1

Ijtihad dan Produk Fiqih di dalam Syiah1

Oleh: Fadh Ahmad Arifan2

Pendahuluan

Meski beda Akidah dan tidak dianggap bagian dari Umat Islam, kalangan Syiah tetap

ngotot menganggap dirinya bagian dari umat. Mereka punya amaliah/ritual yang

seluruhnya didasarkan pada formulasi fiqih versi Mereka. Dari jenjang sekolah menengah

hingga Perguruan tinggi, jarang mengulas bagaimana formulasi nalar fiqih versi Syiah.

Rata-rata fokus utamanya berkisar di pandangan politik, teori filsafat dan aspek

teologinya. Oleh karena itu, yang menjadi fokus utama dalam kajian ini adalah bagaimana

konsep ijtihad, taqlid serta produk fiqih yang dihasilkan oleh kalangan Syiah Zaidiyah

maupun Isna „Asyariyah (Imamiyah).

Formulasi Ijtihad

Bagi Syiah Isna „Asyariah, berijtihad itu wajib kifayah. Gerakan Ijtihad di kalangan

Syiah dimaksudkan untuk melindungi doktrin Imamah. Sementara itu, Kedudukan

Mujtahid yakni sebagai Na’ib al-Imam (wakil Imam al-Ghaib).3 Di kalangan Syiah hanya

dikenal empat Mujtahid, yakni:

Mujtahid mutlak

Mujtahid fi al-furu’ (orang yang hanya punya otoritas melakukan ijtihad dalam

persoalan furu‟ dan tidak bisa melepaskan diri dari kerangka ijtihad Mujtahid

mutlak)

Mujtahid Mukharij (orang yang dibolehkan mengeluarkan pendapat pribadi

berdasar pendapat yang terkuat)

1 Artikel telah dimuat di website www.syiahindonesia.com

2 Penulis adalah alumni S2 Studi Islam di UIN Maliki Malang

3 Mohammad Baharun, Ijtihad dalam Perspektif Ulama Syiah Isna ‘Asyariyah, Jurnal Ulul albab, Vol 8 No 1

tahun 2007, hal 34

2

Mukharij, yakni orang yang hanya dibolehkan memilih pendapat yang terkuat

serta tidak boleh mengeluarkan pendapat pribadi.4

Apabila seseorang itu tidak memenuhi kriteria sebagai Mujtahid, maka yang

bersangkutan dianjurkan taqlid. Para ahli hukum yang dijadikan tempat rujukan taqlid oleh

orang awam disebut dengan Marja’ taqlid (tempat yang berisi para Ayatullah yang

dijadikan rujukan bertaqlid). Marja’ taqlid muncul pada pertengahan abad ke 19 M,

digagas oleh Syekh Murtadha anshari. Marja‟ taqlid ini pada dasarnya tidak dikenal dalam

doktrin Syiah klasik.5

Dalam berijtihad, ulama Syiah Isna „Asyariyah merujuk pada sumber Hukum. Sumber

hukum versi mereka diantaranya, al-Quran, Sunnah, Ijma‟ dan Akal.6 Sementara di

kalangan Zaidiyah, sistematika sumber hukumnya adalah Ijma, Nash al-Quran dan

Sunnah, Qiyas dan Ijtihad lainnya: Istihsan, Maslahah mursalah dan Istihsab.

Al-Quran yang dipahami Syiah berbeda dengan versi Ahlu sunnah. Di kalangan Isna

„Asyariyah, al-Quran itu berjumlah 17 ribu ayat. Mereka hanya mengakui al-Quran yang

dikodifikasi oleh khalifah Ali bin Abi Thalib. Mereka hanya menerima

penafsiran/pemahaman al-Quran yang diberikan oleh Ali bin Abi thalib dan para Imam

Maksum yang berasal dari keluarga Ahl bait.7

Terkait sunnah, sunnah yang dimaksud ialah sunnah para Imam Ahl bait. Ia memiliki

validitas yang sama dengan Sunnah Rasulullah saw berdasarkan kemaksuman mereka.8

Pengamalan Sunnah di Isna „Asyariyah merujuk pada 4 kitab yaitu al-Kafi karangan

Muhammad bin Ya‟qub al-Kulani, Man La Yahduruhu al-faqih karangan Abu Jakfar

Muhammad, al-Tahzib dan al-Ibtishar. Dua kitab terakhir ini karangannya Muhammad

bin Hasan at-Tusi.

Ada hal-hal yang dianggap bukan tergolong lapangan ijtihad. Di dalam Syiah Isna

„Asyariyah, materi-materi Imamah, Ismah (kemaksuman), Taqiyah, Marja’iyat at-taqlid,

4 Nina M. Armando (ed), Ensiklopedi Islam: Edisi baru, jilid 3 (PT Ichtiar baru Van Houve, 2005), hal 271

5 Mohammad baharun, Epistemologi Antagonisme Syiah, (Malang: Pustaka bayan, 2004), hal 102

6 Mohammad Baharun, 2007, hal 34

7 Asmawi, Perbandingan Ushul Fiqih, (UIN Jakarta Press, 2006), hal 238

8 Muhammad Ibrahim Jannati, Fiqih Perbandingan 5 Mazhab, jilid 3, (Pustaka cahaya, 2008), hal 51

3

Wilayat al-faqih sebagai suatu keniscayaan yang masuk wilayah Qat‟iyat. Bagi Ahlu

Sunnah, semua kategori itu masuk ke dalam dimensi Zanniyat.9

Produk fiqih

Dari konsep ijtihad, macam-macam Mujtahid dan persoalan taqlid diatas, baik Zaidiyah

maupun Isna „Asyariyah menghasilkan produk fiqih yang berbeda. Misalnya bila Zaidiyah

mengharamkan Nikah mut‟ah, maka ulama Isna „Asyariyah masih membolehkan hal itu.

Di dalam Syiah Isna „Asyariyah bisa ditemukan pendapat/fatwa mereka tentang Waris,

Menurut ulama mereka, seorang Muslim berhak Mewarisi kerabatnya yang non Muslim.

Tapi non Muslim tidak berhak mewarisi kerabat muslimnya.10

Yang seperti ini jelas

berlawanan dengan sabda Rasulullah saw, “Orang muslim tak mewarisi orang kafir, dan

orang kafir tak mewarisi orang muslim” (HR. Abu Dawud).

Selanjutnya perlu mengenal pendapat fiqih di kalangan Syiah Zaidiyah. Zaidiyah

dipandang sebagai kelompok yang moderat dan pemahaman fiqihnya cukup dekat dengan

Ahlu sunnah (sunni). Diantara pendapat fiqihnya: Haramnya memakan hasil sembelihan

non Muslim, Haramnya menikahi perempuan ahl Kitab dan Pembatasan pemberian hibah

yakni 1/3 harta benda.11

Kesimpulan

Bila ditarik sebuah kesimpulan, nampak jelas kalangan Syiah terutama Isna „Asyariyah

memiliki formulasi nalar fiqih yang berbeda dibandingkan dengan Zaidiyah maupun

kalangan Ahlu sunnah. Yang menjadi ciri khas dari Isna „Asyariyah adalah pandangan

mereka tentang kebolehan nikah Mut‟ah serta ketergantungan mereka kepada para Imam

yang dianggap maksum.

Di dalam Isna „Asyariyah sepertinya tidak dijumpai konsep ganjaran pahala ketika

berijtihad. Di Ahlu sunnah sudah lazim dikenal ganjaran pahala berijtihad, mengacu pada

sabda Rasulullah saw, “Jika seorang hakim berijtihad lalu benar, maka ia berhak

mendapat dua pahala, namun jika ia berijtihad lalu salah, maka ia mendapat satu pahala

(HR. Bukhari dan Muslim). Wallahu’allam

9 Mohammad Baharun, Op, Cit., 2007, hal 47-46

10 Muhammad Ibrahim Jannati, Op, Cit., hal 33

11 Asmawi, Op, Cit., hal 248