«Pompeyo despojó a los judíos de todas las ciudades de Celesiria que habían conquistado, las puso bajo la autoridad del gobernador romano de la región y redujo los límites territoriales judíos… libró del yugo judío a las ciudades del interior que no habían tenido tiempo de destruir... Todas estas ciudades, restituidas a sus legítimos habitantes, fueron incluidas en la provincia de Siria».
Josefo, Guerra I,155
La conquista romana 6. Alejandro JaneoRey en 103
8. Hircano II 9. Aristóbulo II
El reino judío quedó limitado a Judea, Galilea, Idumea y Perea. Al frente Pompeyo instaló a Hircano II, privado del título de rey, pero conservando el de Sumo Sacerdote.Hircano fue asistido por un idumeo llamado Antípatro.
Cuando Julio César se impuso sobre Pompeyo, confirmó a Hircano en el Sumo Sacerdocio y lo nombró Etnarca del pueblo. A Antípatro lo nombró gobernador de Judea, y a sus hijos HERODES y Fasael, los puso al frente de Galilea y Jerusalén.
«Pompeyo fue el primero de los romanos que los domó [a los judíos], habiendo, en virtud de la autoridad de la victoria, entrado en el Templo. De aquí se divulgó que no había dentro imagen alguna de dioses, sino lugares vacíos y secretos vanos»
Tácito, Historias V,9
«En aquel momento, muchos sacerdotes, viendo al enemigo surgir con la espada en la mano, continuaron impertérritos la celebración del culto, siendo degollados mientras hacían las libaciones y quemaban el incienso».
Josefo, Guerra de los Judíos I,151
Después del asesinato de Julio César en 44 aEC, Casio y Bruto, autores de la conspiración, se dirigieron a Oriente para reunir tropas y poder restablecer la República.
Esto les requirió una gran cantidad de dinero. El único medio de obtenerlo fue imponer pesados tributos a los pequeños países de la región. Judea se vio cargada con una contribución de 700 talentos.
A Herodes lo nombraron como estratego al mando de una flota y de un ejército de jinetes e infantes. También le prometieron que después que la guerra hubiese terminado lo harían rey de Judea (Josefo, Antig. XIV,280).
Incidencia de las guerras civiles romanas
Julio César
Se defendió personalmente ante el vencedor Marco Antonio, obteniendo su favor (mediante dinero, según Josefo, Antig. XIV,303). El resultado fue que Marco Antonio hizo a Herodes y a Fasael tetrarcas, y les encomendó los asuntos públicos de los judíos (Antig. XIV,326).
Y cuando Antonio expuso en Roma que a él le resultaría provechoso en la guerra contra los partos que Herodes fuera rey, el Senado emitió un decreto por el cual se lo proclamó Rey amigo y asociado al Pueblo romano (Antig. XIV,381). Para legitimar ante el pueblo judío su nombramiento, se circuncidó y se casó con Mariamme, la nieta de Hircano II (Antig. XIV,403).
La carrera de Herodes
El triunfo de los «cesaristas» en Filipos de Macedonia en el año 42 dejó a los hermanos Herodes y Fasael en una situación comprometida. Pero Herodes demostró en esa circunstancia su gran habilidad política, que lo llevaría a aumentar cada vez más su poder.
Moneda de Marco Antonio
A Herodes le costó la afirmación de su soberanía respecto al vecino reino de Egipto.
Herodes y Cleopatra
«La reina, después de haber perseguido a los de su propia sangre hasta no dejar vivo a ningún miembro de su familia, se dedicó a perseguir a los extranjeros. Calumniando ante Antonio a los notables de Siria, le aconsejó que los matara, con la esperanza de hacerse dueña fácilmente de sus bienes. Su ambición se extendió hasta los judíos y los árabes, y planeó en secreto la perdición de sus respectivos reyes, Herodes y Malicos.Antonio accedió sólo a una parte de sus deseos, consideró que sería un sacrilegio matar hombres inocentes, reyes tan importantes; pero olvidando la estrecha amistad que los unía les arrebató grandes extensiones de territorio, especialmente el palmar de Jericó de donde procedía el bálsamo, para regalarlo a Cleopatra».
Josefo, Guerra I,361 (cf. Plutarco, Antonio 36)
Cleopatra VII
Herodes aprovechó la derrota de la reina Cleopatra y de Marco Antonio en la batalla naval de Actium (31 aEC) para ponerse una vez más de parte del vencedor, Octavio, que, con el nombre de Augusto, comenzaba a reinar como el primer emperador romano. Octavio y Agripa, vencedores de Egipto
(el cocodrilo del Nilo)
Consolidación de Herodes
Herodes engrandeció por dentro el país, creando nuevas ciudades y puertos. La ciudad de Torre de Estratón fue reconstruida, llegando a ser su puerto mayor que el Pireo (Atenas).Si en Jerusalén era respetuoso de las normas religiosas, no tenía el mismo escrúpulo al edificar templos consagrados al emperador.
Herodes constructor: Cesarea Marítima
Puerto de Cesarea: Reconstrucción y Templo de Augusto
Herodes constructor: Cesarea Marítima
Sobre todo, convirtió a su capital Jerusalén en una de las mayores ciudades del mundo.
A lo largo de su reinado, Herodes se sintió asediado por el temor a verse depuesto de su realeza; la más pequeña sospecha le hacía perder la razón. No dudó en hacer morir a cualquier persona de la que sospechase que pudiera organizar un complot contra él. Hizo matar a su esposa Mariamme, de la familia hasmonea (matrimonio que legitimaba su corona) y a su cuñado Aristóbulo. Asesinó a sus propios hijos Alejandro, Aristóbulo y Antípatro.
El celo de Herodes por el poder
Herodes el Grande
Aristóbulo
Herodes Agripa I
Herodes Antipas
«Nacido Jesús en Belén de Judea, en tiempo del rey Herodes…» (Mt 2,1).37 – 4 aEC
4 aEC – 37 EC
37 – 44 EC
«Herodes había prendido a Juan, le había encadenado y puesto en la cárcel» (Mt 14,3)
«dijeron [a Jesús]: «Sal y vete de aquí, porque Herodes quiere matarte» (Lc 13,31).
Presencia herodiana en los Evangelios
«Por aquel tiempo el rey Herodes echó mano a algunos de la Iglesia para maltratarlos. Hizo morir por la espada a Santiago, el hermano de Juan» (Hech 12,1-2).
«Alrededor de las andas marchaban los hijos de Herodes y la multitud de sus parientes, detrás de éstos iban los guardias y los mercenarios tracios, germanos y galos, todos ellos con su equipo de guerra. El resto del ejército daba escolta, con sus armas, acompañando en formación los generales y los comandantes. Finalmente cerraban la marcha quinientos servidores libertos, llevando sustancias aromáticas.El cuerpo fue transportado doscientos estadios, hasta Herodion, donde fue sepultado como lo había prescrito el rey».
Josefo, Guerra I,670ss
La muerte de Herodes
Herodion
La muerte de Herodes fue la ocasión de graves desórdenes en la región.
Su hijo Arquelao se enfrentó a una rebelión del pueblo que exigía venganza por la muerte de los dos «intérpretes de la Ley», Matías y Judas. La rebelión fue sofocada sangrientamente (Josefo, Guerra II,1-13).
En Jerusalén el conflicto cobró tales dimensiones que tuvo que intervenir militarmente Varo, el gobernador romano de Siria. Los peregrinos de la fiesta de Pentecostés, apoyados por soldados de Herodes se apoderaron de la ciudad y sitiaron al ejército romano. También en el campo surgieron agitaciones, ya que incluso fuera de la familia real aparecieron aspirantes a la realeza.
«En Idumea, dos mil veteranos de Herodes se juntaron, tomaron las armas y emprendieron un combate contra las tropas reales [...] En Séforis de Galilea, JUDAS HIJO DE EZEQUÍAS, el jefe de los bandoleros que había asolado antes la región hasta ser dominado por Herodes, reunió una banda muy numerosa, rompió las puertas de los arsenales del rey y, distribuyendo las armas a sus partidarios, atacó a los demás candidatos al poder. ...Varo envió parte de su ejército a través de la región con la misión de buscar a los responsables de la sedición. Trajeron a muchos; los que parecían menos turbulentos fueron encarcelados; a los más culpables, en número de dos mil, los mandó crucificar».
Josefo, Guerra II,55-65
La muerte de Herodes
Tal es la historia de las obras de Herodes «el Grande»: matanzas, confiscación de propiedades, duros tributos, corrupción y desprecio de la Ley. La pérdida de los mejores elementos culturales, la severa opresión política, la privación de la libertad, la sospecha, el espionaje, la adulación al grande, el aumento de las necesidades y de la pobreza: éstas fueron las características del gobierno herodiano, que se extendió hasta la época del nacimiento de Jesús. Gota a gota Herodes drenó la sangre de los judíos durante los treinta y tres años de su gobierno (37-4 aEC).
El pueblo rechinaba los dientes en secreto contra el «esclavo edomita» que lo gobernaba, y esta rabia impotente ulceró e infectó a los jóvenes y a los mejores hombres de la nación, manifestándose en las conspiraciones tramadas durante la vida de Herodes, y en la revuelta total inmediatamente después de su muerte.
Joseph Klausner, Jesús de NazaretBarcelona 1991, pp.141-142; 144; 147
Balance negativo de un largo reinado
A la muerte de Herodes el emperador Augusto confirmará su testamento y asignará las regiones de su reino entre tres de sus hijos
Sucesión de Herodes
Arquelao tuvo un gobierno brutal y tiránico, que sólo logró inspirar miedo en sus súbditos. Una embajada de judíos y samaritanos lo denunció, y Augusto lo desterró a la Galia, en el 6 EC. Con su deposición la región de Judá y de Samaría pasaron directamente a la administración romana mediante un Procurador dependiente del emperador, llamado Coponio.
A la muerte de Herodes el emperador Augusto confirmará su testamento y asignará las regiones de su reino entre tres de sus hijos
Sucesión de Herodes
Como sucedía cada vez que se creaba una provincia, el Estado romano llevaba a cabo un censo para su registro impositivo, y esto también sucedió en Siria y en su vecina, la flamante provincia de Judea. Esta sería la ocasión del surgimiento de un movimiento de resistencia basado en el ideal de la libertad política. Sus miembros alegaron ser celosos de la fe y de las tradiciones de sus padres y por eso se llamaron zelotes.
Moneda de Coponio
«Decían que el censo llevaba a un resultado concreto: implicaba el derecho a hacerlos esclavos. Por eso llamaban al pueblo a volar en apoyo de la libertad. Si se presentaba la ocasión de vencer -aseguraban- pondrían las bases de la prosperidad; y si les privaban de los bienes que les quedaban, obtendrían el honor y la gloria de haber obrado con magnanimidad. La divinidad no podría hacer otra cosa más que colaborar en el éxito de su proyecto y actuaría ciertamente en favor de ellos, con tal que, apasionados por los grandes hechos y firmes en su resolución, no dudaran en derramar la sangre necesaria para este fin».
Josefo, Antigüedades XVIII,1-4
«En los días del empadronamiento, se levantó Judas el Galileo, que arrastró al pueblo en pos de sí; también éste pereció y todos los que le habían seguido se dispersaron» (Hech 5,37)
El censo y la rebelión de Judas el Galileo
Moneda de la libertad
A la muerte de Herodes el emperador Augusto confirmará su testamento y asignará las regiones de su reino entre tres de sus hijos
Sucesión de Herodes
Filipo pudo disfrutar de su herencia, gobernando en paz su territorio. Éste estaba poblado por una mayoría no judía, griega y siria, y Filipo se comportó en todo como un soberano totalmente helenista. A pesar de la prohibición de la Ley de Moisés, en sus monedas grabó la imagen del emperador. Reconstruyó la ciudad de Panias y la renombró, en honor del emperador, Cesarea de Filipo.
A la muerte de Herodes el emperador Augusto confirmará su testamento y asignará las regiones de su reino entre tres de sus hijos
Sucesión de Herodes
Filipo pudo disfrutar de su herencia, gobernando en paz su territorio. Éste estaba poblado por una mayoría no judía, griega y siria, y Filipo se comportó en todo como un soberano totalmente helenista. A pesar de la prohibición de la Ley de Moisés, en sus monedas grabó la imagen del emperador. Reconstruyó la ciudad de Panias y la renombró, en honor del emperador, Cesarea de Filipo.
Moneda de Filipo
A la muerte de Herodes el emperador Augusto confirmará su testamento y asignará las regiones de su reino entre tres de sus hijos
Sucesión de Herodes
Herodes Antipas heredó los territorios de Galilea y Perea, que se encontraban separados por las Diez ciudades helenísticas que formaban la Decápolis. Para proteger de los nómades del desierto la región transjordana de Perea contrajo matrimonio (probablemente impulsado por Augusto), con la hija de Aretas, rey de los árabes nabateos.
A la muerte de Herodes el emperador Augusto confirmará su testamento y asignará las regiones de su reino entre tres de sus hijos
Sucesión de Herodes
Para custodiar Galilea trasladó la capital de Séforis a una nueva ciudad construida por él para ese fin. Su astucia lo llevó a obrar con doblez, para conservar la simpatía de todos. Respetó al pueblo judío, uniéndose a los que peregrinaban a Jerusalén para las fiestas y no grabando imágenes en sus monedas. Pero igualmente se comportó como un soberano helenista al decorar su palacio con muchas imágenes.
Moneda de Antipas
A la muerte de Herodes el emperador Augusto confirmará su testamento y asignará las regiones de su reino entre tres de sus hijos
Sucesión de Herodes
«Como había llegado a un alto grado de amistad con Tiberio, Herodes el tetrarca hizo construir una ciudad a la que llamó Tiberías, con el nombre del emperador, situándola en el lugar más favorable de Galilea, a orillas del lago de Genesaret: no lejos de allí hay unas termas en una aldea llamada Ammatus».
Josefo, Antigüedades XVIII,36
Antipas usó astutamente su amistad con el emperador Tiberio y se puso del lado de los judíos en cuanta protesta se realizara contra Poncio Pilato, Procurador de Judea desde el año 26 EC.
El movimiento iniciado por Jesús formó parte de un judaísmo en transformación caracterizado por su pluralidad
Por tanto, participó en la creencia básica y en las formas expresivas que tenían en común las distintas corrientes judías de su tiempo:
la fe en el Dios único
que selló una Alianza especial con Israel.
En una época llena de tensiones participó en la corriente de renovación que, ante la presión de la cultura helenística reinante, intentaba conservar o replantear la identidad judía.
Síntesis
«Vendrán muchos de oriente y occidente y se pondrán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos» (Mt 8,11)
Perspectiva de integración, no de asimilación
