Teorías Deontológicas

RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/

TEORIAS ETICASTEORIAS ETICAS

DeontologismoDeontologismo

RODOLFO J. RODRIGUEZ R.E-mail: [email protected]

U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor


Principios generales para evaluar Principios generales para evaluar

cualquier teorcualquier teoríía a ééticatica::

••Principio de la coherenciaPrincipio de la coherencia::

––La teorLa teoríía en estudio debe ser coherente la en estudio debe ser coherente lóógicamente gicamente

o si por el contrario se da una contradiccio si por el contrario se da una contradiccióón(se afirma n(se afirma

y se niega la misma situaciy se niega la misma situacióón). No de haber nudosn). No de haber nudos

••Principio de completitudPrincipio de completitud::

––Una teorUna teoríía a éética debe dar respuestas a todas las tica debe dar respuestas a todas las

preguntas preguntas ééticas importantes y no debe haber dos ticas importantes y no debe haber dos

respuestas para la misma pregunta. No debe haber respuestas para la misma pregunta. No debe haber

vacvacííos.os.

TEORIAS ETICASTEORIAS ETICAS


Deontología (gr. déon, óntos: el deber, lo obligatorio, lo justo, lo adecuado):

•Tratado de los deberes

Deontologismo:Deontologismo:•En un contexto deontológico, lo que hace que una acción sea correcta o incorrecta es el carácter intrínseco de la acción.

•Si el principio de la acción se puede universalizar, entonces la acción es correcta


Emmanuel Kant(1724Emmanuel Kant(1724--1804)1804)

••Grandes problemas de la Grandes problemas de la

filosoffilosofíía kantiana: a kantiana:

––¿¿QuQuéé podemos saber?podemos saber?

––¿¿QuQuéé debo hacer?debo hacer?

––¿¿QuQuéé puedo esperar si hago puedo esperar si hago

lo que debo?lo que debo?



••¿¿QuQuéé debo hacer?debo hacer?••Kant considera que hay una ley moral en Kant considera que hay una ley moral en

el corazel corazóón humano, que muestra no el n humano, que muestra no el

““serser”” sino el sino el ““deberdeber--serser””::

••““Dos cosas me llenan Dos cosas me llenan áánimo con siempre nimo con siempre

nueva y creciente admiracinueva y creciente admiracióón y respeto: n y respeto:

el cielo estrellado sobre mi cabeza y la ley el cielo estrellado sobre mi cabeza y la ley

moral dentro de mmoral dentro de mí”í”



AutonomAutonomííaa--HeteronomHeteronomííaa::

••¿¿CCóómo hay que obrar?. mo hay que obrar?. ¿¿PorquPorquéé

determinar nuestra voluntad?, Entonces determinar nuestra voluntad?, Entonces

hay dos posibilidades:hay dos posibilidades:

••La voluntad se determina por algo fuera La voluntad se determina por algo fuera

de nosotros (de nosotros (heteronomheteronomííaa))

••La voluntad se determina por leyes que La voluntad se determina por leyes que

estestáán en nosotros (n en nosotros (autonomautonomííaa))



AutonomAutonomííaa--HeteronomHeteronomííaa::

••““la autonomla autonomíía de la voluntad como a de la voluntad como

principio supremo de la moralidad. Es principio supremo de la moralidad. Es

una ley, independientemente de una ley, independientemente de

ccóómo estmo estéén constituidos los objetos n constituidos los objetos

del quererdel querer””((FundamentaciFundamentacióón metafn metafíísica de las sica de las

costumbrescostumbres))


Emmanuel KantEmmanuel Kant

““La obediencia que uno se prescribe a si La obediencia que uno se prescribe a si

mismo es la libertadmismo es la libertad””

““La mLa mááss grande tarea del hombre es saber grande tarea del hombre es saber

que debe hacer para serloque debe hacer para serlo””

Los seres humanos son seres morales Los seres humanos son seres morales

porque son seres racionales, responsables.porque son seres racionales, responsables.


Emmanuel KantEmmanuel Kant••Imperativo categImperativo categóóricorico es una norma de cares una norma de caráácter cter

general e incondicional que determine la accigeneral e incondicional que determine la accióón n

absoluta y objetivamente como necesaria en sabsoluta y objetivamente como necesaria en síí..

••La forma de las leyes morales es una obligaciLa forma de las leyes morales es una obligacióón absoluta, en n absoluta, en

que la voluntad es determinada a la accique la voluntad es determinada a la accióón con independencia n con independencia

de las condiciones empde las condiciones empííricas, o de los mricas, o de los móóviles del obrar viles del obrar

materiales, reducibles al placer subjetivo y egomateriales, reducibles al placer subjetivo y egoíísta, sta,

““determinada, por tanto por la mera forma de la ley, como determinada, por tanto por la mera forma de la ley, como

suprema condicisuprema condicióón de todas las mn de todas las mááximasximas”” (Cr(Críítica de la raztica de la razóón n

prprááctica)ctica)

••Debe existir entonces un Debe existir entonces un aa--prioripriori en la razen la razóón prn prááctica, anctica, anáálogo logo

a los aa los a--a priori del entendimientoa priori del entendimiento

••El imperativo categEl imperativo categóórico es la ley fundamental de la razrico es la ley fundamental de la razóón n

prprááctica.ctica.


Emmanuel KantEmmanuel Kant

El imperativo categEl imperativo categóórico en la Crrico en la Críítica de tica de la razla razóón prn prááctica: ctica:

••““Obra de tal modo que la mObra de tal modo que la mááxima de xima de tu voluntad pueda siempre valer como tu voluntad pueda siempre valer como principio de una legislaciprincipio de una legislacióón universaln universal””..

••““Obra de modo que la mObra de modo que la mááxima de tu xima de tu acciaccióón pueda valer como ley universaln pueda valer como ley universal””o, o, ““pueda convertirse , por tu voluntad, pueda convertirse , por tu voluntad, en ley universal de la naturalezaen ley universal de la naturaleza””..


Emmanuel KantEmmanuel Kant••El imperativo categEl imperativo categóórico en la rico en la FundamentaciFundamentacióón n metafmetafíísica de las costumbressica de las costumbres::

••““Obra de tal modo que trates a la Obra de tal modo que trates a la

humanidad, tanto en tu persona como humanidad, tanto en tu persona como

en la de los demen la de los demáás, siempre como fin, s, siempre como fin,

nunca simplemente como un medionunca simplemente como un medio””

••““Nunca trates a otro ser humano Nunca trates a otro ser humano

meramente como medio sino siempre meramente como medio sino siempre

como fin en scomo fin en síí mismomismo””..


JJüürgen Habermasrgen Habermas

Desde Desde 19811981 en adelante su interen adelante su interéés se centra en la s se centra en la

filosoffilosofíía pra prááctica: moral, ctica: moral, éética, derecho y justicia. tica, derecho y justicia.

En En ““Conciencia moral y acciConciencia moral y accióón comunicativan comunicativa”” y en y en

““Moralidad y Moralidad y ééticatica””, de , de 1986,1986, intenta fundamentar intenta fundamentar una una

éética en un universalismo normativotica en un universalismo normativo y afrontar asy afrontar asíí el el

escepticismo de nuestro tiempo. escepticismo de nuestro tiempo.



La nociLa nocióón clave es la idea regulativa de n clave es la idea regulativa de ““comunidad comunidad

ideal de comunicaciideal de comunicacióónn””, libre de coerciones de , libre de coerciones de

intereses particulares. En ese concepto estintereses particulares. En ese concepto estáá supuesto supuesto

que que la moral individual es una abstraccila moral individual es una abstraccióón, pues n, pues

siempre estsiempre estáá involucrada en la eticidad concreta de involucrada en la eticidad concreta de

un concreto mundo de la vida.un concreto mundo de la vida.



Se entiende asSe entiende asíí que tambique tambiéén n la la éética tica

sea para Habermas una ciencia sea para Habermas una ciencia

reconstructiva que no deja a un reconstructiva que no deja a un

lado elementos histlado elementos históóricorico--culturales.culturales.



El universalismo relativiza la propia forma de El universalismo relativiza la propia forma de

existencia y la tradiciexistencia y la tradicióón propia, y da lugar a n propia, y da lugar a

otras formas de vida a los extraotras formas de vida a los extrañños; os; éésta es sta es

la universalidad abstracta que, como la la universalidad abstracta que, como la

demanda de libertad Ilustrada, desemboca en demanda de libertad Ilustrada, desemboca en

terror.terror.



Pero hay otro tipo de Pero hay otro tipo de

universalidad:universalidad: unauna comunidad comunidad

en la que los participantes en la que los participantes

comparten un sentido de la vida, comparten un sentido de la vida,

lo que da lugar a la moral y la lo que da lugar a la moral y la

polpolíítica en toda su concrecitica en toda su concrecióón.n.



Sin embargo, en este punto se corre Sin embargo, en este punto se corre

un riesgo, ya que un riesgo, ya que las democracias las democracias

deben reconocer las comunidades deben reconocer las comunidades

sin permitir la casin permitir la caíída en da en

nacionalismos totalitariosnacionalismos totalitarios--

homogeneizanteshomogeneizantes..



Habermas confHabermas confíía en la estrategia de la a en la estrategia de la “é“ética del tica del

discursodiscurso””: el discurso representa una forma de : el discurso representa una forma de

comunicacicomunicacióón en la medida en que su fin es lograr n en la medida en que su fin es lograr

el entendimiento entre los hombres, por lo cual el entendimiento entre los hombres, por lo cual

apunta aapunta aúún mn máás alls alláá de las formas de vidas de las formas de vidas

singulares, es decir que se extiende a la ya singulares, es decir que se extiende a la ya

mencionada mencionada ““comunidad ideal de comunicacicomunidad ideal de comunicacióónn””, ,

que incluye a todos los sujetos capaces de que incluye a todos los sujetos capaces de

lenguaje y accilenguaje y accióón.n.



Se garantiza asSe garantiza asíí una formaciuna formacióón de n de

la voluntad comla voluntad comúún que da n que da

satisfaccisatisfaccióón a los intereses de n a los intereses de

cada individuo sin que se rompa el cada individuo sin que se rompa el

lazo social sustancial a cada uno lazo social sustancial a cada uno

con todos.con todos.



Comprometido con el objetivo de asegurar la Comprometido con el objetivo de asegurar la

validez y no svalidez y no sóólo la vigencia de las normas lo la vigencia de las normas

ééticas, del derecho y a la constituciticas, del derecho y a la constitucióón fn fááctica ctica

de los estados democrde los estados democrááticos, esta necesidad ticos, esta necesidad

de de ““moralizarmoralizar”” la polla políítica no supone tica no supone

confundir esferas diferentes: la pretensiconfundir esferas diferentes: la pretensióón n

de legitimacide legitimacióón del derecho positivo no n del derecho positivo no

puede agotarse en la validez moral.puede agotarse en la validez moral.



Una Una norma jurnorma juríídicadica es tal en la medida en es tal en la medida en

que se agrega un que se agrega un componente empcomponente empííricorico, ,

el de su el de su imposiciimposicióón a todas las personas n a todas las personas

por igualpor igual. Queda . Queda justificado asjustificado asíí el poder el poder

polpolíítico y sus instituciones,tico y sus instituciones, claro que claro que

generando nuevos conflictos derivados del generando nuevos conflictos derivados del

contraste entre una idealidad deseada y contraste entre una idealidad deseada y

una una pragmpragmáática factiblestica factibles..



EticaEtica del discurso:del discurso:

••““Toda moral autToda moral autóónoma ha de resolver dos tareas en noma ha de resolver dos tareas en

una: ha de hacer valer la intangibilidad de los una: ha de hacer valer la intangibilidad de los

individuos socializados, exigiendo igual trato y por individuos socializados, exigiendo igual trato y por

tanto un respeto igual a la dignidad de cada uno; y ha tanto un respeto igual a la dignidad de cada uno; y ha

de proteger las relaciones intersubjetivas de de proteger las relaciones intersubjetivas de

reconocimiento recreconocimiento recííproco exigiendo a los individuos proco exigiendo a los individuos

solidaridad en tanto que miembros de una comunidad solidaridad en tanto que miembros de una comunidad

en la que han sido socializados.en la que han sido socializados.””




••((……))““La justicia se refiere a las iguales La justicia se refiere a las iguales

libertades de individuos libertades de individuos incanjeablesincanjeables y y

que se determinan a sque se determinan a síí mismos; mientras mismos; mientras

que la solidaridad se refiere al bien de los que la solidaridad se refiere al bien de los

miembros de un grupo, hermanados en miembros de un grupo, hermanados en

una forma de vida intersubjetivamente una forma de vida intersubjetivamente

compartida y, por tanto, tambicompartida y, por tanto, tambiéén al n al

mantenimiento de la identidad de esa mantenimiento de la identidad de esa

forma de vida mismaforma de vida misma””((……).).




••((……))““Las normas morales no pueden proteger Las normas morales no pueden proteger

lo uno sin lo otro: no pueden proteger los lo uno sin lo otro: no pueden proteger los

iguales derechos y libertades del individuo sin iguales derechos y libertades del individuo sin

proteger el bien del prproteger el bien del próójimo y de la comunidad jimo y de la comunidad

a la que el individuo y su pra la que el individuo y su próójimo pertenecen.jimo pertenecen.””




••((……))““esta razesta razóón puede la n puede la éética del discurso, que deduce los contenidos tica del discurso, que deduce los contenidos

de una moral universalista a partir de los presupuestos universade una moral universalista a partir de los presupuestos universales de la les de la

argumentaciargumentacióón, hacer tambin, hacer tambiéén justicia a esa comn justicia a esa comúún ran raííz de la moral: z de la moral:

puesto que los discursos se asientan, por aspuesto que los discursos se asientan, por asíí decir, sobre la accidecir, sobre la accióón n

orientada al entendimiento, como forma de reflexiorientada al entendimiento, como forma de reflexióón de ella, pueden n de ella, pueden

extraer de ese mismo medio que representan las interacciones extraer de ese mismo medio que representan las interacciones

linglingüíüísticamente mediadas y al que los individuos socializados deben ssticamente mediadas y al que los individuos socializados deben su u

vulnerabilidad, pueden extraer tambivulnerabilidad, pueden extraer tambiéén de n de éél, digo, los puntos de vista l, digo, los puntos de vista

centrales para la compensacicentrales para la compensacióón moral de esa fragilidad que tan profundas n moral de esa fragilidad que tan profundas

raraííces tieneces tiene””((……).).




((……))““En virtud de sus propiedades pragmEn virtud de sus propiedades pragmááticas ticas

los discursos hacen posible una formacilos discursos hacen posible una formacióón de la n de la

voluntad comvoluntad comúún, basada en razones, y en la n, basada en razones, y en la

que, por tanto, los intereses de cada uno que, por tanto, los intereses de cada uno

pueden cobrar voz y hacerse valer sin romper el pueden cobrar voz y hacerse valer sin romper el

lazo social que de antemano une a cada uno lazo social que de antemano une a cada uno

con todos los demcon todos los demáás.s. ””((……).).




((……))““el punto de vista moral exige una operaciel punto de vista moral exige una operacióón de n de

universalizaciuniversalizacióón de mn de mááximas e intereses en litigio, que ximas e intereses en litigio, que

obliga a los participantes a obliga a los participantes a transcendertranscender el contexto el contexto

social e histsocial e históórico de su particular forma de vida y de su rico de su particular forma de vida y de su

comunidad particular y a adoptar la perspectiva de comunidad particular y a adoptar la perspectiva de

todos los posibles afectados.todos los posibles afectados. ””((……))..




((……))““Esta operaciEsta operacióón de abstraccin de abstraccióón hace an hace aññicos icos

el horizonte que representa cada mundo de la el horizonte que representa cada mundo de la

vida concreto, por lo demvida concreto, por lo demáás culturalmente s culturalmente

especespecíífico, dentro del cual se mueven los fico, dentro del cual se mueven los

procesos de procesos de autoentendimientoautoentendimiento éético.tico. ””((……))..




((……))““Tal operaciTal operacióón abstractiva vuelve a poner n abstractiva vuelve a poner

por segunda vez en cuestipor segunda vez en cuestióón el deslinde que los n el deslinde que los

neoaristotneoaristotéélicoslicos practican entre saber teorpractican entre saber teoréético y tico y

saber saber prpráácticoctico--cotidianocotidiano. Al saber . Al saber éético se lo tico se lo

despojdespojóó ya de la ingenuidad del saber cotidiano ya de la ingenuidad del saber cotidiano

y se le concediy se le concedióó reflexividad.reflexividad. ””((……))..




((……))““Pero el saber moral, al pretender Pero el saber moral, al pretender

universalidad, ha de desligarse (naturalmente universalidad, ha de desligarse (naturalmente

con las reservas bajo las que se halla todo saber con las reservas bajo las que se halla todo saber

discursivo) tambidiscursivo) tambiéén de los contextos en los que n de los contextos en los que

permanece inserto el saber permanece inserto el saber éético.tico.””((……))..




((……))““El programa de fundamentaciEl programa de fundamentacióón de la n de la éética del discurso se tica del discurso se

pone por meta obtener, a partir de suposiciones de racionalidadpone por meta obtener, a partir de suposiciones de racionalidad

de este tipo, una regla de argumentacide este tipo, una regla de argumentacióón para aquellos n para aquellos

discursos en los que pueden fundamentarse normas morales. discursos en los que pueden fundamentarse normas morales.

De lo que con ello se trata es de mostrar que las cuestiones De lo que con ello se trata es de mostrar que las cuestiones

morales pueden decidirse racionalmente.morales pueden decidirse racionalmente. ””((……))..




((……))““Una teorUna teoríía moral planteada en ta moral planteada en téérminos rminos

deontoldeontolóógicosgicos que se concentra en cuestiones relativas que se concentra en cuestiones relativas

a la justicia, no tiene ma la justicia, no tiene máás remedio que pagar la s remedio que pagar la

presuntiva validez universal de los juicios morales con presuntiva validez universal de los juicios morales con

un concepto estrecho de moral. Pero con ello, en modo un concepto estrecho de moral. Pero con ello, en modo

alguno estalguno estáá relegando las cuestiones de la vida buena relegando las cuestiones de la vida buena

o de la vida no fallida a un o de la vida no fallida a un áámbito situado allende de la mbito situado allende de la

discusidiscusióón racional.n racional. ””((……))..




((……))““Le basta con afirmar que las discusiones Le basta con afirmar que las discusiones

ééticas, a diferencia de las argumentaciones ticas, a diferencia de las argumentaciones

morales, estmorales, estáán ya siempre insertas en la trama n ya siempre insertas en la trama

de tradicide tradicióón de una forma de vida previamente n de una forma de vida previamente

aceptada y que acuaceptada y que acuñña nuestra propia identidad. a nuestra propia identidad.

Los juicios morales sLos juicios morales sóólo se distinguen de los lo se distinguen de los

ééticos por el grado de dependencia ticos por el grado de dependencia

contextual.contextual.””((……))..

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