1

Министерство образования и науки Российской ФедерацииФедеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Уральский федеральный университетимени первого Президента России Б.Н. Ельцина»

Институт гуманитарных наук и искусствФилологический факультет

Кафедра фольклора и древней литературы

«Государственный утопизм и масонский миф об идеальном человеке в творчестве М.М. Хераскова»

доктор филологических наук,

Дипломная работастудентки 6 курсаКожановой К.М.

Научный руководитель:доктор филологических наук,профессор, Приказчикова Е.Е.

Екатеринбург2015 год

2

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение. 6

Глава 1. Философский, социально-политический и литературный

контекст творчества М.М. Хераскова. 11

1.1. Понятие культурного мифа. Культурный миф – «слово о мире,

функционирующее в пределах определенной субкультуры конкретной

исторической эпохи».1 11

1.2. Миф о совершенном человеке – центральный среди культурных

мифов XVIII века. 13

1.3 Масонство в России XVIII века – идейный противовес «вольтерьянству»,

мощная религиозно-этическая организация, оказавшая огромное влияние

на литературу и искусство. 14

1.4. Масонский миф о богочеловеке – миф о падении в тленную материю

и духовном возрождении собирательного образа первочеловека Адама

Кадмона. 18

1.5. Социально-политические взгляды масонов России XVIII века –

миф об идеальном государстве и идеальном правителе, созданный

под влиянием идей естественного права и масонского представления

об иерархичности строения Вселенной. 22

1.6. Политика российской императрицы Eкатерины II и Павла I

с точки зрения масонов. «Наказ» Екатерины II – концепция

монархического правления. 29

1.7. Утопия – идеал, мечта, неприятие существующей действительности

и возможный путь к преобразованию мира. 32

1.8. Востребованность государственного утопизма - особенность

эпохи Просвещения в России XVIII века. 36

1 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы в русской литературе второй половины XVIII – начала ХIХ века./Е.Е. Приказчикова. – Екатеринбург, Изд-во Уральского университета, 2009. – с.39

3

Глава 2. Поэма М.М. Хераскова «Владимир» – воплощение масонского мифа о

возрождении «падшего Адама». 43

2.1.Поэма М.М. Хераскова «Владимир» – реализация масонских взглядов

поэта. 43

2.2. Духовный путь князя Владимира к принятию христианского крещения –

воплощение масонской идеологии и обрядов. 44

2.3. Путешествие Всеволода – путь к обретению идеальных человеческих

качеств в соответствии с масонским антропологическим мифом. 48

2.4.«Путь в бездну» полководца Рогдая – образ пути антихристианина,

противоположности масонского «идеального человека». 53

2.5. Итог духовного возрождения правителя - князя Владимира – возрождение

и расцвет его государства – России. 55

2.6. Образ главного героя поэмы М.Хераскова «Владимир» – яркий пример

воплощения антропологического масонского мифа. 62

Глава 3. Романы М.Хераскова «Нума Помпилий, или процветающий Рим»,

«Кадм и Гармония»и «Полидор, сын Кадма и Гармонии» – воплощение

масонского государственного и антропологического мифов. 64

3.1. Роман «Нума Помпилий» – государственная утопия с масонским изводом.

66

3.1.1. Реальный исторический деятель Нума Помпилий – прообраз для

написания масонской утопии. 68

3.1.2. Историография романа М. Хераскова «Нума Помпилий». 68

3.1.3. Нума-философ до принятия римского престола – образ идеального

человека, с точки зрения масонского мировоззрения. 71

3.1.4. Начало правления Нумы, или каким должен быть идеальный государь в

соответствии с масонским мировоззрением. 73

3.1.5. Религия Весты, представленная М.М. Херасковым в романе

4

«Нума Помпилий», - совершенная религия в представлении «вольных

каменщиков». 81

3.1.6. Нума Помпилий – «истинный отец народа», литературная

реализация масонского мифа о совершенном правителе и

совершенном государстве. 86

3.2. Роман М.Хераскова «Кадм и Гармония» как образец масонского

государственного романа. 90

3.2.1. Историография романов М. Хераскова «Кадм и Гармония»

и «Полидор, сын Кадма и Гармонии». 90

3.2.2. Кадм, царь Беотии, – воплощение масонских мифов об идеальном

правителе и о грехопадении первочеловека Адама Кадмона. 96

3.2.3.Путешествия Кадма – странствия души путем Истины. 99

3.2.4. Рассказ мудреца Гифана об истинной и ложной мудрости –

вставная антиутопия в романе «Кадм и Гармония». 112

3.2.5. Гармония - образ идеальной жены с точки зрения масонской

нравственности. Масонский символизм истории об обретении Кадмом

Гармонии. 115

3.2.6. Образ Кадма в романе М.Хераскова «Кадм и Гармония» –

последовательная реализация масонского антропологического мифа и

литературное воплощение государственного утопизма XVIII века. 118

3.3. Роман М. Хераскова «Полидор, сын Кадма и Гармонии» - государственная

масонская утопия, создающая образ идеального софиократического общества.

. 119

Глава 4. Масонские романы М.Хераскова «Нума Помпилий»,

«Кадм и Гармония» и «Полидор» - синтез масонского и государственного

романов. 131

5

4.1. Развитие жанра романа до XVIII века – отражение «непосредственного

развитие новых человеческих отношений». 1 131

4.2. Жанр романа – принципиально новое явление в литературе по сравнению с

эпосом. 135

4.3. Масонский роман в русской литературе XVIII века – нравоучения,

политические наставления и масонские понятия в «привлекательной

мифологической одежде».2 141

4.4. «Нума Помпилий», «Кадм и Гармония» и «Полидор, сын Кадма и

Гармонии» М.Хераскова - характерные масонские романы с точки зрения

жанровой природы и первый опыт синтеза масонского романа с

государственной утопией. 146

Заключение.

Источники и литература.

1 Кожинов В.В. Происхождение романа. Теоретико-исторический очерк. // «Советский писатель». – М.,1963. [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/kozhinov-proishozhdenie-romana/index.htm (дата обращения 15.01.2015)2 Московский журнал. 1791. №1.С.80. // Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.97

6

Введение.У каждой исторической эпохи существуют свои культурно-

мифологические приоритеты, определяющиеся особенностями коллективного

сознания людей этой эпохи. В данной работе внимание будет обращено к к

литературному процессу периода второй половины XVIII – начала XIX века,

который характеризуется активным формированием системы культурных

мифов и утопий, «надстраивающихся» над традиционными жанровыми

парадигмами классицизма и сентиментализма, и тем самым, дополняющих их.1

Изучение формирования системы культурных мифов и утопий и их реализации

в литературных произведениях крайне актуально в настоящее время, так как

это дает возможность по-новому интерпретировать литературные процессы.

С момента возникновения первобытного мифа, являвшегося основной

формой мышления и единственным способом постижения первобытным

человеком окружающего мира, миф является наиболее полным отражением

миропонимания породившей его эпохи, основной формой духовной

самореализации человека.2 Даже претерпевая изменения с течением времени,

«мифология остается фундаментальной основой культуры»3.

Наиболее активно мифы создавались масонством – течением,

заполнившим концептуальную и идейную пустоту российского общества

начала XVIII века. «Масонство было у нас в ХVIII веке единственным духовно

– общественным движением, значение его было огромно… Лучшие русские

люди были масонами. Первоначальная русская литература имела связь с

масонством. Масонство было первой свободной самоорганизацией общества в

России, только оно и не было навязано сверху властью».4 Мифологичное по

своей природе, масонство опирается на архаические мифы и, преобразуя их в

1 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы и утопии в мемуарно-эпистолярной литературе русского Просвещения. Автореферат на соискание ученой степени доктора филологических наук. Екатеринбург, 2010. –с.5.2 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы в русской литературе второй половины ХVIII – начала ХIХ века./Е.Е.Приказчикова. – Екатеринбург, Изд-во Уральского университета, 2009. - с.9.3 Там же.4 Бердяев Н.А. «Русская идея: основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века, Глава 1 http :// philologos . narod . ru / berdyaev / berd - rusidea . htm #1 par 1 (дата обращения: 08.02.2014)

7

соответствии с сознанием своей эпохи, творит новую культурную мифологию,

которая посредством литературы получает широкое распространение в

общественном сознании. Культурные мифы и создаются, и выражаются в

значительной мере через литературу. Именно литературные произведения

служат средством сообщения и передачи накопленных человеческим сознанием

представлений. Поэтому мы будем рассматривать отражение масонской

мифологии, а в особенности мифа о богочеловеке, в литературном творчестве

поэта и писателя XVIII века М.М. Хераскова, одного из ведущих авторов в

масонском братстве.

Другая активно развивающаяся тенденция в культуре XVIII века, помимо

мифотворчества, – формирование утопической парадигмы осмысления

действительности, нашедшей отражение в системе литературных утопий.

Особо востребованными в XVIII веке оказались государственные утопии,

предлагающие различные способы создания идеального государства и

формирующие образ его идеального правителя.

Объектами исследования в данной работе являются следующие

произведения М. Хераскова: масонская поэма «Владимир Возрожденный» и

масонские государственные романы «Нума Помпилий, или Процветающий

Рим», «Кадм и Гармония, древнее повествование» и «Полидор, сын Кадма и

Гармонии». Поэма рассматривается в рамках масонской концепции и, в первую

очередь, как отражение основного масонского мифа о богочеловеке в образе

главы государства, что является предпосылкой к созданию М. Херасковым

романа «Нума Помпилий, или Процветающий Рим» - первого опыта

соединения масонского и государственного романа, а далее – сюжетно

последовательных романов «Кадм и Гармония, древнее повествование» и

«Полидор, сын Кадма и Гармонии», в которых, как и в «Нуме Помпилии» мы

можем наблюдать отражение масонского мифа об идеальном человеке в рамках

государственной утопии. Основной источниковедческой базой работы

являются фонды отдела редких книг Уральского Федерального университета.

8

Предметом исследования является система масонских мифов и система

утопий XVIII века.

Цель данного исследования — выявить особенности реализации

масонского мифа об идеальном человеке и об утопическом государстве в

жанрах поэмы и романа на материале произведений М.Хераскова (объектов

исследования).

Поставленная цель определила следующие задачи:

1) Доказать, что масонская поэма М. Хераскова «Владимир Возрожденный» -

отражение масонского мифа о Богочеловеке.

– изучить и осмыслить понятие культурного мифа Нового времени (эпохи

Просвещения); изучить основной миф русского масонства XVIII века –

антропологический миф;

– проследить его реализацию в поэме «Владимир Возрожденный»;

– сделать вывод о том, что поэма «Владимир Возрожденный» – отражение

масонского антропологического мифа;

2) Доказать, что романы М.Хераскова «Нума Помпилий и Процветающий

Рим», «Кадм и Гармония, древнее повествование» и «Полидор, сын Кадма и

Гармонии» являются масонскими государственными утопиями, соединяющими

в себе масонский миф об идеальном правителе и масонские представления об

идеальном (утопическом) государстве:

-изучить социально-политические взгляды русского масонства XVIII века, в

частности, масонский миф об идеальном правителе, и проследить их

реализацию в романном творчестве М.Хераскова;

-охарактеризовать жанровые особенности романа и общественное отношение к

данному жанру в начале XVIII века – в период до выхода в свет романов

М.Хераскова;

-выявить специфические черты масонского романа, проанализировав романы

«Нума Помпилий…», «Кадм и Гармония» и «Полидор…»;

9

-обозначить понятие утопии применительно к XVIII веку и показать, что

романы «Нума Помпилий…», «Кадм и Гармония…» и «Полидор…»

принадлежат к числу государственных романов-утопий;

-сделать вывод о том, что вышеуказанные романы М.Хераскова – опыт синтеза

масонского и государственного романа;

Методология исследования. Производимый в работе анализ выполнен на

основе сравнительно-исторического, культурно-исторического,

текстологического методов, а также метода обобщения. Использование

вышеуказанных методов позволяет расширять контекст, выявлять конкретно-

историческое содержание художественного произведения, осуществлять

целостный подход к его анализу, определять закономерности в развитии

литературных понятий, а также делать заключение на основе изученного

материала.

Использованная литература. В процессе работы будет использована

литература, изучающая проблему культурного мифа Нового времени (в отличие

от мифа архаического); исследования по истории русского масонства в XVIII

веке в тесной его взаимосвязи с литературой; исследования, посвященные

жизни и творчеству М.Хераскова; материалы, раскрывающие жанровые

особенности романа; исследования, посвященные явлению утопии и т.д. Из

исследований, посвященных феномену русского масонства, наибольшей

известностью пользуются работы Г.В. Вернадского «Русское масонство в

царствование Екатерины II» и В.И. Сахарова «Иероглифы русских каменщиков.

Масонство и русская литература XVIII- начала ХIХ века.» В первой из них

подробно раскрыта философия масонства; во второй – дан взгляд на литературу

того времени через призму масонского мировоззрения и прослежено его

отражение в произведениях известных и забытых ныне поэтов и писателей.

Понятие культурного мифа, а также воплощение антропологического мифа в

литературном творчестве, подробно рассмотрено в монографии Е.Е.

Приказчиковой «Культурные мифы в русской литературе второй половины

10

ХVIII - начала ХIХ века». Также следует отметить работу Г. Давыдова1,

который рассматривает творчество Хераскова именно как произведения

масонской литературы.

Для анализа поэмы «Владимир Возрожденный» использован трактат

И.Лопухина «О внутренней церкви», где непосредственно отражены масонские

идеи, нашедшие свое образное, художественное воплощение в масонской поэме

М.Хераскова.

Для изучения жанровых особенностей романа и общественного

отношения к данному жанру в XVIII веке рассмотрена работа М.М. Бахтина

«Эпос и роман. О методологии становления романа»2, теоретико-исторический

очерк В.В. Кожинова3 «О происхождении романа».

С целью изучения явления утопии, в частности применительно к XVIII

веку, изучено исследование Е. Шацкого «Утопия и традиция»4, где

анализируется происхождение понятия утопии и проводится классификация

существующих утопий по принципу их взаимоотношения с окружающей

действительностью; статья И.З. Сермана «История и утопия в русской

общественной мысли», работа Т.В. Артемьевой «Утопические архетипы в

русской культуре», исследование Е.Е. Приказчиковой «Культурные мифы и

утопии в мемуарно-эпистолярной литературе русского Просвещения».

Исследователи не достигли единой точки зрения в поиске

«универсальной» парадигмы, наиболее подходящей для рассмотрения

процессов второй половины XVIII – начала XIX века; самый распространенный

– хронологический подход, кроме него – персоналистический и

социологический; внимание к системе мифов и утопий обращено лишь недавно

1 Давыдов Г.А. Поэзия Хераскова и религиозные искания русских масонов.// Масонство и русская литература ХVIII – начала XIX вв./Отв.ред.Сахаров. – М.:Эдиториал УРСС, 2000.2 Бахтин М.М. Эпос и роман. О методологии становления романа.// Фесенко Э.Я.. Теория литературы: уч. пос. для вузов — М., 2008. -

[Электронный ресурс] - Режим доступа: http://bookucheba.com/teoriya-literaturyi-istoriya/bahtin-epos-roman-metodologii-issledovaniya-

17044.html (дата обращения 15.05.2014)

3 Кожинов В.В. Происхождение романа. Теоретико-исторический очерк. // «Советский писатель». – М.,1963. [Электронный ресурс] - Режим

доступа: http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/kozhinov-proishozhdenie-romana/index.htm (дата обращения 15.01.2015).4 Шацкий Е. Утопия и традиция. М.Прогресс, 1990- с.30

11

Глава 1. Философский, социально-политический и литературный контекст

творчества М.М. Хераскова.

1.1. Понятие культурного мифа. Культурный миф – «слово о мире,

функционирующее в пределах определенной субкультуры конкретной

исторической эпохи».1

В современной русской культуре слово «миф» является одним из самых

популярных и общеупотребительных. Им равно пользуются и философы, и

политики, и литературоведы, и психологи. Давайте рассмотрим, что же такое

миф, и чем отличается миф современный от мифа древнего, архаического.

Первобытный миф, «классический», является первой и основной формой

мышления человека первобытного общества, способом освоения и постижения

им окружающего мира. Он наиболее полно отражает миропонимание эпохи, его

породившей, являясь основной формой духовной самореализации человека.2

Мифы воспринимаются в «первобытном» периоде развития общества как

единственно возможная реальность, которая имеет, тем не менее, совершенно

особый характер. Мифу свойственна «логика чудесного», как бы произвольно

играющая категориями времени, пространства, количества, качества,

причинности, скрывающая под определенным сюжетом или образом

смысловые слои реальности.

В переводе с греческого «миф» означает «слово, сказание». В отличие от

«эпоса» и «логоса», которые также можно перевести как «слово», миф – это

слово-образ в его семантической целостности и завершенности, посредством

которого человек хочет понять окружающий его мир, найти свое место в этом

мире.

По своей природе мифологический образ всегда двойственен. С одной

стороны, он предельно ощутим, конкретен, материален; с другой – в

классическом мифе должна присутствовать хотя бы минимальная степень

1 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы в русской литературе второй половины XVIII – начала ХIХ века./Е.Е. Приказчикова. – Екатеринбург, Изд-во Уральского университета, 2009. – с.392 Там же,- с.9.

12

абстракции. Две составляющие мифологического образа вместе взятые

превращают этот образ в символ.

По мнению Т.Е.Абрамзон для объяснения категории «культурные

мифологии» необходимо ориентироваться на базовый тезис социальной

психологии, утверждающей, что « без мифов невозможна культура как форма

существования социально организованных коллективов, ибо любой коллектив,

начиная от семьи и кончая государством, имеет потребность в

самоидентификации, предполагающей, во-первых, понятия о том, чем данный

коллектив похож на другие коллективы…, и, во-вторых, понятия, позволяющие

чувствовать свою неповторимость и особенность» 1. Термин «поэтические

мифологии» Т.Е. Абрамзон раскрывает как «системы коллективных

представлений, заключенные в формы индивидуального словесного

творчества…, образующие особую картину, миропорождающие интерпретации

явлений истории и современной жизни в соответствии с основополагающими

концептами данной системы представлений».2

Философ А.Ф. Косарев утверждает, что «мифология то есть система

взаимосвязанных мифов, лежит в основе любой культуры. Она определяет тип

данной культуры и тип живущего в ней человека. Более того, всякая культура

воплощает в жизнь и развивает лежащие у ее истоков мифы, доводя их при

этом до их логического завершения…». А.М. Лобок, отталкиваясь о

предположения, что миф для его носителей всегда тождественен истине,

отождествляет миф и культуру, полагая, что каждая культура сама по себе есть

миф.3 Но никакая культура не существует одна, в отрыве от других культур,

обладающих своим языком и, следовательно, своей мифологией. С данной

точки зрения миф может быть определен как культурный шифр, позволяющий

людям, живущим в одном мифе (в одном культурном пространстве) понимать

друг друга с полуслова, но отделять одну культуру от другой. Именно такая

1 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы в русской литературе второй половины XVIII – начала ХIХ века./Е.Е. Приказчикова. – Екатеринбург, Изд-во Уральского университета, 2009. – с 34 .2 Там же, - с.363 Там же.

13

ситуация была характерна для XVIII века с его ярко выраженными

конфликтами между представителями различных субкультур, например,

масонами и вольтерьянцами.

Обобщает понятие культурного мифа определение Е.Е. Приказчиковой

Культурный миф - это «слово о мире, функционирующее, как правило, в

пределах определенной субкультуры конкретной исторической эпохи и

находящее свое отражение в литературных памятниках по преимуществу».1 У

каждой исторической эпохи термин «культурный миф» всегда характеризует

определенную литературно-историческую эпоху и определяет сознание людей,

принадлежащих к конкретной субкультуре.

1.2. Миф о совершенном человеке - центральный миф среди культурных

мифов ХVIII века.

У каждой исторической эпохи существуют свои культурно-

мифологические приоритеты, определяющиеся спецификой ментальности

людей этой эпохи. Так, во второй половине XVIII века были актуализированы

антропологический, гинекратический, библиофилический национальные мифы

русской культуры, эпоха романтизма возродила культурную мифологию героя.

Центральное место среди культурных мифов XVIII века занимает миф о

Человеке, вернее, миф о Совершенном человеке. Миф о Совершенном человеке

можно назвать своеобразным прамифом эпохи Просвещения не только в

России, но и в Европе. Никогда еще не создавалось так много философских

трактатов и художественных произведений, в которых главным героем

становился познающий и преобразующий мир человек.2 Достаточно вспомнить 

"Метафизический трактат" Вольтера и трактат А.Гельвеция "О человеке",

трактат А.Радищева "О человеке, о его смертности и бессмертии" и знаменитую

поэму А.Поупа "Опыт о человеке", оду И.Пнина "Человек" и позднюю оду

1Приказчикова Е.Е. Культурные мифы в русской литературе второй половины XVIII – начала ХIХ века./Е.Е. Приказчикова. – Екатеринбург, Изд-во Уральского университета, 2009. – с.392Там же, - с.48.

14

Державина Христос", где впервые в русской литературе и задолго до Ф.М.

Достоевского появляется термин "Человекобог".

Строительство новых взаимоотношений между человеком и Богом - одна

из основных проблем просвещенного 18 века. Это было время активного

поиска человеком смысла жизни, поиска, который не мог не привести его к

осмыслению своего места в божественном мире. Рядом с образом Бога

появляется фигура Человека, познающего Бога и себя. Не удивительно, что

именно в XVIII столетии в России получило столь широкое распространение

масонское учение, как один из путей самоосознания и осознания

мироустройства, и попытки строения жизни на основе самовоспитания и

следования масонским заповедям и добродетелям.

1.3 Масонство в России XVIII века – идейный противовес

«вольтерьянству», мощная религиозно-этическая организация, оказавшая

огромное влияние на литературу и искусство.

Существует предание о том, что первая масонская ложа в России была

учреждена Петром Великим. Хотя это не имеет какого-либо документального

подтверждения, но выделяет факт влияния реформаторской деятельности

Петра I на взгляды и направления движения русского масонства. Вне

зависимости от западных лож масонство в России начинает развиваться уже в

период царствования Елизаветы, однако, распространяясь, главным образом, в

немецкой среде. Наивысший пик развития орден «вольных каменщиков»

достиг в царствование Екатерины II . Тайные ордена, появляясь один за другим,

постепенно слились в единую мощную сеть вокруг ближнего круга. Они

состояли из дворян, чиновников, просвещенной интеллигенции, - людей, в чьих

руках были сосредоточены определенная власть и средства. В процессе

развития масонские ордена формировали собственные традиции, уставы,

символику. Образованные люди, имеющие доступ к различной литературе,

15

масоны привносили в свою культуру лучшие черты народов мира разных эпох,

стремясь найти путь развития для России настоящего времени.

Православная религия, которую масоны отнюдь не отвергали, не

противопоставляли ей свое учение, а наоборот, утверждали почитание Библии,

Христа и веру в Божественное начало всего сущего, не давала возможности

осмыслить мир, утверждая лишь веру согласно обрядам и канонам. Авторитет

официальной церкви был в значительной мере подорван образом жизни самих

служителей церкви. Пришедшая из Европы и широко распространившаяся в

дворянских слоях российского общества философия Вольтера, обрела в России

своеобразные черты культурного мифа и стала основой для бытового

поведения. Оно включало в себя "скептическое, а подчас и пренебрежительное

отношение к господствующей религии как к предрассудку и фанатизму,

свободу нравов, в том числе любовных (к чему настоящий Вольтер никогда не

призывал), сомнение в бессмертии души, и, как следствие тягу к идейному

самоубийству, что также не было замечено на родине писателя».1 Масонство

явилось идейным противовесом "вольтерьянству", утверждая необходимость

самоограничения, воспитания самого себя, подчиняя чувства – разуму, разум -

сердцу, а сердце - воле Божьей. Масоны создают, точнее, составляют из

древних преданий и эзотерических учений новую науку о человеке как

единстве разнородных стихий, борющихся друг с другом и долженствующих

быть в гармонии и равновесии. Рядом с разумом просветителей они ставят

сердце, душу, чувства, веру, поэтическое проницание, под влиянием этих

мощных стихий сам разум меняется, усложняется и далеко уходит от

остроумного, но одномерного мышления энциклопедистов, процветавшего в

парижских салонах.

Масоны в России во второй половине ХVIII века представляли собой

мощную религиозно-этическую организацию, которая ставила перед собой

несколько целей: выработать этическую программу поведения человека в

1 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы в русской литературе второй половины XVIII – начала ХIХ века./Е.Е. Приказчикова. – Екатеринбург, Изд-во Уральского университета, 2009. – с 67.

16

современном мире; объединить людей в братский союз для увеличения добра в

мире; построить «храм Бога Живого», т.е. вернуть человеку утраченное

единство с Богом и натурой.1

Книгу масоны считали одним из основных средств воспитания человека,

надеясь с ее помощью широко повлиять на сознание дворянского общества.

Они уделяли большое внимание книгопечатанию (ссылка на Вернадского),

перевели и издали огромное количество философской литературы,

эзотерические книги разных эпох и народов Запада и Востока, не

ограничиваясь средневековой европейской мистикой и творениями Якоба Бёме.

Открывая каталоги орденских коллекций редких манускриптов, обнаруживаем

там то переведенную с маньчжурского и китайского языков «Книгу о

верности», то сочинение «Индейский философ, или Наука жить счастливо в

обществе», то алхимическую рукопись «Гебера царя Аравийского, остроумного

философа и истинного адепта, любопытное и полное химическое писание».2

Характерен выбор имен и произведений для масонских переводов из

западноевропейских поэтов: поэма «Избиение младенцев» итальянца Мариино,

книга философических стихотворений-афоризмов немецкого мистика

Ангелиуса Силезиуса «Райские цветы», «песни духовные» Х.Ф.Геллерта,

переведенные Аполлосом, «Потерянный рай» англичанина «Мильтона»,

дидактическая поэма А.фон Геллера «О происхождении зла», «Музариона» и

«Оберон» К.М.Виланда, «Смерть Авеля» С.Геснера, «Ночи» англичанина

Э.Юнга, фонвизинский прозаический перевод библейской поэмы П.-Ж. Битобе

«Иосиф». Сами названия говорят о мифологических сюжетах, несущих

серьезную философию и символику.3

Следует отметить, что во второй половине XVIII века в масонских

списках числились едва ли не большинство русских писателей и поэтов.

В.И.Сахаров в работе "Иероглифы вольных каменщиков" отмечает что в

1 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы в русской литературе второй половины XVIII – начала ХIХ века./Е.Е. Приказчикова. – Екатеринбург, Изд-во Уральского университета, 2009. – с.1092 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с. 263 Там же, – с 51

17

«реестре» масонской ложи середины 50-х гг. стоят имена А Сумарокова, князя

М.М. Щербатова, Ф.И. Дмитриева-Мамонова, И.И. Болтина. В центре этого

кружка-ложи - крупнейший поэт и литературно-театральный деятель 50-хгг.

А.П. Сумароков (1717-1777), не просто писатель, но учитель писателей. Рядом с

Сумароковым появляются Ф. Волков, И.П. Елагин, М.М.Херасков, А. А.

Ржевский, другие молодые поэты. 1 Согласно списку, сохранившемуся в

английском масонском архиве, петербургская ложа «Девяти Муз» в 1774 году

похожа на писательский клуб. Ложа подчиняется поэту Елагину и драматургу

Лукину, в ней состоят поэты И.А. Дмитревский, И.Ф. Богданович, А.А.

Ржевский, Ф.Я. Козельский. Елагину, «Великому мастеру Великой

Провинциальной ложи России», были подвластны и другие русские ложи, куда

вступают А.Н. Радищев, В.И. Майков, и Н.И. Новиков.2 Позднее центр

масонского движения перемещается в Москву, там появляются Новиков и И.Г.

Шварц, открываются новые имена, возникает розенкрейцерский капитул.

Орден ищет и находит молодых работников и мыслителей именно через

литературу, через издательство, журналы, газеты, студенческие литературные

кружки. В списке московской ложи «Озирис» 1781г., учрежденной и

руководимой князем Н.Н. Трубецким – поэт и переводчик И.П. Тургенев, М.М.

Херасков, А.М. Кутузов, Н.И. Новиков, И.Г.Шварц, Ф.П. Ключарев и С.И.

Гамалея.

Разумеется, члены масонских лож и сами создавали произведения,

проникнутые духом масонской философии - сюда входили речи и гимны,

исполнявшиеся на масонских собраниях и распространявшиеся, в основном, в

списках, философские письма и размышления, а также поэтические

произведения и художественная проза. Особое внимание литераторы-масоны

уделяли  поэзии. Масонская поэзия служит собственным целям, становится

влиятельной поэтической школой с собственным стилем, системой жанров,

«сквозными» темами и образами, символикой и тайнописью. Эта поэтическая

1 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.39-40.2 Там же, - с. 42-43.

18

традиция рождается и развивается, как бы прорастая через многие культурные

эпохи и наслоения. Главный принцип – «странная смесь» философских идей,

политических принципов, религии и науки, возрождение и новое толкование

древних преданий и философских учений, вольнодумство, романтический

идеализм. Цель идеологов масонства – создать из этой «смеси» новую

мифологию и миросозерцание, утопию нового рая вольных каменщиков, где

все возродятся и будут равны перед Великим Архитектором Вселенной. Цель

поэтов-масонов – преобразовать эту составную мифологию в стройную систему

художественных образов, как это уже сделала на их глазах и сих участием

литература европейского классицизма, обратившаяся к наследию античности.

Суть этих духовных исканий, отразившихся в поэтическом слове, кроется

в словах Карамзина – «толковали природу и человека».1 Масонская литература

возродила многие древние идеи и тайные верования и с их помощью создала

новую картину мира и человека, макрокосма и микрокосма.

Прозаические жанры в то время не были столь хорошо развиты, не

отличались необходимым для активного воздействия на читателя

психологизмом, только постепенно, по мере распространения новых взглядов

на место человека в мире, начиная меняться и обретать черты романтических

произведений, способных в увлекательной для читателя форме донести до него

идеи развития и преображения человека. В поэзии преобладали  жанры

дидактической оды и поэмы. Именно они позволяли наиболее полно отразить

основы масонской мифологии, в частности, миф о богочеловеке.

1.4. Масонский миф о богочеловеке – миф о падении в тленную материю и

духовном возрождении собирательного образа первочеловека Адама

Кадмона.

Масонский антропологический миф о человеке составляет основу масонского

представления о мире как такового. А.И. Болдырев был уверен, что

1 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с.55

19

«мировоззрение масонства в целом носит ярко выраженный религиозно-

антропоцентристский характер».1 При этом и натурфилософские построения

масонов, и их нормативная этика, и эстетические идеи «явно тяготеют к тому

кругу проблем, который непосредственно связан с главной задачей масонских

теоретиков – познание «божественной» сущности человека и с этих позиций

определением смысла и цели его бытия».2

В Золотом веке, находившемся в доисторическом идеальном прошлом, (а

управляла им древнегреческая богиня справедливости Астрея)» жил светлый,

близкий к Великому архитектору Вселенной до-человек Адам Кадмон,

достойный окружавшего его стройного мира всеобщей гармонии. Братья

воспевали в ложах светлое прошлое: «Когда любовь в златые веки/ Блистала

всем в своей красе/ И в братстве жили человеки,/ Тогда масоны были все.»3.

«Единое понятие о золотом веке может представлять черты истинного

общественного блаженства», 4 - утверждал переводчик псалмов Давидовых И.П.

Тургенев.. Потому так интересовали поэтов – масонов поэма Мильтона

«Потерянный рай» и миф о Купидоне и Психее. Тема одна – странствования

человеческой души – Психеи, ее любовь и возвышение, прикосновение к

светлой вечной тайне мира и неспособность сохранить это тайное знание и

следовать ему, приводящая к падению и потере света. Пал, утратил прежнюю

гармонию, свое духовное начало, облекся тленным телом, косной материей и

пороками человек. Пала и природа, «падшая натура», ставшая диким

материальным хаосом, мрачным лабиринтом мертвых вещей. Но именно здесь

кроются возможности духовного возрождения человека и природы. «Весь мир

сей есть единая токмо цепь, из различных звен состоящая»,5 - мысль эта

закреплена в масонских обрядах, эмблемах, символах и знаках и развита в

1 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы в русской литературе второй половины XVIII – начала ХIХ века./Е.Е. Приказчикова. – Екатеринбург, Изд-во Уральского университета, 2009. – с.1092 Там же.3 Русский архив.1916. №4. С.444. // Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с.56.4 Тургенев И.П. Кто может быть добрым гражданином и верным подданным? Российское сочинение.М.,1798.С.39.// Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с.56.5 Магазин свободнокаменщический.1784.Т.1.Ч.1.С.2.// Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.55

20

литературных произведениях. «Человек есть в сей цепи соединяющее существо

духовное с материею; он есть последний из духов и первый из существ

материальных», - утверждал Шварц.1

Главная масонская работа есть возрождение человека ветхого, падшего,

греховного, раздвоившегося на душу и тело. «И после того, как преобразишь ты

полностью душу, - сможешь стать ты Богом Бессмертным, смерть раздавившим

стопою», - говорится в Пифагорейских Золотых стихах.2 Лишь возрожденный

человек может упорядочить своей духовной и материальной деятельностью,

просветлить разумом, душой и верой, гармонизировать мир косной мертвой

материи и окаменевшей души («дикий камень»), привести восставшее к новой

жизни человечество в Золотой век Астреи, в вечное царство блаженства и

гармонии. Это и есть названная в масонском гимне высшая награда ордену и

каждому верному его «брату» от Великого Архитектора вселенной: «Желанный

вами век златой, Равенство, вольность и покой».3

Масонский Золотой век, в полном соответствии с древнегреческим

мифом Гесиода о пяти веках (а также индуистской мифологией о Критаюге,

Третаюге, Двапараюге и Калиюге), оказывается и впереди, в

послеисторическом будущем, вечном царстве света. Мифология ордена как бы

образует мировое кольцо (вспомним символ Змея, кусающего свой хвост),

рассматривая историю как переход от одной светлой вечности к другой сквозь

мрак недолжного бытия и дикий хаос косной материи и заблудшей и потому

тоже тленной человеческой души.

Согласно масонской антропологии человек рассматривался как падшее

существо, «ветхий Адам», который благодаря остающемуся внутри него

«божественному свету», собственным усилиям и божественной милости, может

пройти путь внутреннего духовного возрождения, имея в качестве главного

1 Шварц И.Г. Из лекций(1782 – 1783) //Филосрфские науки.1992.№1.С.80-81.// Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.56.2 Пифагор. Золотые стихи. (Электронный ресурс). http://ru.philosophy-of-religion.org.ua/golden_verses_of_pythagoras.html дата обращения 25.08.20123 Отдел письменных источников Государственного Исторического музея.Ф.450. Ед.хр. 558/б.Л.1 об.// Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.56.

21

образца пример Богочеловека Христа. Именно жизнь, смерть и воскресение

Христа дают человеку надежду на возможность мистически сблизиться с

Богом, вернуться к своей утерянной в результате грехопадения божественной

сущности.

При этом масоны считали, что истинным христианином можно стать,

только пройдя через длинный и трудный путь «искушений» плотского мира,

его «страстей». В масонском журнале описано начальное движение души по

пути сложного, ступенчатого самопознания и воспитания чувств согласно

правилам ордена вольных каменщиков:

Покрыты мраков, развлечены,

О чувства! Миром ослеплены,

Сберитесь купно внутрь меня,

Мне нужно ныне знать себя.1

Это масонское стихотворение с характерным названием «Размышление»

отразило в своих образах известную идею Шварца о сосредоточенном

самопознании как возрождении, развитии духовного начала в личности: «Когда

мы в уединении, занимаемся сами собою, когда входим внутрь себя, тогда

небесные силы в нас умножаются, и тогда мы видим духовного своего

человека.2

При этом самопознание понимается не в античном смысле в духе надписи

на дверях Дельфийского храма Аполлона. Это не познание самого себя как

части натуры, но христианское испытание себя. Цель испытания - господство

над собой и своими страстями. Именно так понимает самопознание И. Масон в

книге «О познании самого себя», изданной Н.Новиковым в 1783 году в

переводе И.П. Тургенева.3

Стихотворство, «высокая наука» философической оды и лирической

поэзии, приводящая в стройный порядок мысли и чувства и учащая человека

1 Русский исторический журнал.1917. Кн.1-2.С.133.// Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с.58.2 Шварц И.Г. Из лекций .с.84-85.// Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с.57.3 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы в русской литературе второй половины XVIII – начала ХIХ века./Е.Е. Приказчикова. – Екатеринбург, Изд-во Уральского университета, 2009. – с.111

22

таинству жизни и смерти, - тоже один из путей творческого масонского

самопознания. Герой масонской поэзии – «человек вообще», пытающийся

понять и усовершенствовать, воспитать сам себя, найти в себе высшие

внутренние силы и чувства. Отсюда повторяемая аллегория путника,

странника, идущего сквозь испытания и познание мира к светлой высокой

истине. Это странствия души, восходящие к древним мифам; отсюда Психея

Лафонтена, ее русский «перепев» - «Любовь» Ф.И.Дмитриева-Мамонова,

«Душенька» И.Ф.Богдановича; и поэма М.М.Хераскова «Владимир

возрожденный», а в прозе - его же романы «Кадм и Гармония» и «Полидор,

сын Кадма и Гармонии».

1.5. Социально-политические взгляды масонов России XVIII века – миф об

идеальном государстве и идеальном правителе, созданный под влиянием

идей естественного права и масонского представления об иерархичности

строения Вселенной.

Социально-политические взгляды масонов достаточно подробно

изложены в монографии Г.В. Вернадского «Русское масонство в царствование

Екатерины II». Представление масонов о государстве и обществе создалось под

влиянием идей «естественного права». «Новопринимаемый мастер Елагиной

ложи говорил так: «Себя я почитаю гражданином света, а свет весь одним

градом, в котором я живу. …Люди одарены разумом, который поучает, что

делать и как поступать нам; а потому и имеем общий естества закон…».1

Отношения между людьми должны так же слагаться по «разуму законов», как и

душевная их жизнь и религиозные обряды. Систематично изложил учение о

законах естества в людском обществе писатель из Херасковского кружка

«Полезного увеселения» Вл. Золотницкий. В 1764 г. им было издано

1 РО РНБ. Ф.487. Q.216. ЛЛ.33-33 об.// Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II». – СПб, «Изд-во имени Новикова, 2001. – с.217

23

«Сокращение естественного права», а немного позже – перевод статей из

Энциклопедии «О государственном правлении и разных родах онаго».1

Идеи естественного права по-разному разрабатывались представителями

различных направлений русской общественной мысли.2 В.Т.Золотницкий,

М.В.Данилов, Г.Н.Теплов, И.В.Лопухин полагали, что знание его заложено в

человеке от рождения, дано ему от Бога. Априорный характер естественных

законов подразумевает, что изучение их можно проводить путем углубленного

самопознания. Такое интроспективное исследование позволяет выяснить, что

основаниями естественного права являются осознание собственной пользы,

чувство страха за свою жизнь и врожденное представление о «справедливости

и святости Божией».3. Из этих оснований вытекают «натуральные человеческие

должности» по отношению к Богу, обществу и самому себе. Любой человек

должен почитать Бога, любить общество, а также «сохранять себя и приводить

всегда в лутчее совершенство».4 Золотницкий предлагает разделить понятия

натурального состояния, предполагающего равенство и гражданского

общества, где равенства не может быть, ибо уже первоначальные отношения,

связывающие отдельных людей в общество, а именно отношения внутри семьи,

между родителями и детьми, есть отношения неравные. «Всё вопиет нам о

естественности неравенства, - продолжает рассуждение В.Т. Золотницкого И.В.

Лопухин. – Всё нам возвещает необходимость, пользу подчинения и власти,

коих взаимное действие есть душа порядка, связь мира и путь к возможному

совершенству.»5 Лишь неравенство, по его мнению, может выразить «Единство

Всемогущего творца», что в плитическом смысле имеет вид «Монархической

1 Спб.:Тип.ИАН,1770. // Г.В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II». – СПб, «Изд-во имени Новикова, 2001. – с.219.2 Артемьева Т.В. Софиократические идеалы и эпистемологические утопии Михаила Хераскова. // Философский век. Альманах. Вып.12. Российская утопия: от идеального государства к совершенному обществу — СПб. 2000. Режим доступа: http://ideashistory.org.ru/pdfs/a12.pdf (дата обращения 15.05.2014) - с.178.3 Золотницкий В.Т. Сокращение естественного права, выбранное из разных авторов для пользы Российского общества. СПб, 1764 с.18. // Артемьева Т.В. Софиократические идеалы и эпистемологические утопии Михаила Хераскова. // Философский век. Альманах. Вып.12. Российская утопия: от идеального государства к совершенному обществу — СПб. 2000. Режим доступа: http://ideashistory.org.ru/pdfs/a12.pdf (дата обращения 15.05.2014) - с.178.4 Там же.5 Лопухин И.В. Излияния сердца, чтущего благость единоначалия и ужасающегося, взирая на пагубные плоды мечтания равенства и буйной свободы. М., 1796.С.35.// Артемьева Т.В. Софиократические идеалы и эпистемологические утопии Михаила Хераскова. // Философский век. Альманах. Вып.12. Российская утопия: от идеального государства к совершенному обществу — СПб. 2000. Режим доступа: http://ideashistory.org.ru/pdfs/a12.pdf (дата обращения 15.05.2014 -, с.179.

24

стройности, и возвещает благость и пользу Единоначалия», а «Божественное

Единство вселенною управляющее, освящает свое подобие в земных царях, и

величеством их венчает».1

В самом конце 1770-х или начале 1780-х гг. кн. М. Щербатов переводил

«Естественную политику» П.А. Гольбаха. «Политика или искусство управлять

людьми, – рассуждает П.А.Гольбах, – не может быть темная, на догадках

основанная, и сумнительная наука… Восходя к естеству человеческому, можно

сделать политическую систему из собрания истин, совершенно связанных

между собою, и цепи толь же верных правил, яко в какой другой науке

познаний человеческих».2 Согласно этим представлениям, народ может быть

счастлив, только если он управляем естественными законами, которые всегда

ведут к добродетели. Государь же будет «велик, могуществен и щастлив», если

он «со правосудием царствует над благоразумным народом».3

«Естественное общество» 1770-х теряет свое обаяние в 1780-х.

Выразителем новых взглядов становится книга Л. К. Сен-Мартена «О

заблуждениях и истине», вышедшая на французском языке в 1775 г. и

проникшая в Россию не позже 1777 г., она оказала огромное влияние на

политическую жизнь русских масонов; большинство русских дворян могли

читать книгу на языке первоисточника. В своем сочинении 1786–1787 гг.

Елагин неоднократно ссылается на Сен-Мартена.4 Естественно-правовые

учения о начале государства Сен-Мартен рассматривает в V главе своей книги.

«Политикам, которые больше прочих старались следовать течению натуры, –

говорил он, – величайшее было затруднение согласить все общественныя

установления с начальными правилами правосудия и равенства,

усматриваемыми в них». Если следовать рассуждениям естественного права,

1 Лопухин И.В. Излияния сердца, чтущего благость единоначалия и ужасающегося, взирая на пагубные плоды мечтания равенства и буйной свободы. М., 1796.С.35.\\ Артемьева Т.В. Софиократические идеалы и эпистемологические утопии Михаила Хераскова. // Философский век. Альманах. Вып.12. Российская утопия: от идеального государства к совершенному обществу — СПб. 2000. Режим доступа: http://ideashistory.org.ru/pdfs/a12.pdf (дата обращения 15.05.2014 - с.179.2 РО РНБ.Эрмит.Ед.хр.229.С.2. // Г.В. Вернадский Русское масонство в царствование Екатерины II». – СПб, «Изд-во имени Новикова, 2001. – с.218.3 Там же.4 Елагин И.П. «Учение древняго любомудрия» РГАДА Ф.8.Оп.1.Д.216. Ч.27. // Г.В. Вернадский . Русское масонство в царствование Екатерины II». – СПб, «Изд-во имени Новикова, 2001. – с.219.

25

то получается, что поскольку человек свободен, то он рожден быть

независящим и «всякое подвластие противно сущности его». Таким образом,

всякое правление уже есть погрешность. Далее следуют рассуждения о

возможных разнообразных причинах этой погрешности. Поправить ее можно,

если общество добровольно и единодушно вручает власть единому начальнику,

а «сей начальник, имея целию токмо общее благо, ничем более не занимается,

как подкреплять закон, долженствующий доставлять оное».1 Хотя книга Сен-

Мартена появилась в России позже написания Херасковым его романов, но и до

ее появления бытовали различные представления о природе власти и ее

правильном осуществлении во благо живущих народов. Ко времени появления

в России трудов Сен-Мартена, русское образованное общество было уже

знакомо с работой Ш. Монтескье «О духе законов», где автор изложил свое

представление об отношениях, в которых законы должны находиться к

устройству каждого правления, и с трудом Ж.-Ж. Руссо «Общественный

договор», объясняющим происхождение общества, гражданства, права как

результат соглашения между людьми. Руссо утверждал, что государственная

власть может быть основана только на общественном договоре отвечающем

воле народа; целью ее должны стать свобода и равенство. Он также выдвинул

требование единства политики и нравственности.

Согласно взглядам, отраженным в книге Сен-Мартена, жизнь человека

уже есть цепь непрерывных зависимостей, и само вступление его в телесную

жизнь уже есть «знак подвластности его». С первых же шагов человек, обращая

внимание на всё окружающее, «просит познания о самом себе» у тех, кто

помогает ему в телесных нуждах и «по праву должны быть первыми

блюстителями доверенности его». Их же дело – «направлять его, подкреплять,

просвещать, вооружать противу заблуждения и приуготовлять ко брани»,2 –

такова должность каждого, кто становится отцом. Далее на жизненном пути

человек встречает «безчисленные камни претыкания, которыми усеяна сия тина

1 Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II». – СПб, «Изд-во имени Новикова, 2001. – с.221.2 Там же, – с.223.

26

стихийная»; «кто больше предохранит себя от оных, в том меньше будет

обезображена идея начала его, и тот менее удалится от первобытнаго своего

состояния».1 Здесь мы снова видим отражение масонского мифа о падшем

Адаме.

В Золотом веке, находившемся в доисторическом идеальном прошлом, (а

управляла им древнегреческая богиня справедливости Астрея), жил светлый,

близкий к Великому архитектору Вселенной до-человек Адам Кадмон,

достойный окружавшего его стройного мира всеобщей гармонии. Но,

погрузившись в косную материю, человек теряет свое первоначальное

божественно-безгрешное состояние, утрачивает прежнюю гармонию и,

увлекаемый стихийными течениями и чувствами, забывает связь со своим

духовным началом (грехопадение Адама). Теперь его задача – вспомнить о

своем изначально божественном происхождении, о своем предназначении,

заключающемся в том, чтобы пройти путем самопознания, помощи строгой

самодисциплины овладеть собой, своими низшими чувствами, своим разумом,

обрести утерянную связь со своим духовным началом, тем самым обрести в

себе самом Божественный свет, и, наконец, просветить им всю «косную

материю» – самого себя и всё существо материального мира. «И после того, как

преобразишь ты полностью душу, – сможешь стать ты Богом Бессмертным,

смерть раздавившим стопою»,2 – говорится в Пифагорейских Золотых стихах.

Лишь возрожденный человек может упорядочить своей духовной и

материальной деятельностью, просветлить разумом, душой и верой,

гармонизировать мир косной мертвой материи и окаменевшей души («дикий

камень»), привести восставшее к новой жизни человечество в Золотой век

Астреи, в вечное царство блаженства и гармонии. Это и есть названная в

масонском гимне высшая награда ордену и каждому верному его «брату» от

Великого Архитектора вселенной: «Желанный вами век златой, Равенство,

1 Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II». – СПб, «Изд-во имени Новикова, 2001. – с.223.2 Пифагор. Золотые стихи. (Электронный ресурс). Режим доступа: http://ru.philosophy-of-religion.org.ua/golden_verses_of_pythagoras.html

(дата обращения 25.08.2012).

27

вольность и покой».1 Следуя этому масонскому мифу, Сен-Мартен говорит:

«Тот, кто предохранил себя (и от затемнения, и от развратности), становится

владыкою не только по самому делу и необходимости, но и по долгу. Он

должен овладеть (падшим человеком) и не давать ему ни малой свободы в его

деяниях как для удовлетворения законам начала его, так и для безопасности

примера общества: он должен употреблять над ним все права рабства и

подданничества». «Владычество же сие не токмо нельзя считать угнетением и

притеснением естественнаго общества, но должно почитать его твердейшею

онаго подпорою…как противу злодейств членов своих, так и противу

нападений всех его врагов».2

Таким образом, управлять обществом имеет право тот, кто овладел своей

низшей природой, и готов во благо другим людям, посредством законов и

мудрого правления, помогать им овладевать своей низшей природою,

упорядочивая и ограничивая там, где это необходимо, проявления страстей

человеческих, направляя их на благие деяния и подавая им пример своим

праведным образом жизни. Именно таков Нума Помпилий, представленный в

романе М.Хераскова «Нума Помпилий, или процветающий Рим», а также Кадм

в начале романа М.Хераскова «Кадм и Гармония», а затем – его сын Полидор,

которому Кадм преподаст мудрые советы основ правления.

В I части своего «Учения Древняго Любомудрия» И.П. Елагин, рассуждая

о происхождении государства отношениях государя и подданных, писал: «В

самой природе человека мы найдем подчинение, которое составляет

сообщество и образует отношения подданных к государю и государя – к

подданным», «…как седящей на пламенном престоле есть благий всея

Селенныя и купно рода человеческаго Отец и Владыко: так и естественный

1 Отдел письменных источников Государственного Исторического музея. Ф.450. Ед. хр. 558/б.Л.1 об.// Сахаров В.И. Иероглифы вольных

каменщиков. - М., 2000. - с.56.2 Сен-Мартен Л.К. О заблуждениях и истине, или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания. Режим доступа: http://martinist.ru/pdf/lui-klod-de-sen-merten-o-zablujdeniyah.pdf. (дата обращения 25. 01. 2015).

28

отец, тоже рожденным от него чадам есть владыко»;…по глаголу Апостолову,

«несть власть яже не от Бога» и …монарх есть глава и отец народа своего».1

Так же, как отец мудро направляет и наставляет своих детей ко благу, так

же и просветленный государь должен посредством мудрых законов направлять

жизнь своих подданных, осуществляя тем самым волю Божью.

Расходясь в воззрениях на сущность и происхождение государства, масонство

было едино в своем стремлении содействовать правильному его развитию. Сам

дух масонства, по словам одной из речей XVIII века, требовал «устроить

щастие соотечественников», «воспламениться ко благу государственному» и

«созидать благо общественное».2 С этим требованием согласовывался основной

лейтмотив масонской мудрости – признание первенства за внутренней жизнью

по сравнению с внешней. Прежде всего, нужна работа над своей собственной

душой. Только через эту работу можно добиться истинного блага и истинной

свободы. «Тот только действительно свободен, кто разумен и добродетелен,

или кто повинуется законам и исполняет свои должности»,3 – говорилось в

журнале «Магазин свободнокаменщический» 1784 г.

Во многих романах XVIII века затрагивается тема, связанная с

государственной философией эпохи Просвещения. Был издан целый ряд

зарубежных (в переводе) и отечественных политических и социальных

романов: «Похождение Телемака сына Улиссова», Фенелона, 1747, 1767 и

1782гг; в переводе И.Захарова – в 1768 и 1788гг; «Путешествия Кира» (Рамзея)

– сначала в русском переводе А. Волкова «Новое Киронаставление» (М.,1765),

другой перевод – в 1785г. «Новая Киропедия или путешествия Кировы»;

«Спокойствие Кирово, или повествование его жизни» в переводе А.А. Нартова

(СПб, 1766); «Новейшее путешествие» («сочиненное в городе Белеве) В.А.

Лёвшина (1784); творения М.М. Хераскова: «Нума или Процветающий Рим»

(М.,1768), «Кадм и Гармония» (М.,1789); собственно-масонская утопия –

1 Елагин И.П. «Учение древняго любомудрия» РГАДА Ф.8.Оп.1.Д.216. Ч.3. - - Г.В. Вернадский «Русское масонство в царствование Екатерины II». – СПб, «Изд-во имени Новикова, 2001. – с.227.2 Магазин. Т.II.С.110. - Вернадский. Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II». – СПб, «Изд-во имени Новикова, 2001. – с.229.3 Там же,– с.229.

29

«Путешествие в землю Офирскую» кн. Щербатова (1784). Таким образом,

поиск совершенных форм государственного правления и создание образа

идеального правителя – мудрого отца для своего народа – занимал важное

место в литературе.

1.6. Политика российской императрицы Eкатерины II и Павла I с точки

зрения масонов. «Наказ» Екатерины II – концепция монархического

правления.

Основной пункт масонской политической программы требовал

«исправления нравов» общества. Этот пункт неизбежно был связан с вопросом

о личности государя. Именно государь своим поведением должен был давать

образец – «примером более, нежели словом правительствовать» (как

говорилось в одном издании Новикова): «Правительствующая особа естьли

будет сама справедлива ко всякой добродетели, то тем самым подданных своих

без всяких увещаний, добровольно ко всякой добродетели и похвале примером

своим привлечет».1

Намного в большей степени масонским представлениям соответствовал

император Павел. Воспитанник масона, цесаревич известен был

безукоризненной личной жизнью и высоким развитием филантропических

стремлений. Сделавшись в 1783 г. гатчинским помещиком, Павел Петрович

повел себя по отношению к новым своим подданным всецело по масонскому

представлению о благодетельном государе: нуждающимся крестьянам

приходил на помощь денежными ссудами и прирезкой земли; много заботился

о лучшем устройстве полиции и пожарной части; стремился положить предел

ростовщичеству торговцев и ремесленников. Устроил просторный госпиталь,

бесплатную школу; в Мариенбургском сиротском доме обучал ремеслам

солдатских детей.

1 Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II». – СПб, «Изд-во имени Новикова, 2001. – с.229.

30

Екатерина II, по мнению масонов, недочеты внутреннего строя старалась

затмить завоевательной внешней политикой; но здесь она не могла найти

сочувствие масонов, мысль которых была направлена против войн, хотя бы и

успешных.

Тем не менее, императрица вела поиск лучших форм управления

государством, пыталась осмыслить взаимоотношения государя и подданных,

упорядочить существующие законы.

Манифестом от 14 декабря 1766 года Екатерина II объявила созыв

депутатов для работы в Уложенной комиссии. Цель состояла в разработке

нового свода законов, который был призван заменить Соборное Уложение 1649

года. Несмотря на громадное количество нормативно-правовых актов,

созданных за предшествующие годы, ситуация в правовой сфере была сложной.

На территории Российской империи действовали противоречащие друг другу

указы, уставы и манифесты. Более того — кроме Соборного Уложения, в

России не было единого свода законов.

Ещё в эпоху правления Елизаветы Петровны была сделана попытка

наладить работу комиссии по составлению нового Уложения. Однако этим

начинаниям помешала Семилетняя война.

Екатерина II, осознавая необходимость в законотворческой деятельности,

не только объявила о созыве комиссии, но и написала для этой Комиссии свой

«Наказ». В нём были изложены основные принципы политики и правовой

системы. Этим «Наказом» императрица направляла деятельность депутатов в

нужное русло и, кроме того, декларативно подчёркивала свою приверженность

идеям Д. Дидро, Ш. Монтескье, Ж.Д`Аламбера и других просветителей.

Значительная часть текста (около 350 статей) заимствована из трактатов Ш.

Монтескьё «О духе законов» и Ч. Беккариа «О преступлениях и наказаниях».

Остальные статьи являются компиляцией публикаций Д. Дидро и

Ж.Д`Аламбера из знаменитой «Энциклопедии».

31

«Наказ» обосновывал политические принципы абсолютистского

государства: власть монарха, сословное деление общества. Эти признаки

выводились из «естественного» права одних повелевать, а других —

подчиняться. Екатерина II, обосновывая эти постулаты, делала ссылки на

русскую историю.

Монархия признавалась идеальной формой правления. Монарх

объявлялся источником неограниченной власти: он консолидирует общество,

создаёт и толкует законы.

Подразумевалось наличие и так называемой «власти средней»,

подчинённой монарху и помогающей ему управлять обществом. Это было

некое подобие исполнительной власти, «правительства», которое исполняет

свои функции «именем монарха». Роль монарха во взаимоотношении с

«властями средними» — надзирать за их деятельностью.

Монарх обязан обладать не только управленческими талантами, но и

проявлять «кроткость и снисходительность», стремиться обеспечить в обществе

«блаженство каждого и всех». Никаких ограничений, кроме этических, для

верховной монаршей власти «Наказ» не предусматривал. По мнению

императрицы, абсолютная власть существует не для того, чтобы отнять у людей

свободу, а для того, чтобы направлять их действия на достижение благой цели.

Здесь проводится аналогия с масонской концепцией государственной

власти, изложенной Сен-Мартеном, а также И. П. Елагиным (см. предыд.

главу), и отраженной в романах Хераскова. Отличие состоит в том, что масоны

предъявляли высокие нравственные требования к самой личности правителя,

который в идеале должен быть просвещен божественным светом, получая

свыше наставления и советы, и – самое главное – собственной добродетельной

жизнью подавать пример своим подданным. Именно в этом вопросе Екатерина

II и вызывала нарекания со стороны масонов. Свобода нравов и роскошь

придворной жизни противоречили основным принципам масонского образа

жизни – самоограничению и самодисциплине, добродетельной жизни,

32

избегающей «утех и сладостей мирских» для познания внутреннего мира и

философских истин.

Также в «Наказе» Екатерины II рассматривался государственный Закон,

как главный инструмент государственного управления, который необходимо

сообразовывать с «духом народа», иначе говоря, с менталитетом. Закон должен

обеспечивать полное и сознательное выполнение его гражданами. «Равенство

всех граждан состоит в том, чтобы все подвержены были тем же законам».

Была разработана юридическая техника, ранее не известная российскому праву,

выработаны новые представления о системе законодательства. «Наказ»

Екатерины II стал основой для таких нормативных актов, как Жалованная

грамота дворянству 1785 года, Жалованная грамота городам 1785 года, Устав

благочиния 1782 года. И, хотя Нового Уложения Комиссия так и не создала –

сказались и войны, которые вела Россия в 1770-е годы, и Пугачёвский бунт, –

это был тщательно разработанный философский труд, повлиявший

определенным образом на развитие политической и правовой системы России,

и отражавший течение прогрессивной общественной мысли того времени.

1.7. Утопия – идеал, мечта, неприятие существующей действительности и

возможный путь к преобразованию мира.

Согласно этимологии слова, «утопия – это место, которого нет»; с другой

стороны, это «хорошее место». Некоторые авторы склонны усматривать

сущность утопии в предвосхищении, а другие к обычной формуле «это

неосуществимо» добавляют «ни теперь, ни в будущем», а также полностью.1

Но, как заметил один философ, «при своем зарождении ни одна великая идея не

годится для осуществления, однако, чтобы сохранить за ней возможность

победить в будущем, надо прежде всего позволить ей жить, сколь бы странной

1 Шацкий Е. Утопия и традиция. М.Прогресс, 1990 - с.250

33

она на первый взгляд ни казалась».1 Ламартин называл утопии

«преждевременными истинами».2

Если называть словом утопия любые представления о лучшем обществе,

то в этом значении слова утопией будет любая система взглядов, в основе

которой лежит неприятие существующих отношений и противопоставление им

других отношений, лучше соответствующих человеческим потребностям.

Польский исследователь А. Свентовский писал о проблеме утопии: «Утопия,

как идея общественных отношений, представляет собой наиболее всеобщий

элемент в духовном мире. Входит она в состав всякого знания и творчества,

дающего образцы человеческой жизни. Невозможно представить себе ни одной

эпохи, ни одного народа, даже ни одного человека, который не мечтал бы о

каком-то рае на земле… Через всю историю культуры проходит целая лестница

самых различных видов утопий – от представлений дикого кочевника до

размышлений современного философа».3 Таким образом, понятие утопии от

несбыточной мечты расширяется до идеальных представлений о человеческой

жизни вообще. Утопия становится синонимом нравственного общественного

идеала. По мнению многих исследователей, такой подход позволяет

прослеживать историческую эволюцию человеческих взглядов в их

взаимоотношениях с меняющейся общественной действительностью.

Некоторые авторы вносят поправки в концепцию утопии как

общественного идеала: утопия – это мечта, которая становится истиной,

идеалом, «разросшимся» в целую доктрину. Другие авторы в целостном

характере утопии усматривают слабость, ибо она может означать оторванное от

жизни визионерство.

Ж. Сорель называет утопиями «лишь такие идейные системы, которые

возникли как продукт интеллектуальной спекуляции, оторванного от живого

массового движения и реального опыта. Противоположностью утопии

1 Шацкий Е. Утопия и традиция. М.Прогресс, 1990 - с. 27.2 Там же, - с. 24.3 Там же, - с. 28.

34

оказывается здесь миф, рожденный самой жизнью и организующий опыт

масс».1

Определенную разновидность утопий, а именно так называемые

негативные утопии, можно рассматривать как доведенные до крайних

логических последствий явлений, реально существующих в обществе, или,

другими словами, как гипотезу в перспективе его развития».2

Утопист отказывается принимать мир таким, каким он его застал; он

мечтает, фантазирует, предвосхищает, проектирует, экспериментирует.

К.Мангейм писал, что «утопическим является то сознание, которое не

находится в соответствии с окружающим его «бытием».3 Е.Шацкий считает

«утопической лишь ту трансцендентную по отношению к действительности

ориентацию, которая переходя в действие, частично или полностью взрывает

существующий в данный момент порядок вещей». Он пишет, что «…

несогласие утописта с существующим миром – тотальное несогласие. Он не

видит «плохой стороны» и «хорошей стороны», а только добро и зло. Он

думает об не изменениях общественных отношений, а о замене плохих

отношений хорошими. Утопия предполагает определенное отношение идеала к

действительности: отношение противопоставления, взаимонепроницаемости,

разрыва преемственности».4

Таким образом, мы видим различные подходы к понятию утопии:

«хорошего места, которого нет»; идеальных общественных отношений,

противопоставленных действительности; просто идеала, мечты, к которой

стремится каждый человек и общество. При этом Е. Шацкий отмечает, что «в

истории утопий на удивление много устойчивых тем»; но утопии каждой эпохи

носят на себе отпечаток времени и места, где они возникли.

Советский исследователь В.П. Волгин классифицирует утопии по

способу обоснования провозглашаемого ими общественного идеала; он

1 Шацкий Е. Утопия и традиция. М.Прогресс, 1990- с.30.2 Там же, - с.33.3 Мангейм К. Идеология и утопия. М.ИНИОН, 1979, ч.2, с.5// Шацкий Е. Утопия и традиция. М.Прогресс, 1990. – с.35.4 Шацкий Е. Утопия и традиция. М.Прогресс, 1990- с.37.

35

выделил религиозные, рационалистические и исторические утопии. Первые

основаны на религиозном, вторые – на метафизическом, третьи – на научном

мировоззрении.1 Е. Шацкий обращается к Л.Мэмфорду, который выделил

«утопии бегства» - своего рода убежище от забот и тревог реального мира, и

«утопии реконструкции», предлагающие способы изменения реального мира.

При этом сам Шацкий выделяет эскапистские (мечтания о лучшем мире, из

которых не вытекает призыв к борьбе за этот мир) и героические утопии

(мечты, сочетающиеся с программой и призывом к действию).2 Такая

классификация, по его мнению, позволяет глубже вникнуть в характерный для

утопического мышления механизм расхождения между идеалом и

действительностью.

Среди эскапистских утопий можно выделить:

- утопии места; они повествуют о странах, в которых люди живут

счастливо; это или чистый вымысел, или далеко идущая идеализация

известных стран;

- утопии времени; рисуют счастливое «когда-то» и «когда-нибудь», это,

как правило, «острова во времени», например, библейский рай «золотой век»

античных авторов, «старые добрые времена», будущее «царство божие на

Земле»; сюда же можно отнести и масонскую легеду о возвращении Золотого

века;

-утопии вневременного порядка; в них идеал помещается вне сферы

земного существования человека, хотя бы предполагаемого, вне времени и

пространства, связывается с вечными ценностями Бога, Природы, Разума.

Героические утопии Шацкий делит на две большие группы:

-утопии ордена, когда группа людей, не верящих, что можно

преобразовать целое общество, замыкается в своем кругу, чтобы уберечь

ценности; иногда ордена выходят из изоляции и предпринимают действия,

рассчитанные на преобразование всего общественного строя;

1 Волгин В.П. История социалистических идей. М. – Л., 1928, ч.1, с.34//Шацкий Е. Утопия и традиция. М.Прогресс, 1990. – с.52.2 Шацкий Е. Утопия и традиция. М.Прогресс, 1990, с.53-54.

36

- утопии политики, когда человек или группа ставит перед собой задачу

переустройства общества от самых его основ; с утопией политики связаны

сложные нравственные проблемы и парадоксы – террор, применяемый из

любви к людям, войны, ведущиеся во имя мира без войн, ложь,

долженствующая расчистить путь в царство Истины.

Особый вид утопической литературы называют негативными утопиями,

антиутопиями, дистопиями. Под ними понимают многочисленные

произведения, изображающие вымышленные общества, которые не могли в

глазах авторов считаться идеальными, показывали кошмары, а не идиллии.

Среди произведений этого рода наибольшей известностью пользуется роман

О.Хаксли «О дивный новый мир» (1932), а также роман Дж.Оруэлла «1984»

(1949); другими известными книгами из этой серии были «Мы» Е.Замятина

(1920)»Прощание с осенью» Виткацы (1927), «Механическая пианола»

К.Воннегута(1952), «451 по Фаренгейту» Р.Брэдбери (1953).

1.8. Востребованность государственного утопизма - особенность эпохи

Просвещения в России XVIII века.

«Государственный утопизм» (термин В.Гуминского) занимает особое

место в культурном сознании русского XVIII века, начиная с Петровской эпохи.

Пётр I, мечтавший сделать из патриархальной России Новую Голландию,

осуществлял образец «практической утопии». Эпоха Прсвещения в России

наполнила эту деятельность философским смыслом. Желание построить Новый

мир по законам Разума выдвигало на первый план фигуру философа, уже

постигшего эти законы и предлагающего свои абсолютные знания правящим

монархам. В соответствии с принципом союза «монархов и философов»

императрица Екатерина II делает европейских философов-просветителей

Вольтера, Д.Дидро, Ж.д’Аламбера, Ф.М.Гримма своими собеседниками и

корреспондентами. Одновременно с этим многие европейские философы

(Вольтер, Дидро) направляют свои утопические стремления на Россию,

37

молодое европейское государство, представляющее собой идеальное поле для

государственного утопического эксперимента. В результате наступает эпоха

«европейских миражей» русской утопии, основанных на повсеместном

распространении веры в абсолютное могущество просветительской истины.

Уже в первые годы правления Екатерины II многие европейские

утописты обращались к императрице с проектами, выполненными в духе

государственного утопизма. Анализ переписки Екатерины II с высшими

сановниками империи, европейскими корреспондентами, а также отражение

этих проектов в мемуарной литературе свидетельствует о начавшемся споре

между европейской утопией и российской политикой. Создавая свой идеал

государственной власти в «Наказе», Екатерина II не желала жить в мире

утопии, построенном даже самыми известными европейскими законодателями

или философами.1

Как пишет Е.Е. Приказчикова в своем автореферате к докторской

диссертации «Культурные мифы и утопии в мемуарно-эпистолярной

литературе русского Просвещения», «Наказ» Екатерины II, как нельзя лучше,

отразил утопические мечты нового правления с его абсолютной верой в то, что

полное счастье подданных будет достигнуто путем принятия правильных

законов.2 Если учесть, что такие законы, которые давала своим поданным

Екатерина II, особенно в первой редакции «Наказа», вышедшей на французском

языке, не функционировали в это время нигде в Европе, то можно не

сомневаться в утопической составляющей этого произведения. Это

обстоятельство было признано всеми современниками Екатерины II, начиная от

М.М. Хераскова, прославившего «Наказ» в романе «Полидор, сын Кадма и

Гармонии», и заканчивая Н.М. Карамзиным, автором «Исторического

похвального слова Екатерине II».

Т.В. Артемьева в своей работе «Софиократические идеалы и

эпистемологический утопии Михаила Хераскова» отмечает, что именно 1 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы и утопии в мемуарно-эпистолярной литературе русского Просвещения. Автореферат на соискание ученой степени доктора филологических наук. Екатеринбург, 2010. – с.27.2 Там же,– с.28.

38

екатерининское царствование вызвало к жизни сочинение, в котором

конструировался и осмысливался образ идеального правителя. Как известно, в

1767–1768 гг. Екатерина II организует перевод и издание знаменитого романа

Ж. Ф. Мармонтеля «Велизарий», который был запрещен во Франции после

того, как против него выступил с пастырским посланием парижский

архиепископ. Екатерина II разделила главы романа для перевода между

придворными, причем сама взялась переводить наиболее «теоретическую» IX

главу, посвященную описанию идеального способа правления, основанного на

«здравом рассуждении», «чистом уме» и «добром сердце».

Нума Помпилий, как и Велизарий, представляет собой «философа на

троне». Просветительская эпоха полагала, что именно философ, мудрец должен

понять, какие именно законы нужно придумать и как управлять в соответствии

с ними. Представление о политической системе персонифицировалось в

личность управляющего. Поэтому утопические проекты соревновались в

описании более совершенного, добродетельного, а главное — естественного

человека. Именно таким изображен Нума в одноименном романе Хераскова о

государственном утопизме эпохи просвещения. 1 Романы М.Хераскова «Кадм и

Гармония» и «Полидор» также представляют собой яркие примеры

софиократического правления.

В литературном процессе в России второй половины XVIII – начала XIX

века необыкновенно востребованным оказывается культурное мифотворчество

и утопическое видение действительности.2 Это связано со спецификой

мировоззрения эпохи Просвещения, для которой в высшей степени была

характерна мечта об идеальной жизни. В качестве особенности сознания людей

эпохи Просвещения, исследователи отмечают антропоцентризм философского

мышления, принципиально новое отношение к окружающему человека миру,

1 Артемьева Т.В. «Софиократические идеалы и эпистемологический утопии Михаила Хераскова». // «Российская утопия: от идеального

государства к совершенному обществу». – Сб. III СПб ежегодной междунар. летн. школы по истории идей/. Режим доступа:

http://topreferat.znate.ru (дата обращения: 08.04.2014).2 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы и утопии в мемуарно-эпистолярной литературе русского Просвещения. Автореф. на соиск. уч. степ. д-ра филол. наук. Екатеринбург, 2010. – с.28.

39

который можно перестроить, опираясь на законы разума. Твердая и

восторженная вера в разум и могущество человека, переделывающего по

законам природы созданный богом мир, определяет основной пафос утопий

эпохи Просвещения, приводит к появлению утопизма не только в литературе,

но и в различных областях человеческой деятельности, включая политику,

образование, отношение к природе.

Изображение «идеального» утопического бытия поддерживалось в XVIII

веке литературной практикой господствующих в это время нормативных

литературных направлений, прежде всего, классицизма.

В литературном процессе эпохи Просвещения культурный миф и утопия

находятся в тесной связи и ситуации взаимодополнения. Как правило, миф

задает общую («вечную и неизменную») ситуацию, а утопия показывает, как

данная ситуация может проявить себя в конкретную литературно-историческую

эпоху.1 С другой стороны, утопическое поле может порождать частные

культурные мифы, творцами которых могут выступать представители

конкретных субкультур.

При исследовании природы утопии следует разделять понятие утопизма

как способа и формы мышления и утопии как литературного жанра.2 Утопия и

утопизм формируют «утопическое поле». Стремление к идеалу обычно

рассматривается как важнейшая черта любой утопии, что приводит к ситуации,

когда размышления об идеале и утопии стали рассматриваться как синонимы.

Польский исследователь Е. Шацкий предложил отождествить утопию

одновременно с несбыточной мечтой, идеалом, экспериментом, альтернативой.3

Утопия может принимать различные жанровые формы, среди которых

первоначально наиболее распространенной была утопия - путешествие.

(«Утопия Т. Мора, «Город Солнца» Т. Компанеллы, «Новая Атлантида» Ф.

Бэкона). С XVII века им на смену приходят политические утопии, среди

1 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы и утопии в мемуарно-эпистолярной литературе русского Просвещения. Автореф. на соиск. уч. степ. д-ра филол. наук. Екатеринбург, 2010. – с.7.2 Там же, – с.24 .3 Там же.

40

которых наибольшей популярностью начинает пользоваться государственный

роман как особая форма литературной утопии. (Ф. Фенелон, аббат Террасон, Ж.

Пернетти, А.-М. Рамсей). В XVIII веке огромный интерес начинают вызывать

политические трактаты (Морелли, Л.М. Дешан, Ж. Мелье, У. Годвин, Ж.-Ж.

Руссо), в которых реализуется совершенно определенный просветительский

принцип: историей правят идеи, которые в состоянии преобразовать

окружающий человека мир.

Что касается русской утопической традиции, то она достаточно редко

выступала в своем чистом жанровом виде как самостоятельное произведение,

но часто была растворена в литературных произведениях других жанров.

Однако именно эта растворенность позволяет говорить об утопическом поле

русской словесности как одной из основополагающих ее черт.1

Отличительной особенностью русского народного утопического сознания

можно считать ее ориентацию на идеал Правды. Этот идеал реализует себя в

существовании утопий «царя от нищеты» и «земного рая», определяет

специфику народных социально-утопических легенд о «золотом веке», о

«далеких землях», «об избавителях». Т.В.Чумакова, анализируя утопический

контекст древнерусской мысли, выделяет в нём три типа утопий: «бегства,

«перестройки» и «воздействия», которые могут быть соотнесены с типами

эвтопии, эвномии и эвпсихии. Важное место в древнерусской литературе

занимает софиократическая утопия, описывающая правление мудрецов.2

Именно этот вид утопии впоследствии будет востребован эпохой русского

Просвещения, и именно он задействован М.М. Херасковым в его

произведениях «Нума Помпилий, или процветающий Рим», «Кадм и Гармония»

и «Полидор, сын Кадма и Гармонии».

В целом для эпохи Просвещения, по классификации Е.Е.Приказчиковой,

наиболее востребованными оказались утопии-эвномии, в которых речь шла о

построении идеального государства на основе не менее идеальных и разумных 1 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы и утопии в мемуарно-эпистолярной литературе русского Просвещения. Автореф. на соиск. уч. степ. д-ра филол. наук. Екатеринбург, 2010. - с.24 .2 Там же, – с.25.

41

законов; утопии-эвпсихии, в которых в центре внимания оказывалась природа

«нового человека»; утопии-эвтопии, где рассказывалось о создании идеальной

среды обитания для идеального человека.

«Нума Помпилий, или процветающий Рим», «Кадм и Гармония» и

«Полидор, сын Кадма и Гармонии» М.М. Хераскова, как будет видно из

анализа этих произведений, являются прежде всего утопией-эвномией,

представляя нам идеальную форму государственного правления и правителя-

мудреца, «отца своего народа». В то же время они несут в себе и черты утопии-

эвпсихии, так как в центре внимания в романе «Нума Помпилий» находится

идеальный человек - Нума Помпилий, а также в произведении развертывается

процесс создания более совершенного человека-римлянина, собирательного

образа римского народа: мы ясно видим постепенное обтесывание «грубого

камня» несовершенной человеческой души до превращения ее в более мягкий,

податливый и светлый «материал». В романе «Кадм и Гармония» происходит

процесс просветления и создания идеального человека - Кадма,

представляющего в аллегорическом смысле собирательный образ человечества

- Адама Кадмона, его идеальная супруга Гармония, а также его сын Полидор.

Причем этот процесс получает масонский «извод»: воплощение основного

масонского мифа о грехопадении, прохождении испытаний, раскаянии,

постепенном просветлении и, наконец, обретении идеального места для жизни,

вместе со своей данной богами супругой Гармонией, главного героя Кадма.

Также в качестве идеальной среды обитания человека (утопия-эвтопия) М.М.

Херасков представляет нам сельскую среду обитания, сельскую жизнь, на ниве

которой должен трудиться истинный мудрец и гражданин.

Следует также отметить, что одним из характерных типов эпохи

просвещения была эпистемиологическая утопия, представляющая собой

демонстрацию преимущества знания перед невежеством на социальном

примере.1 К этому типу утопий можно отнести практически всю 1 Артемьева Т.В. Софиократические идеалы и эпистемологические утопии Михаила Хераскова. // Философский век. Альманах. Вып.12. Российская утопия: от идеального государства к совершенному обществу — СПб. 2000. Режим доступа: http://ideashistory.org.ru/pdfs/a12.pdf (дата обращения 15.05.2014) - с.398.

42

технологическую утопию и научную фантастику. Но в эпоху просвещения

знание не всегда имело рациональный характер и упорядоченный вид. Способ и

метод познания зависел от изучаемого объекта, и если им становились,

например, сущность божества или бессмертия души, метод мог не быть

рациональным. Рациональное знание было закреплено за академиями наук и

университетами, поэтому можно считать его официальным. Особенно это было

характерно для России, где профессор, в том числе профессор философии,

всегда был в значительной степени государственным чиновником.1 Иные

формы познания были связаны с теми или иными социальными или духовными

движениями: масонством, пиетизмом, алхимией и пр. Внерациональные формы

познания требовали особого языка и специфических форм выражения. Они

использовали различные «гиероглифы»: символы, эмблемы, аллегорезу,

метафорику и т.д. Т.В.Артемьева отмечает, что «эпистемиологические

странствия в русских утопических аллегорезах XVIII века часто используют

конструкции, сформулированные в масонской среде, ибо именно там активно

разрабатывался этот язык».2

Как будет показано далее, путешествие Полидора на остров мудрецов

Хризу, в романе Хераскова «Кадм и Гармония», является ярким примером

эпистемиологической утопии.

Глава 2. Поэма М.М.Хераскова «Владимир» - воплощение масонского

мифа о возрождении «падшего Адама».

1 Там же.2 Там же, - с.399.

43

2.1.Поэма М.М. Хераскова «Владимир» – реализация масонских взглядов

поэта.

Одним из наиболее значительных в масонском отношении произведений

Хераскова является поэма «Владимир», первое издание которой вышло в 1785

году. Само «предуведомление» повествует о замысле поэта: «…советую читать

оную не как обыкновенное эпическое творение…, но …как странствование

внимательного человека путем истины, на котором сретается он с мирскими

соблазнами, подвергается многим искушениям, впадает во мраки сомнения,

борется со врожденными страстями своими, наконец, преодолевает сам себя,

находит стезю правды, и, достигнув просвещения, возрождается.»1

Н.К. Пиксанов, обращая внимание на исключительный аллегоризм и

иносказательность поэмы, писал: «В основу поэмы положена идея

нравственного возрождения человека под влиянием христианства. Герой поэмы

князь Владимир проходит ступени богопознания, как их проходили и масоны –

от низших степеней к высшим».2 В. Сахаров называл «Владимира

Возрожденного» «громоздким, зашифрованным произведением-лабиринтом,

где герой - «человек вообще» шел от падений и соблазнов к просветлению и

возрождению через медленное и трудное познание истины».3 Это позволяет

сделать предположение, что для Хераскова поэма «Владимир» являлась

художественным воплощением важнейшего масонского мифа –

антропологического, и основной целью ее было показать возможный путь

возрождения и просветления «ветхого Адама».

В поэме «Владимир» проследить духовный путь человека мы можем на

трех героях. Главный герой поэмы Владимир – не только образ «человека

вообще», находящегося на самой нижней ступени масонского восхождения к

истинному свету; он правитель, от нравственного состояния и образа действий

1 Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя. Часть II. М., В вольной типографии М.Пономарева, 1809. [Электронный ресурс] Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014)– с.3.2 Пиксанов Н.К. Масонская литература//. Приказчикова Е.Е. Нравственно-религиозная конценция человека в поэме М.Хераскова «Владимир Возрожденный». // Класическая словесность и религиозный дискурс: сб.науч.ст. – Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 20073 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с74.

44

которого зависит и судьба вверенного ему государства. Духовное возрождение

Владимира должно привести и к возрождению России. Его сын Всеволод

выступает в поэме в роли частного человека, и его духовное путешествие,

ведущее его к обретению идеальных человеческих качеств, как бы

подготавливает духовное просветление князя Владимира. Путь полководца

Рогдая, мечтающего о власти и славе, - это путь антихристианина, путь,

который ведет к врагу Божию.

2.2. Духовный путь князя Владимира к принятию христианского

крещения - воплощение масонской идеологии и обрядов.

В начале поэмы Владимир – язычник, имеющий 5 жен и 1000 наложниц,

больше всего любящий войну и славу, привыкший поступать в соответствии со

своей свободной волей, т.е. типичный «плотский» человек, с точки зрения

масонов. Внутренняя подготовка к духовному пути Владимира начинается с

нравственного потрясения, вызванного жестоким жертвоприношением отца и

сына – праведников-христиан, обитавших на берегу Днепра в пустыне. Но над

ним еще властвуют земные страсти, его душа находится в состоянии борьбы, а

ум и сердце пребывают в сомнениях. Верность вере Христовой двух юных

влюбленных, и последующая беседа князя с представителями различных вер

подготавливает князя к размышлению о христианстве и принятию «послания

свыше» - видению во сне небесного града (песнь IV).1 «В душе его является

начало света». Владимир устремляется к познанию, желает посетить жилище

старца Идолема, но сначала ему предстоит битва с человеческими пороками -

сластолюбием, гордостью, корыстолюбием, и, наконец, встреча с самим князем

тьмы в облике чудовище. Пламенник, данный Владимир старцем, - символ

духовного огня – рассеивает чары и изгоняет тьму (песнь VI).2 Восход Солнца

1 Херасков М.М. Владимиръ, эпическая поэма. /Херасков М.М. - Эпическия творения Михайла Хераскова. Часть II. - М.: типография Новикова, 1787. Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения 20.05.2013).2 Херасков М.М. Владимиръ, эпическая поэма. /Херасков М.М. - Эпическия творения Михайла Хераскова. Часть II. - М.: типография Новикова, 1787. Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения 20.05.2013).

45

знаменует победу. Подготовительные этапы пройдены, и с этого момента

Владимиру открыт путь духовного познания.

Путь Владимира к духовному возрождению начинается с теоретического

постижения им сущности масонской космогонии, царства Астреи, Небесного

вертограда в VII песне и масонской антропологии, истории преображения

«ветхого Адама» во «внутреннего человека» в VIII песне. Связан этот «малый

свет» с мудростью старца Идолема, а затем византийского философа Кира, к

учению которого Владимир приобщается еще находясь в Киеве. При этом в VII

главе поэмы чувствуется влияние мифологемы Золотого века, именно в ее

масонском варианте. Для масонов золотой век – это прежде всего царствование

возрожденного, «внутреннего человека», который «может…гармонизировать

неустроенный мир косной мертвой материи окаменевшей души («дикий

камень») привести восставшее к новой жизни человечество в Золотой век

Астреи, в вечное царство блаженства и гармонии».1

Херасков при описании масонского царства Астреи уделяет внимание

изображению не внешней, открытой для всех, но внутренней, скрытой красоты

натуры, что соответствует не земному, но Небесному вертограду. У Хераскова

этот Золотой век цветет не на другой планете, не в идеальной сельской

местности, но в ином ментально-религиозном измерении, в христианском мире.

Врата в этот мир открыты лишь тем, «чье сердце чистою любовью возжено, кто

в Боге хощет жить…».2 Там процветают лучшие человеческие качества: «в

полях ликующа является умильность», «с ней ходит чистота и непорочность

купно», «приятная везде прельщает простота».3 «Почувствуя сих мест и видов

и красоту, приобретала мысль и сердце чистоту».4 И эту инаковость мира

1 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с 111-112.2 Херасков М.М. Владимир Возрожденный. / Херасков М.М.. – М.: Иждивением Типографической компании:Унив.тип, у Н.Новикова, 1785 г. Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения 05.02.2014). – с. 89.3 Там же, - с.88.4 Херасков М.М. Владимир Возрожденный. / Херасков М.М.. – М.: Иждивением Типографической компании:Унив.тип, у Н.Новикова, 1785 г. Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения 05.02.2014). – с.87.

46

истинной натуры чувствует князь Владимир, признаваясь старцу Идолему: «Я

нищий пред тобой, ты Царь передо мною».1

Владимир решается последовать путем самопознания и возрождения, для

чего ему необходимо «все телесное …отвергнуть, во сердце темного сомненья

не иметь и даны Божеством законы разуметь». Его вводят во храм, где он

сможет познать истину и сам себя. Критики, например, Г.Давыдов, справедливо

отмечали, что поведение Владимира в храме разительно напоминает поведение

неофита перед его вступлением в масонскую ложу.2 «Откройте тайность мне

святой своей науки», - просит Владимир Версону и Законеста, первых киевских

христиан. После этого он с большим трудом поднимается по узким ступеням

«лествицы» храма, падая, изнуряясь трудами и орошаясь потом. Этот подъем

имеет символическое значение. В масонской символике лествица означала

духовный рост человека, его труды, направленные на преодоление в себе

«ветхого человека». При входе в храм Владимира озаряет «великий свет»,

который, как молния проницает даже смеженные глаза героя. Можно сравнить

этот свет с масонским ритуалом снятия черной повязки с глаз неофита, когда

тот неожиданно оказывается в масонской ложе перед братьями.

После этого герой слышит «священный некий глас», и его вопросы

соответствуют вопросам неофиту в масонской ложе:

«Чего ты ищешь, Князь? Сей голос вопрошает.

Ищу, ищу себя, Владимир повторял,

Себя, которого я в мире потерял;

Ищу души моей, ищу достигнуть к Богу!

Обрящешь, был ответ, искомую дорогу».3

Герою дается совет: «Зри вспять себя!», после чего Владимир «зрит

светлое зерцало», а в нем – все свои пороки: Гордость, Властолюбие,

1 Там же, - с.90.2 Давыдов Г.А. Поэзия Хераскова и религиозные искания русских масонов. // Масонство и русская литература ХVIII – начала XIX вв: сб.науч.ст. Отв.ред.Сахаров. – М.:Эдиториал УРСС, 2000.

3 Херасков М.М. Владимир Возрожденный. /Херасков М.М.. – М.:1785 г. [Электронный ресурс] Научная библиотека им. М.Горького СпбГУ – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения 05.02.2014). – с.100.

47

Тщеславие, Сребролюбие, Чувственность к любовной сладкой неге.

Лицезрение собственных пороков заставляет Владимира устыдиться, отвратить

«слезами полны очи», но старец указывает ему: «сам борись с собой».1

Согласно масонской антропологии, внутри «ветхого человека» остается искра

божественного луча, который поможет этому «плотскому» человеку достичь

духовного возрождения. «Ту искру видит он внутри души возженну,/ Которой

смертному быть должно возрожденну,/ Явилась темною Владимиру она,/ Под

грудою мирских сует погребена».2 «Тогда Владимиру явил еще Господь/ Во

плоти у него безсмертну скрыту плоть».3 После этого Владимир клянется встать

на путь очищения: «Я ныне сладости мирския отвергаю,/ Коль нужно, то венец

с главы моей слагаю».4 В масонстве для познания истины человек должен быть

готов отказаться от всех искушений общественной и государственной жизни.

Между короной и светом истины следовало выбирать свет истины.

Византийский философ Кир знакомит Владимира с масонскими

представлениями о сотворении и устройстве Вселенной и человека, согласно

которым человек есть «точка средняя,…сердце всей природы, в нем воздух и

земля, в нем твари, огнь и воды». Также Кир «поведал…Адамово паденье,

поведал грех его, поведал искушенье» и указал, что единственный путь к

спасению – в себе самом, потому что «древо и Адам не есть никто другой, но

все сие ты сам».5 В отличие от классического христианства, утверждающего

наказание Божие за грехи, масонское мировоззрение разъясняет закон

причинно-следственной связи (в современном мире и на Востоке его еще

называют законом кармы): «Не щедрый нас казнит перуном Бог своим, но сами

мы себя деяньями казним».6 Закон действует по принципу «подобное

притягивает подобное»: «И должен грех в сию стихию превратиться, какую

1 Там же, - с.101.2 Там же,- с.101.3 Там же, - с.102.4 Там же, - с.102.5 Там же, - с.109.6 Херасков М.М. Владимир Возрожденный. /Херасков М.М.. – М.:1785 г. [Электронный ресурс] Научная библиотека им. М.Горького СпбГУ – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения 05.02.2014).– с.117

48

привлечет, какою заразится».1 Следовательно, нужно очистить сердце от

грехов, ведь «ни жертвы, ни слова Создателю не внятны, лишь чистые сердца

одни ему приятны».2 Владимир свободен в своем выборе дальнейшего пути. Но

«тем спасенья нет, не знает кто Христа», «с Мессией внидешь в рай, с Адамом

внидешь в ад». Выбор Владимира, казалось бы, очевиден, но теоретическое

просвещения героя – только начало его пути. Ему предстоят искушения

страстями, сомнения и внутренняя борьба, которые в конечном итоге должны

привести его к духовной победе.

2.3. Путешествие Всеволода – путь к обретению идеальных человеческих

качеств в соответствии с масонским антропологическим мифом.

Важную роль в общем замысле поэмы играют части, которые были

ведены Херасковым в третью, окончательную редакцию поэмы. В этих главах

повествуется о двух путешествиях, совершаемых спутниками Владимира в

поисках истины.

Путешествие Всеволода, сына Владимира, в контексте поэмы становится

предвосхищением окончательного возрождения самого Владимира. В отличие

от правителя Владимира, Всеволод выступает в поэме как обычный человек,

рядовой гражданин, не облеченный властью, но желающий послужить своему

Отечеству. Именно эта часть поэмы является наиболее насыщенной в

философском и идейно-нравственном смысле и наиболее масонской по

символике: аллегории, чудеса, поучительные сентенции.

Основные этапы путешествия Всеволода и его высший мистический

смысл опять совпадают с основным направлением просветления человека во

Христе, о котором писал в своем трактате И.Лопухин : «На сем пути должно

упражнять волю в насиловании всех естественных свойств и сил своих на

исполнение заповедей Христовых, на подражание внутренно и внешно его

примеру. Насиловать должно натуру ветхую, для которой нет ничего толь

1 Там же,- с.115.2 Там же,- с.116.

49

возмутительного, как жизнь и учение спасителевы; ибо они умерщвляют ее».1

«Идущий сим путем должен повседневно, смотря в зерцало Евангельское,

качествовать себя в нравах и добродетелях Иисусовых…чтобы сколько нибудь

сходнее с волею Творчею поступать в естественной жизни; таковым

упражнением готовится удобность к зачатию внутренней жизни,

сверхестественной, небесной».2 За этим должно последовать мистическое

«божественное превращение в жизнь сверхъестественную».

Перед началом пути Всеволод переправляется на ладье через реку,

что символизирует переход на другую сторону жизненного потока, вступление

на новый путь, а в действии поэмы означает переход в иную, духовную

реальность. На этот путь он вступает в одиночестве и пешим – духовный путь

преображения нужно пройти своими ногами, своими силами. Старец-

перевозчик – проводник для путника – упрекает героя в потере мужества, что

он «разнежен прохладами любви», «гласом …соблазнов заразился»,3 и дает ему

стальное зеркало, с помощью которого он сможет распознавать и

противостоять пороку. Зеркало – это символ совести, нравственного чувства в

человеке; сталь – символ духовной крепости и стойкости.

Первое испытание Всеволода - испытание любовными страстями,

праздностью и развратом. Он не может устоять перед соблазном, ибо «хоть

разум был упрям, но сердце не упрямо».4 Но ему помогает стальное зерцало,

благодаря которому он видит любовные страсти и наслаждения в их подлинном

греховном обличье, после чего раскаивается в своих слабостях: «Не яствы

видимы, болезней семяна,\ И чаши полныя отравы, не вина». «Все, все

житейския прохлады таковы: \Являтся горлицей, но рвут людей как львы», -

делает вывод автор поэмы.

1 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ Лопухин И.В.. – М.: Новый Акрополь, 2013. – с.111.2 Там же, – с.112.3 Херасков М.М. Владимиръ, эпическая поэма. /Херасков М.М. - Эпическия творения Михайла Хераскова. Часть II. - М.: 1807. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения 07.02.2014).– с. 168.4 Там же, - с. 172.

50

Второе испытание – тяжкий труд человека для насыщения своих

каждодневных потребностей. Этому испытанию соответствуют приключения

Всеволода в дремучем лесу, где он с трудом насыщается плодами, которые

возносятся от него. «Снедает пищу он в пыли, в мученье, в поте, как изгнанный

Адам из райских мест к работе».1 Однако от этих плодов в его теле рождаются

силы для новых испытаний.

Третье испытание – подъем на гору (символ духовного восхождения), на

вершине которой он опять встречает старика-перевозчика, оказавшегося

«рассудком здравым». Чтобы услышать его, обычно заглушаемого мирскими

голосами, необходимо было на какое-то время подняться над обыденностью и

низшим миром в мир горний. Рассудок рассказывает Всеволоду о своем

назначении в этом мире: «В житейском сделан я вождем его (человека) пути,

которым должен он ко вечности прейти; светильник людям я». «Я часто на

людей разпростираю свет при буре их страстей, при мраке их сует» «…но часто

потушен, когда правления над чувствами лишен». «При дерзких подвигах,

среди кровавых боев/ мой долг обуздывать и просвещать героев…мной токмо

от скотов отличны человеки…».2 Отметим, что московский профессор Шварц в

своем курсе лекций в 1782 году «О трех познаниях - любопытном, приятном и

полезном» разделил всю душевную жизнь человека на три степени: в первой

главенствует разум, во второй – чувство, в третьей – откровение.3

Затем Всеволоду нужно спуститься в долину – «нижний мир», где

предстоит встреча с грехами. Из мрачной норы выползает «страшный змей» -

«самолюбивость». Символ змея, кусающего свой хвост (Ороборос), был

переосмыслен в масонстве как символ состояния человека после грехопадения.

Всеволод показывает ему свое зеркало, и змей отравляется собственным ядом.

Старец говорит о грехе самолюбия, который часто свойственен самым великим

1 Херасков М.М. Владимиръ, эпическая поэма. /Херасков М.М. - Эпическия творения Михайла Хераскова. Часть II. - М.: 1807. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения 07.02.2014).- с.175.2Там же,– с. 178.3 Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II./Вернадский Г.В.. - Изд-е 3-е. - С.-Пб.: Изд-во имени Новикова, 2001. – с.157.

51

героям: «Разумным хочет кто и мужественным быть, сие чудовище обязан

усыпить».1

Большое место проблеме борьбы с самолюбивостью самолюбия

уделяется в трактате Лопухина, который пишет: «Человек, имеющий от

природы дух сильный, высоко и тонко самолюбивый, гордостию духовной и

сладострастием движимый,…для самоудовлетворения творя дела по правилам,

из христовой жизни почерпнутым, и не духом Христовым творя их, печатлеет

на них самого себя, а не Христа».2

Альтернатива самости и самолюбивости - творение дел «духом Божиим»,

подчинение своей воли высшему началу, божественной воле, проявление

смирения. Для борьбы с самолюбивостью Всеволод у Хераскова использует

зеркало, помогающее герою во всех испытаниях, это совесть, которой масоны

уделяли большое внимание в процессе нравственного возрождения человека.

Совесть – эхо или отзыв гласа Вседержащего, раздающийся во «внутреннем

человеке». Лопухин пишет: «Ежели человек, внемля спасительному гласу

оному, отвлечет себя от заглушающего волнения страстей и обратится, яко сын

блудный, к отцу чадолюбивому, то во глубине внутреннейшего его живущая

сила Божия зачнет в нем возрождение, отверзет путь к явлению внутри его

царства Божия».3

Змей самолюбия страшен тем, что усыпляет совесть, если с ним не

бороться. Рассудок позволяет Всеволоду увидеть души героев древности,

которые стали жертвами подобного «усыпления». Среди них Ксеркс, Аттила,

Ганнибал, Александр Македонский, Ахиллес. Уже из подбора имен можно

сделать вывод, что для масонов не существовало культа героической личности.

Это подтверждают слова рассудка: «Там видны римские тщеславные герои,

которым нравились пожары, славы, бои…» «Пылали души их ко славе и к

1 Херасков М.М. Владимиръ, эпическая поэма. /Херасков М.М. Эпическия творения Михайла Хераскова. Часть II. - М.: 1807. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения 07.02.2014). – с.1802 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ Лопухин И.В. – М.:Новый Акрополь, 2013. – с.284.3Там же,– с.284.

52

войне, да будут щастливы не внутренно, извне».1 Победы на поле брани ради

мирской славы – все это было для масонов суетой бренной жизни («суетой

сует»), которую следовало отвергнуть для погружения внутрь себя и обретения

духовного света. Лопухин в своих записках утверждает: «Страдательное

самоотвержение, смирение и преданность должны содействовать сему

возрождающемуся творению; на самолюбии же обновляемаго основанное

самодействие воспрящает распространению онаго свете – и свет сей

сокрывается».2 Все дела следует творить не именем своим, но именем Божиим,

именем Христовым, только тогда можно обрести Истину. «Да не ищет он воли

своея, но воли Отца Его небеснаго».3

После победы над самолюбием Всеволод пьет «воду мужества». Теперь

он достоин защищать русскую землю, быть верным помощником своего отца.

Ему остается только испытать свое мужество. Для этого он должен секирой

пожечь железные древеса и сделать из них копье. С этим копьем он

возвращается к войску Владимира и с помощью этого же копья одерживает

воинские победы в сражениях с врагами России.

Появление в поэме копья, сделанного из «железных древес», далеко не

случайно. В масонской мифологии и обрядности копье – «символ правосудия,

им вооружен страж, который допускает в масонский Храм адептов лишь после

проверки. Оружие олицетворяет бдительность на посту».4 Таким образом,

путешествие Всеволода прямо предваряет будущее духовное возрождение

Владимира.

2.4. «Путь в бездну» полководца Рогдая – образ пути антихристианина,

противоположности масонского «идеального человека».

1 Херасков М.М. Владимиръ, эпическая поэма. /Херасков М.М. Эпическия творения Михайла Хераскова. Часть II. - М.: 1807. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения 08.02.2014). – с.1832 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ Лопухин И.В. – М.:Новый Акрополь, 2013– с.1033 Там же, - с.109.4 Соловьев О.Ф. Масонство: Словарь-справочник. М.: 2001

53

Антиподом путешествию Всеволода в поэме становится путешествие в

царство Суесвятства полководца Рогдая, мечтающего о власти и славе. Рогдай

выступает в поэме в качестве человека, побежденного «ложным светом». Уже

само название царства говорит о том, что оно олицетворяет себой всю земную

суету, в понимании масонов. Полководец Владимира Рогдай воплощает

масонскую интерпретацию «государственного человека», обладающего только

силой и мужеством, но отнюдь не добродетелью. При этом Рогдай - не

заурядный злодей, не враг России и Владимира. «Моя любовь – мой царь, мой

сродник – вся держава»1, - заявляет Рогдай. В ответ на предложение Зломира

изменить своему повелителю, Рогдай гордо отвечает: «Толь подлых никогда

Рогдай не знает правил».2 Однако Зломир подкупает его обещанием получения

рога «слоновой чистой кости», который может «мир потрясать», «смирять

людские злости». Рогдай искренне надеется, что в результате его путешествия

«Россия задрожит, но мы ее прославим»3. Стремление к земной славе и власти

(«Мои кумиры, Князь, война, мечи и слава»4) в итоге приведут его к духовной,

а затем и физической гибели.

Путешествию–испытанию Рогдая посвящена 15-я глава поэмы Хераскова

(во второй редакции – это 13-я глава). Так же, как и путешествие Всеволода,

путешествие Рогдая наполнено масонскими нравоучительными аллегориями.

Так, в Черном урочище перед героем предстает дева в белых одеждах, которая

оказывается «Совестью чистою» (белый цвет – символ чистоты, светлых сил).

Она его укоряет за измену Владимиру, за измену добру, но он прогоняет ее.

Для того чтобы подойти к храму Суесвятства (название говорит само за

себя – от слова «всуе»), Рогдаю необходимо пройти через Черный лес (черный

цвет выступает здесь в качестве символа зла), и он рубит ветви мечом, пролагая

себе дорогу. Ветви превращаются в змей, а деревья источают слезы, так как на

самом деле это души лжетолкователей и фарисеев. В каком-то смысле, это

1 Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленные и дополненные: в 12 ч.М.: типография Новикова, 1809.Ч.2. – с145.2 Там же, – с.161.3 Там же, – с.164.4 Там же, - с.145.

54

символизирует способность Рогдая прокладывать себе дорогу мечом, невзирая

ни на что, даже на души людские. С другой стороны, здесь чувствуется

влияние «Божественной комедии» Данте (седьмой круг ада, где гарпии терзают

деревья, являющиеся душами самоубийц).1 В трактате И.Лопухина

лжетолкователи и фарисеи как раз являются представителями церкви

антихристианской. «Великие орудия в антихристовой церкви суть духовные те

фарисеи…которых самолюбие, гордость, духовное сладострастие, лукавство,

властолюбие облекают в одежды смирения, воздержания, целомудрия и

благотворения».2

Далее Рогдай встречает Змея с семью головами, каждая из которых

символизирует один из смертных грехов. Храм Суесвятства состоит из черных

аспидов, окружен извне железными столбами. В жертву богине приносят

черного врана. Ужасен и вид самой богини. В одной руке она держит пальму –

символ победы, в другой - кинжал - символ распри. Вокруг ее трона

расположились все пороки человечества «Невежества, Расколы, слепый и

мрачный Страх, Пронырство, Хитрость, Ложь».3 «Там Зависть, Клеветы,

Соблазны, Наущенье, Корыстолюбие, Татьба, Насильство, Мщенье», «отрава

их слова, их взоры смертный яд».4

Богиня преподносит герою обещанный рог, в который можно трубить

только три раза, и предупреждает: «Увенчайся славами, но опасайся …

масличных листов» (т.е. мирных дел)5. «Хоть в мире я сильна, меня сильнее

бог», - говорит богиня. В случае потери успеха в бою, Рогдаю предначертан

конец земного пути. Однако Рогдай вынужден два раза трубить еще в царстве

Суесвятства, чтобы спасти своих спутников из сетей развращающего порока, а

затем отогнать явившихся исполинов. С рогом власти Рогдай отправляется к

1 Приказчикова Е.Е. Нравственно-религиозная концепция человека в поэме М.Хераскова «Владимир Возрожденный».// Класическая словесность и религиозный дискурс : сб.науч.ст. – Екатеринбург: 2007. –с.61 2 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ Лопухин И.В.. – М.:Новый Акрополь, 2013– – с.2753 Херасков М.М. Владимиръ. /Херасков М.М. Эпическия творения Михайла Хераскова. Часть II. - М.: 1807. – с1964 Там же, - с197.5 Там же,– с.192.

55

Херсонесу, чтобы завоевать для России власть над миром, однако впоследствии

окажется, что он мечтает о власти только для самого себя.

Таким образом, путь Рогдая – это путь ложного христианина, или

антихристианина, путь, который ведет к врагу Божию. «…герои ложного

христианства мнят деятельностью своею распространять царство Божие; но

основывая оную на самости, суть они похитители славы Божией и

распространители царства собственности, носящей на себе образ

Антихристов»,1 - говорится в трактате Лопухина. Основанное на гордости и

самолюбии «ложное христианство», в конце концов приводит Рогдая в храм

фанатизма, где он вступает в борьбу с Владимиром и гибнет от его меча, что

воспринимается в контексте поэмы как справедливое возмездие за измену

духовному предназначению человека. В масонстве меч является «символом

нерушимой справедливости на страже строгих законов».

Становится очевидным, какой путь человеческого бытия русские масоны

считали ложным. Для них ложным был путь в поисках личной славы,

государственных завоеваний и побед. «Всяк сад, его же не насади отец

небесный, искоренится, и всякие дела, не Христовым духом начатые и

совершенные, есть мерзость в очах Божиих, и не устоят в огне

всяискусительном».2

2.5. Итог духовного возрождения правителя - князя Владимира –

возрождение и расцвет его государства – России.

Восемнадцатая глава поэмы (в третьей редакции; в первой – это 15-я , а во

второй – 15-я и 16-я главы) является кульминацией и одновременно развязкой

мистико-христианского сюжета поэмы.3 В ней Владимир становится

1 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ Лопухин И.В.. – М.:Новый Акрополь, 2013– –с107.2 Там же.3 . Приказчикова Е.Е. Нравственно-религиозная концепция человека в поэме М.Хераскова «Владимир Возрожденный»/ Е.Е.Приказчикова. // Классическая словесность и религиозный дискурс(проблемы аксиологии и поэтики): сб.науч.ст. – Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 2007. – 352с. –с.67 .

56

возрожденным, но перед этим он должен пройти еще одно, самое тяжелое,

«адское испытание», которое готовят ему жрец Зломир и Рогдай.

Рогдай обещает Владимиру познание истины, истинного закона и

просвещенье. «Владимир отвечал: закон узнать хощу, но просвещения

неложнаго ищу».1 Рогдай приводит его в пещеру, где их «едва не ослепили»

ложные огни, свет, который «едину вещей поверхность освещает; но тела, ни

души отнюдь не очищает». По звуку рога пещера преображается в

«украшенный чертог», посреди которого на грудах золота восседает Зломир,

«под образом его лжесвятства лик сокрыт».2 Далее следует описание его

последователей, имеющих «совесть мертву», приносящих ближних в жертву

собственной корысти; «ханьжи, обманщики, лжецы и лицемеры под тенью

кроются благочестивой веры». Владимир возмущен и понимает, что обманут:

«Под знаменем креста зрю гордость, зрю тиранство; сему ли учит нас святое

христианство?».3 Распознать обман Владимиру помогают листы зеленого лавра

– дерева мудрости – данные ему Киром. Зломир пытается убедить Владимира,

что язычество – корень христианства, но Владимир, окруженный толпой

развратов, обнажает меч и поражает Рогдая. Лжесвятость и ее чертоги

исчезают, проваливаясь в бездну, а Владимир успевает спастись и «путь свой

обратил к восточной стороне».4 Напомним, что в масонских ложах Восток

символизировал свет истинного знания. «Слово Восток употребляли пророки,

показуя чрез то спасителя».5

Во второй и третьей редакциях поэмы Рогдай сулит Владимиру не только

истинное знание, но и встречу с греческой княжной Анной, с которой

Владимир должен будет сочетаться законным браком после принятия святого

крещения. В третьей редакции поэмы Владимир попадает в храм Фанатизма,

куда завлекает его одетый в одежду странника Зломир. Там он пытается

1 Херасков М.М. Владимир Возрожденный. / Херасков М.М. – М., 1785 г. [Электронный ресурс] Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького– цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения 05.02.2014) – с.2352 Там же, – с.2363 Там же, - с.2374 Там же, - с.2395 Из масонской мифологии и ритуала// Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков - М., 2000. – с183.

57

заставить Владимира веру, подчиняющую власти церкви правителя и

государство (аналог католицизма). В ответ герой заявляет: «Закон моей души

потребен к Просвещенью, /Но страшен мне закон, влекущ к порабощенью, /И

веры узника творящий из Царя».1 Тогда в ход пускается последний аргумент

Зла – рог Рогдая, в который он трубит для того, чтобы стать повелителем

Вселенной. На троне появляется Фанатизм, держащий в руках дымящийся

кровью кинжал – символ распри - и требующий, чтобы все пали перед ним ниц.

Владимир «не слабеет …и преклонить колен стремленья не имеет».2

«Христов закон людей не тяготит, не мучит,

От ближнего любить, не ненавидеть учить,

Отколе взяли вы преданья таковы?

Мессия ведь любовь, не милосердны вы»,3 - отвечает он. Об этой

божественной любви много говорил Лопухин в своем трактате: «Что же

знаменует воистину члена Христова? Любовь! I Кор.ХII. Любовь есть сущность

животворящего тела Иисусова. Любовь есть явление духа его. …Любовь одна

есть неразрывный узел, со Иисусом соединяющий». «Любовь есть начальное

свойство божественной натуры возрождения, знаменующей существенных

членов христовых и чад божьих».4

На помощь злу приходят греховные искушения любви. Перед

Владимиром появляется призрак греческой княжны Анны. Призрак умоляет его

принять веру фанатизма, соблазняя Владимира утехами и забавами. После

этого перед Владимиром появляются пороки, которые соблазняли его сына

Всеволода: «Пороки в наготе явились без коры; соблазнов тысящи, роскошные

пиры…Страстьми волнуются, как волны в океане, язычники и все притворны

христиане».5

1 Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленные и дополненные: в 12 ч.М.: типография Новикова, 1809.Ч.2. – с.2822 Там же, - с.2833 Там же.4 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ Лопухин И.В.. – М.:Новый Акрополь, 2013– с.278.5 Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленные и дополненные: в 12 ч.М.: типография Новикова, 1809.Ч.2. – с.285.

58

Лжекняжна увлекает Владимира к кумиру Фанатизма, но он успевает

обратиться с молитвой к Богу: «Спаси меня от зла, о Христианский Бог».1

Лопухин писал о молитве: «Она есть пища, укрепляющая на подвиге духовном.

Молитва должна быть основана на преданности. Смиренное предание себя в

волю Божию есть лучший образ молитвы».2

Рогдай трубит в рог четвертый раз, забыв о предупреждении Суесвятства.

Чары фанатизма исчезают, Зломир низвергается в ад на вечное страдание,

Рогдай хочет убежать, но Владимир поражает его мечом. Зажженная в небе

звезда ведет Владимира к истинному храму. В масонстве звезда «направляет

наше духовное шествие к виновнику избавления и спасения».3

Описание Храма очень напоминает масонский храм: к нему ведут «семь

мраморных степеней»; на алтаре – «седмь светильников…возженных зрит;

блестящая звезда в средине их горит»

В Храме Владимира подстерегает еще одно испытание – любопытством.

Желая познать высшие тайны христианства, он «расторгнул тонкую запону»,4

скрывающую алтарь и мгновенно был ослеплен сиянием. Владимир наказан,

как Дафан и Авирон, дерзнувшие заглянуть внутрь ковчега. Лопухин писал о

пагубности любопытства: «Необходимо страшиться, чтоб напрягать себя

собственными силами проникнуть во внутренне царство Божие. Ужасны

следствия таких покушений!»

С другой стороны, в этом эпизоде отражен известный факт, что слишком

высокие вибрации, божественный Свет может нанести вред физическому телу

неподготовленного человека. (Вспомним, как пали наземь на горе Фавор,

пораженные божественным светом, спутники Христа в момент его огненного

преображения; вспомним слепоту Павла, который не прозрел, пока не уверовал;

как почти замертво упал ученик Сергия Радонежского в момент сошествия к

1 Там же, - с. 2882 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ Лопухин И.В. – М.:Новый Акрополь, 2013 – с.293.3 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с 178.4 Херасков М.М. Владимир Возрожденный. /Херасков М.М. – М., 1785 г. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения 05.02.2014) – с.239

59

ним Богоматери). Можно провести и еще одну аналогию, несомненно

заложенную Херасковым, - это принятие ученика в масонство. На глаза

посвящаемого на какое-то время налагается повязка, ему задают вопросы,

проходит обряд посвящения, затем повязка снимается, символизируя выход из

тьмы невежества к свету истины.

В статье Т.О. Соколовской «Обрядность вольных каменщиков» ритор

разъясняет сокровенный смысл приема: «Путь из черной храмины в ложу – это

путь из тьмы к свету, от безобразия к красоте, от слабости к силе, от невежества

к премудрости, от земной юдоли к блаженной вечности.

Глаза у посвящаемого заграждены повязкой земных страстей, заблуждений,

мешающих видеть священную сокровищницу Премудрости, книгу слов

Божиих. Но как только дана будет им клятва …повязка спадает, и он уже

различает окружающее; он сознает позор зла и святость добра. Наконец, дают

ему узреть полный свет, причем он видит, что вся слава земли проходит яко

дым; видит все строение храма премудрости, постигает тайну бытия, тайну

жизни и смерти и сопричисляется к сонму избранных, просветленных духов в

недрах непреходящего Бытия».1

Всё это ждет и Владимира. Ослепленный, он взывает к Господу, и

обретает в качестве проводника к свету старца Кира, который напоминает, что

«не богом ты казнен, казнен ты сам собой ».2 Князъ ненавидит свой грех и

раскаивается в своем поступке: «я сам виною, что солнечны лучи затмились

предо мною»3. Старец обещает, что зрение вернется к Владимиру через святое

крещенье, и Владимир провозглашает: «Приемлю твой закон!»

Далее следует описание святого крещенья: «Дхновеньем осветив

крестообразно воду, казалось, воскрешал Кир падшую природу».4 При

омовении каждая капля священной воды «животворит» Владимира, подобно

1 Соколовская Т.О. Обрядность вольных каменщиков.// История масонства. Великие цели. Мистические искания. Таинство обрядов. – М.: изд-во Эксмо-Пресс, 2002. – с.478.2 Херасков М.М. Владимир Возрожденный. /Херасков М.М.. – М., 1785 г. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения 05.02.2014) – с.2403 Там же, - с.241.4 Херасков М.М. Владимиръ. //Херасков М.М. Эпическия творения Михайла Хераскова. Часть II. - М.: 1807. – с.238.

60

тому, как «Божий Дух…животворил вселенну».1 Вокруг купели летают

«Пресветлы Ангелы, составив цепь из рук»;2 цепь из рук - масонский символ,

означающий нерушимость братства. Ангелы выступают посредниками между

Богом и посвящаемым: «от Бога свет приняв, дух княжий наполняли». Как и

полагается в христианстве, Владимира трижды погружают в купель, после чего

он «воспринял дух святый» «Живый небесный огнь всю плоть его протек, / И

новый стал теперь Владимир человек. Сей огнь есть Божие животворяще

Слово, дающе душу нам, дающе сердце ново».3 Свершилось преображение

ветхого человека; теперь князь «стал новым Вифлеемом», вместилищем

новорожденного Христа. Справедливости ради, следовало бы уточнить, что дух

Христов только что зарожден во Владимире, следовательно, для превращения в

истинного богочеловека ему предстоит еще немало потрудиться для выявления

в себе и проявления в жизни богочеловеческих качеств. «Царство сие подобно

зерну горушну» Лук XIII.19. Оно должно возрасти в древо велие».4 Зарождение

Духа Христова отнюдь не означает получение всех этих качеств в готовом виде,

но лишь избавление от темных наростов прошлого и обретение внутреннего

огня, духовного света, который отныне может пребывать в сердце постоянно,

если не угашать его и поддерживать внутренним устремлением к Свету.

Но в поэме совмещены несколько планов существования, в частности,

объединены христианское крещение водой, масонское посвящение в ложу и

будущее огненное крещение человечества. «Слово «Адм» означает вид или

расу» (М.П.Холл).5 «Адам Кадмон (евр.) –Первоначальный Человек;

Человечество, «Небесный человек», не впавший в грех» (Е.П. Блаватская). 6

Поэтому святое крещение Владимира символизирует будущее огненное

преображение и просветление всего человечества, т.е. возрождение падшего

1 Там же.2 Там же, - с.239.3 Там же.4 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ Лопухин. И.В. – М.:Новый Акрополь, 2013 с.102.5 Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. /Менли П.Холл – Новосибирск: ВО «Наука», 1992. – Ч.2. - с.1036 Блаватская Е.П. Теософский словарь. / Блаватская. Е.П. – Москва, 1994. – с.27.

61

Адама и превращение его в Богочеловека, когда духом Божьим просветляется и

делается нетленной сама плоть. Этому основному вопросу масонской этики в

трактате Лопухина посвящена глава VI «О пути Христовом в душе». Лопухин

пишет: «Сия таинственная работа Иисусова тогда начнется в душе, когда

откроется в ней обновительное действие силы Божией, когда оплодотворится

семя натуры христовой и ощутительно воздействует дух его»1 «Истинное

возрождение в чадство Божие творится в духовном всепроницающем теле

Христове. Сему телу возродиться должно. В сем токмо теле есть подобие и

образ божий, и в нем одном может жить и действовать дух Иисусов».2

У Лопухина в трактате дается такое описание чуда Крещения:

«Спасительный крест внутренний для совершения дела своего растопляет в

огне очищения все существо возрождаемого и до последней точки изглаживает

нечистоту ветхого человека… Сие последнее действие внутреннего креста

открывает человеку высочайшее познание самого себя».3 После чуда Крещения

у героя Хераскова «Раскрылись небеса, исчезла мрачность ночи / Отверлись

внутренни его душевны очи».4 «Владимир в вышний мир проник умом

глубоко, и в оке Божием его разверзлось око». В груди он обретает мир и

любовь, «в мысль его вместились небеса».5 Владимир созерцает великое

будущее России, просветленной христианством, когда «Слово Божие в России

возгремит» и «вся Россия исполнится чудесами».6 Владимир видит еще не

родившиеся души Александра Невского, Дмитрия Донского, и, наконец,

прозревает рождение Павла, которому посвящена поэма. Отметим, что во

второй редакции поэмы герой «на троне зрит Екатерину»7 (в первом издании в

поэме о ней ничего нет), а образ Павла появляется только в третьей редакции.

1 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ Лопухин И.В.. – М.:Новый Акрополь, 2013 с.286.2 Там же, - с.99.3 Там же, - с.134.4 Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленные и дополненные: в 12 ч.М., 1809.Ч.2. – с.292.5 Херасков М.М. Владимиръ. /Херасков М.М. Эпическия творения Михайла Хераскова. Часть II. - М.: 1807. – с.2396 Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленные и дополненные: в 12 ч.М., 1809.Ч.2. – с.293.7 Херасков М.М. Владимиръ. /Херасков М.М. Эпическия творения Михайла Хераскова. Часть II. - М.: 1807. – с.241

62

После крещения Владимир сопрягается браком с греческой княжной, и

вся Россия наполняется светом истины: «Исчез в России мрак, разрушились

кумиры,/ Победоносну песнь взыграли райски лиры».8 Таким образом,

Херасков разделял веру многих русских масонов то, что вместе с возрождением

верховного правителя должна возродиться вся Россия.

2.6. Образ главного героя поэмы М.Хераскова «Владимир» – яркий пример

воплощения антропологического масонского мифа.

Таким образом, на примере главного героя поэмы князя Владимира,

решившего принять таинство христианского крещения, показан духовный путь

правителя, духовное возрождение которого принесет свет истины во вверенную

ему державу - Россию. Сравнительный анализ поэмы Хераскова с

философскими записками известного масона того времени И.В.Лопухина

(«Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней

церкви»), в которых он дает наставления желающим следовать «путем истины»,

показал, что путь главного героя поэмы Владимира, а также его сына

Всеволода, очень тесно перекликается с наставлениями И.В.Лопухина.

Прослежены этапы пути Владимира к просветлению. Начало пути:

зарождение сомнений в истинности прежней веры; принятие «вести свыше» -

вещего сна, ниспосланного светлыми силами; преодоление испытаний на пути

к наставнику; обретение наставника и теоретическое познание масонской

космогонии и антропологии, познание самого себя, осознание выбора между

тьмой и светом («с Адамом - в ад, с Иисусом - в рай») и, наконец, решение

Владимира избрать христианскую веру и принять крещение. Следующий этап

– борьба с самим собой, со своими страстями и пороками в жизни; преодоление

испытаний, приготовленных «темными силами», в роли которых в поэме

выступают языческие божества и их жрецы; в сюжете поэмы путь в Грецию и

взятие Херсонеса. И, наконец, кульминация поэмы – введение Владимира во

8 Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленные и дополненные: в 12 ч.М., 1809. -Ч.2. – с.294.

63

Храм и принятие чуда крещения, после которого он становится просветленным,

«новым человеком», окончательно преодолевшим в себе ветхого Адама.

Возрождение Владимира знаменует и будущее возрождение всей России.

На примере двух вспомогательных героев – Всеволода и Рогдая в поэме

показаны путь обретения идеальных человеческих качеств простого человека

(Всеволод) и антихристианский путь следования своим страстям, приводящий

«в бездну», к духовной и физической гибели (Рогдай).

Таким образом, поэма является ярким воплощением основного

масонского мифа о возрождении «ветхого человека», за что она пользовалась

большим уважением у масонов1, а также у многих просвещенных людей того

времени. Логическим продолжением и развитием идей поэмы «Владимир»

являются прозаические произведения М.Хераскова – его романы «Нума

Помпилий, или процветающий Рим», «Кадм и Гармония, древнее

повествование» и «Полидор, сын Кадма и Гармонии».

1 Розанов Н. Михаил Матвеевич Херасков.//История масонства. Великие цели. Мистические искания. Таинство обрядов. М., 2002

64

Глава 3. Романы М.Хераскова «Нума Помпилий, или процветающий

Рим», «Кадм и Гармония»и «Полидор, сын Кадма и Гармонии» –

воплощение масонского государственного и антропологического мифов.

3.1. Роман «Нума Помпилий» - государственная утопия с масонским

изводом.

3.1.1. Реальный исторический деятель Нума Помпилий - прообраз для

написания масонской утопии.

Надо отметить, что реальный исторический Нума Помпилий (а это был

второй римский правитель, призванный к власти с небольшим перерывом после

Ромула), судя по имеющимся о нем сведениям, представлял собой очень

подходящий прообраз для написания масонской политической утопии.

Достаточно подробную информацию о нем и его деяниях мы получаем у

Плутарха «Сравнительные жизнеописания. Ликург и Нума Помпилий».1

Нума родился в сабинском городе Курах, был сыном известного

гражданина. Богато одаренный нравственными качествами от природы, он еще

более успел в своем умственном развитии благодаря учению, несчастьям своей

жизни и серьезным размышлениям. Он укротил в себе не только низменные

желания, но и отрешился от страстей, находящих себе одобрение среди

невежественных народов, – от насилия и корысти. Обуздывать желания силой

рассудка он считал истинным подвигом, свободное время посвящал не

удовольствиям, а служению богам и размышлениям об их свойстве и

могуществе. После смерти жены Нума простился с городской жизнью, искал

одиночества и проводил время то в священных рощах, то в безлюдных местах,

вследствие чего и распространился слух о его близком знакомстве с нимфой

Эгерией, и что ему стали доступны божеские тайны. Здесь сразу становится

понятно, почему именно Нума был избран для написания масонского романа:

его образ жизни в точности отвечают основной масонской идее о

1 Плутарх. «Сравнительные жизнеописания». «Ликург и Нума». - Режим доступа: http :// ancientrome . ru / antlitr / plutarch / index - sgo . htm (дата обращения 12.05.2014).

65

самосовершенствовании и преображении ветхого человека, а также их

стремлению познать божественные тайны устройства мира.

Нуме было тридцать девять лет, когда из Рима приехали послы звать его на

царство, с просьбами избавить их от вражды партий и междоусобной войны

(вследствие периода «междуцарствия») и «слить в одно целое два народа»

(римлян и сабинян). После долгих уговоров, так как Нума был вполне доволен

своим теперешним положением и не желал ни славы, ни почестей, ни

богатства, он согласился и отправился в Рим. Вступив на престол, Нума прежде

всего упразднил отряд из трехсот человек, всегдашних телохранителей Ромула,

так как не хотел являть недоверие между собой и народом, чем, по словам

Плутарха, «немедленно снискал себе любовь и уважение народа».1 Затем он

немедленно приступил к преобразованиям в государственном устройстве,

чтобы сделать суровых и воинственных граждан людьми с более мягким

сердцем и более справедливыми. Чтобы внушить любовь к миру народу

гордому и дикому, царь решил обратиться за помощью к богам – с принесением

бескровных жертв, с торжественными религиозными процессиями и танцами,

которые он сам учредил и ввел в употреблении. Главная часть его политики

состояла в установлении близких отношений к божеству, общении с ним, и это,

по мнению Плутарха, дало повод считать, что своей мудростью и воспитанием

он обязан философу Пифагору. И опять стоит вспомнить, что учение Пифагора

использовалось масонами, и его «Золотые Стихи» являлись одним из

источников познания масонской мудрости.

Нуме приписывают учреждение должности первосвященников,

«понтификов», как называют их римляне. Верховный понтифик является как

бы толкователем воли божества, пророком, верховным жрецом. Он имеет

надзор за жертвоприношениями, совершаемыми публично, за

жертвоприношениями частных лиц и за жрицами-весталками. Учреждение

1 Плутарх. «Сравнительные жизнеописания». «Ликург и Нума». - Режим доступа: http :// ancientrome . ru / antlitr / plutarch / index - sgo . htm (дата

обращения 12.05.2014).

66

весталок, вообще служения культа вечного огня, который блюдут они,

приписывается также Нуме. По преданию, Нума построил также храм Весты

для хранения неугасаемого огня – круглой формы, представлявшей не фигуру

Земли, а Вселенную, в центре которой, по верованию пифагорейцев, горит

огонь, называемый Гестией-Монадой.

Нума установил много и других жреческих должностей, среди которых

особого внимания заслуживают фециалы. Фециалы – хранители мира; они

старались прекращать увещаниями несогласия и не позволяли объявлять войну

прежде, чем теряли всякую надежду на мирное решение спора. Римские

фециалы часто ходили к тем народам, которые были виновниками оскорбления,

и лично старались склонить их к миру. Без их согласия ни один солдат, ни царь

не имел права взяться за оружие.

Также Нума Помпилий всю землю разделил между бедными гражданами,

чтобы уничтожить бедность, тем самым уничтожить преступления и приучить

народ заниматься земледелием – «обрабатывая землю, перерабатывать себя».1

Он старался внушить гражданам любовь к земледельческому труду, всего более

располагающему к миру.

В итоге, по словам Плутарха, «всюду было устранено всё, дававшее повод

к войне», и римский храм Януса с двумя «дверями войны» был заперт в течение

всех сорока трех лет царствования Нумы. Если мы вспомним отношение к

войнам масонов XVIII века, то станет очевидно, что исторический Нума

Помпилий как правитель очень подходил для создания масонского образа

идеального правителя, в назидание правившей в России императрице

Екатерине II, которая во время своего правления вела очень много войн.

Из остальных преобразований Нумы Помпилия особенного внимания

заслуживает разделение им народа на классы, смотря по ремеслам. Город

состоял как бы из двух народов – римлян и сабинян – и они не желали

сплотиться вместе и прекратить рознь. Тогда Нума, чтобы уничтожить главную

1 Плутарх. «Сравнительные жизнеописания». «Ликург и Нума». - Режим доступа: http :// ancientrome . ru / antlitr / plutarch / index - sgo . htm (дата обращения 12.05.2014).

67

причину несогласия между народами, разделил весь народ на ремесленные

цеха, и вместо прежнего национального деления, служившего причиной розни,

возникло новое, но уже на мирной, трудовой основе.

Конечно, реальный Нума допустил и некоторые ошибки – о них говорит

Плутарх в сравнительном жизнеописании – одной из самых серьезных было то,

что он, хотя и смягчил отношение римлян к детям, но не обратил достаточного

внимания на их воспитание. В результате лучшие из его законов после его

смерти просуществовали недолго – им недоставало опоры, которая могла бы

поддержать их, и двери храма Януса были вновь отперты. Кроме того, он не

воспрепятствовал накоплению богатства, не обратил внимания на

усиливавшуюся в городе бедность. Но, тем не менее, он, по сохранившимся

свидетельствам, умел управлять государством, не прибегая ни к оружию, ни к

насилию, но единственно своей мудростью и справедливостью. Он оправдал

слова Платона, сказавшего немногими столетиями позже, что власть может

доставить спасенье людям, успокоенье от бед тогда только, когда, по воле

свыше, царская власть соединится с философским умом, и, слившись, они

помогут добродетели одолеть порок.1 Таким образом, мы видим, что Нума

Помпилий в описании Плутарха уже вполне соответствует тому образу

идеального правителя, каким бы его хотели видеть масоны, и это было

основной причиной для избрания его Херасковым в качестве прообраза для

романа.

Роман М.Хераскова «Нума Помпилий» появился в 1768 году, «Кадм и

Гармония» – в 1786 г., а «Полидор, сын Кадма и Гармонии» – в 1794 г.

Совершенно очевидно, что одной из целей при написании романов было дать

наставления (или советы) реальному правителю, в данном случае – Екатерине

II.

1 Плутарх. «Сравнительные жизнеописания». «Ликург и Нума». - Режим доступа: http :// ancientrome . ru / antlitr / plutarch / index - sgo . htm (дата обращения 12.05.2014).

68

3.1.2. Историография романа М. Хераскова «Нума Помпилий».

В данной части работы мы рассмотрим реализацию масонских мифов, в

основном — антропологического мифа, в романах М.М. Хераскова.

Роман «Нума Помпилий, или Процветающий Рим» был впервые опубликован в

1768 году и являлся откликом на начало заседания Комиссии о сочинении

Нового уложения. В «Нуме Помпилии» М.М. Херасков представляет образ

идеального правителя. Нума – реально существовавший римский властитель,

правивший примерно в конце VIII – начале VII века до н.э., после легендарного

Ромула. К деяниям, прославившим Нуму, относят «учреждение различных

религиозных культов, создание жреческих коллегий, а также коллегий

ремесленников».1 Свое повествование автор романа строит на основе

сочинений английских и французских историков, ссылки на которых

присутствуют в тексте.

В зарубежной литературе произведению Хераскова предшествовали, с

одной стороны, роман французского писателя эпохи Просвещения Франсуа

Фенелона «Приключения Телемака» (1699), политическая аллегория с

дидактическим смыслом, изображающая систему идеального монархического

правления, с другой стороны, нравоучительный масонский роман

французского аббата Ж. Террасона «Геройская добродетель, или жизнь Сифа,

царя Египетского, из таинственных свидетельств древнего Египта взятая»,

изданный в русском переводе Д. Фонвизина в 1762-1768 годах (в оригинале

издан в 1731 году под названием «Сетос, или История жизни, почерпнутая из

памятников и свидетельств Древнего Египта»). Также нужно отметить

знаменитый роман Ж.- Ф. Мармонтеля «Велизарий» (1766), основу которого

составляют беседы о государственных делах римского полководца VI века

Велизария с императором Юстинианом. В них высказываются те положения

морали и политики, которые отстаивал Мармонтель. Велизарий говорит, что

истинная слава государя состоит в заботе о народе, в правосудии; он

1 Большая советская энциклопедия (НУ), с.6 — 1969—1978). Режим доступа: http://litrus.net/book/read/115562?p=6 (дата обращения 02.02.2015).

69

высказывается против войн, осуждает злоупотребления придворных,

господствующие среди них роскошь и излишества, проповедует

веротерпимость (за что роман был осужден Сорбонной). В России в 1767-1768

году императрица Екатерина II сама организует перевод этого романа, разделив

главы между придворными, причем ей самой достается для перевода наиболее

«теоретическая» IX главу, посвященная описанию идеального способа

правления, основанного на «здравом рассуждении», «чистом уме» и «добром

сердце».1

В русской масонской прозе роману Хераскова «Нума Помпилий, или

процветающий Рим» предшествовала «сатирическая утопия-аллегория-

памфлет»2 Ф.И. Дмитриева-Мамонова «Дворянин-философ» (1769). Уже

позднее появились «священная повесть» архиепископа Аполлоса (в миру А.Д.

Байбаков) «Лишенный зрения Ураний, нещастный государь» (1779); романы

самого М.М. Хераскова «Золотой прут» (1782), «Кадм и Гармония» (1789) и

«Полидор, сын Кадма и Гармонии» (1794); роман–утопия князя М.М.

Щербатова «Путешествие в землю Офирскую г-на С…., швецкого дворянина»

(1786), составляющий дилогию с его памфлетом «О повреждении нравов в

России»; утопическая повесть В.А. Левшина «Новейшее путешествие» (1784).

Таким образом, что касается «Нумы Помпилия», то опыт Хераскова М.М.

по созданию оригинального произведения такого рода можно считать первым в

истории русской литературы. Среди исследователей есть несколько различных

точек зрения на направленность произведения.

А. Западов в статье «Творчество Хераскова» указывает, что роман «Нума

Помпилий» «принадлежит к числу «государственных романов», примерами

которых в русской литературе уже были переведенные Тредиаковским

«Аргенида» и «Тилемахида», содержавшие изображение различных

1 Артемьева Т.В. Софиократические идеалы и эпистемологические утопии Михаила Хераскова. // Философский век. Альманах. Вып.12.

Российская утопия: от идеального государства к совершенному обществу - СПб. 2000. Режим доступа::

http://ideashistory.org.ru/pdfs/a12.pdf (дата обращения 15.05.2014). – с.22.2 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.94

70

политических систем и многочисленные советы правителям».1 Описание

деяний Нумы в романе перемежается советами русской монархине Екатерине

II, к которой поэт ранее неоднократно обращался в своих произведениях.

«Нума Помпилий...» – опыт прямого изложения советов и поучений

гражданским правителям», – А. Западов.2

Ю.С. Лиманская в автореферате диссертации так пишет о романе «Нума

Помпилий...»: «это выходит за рамки собственно масонской тематики

творчества М.М. Хераскова».3

Мы будем рассматривать «Нуму Помпилия» в качестве масонского

романа, основываясь на том, что именно масонский стиль произведения

(первым об этом стиле заговорил П. Сакулин) имеет огромное культурное

значение, способствует пониманию не только литературного творчества самого

автора и специфики масонской литературы, но и пониманию феномена

масонства как общекультурного явления, оказавшего огромное влияние на

формирование общественного сознания образованных людей.

Роман «Нума Помпилий, или Процветающий Рим» начинается с эпиграфа

«Да памятуют все человеки, что они братья суть», что адресует к масонскому

катехизису, воплощению концепции «Свобода, равенство, братство», «братству

во Христе», новозаветной заповеди «Будьте братолюбивы друг ко другу с

нежностью».

В предисловии к произведению М. М. Херасков указывает, что «сия

повесть не есть точная историческая истина, она украшена многими

вымыслами, которые, не уменьшая важности Нуминых дел, цветы на них

рассыпают». А. Западов пишет, что «именно эти «вымыслы» и составляют

главное содержание книги, ибо к их числу относятся, прежде всего, беседы

1 Западов А.В. Творчество Хераскова. Режим доступа: http :// www . rvb . ru /18 vek / heraskov /03 article / article . htm (дата обращения: 21.05.2015).2 Там же.3 Лиманская Ю.С. Произведения М. М. Хераскова "Золотой прут" и "Кадм и Гармония" в контексте масонской прозы последней четверти

XVIII века: диссертация кандидата филологических наук: 10.01.01 Сургут, 2007 154 с. РГБ ОД, 61:07-10/1192. Режим доступа:

http :// www . dslib . net / russkaja - literatura / proizvedenija - m - m - heraskova - zolotoj - prut - i - kadm - i - garmonija . html (дата обращения: 21.05.2015).

71

Нумы с его покровительницей нимфой Эгерой, в которых развертывается

программа правления страной и определяется поведение монарха».1

А.Западов так говорит о ключевой идее произведения: «Идея повести

«Нума Помпилий, или процветающий Рим» выражена автором в начальных

строках первой главы2: «Истинная слава не всегда оружием приобретается;

лавры победителей часто кровью верных сынов отечества орошены бывают...

Но сладкий мир и любезная тишина цветущее состояние городам и селам

даруют, законам придают силу и спокойных жителей радостию и веселием

напояют».3

Как указывает сам М. Херасков: «сия повесть будет служить некоторым

доказательством моего вступления, ежели читать оную будут».4 Таким образом,

автор сразу во вступлении указывает на необходимость и полезность мирной

государственной политики, на ложность, с его точки зрения, пути завоеваний

и громкой славы, что полностью согласуется с масонскими взглядами на

внешнюю политику государства.

3.1.3. Нума-философ до принятия римского престола – образ идеального

человека, с точки зрения масонского мировоззрения.

М.М. Херасков пишет о главном персонаже романа: «За несколько лет до

сего издан мною Нума Помпилий на российском языке; тамо изображен

истиный философ, из уединения и приятныя сельския жизни извлеченный, на

Римский престол возведенный и благородствию своих подданых

поспешествующий».5 В романе Хераскова Нума предстает перед нами в

качестве идеального правителя. Он – философ: «в таком приятном убежище

жил Философ, именем Нума», верующий и кроткий человек: «сердце его было

1 Западов А. В. Творчество Хераскова. Режим доступа: http :// www . rvb . ru /18 vek / heraskov /03 article / article . htm (дата обращения: 21.05.2015).

2 Там же.

3 Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя. Ч. XII. Нума Помпилий, или процветающий Рим. – М., 1809. –

с.11. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014)4 Там же.5 Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя. Часть VIII. Кадм и Гармония, древнее повествование. М.,

1807. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015).

72

Богам посвящено, чувство, свойственное кроткому и целомудренному мужу».

Он добродетелен и скромен, образован и умен. Нума проводит дни в трудах и

размышлениях, работе над собой, взращиванию личности: «Он пахал землю,

стерег малое свое стадо и, что всех упражнений бесценнее, трудами своими

питал удрученного старостию отца... Праздные часы Нума посвящал

испытанию сокровенных таинств Божества, познанию истинных правил

добродетели, удалению суетных мыслей...». То есть Нума ведет себя в полном

соответствии с масонским наставлением: «Кто есть Мудрый? Тот, кто в свете

Божественной благодати зрит чистый свет Натуры и имеет истинное

познание о существе и составлении великаго и малаго мира». «Что нужно дабы

познать составление малаго мира? Познать самого себя в тройственном

существе своем».1

Однако Нума не всегда был пустынником: «природа произвела его не для

бедственного и низкого состояния, предки его были знатны, а свойственники

Цари...», то есть Нума принадлежал к царскому роду.

Римляне приходят просить Нуму принять римский престол, но он сначала

отказывается, потому что «хотя наружности их (престолов) приятны и

великолепны, но обладание горестно и беспокойно».2 Престол, по его словам,

окружен завистью, страхом и печалями, «и правда приступить к нему

трепещетъ». Он предпочитает «пустынножительство, Богослужение,

миролюбие», и войну ненавидит. Здесь мы опять видим чисто масонское

отношение к суетам мира сего, каковыми являются почести, богатство, слава и

военные победы.

Нума соглашается только после просьб своего отца и советов жрицы

богини Весты, нимфы Эгеры. Херасков в своем романе предлагает читателям

не только образ идеального правителя, но и описание совершенной религии,

свободной от недостатков и противоречий существующих религий. Таковым 1 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ Лопухин И.В. – М.:Новый Акрополь, 2013 –

с.39-40.2 Херасков М.М. Творения М.Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий, или процветающий Рим. – М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014). – с.6.

73

является культ Весты, с которым мы знакомимся во второй главе. Нума

повинуется «воле богов, зовущих его на Престол».1

3.1.4. Начало правления Нумы, или каким должен быть идеальный государь в

соответствии с масонским мировоззрением.

Первым деянием Нумы после окончания торжественных обрядов

становится упразднение воинов – «хранителей своих чертогов», учрежденных

Ромулом. Он объясняет это нежеланием проявить недоверие к своему народу:

«Все вы жизнь свою вверили мне; я вам жизнь свою вверяю»; «лучше хочу

любовь произвесть, нежели боязнь в сердцах подданных».2

Масонский катехизис говорит по этому поводу: «Наипаче должно

упражняться в люблении ближнего; ибо сим упражнением особливо образуется

натура человеческая в удобность воздвигнутися в ней обители Триединаго,

который есть Любовь».3

Затем Нума проходит первое испытание коварством и хитростью в лице

Спурия Волетия, бывшего последним поденным правителем Рима. Напоминая

Нуме о необходимости выбрать вельможу для диктаторства в Албахе, он

пытается очернить в глазах Нумы прежних начальников, «описывает их

несогласие, злобу, неверность и слабость», «лихоимство, хитрости, злобу,

леность, клеветы»,4 при этом подчеркивая свои собственные заслуги, свое

бескорыстное сердце и искреннюю любовь к своему отечеству. Но Нума не

поддается на коварные речи, зная, что «все человеки слабы, но не все они злы».

У каждого человека, согласно масонским представлениям, есть светлое начало,

временно затемненное косной материей, но ее можно в себе преодолеть, а

потому: «Желай лучше исправления, нежели наказания, и будем други, а не

1 Херасков М.М. Творения М. Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий, или процветающий Рим. – М., 1809. - Режим доступа:

http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014) – с.17.

2 Там же, - с.21.3 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ Лопухин И.В. – М.:Новый Акрополь, 2013–

с.112-113. 4 Херасков М.М. Творения М. Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий.... – М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) - с.23.

74

враги своему народу»,1 – говорит Нума. Последние слова особенно важны, ибо

в них уже заложена мирная программа его правления – он не желает ни с кем

враждовать, потому что «все человеки братья суть».

Но описанное Спурием бедственное состояние Рима, вследствие периода

междуцарствия, а также коварство Спурия, потревожило «спокойство Нумина

духа». Он ощутил, насколько не на кого ему опереться в своем положении, и

какова мера его ответственности. «Безпокойство каждого гражданина должен

почитать своим безпокойством; болезни их своим болезнями, и до самых

недостатков принимать общие на себя; бремена всего народа на рамена мои

возложены».2 Вряд ли подобным образом рассуждали реальные правители

российской империи. Мы видим здесь концепцию идеального правителя – отца

своего народа, который все минуты своей жизни готов «жертвовать пользе

всенародной»,3 он будет «иметь все и не почитать ничего собственным»4, так

как «собственность – гнездо греха»;5 «так стараться и радеть о каждом

Римлянине, как я радел прежде о едином Нуме», то есть Нума старается

выполнить завет Христа «возлюби ближнего своего как самого себя».

«Нравоучительный катехизис истинных фракмасонов», следуя этому завету,

утверждает, что «главный долг истинного франкмасона» – «любить Бога паче

всего, и ближняго как самаго себя».6

Нума взывает к богам с просьбой подать крепость его духу, и мудрая

нимфа Эгера в беседе дает ему наставления. Она описывает пороки,

царствующие в Риме. «Дух сего народа склонен к войнам, грабеж и убийство в

виду своем имеющим» (опять отрицательное отношение к войне); «сердца их

корыстолюбивы, мстительны и свирепы»; разум их «погружен во тьму

1 Херасков М.М. Творения М. Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий.... – М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) - с.23.2 Там же, - с.27.3 Там же.4 Там же, - с.28.5 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ Лопухин И.В. – М.:Новый Акрополь, 2013–--

с.97.6 Там же, -- с.53-54.

75

невежества».1 То есть, римский народ представляет из себя тот камень, который

еще предстоит отесывать. «Междуцарствование разтравило раны сего

колеблющегося общества», «дух корыстолюбия и любовластия разлился по

сердцам развратным».2 Нуме предстоит врачевать духовные язвы вверенного

ему народа: «Твои добродетели будут врачеванием погибающего народа», –

говорит Эгера.

Задача Нумы – привести к совершенству добродетели римлян. Для этого

надо быть «светильником во тьме заблуждающегося общества» – опять мы

встречаем масонский образ – и явиться примером добродетели, который

«многих привлечет ко прелестям сего душевного качества».3 Масоны верили,

что именно работа над собой и просветление человека и есть основной способ

спасения мира от зла. Ведь «весь мир сей есть единая токмо цепь, из различных

звен состоящая»,4 и возрождение одного звена повлечет за собой очищение

последующих звеньев. И первым примером действия этого закона становится

судьба Спурия, который раскаялся и стал добродетелен. Также Пахомова Л.М.

отмечает, что нравственное самосовершенствование вольных каменщиков

должно было иметь примером личность государя и не мыслилось без помощи

нравственного монарха.5

Правительствующая особа, если будет сама справедлива и расположена ко

всякой добродетели, то тем самым подданных своих без всяких увещаний,

добровольно ко всякой добродетели и похвале примером своим привлечет».6

Херасков вкладывает в уста Эгеры перечисление обязанностей истинного

правителя – это «сбережение общего здравия, безопасность в общежитии,

правда на суде, милость и любовь к отечеству, оживляющая сердца

1 Херасков М.М. Творения М. Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) - с.30.2 Там же, - с.31.3 Там же.4 Магазин свободнокаменщический.1784.Т.1.Ч.1.С.2.// Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.555 Пахомова Л.М. Российское масонство XVIII века как феномен общественно-политической и философской жизни России. Пермь, 1998. –

с.119.

6 Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II./ Вернадский Г.В. - Изд-е 3-е. - С.-Пб., 2001. – с.221.

76

человеческие».1 Правитель должен быть отцом для своих подданных:

«подданные твои будут тебе дети», – говорит нимфа, – «под тенью праведных

твоих законов ликующия»2 «сердца их воспламенятся чистою к тебе любовию»,

«дети их будут последовать отцам своим, любить Бога, правду и тебя».

«Любовь есть начальное свойство Божественной натуры возрождения», –

говорится в масонском трактате И. Лопухина «Некоторые черты о внутренней

церкви, о едином пути истины и о различных путях заблуждения и гибели».3

Законы государства будут действенны, только если сначала привлечь римлян

«к любви своего отечества, к любви своего ближнего, и к любви богов,

главнейшей добродетели человеческой»; это мудрое поучение нимфы

обозначает нам основы идеального государства, к которым, по здравому

рассуждению, полезно стремиться и государству реальному. А ведь именно для

этого, то есть в качестве советов реальному правителю государства

Российского и создавалось данное произведение.

Далее Нуме предлагается учредить «законы, на естестве основанные».

«Мудрая Природа лицеприятия не знает, и достоинства от развратов отличает.

Последуй ей…».4

Нимфа указывает Нуме, что римляне «отгнали дикою и варварскою

жизнию от жилищ своих Природу, не наслаждаетесь ее изобилием», и думаете

быть щастливы, похищая у других, что они потом и трудами своими стяжают».

Пространные поля вокруг Рима пустынны и заглушены терном; римляне

хищением и грабежом пищу свою приобретают. Она советует Нуме направить

римлян к занятию земледелием, чтобы укротить их жестокие нравы, искоренить

привычку воевать без необходимости и по всякому поводу, и «к побежденным

1 Херасков М.М. Творения М. Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) - с.36.2Там же, - с.37.3 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ Лопухин И.В. – М.: Новый Акрополь, 2013– – с.98.4 Херасков М.М. Творения М.Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) - с.39.

77

не иметь жалости и человеколюбия».1 Нума с радостью соглашается, так как и

сам к земледельческим трудам имеет склонность, ибо мирный труд лучше всего

способствует миру в человеческом сердце. «Что свойственнее человеку:

грабить ли селения ближнаго и похищать чужими трудами собственное имение,

или удобрять землю? Взоры мудрого человека от беззаконаго имения

отвращаются, и только одними сокровищами Природы он утешается».2

Здесь следует пояснение автора, что нимфа «не войну и воинов осуждает,

но погибельные от них следствия и ложное о храбрости понятие».3

«Правильная храбрость есть качество души добродетельной…Она почитаются

защитою Отечества, нужным и необходимым орудием противу

супротивников».4 Масоны не отрицали войну вообще, как таковую, но, являясь

противниками войн завоевательных, противниками бессмысленной жестокости,

упоения славой, они признавали необходимой защиту Отечества, «когда для

общей пользы жертвовать должно».5 «Любовь к Отечеству есть источник всех

прочих гражданских добродетелей», – говорится в журнале «Магазин

свободно-каменщический».6

Как уже упоминалось выше, реальный Нума ввел в Риме особую

должность миротворцев, которые должны были до объявления войны сделать

все возможное, чтобы разрешить спорный вопрос мирным путем. Херасков в

своем романе повествует нам о том, как могла быть учреждена эта должность.

Соседи Рима – селения Вольские – проявили недоверие к римлянину, путь

которого на родину из добровольного изгнания пролегал через их селение.

Жена и дети римлянина были задержаны ими, и он пришел просить у Нумы

защиты – помочь вернуть семью и сделаться вновь гражданином Рима. Римляне

1 Херасков М.М. Творения М.Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) - с.45.2 Там же, - с.50.

3 Там же, - с.45.4 Там же, - с.46.5 Там же.6 Магазин свободно-каменщический. 1794, Т. 1.4. 1. С. 14./ Пахомова Л.М. Российское масонство XVIII века как феномен общественно-

политической и философской жизни России. Пермь, 1998. – с.119.

78

хотели уже привычно взяться за мечи, но Нума сумел удержать их от

немедленного выступления в поход и кровопролития, убеждая, что нужно

исцелить причину – представление римлянина в глазах других народов как

жестокого и свирепого. Он призвал проявить дружелюбие и человеколюбие и

решить спор мирным путем: направить провозвестника, который именем богов

будет просить справедливости. Поступок Римлян представился соседям

«человеколюбивым, разумным и благородным. Узнают они свою

несправедливость; стыд, мучитель сердец наших, разпространяется по их

чувствам, и Римляне удовлетворенны».1 Масоны верили, что благие чувства и

деяния оказывают воздействие на сердца и души людей, обращая их ко благу,

пробуждая правду, справедливость, благородные чувства, способствуют

улучшению мира в целом.

Таким образом, искушение римского народа войной было пройдено, и

можно было переходить к утверждению действий благих – посредством

личного примера правителя (Нумы). Нума призывает римлян к занятию

землепашеством. «Ни слава, ни спокойство ваше чрез то не умалятся, – говорит

он, ибо слава всякий труд благословляет, а спокойство граждан от изобилия

проистекает».2 Он зовет их к единению с Природой, к мирному труду, и «часто

сам примеры подает в удобрении земли, в посеве и жатве».3 «Нума в пыли и в

поте, посреди жатвы, посреди сеятелей, при насаждении древес, кажется отцем

единых семьи, а не Монархом».4 Вот оно воплощение масонской мечты о

правителе – добром отце своего народа (см. гл. «Социально-политические

взгляды масонов»). Нуму сопровождает всеобщая любовь – неоднократно автор

говорит о ликовании народном, которым встречалось то или иное Нумино

деяние. «Повсюду воспевалось имя Нумино, везде приносились о его здравии

обеты; повсюду разговаривали о добродетелях, о премудрости и кротости

1 Херасков М.М. Творения М. Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) - с.115.2 Там же, - с.119.3 Там же, - с.123-124.4 Там же.

79

любимаго их Государи». Так в романе начинает возникать прообраз будущего

Золотого века, когда «в братстве жили человеки»1, и страна процветает в мире и

благоденствии.

И следующим деянием Нумы стало уравнивание в возможностях

получения государственных должностей, или степеней, простолюдинов и

вельможей. Тем самым он стремился пресечь злоупотребления должностями, и

бездеятельность вельмож, пребывающих в праздном отдохновении и

наслаждающихся своим положением. Все степени в государстве становились

выборными и отчетными перед народом: желающий занять какую-либо

должность обязан был перед всеми рассказать об общей пользе, какую намерен

произвести, и это записывалось. И «ежели кто, получа достоинство, после не

сообразно поступал с прежним своим мнением, Сенат имел право, прочитав

оное перед судиями, уличать его собственными его словами»2 (Здесь можно

сказать, мы видим прообраз современной системы выборов депутатов). И далее

описываются благие следствия этой системы: в Риме «пресеклись гнусные

ябеды, притеснения и лихоимства, а паче всего ложные одобрения».

«Благонравие и человеколюбие начало в сердца чиноправителей вкореняться;

никто не смел, по одному пристрастию любимца своего, или сродника

возводить на степени правительства, ибо от собственных достоинств чины

зависели». Утопичность романа Хераскова проявляется здесь уже в том,

насколько просто и эффективно работает система выборных должностей,

предложенная Нумой. К сожалению, опыт многих государств, и, в том числе,

современная российская система выбора депутатов, показывает, что хотя это и

полезное введение, но так просто вопрос не решается. Для этого требуется

действительно более высокий уровень нравственного самосознания общества,

чего невозможно достичь в течение одного поколения. Херасков описывает, как

тогда римляне «увидели судей кротких и благоразумных, тогда зависть исчезла,

1 Русский архив.1916. №4. С.444. // Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с.56.2 Херасков М.М. Творения М. Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) - с.136.

80

гордость стала безгласна, и народ успокоился», то есть итогом деяния

становится опять-таки исправление нравственных качеств, масонское

«исправление поврежденных нравов».

Также в романе Хераскова упомянутый закон произвел благое следствие на

воспитание подрастающего поколения. «Римляне начали попечение иметь о

своих детях, начали приводить их склонности и дарования в лучшее

совершенство»1, так как средством к получению высоких чинов стали не

богатство и не порода, а разум, знание и доброе сердце. Здесь надо отметить,

что Плутарх, описывая деяния реального Нумы Помпилия, как раз отмечает,

что Нума не позаботился о воспитании, вследствие чего после его смерти его

законы были мгновенно забыты. Не встречаем мы у Плутарха и упоминания об

отчетности правительственных должностей. Таким образом, можно

предположить, что М. Херасков ввел это в роман как раз для создания образа

идеального государства и с целью подать совет существующим российским

правителям: известно, что в России XVIII века проблема злоупотребления

должностью стояла весьма остро.

Здесь стоит упомянуть и о законе ограничения родительской власти,

введенном Нумою. Дело в том, что в Риме отцы обладали неограниченной

властью по отношению к своим детям, что зачастую приводило к умерщвлению

слабых и недостаточно жизнеспособных, на их взгляд, младенцев, а также к

жестокому обращению с детьми, по какому-либо случаю не подчинившимся

родительской воле. Нума обратился к римскому собранию, убеждая их

отменить «право чадоубийства и безпредельной родительской власти». «Есть

ли там любовь, где непрестанный страх ожесточает сердце? И есть ли там

согласие, где с одной стороны мучительская воля пределов не имеет, а с другой

безответное повиновение слепою должностию почитается?» – задает он вопрос.

И справедливо утверждает: «Все произведения Природы почитать должно

1 Херасков М.М. Творения М.Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) - с.137.

81

нужными». И когда римляне соглашаются с ним, Нума «ощутил в сердце

неизреченную радость».1

Надо полагать, нравы в России XVIII века были не столь жестоки, как в

Риме к началу правления Нумы Помпилия, но беспрекословное повиновение

родительской власти считалось необходимым и, чаще всего, само собой

разумеющимся. Поэтому эпизод о взаимоотношении отцов и детей (как и весь

роман) не только характеризовал Нуму как милосердного и мудрого государя,

но и наводил на размышления вдумчивого читателя современника М.

Хераскова.

3.1.5. Религия Весты, представленная М.М. Херасковым в романе «Нума

Помпилий», - совершенная религия в представлении «вольных каменщиков».

Как и во всех утопических сочинениях эпохи, Херасков в романе «Нума

Помпилий» предлагает не только образ идеального правления, но и описание

совершенной религии, свободной от недостатков и противоречий

существующих церковных систем2 – образ совершенной религии.

В качестве образа идеального Храма перед нами предстает храм богини

Весты во II главе романа, располагавшийся в священной роще. Здание этого

Храма было «не великолепно, но хорошо и просто». Этот храм «не имел гордых

украшений, и не блистал златом и дорогими каменьями» – далее следует

описание отрицательных человеческих качеств, заставляющих украшать храмы

дорогими каменьями – их «тщеславие и подлая робость обыкновенно Божеству

посвящают, а корыстолюбие и лукавое смирение стяжают». Сравним с

масонской «Речью при открытии работ в учрежденном вновь храме»: «О храм,

не блещущий корою, / А простотой сияй своей/, И яко Солнце пред Луною,

Будь центром новых нам лучей».3 В «Изъяснении при учреждении вольно-

1 Херасков М.М. Творения М. Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) – с.138.

2 Артемьева Т.В. Софиократические идеалы и эпистемологические утопии Михаила Хераскова. // Философский век. Альманах. Вып.12. Российская утопия: от идеального государства к совершенному обществу — СПб. 2000. Режим доступа: http://ideashistory.org.ru/pdfs/a12.pdf (дата обращения 15.05.2014).3 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с.199.

82

каменщического общества» говорится: «В древние времена для богослужения

избирались места уединенные, яко: священные рощи и холмы, и принимаемы

были вещи, яснее прочих Бытие Бога доказующие».1

«Алтарь никогда не был орошаем кровью заклаемых жертв», –

рассказывает далее автор Нумы (в качестве противоположности вспомним

поклонников религии Перуна в поэме М.Хераскова «Владимр

возрожденнный»). Религия богини Весты не допускает жестокость и

кровопролитие, но утверждает душевную чистоту, которой обладают и ее

священнослужители. Они «не обезславили храм Богинин стяжанием народнаго

имения…Доброе житие, сетующим полезные советы, попечение о

немоществующих и вспоможение больным составляли лучшее их

упражнение…». Они были «кротки, целомудренны, несребролюбивы». «Храм

сей сделался прибежищем добродетельных людей».2 Служителями, точнее,

служительницами культа Весты были непорочные девицы. Им

«предначальствовала жрица», которая «достигла сего преимущества добрыми

делами»; лицо ее всегда было сокрыто покрывалом. «Добродетель, будучи

всегда непорочна и умеренна, кроме чистаго сердца и воспаленнаго любовию

духа, Богу инаго приносить не должна»,3 - говорит автор в полном соответствии

с масонскими установлениями.

Храму Весты в романе противопоставлен храм Юпитера (VII глава), где

осуществляется почитание идолов. Может ли «создатель вселенныя,

объемлющий безконечное число и пространство миров» быть заключен в сем

тесном и мрачном камне, – вопрошает нимфа Эгера Нуму Помпилия. «Ложные

божества» произошли от невежества и суеверия; «суеверие умствует, а истинна

от очей скрывается» вы ищете света, обращаясь ко тьме».4 «Начало, давшее

бытие каждой твари, есть непостижимо» оно есть невидимо, безсмертно, и не

1 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с.177.2 Херасков М.М. Творения М.Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) - с. 10-11.3 Там же.4 Там же, - с.70.

83

подвержено никаким переменам», – поясняет в сноске автор романа.1 «Бог не

нуждается в изображениях, ведь «ты на всяком месте встречаешь своего

Создателя», «очи твои Его творения при солнечных лучах видят».2 В

«Изъяснении при учреждении вольнокаменщического общества» говорится что

на востоке первые почитатели Бога Естества представляли Божество под

образом Солнца и Луны, «ради влияния сих небесных сил на землю.» Они

научили, что «вселенная есть Храм, где Божество всегда и всюду

присутствующе».3 Общепринятым символом масонства является треугольник,

внутри которого изображается открытый глаз — «Лучезарная дельта», как он

называется в масонстве. Лучезарная Дельта напоминает масону о

всепроникновении Творца, Высшего Бытия. Масоны почитают Бога как

Великого Архитектора, Великого Мастера, положившего начало всех вещей и

учредившего Закон, по которому сей мир должен жить и развиваться.

«Бога мы чувствовать, а не понимать можем, – говорит Нуме Эгера, – сие

Существо есть непостижимое совершенство; не имеет оно пристастия, не

питает мщения, не приемлет во мзду тучных и кровавых жертв. Оно сотворило

человека и любит его дела, но дела добрые».4 Человек чувствует Бога в сердце

своем, а иначе он «лютее хищнаго зверя».5 Богу нужно следовать добродетелью

и любовью, и эта основная мысль выражена и в «Масонском катехизисе» и

«Рассуждении о внутренней церкви» известного масона XVIII века И.В.

Лопухина.

Выслушав советы нимфы, Нума задается вопросом о возможности

реформирования религии и упразднения всех обрядоверческих и

идолопоклоннических храмов. Эгера возражает, полагая, что «такая перемена

1 Херасков М.М. Творения М.Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014). –с. 70.2 Там же, - с.72.3 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.177.4 Херасков М.М. Творения М. Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) - с.78.5 Там же, - с.73.

84

возмутит чувства, в надлежащий порядок не приведенные».1 Установлению

истинной религии должно предшествовать просвещение, иначе она может быть

не понята и извращена.

Надо отметить, что российские масоны XVIII века допускали исповедание

любой традиционной религии. Каждый масон продолжал исповедовать те

религиозные воззрения, с которыми он пришёл в ложу, а его большое внимание

к его религии приветствовалось. При этом он, разумеется, участвовал в

специальных масонских обрядах, имеющих целью просвещение внутреннего

человека и формирование в нем (в том числе) истинного отношения к Творцу.

Нимфа Эгера, через советы которой автор передает читателям свое

мировоззрение, так обобщает понятие об истинном почитании Всевышнего:

«Отверзим теперь умы и сердца наши пред сим непостижимым Существом: да

будут они Его храмы. Возжем в оных любовь к Нему и к своему ближнему: то

будут его жертвы. Украсим души добродетелями, и тогда почувствуем Бога;

сей светильник возсияет в сердцах наших, и прогоняя от наших мыслей тьму

беззаконий, во благоденствии сохранит нас».2 В этих словах выражена самая

суть масонского учения (да и вообще суть любой религии до того, как она была

искажена бесчисленными последователями и толкователями «во имя свое»).

Теперь Нуме Помпилию предстояло привлечь людей к истинному

почитанию Бога, постепенно отвращая их от служения идолам. Для этого

нимфа посоветовала ему изобретать «другие обряды, которые свойственнее с

Божеством и ближе суть к Природе». Плутарх писал, что сам учредил и ввел в

употреблении религиозные процессии и танцы – «всё то, на чем лежит печать

серьезности, но в то же время радости и веселья».3

1 Херасков М.М. Творения М. Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) – с.78.2 Там же, – с.88.3 Плутарх. «Сравнительные жизнеописания». «Ликург и Нума». – Режим доступа: http :// ancientrome . ru / antlitr / plutarch / index - sgo . htm ) (дата

обращения 12.05.2014).

85

«Жертвы, установленные Нумой…бескровны и состоят в большинстве

случаев из муки, возлияний и предметов самой незначительной стоимости».4

Затем Нума «запретил римлянам изображать богов в виде людей или

животных».2 Херасков тоже, ссылаясь на исторические источники, отмечает в

авторской сноске, что реальный Нума Помпилий «запретил изображать

Божество под материальными видами и поставлять во храмах идолов, что

Римляне наблюдали больше ста семидесяти лет».3

Также Нума подверг реформам общество весталок – служительниц культа

богини Весты. Они избирались царями, а впоследствии, при республике –

верховным жрецом, из двадцати девочек, не моложе шести и не старше десяти

лет, которые не имели телесных пороков, были знатного (патрицианского)

происхождения и их родители пребывали в Италии. Каждая весталка должна

была оставаться в своей должности 30 лет, считая со дня избрания; первые 10

лет она училась, вторые служила, а последние обучала других. По прошествии

этого времени она была свободна и имела право выходить замуж; но последнее

случалось крайне редко, потому что существовало поверье, что брак с

весталкой не ведет к добру. Во главе весталок находилась самая старшая из

них, получавшая приказания непосредственно от главного первосвященника.

Обязанности весталок, кроме строгого целомудрия, состояли главным образом

в поддерживании священного огня, в соблюдении чистоты храма, в совершении

жертвоприношений богине Весте и пенатам, в охранении палладиума и других

святынь. Нарушение обета невинности наказывалось зарыванием заживо в

землю, а соблазнителя засекали насмерть. Виновная в угасании священного

огня наказывалась розгами. Весталки пользовались большим почетом и

многими правами. Когда они выходили, впереди шел ликтор; при известных

условиях они имели право выезжать в колесницах; за оскорбление их

4 Плутарх. «Сравнительные жизнеописания». «Ликург и Нума». – Режим доступа: http :// ancientrome . ru / antlitr / plutarch / index - sgo . htm ) (дата

обращения 12.05.2014).2 Там же.3 Творения М.Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014) -. с.70.

86

полагалась смертная казнь. Если им встречался на пути ведомый на казнь

преступник, они имели право помиловать его.1

Во многих источниках Нуме Помпилию приписывается учреждение

Вестальского Общества, но Херасков поясняет в сноске романа, что Нума лишь

«привел оное в порядок, и учредил число их и законы для Весталок».2 Нуму –

героя романа – к этому подвигла встреча с несправедливым и крайне жестоким

обращением с весталкой, которое привело к ее гибели. Таково было

«злоупотребление законов и польза, от ложнаго благочестия произходящая!

Суровость, корысть, суеверие гордость, почти обыкновенно побудителями

таких установлений бывают»3 Нума обращается к собранию римских вельмож,

и они «устыдились своего прежнего мнения» и «принуждены были согласиться

с намерением кроткого Нумы».4 Тогда в Риме только четыре весталки были

установлены, их время принятия и отпущения, и даны им важные выгоды перед

прочими. Таким образом, Нума опять проявляет себя как правитель

милосердный и справедливый, но в то же время обладающий даром влияния на

сердца своих подданных, умеющий убедить не силою, но кротостью,

мудростью и любовью. Как идеальный государь, он заботится и о религиозной

жизни своих подданных, установлении идеальной религии в своем государстве.

3.1.6. Нума Помпилий – «истинный отец народа», литературная реализация

масонского мифа о совершенном правителе и совершенном государстве.

Глава XII романа практически полностью посвящена описанию

триумфального правления Нумы Помпилия как мудрого государя и «истинного

отца своего народа», которое привело к процветанию римского государства.

Автор перечисляет всевозможные добродетели, украсившие римский народ, и

повествует о попранных пороках. «Корыстолюбие истребилось из сердец их,

1 Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Режим доступа: http://slovari.bibliofond.ru/brokgauz_efron_word/Весталки/ (дата обращения 03.02.2015).2 Херасков М.М. Творения М. Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014). - с.54.

3 Там же, - с.65.4 Там же.

87

свирепство исчезло, кротость начала вкореняться, и сельское упражнение,

соединяющее мысли с благоразумием, невинность, правду, благочестие и

дружелюбие укрепляли; Нума, сам воспитанный в такой не порочной жизни,

подданным своим примером служит».1

Римский народ так же, как и отдельный человек, в масонских

произведениях, утвердился на пути попрания «ветхого человека», на пути

просветления и обретения божественной истины, божественной любви. И

произошло это под влиянием мудрого наставника – правителя-философа Нумы

Помпилия, который, в свою очередь, направляем и вдохновляем высшими

силами в лице нимфы Эгеры.

Таким образом, в данном романе мы видим четкую иерархичность

построения взаимоотношений:

- Высшее Божественное начало, несказуемое и невидимое, но познаваемое

только в ощущениях как божественная любовь и свет в сердце;

- проводник Божественного начала, представитель мира невидимого,

«надземного» – это нимфа Эгера;

- Нума Помпилий, ведущий жизнь аскета и философа, добродетельный и

мудрый, следующий советам нимфы, и, следовательно, по своим качествам,

достойный стать наставником для «непросветленного», «варварского» народа

Рима;

- римский народ, которому нужно трудиться над «обтесыванием камня» своей

души; в процессе романа он переходит из состояния невежественного и

воинственного в состояние мира, добродетели и взаимной любви. Следствием

такого иерархического правления, где подчинение основано не на подавлении и

насилии, но на разумной дисциплине и благом примере мудрого правителя, в

неустанном труде проявляющего отеческую любовь и заботу о своих

подданных, становится улучшение характера римского народа, расцвет

римского государства, укрепление его благосостояния, установление 1 Херасков М.М. Творения М.Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) - с.140.

88

дружеских отношений с соседними странами, усиление влияния и авторитета

Римского государства. «Мир и тишина, процветающие в Риме, по все соседним

народам распростирались»1. «Уже стекаются под скипетр благочестивого

Монарха из дальних стран жители вкушать блаженную жизнь, обще с

Римлянами и с их соседями».2 «Почтение, в какое Римляне попали у многих

народов, свидетельствуется разными Посольствами, отправленными к Нуме,

для утверждения с ним и с его подданными вечного союза… Посланные

приближаются к Риму, и не узнают его. Сии ли вертограды? Сии ли

прохладные рощи? Сии ли поля изобильные и стада тучные Рим отовсоду

окружают? ... где недавно дикую страну и простые хижины мы видели, здесь

прекрасный град нам представляется».3

Всё это является следствием мудрого правления Нумы. Автор особо

подчеркивает, что «не великолепием, не расточением злата и серебра, не

сильными войсками приобрел сию славу, сие удивление и любовь Нума от

своих подданных и от соседей; приобрел он все сие своим благоразумием,

мудрым попечением о своем отечестве, соблюдением свято дружества со

своими соседями и союзниками, и целомудренною жизнию».4 При этом сам

Нума находится в неустанном труде и попечении о своих подданных. Он

посещает дома жителей, общается с художниками, гражданами, вельможами и

жрецами, дает советы, выслушивает и высматривает «упражнения, разговоры и

склонности народные: увещевал невоздержанных, смирял кичливых, обращал

на истинный путь злонравных». Он разделяет со своим подданными своими

часы труда и празденства. «Нума был подобен благому Духу, носящемуся по

всему граду, и внушающему добродетель и любовь к ближним в сердца

Римлян».5 1 Херасков М.М. Творения М. Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014) - с.141.2 Там же, - с. 140.3 Там же, - с. 146-147.4 Там же, - с. 148.5 Херасков М.М. Творения М.Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014). - с. 149.

89

При этом само положение Нумы на престоле отлично от положения

реальных монархов – им свойственна роскошь, великолепие, пышность,

призванные внушить страх и почитание в сердца подданных и ублажающие

человеческую гордыню и корыстолюбие. Оно соответствует идеальным

масонским представлениям о необходимости простоты и скромности, вне

зависимости от положения в обществе: при вступлении посвящаемого в ложу,

братья произносили «Мы всякое земное величие, все чувственные забавы и

утехи почитаем ничем, не большей цены и прочности, как и оное, на миг

осенившее вас пламя и исчезнувший уже по нем дым».1 Херасков пишет про

Нуму, что «роскоши отгнаны были от его Престола; злато, придающее гордости

человекам, попирал он своей умеренностью, и всякое излишество вредным для

Монарха ему казалось; человеколюбие, смирение, щедрота и правда его

окружали».2

Важное место уделяется и очищению религии от искажений,

идолопоклонства, страха и лицемерия. Нума «отнимает страх, под коим

лжетолкователи законов Божество изображали» «Искреннее почтение и

горячность ко справедливому Божеству в сердцах возгорается».3 Как уже

говорилось выше, масоны любовь к Богу почитали главнейшей из добродетелей

и необходимым условием для продвижения по пути к возрождению «ветхого

человека». И Нума «знал, что любовь к Богу главнейшая должность

человеческая, и что без сего чувства никакие законы сильны быть не могут».4

Можно сказать, что в последней главе романа Херасков представляет нам

прообраз мифического Золотого века, к достижению которого направлены

усилия всех масонов. Чувства взаимной любви и братства, процветающие

добродетели – простота, честность, верность, трудолюбие, дружелюбие, любовь

1 Соколовская Т.О. «Обрядность вольных каменщиков»». /История масонства. Великие цели. Мистические искания. Таинство обрядов. –

М., 2002. – с.477. 2 Херасков М.М. Творения М.Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014). - с. 145.3 Там же, - с. 145.4Там же, -с. 145.

90

к правителю, к Отечеству и к Богу – такими качествами обладает народ

идеального будущего государства. Граждане «кажутся одной семьею,

дружелюбием соединенною, у которой Нума не царь, но отец есть».1 Правитель

также воплощает в себе все идеальные человеческие черты характера,

соединенные с мудростью, и своей жизнью являет пример для своих

подданных. Обязательным условием идеального государства является наличие

идеальной (или близкой к идеалу) религии и общение правителя с высшими,

божественными силами. Все эти черты, по мнению масонов, неизбежно

приведут народ и государство к миру, процветанию и благоденствию. А также

– и это чисто масонская мечта о мировом господстве своего учения – Нума

«приготовил Римлян к завоеванию всего мира»,2 но мирным путем.

Таким образом, в романе сформулирована и воплощена в художественных

образах масонская концепция управления государством, их представление о

мирном пути к процветанию государства, – в назидание (а в чем-то и в

противоположность) екатерининскому правлению в России XVIII века, с

громкими военными кампаниями, пышными придворными увеселениями и

распущенностью нравов.

3.2. Роман М.Хераскова «Кадм и Гармония» как образец масонского

государственного романа.

3.2.1. Историография романов М. Хераскова «Кадм и Гармония» и «Полидор,

сын Кадма и Гармонии».

Роман М.М. Хераскова «Кадм и Гармония, древнее повествование», по

мнению Т.В. Артемьевой, навеян сочинением Фенелона «Похождения

Телемака». Франсуа де Салиньяк де ла Мот Фенелон (1651 – 17150 был

чрезвычайно авторитетным и популярным автором. «Телемак» издавался в

XVIII веке семь раз в разных переводах; кроме того, русские читатели могли

1 Херасков М.М. Творения М.Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий…– М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

09.04.2014). - с. 147.2 Там же, - с. 150.

91

познакомиться с философскими, историческими и нравоучительными

сочинениями Фенелона. Херасков считал Фенелона в большей степени

мыслителем, чем поэтом, «кои в прозе его вся важность и сладость высокого

стихотворства погружена, потому несомненно уподоблять можно творца

«Теремака» величайшим пиитам».1

В. Сахаров характеризует роман М.М. Хераскова «Кадм и Гармония» как

лучший масонский роман и полагает, что сюжет книги позаимствован из

«Метаморфоз» Овидия, а сама конструкция аллегорического «романа

путешествий» взята у французских и немецких писателей2. Г.Е.Благосветов

писал о романе Хераскова: «Таинственные пещеры, быстрые превращения

людей и целых народных масс из одного состояния в другое, зловещие

предсказания, гибельные кораблекрушения, чудесное покровительство, одним

словом, весь избитый механизм ложноклассической повести занят Херасковым

у Фенелона».3 В зарубежной литературе произведению Хераскова

предшествовали, с одной стороны, роман французского писателя эпохи

Просвещения Франсуа Фенелона «Приключения Телемака» (1699),

политическая аллегория с дидактическим смыслом, изображающая систему

идеального монархического правления, с другой стороны, нравоучительный

масонский роман французского аббата Ж. Террасона «Геройская добродетель,

или жизнь Сифа, царя Египетского, из таинственных свидетельств древнего

Египта взятая», изданный в русском переводе Д. Фонвизина в 1762-1768 годах

(в оригинале издан в 1731 году под названием «Сетос, или История жизни,

почерпнутая из памятников и свидетельств Древнего Египта»). В. Сахаров

отмечает, что произведение Террасона по сути намного ближе масонской прозе;

как писал профессор-масон И.Рейхель, в нем находятся «такие нравоучения,

такие тонкие рассуждения и высокие мысли, каких в «Телемаке» искать

1 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. —с.384.2 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.1023 Благосветов Г.Е. Исторический очерк русского прозаического романа./ Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков.

92

бесполезно»1 При этом внутри «избитого механизма», позаимствованного у

Террасона, пульсируют новые мысли, ибо к тому времени Херасков и его

собратья по ложе обратились к идеям розенкрейцерства, стали искать

объяснения мира и человека в магии, алхимии и древней иудейской каббале, а

стремительно развивавшиеся события европейской истории заставили русских

масонов занять более консервативную политическую позицию, отвергнув

«левые», революционные идеи иллюминатов. Все эти перемены отразились в

романе, над которым Херасков работал от издания к изданию, добавляя новые

мысли и детали.

Также в качестве зарубежных предшественников романа Хераскова

нужно отметить знаменитый роман Ж.- Ф. Мармонтеля «Велизарий» (1766),

основу которого составляют беседы о государственных делах римского

полководца VI века Велизария с императором Юстинианом.

В русской масонской прозе роману Хераскова «Кадм и Гармония, древнее

повествование»(1789) и его продолжению «Полидор, сын Кадма и

Гармонии»(1794) предшествовала «сатирическая утопия-аллегория-памфлет»

Ф.И. Дмитриева-Мамонова «Дворянин-философ» (1769). Уже позднее

появились «священная повесть» архиепископа Аполлоса (в миру А.Д.

Байбаков) «Лишенный зрения Ураний, нещастный государь» (1779); романы

самого М.М. Хераскова «Нума Попилий, или процветающий Рим» (1768),

«Золотой прут» (1782); роман–утопия князя М.М. Щербатова «Путешествие в

землю Офирскую г-на С…., швецкого дворянина» (1786), составляющий

дилогию с его памфлетом «О повреждении нравов в России»; утопическая

повесть В.А. Левшина «Новейшее путешествие» (1784).2

Героем повествования Херасков делает историко-мифологического

персонажа Кадма, сына финикийского царя Агенора. Предположение, что

1 Собрание лучших сочинений к распространению знаний и к произведению удовольствия. 1762. Ч.III.с.103. /Сахаров В.И. Иероглифы

вольных каменщиков . - М., 2000– с.88.2 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с.102.

93

главная задача мифологии – дидактическая и следует обращаться к ней в

поисках исторического примера, было характерно для эпохи и являлось

методологической установкой русских мыслителей.1 Из энциклопедического

словаря Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона мы узнаем, что Кадм – греческий герой,

сын сидонского царя Агенора. Его сестру (или племянницу) Европу похитил

Зевс. Агенор послал сыновей своих Кадма, Финика и Килика, искать ее,

воспретив им возвращаться без Европы. Финик и Килик скоро прекратили

странствования, поселившись в Финикии и Киликии, а К., после долгих

странствований, прибыл в Дельфы, вопросить оракула. Оракул отвечал, что

Европу найти ему не суждено, и приказал следовать за коровой, которая

встретится ему по выходе из храма, и где она ляжет — основать город, а ее

принести в жертву. Следуя этому приказанию, Кадм пришел на место будущего

города Фив, к источнику, охраняемому драконом. Кадм, вспомоществуемый

Афиной, убил дракона и посеял его зубы. Из зубов выросло вооруженное

войско. Оно бросилось на Кадма, но последний, по совету Афины, бросил в

середину воинов камень; тогда они стали рубить друг друга. Осталось только 5

воинов, которые помогли Кадму заложить город и стали родоначальниками

пяти знатнейших фиванских родов (они назывались спартами, т. е.

посеянными). Став царем Фив, Кадм женился на Гармонии, дочери Арея и

Афродиты. Боги присутствовали на свадьбе и одарили невесту. О конце жизни

Кадма и Гармонии существовали различные предания. По сказанию,

распространенному на Самофракии, Кадм прибыл туда в поисках за Европой,

был посвящен в мистерии Кабиров и затем, женившись на дочери Зевса,

Гармонии, увез ее в Фивы. Следы мифа о Кадме попадаются еще на Евбее,

Цикладах, Родосе, в Спарте, Милете, Сидоне и других местах.2 При этом

«большинство мифологов и историков считает Кадма

антропоморфизированным восточным божеством; самое имя его производили

1 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему... — Спб.: Алетейя, 2005. - с.384. 2 Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона/Кадм (сын Агенора) http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/

94

от семитического Qadem — Восток, а имя Европы от семитического Ereb —

Запад».1

Сам Херасков в предисловии к своему произведению заявляет: «не всегда

я держался исторической и географической точности; я последовал в той

обыкновенной вольности писателей повествовательных творений».2 При этом

он указывал на многозначность образа Кадма: «одни подразумевают под

именем Кадма первосозданного человека, а под именем Гармонии успокоение,

или услаждение сердца; другие, опровергая мнения первых, нарицают его

бывшим работм Сидонского царя Агенора, а Гармонию певицею, служившею

при дворе сего владетеля, которую, соблазнив, будто бы похитил Кадм от свего

государя и странствовал с нею по миру. Последние…признают Кадма

подлинным сыном царя Агенора, именуя Гармонию дщерью богини Афродиты,

порожденною от Бога Марса». Причем сам Херасков более склонялся к

последней версии.

Американский исследователь Стефен Бэр отмечает, что роман Хераскова

насыщен аллюзиями масонской мифологии. «Даже само имя героя – Кадм и

псевдоним, который он берет, оказавшись в Вавилоне – Адмон, соответствует

образу Адама Кадмона, рассматривавшегося масонами как идеальная личность,

движущаяся в направлении возвращения Божьего подобия». 3 В словаре Е.П.

Блаватской дается следующее определение: «Адам Кадмон (евр.) –

первоначальный человек; человечество; небесный человек», не впавший в

грех».

В. Сахаров также отмечает, что царь Кадм – не конкретный характер, а

первосозданный человек, Адам Кадмон масонских легенд, человек вообще.

Супруга его Гармония – символ высшей человеческой мудрости. Весь роман

1 Там же.2 Херасков М.М. Творения. Часть VIII. «Кадм и Гармония, древнее повествование». М., В типографии Пономарева, 1807. [Электронный ресурс] Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015) - с.63 Baehr S.L. The paradise myth in eighteenth-century Russia. P.108//Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему... — Спб.: Алетейя, 2005. - с.384

95

можно разложить на аллегории, и жанр «романа испытания», выбранный

автором, этому способствует, ибо в его рамках можно нанизать на сюжетную

нить любое количество новелл и персонажей. В целом роман «Кадм и

Гармония» выстроен как лабиринт (одна из любимых аллегорий масонов), как

разветвленная, состоящая из вставных новелл аллегория, и в этом схож с

книгами Аполлоса, самого Хераскова и другими произведениями масонской

литературы. Как и поэму Хераскова «Владимир возрожденный», его тоже надо

читать «как странствование внимательного человека путем истины, на котором

сретается он с мирскими соблазнами, подвергается многим искушениям, падает

во мраки сомнения, борется с врожденными страстями своими, наконец,

преодолевает сам себя, находит стезю правды, и, достигнув просвещения,

возрождается».1 Как мы далее покажем, в романе воплощен любимый

масонский миф о падении и духовно-нравственном возрождении Человека и

человечества в целом для достижения обещанного Золотого века.

Но в центре писательского внимания не только духовные искания и

заблуждения «человека вообще», грехи и добродетели. В книге повествуется и

о разных политических системах и государственных организмах, о разном

устройстве жизни. Разрабатывается любимый масонский миф о совершенном

правителе – отце своего народа, являющемся нравственным примером и

духовным руководителем народных масс, также совершенствующихся под его

влиянием. В форме вставной антиутопии проводится критика просветительской

философии и ее влияния на русские умы; грешный и вольнодумный Запад

противопоставляется устойчивому в добродетели и верованиях славянскому

Востоку, России.

Роман Хераскова «Полидор, сын Кадма и Гармонии» (1794) столь же

громоздок по форме и причудливому соединению разных идей и замыслов, как

и прежнее повествование о родителях главного героя, и также представляет

1 Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя. Часть II. М., В вольной типографии М.Пономарева, 1809. [Электронный ресурс] Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014) – с.3

96

собой путешествие главного героя в поисках истины. Но, по мнению В.

Сахарова, постепенно книга превращается в повесть о «злосчастных

любовниках», которые «льют слёзы и прогуливаются в тихой задумчивости по

приятным долинам».1 В то же время эту книгу еще относят к старой литературе

московского барокко, характеризуя как «книгу переходного времени,

составную, громоздкую, перенасыщенную персонажами и событиями, полную

тяжелых славянизмов, сюжетных и прочих несообразностей».2

Нас в утопических романах Хераскова «Кадм и Гармония» и «Полидор»

будет интересовать именно их масонская составляющая, а также характерные

жанровые особенности романов нового времени, проявившиеся в них, несмотря

на перечисленные недостатки.

3.2.2. Кадм, царь Беотии, – воплощение масонских мифов об идеальном

правителе и о грехопадении первочеловека Адама Кадмона.

В начале романа Кадм – царь Беотии, основатель города Фивы. В его

образе автор сразу же представляет нам идеального царя, отца своего народа.

«То был мудрый отец, пекущийся о истинном благе чад своих».3 «Он всех

любил, равно и сам всеми взаимно любим был.» Кадм является нравственным

примером для своих подданных, являя собой образец добродетельной жизни:

«служил им примером истинного благонравия…, стараясь их превзойти

собственными токмо качествами, кротостью и целомудрием».4 Он не

занимается накоплением личного богатства, жилище его отличается простатою

и скромностью, превосходя прочие лишь размерами, по необходимости

принимать собрания своих подданных. В таком представлении об образе жизни

правителя также выражено масонское представление о необходимости

стремления к простоте внешней жизни, о суетности и вреде богатства и

роскоши. Здесь мы видим противопоставление роскошной придворной жизни 1 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. – с.1062 Там же.3 Херасков М.М.. Творения Ч.VIII. Кадм и Гармония… М., 1807. [Электронный ресурс] Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014) - с.3.4 Там же, - с.3.

97

при русской императрице Екатерине II, которую масоны во многом не

одобряли.

Царь Кадм входит во все дела и заботы своих подданных, заботится об

устроении общего блага, создает мудрые и справедливые законы.

«Благоденствие подданных на мудрых Кадмовых законах основано было».1

Какие именно законы создал Кадм, автор не уточняет, но упоминает лишь, что

они «были естественны», - напомним, что именно идеи «естественного права»

господствовали в социально-политических воззрениях российских масонов

XVIII века. Результатом всего этого стало процветание государства, великого и

многолюдного. «Народы чужеземные под безмятежное и мирное его

скипетродержавство, яко источники вод, в единый сонм отовсюду сливаются.»

Отсюда сразу напрашивается вывод об отсутствии необходимости вести какие-

либо захватнические войны, убежденными противниками которых были

масоны, ведь мудрое правление столь притягательно, что народы сами спешат

присоединиться к процветающему таким образом государству.

Огромное значение придается благочестию Кадма – и эта мысль о

необходимости почитания богов и следования их воле будет красной нитью

проходить через все дальнейшие приключения и странствования Кадма.

Именно разрушение связи с богами, с высшим началом станет источником всех

бед Кадма и, через него, его супруги Гармонии. Пока же, в начале романа, «его

пламенное богопочитание привлекло на его семейство и на его царство

благодать небесную нивы благословляются изобилием, горы злато источают,

стада сторично множатся, древеса сладкими плодами обременяются, житницы

нужною человекам пищею преисполнились; процвели повсюду радости,

тишина и дружелюбие».2

1 Херасков М.М.. Творения Ч.VIII. Кадм и Гармония…М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014). - с.3.2 Херасков М.М.. Творения Ч.VIII. Кадм и Гармония…М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014) - с.3.

98

Мы видим приблизительно ту же картину благодетельного царствования,

что и в завершении политической утопии М.М.Хераскова «Нума Помпилий,

или процветающий Рим». Разница состоит только в наличии у Кадма

добродетельной и кроткой супруги, посланной ему самими богами. Имя

супруги Гармония, уже само по себе напоминает о мире, о внутреннем

равновесии, гармонии ума и сердца, а также о священном мистическом браке

человека со своей истинной половиной, о котором писал Платон. Чтобы

обрести ее в супруги, Кадму пришлось пройти многие испытания, но об этом

мы узнаем позже, а в начале романа мы воспринимаем Гармонию как

изначально данную Кадму супругу, что воссоздает миф о первочеловеке Адаме,

жившем в райском Эдеме, где было всё необходимое для жизни, и где

неискушенный человек блаженствовал совместно со своей «половинкой» Евой.

Дальнейшее развитие событий как раз и будет воссоздавать миф об искушении

и грехопадении первочеловека Адама Кадмона.

Источником грехопадения Кадма, как в библейском предании, станет

гордыня: «семена самолюбия…источник гордости на сердце его начертывали».

« «Омраченный Кадм лестными блесками своей славы, начал тратить из виду

промысл всесильного Божества, и собственным его попечениям, собственным

дарованиям, собственному разумению. Успехи своего правительства

приписывал».1 Еще «разпростирает он благо народное, но повсюду себя

единственно видит».2 Когда ослабевает внутренняя связь человека с Богом, он

перестает слышать свой внутренний духовный голос, свою совесть, ум

разобщается с сердцем, и он теряет способность распознавать искушения. А

искушения не замедлили появиться, и опять же в соответствии с мифом о

грехопадении человечества, Кадм нарушает верность своей небесной

половинке Гармонии. Увлекшись прекрасной, но коварной невольницей

Таксилой, он погружается всё более во власть плотских удовольствий, забывая

о священном долге перед народом, становясь нечувствительным к мольбам 1 Там же, – с. 5.2 Там же.

99

своей супруги Гармонии и своего верного друга Эхиона. Более того, он

искажает естественное течение жизни в своем государстве, заставляя его

жителей работать на накопление царских богатств и обедняя тем самым, лишая

кормильцев, семьи простых тружеников. «простый и малый Кадмов дом в

огромное здание преобразился; звенящая медь уясняется под тяжкими млатами;

злато в горниле растворяется;…земледелатели в художников преображаются;

дети дети от сстарившихся их родителей для работы похищаются;…взрытыя на

полях бразды не посеянны остаются…» Надо отметить, что основным трудом в

Беотии до тех пор был труд земледельческий, обеспечивающий естественное

пропитание ее жителям, и в то же время являющийся наиболее благодатными

полезным, с точки зрения масонов, для развития добрых душевных качеств

народа. Не отрезвляют Кадма даже мрачные пророческие предсказания певца о

грядущем гневе богов и последовавшее затем известие о гибели в

кораблекрушении его сына Полидора. « он заключил себя с Таксилою в

позлащенные стены, потом и слезами подданных омовенныя».1 Кадм ищет

утешения в плотском забытье до тех пор, пока народ не отворачивается от него,

не избирает нового правителя, являющегося воплощением добродетели, и не

изгоняет Кадма из страны Беотии, символизируя в данном контексте изгнание

первочеловека из райского Эдема вследствие ослушания воли богов.

Так начинаются странствования Кадма, в процессе которых он должен

будет раскаяться, снова подпасть искушениям, страдать, прозреть к осознанию

своих грехов, и затем медленно и постепенно, от испытания к испытанию

обретать твердость и ясность ума и сердца в следовании божественной воле, и в

конце романа вновь вкушать мирную и светлую жизнь в единстве со своей

небесной супругой.

3.2.3. Путешествия Кадма – странствия души путем Истины.

1 Херасков М.М.. Творения Ч.VIII. Кадм и Гармония…М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014). - с.57

100

Покинув Беотию, Кадм ищет пристанища в мире для себя и своей

супруги. Как и библейский Адам, он вынужден «зарабатывать свой хлеб в поте

лица своего», возделывать нивы поселян в другой стране, нанимаясь к ним на

работу. Но его физических сил недостаточно для такого образа жизни, и не в

том состоит его назначение, о чем ему напоминает верная Гармония: «Боги.. не

к сей низкой и беспечной жизни нас предназначили: мы странствовать обязаны;

…мы завещались мир преходить и тягчайшие труды понести вкупе.» Вновь

появляется Кадм и Гармония отправляются странствовать, надеясь со временем

попасть в Египет, где в молодости обучался Кадм.

Несмотря на то, что Кадм, поддавшись страстям и впав в ослепление,

потерял свое царство, в нем сохранилась способность к мудрым суждениям и

знание жизни. Боги избирают его для подачи советов и наставлений правителям

стран, которые посещают они с Гармонией, и для разрешенимя трудных и

спорных ситуаций. В Фессалии Кадм и Гармония помогают выбрать народу

Фессалии наилучший образ правления. При этом также ярко проявляются

масонские социально-политические взгляды: Кадм отговаривает народ от

«чиноначальственного правления», потому что, как невозможно единое тело из

раздробленных частей составить, так ум, мысли и чувства разных вельможей

невозможно превратить в монолит, стремящийся к единой цели. Также

отвергает он и общенародное правление нарушающее иерархичность строения

общества. «Каждое царство есть тело, главу для управления и прочие члены для

служения иметь долженствующее». Законы сами собой управлять не могут, они

есть только орудия для управления. «Глава есть Царь самодержствующий

подданными». «Устрояя ваше благо, мудрый Царь собственное сооружает

благо».1 При этом Кадм приводит в пример устройство Вселенной и стройность

мира, уподобляя царя солнцу, которое «прочим светилам сияние сообщает» и

согревает всё своим светом.2 Благодаря мудрому совету Гармонии, Кадм не

1 Херасков М.М.. Творения Ч.VIII. Кадм и Гармония…М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014). - с.110-111.2 Там же, - с. 112.

101

принимает предложенной ему жителями царской короны, но уговаривает их,

при помощи вопрошения воли богов, короновать на царство собственного

царевича Феогена. Интересно, что препятствием восхождения на трон Феогена

была его любовь к Артемизе, девушке «целомудренной и богобоязненной»,1 но

не царственного происхождения. Мы помним, что масоны утверждали

всеобщее равенство в духе, и мудрость и богобоязненность почитали намного

более положения в обществе по праву рождения.

Посредством путешествия Кадма, автор знакомит с разными типами

социального поведения и социальных систем, пропуская их все через призму

масонского мировоззрения.

В Фессалии Кадм находит благоденствие и мир, жители ее «были

завсегда простодушны и к отечеству усердны», «честь служить отечеству

предпочитали они стяжанию позорного обогащения». Отметим, что одной из

важнейших добродетелей масоны почитали любовь к Отечеству. Эта мысль

прослеживается и в других произведениях М.Хераскова «Нума Помпилий, или

процветающий Рим» «и «Владимир возрожденный».

Но привнесенные извне, чуждые народу нравы способны оказать дурное

влияние и разрушить слаженную общественную систему. Фессалийцы

оказались развращены представителями народа сибаритов, чьи обычаи и нравы,

при внешней привлекательности, не имели устойчивого нравственного

фундамента. «Свойства и склонности сего народа с первого вида кажутся

приятными и обвораживающими, мысли их блистательны, обращения в

общежитии вежливы и приманчивы».2 Но не имея устойчивого понятия о чести,

обязанности, вере, уважения к обычаям, старости, царскому престолу, не строя

жизнь на основе ежедневного труда и самоотречения, пребывали сибариты

постоянно «в суетности и тщетах».3 Общество фессалийцев впало «в грубое

1 Там же, - .1182 Херасков М.М.. Творения Ч.VIII. Кадм и Гармония…М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014). - с.135.3 Там же, - с.136.

102

помрачение», стало ослабевать и разлагаться. Новый царь Фессалии, «видя

такое положение», хотел изгнать развратителей-сибаритов из своего Отечества,

но Кадм остановил его, указав, что следует менять ситуацию постепенно,

воспитывая новое поколение в духе традиционных ценностей и принципов.

Здесь можно проследить параллель с российским обществом времени М.М.

Хераскова: в государстве сибаритов угадывается сатира на французские

«нравы» и «моды».

При отъезде Кадма и Гармонии из Фессалии, благодарный царь Фессалии

Феоген дарит ему сокровища, и это становится новым испытанием для Кадма,

ибо он «внутренне ощущал удовольствие о поданных им благих советах Царю

Фессалийскому, и сокровищах, от него на корабль отнесенных».1 Кадм еще не

научился полной самоотверженности, и он всё ещё привержен земным благам.

Далее последует искушение в лице мавританского царевича Хадема, который

сеет семена сомнения и ревности в сердце Кадма, а затем избавляется от него.

По воле богов Кадм разлучается с супругой Гармонией и попадает в Вавилон.

Вавилон, согласно всем канонам культурно-географической символики,

представляет собой «град веселий», или абсолютное пространство зла.2

«Вавилон уподоблялся привлекательному позорищу, где каждое лице в

ликовствующем и великолепном виде представлялось, по завесе опущенной,

каждый действующий к его убожеству, безпокойствам и сетованиям

возвращается».3 Целыми днями жители Вавилона пребывали в праздности,

предаваясь песням, пляскам, пирам и наслаждениям; носили богатые одежды,

«умащивали власы», украшали свои жилища. Но за всем этим скрывались

долги, заложенные имения, расточенное наследство, поражавшие их,

вследствие неумеренных удовольствий, болезни и ранняя гибель. Автор романа

представляет нам весь список губительных пороков. Вавилоняне «предали 1 Там же, - с.240.2 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. – с.391.3 Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя. Часть IX. Кадм и Гармония, древнее повествование. М.: в типографии Пономарева, 1807. [Электронный ресурс] Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015) – с..13.

103

забвению попечение о чадах; домоводство, обязанности семейства и

священный долг родства претворили в посмешище; старость перестала быть

уважаема, целомудрие почтено лицемерием, благоразумие пустым ума

блеском, благие советы тягостию, и самое дружество, самая непорочная любовь

тщетным токмо мечтанием людей слабых и непросвещенных….правила

нравственности учинились попранными, богобоязненность во стыд обращенна,

уважение ко священноначальству утрачено».1 Вследствие всех этих пороков

государство ослабело, и уже плохо повиновалось царю, не могло

сопротивляться и внешним врагам. В этой части романа в очередной раз

проявляется то огромное значение, которое масоны, и притом совершенно

справедливо, придавали нравственности как основе построения прочных

общественных отношений, а также строения жизни отдельного человека.

Вопрос об устоях государства и общества не теряет своей актуальности и во

времена Хераскова, и в нашей современности. Что касается нравов России

XVIII века, то масоны осуждали приверженность двора Екатерины II к пышным

увеселениям и карнавалам, а также «свободу нравов», распространившуюся в

то время в обществе. По мнению Артемьевой, в образе Вавилона также

просматривается образ Парижа, представлявшегося во времена Хераскова

«городом удовольствий».

Кадм, попав в Вавилон, глубоко погружается в пучину роскоши и

удовольствий. Но встреча с юношей и старцем из Египта, попытавшимися

воспротивиться безумию вавилонян, и проявившаяся при этом жестокость

жителей Вавилона, отрезвляет его. Кадм встает на защиту невинного юноши и

попадает в темницу, где испытывает искренне раскаяние. Он от всего сердца

«оплакивает развратность своего сердца» и воссылает молитвы богам.

Происходит очищение души и сердца Кадма и вступление на путь к свету. Боги

посылают Кадму помощь и освобождение, и возможность попасть в Египет,

1 Там же, - с.13.

104

согласно данному им обету. Но сначала он должен помочь царю Вавилона

исправить нравы своего народа и укрепить царство.

Кадм наставляет царя быть «истинным отцем своего народа» и подавать

им пример нравственной жизни.1 Мы видим воплощение той же модели

построения царства, что была ранее осуществлена в Беотии, когда «царь

выполняет функцию метамодели социального поведения».2 «Он правил не

столько с помощью социальных институтов, сколько используя метод

социальной эхолалии: поданные копируют…образец поведения, что создает в

обществе однородную структуру многократного повторения заданной

модели».3 «Есть некое неизъяснимое в сердце человеческом впечатление, их

Царю во нравственной жизни сообразоваться», утверждает М.М. Херасков

устами Кадма, - может быть сие знаменует вышнего единственного Царя,

который хочет, дабы все люди подобно ему учинились.» Это, с одной стороны,

характерно масонский взгляд на общественное построение, с другой стороны,

завуалированный совет правящей российской императрице быть примером для

своих подданных. Но, в тоже время, именно в стремлении к этой однородности

и состоит утопичность модели, так как настоящее общество всегда состоит из

различно мыслящих людей, и развитие общества складывается из борьбы

противоречивых тенденций. Именно этот закон борьбы противоположностей,

через преодоление которой и обретается гармония (но не статичная, а

напряженная, действующая), пытаются игнорировать создатели социальных

утопий, представляя собой только одностороннюю точку зрения. С другой

стороны, как мы уже отмечали ранее при анализе социальной утопии Хераскова

«Нума Помпилий», вертикаль «высшее начало – посредник-передатчик

высшего начала – земной правитель – его ближайшие советники и, наконец,

народ» действительно являет собой прообраз нормального построения

1 Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015). –с. 85.2 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. - с.385.3 Там же.

105

общества, причем правитель может быть не обязательно царем, но

президентом, премьер-министром и т.п. – суть не в названии, а в том, что в нем

фокусируется высшая точка власти, через которую передается воля высших

сил.

Но самой главной бедой Вавилона было непочтение к богам,

«небогобоязненность и вольнодумство, весь Вавилон отравляющие».1 Кадм

советует царю Афаиру «молиться за народ свой, и боги услышат», и наставят

народ на путь истинный. Интересно, что он рекомендует внимать советам

жрецов, но не передавать власть в их руки; «они только о высших существах, а

не о мирских делах пещися обязаны». Автор романа советует разделять

функции церкви и государства, не одобряет вмешательство церкви в дела

политические. Таким образом, М. Херасков в своем произведении отражает не

только масонскую мифологию и идеологию, но и актуальные проблемы России

своего времени.

Кадм прибывает в Египет, обитель мудрости, и именно там ему предстоит

«всю мерзость своих развратов восчувствовать, и предать себя строгому опыту

во исследование своих заблуждений».2 Под руководством жреца Диафана

(Диафан – греч. «прозрачный») он проходит испытания, схожие с испытаниями

посвящаемых в масонство.

Кадм принимает в руки жезл, «на коем чешуя змеиная была видима, и

которого верх изображал полумесяц из сребра изваянный, а наконец

представлял некую шаровидность из грубого металла составленную».

Одно из символических значений серебра связано с процессом плавки и

очищения металла. «Плавильня для серебра и горнило для золота, а сердца

испытует Господь», говорится в Ветхом Завете3. Таким образом, серебро

связывают с испытанием и преображением души человека. Еще одно значение 1 Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015) - с.113.2 Там же, - с.127.3Библия. Том первый. Ветхий Завет. От Бытия до Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Книга притчей Соломоновых XXVII, 3. - Изд-во «Духовное просвещение», 1990.

106

серебра— символ истины. Это основано на словах Псалма 11, 7, и также

связано с процессом плавления: «Слова Господни — слова чистые, серебро,

очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное». В исламских странах

этот металл считался священным, и арабские алхимики стремились научиться

превращать другие вещества в серебро. Алхимически серебро связано с Луной,

которую символизирует полумесяц. В то же время полумесяц - символ

вавилонской богини любви и плодородия Иштар; полумесяц был выбран

римлянами для Византии в честь богини Дианы, в античности полумесяц и

звезду использовали для обозначения карфагенской богини Танит или

греческой богини охоты Артемиды. Под всеми этими именами, как мы покажем

позднее, масоны понимали проявление единого божественного духа. Змей –

многослойный и очень древний символ, встречающийся почти у всех народов -

обозначает мудрость, с одной стороны, и, с другой, искушение. Змеиная кожа –

то, что необходимо сбросить, чтобы обновиться, очиститься. Таким образом,

жезл Кадма – это символ преображения, переплавления грубого земного

металла, через испытания и очищение от ветхой оболочки, в чистое серебро

истины.

Диафан вводит Кадма внутрь пирамиды по нисходящей «крутой

лестнице» (лестница - символ восхождения и нисхождения души) в «отверстую

узкую дверь». «Кадму путь предстоял мрачный и тесный». О.Соколовская в

статье «Обрядность вольных каменщиков» так описывает посвящение в

масоны. Испытуемого помещали в «тёмную храмину», освещаемую малым и

тусклым источником света, чтобы он вспомнил слова Священного Писания:

«Свет во тьме светит, и тьма его не объят». «Желающий света должен прежде

узреть тьму, окружающую его». Затем посвящаемому завязывали глаза и вели

то по «каменным крутизнам», то по «в неизвестные глубины уходящим

скользким ступеням». «Елико возможно должно теснить путь испытуемого,

гласят уставы, - вести его противу всех свирепствующих стихий на испытание

107

духа и воли».1 Кадм также «нисходит по крутизнам, низводящим во глубину

земли» и встречает «скалы кремнистые»2, его спуск символизирует

нисхождение в тёмные непознанные глубины собственной души. Его «чело

орошалось солёным потом» - символ напряжённого труда на пути

самопознания; «кости его, казалось, сокрушались» - ощущение тленности всего

земного, временности тела, которое, разрушаясь, высвобождает душу. Он «яко

червь, по земле пресмыкался» - Кадм познаёт всё ничтожество тленного

человека (вспомним у Державина о человеке: «я раб, я царь, я червь, я Бог», но

человек – Бог, когда един с ним душой и сердцем и просветлен его

божественным светом).

Далее, как в масонском посвящении, раздается глас «Шествуй!»

Встретившийся на пути ручей не утоляет жажду, но, как в аду, лишь жжёт

горечью и огнём. Кадм попадает в некие мистические области «внутреннего

ада», где ему предстают видения его грехов и жертвы его поступков,

открываются истинные побудительные причины собственного поведения. Кадм

познаёт себя, «слёзы его изливаются; мраз кровь его застужил…».3 Он ощущает

себя на грани жизни и смерти, и, испытывая глубокое раскаяние о содеянном,

обращается к богам с мольбой о помиловании.

Боги услышали моления Кадма: страшные картины исчезают, и «Кадм

чувствует себя будто вновь родившимся» (во многих мистериях, посвящение

рассматривается как второе рождение). В сердце его «нет уже соблазнительных

помышлений, ни похотений сладострастных»; он чувствует, что «весь

произволению богов предается».4 В масонском посвящении, по окончании

испытания вновь принятого ученика встречает мастер. Кадма встречает жрец

Диафан и провозглашает: «Радуйся, Кадм! Ты испытал подвиги страшные, но

душу свою очистил», «ты паки к свету истины обратился». Жезл Кадма 1 История масонства. Великие цели. Мистические искания. Таинство обрядов. – М.: изд-во Эксмо-Пресс, 2002. -с.472-474.2 Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015) . - с.1303 Там же, - с.149.4 Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015). – с.149.

108

превращается в цветущее масличное древо, символизируя мир и процветание

его души. По Библии, оливковая ветвь была принесена Ною голубем в знак

того, что гнев Бога на людей стих, и Всемирный потоп прекратился. Оливковое

деревце выросло самым первым после потопа, и поэтому его ветвь стала вестью

о мире между Богом и человеком.

Далее Диафан беседует с Кадмом о божествах и создателе Вселенной,

опять же с точки зрения масонского миропонимания. Диафан разъясняет

Кадму, что «под различными божествами, мы подразумеваем токмо качества

непостижимого единства».1 «Громодержитель Зевс знаменует небесную силу и

всемогущество во вселенной»2 «мир мей есть вечная смерть токмо… Но

восчувствуем Бога в мире…услышим совести глас вопиющий: вы чада Божии

есть! услаждайтесь им, и любите Его».3

Позднее, после совершения Кадмом воинских подвигов для защиты

Египта, в которых будут проверены не только его храбрость и мужество, но и

его верность и умение неотрывно и ежечасно следовать воле богов, жрец

разъяснит Кадму также значение образа богини Изиды. «Многие под именем

Изиды разумеют всю Натуру…мы подразумеваем Божество непостижимое, нет

во всей Вселенной…ни малейшей точки, где бы зиждительное Божество

всецело не присутствовало…Оно есть жизнь всемирная! – и есть Дух

самобытствующий, непостижимый и неизглаголанный».4 М.Херасков выражает

распространенную в то время, прежде всего в масонской среде, идею о

религиозном единстве всех народов.5 Изиду «фрикийцы нарицают матерью

всех богов: афинейцы минервою; Кипряне Афродитою Пафосскою, Критяне

Дианою; одни Юноною, другие Гекатою, но Египтяне справедливее всех

1 Там же, - с.1562 Там же, – с.1563 Там же, - с.158.4 Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015).- с.2395 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. - с.392

109

Изидою ее именуют»1. Видный масон И.Елагин в мифе об Озирисе, Изиде и их

сыне, младенце Горе, видит архетипическую основу христианского учения о

Троице, как впрочем, и во всей мифологии Древнего Мира. Для него

«хитросплетения древнейшей мифологии – это всего лишь особый вид текста,

который описывает хорошо известные современному миру структуры».2 В

романе Хераскова части тела убиенного брата и супруга ее Озирида (Озириса)

«есть сокровенный огнь во вселенной», который она «по всей земле разнесла».

Од этим нужно подразумевать «Озирида, Трисмегиста, Зороастра, Мизраима,

Митру и другие лица, едва не всем смертным известные, и на земли издревле

царствующие».3 Все они являются воплощениями единого огненного духа,

продвигающего человечество по пути божественной эволюции.

Представляет интерес посещение Кадмом, под водительством Диафана,

погребения египетских фараонов, которые были захоронены по разные стороны

Меридова озера, в зависимости от их прижизненных деяний. Только что

ушедший в мир иной египетский царь Зетус также был «сопричислен ко

предкам благочестивым», потому что « он любил своих поданных…» – далее

следует подробное перечисление всех его добродетелей, и в заключение

говорится, что «он был истинным человеколюбцем» и «повелевая подданными,

умел повелевать самим собою!»4– одно из главных качеств мудрого человека,

согласно масонской философии. «Орден требует исполнения 7 должностей:

повиновение, познание самого себя, отвержение гордости, любовь к

человечеству, щедротолюбие, любовь к смерти.» - пишет О.Соколовская в

статье «Обрядность вольных каменщиков».5

1 Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015).- с.240.2 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. - с.303.3 Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015).- с.252.4 Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015).- с.261.5 Соколовская О. Обрядность вольных каменщиков. // История масонства. Великие цели. Мистические искания. Таинство обрядов. – М.: изд-во Эксмо-Пресс, 2002. – с.472.

110

После Египта Кадм, вместе с вновь обретенной супругой Гармонией,

попадает в землю древних славян, где и обретает «землю обетованную».

Херасков идеализирует образ древних славян, в соответствии с масонскими

представлениями об идеальном народе. Славяне представлены как народ

«суровый», «необходительный», но «бывают в дружестве тверды, ласковы и

гостеприимны». «Доверчивость их чистосердечна, слово необманчиво,

обращение нелицемерно, собеседование важно, но приятно».1 Они

сострадательны и целомудренны. Добродетель является главной ценностью

этого народа. «Быть добродетельну есть уже быть мудрым между ими,» - пишет

Херасков.2 Как и в любом патриархальном обществе, важнейшими

добродетелями является «почитание родителей и уважение ко старцам».3

Основной род занятий славян – сельское хозяйство, занятие которым более

всего гармонизирует с патриархальными нравами. Отметим, что именно

земледельческий труд как наиболее полезный для души и тела представлял нам

Херасков и в романе «Нума Помпилий, или процветающий Рим».

Славяне реализуют наиболее естественный способ правления»: каждым

семейством управляет его глава, «сыны и дщери ему как истинному отцу

повинуются». Кроме того, все семейства «признают мужа благоразумного, в

добродетелях испытанного, в советах искусившегося, ведущего род свой от

колена судей, право правящих издревле славянами».4 Таким образом, правление

славян – еще домонархическое. Но Кадм рекомендует им, доколе возможно,

сохранять их образ правления, как наиболее мудрый и естественный, несмотря

на то, что славяне, признав в Кадме «героя и идеального правителя»5, хотят

избрать его царем, установив, таким образом, монархию.

1 Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015).- с. 293.2Там же.3 Там же.4Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015).- с.2945 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. - с.394

111

В образе славян мы видим практически однородное идеализированное

общество, не раздираемое никакими противоречиями и не имеющее особых

проблем, кроме внешних набегов скифов, с которыми, при помощи Кадма, они

успешно справляются, т.е. автор представляет нам опять же государственную

утопию с масонским изводом - общество, основанное исключительно на

мудрости и добродетели.

Интересны основные пункты, согласно которым строится утопия, - они

обозначены серией вопросов Кадма, заданных им его другу Эхиону. Он

выясняет, каков этот народ; откуда он произошел; обширно ли их владение;

«какого они свойства суть? И благонравны ли, кротки ли в общежитии?»;

имеют ли род верховного правления; каковы их поселения; имеют ли браки;

мирны ли с соседями; какого они мнения о богах.1 Утопический дискурс

является развернутой формулировкой общественно-политических и этических

программ, волнующих людей во времена написания произведения.2 Таким

образом, те вопросы, которые задает Кадм, представлялись важнейшими для

определения основных свойств народа. Одной из актуальных проблем была

проблема религии, и она обсуждалась в каждом утопическом проекте. Кадму

важно знать, исповедуют ли славяне ту универсальную религию, которую он

находит в каждом новом утопическом пространстве, где меняя имена, боги

сохраняют свою единственную сущность.

Не все славяне признают единого бога, но только «благоразумнейшие».

Первоначальное единобожие было подвергнуто иноземному влиянию (по

мнению Хераскова). «Греки завели между им многобожие: народ с радостью

принял кумиров и доныне поклоняются они нашему громодержателю Зевсу, в

лице молниесного Перуна; Фиву под образом Световида, и Афродите под

изображением Лады; тако и прочие наши божества, под другими видами и

1Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015. - с.292.2 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. - , с.395.

112

названиями» «Но благоразумнейшие Славяне признают единого бога»1,

«Существо невидимое и всюду присносущно».2 При этом, что важно, у них

отсутствуют какие-либо споры, раздоры или вражда по поводу

вероисповедания.

Надо также отметить, что утопичность образа древних славян

проявляется и в описании их истории, которую автор соединяет с библейской.

Он использует широко распространенную в историографии XVIII легенду о

том, что европейские народы происходят от сына Ноя Иафета3. Многие

историки более конкретно указывали на шестого сына Иафета Мосоха как

прародителя славян, что давало возможность по созвучию объяснить, откуда

получила свое имя Москва. Так же по созвучию объяснялось, что имя

«славяне» происходит от «славы», или, как пишет Херасков, от «словесности».

3.2.4. Рассказ мудреца Гифана об истинной и ложной мудрости – вставная

антиутопия в романе «Кадм и Гармония».

Одной из основных целей каждого масона было обретение мудрости.

Образ истинного мудреца представляет нам М.Херасков в образе старца

Гифана. В молодости обучался он у Сирских мудрецов, и «строгую и

нероскошную между ими жизнь… почитал приятною».4 Мудрецы научили

Гифана «правилам истинной добродетели», научили его «познавать священные

в общежитии обязанности», открыли многие тайны во врачебном искусстве, и,

самое главное, открыли ему «стези истинны» и «дух его воспарил в горняя». Он

научился «пренебрегать суетностями здешнего мира, …отвергать

приманчивости страстей, ложные блески сокровищей, обуздывать собственныя

страсти, поползновения к слабостям и владеть самим собою». Мы видим здесь

воплощение полной программы обучения основам масонской премудрости, и

1 Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015. - с.2982 Там же.3 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. - с.3934 Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015. - с.59.

113

главное условие – овладение самим собой. В опыте о таинствах и подлинном

предмете Свободного Каменщичества» говорится: «…Единственная цель

достопочтенного Общества сего есть исправление человека и

усовершенствование нравоучения».1 После обучения следуют испытания

жизнью и ударами судьбы. Гифан с честью выдерживает все испытания, и в

старости оставаясь истинным мудрецом и философом. В его уста М.Херасков

вкладывает слова, являющиеся основой масонского мировоззрения: «цель

мудролюбия есть жизнь непорочная; где нет чистого сердца, тамо мудрость не

существует; без того самый свет учения есть мрак». На мой взгляд, такое

отношение к образованию не теряет актуальности и в современной жизни,

когда зачастую перекладывание в головы подрастающего поколения набора

информационных сведений заменяет истинное образование, нераздельное с

воспитанием характера, души и сердца человека.

Гифан формулирует и фундамент масонского отношения к жизни и миру,

- не просто в веру в божественное происхождение всего сущего, но ощущение

присутствия божественного начала во всём, и как следствие, полное согласие с

высшей волей. «Истинный Философ, говорит он. – везде находит Существо

Высочайшее – Бога! - находит Его в солнце, в звездах, в былинках, в червячке,

в самом себе; - видит и поклоняется ему, как Существу неисповедимому; чтит

его во глубине сердца своего, славит промысл его». При этом философ помнит,

что он «есть создание, мыслящее, понимающее Творца, толь великаго,

всесильнаго и непостижимаго… но что его Творец есть всё!»2 С.В.Аржанухин

пишет в своем исследавании «Философскик взгляды русского масонства»: «В

основе масонской метафизики лежит идея о сотворенности мира…Натура

имеет свой источник в Боге….Для масонов мир нельзя мыслить вне идеи Бога.

1 Опыт о таинствах и подлинном предмете Свободного Каменщичества.// Магазин свободнокаменщический. М., 1784, Т.1, Ч.1,с.32.// Аржанухин С.В. Философские взгляды русского масонства. По материалам журнала «Магазин свободнокаменщический». - Екатеринбург, УрГУ, 1995.2 Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015. - с.63.

114

Творец раскрывает себя через натуру.» 1 «Человек есть «экстракт всех вещей.»2

«Человек подчинен Богу и стремится к нему, во-первых, как высшее

проявление тварного существа, а ,во-вторых, как существо духовное.»3

Истинной мудрости Гифан противопоставляет мудрость ложную, когда

всё в мире представляется подвластным случаю, а в сердце отсутствует

почитание Бога. Тогда в лабиринте суемудрия «странствуют без внутреннего

души света, каждому человеку для вразумления его свыше вдохновляемого»»,4

и, наконец, погибают.

Гифан рассказывает о посещении им острова лжемудрецов и о

«бедственных следствиях суемудрия». Рассказ Гифана в романе Хераскова

является вставной антиутопией, представляющей собой критику на

просветительские учения вольтерианства, получившие широкое

распространение в России XVIII века. Основной сюжет рассказа заключается в

том, что «мудролюбцы» разных народов решили оставить свое отечество,

переселиться на необитаемый остров и учредить там новое идеальное

правление, новое государство. Уже в самой идее - оставить свое отечество (мы

помним, что одной из важнейших добродетелей у масонов, да и просто у

здравых людей, почиталась любовь к Отечеству), отделиться от «людей

непросвещенных» - заключается ложность выбранного направления действий.

И хотя сначала всё было прекрасно: райский остров, изобилующий плодами,

мудрые собеседования и т.д., но вскоре стали выявляться острые проблемы и

недостатки их общества. Первая ошибка заключалась в том, что они

уничтожили богопочитание, заменив светскими видами культа. Они также не

смогли договориться о типе политического режима, так как каждый из них

придерживался своего особого мнения. «Человеки в общежитии не могут

спокойно существовать без законов; законы суть пружины обществ; надлежало 1 Аржанухин С.В. Философские взгляды русского масонства. По материалам журнала «Магазин свободнокаменщический». - Екатеринбург, УрГУ, 1995. – с.141.2 Там же. – с.146.3 Там же. – с.1474 Херасков М.М. Творения …Часть IX. Кадм и Гармония…. М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 01.02.2015. - с.64.

115

прежде учинить образ правления и преподать уставы новым обитателям.» Но

они предлагали различные способы правления (республику, аристократию,

анархию), отметая одно только монархическое правление, наилучшее по

мнению мудреца Гифана и самого Хераскова. «Ибо лжефилософы сами себе

самодержавную власть чаяли присвоить, основывая преимущества свои перед

их подчиненными на мнимом своем просвещении». При этом они «требовали

от всех некоего богопочитания»; но воздаяния божественных почестей хотел и

требовал каждый. Постепенно этот «дух суемудрия» распространился по всем

сословиям (учащихся, рабов, простых художников), извлеченным мудрецами

из своего отечества и обитавшим на острове. Утрата идеи сакральности

иерархии привела к хаосу; «хаос безначалия распростерся и во многих прениях

все состояния оглашены безличными, имения объявлены общими, поля, воды и

леса в собственности никому ни принадлежащими – всенародными». Картина,

знакомая нам из истории революций, в частности, революции в России 1917 -

18г. Далее автор описывает нравственное развращение общества: учение

лжемудрецов «породило своевольство, от своевольства проистекла наглость,

наглость произвела в нравах полупросвещенных зверскую необузданность и

свирепость…». Херасков делает вывод, неоднократно подтвержденный как

теорией русской социальной мысли, так и практикой развития росийского

социума: «Грубый народ превращается в лютого зверя, когда отраву безначалия

вкусит…»

Несмотря на то, что лжемудрецы придумали выход из этого положения,

устранившись в сторону от общественных дел и сделав судьями самых

невежественных членов взбесившегося общества, проект все равно закончился

крахом. Общество оказалось развращено неверием и поэтому лишено

нравственного стержня. Цель этой антиутопии – показать, что знание каких-то

фактов не есть мудрость, а мудрость не тождественна целомудрию, которое

дает интуитивное прозрение, прорыв в сферу высшего и истинного знания1 1 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. - с.389.

116

«Есть некое предчувствие у людей целомудренных и стезей правды ищущих…

что в позднейшие веки засияет истина равно для всех человеков» «тогда

познают сыны премудрости, что есть бог, что есть человек, и что есть Натура…

откроются таинства в природе, кои доныне нам суть непостижимы; дух

просвещения озарит все народы…все познают истину, все лицом к лицу ее

узрят, и люди бесплотным существам уподобятся». Мы видим изложение

любимой масонской легенды о Золотом веке, который воссияет в конце времен,

и для достижения которого трудятся все братья-масоны.

3.2.5. Гармония - образ идеальной жены с точки зрения масонской

нравственности. Масонский символизм истории об обретении Кадмом

Гармонии.

Интересно рассмотреть с точки зрения масонской системы ценностей

образ Гармонии, супруги Кадма. В первой же главе романа автор характеризует

ее как «мудрую собеседницу», которая «советами своими и нежною любовию

бремя царственного правления Кадмова облегчает». Также упоминается, что

она была дочерью Марса и Афродиты, следовательно, имела божественное

происхождение. Далее на протяжении всех испытаний Гармония остается

женой кроткой, верной и добродетельной, как и подобает истинной супруге.

Она разделяет с Кадмом его изгнание из Беотии: «долг мой и любовь к тебе

повелевают мне злощастие твое разделять с тобою!» - говорит Гармония.1 Она

сохраняет бодрость и крепость духа: «прежние силы меня не оставили; ту же

твердость я чувствую, ту же неколебимость духа; ибо я пороков чуждалась и в

роскоши не впадала».2 Гармония остается верна Кадму и во всех дальнейших

испытаниях - любви к ней царевича Хадема , разлуке с Кадмом по вине

царевича, ожидании его в Египте и во время битвы у древних славян – подавая

прочим женщинам пример истинного супружества.

1 Херасков М.М.. Творения Ч.VIII. Кадм и Гармония…М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014) - с.49.2 Херасков М.М.. Творения Ч.VIII. Кадм и Гармония…М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата

обращения 09.04.2014) - с.104.

117

Гармонию обрел Кадм в качестве супруги, когда, странствуя в поисках

своей сестры Европы, похищенной, по преданию, самим Зевсом в образе быка,

попал на остров Крит и там должен был пройти лабиринт и найти скрытое в

нем сокровище. Всевидящие боги изначально предназначили Гармонию Кадму,

но это не отменяло прохождение испытаний, а также возможности, что другие

кандидаты (еще до Кадма) могут завоевать Гармонию. Лабиринт является

аллегорией земной жизни, полной искушений и ошибок. Кентавр Хирон –

проводник по путям иного мира – наставляет Кадма перед прохождением

лабиринта и, чтобы Кадм мог «устраняться и бегать мирских соблазнов», дарит

ему Золотую ветвь, которую он делает из оливковой, опустив в чистый

источник. Олива – древо жизни, символ мира между богом и человеком; золото

- «благороднейший металл, и вольные каменщики избрали его как символ

чистоты своих побуждений».1

На пути обретения своей истинной половины и гармонии ума, души и

сердца Кадм должен преодолеть соблазн сладострастия (в виде

обворожительных Нимф) и «развратности нашего мира». Нимфы под влиянием

златой ветви превратились в ядовитых гарпий, обнажая истинную суть порока,

и Кадм «познал, что сие видение есть ничто иное, как внутрь меня гнездящиеся

пороки»2. Затем перед ним явились «корыстолюбие, утеха, богатства и

суетности сего мира, души уловляющие и в смертную отраву

пременяющиеся»;3 люди, насыщавшиеся этими плодами, были уподоблены

диким зверям.

Далее путь идет по «узкой стезе» - а к обретению истины всегда ведет

узкая и труднопроходимая тропа - среди колючего терна, впивавшегося в

одежду (символ земных страданий и трудностей). «О, коль трудно достигать 1 Соколовская Т.О. Обрядность вольных каменщиков.// История масонства. Великие цели. Мистические искания. Таинство обрядов. – М.:

изд-во Эксмо-Пресс, 2002.– с.480.

2 Херасков М.М.. Творения Ч.VIII. Кадм и Гармония…М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата

обращения 09.04.2014). - с.174 .3 Херасков М.М.. Творения Ч.VIII. Кадм и Гармония…М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014). - с.177

118

небесных сокровищей, и искать того, что есть невидимо, но что в целом мире

бесценным почитается!»1 - осознает Кадм. Ему надо вскарабкаться на

«кремнистую крутую гору» - мы встречали уже этот символ в описании

масонских посвящений; он зрит вокруг себя «мрачные бездны, деьри

непроходимые, скалы крутые».2 Силы тьмы пытаются отвлечь его ложными

голосами, а затем «густый мрак… покрыл всю гору» Тогда Кадм в отчаянии

обращается к богам: «Не имею уже на мои силы ни малыя надежды, подайте вы

помощь мне»;3 он ощутил всю ничтожность человека перед великими силами

природы и перед миром, если не соединен он с божественными силами. И,

наконец, последним испытанием стала прозрачная стена с огненными вратами;

огонь - символ очищения высшими огненными энергиями – пропускает лишь

тех, чей дух, сердце и мысли чисты. Кадм успешно преодолевает все

испытания, врата отверзаются; он видит на себе «белую одежду» - символ

очищения и посвящения – видит неизреченные райские красоты, слышит

божественное пение, и, наконец, «отверстый великолепный храм»,4 а во храме –

«наставника Хирона, некую прекрасную деву за руку держащего». Кадм достиг

цели «храбрых своих подвигов» и возлюбил прекрасную деву, которая станет

ему помощницей и мудрой советчицей, украсит его жизнь истинной небесной

любовью и радостью. Одновременно это и символ соединения со своей

«небесной половиной», которую обретает каждый ищущий на пути

восхождения к свету.

3.2.6. Образ Кадма в романе М.Хераскова «Кадм и Гармония» –

последовательная реализация масонского антропологического мифа и

литературное воплощение государственного утопизма XVIII века.

Таким образом, в образе Кадма в романе М.Хераскова «Кадм и

Гармония» мы видим воплощение масонского антропологического мифа о

1Там же,- с.1782 Там же, - с.1793 Там же.4 Херасков М.М.. Творения Ч.VIII. Кадм и Гармония…М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014). - с.181

119

падшем и возрожденном человеке. Возгордившийся и оторвавшийся от связи с

высшими божественными силами, Адам Кадмон попадает под власть своих

страстей и плотной материи, изгоняется из райской страны и затем разлучается

со своей истинной супругой, имя которой Гармония символизирует равновесие

и мир в сердце. Но в нем сохраняется истинная божественная искра духа, или

совесть, благодаря которой он обращается вновь на путь к свету, проходя этапы

осознания, раскаяния очищения сердца, испытания мудрости, верности и

мужества, вновь обретает свою потерянную «половинку», супругу Гармонию,

друга Эхиона, сына Полидора, и поселяется в «стране обетованной» -

идеализированной земле древних славян. Вновь и вновь на протяжении романа

автор показывает нам необходимость самовоспитания, овладения собой,

своими страстями, следования пути добродетели и целомудрия. Красной нитью

проходит в романе мысль о повиновении богам, т.е. высшей божественной

воле.

Образ совершенной религии расширен М.Херасковым в этом романе до

единой по сути религии, охватывающей все времена и все народы. Он

приоткрывает нам значение различных божеств, как различных граней, или

свойств, единого Божественного Начала.

В романе « Кадм и Гармония» М.Херасков воплощает любимый

масонами образ совершенного государства и совершенного правления, когда

правитель, являясь как бы любимым и любящим отцом для своих подданных,

подает им нравственный пример, становится образцом для подражания.

Далее мы увидим, что роман «Полидор», являясь продолжением данного

романа, также несёт в себе все характерные масонские черты.

3.3. Роман М.Хераскова «Полидор, сын Кадма и Гармонии» -

государственная масонская утопия, создающая образ идеального

софиократического общества.

120

Кадм не только сам был добродетельным человеком и идеальным

правителем, таким же он воспитал своего сына Полидора. О судьбе этого героя

говорится в романе «Полидор, сын Кадма и Гармонии». Этот роман не только

продолжает сюжет «Кадма и Гармонии», но и является продолжением и

закреплений его идей. Как и его отец, Полидор отправляется в путешествие,

посещает страны, в которых побывал его отец, - землю славян, Фессалию,

Мавританию, а также некий Атлантический остров, на котором, подобно

своему отцу и с помощью его меча и щита, обладающего силами богини

Минервы, Полидор помогает прекратить мятеж и восстановить мирное царское

правление

Таким образом, центральным связующим звеном двух романов является

не столько кровное родство, сколько духовное. Линии других детей Кадма и

Гармонии попросту игнорируются, и «историко-мифологическая достоверность

приносится в жертву социально-утопическому замыслу».1 Еще в романе «Кадм

и Гармония» состоялся акт духовного наставления Полидора. Кадм поучает его,

готовя к роли царя Беотии. «Архетипическая модель отцовского наставления

как передача жизненного опыта усиливается наставлением мудрого и

искушенного правителя, которое формулирует и передает некое знание

общественных законов и государственного устройства».2

Программу, полученную Полидором, можно свести к нескольким пунктам:

- власть является результатом божественного решения;

- властитель должен быть угоден богам;

- поэтому он должен быть добродетельным и религиозным человеком. На этих

принципах основываются конкретные советы, которые получает Полидор от

своего отца: чтить богов, слушать советы мудрых людей, заботиться о

просвещении подданных, быть скромным, не вести войн ради тщеславия. В

наставлениях Кадма мы видим тот же образ идеального правителя, который

1 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005 - с.396.2 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. – с.396.

121

уже неоднократно представлялся нам на протяжении романа «Кадм и

Гармония», а также в романе «Нума Помпилий, или процветающий Рим».

Кадм также советует Полидору как лучше управлять государством, чтобы

в нем процветало не только благонравие, но и благоденствие. А также, в

соответствии с масонской мудростью, дает метафизическое объяснение

человеческого поведения: причина человеческих поступков, противоречащих

нравственным законам, заключается в противоречии между конечностью плоти

и трансцендентностью духа. «Тело наше, будучи временно, малым

удовольствовано быть может; но душа наша, будучи существа вечного, и

желания неограниченные имеет». Она «в вожделениях бывает бесконечна» до

тех пор, пока полностью не погрязнет в плотной материи, «купно с ее бренным

телом меркнет, разрушается, но не вечно».1 Наступает момент просветления, и

падший Адам, в соответствии с масонской мифологией, возрождается к свету и

«жизни вечной».

Кадм также оставляет Полидору духовное завещание – записанные им

советы вместе с опытом его жизни, и Полидор обращается к ним во всех

затруднительных случаях своей жизни. А также совет его матери Гармонии,

который М.М.Херасков сделал эпиграфом ко всему роману «Полидор» : «Из

каждого зла и добра извлекай твою пользу».2 Эту мысль можно считать

лейтмотивом всего романа, и она опять же выражает установку вольных

каменщиков на необходимость работать над своей душой, превращая ее из

дикого камня в камень философский - гармоничный сплав добродетелей,

лучших человеческих качеств и талантов, переплавляя в сердце человеческом

грубый металл страстей в горниле высшего огня в сокровенный и чистый свет

золота души.

1 Херасков М.М.. Творения Ч.VIII. Кадм и Гармония…М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014) - С.353-354.2 Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя. Часть X. Полидор, сын Кадма и Гармонии. М.: в типографии Пономарева, 1807 [Электронный ресурс] Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 10.11.2014) - с.24-25.

122

Также среди советов было рассуждение о пользе странствований1 об

удалении от себя соблазнов и умерщвлении страстей, «дабы подавляя их при

начале, не допускать в душе нашей укорениться им».2

Социально-политическое завещание Кадма продолжено программой

Триптолема, который подтверждает формулу Кадма о соединении целомудрия

и богопочитания как залога успешного правления и дает советы Полидору в

воспитании подданных. «Безмятежному и неколебимому состоянию

государств» более всего способствует «нелицемерное любление Отечества и

почитание начальства каждым честным человеком»,3, «в доставлении

равногласного правосудия»…; в бескорыстии судей; в сохранении святости

даваемого слова, в уважении старейшин, в безропотном повиновении

родителям; в ободрении заслуг и дарований, истинную пользу роду

человеческому приносящих; в люблении честности, в почитании правды».4 В

соответствии с духом эпохи Херасков пишет и о просвещении граждан

образцово управляемого государства; однако в соответствии с тем же духом

полагает, что «ученость» или мера знаний должна быть различной и зависеть от

«свойств и состояний» жителей государства. Что качается творчества,

призвания к искусству, то «оне сияние свое на всяком простирают месте;…от

училищ обыкновенных не зависят, им разумное токмо руководство потребно».5

М. Херасков не описывает, как Полидор правит, зато дает описание

некоего трансцендентного утопического пространства – острова Хризы.

Путешествие Полидора на Хризу представляет собой специфический тип

утопии эпохи Просвещения – эпистемиологической утопии, представляющей

собой демонстрацию преимущества знания перед невежеством на социальном

примере.6

1 Там же,- с.24;2 Там же,- с.75.3 Там же, - с.219.4 Там же, - с.2205 Херасков М.М. Творения М.Хераскова…. Часть X. Полидор… М.: в типографии Пономарева, 1807 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 10.11.2014) - с.221.6 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. - с.398.

123

Сначала Полидор отправляется на поиски нимфы Теандры, «красотою и

божественными свойствами славящаяся».1 «Она имеет на лице своем

непроницательное покрывало» (символ сокрытой истины); «по единым токмо

верным преданиям ея прелести, мудрость ея, красота души славимы суть».2 Как

и его отец Кадм при обретении Гармонии, Полидор должен совершить подвиги

и преодолеть соблазны, чтобы достичь Теандры, которая знаменует собой

мудрость. Описание Теандры очень напоминает описание богиги Изиды,

символа святого духа и, в то же время, женского начала. В разных народах и в

разные времена ее именовали по-разному (см. анализ «Кадма и Гармонии»). У

масонов богиня мудрости именовалась Астрея, а также Минерва. При этом

Полидор должен не перепутать истинную Теандру, обитающую на острове

Хриза, с ложной, которая правит на острове Анафа, не увлечься обольщающим

блеском суетных огней.

Перед путешествием Полидор видит сон, в котором ему представляются

две планеты – «шары, земле нашей подобны; един из них изливал сияние тихое,

сладостное привлекательное; другой производил блеск поразительный,

ослепляющий, яркий».3 Полидор, «мелькающими огнями обманут»,

притягивается на вторую планету и оказывается в объятиях чудовища, из

которых его спасает рука его матери Гармонии. Сон оказывается вещим.

Полидор, не удовлетворивившись предсказанием Оракулов и обратившись за

советом к волхвовательнице, впал в суемудрие и прогневал богов. Боги

допустили его погрузиться в заблуждение и испытать многие беды, попав на

остров Анафу. Звучит неоднократное предупреждение автора читателям о

недопустимости и опасности гаданий, заклинаний и прочих искусственных

попыток узнать будущее: «Трепещите, гордые гадатели! Вы подобитесь в

буйстве своем единому из мятежных духов, могуществу создателя своего

1 Херасков М.М. Творения М.Хераскова…. Часть X. Полидор… М.: в типографии Пономарева, 1807 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 10.11.2014 - с.15.2 Там же, - с.15.3 Там же, - с.81.

124

возревновавшему».1 Человеку не дано заглянуть в книгу судеб; будущее

приоткрывается лишь чистым сердцам по воле богов. Так, матери Полидора

Гармонии было дано прозреть его будущую судьбу и оставить ему подсказку-

совет, что делать в момент достижения им наивысшей горести после кончины

Зарены.

Таким образом, прежде чем попасть на остров Хризу, Кадму всё же

предстоит на время стать жертвой своих страстей на острове Анафа. Чтобы

достичь светлых высот души, человек должен сначала пройти ее темные

подвалы, испытать опасность обольщения, и путем преодоления, очиститься,

чтобы не подпадать уже более искушениям темного мира. Основной же

причиной искушения Полидора, как и в случае с его отцом Кадмом, стало

забвение высшей воли: «Полидор паче собственному мнению следует, нежели

велению богов своих; вижу его умственность и хочу доказать ему нелепость его

мечтаний», - произносит Зевс.2

На острове Анафа «обман и хитрости повсюду царствуют».3 Здания и

сады вид имеют роскошный, жители предаются постоянным увеселениям,

пирам и пляскам, но за этим скрываются жестокость, равнодушие к ближнему и

неуважение к добродетели. «Гнуснейшие пороки торжествовали; бедность

отовсюду была гонима, презираема;… о частном благе каждый имел попечение

и свою пользу делал своим кумиром».4 Описание Хризы очень напоминает

описание Вавилона, когда в него впервые пришел Кадм. – в повести «Кадм и

Гармония» Вавилон символизировал обитель зла. И так же, как Кадм, его сын

поначалу поддается колдовскому обаянию ложной Нимфы; а затем так же

страдает, гонимый всеми и самой нимфой «с геенским дыханием, сеющим зло»,

и привеченный только одним старцем, давшим ему пищу и кров. В итоге,

Полидора спасает Триптолем, спустившийся с неба на крылатой колеснице. Он

1 Херасков М.М. Творения М.Хераскова…. Часть X. Полидор… М.: в типографии Пономарева, 1807 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 10.11.2014 - с.104-105.2 Там же, - с.126.3 Там же, - с.202.4 Херасков М.М. Творения М.Хераскова…. Часть X. Полидор… М.: в типографии Пономарева, 1807 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 10.11.2014 - с.197.

125

же открывает Полидору глаза на его заблуждения и показывает истинное лицо

правившей на острове Анафа нимфы, в описании которой можно узнать медузу

Горгону.

Если царство Анафы расположено на западе, то царство Хризы на

Востоке – мы видим классическую масонскую символику, гласящую, что «Свет

придет с Востока»1 Сама семантика названий – Хриза ассоциируется с

Христом, христианством, а Анафа с анафемой, т.е. проклятием, – указывает на

значение этих островов. Триптолем переносит Полидора на воздушной

колеснице на осров Хризу и оставляет на берегу моря «на песках зыбучих»,

облеченного «в ризу из каменного льна». Полидор слышит глас: «Шествуй, и

сердце имей чистое» (как в масонских посвящениях). Он карабкается по

«скалам кремнистым» и проходит огненное очищение в пламенных вихрях и

молниях. «Крестный огнь, или огненное крещение, долженствует наконец

совлечь гнездо греха и стреть до единыя пылинки корень всего зла, онаго Я, и

истребить его.» 2

Для дальнейшего путешествия Полидор получает своего проводника-

наставника, которым оказался «Дух пустынный». В его пещере Полидор зрит

«всё то, что его благу предшествует…»; клики недремлющей совы

«знаменуют…бдительность, потребную мудролюбцам».3 «Царство муравьев в

трудах неусыпающих…вещают благоразумную попечительность о

подкреплении бытия своего на земле сей», они научают «взаимному

трудолюбию, тщательности и попечительности».4 Рой пчел, извлекающих

питательные соки из различных веществ, наставляют «из всякой вещи,

пренебрегаемой и честной, извлекать знание, натурою на всяком творении

напечатленное». Пчёлы повинуются «единой начальнице, их матери, или их

царице» и поучают «человеков единому Началу в общежитии повиноваться».

1 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. Листки из масонской архивы. М.,2000.2 Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви./ И.В.Лопухин. – М.:Новый Акрополь, 2013.– с.1343 Херасков М.М. Творения М.Хераскова…. Часть X. Полидор… М.: в типографии Пономарева, 1807 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 10.11.2014 - с.2744 Там же.

126

Пчёлы «наказуемы бывают, ежели нечисты во гнездилище своё возвратятся»,

что возвещает «любителям добродетели от всего нечистого остерегаться и не

вносить…в недра своего сердца никакия скверны». Надо отметить, что пчёлы и

муравьи - излюбленные символы вольных каменщиков, утверждавшие

совместный полезный труд и иерархическое строение жизни. Все эти животные

«предуготовляют …к управлению самим собою»1 на пути к богине Мудрости.

Пустынный Дух велел Полидору совершить ритуальное омовение –

погрузиться в «янтарный источник» и облачиться в «белые одежды,

знаменование непорочности». Символика янтаря роднит его со светом и

солнцем, а переодевание означает перерождение, освобождение от пороков,

очищение души. Полидор отправляется на завоевание мудрости, помня

наставление Духа пустынного: «Мудрость есть проста и несуесмысленна; она

человека научает любить богов и Царю повиноваться; она, как целый мир,

приводя в стройный порядок разум человеческий, сердце его успокаивает, душу

очищает, удерживает от развлеченности, и будто чрез огнь проводя

драгоценные металлы, творит разум светлым, чистым и правильным…».2 Автор

сравнивает здесь мудрость с огнем переплавляющим, и мы вспоминаем

масонскую символику алхимического процесса получения золота. «Она

соделывает своих любимцев им самим и ближним их полезными приятными,

почтенными…каковы человеки быть должны, прямо добродетельными!»3 Мы

помним, что основной целью всех масонских работ было достижение мудрости,

а путь к этому лежал через очищение души и следование добродетели.

Естественно, путь к мудрости неблизкий и таит множество соблазнов.

Самые серьезные из них, - очевидные истины, данные нам в практике

повседневного опыта и представляющие собой замаскированные ложные

истины.4 На пути Полидора встречаются сначала юноши, затем почтенные

1 Там же, - с.2762 Там же, - с.2683 Херасков М.М. Творения М.Хераскова…. Часть X. Полидор… М.: в типографии Пономарева, 1807 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 10.11.2014 - с.268..4 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. - с.400.

127

мужи и, наконец, старцы, советующие ему не тратить свою молодость в

поисках сомнительного знания, а посвятить ее бесспорным жизненным

ценностям – славе, любви и т.п. Следует учесть, что «старцы» - авторитетные

советники для почитающего преклонный возраст и связанный с ним жизненный

опыт Полидора. Несмотря на сомнения, пятнающие белоснежные одежды

героя, он все-таки решает продолжить путь и получает за это вознаграждение.

Пройдя «радужные врата», он видит людей в «блистательных одеждах», среди

которых встречает своих друзей. Они по-прежнему почитают его, как царя, так

как на Хризе высоко чтятся государственные заслуги, когда они соединены с

добродетельной жизнью. В великолепных чертогах, из светлых облаков

составленных, «зримы…Цари мудрые, благочестивые…Полководцы и

великодушные Воины, кои за честь своего отечества жизнь положили, …

нелицемерные Судии…».1 Полидора встречают спутницы Мудрости-Теандры:

Благоразумие, Щедрость, Скромность, Целомудрие, Непорочность,

Чистосердечие.

Направляясь далее, на встречу с Теандрой, Полидор должен преодолеть

ряд препятствий. Это «темный лес кедровый», Врата мудрости, изображающие

змея, кусающего себя за хвост (символ вечности, а также цикличности

эволюции – легенда про возрожденного Адама), долина с терновыми кустами,

цепляющимися за одежду, и, наконец, Гора Познаний. Пространственная

иерархия ценностей обращена вверх. Герой должен совершить восхождение,

чтобы достигнуть добродетели (как царевич Хлор в «Сказке о царевиче Хлоре»

Екатерины II) или мудрости (как Полидор).2 Путь Полидора нелегок и опять

поразительно напоминает путь посвящаемого в вольные каменщики: «по

крутизне горы узкою, излучистою стезею; они переходили скалы увесистые,

стремнины ужасные, заразы глубокие».3

1 Херасков М.М. Творения М.Хераскова…. Часть X. Полидор… М.: в типографии Пономарева, 1807 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 10.11.2014 - с.279-281.2 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. - с.401.3 Херасков М.М. Творения М.Хераскова…. Часть X. Полидор… М.: в типографии Пономарева, 1807 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 10.11.2014 - с..324.

128

Проводником Полидора становится старец в белых одеждах (символ

чистоты души и сердца). Он выбирает путь, символизирующий процесс

познания и восхождение к истине. Интересно, что, в отличие от путешествия

Кадма, Полидор не только преодолевает самого себя; проходит не столько путь

очищения, сколько путь познания. Он познает Натуру и вещества в общей цепи

взаимосвязи. «Весь мир сей есть токмо цепь, из различных звеньев

составленная», - утверждало масонское учение. Вольные каменщики видели

проявление единого Божества во всем – от пылинки до звезды и светила, и все

это представлялось единым стройным зданием, построенным согласно мысли

Великого Архитектора Вселенной (единого Высшего Начала).

Так, проводник показывает Полидору «истукана», сделанного из разных

металлов. «Старец прикоснулся к каждому металлу особо, от каждого исходил

некий глаголательный звук, свойства его, качества, употребление и пользу

вещающий».1 Таким образом Полидор изучил царство минералов. Затем он

попадает в царство растений, представленное прекрасным садом. На каждом

листике растений Полидор находит подробное описание того, как за ним

ухаживать, когда сажать и как употреблять – в пищу или для врачевания. Так

он прошел мимо целого ряда истуканов, переходя от одного уровня к другому.

Каждый «истукан» демонстрировал определенную науку и различные методы

познания. «Один из них …держал в руке зеркало, в коем вся Натура виделась

изображенною; в другой увеличивающее стекло, сквозь которое не только

внешность, но и сама внутренность всяческого вещества ясно была

зрима…..Инде видел он кумира, из нетленного вещества составленного; едино

око его к небесам, другое во внутренность тела обращалось; через внешнее

научал сей истукан, постигая в горних написанное, постигать внутреннее…

Инде зрелся кумир, размер и скалу держащий: сей весь был составлен из чисел

бесконечных,…каждую вещь он постигал, изчислял, сравнивал».2 И для Наказа

Екатерины II нашлось место: «Инде приближались они к истукану, который 1 Там же, - с.325.2 Херасков М.М. Творения М.Хераскова…. Часть X. Полидор… М.: в типографии Пономарева, 1807 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 10.11.2014 - с.325.

129

весь из очей был составлен, весы в одной руке, скипетр в другой держащему;

книга перед ним разгнутая лежала с надписанием: «Училище царей – училище

судящих – училище каждого человека!» Полидор внимательно читал сию

бессмертную книгу, «ибо она не была велика и казалась подобна во всем той,

которая зерцалом и душою наших законов должна нарицаться».1

Следующим мог быть только Храм Мудрости, где его встретит Богиня

Мудрости Теандра. Но перед этим старец дает Полидору еще одно наставление.

Место, куда попал Полидор , находилось на Востоке – на некоем восточном

полюсе. С вершины горы, где стоял храм, видно было «целого земного шара

полукружие, и нигде преткновения не имело».2 Из него можно было обозреть

все страны мира «… тамо на земной поверхности…происходят битвы

кровавые…созидаются грады великолепные…царства возникают и царства

разрушаются…тамо умствуют, возносятся, ликуют, славятся, любят и

ненавидят друг друга человеки. – О суета суетств!...всё тлен, всё мечта!»3

Вспоминаются строки из Экклезиаста: «Суета сует, - всё суета!»,4 а также

надпись на персте царя Соломона, которого очень почитали масоны, от

которого вели свою историю: «И это пройдет». И старец дает последнее

наставление Полидору о сохранении равновесия между устремлением к

небесному, горнему и житейскими трудами: « Каждое животное о

благосостоянии своем печется; а человеку как разумнейшей твари, в жизни его

деятельну и предусмотрительну быть потребно. Но во тщетах искать своего

истинного блага – безразсудно».5

Храм мудрости был сооружен из «веществ нетленных»; подкреплен

столпами, «все правила зодчества представляющими». Двери храма изваяны из

злата - самого чистого металла, по мнению вольных каменщиков,

астрологически связанного с Солнцем и символизирующего чувства

1 Там же, - с. 327-328.2 Там же, - с. 327-328.3 Там же, - с.339.4 Библия. Т.1. Ветхий Завет. Книга Екклесиаста. Изд-во «Духовное просвещение», 1990. - с.425.5 Херасков М.М. Творения М.Хераскова…. Часть X. Полидор… М.: в типографии Пономарева, 1807 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 10.11.2014 - с.331.

130

человеческой души, переплавленные в золото истинной любви к человеку, а

также золото чистого знания, философский «камень мудрости». Вокруг Храма

«процветали неувядаемые оливы» - символ союза и мира между богом и

человеком. Музы «под сенью сих древес священных» Птолемей, Галилей,

Ньютон, Ломоносов, Сумароков и др. Истинная Теандра, в ослепительном

сиянии, с покровенным лицом, встречает Полидора во Храме и рассказывает

ему о смысле испытаний человека на острове Хриза на пути ко Храму

Мудрости: «мудрость приобретать не есть легкий подвиг».1 «Науки суть токмо

правила мудрости, … путь к ея храму показующия».2 (Вновь звучит именно

масонское отношение к наукам и просвещению человека). Путь этот «труден,

но есть приятен»; не нужно только идти окольными стезями, которые

затрудняют и искажают путь. Тот, кто не отступает от пути истинного и

чистого знания, будет вознагражден: «Все процветающие на земле мудрецы, …

все добродетельные люди, все истинные герои и победители…преселятся в

безсмертном их существовании в мое царство», - поясняет Теандра.

Богиня обещает, что мудрость ее через ее посланников будет

распространяться во всех концах земли: «во всех странах мира други мои

возсияют».3 И здесь автор воспевает правящую в то время в России

императрицу Екатерину II, называя ее помазанницей мудрости. «едина из

Помазанниц моих в поздние дни воззовет ко мне, и я во всем сиянии явлюсь Ей,

- излиюсь в Ея мысли, поселюся в Ея сердце, озарю Ея душу, и по моему

внушению напишет она Божественную книгу – мудрый Наказ!...тогда в севере

златые дни сиять будут». Мы помним, что в начале царствования Екатерины II,

многие масоны ожидали от ее правления прихода мифического Золотого века,

который, с одной стороны, должен быть где-то в конце времен, но с другой

стороны, уже вот-вот наступит, если должен образом устроить жизнь и

просветить человека и общество.

1 Там же, - с.3352 Там же, - с.336 3 Херасков М.М. Творения М.Хераскова…. Часть X. Полидор… М.: в типографии Пономарева, 1807 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 10.11.2014 - с.337.

131

В конце Полидор зрит лицо Богини, возсиявшее будто солнце, и

удостаивается от нее оливного венца. Для полноты счастья ему недостает

только любимой супруги Зарены, и он соединяется с Зареной, пожертвовав

«миром, царством, жизнию» и оставшись навеки в царстве Мудрости вместе со

своим друзьями. «Все они соделались совершенно благополучными, то есть

добродетельными, и в суетный мир не возвращались.» Добродетель и мудрость

– главные ценности масонского мировоззрения восторжествовали.

Таким образом, Херасков создает законченный образ софиократического

общества, управляемого высшим разумом. При этом он выходит за рамки

социального и рационального, помещая свой идеал за пределами реального

жизненного пространства (т.е. по классификации Е. Шацкого - это утопия

места). Херасков использует архетипический образ христианского рая, но этот

образ согласуется не с конфессиональными установками традиционных

учений, а с масонским учением. Социальная гармония представляется

результатом индивидуального нравственного совершенствования и постижения

истинного знания, что соответствовало целям и задачам масонских работ.

Просвещение, «философский век» породили особый тип социального утопизма.

Софиократический образ социума породил эпистемиологические направления

его преобразования, что с предельной ясностью выразилось в романах

Хераскова1 Роман М.Хераскова «Полидор, сын Кадма и Гармонии», так же, как

и «Кадм и Гармония» является ярким примером государственной утопии,

создающей образ идеального государства.

Глава 4. Масонские романы М.Хераскова «Нума Помпилий», «Кадм и

Гармония» и «Полидор» - синтез масонского и государственного романов.

4.1. Развитие жанра романа до XVIII века – отражение «непосредственного

развития новых человеческих отношений». 2

1 Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. - с.404.2 Кожинов В.В. Происхождение романа. Теоретико-исторический очерк. // «Советский писатель». – М.,1963. [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/kozhinov-proishozhdenie-romana/index.htm (дата обращения 15.01.2015)

132

Вокруг художественной прозы и в особенности вокруг ее главного жанра –

романа – завязалась во второй половине XVIII века серьезная полемика.

В художественном мире литературы классицизма проза оставалась родом

третьестепенным, ценилась менее чем поэмы, трагедии и оды.1 Теоретики той

эпохи вообще сомневались в способности прозы выразить всю силу и глубину

страстей человеческих. В прозе чувства уходили в подтекст, на первый план

выдвигался сюжет, оказывалось воздействие на разум читателя, автор

стремился к философствованию и нравоучению.

Через прозу в литературу шел поток новых идей, расшатывавших

«красивый канонически правильный, но душевно несколько бедный мир

классицизма».2

Главным жанром прозы становился стремительно развивающийся роман.

Советский и российский литературовед В.В. Кожинов в своей работе

«Происхождение романа» сообщает, что «первоначально, в XII-XIII веках,

слово roman обозначало любой письменный текст на старофранцузском языке и

лишь во второй половине XVII века частично обрело свое современное

смысловое наполнение.» В Европе роман как жанр «рождается самостоятельно

лишь в конце эпохи Возрождения».3

По мнению В.В. Кожинова, «роман возникает вначале в устном творчестве

народа как непосредственное освоение новых человеческих отношений, нового,

небывалого взаимодействия человека и общества — взаимодействия,

сложившегося лишь в преддверии буржуазной эпохи». Там же. При этом он

отмечает, что непосредственными предшественниками романа в его

современном понимании являлись ««рыцарские», или «средневековые»,

романы XII — XV веков, от которых, собственно, и идет сам термин «роман»».

Античную прозу, которую некоторые исследователи рассматривают как

1 Билинкис М.Я. Русская проза XVIII века. Документальные жанры. Повесть. Роман. СПб.,1995.// Сахаров В.И. Иероглифы вольных

каменщиков. М.,2000. – с.84.2 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. М.,2000. – с.84.3 Кожинов В.В. Происхождение романа. Теоретико-исторический очерк. Гл 2.1. // «Советский писатель». – М.,1963. Режим доступа: http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/kozhinov-proishozhdenie-romana/stranstviya-slova-roman.htm (дата обращения 09.07.2014).

133

предшественника романа, называя ее «античным романом», В.В. Кожинов

считает принципиально отличной по своей художественной природе от новой

литературы, возникающей в эпоху Возрождения.1

Если рассматривать этимологию слова «роман», то вначале оно имеет

очень общий смысл – «книга, написанная на романском языке». Но уже к XV

веку, как свидетельствуют языковые данные, слово сужает свое значение и

прилагается исключительно к повествованиям на романских языках. «Вплоть

до нового времени под «романами» имеют в виду главным образом рыцарские

истории».2

Как показывает немецкий филолог П. Фёлькер в своей работе «Развитие

значения слова «роман», именно с этим значением рыцарской истории слово

«роман» в XIV веке появляется в английском языке (romance у Чосера), а к

XVII веку — в немецком (der Roman). В русский язык слово «роман» в том же

значении входит в XVIII веке (например, у Тредиаковского).3

Фёлькер разграничивает три типа «романов»: а) переводы и обработки

исторических повестей античности, подобные «Роману о Трое», «Роману об

Энее», «Роману об Александре» (эти переводы с латинского и являются

первыми, наиболее ранними «романами», ибо они впервые получили это

название, будучи переведены на «романские» языки; б) обширные

аллегорические повествования различных видов — «Роман о Лисе», «Роман о

Розе» (точнее, они имели даже названия «Роман Розы» и «Роман Лиса») и т. п.;

наконец, в) повествования о приключениях рыцарей, подобные «Роману о

Ланселоте», «Роману о Тристане», «Роману об Амадисе» и т. д. Повествования

последнего типа преобладают количественно и, кроме того, в течение долгого

времени остаются живым, развивающимся явлением. Поэтому, «вплоть до

1 Там же.2 Voelker P. Die Bedeutungsentwickelung des Wortes Roman. Zeitschr. fьr romanische Philologie. 1886, X Band, Heft 4, S. 523//Кожинов В.В.

Происхождение романа. Гл.2.2 . // «Советский писатель». – М.,1963. Режим доступа: http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/kozhinov-proishozhdenie-romana/stranstviya-slova-roman.htm (дата обращения: 01.11.2014).3 Там же.

134

нового времени под «романами» имеют в виду главным образом рыцарские

истории».1

Таким образом, к XV веку слово «роман» становится названием основного

эпического жанра средневековой литературы — рыцарской повести. С этого

времени термин применяется «исключительно к повествованиям с

вымышленным содержанием», причем к повествованиям, которые слагаются

«из необыкновенных, выделяющихся из происшествий повседневной жизни

событий и положений» При этом термины «roman» и «geste» «взаимно

противопоставлены...; последнее равнозначно летописи, доподлинному

рассказу». Напротив, роман и волшебная сказка выступают как синонимы. В

России также с XVI — XVII веков широко распространены французские по

происхождению «романы» о Бове-королевиче и о Петре Златых Ключей и

прекрасной Магилене.2

Но каким же образом тогда в рубрике «роман» оказываются, в конце

концов, появляющиеся уже с XVI века вполне «реальные» повествования о

будничных происшествиях частной жизни? Вплоть до XVIII века никакого

противоречия в терминологии не возникает, ибо авторы тех «реальных»

повествований XVI — XVII и даже первой половины XVIII века, которые мы

теперь прежде всего и называем романами (обычно с определением

«плутовские»), вовсе не рассматривают свои произведения как «романы». Они

сознательно избегают этого названия и подчас даже прямо отмежевываются от

него. Первые испанские, английские, французские романы в современном

смысле слова называются (в заглавиях и авторских предисловиях) «историей»,

«историей жизни» (иногда просто «жизнь») или получают нейтральное

обозначение: «книга», «повесть», «рассказ». Наиболее распространенным и

характерным обозначением нового жанра является именно «история» — как 1 Voelker P. Die Bedeutungsentwickelung des Wortes Roman. Zeitschr. fьr romanische Philologie. 1886, X Band, Heft 4, S. 523//Кожинов В.В.

Происхождение романа. Гл.2.2 . // «Советский писатель». – М.,1963. Режим доступа: http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/kozhinov-proishozhdenie-

romana/stranstviya-slova-roman.htm (дата обращения: 01.11.2014).2 Кожинов В.В. Происхождение романа. – гл. 2.2 Режим доступа: http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/kozhinov-proishozhdenie-romana/stranstviya-slova-roman.htm (дата обращения: 01.11.2014).

135

нечто прямо противопоставленное неправдоподобному и фантастическому

«роману». На протяжении XVII — XVIII веков мы можем наблюдать сложные

поиски термина для нового жанра. «Исторический», «комический»,

«мещанский», «правдивый» — в этих представлениях осознаются новаторские

особенности тех книг, которые мы теперь просто называем романами. В

Англии и Испании процесс «отмежевания» нового жанра от «романа»

заканчивается появлением специфического термина, который совершенно не

случайно связан с названием наиболее ранних ренессансных рассказов этого

типа — «новеллой». В России или Франции тот же процесс происходит по-

другому — здесь переосмысляется, преобразуется изнутри самое слово

«роман». Если еще в середине XVIII века под «поэмой» в России понимается

«исторически-достоверное» повествование, а «романами» называют

произведения, которые, «удаляясь от натуры, представляют людей, вещи и

происшествия гораздо иначе, как они на нашем подсолнечном свете быть и

случиться могут»,1 то уже менее чем через столетие Белинский употребит эти

слова в прямо противоположном смысле: «Поэма рисует идеальную

действительность... Роман и повесть, напротив, изображают жизнь во всей ее

прозаичности».2 При этом в определенный момент значение слова «роман»

становится неустойчивым, начинает колебаться между старым и новым

жанром, тяготея, естественно, к новому. Это порождает своеобразные нападки

на рыцарские романы как на нечто противное «подлинному» роману, как на

«ложные» романы, которые недостойны называться этим именем (XVIII век).

Таким образом, В.В. Кожинов считает истинным предшественником

современного романа отнюдь не рыцарский роман - для него это «две

самостоятельно, параллельно развивающиеся жанровые линии» - а

принципиально новое искусство новеллы, которое, возникая в XIVвеке в

Италии, уходит своими корнями в новаторские явления устного народного

творчества позднего средневековья. В отличие от высокого жанра героической

1 Сиповский В.В. Очерки из истории русского романа, т. I, вып. 2. СПб. 1910, - с. 60.2 Белинский В.Г. Полное собрание сочинений, т. VII. М., 1955, - с. 401.

136

поэмы, с одной стороны, и низкого жанра острой сатиры, с другой,

формируется свободное прозаическое повествование, осваивающее мир бытия

и сознания индивидуального, частного человека, где «личность предстает

теперь как подлинное и полноценное воплощение человеческой природы».

«Герои прежнего эпоса имели большую, широкую и единую историю —

они уезжали в поход и побеждали врагов, открывали неведомые страны,

завоевывали любовь королевских дочерей, создавали в одиночку небывалые

вещи и новые государства. И они всегда выступали как непосредственные

представители общества, народа или даже как его прямые олицетворения.

Теперь задача заключалась в том, чтобы изобразить человека действующим

вполне самостоятельно, от лица самого себя».1

4.2. Жанр романа – принципиально новое явление в литературе по сравнению с

эпосом.

Русский философ, культуролог, теоретик европейской культуры и

искусства, исследователь языка, эпических форм повествования и жанра

европейского романа М.М. Бахтин в своей работе «Эпос и роман» проводит

глубокое сравнение этих двух жанров и выделяет основные отличия,

характеризующие роман как новую, развивающуюся форму. «Конститутивной

чертой эпопеи является отнесение изображаемого ею мира в абсолютное

прошлое национальных начал и вершин». «Эпическое абсолютное прошлое

является единственным источником и началом всего хорошего и для

последующих времен».2

Оно названо абсолютным прошлым, потому что оно отгорожено от всех

последующих времен, и прежде всего от того времени, где пребывают певец и

его слушатели. Абсолютная завершенность и замкнутость – это черта

ценностно-временного эпического прошлого. Его нельзя испытывать,

1 Кожинов В.В. Происхождение романа. – гл. 2.2 Режим доступа: http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/kozhinov-proishozhdenie-romana/stranstviya-slova-roman.htm. (дата обращения: 04.11.2014).2 Бахтин М.М. Эпос и роман. О методологии становления романа.// Фесенко Э.Я.. Теория литературы: уч. пос. для вузов — М., 2008. - Режим доступа: http://bookucheba.com/teoriya-literaturyi-istoriya/bahtin-epos-roman-metodologii-issledovaniya-17044.html (дата обращения

15.05.2014) - с.7.

137

анализировать, разлагать, оно дается как священное и непререкаемое предание.

Предание отгораживает мир эпопеи от личного опыта, от всяких новых

узнаваний, личной инициативы в его понимании и толковании. Напротив, опыт,

познание и практика (будущее) определяют роман.

Эпическое прошлое – особая форма художественного восприятия человека

и события; это было «изображение перед лицом вечности». «Мир большой

литературы классической эпохи спроецирован в прошлое, в далевой план

памяти, но не в реальное историческое прошлое, связанное с настоящим

временными переходами, а в ценностное прошлое начал и вершин».1

Фокус осмысления событий находился в прошлом. Это ощущение времени

проникает собой все высокие жанры античности и средневековья. Современная

действительность, текучее и преходящее – эта «жизнь без начала и конца» была

предметом изображения только в низких жанрах. М.М. Бахтин ищет

фольклорные корни романа именно здесь, в народном смехе. Подлинными

предшественниками романа он считает все жанры «серьезно-смехового» типа,

начиная с античной литературы; сюда относятся малосюжетные мимы

Софрона, вся буколическая поэзия, басня, ранняя мемуарная литература,

памфлеты, «сократические диалоги», римская сатира, обширная литература

«симпосионов», и, наконец, мениппова сатира. Даже там, где предметом

изображения этих жанров служит прошлое и миф, эпическая дистанция

отсутствует, ибо точку зрения дает современность. Именно в этом состоит

основное значение серьезно-смеховых жанров как первого этапа становления

романа.2

М.М. Бахтин выделяет сократические диалоги, как замечательный

документ, отражающий рождение нового художественно-прозаического

романного образа. Он возникает как жанр мемуарного типа, то есть записи на

основе личной памяти действительных бесед современников; центральным

1 Там же, - с.8.2 Бахтин М.М. Эпос и роман. О методологии становления романа.// Фесенко Э.Я.. Теория литературы: уч. пос. для вузов — М., 2008. - Режим доступа: http://bookucheba.com/teoriya-literaturyi-istoriya/bahtin-epos-roman-metodologii-issledovaniya-17044.html (дата обращения 15.05.2014. - ,с.11.

138

образом является говорящий и беседующий человек (вспомним беседы Нумы

Помпилия с нимфой Эгерой, пронизывающие всю ткань повествования, в

одноименном романе М.М.Хераскова), характерно сочетание в образе Сократа,

как центрального героя, народной маски «дурака», непонимающего, с чертами

мудреца высокого типа (амбивалентный образ мудрого незнания). Сам образ

Сократа исследователь называет замечательным образцом романно-

прозаической героизации; здесь проявляется самое для нас важное – сочетание

сократовской иронии с «серьезным, высоким и впервые свободным

исследованием мира, человека и человеческой мысли», что является

неотъемлемой чертой жанра романа.1

В менипповой сатире М.М.Бахтин отмечает, наряду с исключительной

смеховой фамильярностью, острую проблемность и утопическую фантастику.

Показательно появление в этом жанре утопического элемента, правда,

неуверенного и неглубокого: незавершенное настоящее начинает чувствовать

себя ближе к будущему, чем к прошлому.2

Роман соприкасается со стихией незавершенного настоящего, что и не дает

этому жанру застыть. Дело не только в появлении образа автора в поле

изображения, - дело в том, что и подлинный, первичный автор (автор

авторского образа) оказывается в новых взаимоотношениях с изображаемым

миром: они находятся теперь в одних и тех же ценностно-временных

измерениях, авторское слово может втупить с изображенным словом героя в

диалогические взаимотношения и гибридные сочетания.

Но современность как новый исходный пункт художественной ориентации

вовсе не исключает изображения героического прошлого. Предметом

изображения может служить прошлое, но исходным пунктом изображения

является современность автора, именно она дает точки зрения и ценностные

ориентиры.3 В качестве примера Бахтин приводит «Киропедию» Ксенофонта. 1 Там же, - с.13.2 Там же, - с.13-143 Бахтин М.М. Эпос и роман. О методологии становления романа.// Фесенко Э.Я.. Теория литературы: уч. пос. для вузов — М., 2008. - Режим доступа: http://bookucheba.com/teoriya-literaturyi-istoriya/bahtin-epos-roman-metodologii-issledovaniya-17044.html (дата обращения 15.05.2014) -c.13-14.

139

Характерно, что героическое прошлое выбрано не свое, национальное (как для

эпопеи), а чужое – происходит взаимоосвещение культур, идеологий, языков

(эта черта впоследствии будет характерна для масонских произведений в

России XVIII века, в том числе и для «Нумы Помпилия» М.М. Хераскова), т.е.

мир уже разомкнулся. Характерна чрезвычайно актуальная идея воспитания

человека, впоследствии она стала одной из ведущих и формообразующих идей

нового европейского романа. Характерна, наконец, форма произведения –

диалоги, обрамленные рассказом.1

Переворот в иерархии времен определяет и радикальный переворот в

структуре художественного образа. Для художественно-идеологического

сознания время и мир впервые становятся историческими, они раскрываются

как становление, как непрерывное движение в реальное будущее, единый

всеохватывающий и незавершенный процесс. Через контакт с настоящим

всякий изображаемый предмет вовлекается в незавершенный процесс

становления мира; утрачивается смысловая неизменность предмета, его смысл

и значение обновляются и растут по мере дальнейшего развертывания

контекста (так, на наш взгляд, растёт в романе Хераскова образ Нумы

Помпилия, обогащаясь и развёртываясь по мере развития действия романа).

Художественный образ получает специфическую актуальность, отношение – в

той или иной форме и степени – к продолжающемуся и сейчас событию жизни,

к которому и мы – автор и читатели – существенно причастны. Для эпоса

характерно пророчество; роман же хочет предсказывать и влиять на реальное

будущее, будущее автора и читателей.2

Отсутствие внутренней завершенности и исчерпанности в романе приводит

к резкому усилению требований внешней и формальной, особенно сюжетной

законченности и исчерпанности. По-новому ставится проблема начала, конца и

полноты. Специфический «интерес продолжения» и «интерес конца»

1 Там же, - с.15.2 Бахтин М.М. Эпос и роман. О методологии становления романа.// Фесенко Э.Я.. Теория литературы: уч. пос. для вузов — М., 2008. - Режим доступа: http://bookucheba.com/teoriya-literaturyi-istoriya/bahtin-epos-roman-metodologii-issledovaniya-17044.html (дата обращения 15.05.2014) - с.16.

140

характерны только для романа и возможны только в зоне близости и контакта

(в зоне далевого образа они невозможны).

Бахтин также отмечает что, «строясь в зоне контакта с незавершенным

событием современности, роман часто переступает границы художественно-

литературной специфики, превращаясь то в моральную проповедь, то в

философский трактат, то в прямое политическое выступление, то вырождается

в сырую, не просветленную формой душевность исповеди, «крик души» и т.д.»1

Изменение временной ориентации и зоны построения образов ни в чем не

проявляется так глубоко и существенно, как в перестройке образа человека в

литературе. Человек высоких дистанциированных жанров – человек

абсолютного прошлого и далевого образа; он сплошь завершен и закончен. Он

весь «овнешнен»: между его подлинной сущностью и его внешним явлением

нет ни малейшего расхождения; все его возможности до конца реализованы в

его внешнем социальном положении, во всей его судьбе, даже в его

наружности. Его точка зрения на себя самого полностью совпадает с точкой

зрения на него других – общества, певца, слушателей.

Эпический человек лишен всякой идеологической инициативы. Эпический

мир знает одно-единственное сплошь готовое мировоззрение, обязательное и

несомненное и для героев, и для автора, и для слушателей. Лишен эпический

человек и языковой инициативы. Ни мировоззрение, ни язык поэтому не могут

служить факторами ограничения и оформления образов людей, их

индивидуализации. Люди здесь разграничены, оформлены только разными

положениями и судьбами. Эти особенности эпического человека создают

красоту, цельность, кристальную ясность и художественную законченность

образа, но вместе с тем и порождают его ограниченность, нежизненность.2

Одной из основных тем романа, пишет Бахтин, является именно тема

неадекватности герою его судьбы и его положения. «Человек или больше своей

1 Там же, - с.17.2 Бахтин М.М. Эпос и роман. О методологии становления романа.// Фесенко Э.Я.. Теория литературы: уч. пос. для вузов — М., 2008. - Режим доступа: http://bookucheba.com/teoriya-literaturyi-istoriya/bahtin-epos-roman-metodologii-issledovaniya-17044.html (дата обращения 15.05.2014) - с.18.

141

судьбы, или меньше своей человечности». В нем всегда остаются

нереализованные потенции и неосуществленные требования. Человек до конца

невоплотим в существующую реально-историческую плоть. В романе, в

отличие от эпоса, появляется существенный разнобой между внешним и

внутренним человеком, в результате чего предметом изображения становится

субъективность человека; появляется специфический разнобой аспектов:

человека для самого себя и человека в глазах других. Наконец, человек

приобретает в романе идеологическую и языковую инициативность, меняющую

характер его образа (новый и высший тип индивидуализации образа). Герой

романа, как правило, в той или иной степени, идеолог.1

Теперь, с учетом все вышеизложенных характерных черт романа, как

принципиально нового для России XVIII века, жанра мы перейдем к

характеристике прозаического произведения М.М. Хераскова «Нума

Помпилий» с точки зрения жанра. Нашей задачей является доказать, что это

именно роман, причем роман со специфическими масонскими чертами. Также

он относится к категории так называемых «государственных утопий», особенно

распространенных в России XVIII века.

4.3. Масонский роман в русской литературе XVIII века – нравоучения,

политические наставления и масонские понятия в «привлекательной

мифологической одежде».2

Теоретик литературы и поэт В.К. Тредиаковский в «Предъизьяснении об

иронической пииме» (1763) именовал романы «сказками» и «романцами», те же

колебания мы видим у Ломоносова, т.е. термин еще не был определен

окончательно. Затем русская художественная проза прошла через школу

перевода, переложение западных образцов на отечественные нравы и темы,

стилизацию, и затем приступила к созданию оригинальных книг, опираясь на

фольклор, рыцарские романы, историю «типов» и нравов России.3 Писатели-

1 Там же, - с.20.2 Московский журнал. 1791. №1.С.80. // Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.973 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.85.

142

масоны деятельно участвовали в этой литературной работе. При этом они не

примыкали ни к одному из литературных лагерей, имели собственный взгляд

на пути и назначение литературных жанров.

Как и для всех русских литераторов XVIII столетия, для них была важна

проблема наследия, национальной самобытности. Русский быт в это время, по

мнению В.И. Сахарова, пребывал еще в состоянии двойственном, соединяя в

себе миры Древней Руси и новой Российской империи. Ни действительность,

ни человек - герой литературных произведений, ни общее состояние

литературы «не давали еще оснований для подлинного реализма и подлинного

психологизма, без которых классический русский роман невозможен».1

Масоны много сделали для становления отечественного

литературоведения, очень серьезно и академично разрабатывая теорию прозы.

Основную идею их отношения к прозаическим произведениям выражает

утверждение французского писателя Гуэция в его сочинении «историческое

рассуждение о начале романов» (1783), переведенном на русский язык и

напечатанном иждивением Н.И. Новикова и Типографской компании: «Главное

намерение романов … есть наставление читателей, которым надобно всегда

показывать добродетель увенчанную, а порок наказанный».2 Надо отметить, что

к этому времени главные масонские романы и повести были уже задуманы или

написаны. Полемика о романе и обращение к сочинению Гуэция состоялись на

полтора десятилетия раньше, публикация лишь подвела итог размышлениям и

литературным поискам писателей-масонов.

На тот момент в Россию полилось множество «просветительской»

литературы, главным жанром которой был роман. Масонов не устраивал

предложенный просветителями тип романа; они хотели «возродить роман как

высокий жанр и освободить романиста от служения философской и

литературной моде и законам массовой беллетристики». Одна из первых

русских работ по теории романа написана еще в 1762 году профессором-

1 Там же, - с.86.2 Гуэций Ю. П.-Д. Историческре рассуждение о начале романов. М.1783. – с.5.

143

масоном И.Рейхелем по поводу французского перевода на русский язык романа

французского писателя Ж.Террасона «Геройская добродетель, или жизнь Сифа,

царя Египетского, из таинственных свидетельств древнего Египта взятая».

Выбор не случаен и свидетельствует о продуманной политике ордена в

отношении романа. Роман Террасона сознательно противопоставлен

знаменитой книге Фенелона «Телемак». Рейхель советует русским писателям

подражать именно Террасону: «В нем находятся такие нравоучения, такие

тонкие рассуждения и высокие мысли, каких в «Телемаке» искать

бесполезно…. «Сиф» не столь приятен, как «Телемак»; но он превосходит

«Телемака» в учености, философии и нравоучении».1 Именно на это

произведение Террасона (а не на «Телемака» Фенелона) опирался М.М.

Херасков в своем прозаическом творчестве. С точки зрения истории жанра

масонский «роман испытания», образец которого Рейхель и

Фонвизин(осуществивший перевод романа) нашли в книге Террасона,

продолжал традиции барочной прозы, к тому времени уже ставшей

архаической, что неизбежно сказалось на общем художественном уровне

романов Хераскова.

Масонскую прозу, по мнению В.И. Сахарова, в «чистом» виде

обнаружить практически невозможно: она всегда умело скрывается за

различными личинами и сложными иносказаниями, изобретает сложный язык-

шифр, для своих целей с легкостью пользуется готовыми художественными

формами, жанрами и стилями, созданными другими направлениями, и прежде

всего литературой классицизма, а затем и сентименталистами. Русские

писатели-масоны очень многое заимствовали в литературе французского

классицизма, в частности, из прозы Монтескье и Вольтера - достаточно

прямолинейные дидактизм и условность, присущие масонским

нравоучительным романам.2

1 Собрание лучших сочинений к распространению знаний и к произведению удовольствия». 17622. Ч III.С.103.//Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.88.2 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.90.

144

Влияние на русскую прозу оказали переведенные А.С. Волковым

масонские романы Ф.-О. д’Арка «Дом молчания» и Э.М. Рамзея «Новое

Киронаставление», масонский роман-утопия Л.-С. Мерсье «Год две тысячи

четыреста сороковой» (также переводившийся), масонский роман в письмах

«Сен-Никэз» (1785) немецкого пастора И. Штарка, переводы «Агатона» и

«Истории обдеритов» Виланда, немецкий роман-памфлет И. Альбрехта

«Пансалвин, князь тьмы» (М., 1809). Если продолжить этот список, видна будет

вся западноевропейская литература масонской ориентации; это единое

литературное направление, частью которого затем стала проза русского

масонства.

На стиль масонской прозы повлияли и усердно переводившиеся русскими

писателями книги Парацельса и других алхимиков, знаменитая аллегорическая

повесть «Хризомандер», философские сочинения Я. Бёме, Д. Пордеджа, Л. Сен-

Мартена, Э. Сведенборга, Юнга-Штиллинга, Г. Сковороды, отличающиеся

сложной и разветвленной символикой, самобытной художественной

образностью, характерной для литературы барокко.1

Прозаик-масон идет от ученого трактата к роману. Путь этот приводит к

насыщению прямолинейно-логического повествования образами и усложнению

его аллегорическими фигурами. В масонских архивах имелось

систематизированное собрание подсобного художественного материала, откуда

и черпали прозаики. Для творческого мышления писателей-масонов характерно

стремление к продуманной иерархии образов, разветвленной символике и

эмблематике, причем сюда включаются соответствующим образом отобранные

и переработанные древние мифы, легенды (в основном, египетские,

библейские, греческие и римские), рассказы античных историков, прозрачные

намеки на тогдашние общественные события (правление императрицы

Екатерины II, войны, революцию во Франции и т.п.), а также памфлеты, утопии

и антиутопии. Весь этот разнородный материал стянут воедино масонским

1 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000.- с.90-91.

145

мировоззрением, видевшим в художественной прозе один из центральных

путей своего выражения.

Анализируя роман М.М. Хераскова «Нума Помпилий, или процветающий

Рим» (появился в 1768 г.), мы видим, что он построен на основе реальной

римской истории. И представляет собой утопию – изображает идеального

правителя-философа, каким его представляют масоны (см. главу о романе

Хераскова «Нума Помпилий» с точки зрения масонской идеологии). Роман в

высшей степени нравоучителен, практически каждая глава его,

представляющая собой эпизод жизни Нумы, имеет целью сформировать

отношение читателя к тому или иному явлению жизни. Вся книга наполнена

поучениями, значительная часть которых вложена в уста нимфы Эгеры,

представительницы «мира высшего», часть – в уста Нумы, являющегося

образцом добродетели и мудрости настолько, насколько это возможно для

человека, идущего по масонскому пути просветления души, сердца и разума с

целью достижения всеобщей гармонии и возвращения Золотого века.

Присутствует в книге также и автор, беседующий с читателем (явление,

характерное именно для романов, в отличие от эпоса); он-то и открывает

первую главу рядом поучительных высказываний. В целом произведение

написано витиеватым стилем, характерным для масонской прозы, герои

изъясняются торжественно и возвышенно. Логика событий выстроена в строгой

последовательности, причем события разворачиваются постепенно и

неторопливо, оставляя огромное место размышлениям, рассуждениям и

назиданиям царю, народу и читателям. И всё же, несмотря на то, что

исследователи называют «Нуму Помпилия» «слегка беллетризованным

политическим трактатом» (В.И. Сахаров)1, это именно роман, причем один из

первых русских романов.

Роман давал «выдумке» и «подражанию» гораздо больший простор, чем

поэтические жанры. Херасков воспринимал жанр романа как «свободную»

1 Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.90.

146

эпическую поэму в прозе.1 В предисловии к более позднему по отношению к

«Нуме Помпилию» роману «Кадм и Гармония» (1789), он так объяснял свое

обращение к прозе: «Мне советовали переложить сие сочинение стихами, дабы

вид эпической поэмы оно приняло… Но я не поэму писал, а хотел сочинить

простую токмо повесть, которая для стихословия не есть удобна».2

Следовательно, в романной форме воплощалась тема более «низкая», чем в оде

и поэтической эпопее, и в то же время более сложная, требующая объективного

и разветвленного прозаического повествования.

В масонских романах последовательно выражается новое

миросозерцание, о чем писал Карамзин: «Сочинитель Кадма хотел в

привлекательной мифологической одежде сообщить свои нравоучения,

политические наставления и понятия о разных вещах, важных для

человечества».3 В равной мере это можно отнести и к роману «Нума

Помпилий». Херасков отчетливо провел грань между предметами романного и

поэтического повествования, завершив политический роман-утопию об

идеальном государе Нуме Помпилии классической одой в честь вполне

реальной императрицы Екатерины II.

Таким образом, новое творческое осмысление центральных проблем

жизни и человека требовало новой жанровой формы, которой и стал масонский

прозаический роман, ставший особой разновидностью этого жанра русской

прозы XVIII века.

4.4. «Нума Помпилий», «Кадм и Гармония» и «Полидор, сын Кадма и

Гармонии» М.Хераскова - характерные масонские романы с точки зрения

жанровой природы и первый опыт синтеза масонского романа с

государственной утопией.

Теперь, с учетом всех вышеизложенных характерных черт романа, как

принципиально нового для России XVIII века явления, мы перейдем к

1 Там же, - с.97.2 Херасков М.М. Творения. Ч. VIII. М., 1807. – с.7. Режим доступа: http :// www . library . spbu . ru (дата обращения 01. 02 2015).3 Московский журнал. 1791. №1.С.80. // Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. - М., 2000. - с.97

147

жанровой характеристике прозаического произведения М.М. Хераскова «Нума

Помпилий». Нашей задачей является доказать, что это именно роман, причем

роман со специфическими масонскими чертами. Также он относится к

категории так называемых «государственных утопий», особенно

распространенных в России XVIII века.

Прежде всего, как мы уже показали ранее, «Нума Помпилий» М.М.

Хераскова основан на реальных исторических фактах, которые автор лишь

домысливает до создания полноценного художественного повествования.

Следовательно, это произведение не является ни сказкой, с одной стороны, ни

повестью, с другой.

Действие происходит в отдаленном от читателя прошлом – во времена

правления второго царя Римской империи, но взгляд на это прошлое, его

осмысление идет из настоящего для автора и читателей времени. Более того,

основными целями написания романа были, во-первых, предложить пищу для

размышления вдумчивым читателям, во-вторых, в завуалированной форме

подать советы правящей в России императрице Екатерине II. Таким образом,

связь с текущим временем очевидна, что характерно для жанра романа, и

невозможно для жанра эпоса (как было показано выше).

«Нума Помпилий» поднимает множество проблем, актуальных для России

XVIII века, так и для последующих времен, вплоть до нашего времени.

Перечислим их кратко: прежде всего, это проблема государственного

управления – принципов его построения, личности самого государя

(соответствия его взглядов и поведения, его отношения к своим подданным),

проблема честности правящего класса (по отношению к народу), проблема

передачи управляющей власти по наследству; затем это проблема войны и

мира – как во взаимоотношениях между государствами, так и внутри самого

человека, в его характере, поведении, в его душе; проблема воспитания

человека как полноценного гражданина государства, трудящегося на благо

своих близких и своей родины; взаимосвязанная с этим проблема отношения к

148

детям и юношеству (сочетание гуманности и строгости воспитания); проблема

отношения к женщине (как члену общества и члену семьи); наконец, очень

важная проблема почитания Всевышнего, формы этого почитания –

государственной религии, священнослужителей (соответствия их внутренних

человеческих качеств тому, что они проповедуют - честности, нестяжания,

доброты, простоты, мудрости и т.д.). Как было показано в первой главе данной

работы, большинство этих проблем решаются автором в свете масонской

идеологии. Он представляет нам в своем произведении идеальный вариант

правителя-философа на троне, «отца своего народа», который своим живым

примером и личным убеждением стремится из грубого «неотесанного камня»

(масонское выражение) воинственной души простого римлянина стремится

создать идеального гражданина, мирного, кроткого и трудолюбивого. Также в

произведении нам представлен образ идеальной религии, причем именно такой,

как ее мыслили масоны. Следовательно, произведение обращено не просто в

настоящее, но в будущее, осуществляя непрерывную связь времен. Таким

образом, уже можно сделать вывод, что «Нума Помпилий» - не просто роман,

но масонский роман, причем относящийся к типу государственной утопии

(утопии-эвномии), особенно востребованной и распространенной в России

XVIII века.

Стоит также еще раз напомнить, что действие происходит в Римской

империи, то есть автор обратился не к прошлому «национальных начал и

вершин»,1 но к реально существовавшему прошлому другого народа. «Мир уже

разомкнулся», характерная для эпоса замкнутость исчезла не только в плане

времени, но и в плане места действия. Отметим при этом, что обращение

именно к римской истории (наряду с египетскими, библейскими и греческими

легендами) характерно именно для масонской традиции (см. гл. 2.3. настоящей

работы).

1 Бахтин М.М. Эпос и роман. О методологии становления романа.// Фесенко Э.Я.. Теория литературы: уч. пос. для вузов — М., 2008. - Режим доступа: http://bookucheba.com/teoriya-literaturyi-istoriya/bahtin-epos-roman-metodologii-issledovaniya-17044.html (дата обращения 15.05.2014).

149

Рассмотрим теперь систему образов произведения М.М. Хераскова «Нума

Помпилий». В качестве центральных образом мы можем выделить самого

Нуму, нимфу Эгеру и собирательный образ римского народа, или образ

простого гражданина-римлянина. Из них только образ нимфы Эгеры как

представительницы высшего мира статичен и неизменен; он как бы «над

человечен» - мы ничего не знаем о ее внутренних качествах, да мы и не можем

о них судить, поскольку ее положение в духовной иерархии неизмеримо выше

нашего положения, а также положения автора и самого Нумы. С самого начала

она представляется как некий идеал для почитания и внимания ее советам; она

– проводник между миром высшим и лучшим представителем человечества,

каковым является философ Нума. Она полностью проявлена через беседы-

диалоги с Нумой, в которых она дает оценку современной Нуме жизни римлян

и представляет идеальный вариант для построения жизни общества и религии.

Единственное изменение, происходящее с Эгерой на протяжении романа – это

то, что в начале она является скрытой покрывалом, а затем, после согласия

Нумы на престол, предстает с открытым лицом, что видимо, символизирует

открытие возможности постоянного и содержательного общения с ней (а не

только молчаливого почитания).

Образ Нумы – образ мудреца-философа, следующего уединенной сельской

жизни в начале романа, и ставшего почитаемым и любимым государем-

правителем римского народа, мудрым, любящим и справедливым, в конце

произведения. Как мы видим, по мере развития действия претерпело изменение

общественное положение Нумы. Основные взгляды его, отношение к жизни,

суть его характера и души остаются прежними – он по-прежнему более всего

любит уединенные размышления, он следует заветам мудрости, воспринятым

им с юности, он остается неизменно верен Пути Света, как его понимают

масоны,- добродетели, любви к ближнему, самовоспитанию и самоуглублению,

почитанию Всевышнего. Но теперь он постоянно находится в гуще событий,

среди народа, он деятельно принимает во всём участие – советом, суждением,

150

одобрением. Он учреждает законы государства и поддерживает порядок. И

самое главное, таким образом постоянно трудится над воспитанием «нового

человека» - простого римлянина. То есть в процессе развития действия романа

характер Нумы развертывается, раскрывается через действие, через процесс,

через решение сложных ситуаций, требующих вдумчивого решения. Нума

представлен нам человеком мыслящим, он ищет и находит решения

предстающих перед ним проблем. Делает он это при помощи нимфы Эгеры,

являющейся к нему в затруднительных случаях. Сотрудничество с высшими

силами при поиске решения, при построении жизни в целом, является

характерным именно для масонских произведений. Попутно надо отметить, что

диалоги с нимфой пронизывают всю ткань повествования, являясь одной из

формообразующих составляющих произведения; диалоги как характерную

составляющую романа также отмечал М.М. Бахтин в своей работе «Эпос и

роман»1.

Собирательный образ римского народа, мы полагаем, можно назвать

самым развивающимся в ходе действия романа, причем именно в типично

масонском ключе. Из «неотесанного камня» грубой, воинственной души, под

влиянием мудрых и справедливых законов (вера во влияние мудрых законов

типична для эпохи Просвещения), правильного, трудового образа жизни и

личного примера мудрого правителя, простой римлянин смягчается, обретает

кротость, любовь и мир в сердце, а также любовь к своему правителю, своей

стране, своим детям. Тема просветления сердца, разума и души - любимый

масонский антропологический миф, который в данном произведении

представлен нам в двух основных видах – душа в процессе просветления и

развития (образ римлянина, или собирательный образ римского народа) и душа

просветленная, являющаяся воспитателем для вступающих на путь (философ

Нума Помпилий).

1 Бахтин М.М. Эпос и роман. О методологии становления романа.// Фесенко Э.Я.. Теория литературы: уч. пос. для вузов — М., 2008. - Режим доступа: http://bookucheba.com/teoriya-literaturyi-istoriya/bahtin-epos-roman-metodologii-issledovaniya-17044.html (дата обращения 15.05.2014).

151

Нужно вспомнить еще один второстепенный образ романа – образ Спурия

Волетия, бывщего поденного правителя Рима, который, под влиянием Нумы,

также претерпевает резкое изменение характера в III главе романа. Будучи

хитрым и коварным, ищущим личной выгоды в начале главы, он к концу главы

«пришел в раскаяние в дурных намерениях и сделался добродетельным».1

Также несколько схематичный и сильно идеализированный вариант развития

образа с чисто масонской развязкой.

Таким образом, мы видим, что образная система прозаического

произведения М.М. Хераскова «Нума Помпилий» не статична, не завершена с

самого начала произведения; в нем присутствует система развивающихся

образов; более того, само развитие сюжета строится на процессе развития

основных образов простого римлянина во взаимодействии с образом Нумы –

царя – философа. Меняется мировоззрение главных героев, как под влиянием

жизни, так и в результате размышлений главного героя и его общения с

высшими силами. Нума при этом выступает по отношению к народу как

идеолог, создатель государственной идеологии и реформатор государственной

религии. Следовательно, мы еще раз можем утверждать, что «Нума Помпилий»

- это именно роман, причем с характерным масонским изводом.

Остаются ли при этом у Нумы - или у римлян - «нереализованные

потенции и неосуществленные требования»?2

Мы полагаем, что остаются: Нума, в силу существующих условий,

неготовности народа к радикальным переменам, не может до конца воплотить в

жизнь свою мечту об идеальной религии, о единобожии, и почитания Божества

в образе Солнца, а не в неодушевленных предметах. Римский народ также

предполагает возможности для дальнейшего развития, ибо работа над «камнем

1 Херасков М.М. Творения М.Хераскова. Ч. XII. Нума Помпилий, или процветающий Рим. – М., 1809. - Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014) – с.25.2 Бахтин М.М. Эпос и роман. О методологии становления романа.// Фесенко Э.Я.. Теория литературы: уч. пос. для вузов — М., 2008. -

Режим доступа: http://bookucheba.com/teoriya-literaturyi-istoriya/bahtin-epos-roman-metodologii-issledovaniya-17044.html (дата обращения

15.05.2014).

152

души» не имеет конца, как не имеет конца стремление к божественному

просветлению и совершенству.

В качестве следующей характерной черты произведения «Нума

Помпилий» можно отметить обилие диалогов. Мы уже говорили выше о

диалогах Нумы с нимфой Эгерой. Также сюда нужно отнести диалоги Нумы со

Спурием Волетием, с представителями римской знати, его выступления перед

простыми римлянами. Всё это более характерно для романной формы, чем для

сказки или эпоса. Основу этих диалогов составляют нравоучения, которые

собственно и были основной целью всех масонских прозаических произведений

(см. раздел 2.3. настоящей работы), и основной целью произведений М.М.

Хераскова, который был весьма почитаемым и деятельным членом масонской

организации.

Необходимо также сказать о структуре произведения «Нума Помпилий»: в

нем явно присутствует завязка действия – призвание Нумы на царство и

описание качеств римского народа, которые ему предстоит исправить и

привести в порядок в целях укрепления государства; процесс развития

действий – испытание Нумы в разговоре со Спурием Волетием, ряд событий,

приводивших к учреждению новых законов; кульминационный момент XI и X

главы - история с римлянином, обиженным соседями римского государства,

«селениями Вольскими», когда решалось быть или не быть мирной политике

Нумы; развязка – устроение мирных отношений с соседями и приучение

римлян к мирному труду землепашцев. Финалом (и идеологической

кульминацией) произведения является описание процветания и благоденствия

римского государства под властью мудреца-философа Нумы, под управлением

мудрых законов, в мире и уважении с соседними странами. Таким образом, и

структура произведения подтверждает принадлежность его к новому в России

романному жанру.

И, наконец, необходимо еще раз кратко охарактеризовать утопические

черты романа «Нума Помпилий». Как мы уже упоминали, этот роман, на наш

153

взгляд, соединяет в себе черты государственной утопии (утопии-эвномии),

утопии создания идеального человека (утопии-эвпсихии) и утопии идеальной

среды обитания (утопии-эвтопии). Являясь воплощением

общегосударственного мифа об идеальном правителе, но с масонским изводом,

- утопии-эвномии, он в то же время воплощает в себе миф о создании

идеального человека (уже созданного, в образе Нумы, и находящегося в

процессе преобразования – в образе простого римлянина), - утопию-эвпсихию.

При этом в качестве идеальной среды обитания для совершенного

просветленнного человека нам предлагается сельская среда, жизнь на лоне

природы и занятия мирным трудом землепашца (утопия-эвтопия).

В качестве основной черты романа «Нумы Помпилий», характерной

именно для масонской литературы, надо еще раз подчеркнуть высокую

дидактичность, нравоучительность произведения, имеющего целью воспитание

умов и нравов образованного российского общества, в том числе молодежи (не

забудем, что М.М.Херасков преподавал в Московском университете и издавал

при нем журнал «Полезное увеселение»). И это является отражением еще

одного мифа эпохи – мифа библиофилического, мифа о том, что книга способна

переделать и перевоспитать общество.

Таким образом, мы доказали, что прозаическое произведение М.М.

Хераскова «Нума Помпилий, или процветающий Рим» написано в новом для

того времени жанре романа, причем это именно масонский роман,

воплощающий масонский антропологический миф, с ярко выраженными в нем

чертами масонской литературы. В то же время этот роман относится к жанру

государственной утопии, соединяя в себе также черты утопии-эвпсихии и

утопии-эвтопии. Таким образом, «Нума Помпилий» М.Хераскова – это первый

опыт соединения масонского и государственного романа в русской литературе.

Идейным логическим продолжением «Нумы Помпилия» стали романы

М.Хераскова «Кадм и Гармония, древнее повествование» и «Полидор, сын

Кадма и Гармонии». В них М.Херасков обращается к эпохе древнегреческих

154

мифов, пользовавшихся большим уважением в масонской литературе. Многие

писатели-масоны мечтали возродить на Земле, и в частности, в России, новую

античность с ее идеалами красоты и гармонии. При этом М.Херасков сильно

идеализирует древние государства, и порой весьма вольно обращается с

историей, о чём и сообщает в предисловии к «Кадму и Гармонии»1. Его цель –

не воссоздание исторически точной картины, а воплощение представлений и

идей масонской философии в привлекательной художественной форме и

сообщение внимательному читателю масонских нравоучений.

Прошлое своего народа – древних славян – появляется у Хераскова только

в предоследней и последней главах «Кадма и Гармонии» и в первой главе

«Полидора». Но это прошлое, как уже было показано выше (в главе 3.3.) сильно

идеализировано с целью создания образа идеального домонархического

(патриархального) общества.

Что касается образов главных героев одноименных романов Кадма и его

сына Полидора, то они не статичны, а находятся в развитии на протяжении

всего романа. В изменении характера главного героя – его преодолении самого

себя и овладении своими страстями - и состоит основная сюжетно-смысловая

линия каждого из этих двух произведений. При этом история Кадма воплощает

основной масонский миф о падении и возрождении Адама Кадмона: в конце

романа, овладев самим собой и обретя жизненный опыт, Кадм, воссоедившись

вновь со своей истинной супругой Гармонией, обретает мир и покой в краю

древних славян, явившемся для них «земным раем». Полидор на своем пути не

только преодолевает себя, но и открывает путь к мудрости и достигает ее.

Богиня мудрости венчает его оливным венцом, символом мира и союза с

богами, и он обретает «жизнь вечную», опять же со своей единственной

супругой Зареной.

Исключение в этом смысле составляет только образ Гармонии – данной

богами супруги Кадма. На протяжении всего романа она остается верной,

1 Херасков М.М.. Творения Ч.VIII. Кадм и Гармония…М., 1807. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014). - с.6.

155

кроткой, добродетельной и целомудренной, каковой и была с самого начала,

представляя собой масонский идеал жены – небесной половины своего мужа, а

также символизируя мир и равновесие сердца.

В романах также много вводных персонажей, второстепенных образов,

которые проходят свои испытания, меняются под влиянием обстоятельств,

извлекая уроки из жизни. Роман наполнен диалогами и рассказами героев, в

нем много размышлений, автор беседует с вдумчивым читателям, давая ему

наставления.

В отличие от романа «Нума Помпилий», эти два романа намного более

наполнены переживаниями героев, хотя и несколько однообразными с

художественной точки зрения – в них преобладает двуполюсность: радость или

стенания, сокрушение. В отношении переживаний героев, автор ставил задачу

показать, что нужно управлять своими страстями, не допуская ни чрезмерно

буйственного веселья, ни отчаяния, сохранять мудрое равновесие чувств,

ясность ума, и повиноваться воле богов, памятуя, что «и это пройдет». В этом и

состоит основное отличие от «просветительского» зарубежного романа: с точки

зрения масонов, необходимо не упоение страстями, а победа над ними.

Хотя сюжет обоих романов помещен в далекое мифологическое прошлое,

проблемы, которые рассматриваются в этих произведениях, обращены к

настоящему России XVIII века, а многие из них остаются актуальны и по сей

день. Прежде всего, как уже упоминалось, романы М.Хераскова, «Кадм и

Гармония» и «Полидор», так же как и масонская политическая утопия «Нума

Помпилий» были вызваны к жизни востребованностью идей государственного

утопизма в России XVIII века. В определенной мере они явились откликом на

«Наказ» правящей российской императрицы Екатерины II, определявший

принципы и формы монархического управления государством. Созданный в

романах М.Хераскова образ идеального правителя-монарха – заботливого и

любящего «отца своего народа», являющегося нравственным эталоном,

образцом для подражания своим подданным являлся завуалированным советом

156

Екатерине II , противопоставляя вольности придворных нравов, любви к

пышным и расточительным увеселениям простой и скромный, но

высоконравственный образ жизни Нумы Помпилия, Кадма в первой главе

романа, всех добродетельных царей и мудрецов. Таким образом, оба романа

представляют собой государственные утопии, создающие как образ идеальных

государств, так и являющие нам образы хаоса безначалия (в романе «Полидор»

на Атлантическом острове, в романе «Кадм…» на острове философов) и образы

государства зла (образ Вавилона в романе «Кадм и Гармония», образ острова

Анафы в романе Полидор). Совершенно идеальным в романе «Полидор» нам

представлен остров мудрецов Хриза – транцендентное утопическое

государство, управляемое богиней мудрости Теандрой. Оно как бы венчает

истории о различных способах правления картиной софиократического

правления, прообразом грядущего Золотого века, о котором мечтали масоны.

Таким образом, романы М. Хераскова «Кадм и Гармония, древнее

повествование» и «Полидор, сын Кадма и Гармонии» (как и роман «Нума

Помпилий», о котором говорилось выше) соединяют в себе черты

государственной утопии (утопии-эвномии) и утопии создания идеального

человека (утопии-эвпсихии), представленными нам автором-масоном в

масонском ключе мировоззрения и стиля и образов повествования. При этом

романы-утопии М.Хераскова являются характерным для России XVIII века

явлением, предлагая масонский вариант решения существующих

государственных и общественных проблем.

157

Заключение.

В данной работе было проведено исследование особенностей реализации

масонского мифа об идеальном человеке и масонского представления об

утопическом государстве в произведениях М.Хераскова: поэме «Владимир

Возрожденный» и романа «Нума Помпилий, или Процветающий Рим», первого

опыта соединения масонского и государственного романа, а далее – сюжетно

последовательных романов «Кадм и Гармония, древнее повествование» и

«Полидор, сын Кадма и Гармонии». «…Система мифов и утопий обеспечивает

достижение целостного единства литературного процесса данного периода»

(второй половины XVIII-начала XIX века), - пишет Е.Е.Приказчикова. 1 Данная

парадигма дала возможность рассмотреть масонские произведения в

принципиально новом ключе, поставив на первое место масонскую и

утопическую составляющую, а не хронологический, жанровый или иной

критерий, как было принято в отечественном литературоведении вплоть до 90-х

годов XX века.

В процессе анализа масонской поэмы М. Хераскова «Владимир

Возрожденный» нами был выделен образ будущего правителя, пока еще

«косного» человека, князя Владимира, проходящего свой духовный путь

возрождения Падшего Адама в стремлении достичь идеальных человеческих

качеств. Итогом этого пути стало возрождение, которое принесет свет истины

во вверенную Владимиру державу – Россию – и поставит ее на путь построения

идеального государства под началом духовно просветленнного человека,

который в дальнейшем может стать идеальным правителем.

Миф об идеальном правителе и идеальном государстве будет полноценно

реализован в романном творчестве М.Хераскова. «Нума Помпилий» - первое

соединение масонского и государственного романов; один из первых

масонских романов в России. В нём автор предлагает идеализированное 1 Приказчикова Е.Е. Культурные мифы и утопии в мемуарно-эпистолярной литературе русского Просвещения. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. – Екатеринбург, Изд-во Уральского университета, 2010. .[Электронный ресурс] – Режим доступа: http://cheloveknauka.com/kulturnye-mify-i-utopii-v-memuarno-epistolyarnoy-literature-russkogo-prosvescheniya-1 (дата обращения 20.01.2015)

158

решение государственных проблем в характерном масонском ключе:

совершенствование жизни народа и исправления его нравов посредством

личного примера правителя, а также разумных законов, «почерпнутых из

хранилищ чистого естества». Построению идеального (утопического)

государства в масонской концепции также способствует проповедование

идеальной религии - свободной от стяжаний и корысти, роскоши, показного

лицемерия и жертвоприношений; религии чистоты и духовной любви к

невидимому и непостижимому Божеству, которого можно ощутить только

своим очистившимся от низших чувств сердцем.

Романы «Кадм и Гармония…» и «Полидор…» продолжают идеи,

заложенные в «Нуме Помпилии…». В изменении характеров главных героев –

в их преодолении самих себя и овладении страстями – состоит основная

сюжетная линия каждого из этих романов. Масоны шли путем познания и

овладения «низшей материей» (познание самого себя, достижение добродетели

и мудрости) – эта философия реализовалась в творчестве М.Хераскова.

Полидор – главный герой хронологически и концептуально финального романа

М.Хераскова – в конце своего пути достигает мудрости и остается в

софиократическом обществе.

Таким образом, мы рассмотрели отображение масонских мифов об

идеальном человеке и об идеальном правителе и государстве в творчестве

М.Хераскова. Мы доказали, что рассмотренные романы принадлежат к типу

государственных утопий, соединяя в себе черты утопии-эвтопии и утопии-

эвпсихии, что было особенно востребовано в эпоху Просвещения в России

XVIII века и оказало значительное влияние на прогрессивную общественную

мысль.

159

Источники и литература.

1) Библия. Том первый. Ветхий Завет. От Бытия до Книги Премудрости Иисуса,

сына Сирахова. Изд-во «Духовное просвещение», 1990.

2) Библия. Том второй. Ветхий Завет. От Книги Пророка Исайи до Третьей

Книги Ездры. Новый завет. Изд-во «Духовное просвещение», 1990.

3) В мире мифов и легенд./авт. – сост. Синельченко В.Н., Петров М.Б. – СПб.:

ТОО «ДИАМАНТ», 1995 – 576 с.

4) Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. / Гл. ред. С.А.Токарев. – М.: Рос.

энциклопедия, 1994. – Т.2. – К-Я – 719 с.

2) Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о

внутренней Церкви./ И.В.Лопухин. – М.:Новый Акрополь, 2013. – 152 с. –

(Пути к небу).

3) Монтескье Шарль Луи. Избранные произведения о духе законов.

[Электронный ресурс] – Режим доступа:

http://modernlib.ru/books/monteske_sharl/izbrannie_proizvedeniya_o_duhe_zakonov

/read (дата обращения 20.01.2015)

4) Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре, или принципы политического

права.// По изд.: Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с

фр. – М.: "КАНОН-пресс", "Кучково поле", 1998. – 416 с. – .[Электронный

ресурс] – Режим доступа: http://www.lib.ru/FILOSOF/RUSSO/prawo.txt (дата

обращения 14.01.2015)

5) Пифагор. Золотые стихи.[Электронный ресурс] - Режим доступа:

http://ru.pythagoras.name/poems.html (дата обращения 05.09.2014)

6) Плутарх. «Сравнительные жизнеописания». «Ликург и Нума» [Электронный

ресурс] // Плутарх. – Режим

доступа:http :// ancientrome . ru / antlitr / plutarch / index - sgo . htm ) (дата обращения

12.05.2014)

7) Сен-Мартен Л.К. О заблуждениях и истине, или воззвание человеческого

160

рода ко всеобщему началу знания. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://martinist.ru/pdf/lui-klod-de-sen-merten-o-zablujdeniyah.pdf. (дата обращения

25. 01. 2015).

8) Херасков М.М. Владимиръ, эпическая поэма. //Херасков М.М. - Эпическия

творения Михайла Хераскова. Часть II. – М.: типография Новикова, 1787.

[Электронный ресурс] Научная библиотека им. М.Горького СпбГУ – цифровые

коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения

20.05.2013)

9) Херасков М.М. Владимир Возрожденный.//М.М. Херасков. – М.:

Иждивением Типографической компании: Унив.тип, у Н.Новикова, 1785 г.

[Электронный ресурс] Научная библиотека им. М.Горького СпбГУ – цифровые

коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru. (дата обращения

05.02.2014)

10) Херасков М.М. Избранные произведения. / М.М.Херасков. - Библиотека

поэта. Большая серия. 2-е изд. – Л.:Советский писатель, 1961.

11) Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя.

Часть II. М., В вольной типографии М.Пономарева, 1809. [Электронный ресурс]

Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького – цифровые коллекции. Режим

доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения 09.04.2014)

12) Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя.

Часть XII. Нума Помпилий, или процветающий Рим. Издание четвертое,

переправленное и дополненное. – М., В вольной типографии М.Пономарева,

1809. [Электронный ресурс] Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького –

цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата

обращения 09.04.2014)

13) Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя.

Часть VIII. Кадм и Гармония, древнее повествование. М.: в типографии

Пономарева, 1807. [Электронный ресурс] Научная библиотека СпбГУ им.

М.Горького – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/

161

(дата обращения 01.02.2015)

14) Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя.

Часть IX. Кадм и Гармония, древнее повествование. М.: в типографии

Пономарева, 1807. [Электронный ресурс] Научная библиотека СпбГУ им.

М.Горького – цифровые коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/

(дата обращения 01.02.2015)

15) Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя.

Часть X. Полидор, сын Кадма и Гармонии. М.: в типографии Пономарева, 1807

[Электронный ресурс] Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького – цифровые

коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

10.11.2014)

16) Херасков М.М. Творения М.Хераскова, вновь исправленныя и дополненныя.

Часть XI. Полидор, сын Кадма и Гармонии. М.: в типографии Пономарева, 1807

[Электронный ресурс] Научная библиотека СпбГУ им. М.Горького – цифровые

коллекции. Режим доступа: http://www.library.spbu.ru/ (дата обращения

10.11.2014)

17) Херасков М.М. Собрание сочинений. [Электронный ресурс]//

М.М.Херасков. - Lib.Ru. Классика. - Режим доступа:

http://az.lib.ru/h/heraskow_m_m/ ( дата обращения 29.08.2012).

18) Андерсон К.М. Конец традиции: Просвещение и утопии XVIII-XIX вв.

//Культура эпохи просвещения. – М., 1993. – с. 3-14.

19) Аржанухин С.В. Философские взгляды русского масонства. По материалам

журнала «Магазин свободнокаменщический». - Екатеринбург, УрГУ, 1995. —

224с.

20) Артемьева Т.В. От славного прошлого к светлому будущему: Философия

истории и утопия в России эпохи Просвещения. — Спб.: Алетейя, 2005. —496с.

21) Артемьева Т.В. Софиократические идеалы и эпистемологические утопии

Михаила Хераскова. // Философский век. Альманах. Вып.12. Российская

утопия: от идеального государства к совершенному обществу — СПб.: Санкт-

162

Петербургский Центр истории идей, 2000. — 321 с. [Электронный ресурс] -

Режим доступа: http://ideashistory.org.ru/pdfs/a12.pdf (дата обращения

15.05.2014)

22) Асабина Т.Ю. Утопизм как абсолютизация философского рационализма //

Философский век. Альманах. — Спб., 2000. — Вып. 13. — С. 22—27.

23) Бахтин М.М. Эпос и роман. О методологии становления романа.// Фесенко

Э.Я.. Теория литературы: учебное пособие для вузов / Э.Я. Фесенко. — Изд. 3-е,

доп. и испр. — М.: Академический Проект; Фонд «Мир». — 780 с., 2008. —

[Электронный ресурс] - Режим доступа: http://bookucheba.com/teoriya-

literaturyi-istoriya/bahtin-epos-roman-metodologii-issledovaniya-17044.html (дата

обращения 15.05.2014)

24) Белинский В.Г. Полное собрание сочинений, т. VII. М., 1955. – 734 с.

25) Бердяев Н.А. «Русская идея: основные проблемы русской мысли XIX века и

начала XX века. [Электронный ресурс] - Режим доступа:

http :// philologos . narod . ru / berdyaev / berd - rusidea . htm #1 par 1 (дата обращения

15.09.2014)

26) Блаватская Е.П. Теософский словарь. / Е.П.Блаватская. – Москва: изд-во

«Сфера» российского теософского общества, 1994.

27) Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии ХVIII века./

А.И.Болдырев. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1986.

28) Большая советская энциклопедия (НУ), с.6 — 1969—1978). Режим доступа:

http://litrus.net/book/read/115562?p=6 (дата обращения 02.02.2015).

29) Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины

II./Г.В.Вернадский. – Изд-е 3–е. – С.–Пб.: Изд-во имени Новикова, 2001.

30) Геллер Л., Нике М. Утопия в России. – СПб.: Гиперион, 2003. – 316 с.

31) Грачиотти С. Функция утопии в русской литературе второй половины XVIII

века//Славянские культуры и мировой культурный процесс: Матер. Межд.Науч.

Конф. Юнеско. – Минск, 1985. – с.148-153.

32) Гуэций Юэ П.–Д. Историческое рассуждение о начале романов. М.1783.

163

33) Давыдов Г.А. Поэзия Хераскова и религиозные искания русских масонов.//

Масонство и русская литература ХVIII – начала XIX вв./Отв.ред.Сахаров. –

М.:Эдиториал УРСС, 2000

34) Западов А. В. Творчество Хераскова. – РВБ. XVIIIвек. М.М.Херасков.

[Электронный ресурс] – Режим доступа: http :// www . rvb . ru /18 vek / heraskov /

03 article / article . htm (дата обращения 11.05.2014). - Воспроизводится по

изданию: М.М. Херасков. Избранные произведения. М.; Л., 1961. (Библиотека

поэта; Большая серия).

35) История масонства. Великие цели. Мистические искания. Таинство обрядов.

– М.: изд-во Эксмо-Пресс, 2002. – 720 с. (серия «Великие посвященные»)

36) Кожинов В.В. Происхождение романа. Теоретико-исторический очерк. //

«Советский писатель». – М.,1963. [Электронный ресурс] - Режим доступа:

http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/kozhinov-proishozhdenie-romana/index.htm (дата

обращения 15.01.2015)

37) Кулакова Л.И. Херасков М.М. // История русской литературы: в 10 т. – Т. IV.

Ч. 2. – М.;Л.: Изд-во АН СССР, 1947. – С.320–341.

38) Кун Н.А. Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях./

Н.А.Кун. – М.:Греко-латинский кабинет, 1992 – 272с.

39) Лиманская Ю.С. Произведения М.М.Хераскова «Золотой прут» и «Кадм и

Гармония» в контексте масонской прозы последней четверти XVIII века.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. –

Сургут, СГПУ, 2007. – 154 с.

40) Луняев Е.В. Нравственные идеи масонства в поэтическом творчестве М.М.

Хераскова // Cratias Agimus: Философско-эстетические штудии: Сборник

научных трудов в честь 70—летия профессора А.П. Валицкой. В 2-х тт. – Т. 1. /

Отв. Ред. К.Г. Исупов, Л.Н. Летягин. - Спб, 2007. – С 124-135.

41) Мифология. Большой энциклопедический словарь./Гл. ред. Е.М.

Мелетинский. – 4-е изд. –М.: Большая Российская энциклопедия, 1998

42) Паньков Н.А. М.М.Бахтин и теория романа.// «Вопросы литературы», 2007,

164

№3. – Публикации. Воспоминания. Сообщения. [Электронный ресурс] - Режим

доступа: http://magazines.russ.ru/voplit/2007/3/pa19-pr.html (дата обращения

18.01.2015)

43) Пахомова Л.М. Российское масонство XVIII века как феномен общественно-

политической и философской жизни России. Диссертация на соискания ученой

степени кандидата исторических наук. Перм., Пермский гос.университет, 1998.

44) Приказчикова Е.Е. Культурные мифы в русской литературе второй половины

ХVIII – начала ХIХ века./Е.Е.Приказчикова. – Екатеринбург, Изд-во Уральского

университета, 2009. –528 с.

45) Приказчикова Е.Е. Нравственно-религиозная концепция человека в поэме

М.Хераскова «Владимир Возрожденный»./ Е.Е.Приказчикова. // Классическая

словесность и религиозный дискурс (проблемы аксиологии и поэтики):

сб.науч.ст. – Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 2007. (Серия Эволюция форм

художественного сознания в русской литературе; вып.2). – 352с.

46) Приказчикова Е.Е. Культурные мифы и утопии в мемуарно-эпистолярной

литературе русского Просвещения. Автореферат диссертации на соискание

ученой степени доктора филологических наук. – Екатеринбург, Изд-во

Уральского университета, 2010. .[Электронный ресурс] – Режим доступа:

http://cheloveknauka.com/kulturnye-mify-i-utopii-v-memuarno-epistolyarnoy-

literature-russkogo-prosvescheniya-1 (дата обращения 20.01.2015)

47) Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. Масонство и русская

литература ХVIII – начала ХIХ века./ В.И.Сахаров. – М., Издательство

«Жираф», 2000 – 216 с.

48) Сахаров В.И. Чаяния ветхого Адама: Человек в философии русских

масонов. [Электронный ресурс] //Сахаров В.И. Режим доступа:

http :// krotov . info / history /18/3/ saharov . htm (дата обращения 15.08.2014)

49) Свентоховский А. История утопий: От античности до конца XIX века. – М.,

2014. – 448 с. (переиздание 1910 г.)

50) Семека А.В. Русское масонство в ХVIII веке// Масонство в его прошлом и

165

настоящем: в 2 т. Т.1. – М.: Задруги и К.Ф.Некрасова, 1991. – С.124-175.

51) Серман И.З. История и утопия в русской общественной мысли и литературе

ХVIII века // Философский век. Альманах.– СПб, 1998. - №5. – с.215-236.

52) Сиповский В.В. Очерки из истории русского романа, т. I, вып. 2. - СПб.

1910. – 951 с.

53) Соловьев О.Ф. Масонство: Словарь-справочник. М.: 2001

54) Солодский Б.С. Русская утопия ХVIII века и нравственный идеал

человека// Философские науки. – 1975. - №5. – с.92-101.

55) Устинов Д.В., Веселова А.Ю. «утопия как деятельность» в русской культуре

второй половины ХVIII в. // Вестник Санкт-Петербургского университета. –

Спб, 1998. - №1 – С.77-85.

56) Философские основы русской просветительской историографии XVIII века.

– Электронная библиотека философского факультета СПБГУ. – [Электронный

ресурс]. Режим доступа: http://philosophy.spbu.ru/userfiles/rusphil/Russkaya

%20filosofiya%20XVIII%20v..pdf (дата обращения 10.11.2014)

57) Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической,

каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. /Менли

П.Холл – Новосибирск: ВО «Наука», 1992. – Ч.2.

58) Шацкий Е. Утопия и традиция. – М.: Прогресс, 1990. – 454 с.

59) Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Режим доступа:

http://slovari.bibliofond.ru/brokgauz_efron_word/Весталки/ (дата обращения

03.02.2015).