Upload
pt-wings-surya
View
241
Download
10
Embed Size (px)
Citation preview
MENTORING-7 (Indonesian OLD & NEW TESTAMENT BIBLE SURVEY
With NIV Quickview)
BMF collections - 2015
i | B i b l e S u r v e y
Table of Contents PENDAHULUAN .........................................................................................................iv
PERJANJIAN LAMA .................................................................................................... 1
Kitab Kejadian. ...................................................................................................... 1
Kitab Keluaran. ...................................................................................................... 5
Kitab Imamat. ..................................................................................................... 10
Kitab Bilangan. .................................................................................................... 13
Kitab Ulangan. ..................................................................................................... 17
Kitab Yosua. ........................................................................................................ 20
Kitab Hakim-Hakim. ............................................................................................ 25
Kitab Rut. ............................................................................................................ 30
Kitab I Samuel. .................................................................................................... 33
Kitab II Samuel. ................................................................................................... 37
Kitab I Raja-Raja. ................................................................................................. 41
Kitab II Raja-Raja. ................................................................................................ 45
Kitab I Tawarikh. ................................................................................................. 48
Kitab II Tawarikh. ................................................................................................ 53
Kitab Ezra. ........................................................................................................... 56
Kitab Nehemia. ................................................................................................... 61
Kitab Ester. .......................................................................................................... 65
Kitab Ayub. .......................................................................................................... 69
Kitab Mazmur. .................................................................................................... 75
Kitab Amsal. ........................................................................................................ 82
Kitab Pengkhotbah. ............................................................................................ 87
Kitab Kidung Agung. ............................................................................................ 92
Kitab Yesaya ........................................................................................................ 96
Kitab Yeremia. ................................................................................................... 102
Kitab Ratapan.................................................................................................... 108
ii | B i b l e S u r v e y
Kitab Yehezkiel. ................................................................................................. 113
Kitab Daniel. ...................................................................................................... 117
Kitab Hosea ....................................................................................................... 123
Kitab Yoel........................................................................................................... 127
Kitab Amos. ....................................................................................................... 132
Kitab Obaja. ....................................................................................................... 136
Kitab Yunus. ....................................................................................................... 140
Kitab Mikha. ...................................................................................................... 144
Kitab Nahum. ..................................................................................................... 148
Kitab Habakuk. .................................................................................................. 151
Kitab Zefanya. .................................................................................................... 154
Kitab Hagai. ....................................................................................................... 158
Kitab Zakharia. ................................................................................................... 162
Kitab Maleakhi................................................................................................... 166
PERJANJIAN BARU ................................................................................................. 171
Kitab Matius. ..................................................................................................... 171
Kitab Markus. .................................................................................................... 175
Kitab Lukas. ....................................................................................................... 177
Kitab Yohanes. ................................................................................................... 181
Kitab Kisah Para Rasul. ...................................................................................... 185
Kitab Roma. ....................................................................................................... 190
Kitab I Korintus. ................................................................................................. 193
Kitab II Korintus. ................................................................................................ 197
Kitab Galatia. ..................................................................................................... 200
Kitab Efesus. ...................................................................................................... 203
Kitab Filipi. ......................................................................................................... 207
Kitab Kolose. ...................................................................................................... 210
Kitab I Tesalonika. ............................................................................................. 212
Kitab II Tesalonika. ............................................................................................ 215
iii | B i b l e S u r v e y
Kitab I Timotius. ................................................................................................ 217
Kitab II Timotius. ............................................................................................... 220
Kitab Titus. ........................................................................................................ 223
Kitab Filemon. ................................................................................................... 226
Kitab Ibrani........................................................................................................ 229
Kitab Yakobus. .................................................................................................. 232
Kitab I Petrus ..................................................................................................... 236
Kitab II Petrus. ................................................................................................... 239
Kitab I Yohanes. ................................................................................................ 242
Kitab II Yohanes. ............................................................................................... 246
Kitab III Yohanes. .............................................................................................. 248
Kitab Yudas. ...................................................................................................... 250
Kitab Wahyu. .................................................................................................... 253
PENUTUP .............................................................................................................. 260
iv | B i b l e S u r v e y
PENDAHULUAN
Bible Survey memang perlu pembahasan
tersendiri karena meliputi 66 kitab
dengan pembagian 39 kitab PL dan 27
kitab PB.
Kita perlu mengembangkan sikap positif
dalam mempelajari Alkitab dan
menghindari beberapa sikap yang salah,
seperti:
1. Saya tidak akan bisa memahami
Alkitab (pesimisme. Bisa juga disebabkan
oleh kemalasan)
2. Buat apa membaca semuanya? (dunia makin praktis)
3. Saya tidak percaya semua yang Alkitab ajarkan. Hanya beberapa saja yang
masuk akal (Bukankah seharusnya kita yang menyesuaikan diri dengan
Firman Allah dan bukannya Alkitab yang menyesuaikan diri dengan
kemauan manusia?)
4. Buat apa membaca Alkitab? (jawabanny ada dalam 2 Tim 3:16)
5. Bukankah Alkitab sudah ketinggalan zaman?
6. Apakah Alkitab bisa dipercaya?
Beberapa sikap yang positif:
1. Bersyukur untuk Bible Survey yang membantu memahami kitab demi
kitab dan urutan peristiwanya.
2. Melalui pimpinan, pertolongan, dan hikmat Roh Kudus saya dapat
mengerti Firman Tuhan dan mendapatkan insight/inspirasi.
3. Tuhan meminta saya membuka hati dan pikiran saya. Maka Tuhan akan
memperjelas makna Firman Tuhan tersebut bagi hidup saya saat ini.
4. Saya membaca dan berusaha memahami Alkitab dan membiarkan Alkitab
berbicara dalam hidup saya, mengubahkan cara pikir dan sikap saya, serta
memberi hikmat dalam menjalani kehidupan.
5. Saya harus rajin dan mendisiplinkan diri jika saya berharap banyak dari
pembelajaran Alkitab/Bible Study.
v | B i b l e S u r v e y
Alkitab adalah Firman Allah yang mampu mengubah kehidupan manusia. Allah
turut bekerja dalam penulisan, poenyusunan, pencetakan, penyebaran Alkitab di
seluruh dunia. Sudahkah Alkitab menjadi bagian hidup kita setiap hari?
Tuhan Yesus memberkati.
BMF collections - 2015
1 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
PERJANJIAN LAMA
Kitab Kejadian.
Penulis : Musa
Tema : Permulaan
Tanggal Penulisan : + 1445 — 1405 SM
Latar Belakang.
Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian
Lama yang pertama dan sebagai
pendahuluan yang hakiki dari seluruh
Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa
Ibrani diambil dari kata pertamanya,
bereshith (―pada mulanya‖). Nama
―Kejadian‖ merupakan terjemahan judul
Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti
―asal mula, sumber, penciptaan atau awal
dari sesuatu.‖ Kejadian merupakan ―kitab
permulaan.‖
Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab
ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam
Alkitab menunjukkan bahwa Musa
merupakan penulis seluruh Pentateukh
(yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh
karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3;
2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-
13; Mal 4:4; Mrk 12:26; Luk 16:29,31;
Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor
3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja
semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian.
2 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa,
peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah
pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak
Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang
mungkin merupakan Petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh
Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian
―Demikianlah riwayat‖ atau ―Iniliah keturunan‖ (Ibr. ´elleh toledoth´ ) yang
dapat diterjemahkan ―inilah sejarah oleh‖ (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej
10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2*).
Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula
umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan
leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang
terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39;
Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rm
4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim
2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Ptr 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih
diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa
dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah
untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.
Tujuan.
Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua
penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya
catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat
manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa,
Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan Tujuan.. Allah
untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar
tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian,
penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.
Survei.
Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.
3 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai
permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima
peristiwa yang sangat penting.
Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa
yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1-2:25).
Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan
kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-
24).
Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah:
peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1-
5:32).
Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh
sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya
menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10;
Kej 6:1–10:32).
Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan
berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka
dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan
umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan
memusatkan perhatian kepada kesinambungan Tujuan.. penebusan Allah
melalui empat bapa leluhur besar — Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf.
Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-
Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-
Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah
tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian
berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di
Mesir.
4 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Ciri-ciri Khas.
Tujuh ciri utama menandai Kejadian.
1. Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayb), dan
mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan
penebusan.
2. Kejadian meliputi sejarah dalam jangka waktu yang lebih lama dari
seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama,
berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit
lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut
sepanjang sisa PL.
3. Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah
jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali
dalam pasal 1-2 (Kej 1:1-2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang
menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana — pernikahan
pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama,
pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama,
janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. Kejadian memberitahukan tentang perjanjian Allah dengan Abraham,
yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15
(Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti
dari seluruh Alkitab.
6. Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di
Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran,
peristiwa penebusan yang utama dalam PL.
5 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus
yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set
(Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan
Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan
Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh
dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan
kebenaran (mis. Rm 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk
17:26-29,32; 2Ptr 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh
8:58; Ibr 7:1).
Kitab Keluaran.
Penulis : Musa
Tema : Penebusan
Tanggal Penulisan : Sekitar 1445-1405 SM
Latar Belakang.
Keluaran melanjutkan kisah yang dimulaikan dalam Kejadian. Judul kitab ini
diambil dari kata Yunani exodos (judul yang dipakai di Septuaginta, yaitu
PL dalam bahasa Yunani) yang artinya ―keluaran‖ atau ―keberangkatan.‖
Kata ini menunjuk kepada pembebasan bangsa Israel secara luar biasa dari
perhambaan di Mesir oleh Allah dan keberangkatan mereka dari negeri itu
sebagai umat Allah.
Dua persoalan mengenai Latar Belakang. kitab Keluaran telah menimbulkan
pertentangan besar: tanggal bangsa Israel keluar dari Mesir dan penulis
kitab ini.
6 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Para ahli telah mengusulkan dua
tanggal keluarnya bangsa Israel itu.
1. ―Tanggal yang dini‖ (juga disebut
tanggal alkitabiah) diambil dari 1Raj 6:1
yang menyatakan bahwa peristiwa
tersebut terjadi 480 tahun sebelum
―tahun keempat, sesudah Salomo
menjadi raja atas Israel‖; berarti
peristiwa ini terjadi sekitar 1445 SM.
Juga dalam Hak 11:26, Yefta (+ 1100
SM) menyatakan bahwa bangsa Israel
telah menduduki tanah mereka selama
300 tahun, yang akan menempatkan
saat penaklukan kurang lebih tahun
1400 SM. Kronologi peristiwa keluaran,
penaklukan tanah Kanaan, dan periode
para hakim ini cocok dengan sejarah
Israel yang tercatat selama
pemerintahan tiga raja yang pertama
(Saul, Daud, dan Salomo).
2. ―Tanggal yang belakangan‖
terjadinya keluaran (+ 1290 SM), diusulkan oleh para peneliti Alkitab yang
liberal, berlandaskan anggapan-anggapan tertentu mengenai raja-raja
Mesir dan penanggalan arkeologis tentang hancurnya kota-kota di Kanaan
sepanjang masa penaklukan pada abad ke-13. Juga terdapat perselisihan
pendapat antara para sarjana Alkitab konservatif dan liberal mengenai
kepenulisan Musa. Para penafsir modern sering kali memandang kitab ini
sebagai hasil karya beberapa orang, yang diselesaikan pada waktu yang
lama sekali setelah zaman Musa (disebut teori JDEP).
Akan tetapi, tradisi Yahudi sejak zaman Yosua (Yos 8:31-35), ditambah
kesaksian Yesus (bd. Mrk 12:26), kekristenan yang mula-mula, dan hasil
penelitian konservatif masa kini, semuanya menghubungkan asal mula
7 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
kitab ini dengan Musa Lagi pula, bukti-bukti dalam kitab itu sendiri
mendukung kepenulisan Musa. Banyak hal-ihwal dalam kitab Keluaran
menunjukkan bahwa penulisnya merupakan seorang saksi mata peristiwa-
peristiwa yang tercatat (mis. Kel 2:12; Kel 9:31-32; Kel 15:27); juga,
bagian-bagian tertentu dalam kitab ini sendiri membuktikan bahwa Musa
terlibat langsung dalam penulisannya (mis. Kel 17:14; Kel 24:4; Kel 34:27).
Tujuan.
Keluaran ditulis untuk memberikan laporan tentang tindakan-tindakan Allah
yang bersejarah dan bersifat menebus sehingga Israel dibebaskan dari
Mesir, ditetapkan sebagai bangsa pilihan-Nya, dan diberi penyataan tertulis
mengenai perjanjian-Nya dengan mereka. Kitab ini juga ditulis sebagai
mata rantai yang teramat penting dalam keseluruhan penyataan diri Allah
yang bertahap-tahap yang mencapai puncaknya di dalam diri Yesus Kristus
dan dalam PB.
Survei.
Kitab Keluaran dimulai dengan penderitaan keturunan Yakub akibat
penindasan, perbudakan, dan pembunuhan bayi di Mesir; kitab ini diakhiri
dengan kehadiran, kuasa, dan kemuliaan Allah dinyatakan (yaitu, berdiam)
di tengah-tengah umat-Nya yang dibebaskan di tengah padang gurun.
Kitab Keluaran terbagi atas tiga bagian.
1. Pasal 1-14 (Kel 1:1–14:31) mengisahkan Israel di Mesir menderita
penindasan di bawah raja yang tidak mengenal Yusuf dan Allah yang
menebus Israel ―dengan tangan yang teracung dan dengan hukuman-
hukuman yang berat‖ (Kel 6:5). Termasuk peristiwa-peristiwa bersejarah
dalam bagian ini ialah: kelahiran Musa, perlindungan dan persiapannya
(pasal 2; Kel 2:1-25); panggilan Musa di semak yang menyala (pasal 3-4;
Kel 3:1-4:31); kesepuluh tulah (pasal 7-12; Kel 7:1-12:51); Paskah (pasal
12; Kel 12:1-51); dan penyeberangan Laut Merah (pasal 13-14;Kel 13:1-
14:31). Keluaran Israel dari Mesir di sepanjang PL dipandang sebagai
pengalaman penebusan terbesar di dalam perjanjian yang lama.
8 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
2. Pasal 16-18 (Kel 16:1-18:27) menggambarkan Israel di padang gurun
menuju ke Gunung Sinai. Allah menuntun umat-Nya yang tertebus dengan
tiang awan dan tiang api dan menyediakan manna, burung puyuh serta air,
sambil melatih mereka untuk berjalan dengan iman dan ketaatan.
3. Pasal 19-40 (Kel 19:1–40:38) mencatat Israel di Gunung Sinai menerima
penyataan yang meliputi : perjanjian (pasal 19; Kel 19:1-25), Sepuluh
Hukum (pasal 20; Kel 20:1-17), dan kemah suci dan keimaman (pasal 25-
31; Kel 25:1-31:18). Kitab ini berakhir dengan penyelesaian kemah suci
dan kemuliaan Allah yang memenuhinya (pasal 40; Kel 40:1-38).
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai Keluaran.
1. Kitab ini mencatat keadaan sejarah dari kelahiran Israel sebagai bangsa.
2. Kitab ini memuat ringkasan hukum moral dan tuntutan kebenaran Allah
bagi umat-Nya, Dalam Kesepuluh Hukum (pasal 20; Kel 20:1-17), dan
dengan demikian memberikan landasan bagi etika dan prinsip-prinsip moral
alkitabiah dalam penyataan selanjutnya.
3. Merupakan kitab PL terpenting dalam menggambarkan sifat kasih
karunia dan kuasa penebusan Allah dalam tindakan. Dari segi PL, Keluaran
melukiskan sifat adikodrati pembebasan umat Allah dari bahaya dan
perbudakan dosa, Iblis, dan dunia.
4. Seluruh kitab ini penuh dengan penyataan yang agung mengenai Allah
yang mulia dalam sifat-sifat-Nya (benar, murah hati, setia, kudus, dan
mahakuasa); Tuhan atas sejarah dan raja-raja perkasa; Penebus yang
mengikat perjanjian dengan orang yang tertebus; adil dan benar
sebagaimana terungkap dalam hukum moral dan pertimbangan-Nya; dan
layak disembah dengan tulus sebagai Allah yang mahatinggi yang turun
untuk ―berdiam‖ dengan umat-Nya.
9 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
5. Kitab Keluaran menekankan bagaimana, apa, dan mengapa ibadah sejati
harus menyusul sebagai akibat dari penebusan umat Allah.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Sepanjang Keluaran terdapat bayangan mengenai penebusan yang
ditawarkan dalam perjanjian yang baru. Paskah pertama, penyeberangan
Laut Merah, dan pemberian Hukum Taurat di Gunung Sinai adalah penting
bagi PL sebagaimana kematian, kebangkitan Yesus, dan pemberian Roh
Kudus pada hari Pentakosta adalah penting bagi PB. Lambang-lambang
dalam Keluaran yang menggambarkan Kristus dan penebusan dalam PB
adalah Musa, Paskah, penyeberangan Laut Merah, manna, batu karang dan
air, Kemah Suci, dan imam besar.
Tuntutan-tuntutan moral yang mutlak dari Sepuluh Hukum diulangi dalam
PB sebagai tuntutan bagi orang percaya perjanjian baru.
10 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Imamat.
Penulis : Musa
Tema : Kekudusan
Tanggal Penulisan : 1445 — 1405 SM
Latar Belakang.
Imamat berhubungan erat dengan kitab Keluaran. Keluaran mencatat
bagaimana Israel dibebaskan dari Mesir, menerima hukum Allah, dan
membangun Kemah Suci sesuai dengan pola Allah; Keluaran diakhiri
dengan datangnya Yang Kudus untuk tinggal di dalam Kemah Suci yang
baru saja didirikan itu (Kel 40:34). Imamat berisi pengarahan yang
diberikan Allah kepada Musa selama dua bulan di antara selesainya
pembangunan Kemah Suci (Kel 40:17) dan keberangkatan Israel dari
Gunung Sinai (Bil 10:11). Judul ―Imamat‖ diambil bukan dari Alkitab bahasa
Ibrani, tetapi dari terjemahan Yunani dan Latin. Judul ini mungkin
membuat orang berpikir bahwa kitab Imamat hanya membahas imam-
imam Lewi; akan tetapi, tidak demikian halnya karena sebagian besar kitab
ini berkenaan dengan seluruh bangsa Israel.
Imamat adalah kitab Musa yang ketiga. Lebih dari lima puluh kali
disebutkan bahwa isi kitab ini adalah firman dan penyataan Allah yang
langsung kepada Musa bagi Israel, yang kemudian disimpan oleh Musa
dalam bentuk tertulis. Yesus mengacu kepada sebuah bagian dalam kitab
Imamat dan menghubungkannya dengan Musa (Mrk 1:44). Rasul Paulus
mengacu kepada suatu bagian dalam kitab ini dengan mengatakan, ―Sebab
Musa menulis … ‖ (Rm 10:5). Para pengeritik yang mengatakan bahwa
kitab ini ditulis oleh seorang imam penyusun yang hidup jauh di kemudian
hari melakukannya dengan menolak integritas kesaksian Alkitab.
11 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Tujuan.
Imamat ditulis untuk mengajar bangsa
Israel dan para imam perantara mereka
mengenai cara menghampiri Allah melalui
darah pendamaian dan untuk menjelaskan
standar kehidupan kudus yang ditetapkan
Allah bagi umat pilihan-Nya.
Survei.
Imamat terutama meliputi dua tema
penting: pendamaian dan kekudusan.
1. Pasal 1-16 (Im 1:1-16:34) berisi
ketetapan Allah untuk penebusan dari dosa
dan dari pengasingan antara Allah dengan
manusia yang diakibatkan oleh dosa.
Berbagai variasi dari kata kerja
―mendamaikan‖ (Ibr. kaphar) dipakai sekitar 48 kali dalam Imamat; kata
bendanya, ―pendamaian,‖ dipakai 3 kali. Arti dasarnya ialah ―menutupi atau
membuat penutup.‖ Korban-korban darah PL (pasal 1-7; Im 1:1-7:38)
merupakan darah penutup dosa yang bersifat sementara (bd. Ibr 10:4)
sampai tiba saatnya Yesus Kristus mati sebagai korban sempurna untuk
menghapus dosa dunia (bd. Yoh 1:29; Rm 3:25; Ibr 10:11-12). Imam-
imam Lewi (pasal8-10; Im 8:1-10:20) melambangkan pelayanan Kristus
sebagai perantara, sedangkan Hari Pendamaian tahunan (pasal 16; Im
16:1-34) melambangkan penyaliban.
2. Pasal 17-27 (Im 17:1-27:34) menyajikan serangkaian standar praktis
yang dengannya Allah memanggil umat-Nya kepada kemurnian dan hidup
kudus. Perintah Allah yang diulang-ulang ialah, ―Kuduslah kamu, sebab Aku
TUHAN, Allahmu, kudus‖ (mis. Im 19:2; Im 20:7,26). Kata-kata Ibrani
untuk ―kudus‖ dipakai lebih dari 100 kali, dan ketika diterapkan kepada
manusia menunjukkan hidup yang murni dan taat. Kekudusan terungkap
12 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
dalam pelaksanaan upacara (pasal 17; Im 17:1-16) dan ibadah (pasal 23-
25; Im 23:1-25:55), tetapi khususnya di dalam m asalah-masalah
kehidupan sehari-hari (pasal 18-22; Im 18:1-22:33). Imamat diakhiri
dengan suatu nasihat dari Musa (pasal 26; Im 26:1-46) dan pengarahan
mengenai beberapa nazar khusus (pasal 27; Im 27:1-34).
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai Imamat.
1. Penyataan sebagai firman yang langsung dari Allah lebih ditekankan di
dalam Imamat dibandingkan dengan kitab lain di Alkitab. Tidak kurang dari
38 kali dikatakan dengan tegas bahwa Tuhan berbicara kepada Musa.
2. Pengarahan mengenai sistem pengorbanan dan pendamaian melalui
pengganti diberikan secara terinci dalam kitab ini.
3. Pasal 16 (Im 16:1-34) merupakan pasal Alkitab terpenting yang
menerangkan Hari Pendamaian.
4. Imamat menekankan tema bahwa bangsa Israel harus memenuhi
panggilan keimaman mereka dengan cara hidup suci secara rohani rohani
dan moral, terpisah dari bangsa-bangsa lainnya dan taat kepada Allah.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru..
Karena penekanan gandanya pada pendamaian darah dan kekudusan,
kitab ini tetap ada sangkut-paut dengan orang percaya di bawah perjanjian
yang baru. PB mengajarkan bahwa darah pendamaian dari binatang yang
dikorbankan, hal yang menonjol dalam Imamat, menjadi ―bayangan saja
dari keselamatan yang akan datang‖ (Ibr 10:1) dan menunjuk kepada
Kristus sebagai korban penghapus dosa yang dipersembahkan satu kali
untuk selama-lamanya (Ibr 9:12). Perintah untuk hidup kudus dapat
dicapai sepenuhnya melalui darah Kristus yang mahal di dalam diri seorang
13 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
percaya perjanjian baru, yang terpanggil untuk kudus di dalam semua
bidang hidupnya (1Ptr 1:15). Hukum terbesar kedua sebagaimana
dinyatakan oleh Yesus diambil dari Im 19:18, ―Kasihilah sesamamu
manusia seperti dirimu sendiri‖ (Mat 22:39).
Kitab Bilangan.
Penulis : Musa
Tema : Pengembaraan di Padang Gurun
Tanggal Penulisan : + 1405 SM
Latar Belakang.
Judul kitab ini muncul pertama kali dalam naskah versi Yunani dan Latin
dan diambil dari dua sensus kaum pria Israel yang dicatat dalam kitab ini
(pasal 1, 26; Bil 1:1-54 dan Bil 26:1-65). Akan tetapi, sebagian besar kitab
ini mengisahkan pengalaman-pengalaman Israel selama mengembara ―di
padang gurun‖; oleh karena itu di dalam Alkitab PL berbahasa Ibrani kitab
ini dikenal dengan nama ―Di Padang Gurun.‖
Secara kronologis, Bilangan merupakan sambungan sejarah yang dicatat di
kitab Keluaran. Setelah tinggal di Gunung Sinai selama sekitar satu tahun
— ketika itu Allah menetapkan perjanjian dengan Israel, memberikan
hukum Taurat dan pola Kemah Suci kepada Musa, serta memberikan
pengarahan mengenai isi kitab Imamat — bangsa Israel bersiap-siap untuk
melanjutkan perjalanan mereka menuju tanah yang dijanjikan Allah kepada
mereka sebagai keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub. Akan tetapi,
sejenak sebelum meninggalkan Gunung Sinai, Allah menyuruh Musa
membuat sensus menghitung semua laki-laki Israel yang sanggup
berperang (Bil 1:2-3). Sembilan belas hari kemudian bangsa itu berangkat
mengadakan perjalanan singkat ke Kadesy (Bil 10:11). Bilangan mencatat
pemberontakan serius Israel di Kadesy dan hukumannya di padang gurun
selama 39 tahun, sehingga Allah membawa suatu angkatan orang Israel
14 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
yang baru ke dataran Moab, yang terletak di
seberang Sungai Yordan dari Yeriko dan
tanah perjanjian.
Sejarah menganggap bahwa kitab ini ditulis
oleh Musa. Hal ini dinyatakan oleh
Pentateukh Yahudi dan Samaria, radisi
Yahudi, oleh Yesus dan para penulis PB,
para penulis Kristen kuno, para
cendekiawan konservatif zaman modern dan
bukti di dalam kitab itu sendiri (mis. Bil
33:1-2).
Rupanya Musa mencatat dalam buku
hariannya sepanjang pengembaraan di
padang gurun dan kemudian menyusun isi
kitab Bilangan dalam bentuk narasi
menjelang kematiannya (sekitar 1405 SM).
Kebiasaan Musa untuk menyebut dirinya
dengan kata ganti orang ketiga memang
biasa dilakukan dalam tulisan-tulisan kuno
dan karena itu tidak melemahkan kredibilitasnya sebagai penulisan.
Tujuan.
Bilangan ditulis untuk mengisahkan mengapa Israel tidak langsung masuk
tanah perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai. Bilangan
menggambarkan tuntutan Allah akan iman dari umat-Nya, balasan dan
hukuman-Nya atas pemberontakan, dan bagaimana maksud-Nya yang
berkelanjutan itu akhirnya diwujudkan.
Survei.
Amanat utama Bilangan jelas: umat Allah maju terus hanya dengan
mempercayai Dia dan janji-janji-Nya dan dengan menaati sabda-Nya.
Sekalipun melewati padang gurun perlu untuk waktu tertentu, bukanlah
maksud Allah semula bahwa ujian padang gurun diperpanjang sehingga
15 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
satu angkatan orang Israel hidup dan mati di situ. Akan tetapi, perjalanan
singkat dari Gunung Sinai ke Kadesy menjadi penderitaan dan hukuman
selama 39 tahun karena ketidakpercayaan mereka. Sepanjang sebagian
besar kitab Bilangan, ―angkatan Keluaran‖ Israel tidak beriman,
memberontak, dan tidak berterima kasih atas mukjizat-mukjizat dan
pemeliharaan Allah. Umat itu mulai bersungut-sungut segera setelah
meninggalkan Gunung Sinai (pasal 11; Bil 11:1-35); Miryam dan Harun
menentang Musa (pasal 12; Bil 12:1-16); Israel secara keseluruhan
memberontak dengan ketidakpercayaan yang membandel di Kadesy dan
menolak masuk ke Kanaan (pasal 14; Bil 14:1-45); Korah dan banyak
orang Lewi membangkang terhadap Musa (pasal 16; Bil 16:1-50); karena
didesak sampai hilang kesabarannya oleh umat yang membangkang itu,
akhirnya Musa berbuat dosa dengan meluapkan kejengkelannya (pasal 20;
Bil 20:1-29); dan Israel menyembah Baal (pasal 25; Bil 25:1-18). Semua
orang Israel berusia 20 tahun ke atas di Kadesy (kecuali Yoshua dan Kaleb)
wafat di padang gurun. Akhirnya suatu angkatan baru orang Israel diantar
hingga batas timur tanah perjanjian (pasal 26-36; Bil 26:1-36:13).
Ciri-ciri Khas.
Enam ciri utama menandai Bilangan.
1. Bilangan merupakan ―Kitab Pengembaraan di Padang Gurun,‖ yang
menyatakan dengan jelas mengapa Israel tidak segera menduduki tanah
perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai, tetapi sebaliknya harus
mengembara tanpa Tujuan.. selama 39 tahun lebih.
2. Bilangan merupakan ―Kitab Keluhan,‖ dan berkali-kali mencatat keluhan
ketidakpuasan dan keluhan pahit orang Israel terhadap Allah dan
perlakuan-Nya terhadap mereka.
3. Kitab ini menunjukkan prinsip bahwa tanpa iman, tidak mungkin kita
berkenan kepada Allah (bd. Ibr 11:6). Sepanjang kitab ini kita dapat
melihat bahwa umat Allah bergerak maju hanya karena mempercayai-Nya
16 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
dengan iman yang kokoh, mempercayai janji-janji-Nya dan bersandar
kepada-Nya sebagai sumber hidup dan pengharapan mereka.
4. Bilangan dengan jelas sekali menyatakan prinsip bahwa jikalau satu
angkatan gagal, Allah akan membangkitkan angkatan lain untuk memenuhi
janji-janji-Nya dan melaksanakan misi-Nya.
5. Bilangan mencatat sensus sebelum Kadesy (pasal 1-4; Bil 1:1-4:49) dan
sensus kemudian di dataran Moab sebelum memasuki Kanaan (pasal 26;
Bil 26:1-65) menyatakan bahwa bukan kekuatan yang tidak memadai dari
tentara Israel yang membuat mereka tidak bisa masuk Kanaan di Kadesy
tetapi kekurangan iman dan ketaatan mereka.
6. Bilangan merupakan ―Kitab Disiplin Ilahi,‖ yang menunjukkan bahwa
Allah memang mendisiplin dan menghukum umat-Nya sendiri ketika
mereka terus mengeluh dan tidak percaya (bd. pasal 13-14; Bil 13:1-
14:45).
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru..
Keluhan dan ketidakpercayaan Israel disebutkan sebagai peringatan bagi
orang percaya di bawah perjanjian yang baru (1Kor 10:5-11; Ibr 3:16-4:6).
Hebatnya dosa Bileam (pasal 22-24; Bil 22:1-24:25) dan pemberontakan
Korah (pasal 16; Bil 16:1-50) juga disebutkan (2Ptr 2:15-16; Yud 1:11;
Why 2:14). Yesus mengacu kepada ular tembaga (Bil 21:7-9) sebagai
ilustrasi dari diri-Nya yang diangkat sehingga mereka yang percaya
kepada-Nya tidak binasa, melainkan memperoleh hidup yang kekal (Yoh
3:14-16); juga Kristus dibandingkan dengan batu karang di mana orang
Israel minum air di padang gurun (1Kor 10:4) dan dengan manna surgawi
yang mereka makan (Yoh 6:31-33).
17 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Ulangan.
Penulis : Musa
Tema : Pembaharuan Perjanjian
Tanggal Penulisan : Sekitar 1405 SM
Latar Belakang.
Kitab ini berisi amanat perpisahan Musa yang dalamnya ia mengulas
kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel demi angkatan
Israel yang baru. Mereka kini sudah mencapai akhir dari pengembaraan di
padang gurun dan siap masuk ke Kanaan. Sebagian besar angkatan ini
tidak mengingat Paskah yang pertama, penyeberangan Laut Merah, atau
pemberian Hukum di Gunung Sinai. Mereka memerlukan pengisahan
kembali yang bersemangat mengenai perjanjian, hukum Taurat, dan
kesetiaan Allah, dan suatu pernyataan baru mengenai berbagai berkat
yang menyertai ketaatan dan kutuk yang
menyertai ketidaktaatan. Berbeda dengan
kitab Bilangan yang mencatat
pengembaraan ―angkatan keluaran‖ bangsa
Israel yang suka memberontak selama 39
tahun, kitab Ulangan meliputi masa yang
pendek sekitar satu bulan pada satu tempat
di dataran Moab sebelah timur Yerikho dan
Sungai Yordan.
Ulangan ditulis oleh Musa (Ul 31:9,24-26;
bd. Bil 4:44-46; Bil 29:1) dan diwariskan
kepada Israel sebagai dokumen perjanjian
untuk dibacakan seluruhnya di hadapan
seluruh bangsa setiap tujuh tahun (Ul
31:10-13). Musa mungkin menyelesaikan
penulisan kitab ini menjelang kematiannya
sekitar tahun 1405 SM. Bahwa Musa
menulis kitab ini ditegaskan oleh
18 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Pentateukh Samaria dan Yahudi, para penulis PL (mis. Yos 1:7; 1Raj 2:3;
2Raj 14:6; Ezr 3:2; Neh 1:8-9; Dan 9:11), Yesus (Mat 19:7-9; Yoh 5:45-47)
dan penulis PB yang lain (mis. Kis 3:22-23; Rm 10:19), para cendekiawan
Kristen zaman dahulu, cendekiawan konservatif masa kini, dan bukti di
dalam kitab Ulangan sendiri (mis. kesamaan susunan dengan bentuk-
bentuk perjanjian yang ditulis pada abad ke-15 SM). Kisah kematian Musa
(pasal 34; Ul 34:1-12) sudah pasti ditambahkan segera sesudah peristiwa
itu terjadi (sangat mungkin oleh Yosua) sebagai penghargaan yang layak
bagi Musa, hamba Tuhan itu.
Tujuan.
Sebelum menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua untuk penaklukan
Kanaan, maksud Musa mula-mula ialah untuk menasihati dan mengarahkan
angkatan Israel yang baru tentang perbuatan-perbuatan perkasa dan janji-
janji Allah, kewajiban mereka bertalian dengan perjanjian untuk beriman
dan taat, dan perlunya mereka menyerahkan diri untuk takut kepada
Tuhan, hidup di dalam kehendak-Nya, serta mengasihi dan menghormati
Dia dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan mereka.
Survei.
Sebagai dokumen pembaharuan perjanjian, Ulangan disusun sesuai dengan
perjanjian antar dua kerajaan ketika itu:
pengantar (Ul 1:1-5);
pendahuluan bertalian dengan sejarah (Ul 1:6-4:43);
syarat-syarat utama (Ul 4:44-26:19);
berbagai kutukan dan berkat (Ul 27:1-30:20); dan
berbagai ketetapan mengenai kesinambungan perjanjian itu (Ul 31:1-
33:39).
19 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Dengan segala kesungguhan yang dimilikinya, Musa mengulas kembali dan
memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel terutama melalui tiga
amanat yang bersemangat.
Amanat Musa yang pertama membahas kembali sejarah dan kegagalan
Israel sejak Gunung Sinai serta menantang angkatan yang baru itu untuk
takut akan Allah dan taat kepada-Nya (Ul 1:6-4:43).
Amanat Musa yang kedua mengulas dan menerapkan banyak hukum
perjanjian berhubungan dengan soal-soal seperti melaksanakan Sabat,
penyembahan, kaum miskin, hari raya tahunan, warisan, hak milik atas
harta benda, kebejatan seks, perlakuan hamba-hamba, dan pelaksanaan
kehakiman (Ul 4:44-26:19).
Amanat Musa yang ketiga bernubuat tentang berkat dan kutukan yang
akan menimpa Israel sesuai dengan ketaatan atau ketidaktaatan mereka
(Ul 27:1-30:20). Pasal-pasal yang sisa termasuk pengangkatan Yosua oleh
Musa sebagai penggantinya serta kesaksian mengenai wafatnya Musa (Ul
31:1-34:12).
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri khas menandai Ulangan.
1. Ulangan menyediakan bagi angkatan Israel yang baru (yang sebentar
lagi akan masuk Kanaan) landasan dan motivasi yang diperlukan untuk
mewarisi tanah yang dijanjikan dengan memusatkan perhatian kepada
tabiat Allah dan perjanjian-Nya dengan Israel.
2. Ulangan merupakan ―Kitab Hukum Kedua‖ karena di dalamnya Musa,
pemimpin Israel yang berusia 120 tahun, menyatakan kembali dan
merangkum (dalam bentuk khotbah) sabda Tuhan yang terdapat di dalam
keempat kitab sebelumnya.
3. Ulangan merupakan ―Kitab Kenangan.‖ Nasihat yang khas dari Ulangan
ialah, ―Ingatlah … dan jangan melupakan.‖ Daripada mengemukakan usaha
20 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
untuk mencari ―kebenaran baru,‖ Ulangan menasihati Israel untuk
mempertahankan dan menaati kebenaran yang sudah dinyatakan Allah
sebelumnya dalam Firman-Nya yang mutlak dan tidak berubah.
4. Dasar pikiran yang penting dalam kitab ini adalah rumusan ―iman-
tambah-ketaatan.‖ Israel dipanggil untuk mempercayai Allah dengan
segenap jiwa raga dan menaati perintah-perintah-Nya dengan tekun.
Iman-tambah-ketaatan akan memungkinkan mereka mewarisi janji-janji
berkat Allah yang penuh; ketiadaan iman dan ketaatan, pada pihak lain,
akan mengakibatkan kegagalan dan hukuman.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Ketika Yesus dicobai oleh Iblis, Ia menanggapinya dengan mengutip ayat-
ayat dari Ulangan (Mat 4:4,7,10 mengutip Ul 8:3; Ul 6:16; Ul 6:13). Ketika
Yesus ditanya tentang hukum mana yang paling besar, Ia menjawab dari
Ulangan (Mat 22:37; bd. Ul 6:5). Kitab-kitab PB mengutip atau mengacu
kepada Ulangan hampir sebanyak 100 kali. Sebuah nubuat Mesianis yang
jelas (Ul 18:15-19) disebutkan dua kali dalam Kisah Para Rasul (Ul 3:22-23;
Ul 7:37). Sifat rohani Ulangan merupakan landasan dari penyataan PB.
Kitab Yosua.
Penulis : Yosua
Tema : Menaklukkan Kanaan
Tanggal Penulisan : Abad ke-14 SM
Latar Belakang.
Kitab Yosua merupakan kelanjutan sejarah Pentateukh. Kitab Yosua
mencatat peristiwa Israel menyeberangi Sungai Yordan memasuki Kanaan
setelah Musa wafat, dan juga penaklukan dan menetapnya kedua belas
suku Israel di Kanaan di bawah pemimpin Yosua. Tanggal alkitabiah untuk
21 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
masuknya Israel ke Kanaan adalah sekitar tahun 1405 SM. Kitab ini meliput
25-30 tahun selanjutnya dalam sejarah Israel, mengisahkan bagaimana
Allah memberikan kepada Israel ―negeri yang dijanjikan-Nya dengan
bersumpah untuk diberikan kepada nenek moyang mereka‖ (Yos 21:43).
Sudah sepantasnya, kitab ini dinamakan
menurut tokoh utama yang memainkan
peranan utama selaku pemimpin yang
ditetapkan Allah sepanjang kitab ini.
Sejarah pribadi Yosua mempersiapkannya
dengan baik untuk menjadi pemimpin
penaklukan. Yosua yang hidup pada akhir
masa penindasan Israel di Mesir
menyaksikan kesepuluh tulah hukuman,
Paskah pertama, penyeberangan ajaib
Laut Merah, dan tanda-tanda (dan
hukuman-hukuman) adikodrati sepanjang
perjalanan Israel di padang gurun. Ia
menjadi panglima perang di bawah Musa
dalam perang melawan suku Amalek tidak
lama sesudah meninggalkan Mesir (Kel
17:8-16), dan hanya ia sendiri yang
menyertai Musa naik ke Gunung Sinai
ketika Allah memberikan Kesepuluh
Hukum (Kel 24:12-18). Sebagai pembantu
Musa, Yosua menunjukkan suatu pengabdian dan kasih yang mendalam
kepada Allah dengan sering kali berada di hadapan Allah untuk jangka
waktu yang lama (Kel 33:11); dialah orang yang sangat menghargai
kehadiran Allah yang kudus. Ia pasti belajar banyak dari Musa, penasihat
dan pembimbingnya yang dipercayai, tentang cara-cara Allah dan kesulitan
menuntun umat itu. Di Kadesy Yosua menjadi salah seorang dari dua belas
mata-mata yang mengintai negeri Kanaan. Bersama Kaleb, ia dengan gigih
menolak laporan ketidakpercayaan sepuluh mata-mata yang lain (Bil 14:1-
45). Bertahun-tahun sebelum menggantikan Musa sebagai pemimpin
22 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Israel, Yosua sudah menunjukkan bahwa ia seorang yang beriman, bervisi,
memiliki keberanian, setia, taat dengan sungguh-sungguh, tekun berdoa,
dan mengabdi kepada Allah dan firman-Nya. Pada saat ia dipilih sebagai
pengganti Musa, ia merupakan orang yang ―penuh Roh‖ (Bil 27:18; bd. Ul
34:9).
Tradisi Yahudi (Talmud) menyebutkan Yosua sebagai penulis kitab ini. Dua
kali kitab ini menyebutkan bahwa Yosua menulis kitab ini (Yos 18:9; Yos
24:26). Bukti dari dalam kitab ini dengan kuat menunjukkan bahwa
penulisnya telah menyaksikan sendiri penaklukan Kanaan (bd. ―kita‖ dalam
Yos 5:6; perhatikan bahwa Rahab masih hidup ketika penulis menuliskan
kitab ini, Yos 6:25). Bagian-bagian yang ditambahkan setelah Yosua wafat
— mis. Yos 15:13-17 (bd. Hak 1:9-13); Yos 24:29-33 — mungkin ditulis
oleh salah seorang tua-tua ―yang hidup lebih lama daripada Yosua‖ (Yos
24:31). Yosua wafat sekitar tahun 1375 SM ketika berusia 110 tahun (Yos
24:29).
Tujuan.
Kitab Yosua ditulis sebagai catatan mengenai kesetiaan Allah dalam
menggenapi janji-janji perjanjian-Nya kepada Israel mengenai tanah
Kanaan (Yos 23:14; bd. Kej 12:6-7). Kemenangan-kemenangan
penaklukan disebut sebagai tindakan penebusan Allah bagi Israel dan
tindakan penghukuman atas kebudayaan Kanaan yang merosot (lih. Ul
9:4). Kekerasan di dalam kitab ini harus dilihat dari perspektif ini. Arkeologi
menegaskan bahwa kebejatan dan kekejaman yang merajalela menjadi ciri
khas dari suku-suku Kanaan yang diganti oleh Israel.
Survei.
Kitab Yosua dimulai di mana kitab Ulangan berakhir. Israel masih berkemah
di dataran Moab (Ul 34:1), di sebelah timur Yerikho dan Sungai Yordan.
Kitab ini terbagi atas tiga bagian.
23 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Bagian pertama (Yos 1:1-5:15) menggambarkan penugasan Yosua oleh
Allah sebagai pengganti Musa dan persiapan Israel untuk memasuki
Kanaan (Yos 1:1-3:13*), penyeberangan Sungai Yordan (Yos 3:14-4:24),
dan kegiatan perjanjian mereka yang pertama di negeri itu (pasal 5; Yos
5:1-12). Allah berjanji kepada Yosua, ―Setiap tempat yang akan diinjak oleh
telapak kakimu Ku-berikan kepada kamu‖ (Yos 1:3).
Bagian kedua (Yos 6:1-13:7) menggambarkan bagaimana Israel dengan
taat maju melawan kota-kota otonom yang bersenjata lengkap dan
memiliki tembok yang dibentengi dengan kuat. Allah memberikan
kemenangan-kemenangan menentukan kepada umat-Nya di wilayah
tengah (pasal 6-8; Yos 6:1-8:35), selatan (pasal 9-10; Yos 9:1–10:23), dan
utara (pasal 11-12; Yos 11:1-12:24) Kanaan, sehingga Israel menguasai
wilayah pegunungan (selatan ke utara) sampai ke Negev. Cara luar biasa
Israel menaklukkan Yerikho dengan jelas menunjukkan kepada Israel siapa
Pemimpin keselamatan mereka (pasal 6; Yos 6:1-27). Kekalahan Israel di
Ai menunjukkan kejujuran kitab ini dan ketaatan yang sungguh-sungguh
yang dituntut Allah dari Israel (pasal 7; Yos 7:1-26).
Bagian ketiga (Yos 13:8-22:34) mencatat pembagian tanah oleh Yosua
kepada ke-dua belas suku, warisan Kaleb, enam kota perlindungan, dan
ke-48 kota Lewi di antara suku-suku itu. Kitab ini diakhiri dengan dua
amanat perpisahan Yosua (Yos 23:1-24:28) dan pernyataan singkat
tentang penguburan Yosua dan Eleazar (Yos 24:29-33).
Ciri-ciri Khas.
Tujuh ciri utama menandai Kitab Yosua.
1. Kitab ini menjadi kitab sejarah PL pertama yang melukiskan sejarah
Israel sebagai bangsa di Palestina.
2. Kitab Yosua memberikan pengetahuan banyak tentang kehebatan hidup
Yosua selaku pilihan Allah untuk menyelesaikan tugas Musa; tugasnya ialah
menegakkan Israel sebagai umat perjanjian di tanah perjanjian.
24 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
3. Kitab ini mencatat banyak sekali mukjizat ilahi demi Israel, dua yang
paling menakjubkan ialah kejatuhan Yerikho (pasal 6; Yos 6:1-27) dan
perpanjangan waktu siang hari pada saat pertempuran di Gibeon (pasal 10;
Yos 10:1-43).
4. Inilah kitab PL terkemuka yang menggambarkan konsep ―perang suci‖
sebagai suatu tugas khusus dan terbatas yang ditetapkan Allah di dalam
konteks sejarah keselamatan.
5. Kitab ini menekankan tiga kebenaran akbar mengenai hubungan Allah
dengan umat perjanjian-Nya: kesetiaan-Nya, kekudusan-Nya, dan
keselamatan-Nya.
6. Kitab ini menekankan pentingnya mempertahankan warisan tindakan-
tindakan penyelamatan Allah demi umat-Nya dan pentingnya melestarikan
warisan tersebut dari angkatan ke angkatan.
7. Kisah panjang dalam kitab ini mengenai pelanggaran Akhan dan
hukumannya (pasal 7; Yos 7:1-26), bersama dengan berbagai nasihat,
peringatan, dan hukuman lainnya, menekankan pentingnya takut akan
Tuhan di dalam hati umat Allah.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Nama Yosua (Ibr. Yehoshua atau Yeshua) adalah nama Ibrani yang
sepadan dengan ―Yesus‖ dalam PB (lihat cat. –> ―Yos 1:1″).
Di dalam peranan menuntun Israel memasuki tanah perjanjian, Yosua
menjadi lambang PL dari Yesus yang berperanan untuk ―membawa banyak
orang kepada kemuliaan‖ (Ibr 2:10; Ibr 4:1-13 bd.2Kor 2:14). Juga,
sebagaimana Yosua yang pertama menggunakan pedang hukuman Allah
yang dahsyat dalam penaklukan, demikian pula Yosua kedua akan
menggunakannya dalam penaklukan atas bangsa-bangsa pada akhir
sejarah (Why 19:11-16).
25 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Hakim-Hakim.
Penulis : Tidak Diketahui
Tema : Kemurtadan dan Pembebasan
Tanggal Penulisan : Sekitar tahun 1050 — 1000 SM
Latar Belakang.
Kitab Hakim-Hakim menjadi mata rantai utama sejarah di antara zaman
Yosua dengan zaman raja-raja Israel. Periode para hakim mulai dari sekitar
tahun 1375 sampai 1050 SM, ketika Israel masih merupakan perserikatan
suku-suku. Kitab ini memperoleh namanya dari berbagai tokoh yang secara
berkala dibangkitkan Allah untuk memimpin dan membebaskan orang
Israel setelah mereka mundur dan ditindas oleh bangsa-bangsa tetangga.
Para hakim (berjumlah 13 dalam kitab ini) datang dari berbagai suku dan
berfungsi sebagai panglima perang dan pemimpin masyarakat; banyak
yang pengaruhnya terbatas pada sukunya sendiri, sedangkan beberapa
orang memimpin seluruh bangsa Israel. Samuel, yang pada umumnya
dipandang sebagai hakim terakhir dan nabi yang pertama tidak termasuk
dalam kitab ini.
Penulis kitab ini tidak jelas. Kitab ini sendiri menunjukkan kerangka waktu
berikut mengenai saat penulisannya: penulisannya terjadi setelah tabut
perjanjian dipindahkan dari Silo pada masa Eli dan Samuel (Hak 18:31; Hak
20:27; bd. 1Sam 4:3-11);
26 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
penulis yang sering menyebut masa
hakim-hakim sebagai ―zaman itu tidak
ada raja‖ (Hak 17:6; Hak 18:1; Hak
19:1; Hak 21:25) memberi kesan bahwa
kerajaan Israel sudah berdiri ketika kitab
ini ditulis; Yerusalem belum direbut dari
suku Yebus (Hak 1:21; bd. 2Sam 5:7).
Ketiga Petunjuk ini menunjukkan bahwa
kitab ini diselesaikan sesaat sesudah
Raja Saul naik takhta (sekitar 1050 SM),
tetapi sebelum Raja Daud menaklukkan
Yerusalem (sekitar 1000 SM). Talmud
Yahudi mengaitkan asal-usul kitab ini
dengan Samuel.
Yang pasti ialah: kitab ini mencatat dan
menilai masa para hakim dari segi
perjanjian (mis. Hak 2:1-5). Musa sudah
menubuatkan bahwa penindasan oleh
bangsa-bangsa asing akan menimpa
bangsa Israel sebagai salah satu kutukan Allah jikalau mereka menyimpang
dari perjanjian (Ul 28:25,33,48). Kitab Hakim-Hakim menggarisbawahi
kenyataan nubuat tersebut dalam sejarah.
Tujuan.
Dari segi sejarah, Hakim-Hakim memberikan catatan utama sejarah Israel
di tanah perjanjian sejak kematian Yosua hingga masa Samuel. Dari segi
teologi, kitab ini mengungkapkan kemerosotan rohani dan moral dari suku-
suku Israel setelah menetap di negeri itu, serta menunjukkan dengan jelas
dampak-dampak yang merugikan yang senantiasa terjadi apabila Israel
melupakan perjanjian mereka dengan Allah dan mulai mengikuti berhala
dan kebejatan.
27 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Survei.
Hakim-Hakim terbagi atas tiga bagian utama.
Bagian pertama (Hak 1:1-3:6) mencatat kegagalan Israel untuk
menyelesaikan sepenuhnya penaklukan negeri itu dan kemerosotan mereka
setelah kematian Yosua.
Bagian kedua (Hak 3:7-16:31) merupakan bagian utama kitab ini. Bagian
ini mencatat enam contoh dari pengalaman Israel yang terulang pada masa
hakim-hakim yang mencakup siklus kemurtadan, penindasan oleh bangsa
asing, perbudakan, berseru kepada Allah di tengah kesusahan, dan
pembebasan oleh Allah melalui para pemimpin yang diurapi Roh-Nya. Di
antara ke-13 hakim itu (semua tercakup dalam bagian kitab ini), yang
paling dikenal adalah Debora dan Barak (sebagai suatu regu), Gideon,
Yefta, dan Simson (bd. Ibr 11:32).
Bagian ketiga (Hak 17:1-21:25) menutup dengan kisah-kisah yang hidup
dari zaman hakim-hakim yang menggambarkan betapa dalamnya
kerusakan moral dan sosial yang diakibatkan kemurtadan rohani Israel.
Kitab ini mengingatkan kita bahwa satu-satunya pelajaran yang kita tarik
dari sejarah ialah bahwa kita tidak belajar dari sejarah.
Ciri-ciri Khas..
Enam ciri utama menandai kitab ini.
1. Kitab ini mencatat aneka peristiwa dari sejarah Israel yang bergolak di
antara penaklukan Palestina dan permulaan zaman kerajaan.
2. Kitab ini menggarisbawahi tiga kebenaran yang sederhana namun
mendalam: menjadi umat Allah berarti bahwa Allah harus menjadi Raja dan
Tuhan umat-Nya; dosa selalu menghancurkan umat Allah; dan ketika umat
Allah merendahkan diri mereka, berdoa, dan berbalik dari cara hidup
28 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
mereka yang jahat, Dia akan mendengar dari sorga dan memulihkan negeri
mereka (bd. 2Taw 7:14).
3. Kitab ini menekankan bahwa setiap kali Israel kehilangan identitas
sebagai umat perjanjian di bawah pemerintahan Allah, mereka berulang-
ulang terjerumus ke dalam lingkaran kekacauan rohani, moral, dan sosial
dengan akibat ―setiap orang berbuat apa yang benar menurut
pandangannya sendiri‖ ; bd. Hak 17:6).
4. Kitab ini menyatakan beberapa pola yang berulang kali terjadi dalam
sejarah umat Allah di bawah kedua perjanjian: jika umat Allah tidak
mempersembahkan seluruh hati mereka kepada-Nya dalam kasih yang taat
dan kewaspadaan rohani yang tekun, hati mereka menjadi keras dan tidak
peka terhadap Allah, mengarah kepada kemunduran dan akhirnya
kemurtadan; Allah panjang sabar dan manakala umat-Nya berseru dalam
pertobatan, Ia bermurah hati untuk memulihkan mereka dengan
membangkitkan orang-orang yang diurapi dan dikuasai Roh Kudus untuk
membebaskan mereka dari hukuman dosa yang menindas; dan para
pemimpin yang diurapi yang dipakai Allah untuk membebaskan umat-Nya
sering kali menjadi rusak sendiri karena kekurangan yang mendasar dalam
kerendahan hati, watak, atau kebenaran.
5. Kitab ini yang meliputi kemurtadan, penindasan, penderitaan, dan
pembebasan semua bermula dengan cara yang sama; ―orang Israel
melakukan apa yang jahat di mata Tuhan‖ (mis. Hak 2:11; Hak 3:7).
6. Kitab ini menyatakan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa asing yang
lebih jahat daripada umat-Nya sendiri untuk menghukum umat-Nya itu
karena dosa-dosa mereka dan menuntun mereka kepada pertobatan dan
kebangunan rohani. Hanya campur tangan Allah inilah yang melindungi
bangsa Israel sehingga tidak ditelan seluruhnya oleh penyembahan berhala
di sekitar mereka.
29 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Kitab Hakim-Hakim menyatakan suatu prinsip ilahi yang abadi: ketika Allah
memakai orang dengan luar biasa dalam pelayanan-Nya, Roh Tuhan turun
ke atasnya (Hak 3:10; bd. Hak 6:34; Hak 11:29; Hak 14:6,19; Hak 15:14).
Pada permulaan pelayanan Yesus, Roh Kudus turun keatas-Nya ketika Ia
dibaptis (Mat 3:16; Luk 3:21-22). Sebelum naik kepada Bapa, Yesus
memerintahkan murid-murid-Nya untuk menantikan karunia yang
dijanjikan Bapa — yaitu, Roh Kudus (Kis 1:4-5); alasan yang diberikan-Nya
ialah bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas
mereka (Kis 1:8; bd. Hak 4:33). Di bawah kedua perjanjian, cara Allah
untuk mengalahkan musuh dan memajukan kerajaan-Nya ialah dengan
memakai daya, kekuatan, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui
bejana-bejana manusiawi yang berserah dan taat kepada-Nya.
30 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Rut.
Penulis : Tidak Diketahui
Tema : Kasih yang Menebus
Tanggal Penulisan : Abad ke-10 SM
Latar Belakang.
Secara historis, kitab ini menguraikan
berbagai peristiwa dalam kehidupan suatu
keluarga Israel pada zaman para hakim
(Rut 1:1; sekitar 1375-1050 SM). Secara
geografis, Latar Belakang. 18 ayat pertama
kitab ini adalah di tanah Moab (di sebelah
timur Laut Mati). Sisa kitab ini terjadi dekat
atau di Betlehem di Yehuda. Secara liturgis,
kitab ini menjadi salah satu dari lima
gulungan dari bagian ketiga Alkitab Ibrani,
yaitu _Hagiographa_ (―Tulisan-Tulisan
Kudus‖). Tiap-tiap tulisan ini dibacakan di
depan umum pada salah satu hari raya
Yahudi tahunan. Karena drama inti dalam
kitab ini terjadi pada waktu panen, kitab ini
biasanya dibaca pada Hari Raya Panen
(Pentakosta).
Karena kitab ini hanya merunut keturunan
Rut sampai Raja Daud (Rut 4:21-22),
mungkin sekali kitab ini ditulis pada zaman
pemerintahan Daud. Penulis kitab ini tidak pernah disebutkan dalam
Alkitab, sekalipun tradisi Yahudi (mis. Talmud) menyebutkan Samuel
sebagai penulisnya.
31 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Tujuan.
Rut ditulis untuk menguraikan bagaimana melalui kasih yang berkorban
dan pelaksanaan hukum Allah yang benar, seorang wanita muda Moab
yang saleh menjadi buyut raja Israel, Daud. Kitab ini juga ditulis untuk
melestarikan sebuah kisah indah dari zaman hakim-hakim mengenai
sebuah keluarga saleh yang kesetiaannya dalam penderitaan sangat
kontras dengan kemerosotan rohani dan moral yang umum di Israel pada
masa itu.
Survei.
Kisah kasih yang menebus ini dibuka dengan Elimelekh yang meninggalkan
Yehuda dan menetap di Moab karena bencana kelaparan (Rut 1:1-2).
Kesengsaraan terus mendampingi Elimelekh ketika ia dan kedua putranya
wafat di Moab (Rut 1:3-5), serta meninggalkan istri mereka sebagai janda.
Kemudian kisah ini dilanjutkan dengan empat periode utama.
Naomi (janda Elimelekh) dan menantunya yang saleh, Rut, kembali ke
Betlehem di Yehuda (Rut 1:6-22).
Dalam pemeliharaan Allah, Rut menjumpai Boas, seorang sanak saudara
Elimelekh yang kaya raya (pasal 2; Rut 2:1-23).
Karena anjuran Naomi, Rut menyampaikan kepada Boas minatnya
terhadap kemungkinan untuk menikah menurut hukum penebus-kerabat
(pasal 3; Rut 3:1-18).
Sebagai penebus-kerabat, Boas membeli tanah milik Naomi dan menikahi
Rut. Rut melahirkan seorang putra bernama Obed — kakek Daud (pasal 4;
Rut 4:1-22). Kitab ini mulai dengan kemalangan yang suram, tetapi
berakhir dengan penyelesaian yang indah — bagi Naomi, Rut, Boas dan
Israel.
32 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Ciri-ciri Khas.
Enam ciri utama menandai kitab Rut.
1. Kitab ini merupakan salah satu dari dua kitab dalam Alkitab yang
memakai nama seorang wanita (yang satunya adalah Ester).
2. Kitab ini ditulis dengan Latar Belakang. gelap dari ketidaksetiaan dan
kemurtadan Israel sepanjang masa hakim-hakim, sambil menguraikan
sukacita dan kesusahan sebuah keluarga yang saleh di Betlehem selama
masa yang kacau-balau itu.
3. Kitab ini menunjukkan bahwa rencana penebusan Allah juga mencakup
orang bukan Israel yang pada masa PL, ditempatkan dalam
persemakmuran Israel setelah bertobat dan beriman kepada Tuhan.
4. Kitab ini menekankan penebusan yang adalah tema inti sepanjang
dengan peranan penebus-kerabat Boas sebagai salah satu gambaran atau
lambang PL yang paling jelas mengenai pelayanan syafaat Yesus Kristus.
5. Kitab ini adalah pernyataan ayat yang paling terkenal Rut kepada Naomi
ketika masih berada di Moab, ―Ke mana engkau pergi, ke situ jugalah aku
pergi … bangsamulah bangsaku dan Allahmulah Allahku‖ (Rut 1:16).
6. Kitab ini memberikan suatu gambaran hidup yang realistis dengan
pergumulan dan kesedihan, namun menjelaskan bagaimana iman dan
kesetiaan dari umat yang saleh memungkinkan Allah mengubah suatu
tragedi menjadi kemenangan dan kekalahan menjadi penebusan.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Ada empat kebenaran PB yang dijelaskan dalam kitab ini.
1. Kesengsaraan yang dialami manusia menjadi kesempatan bagi Allah
untuk memajukan maksud-maksud penebusan-Nya yang akbar (bd. Fili
1:12).
33 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
2. Termasuknya Rut dalam penebusan menunjukkan bahwa keikutsertaan
dalam Kerajaan Allah bukanlah karena keturunan, tetapi karena
menyesuaikan kehidupan dengan kehendak Allah oleh ketaatan yang
tumbuh karena iman (Rm 1:5; bd. Rm 16:26).
3. Kedudukan Rut dalam daftar keturunan Daud dan Yesus (lih. Mat 1:5)
menandakan bahwa semua bangsa akan diwakili di dalam kerajaan ―Putera
Daud‖ (Why 5:9; Why 7:9).
4. Boas sebagai penebus-kerabat adalah lambang dari Penebus agung,
Yesus Kristus (Mat 20:28; lih. Rut 4:10).
Kitab I Samuel.
Penulis : Tidak Diketahui
Tema : Kerajaan Teokratis
Tanggal Penulisan : Akhir abad ke-10 SM
Latar Belakang.
Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama
menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang
pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk
mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun
sejarah Israel — dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-
1010 SM) — dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara
masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama
membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama
dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan
dari Saul ke Daud.
Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya
tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah
kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd.
1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang
34 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
terilham yang memakai beberapa
sumber, termasuk catatan-catatan
Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24;
1Taw 29:29); identitas sejarahwan
terilham ini tidak kita kenal.
Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan
tidak lama sesudah tahun 930 SM,
karena 1 Samuel tampaknya menunjuk
kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6)
dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari
terakhir Daud.
Tujuan.
1 Samuel menguraikan titik peralihan
yang kritis dalam sejarah Israel dari
kepemimpinan para hakim kepada
pemerintahan seorang raja. Kitab ini
menyatakan ketegangan di antara
pengharapan bangsa itu akan seorang
raja (seorang pemimpin yang lalim, ―seperti pada segala bangsa-bangsa
lain,‖ 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja
mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan
pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat
Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.
Survei.
Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul,
dan Daud.
1. Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan
nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4).
35 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel dengan
bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal
7; 1Sam 7:1-17), meletakkan landasan yang memberikan para nabi
kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr
11:32), dan dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan
teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai
pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah
Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa
keluaran.
2. Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang
raja ―seperti pada segala bangsa-bangsa lain‖ (1Sam 8:5,20). Saul dengan
cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku
jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13,
15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh
Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta
Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan
kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam
19:1-30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara
membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk
bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan
kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).
Ciri-ciri Khas.
Enam ciri utama menandai 1 Samuel.
1. Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi
kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk
kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-
hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-
Nya melalui para nabi.
36 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
2. Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di
Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini
memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi
(1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. Kitab ini mencatat bahwa Samuel menekankan pentingnya doa dan
kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam
9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam
15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10;
1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. Kitab ini berisi infoRomasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai
tiga pemimpin penting Israel – Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1-7:17), Saul
(pasal 8-31; 1Sam 8:1-31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1-31:13).
5. Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah
berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat
(pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1-
20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1-
30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28;
1Sam 28:1-25).
6. Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai:
―Ikabod‖ yang artinya ―tanpa kemuliaan,‖ karena ―telah lenyap kemuliaan
dari Israel‖ (1Sam 4:21); ―Eben-Haezer‖ yang artinya ―batu pertolongan,‖
karena ―Sampai di sini Tuhan menolong kita‖ (1Sam 7:12); dan ―Hidup
raja!‖ (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang
memakai istilah ―Tuhan semesta alam‖ (mis. 1Sam 1:3).
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru..
1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus
sebagai nabi, imam, dan raja.
37 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
1. Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel,
Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam
menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. Daud — lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah
dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis
13:36) — menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB
menyebut Yesus Kristus sebagai ―Anak Daud‖ (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat
21:9), ―keturunan Daud‖ (Rm 1:3), dan ―tunas, yaitu keturunan Daud‖
(Why 22:16)
Kitab II Samuel.
Penulis : Tidak dikenal
Tema : Pemerintahan Daud
Tanggal Penulisan : Akhir abad ke-10 SM
Latar Belakang.
Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL
Ibrani, Latar Belakang. 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada
permulaan 1 Samuel. Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel
meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga
kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya
mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar
1010-970 SM).
Tujuan.
2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis
kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan
pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana
dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian
38 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan
kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1-30:20).
Survei.
Catatan lengkap dari kehidupan Daud
terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj
2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian
Saul dan pengurapan Daud di Hebron
sebagai raja atas Yehuda selama tujuh
setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1-
4:12). Sisa kitab ini memusatkan
perhatian pada 33 tahun berikutnya
dalam kehidupan Daud sebagai raja
seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24;
2Sam 5:1-24:25). Titik peralihan dari
kitab ini dan juga dari kehidupan Daud
ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan
pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-
27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud
melambangkan sebagian besar cita-cita
seorang raja teokratis. Di bawah
perkenan, hikmat, dan pengurapan
Allah, Daud merebut Yerusalem dari
suku Yebus dan menjadikannya ibu kota
Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25), membawa
kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan
perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan menaklukkan musuh-
musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1-10:27);
lalu ―makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta
alam, menyertainya‖ (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik
banyak ―orang perkasa‖ dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam.
Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas
39 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas
dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang
keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara
sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6;
Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16). Akan tetapi, setelah dosa perzinaan
dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan
pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1-
17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1-20:26); berkat
nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun
Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat
pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mzm 51:1-21), akibat-akibat
pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga
sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak
Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23).
Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. Mazmur-Mazmur
gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala
menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang
kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian
tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat
didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai 2 Samuel.
1. 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan
Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus
dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya
ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus
Kristus.
2. Kitab ini memiliki titik pusat (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat
penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan
suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah
40 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
3. Kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh
Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-
terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud — pribadi,
keluarga, dan nasional. Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan
yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan
urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah
apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran
moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang
berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan
berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa,
sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-
31).
4. Kitab ini memiliki pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak
beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu
(pasal 12-21; 2Sam 12:1-21:22) menunjukkan betapa terikatnya
kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral
pemimpinnya.
5. Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan
kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya
menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang
mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan
ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19)
melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus,
karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan
janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua
menunjuk ke depan kepada ―Anak Daud‖ terakhir, Yesus Kristus, dan
kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana
dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33).
41 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan
Daud.
Kitab I Raja-Raja.
Penulis : Tidak dikenal
Tema : Raja-raja Israel dan Yehuda
Tanggal Penulisan : Sekitar 560-550 SM
Latar Belakang.
1 dan 2 Raja-Raja langsung melanjutkan sejarah yang tercatat dalam 1 dan
2 Samuel. Keempat kitab ini secara selektif meliput seluruh sejarah para
raja Israel dan Yehuda (sekitar tahun
1050-586 SM). 1 dan 2 Raja-Raja secara
kronologis meliput empat abad sejarah
tersebut — sejak masa Raja Salomo (970
SM) hingga masa pembuangan di Babel
(586 SM); 1 Raja-Raja sendiri meliput
sekitar 120 tahun — masa pemerintahan
Salomo selama 40 tahun (970-930 SM),
dan sekitar 80 tahun sejarah kerajaan yang
terpecah (sekitar 930-852 SM).
1 dan 2 Raja-Raja bermula menjadi satu
kitab dalam PL Ibrani; oleh karena itu
masalah kepenulisan berkaitan dengan
keduanya sebagai satu kitab. Peristiwa
terakhir yang tercatat (2Raj 25:27) ialah
pembebasan Raja Yoyakhin dari penjara
Babel (sekitar 560 SM). Oleh karena itu 1
dan 2 Raja-Raja secara lengkap mungkin
tertulis dalam dasawarsa 560-550 SM.
Sekalipun penulisnya tidak disebutkan,
42 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
jelaslah dia seorang nabi merangkap sejarawan yang terilhamkan untuk
menafsirkan pemerintahan semua raja Israel dan Yehuda dipandang dari
sudut perjanjian Allah dengan bangsa Ibrani. Jelas pula bahwa penulis
mempergunakan beberapa sumber masukan:
―kitab riwayat Salomo‖ (1Raj 11:41),
―kitab sejarah raja-raja Israel‖ (mis. 1Raj 14:19),
―kitab sejarah raja-raja Yehuda‖ (mis. 1Raj 14:29).
Sumber-sumber tertulis ini mungkin adalah catatan-catatan yang dibuat
oleh para nabi dan bukan dokumen negara yang resmi; mungkin juga
penulis memeriksa tulisan nabi-nabi lain seperti yang tercantum dalam
1Taw 29:29. Untuk mendapat gambaran ikhtisar tentang raja-raja Israel
dan Yehuda.
Tujuan.
1 dan 2 Raja-Raja ditulis untuk memberikan kepada orang Ibrani dalam
pembuangan di Babel suatu penafsiran yang bersifat nubuat tentang
sejarah mereka supaya dapat memahami mengapa bangsa itu terpecah
pada tahun 930 SM, mengapa kerajaan Israel di utara jatuh pada tahun
722 SM, dan mengapa kerajaan Daud dan Yerusalem jatuh pada tahun 586
SM. Penulis menekankan bahwa perpecahan kerajaan serta keruntuhan
Israel dan Yehuda adalah akibat langsung yang tidak dapat dielakkan dari
penyembahan berhala dan ketidakbenaran para raja dan bangsa itu secara
keseluruhan; mengingat itu penulis mengevaluasi keberhasilan atau
kegagalan setiap raja sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaannya
terhadap Allah dan perjanjian. Apa pun juga keberhasilan politik atau
ekonomi yang telah dicapai seorang raja, ia dinyatakan gagal apabila ia
tidak mendukung perjanjian itu. Pemahaman yang bersifat nubuat ini
disajikan agar semua orang buangan untuk selamanya akan meninggalkan
penyembahan berhala, berbalik kepada Allah, dan menaati perintah-
perintah-Nya hingga angkatan-angkatan selanjutnya.
43 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Survei.
1 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama.
Bagian Pertama menguraikan masa pemerintahan Raja Salomo (pasal 1-11;
1Raj 1:1-11:43). Pasal-pasal yang pertama menerangkan situasi ketika
Salomo dinobatkan menjadi raja (pasal 1-2; 1Raj 1:1-2:46) dan
permohonannya akan hikmat yang dengannya ia dapat memerintah bangsa
itu (pasal 3; 1Raj 3:1-28). Tujuh pasal selanjutnya menguraikan
perkembangan Salomo sampai menjadi tokoh dunia dan puncak
kemakmuran, kedamaian, kekuasaan, dan kemuliaan Israel — semuanya
selama 20 tahun pertama dari masa pemerintahan Salomo. Dalam kurun
waktu ini Salomo mendirikan dan menahbiskan Bait Suci di Yerusalem
(pasal 6,8; 1Raj 6:1-38; 1Raj 8:1-66). Pasal 11 (1Raj 11:1-43)
menguraikan 20 tahun kedua pemerintahan Salomo — tahun-tahun
pemuasan menurut suka hatinya, poligami yang menyolok, penyembahan
berhala, dan pengikisan dasar-dasar bangsa tersebut. Pada saat
kematiannya, bibit-bibit perpecahan dan kemerosotan kerajaan itu telah
ditaburkan.
Bagian Kedua menguraikan perpecahan kerajaan di bawah pemerintahan
putra Salomo, Rehabeam, dan masa 80 tahun berikutnya dengan
kemunduran rohani dan politik kedua kerajaan di bawah pemerintahan
dinasti rajanya sendiri-sendiri (pasal 12-22; 1Raj 12:1-22:54). Tokoh-tokoh
utama di bagian kedua ini ialah Raja Rehabeam dari selatan dan Yerobeam
dari kerajaan utara, Raja Ahab dan istrinya yang jahat Izebel (utara), dan
nabi Elia (utara).
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai kitab ini.
44 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
1. Kitab ini memperkenalkan para nabi sebagai wakil dan juru bicara Allah
kepada raja-raja Israel dan Yehuda — misalnya, Ahia (1Raj 11:29-40; 1Raj
4:5-18), Semaya (1Raj 12:22-24), Mikha (1Raj 22:8-28), dan khususnya
Elia (pasal 17-19; 1Raj 17:1-19:21).
2. Kitab ini menekankan nubuat dan penggenapannya di dalam sejarah
para raja. Berkali-kali nubuat tertentu yang tertulis dinyatakan sebagai
sudah tergenapi (mis. 2Sam 7:13 dengan 1Raj 8:20; 1Raj 11:29-39 dan
1Raj 12:15; 1Raj 13:1-34 dengan 2Raj 23:16-18).
3. Kitab ini berisi banyak kisah Alkitab yang terkenal — mis. hikmat Salomo
(pasal 3-4; 1Raj 3:1-4:34), penahbisan Bait Suci (pasal 8; 1Raj 8:1-66),
kunjungan ratu Syeba ke Yerusalem (pasal 10; 1Raj 10:1-13), pelayanan
Elia, khususnya bentrokannya dengan Baalisme di Gunung Karmel (pasal
18; 1Raj 18:1-46).
4. Kitab ini mencakup data kronologis yang banyak mengenai raja-raja
Israel dan Yehuda yang sering kali sulit diserentakkan. Akan tetapi,
sebagian besar persoalan dipecahkan dengan memuaskan bila mengerti
ada kemungkinan terjadinya tumpang tindih masa pemerintahan, masa
pemerintahan bersama seorang putra dengan ayahnya, dan cara yang
berbeda untuk menentukan awal pemerintahan seorang raja.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
PB mencatat bahwa Yesus menyatakan kepada angkatan-Nya bahwa
pentingnya hidup dan kerajaan-Nya jauh melampaui hikmat, kekuasaan,
kemuliaan, dan kemegahan Salomo dan masa pemerintahannya;
―sesungguhnya yang ada di sini lebih daripada Salomo‖ (Mat 12:42).
Apalagi, kemuliaan Allah yang memenuhi bait Salomo ketika ditahbiskan
kini tinggal di antara umat manusia di dalam diri Yesus, Anak Tunggal Bapa
(Yoh 1:14).
45 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab II Raja-Raja.
Penulis : Tidak dikenal
Tema : Para Raja Israel dan Yehuda
Tanggal Penulisan : Sekitar 560-550 SM
Latar Belakang.
Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan,
maka infoRomasi penting tentang Latar Belakang. 2 Raja-Raja terdapat
dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja. 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran
kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab
ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya
kedua kerajaan itu:
(1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk
negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan (2) perusakan Yerusalem dan
pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.
2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345
tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku
utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja
(9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20
raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345
tahun.
Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang
tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan
menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah
selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel,
sedangkan Yl, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia
bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan
sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja
mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.
46 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Tujuan.
2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja. Secara
singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-
orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat
nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah
supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.
Survei.
Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:
Sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada
tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1-17:41) dan sejarah Yehuda setelah
keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal
18-25; 2Raj 18:1-25:30).
Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-
hentinya ―melakukan apa yang jahat di mata Tuhan‖ (mis. 2Raj 3:2). 2
Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di
Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk
memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan
perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1-9:37).
Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja
yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-
21; 2Raj 18:1-21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1-23:35), yang
berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah.
Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara peRomanen mengubah
arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah
wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat
menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh
Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).
47 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.
1. Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan
penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-
Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda — mis. Elia dan Elisa
(pasal 1-13; 2Raj 1:1-13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-
34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. Kitab ini menoroti pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti
sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1-13:25).
3. Kitab ini menceritakan hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang
sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia
(2Raj 18:1-20:21) dan Yosia (2Raj 22:1-23:29).
4. Kitab ini menunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya
akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip
abadi bahwa ―kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah
noda bangsa‖ (Amos 14:34).
5. Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga
dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang
dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman
(pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-
33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan
Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal
18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia
yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).
48 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan
para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan
Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan
jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya
kepada Daud melalui Yesus Kristus, ―Anak Daud‖ (Mat 1:1; Mat 9:27-31;
Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah
berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).
Kitab I Tawarikh.
Penulis : Ezra (?)
Tema : Sejarah ―Penebusan‖ Israel
Tanggal Penulisan : 450-420 SM
Latar Belakang.
Sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2
Tawarikh bersifat pra-pembuangan;
akan tetapi, asal-usul dan sudut
pandangan kitab-kitab ini bersifat
pasca-pembuangan — ditulis pada
parohan kedua abad ke-5 SM, suatu
waktu sesudah Ezra dan sejumlah
besar orang Yahudi buangan dari Babel
dan Persia kembali ke Palestina (457
SM). Penyerbuan dan pembinasaan
Yerusalem oleh Raja Nebukadnezar
(605-586 SM) bersama dengan
pembuangan di Babel selama 70 tahun
telah menghancurkan sebagian besar
pengharapan dan cita-cita orang
Yahudi sebagai umat perjanjian; oleh
49 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
karena itu, para buangan yang kembali ke Yerusalem untuk membangun
kembali kota itu dan Bait Suci memerlukan landasan rohani, yaitu: sebuah
jati-diri dengan sejarah penebusan yang lampau dan suatu pemahaman
tentang sifat iman mereka kini dan harapan mereka akan masa depan
sebagai umat perjanjian. 1 dan 2 Tawarikh ditulis untuk memenuhi
kebutuhan ini.
Kedua kitab Tawarikh, Ezra, dan Nehemia, semua ditulis untuk orang
Yahudi yang kembali ke Palestina dari pembuangan. Kitab-kitab ini sangat
mirip satu dengan lainnya dalam gaya, bahasa, sudut pandang, dan
maksud. Para sarjana pada umumnya beranggapan bahwa semua kitab ini
adalah hasil karya satu orang penulis atau penyusun, yang menurut
Talmud dan ahli kitab Yahudi dan Kristen yang paling kuno, adalah Ezra,
imam dan ahli Taurat. Karena 1 dan 2 Tawarikh ditulis dari perspektif
seorang imam dan mungkin juga pada masa hidup Ezra, dan karena ayat-
ayat penutup 2 Tawarikh (1Taw 36:22-23) diulang kembali dalam Ezr 1:1-
3, tradisi Talmud bahwa Ezra adalah ―penulisnya‖ dikuatkan.
Penulis mencari keterangan dari banyak sumber tertulis ketika menulis
kitab Tawarikh ini, termasuk beberapa kitab PL dan catatan non-kanonik
mengenai para raja dan nabi (lih. 1Taw 29:29; 2Taw 9:29; 2Taw 12:15;
2Taw 20:34; 2Taw 32:32). Menurut kitab Apokrifa, 2 Makabe (2:13-15),
Nehemia, selama menjadi gubernur, mendirikan sebuah perpustakaan di
Yerusalem yang berisi banyak dokumen dari para raja dan nabi. Selaku
pemimpin rohani, Ezra diberi hak untuk memakai semua dokumen yang
tersedia dalam menyusun Tawarikh. Pandangan ini merupakan tradisi kuno
dan mungkin menggambarkan dengan tepat cara Roh Kudus menuntun
dan mengilhamkan penyusunan kedua kitab ini.
Tujuan.
Tawarikh ditulis untuk menghubungkan orang-orang Yahudi buangan yang
kembali dengan nenek moyang dan sejarah penebusan mereka. Dengan
demikian, Tawarikh menggarisbawahi tiga pokok;
50 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
pentingnya pelestarian warisan kebangsaan dan rohani bagi orang Yahudi;
pentingnya hukum Taurat, bait suci, dan keimaman dalam hubungan
mereka yang terus-menerus dengan Allah, jauh lebih penting dari kesetiaan
kepada raja duniawi; dan
pengharapan ultima Israel dalam janji Allah akan seorang Mesias dari
keturunan Daud untuk duduk di atas takhta selama-lamanya (1Taw 17:14).
Survei.
Sekalipun asal-usul dan sudut pandangan 1 dan 2 Tawarikh itu bersifat
pasca-pembuangan, kitab ini berisi pandangan sekilas sejarah PL dari Adam
hingga ketetapan Koresy (sekitar 538 SM), ketika orang Yahudi diizinkan
kembali ke negara mereka dari tempat pembuangan di Babel dan Persia. 1
Tawarikh disusun sekitar dua pokok pembahasan: sejarah keturunan Israel
(pasal 1-9; 1Taw 1:1-9:44) dan masa pemerintahan Raja Daud (pasal 10-
29; 1Taw 10:1-29:30).
Pasal 1-9 (1Taw 1:1-9:44) menelusuri sejarah penebusan Israel yang unik
dari Adam hingga Abraham sampai Daud dan pembuangan di Babel. Suku
Yehuda ditempatkan pertama di antara kedua belas anak Yakub karena
rumah Daud, bait suci, dan Mesias semuanya berasal dari Yehuda. Daftar-
daftar keturunan mengungkapkan bagaimana Allah memilih dan
memelihara suatu kaum sisa untuk diri-Nya sejak awal sejarah manusia
hingga awal zaman pasca-pembuangan. Perspektif keimaman kitab ini jelas
karena keluarga imam dan suku Lewi memperoleh perhatian khusus.
Pasal 10-29 (1Taw 10:1-29:30) menceritakan masa pemerintahan Daud.
Para pahlawan Daud (pasal 11-12; 1Taw 11:1-12:40) dan kemenangan-
kemenangannya yang luar biasa (pasal 14, 18-20; 1Taw 14:1-17; 1Taw
18:1-20:8) dipuji. Juga, suku Lewi, para imam, dan pemusik pada masa
pemerintahannya disoroti (pasal 23-26; 1Taw 23:1-26:32). Penulis
menekankan bagaimana Daud membawa kembali tabut perjanjian dan
51 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
penetapan Yerusalem sebagai pusat ibadah Israel (pasal 13-16, 22, 28-29;
1Taw 13:1-16:43; 1Taw 22:1-19; 1Taw 28:1-29:30).
1 Tawarikh berbeda dengan 2 Samuel karena tidak menyebut dosa-dosa
Daud yaitu perzinaan dan pembunuhan serta akibat-akibat tragis yang
mengikutinya. Sebagai gantinya, 1 Tawarikh menyisipkan apa yang tidak
disajikan 2 Samuel: persiapan Daud yang rajin dan teliti untuk
pembangunan bait suci dan penetapan penyembahan Tuhan Allah. Di
bawah pimpinan Roh Kudus, hal-hal yang tak dicantumkan dan yang
ditambahkan dalam kitab ini direncanakan untuk memenuhi kebutuhan
umat Allah dalam masyarakat pasca-pembuangan.
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai 1 Tawarikh.
1. Kitab ini kurang lebih mencakup kurun sejarah yang sama dengan 1 dan
2 Samuel.
2. Kitab ini memaparkan silsilah-silsilahnya (pasal 1-9; 1Taw 1:1-9:44)
menjadi daftar terpanjang dan paling lengkap dalam Alkitab. Karena dalam
susunan asli Ibrani kitab-kitab PL, 1 dan 2 Tawarikh terletak paling akhir.
Letaknya daftar keturunan ini tepat untuk memberikan inspirasi dan isi
kepada silsilah Mesias pada permulaan PB.
3. Kitab ini dengan jelas menguraikan kebangunan rohani dan
pembaharuan yang belum pernah terjadi sebelumnya dari semua bentuk
penyembahan ketika Daud membawa tabut perjanjian ke Yerusalem (pasal
15-16; 1Taw 15:1-16:43).
4. Kitab ini menekankan perjanjian Allah dengan Daud (pasal 17; 1Taw
17:1-27) sebagai pusat pengharapan Israel akan Mesias yang dijanjikan.
5. Kitab ini memberikan pilihan atas peristiwa sejarahnya mencerminkan
perspektif keimaman dari sang penulis yang diilhamkan mengenai
52 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
penetapan kembali bait suci, hukum Taurat, dan keimaman dalam
masyarakat Yerusalem pasca-pembuangan.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru..
Daftar keturunan dari Adam hingga pembuangan Babel, termasuk raja-raja
keturunan Daud dan keturunan mereka (pasal 3-4; 1Taw 3:1-4:43),
memberikan data yang diperlukan bagi silsilah PB dari Yesus Mesias dalam
Matius (Mat 1:1-17) dan Yesus, Anak Allah dalam Lukas (Luk 3:23-28).
Gambaran mengenai Daud dalam 1 Tawarikh, duduk di takhta Tuhan dan
memerintah kerajaannya (1Taw 17:14), melambangkan kedatangan
Mesias, ―Anak Daud‖, Yesus Kristus.
Para pengritik yang tidak bertanggung jawab memandang Tawarikh
sebagai sejarah isapan jempol atau yang diputarbalikkan, yang pada
umumnya kurang dapat diandalkan dibandingkan dengan Samuel dan
Raja-Raja. Harus diakui bahwa Tawarikh merupakan sejarah yang sangat
selektif; akan tetapi, tidak benar bahwa itu isapan jempol atau tidak dapat
diandalkan. Memang benar Tawarikh menekankan sisi terang sejarah
Yahudi; tidak benar bahwa kegagalan-kegagalannya disangkal (mis. 1Taw
21:30). Ketika tidak mencantumkan sejarah yang dicatat oleh Samuel dan
Raja-Raja, penulis Tawarikh menganggap bahwa para pembacanya
mempunyai pengetahuan tentang kedua kitab ini. Hukuman-hukuman
kenabian dari Samuel dan Raja-Raja, serta pengharapan-pengharapan
keimaman dari Tawarikh, keduanya benar dan sangat diperlukan. Banyak
pernyataan sejarah yang hanya terdapat dalam 1 Tawarikh telah terbukti
dapat diandalkan oleh penemuan-penemuan arkeologis; tidak ada yang
tidak dapat dipertahankan. Juga, keahlian yang teliti telah memberikan
penjelasan-penjelasan yang dapat diterima mengenai masalah angka-
angka yang besar dalam Tawarikh. Tawarikh berdiri sebagai bagian penting
yang dapat diandalkan dari keseluruhan catatan perjanjian yang lama yang
diilhamkan oleh Allah.
53 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab II Tawarikh.
Penulis : Ezra (?)
Tema : Ibadah, Kebangunan Rohani, dan Pembaharuan Sejati
Tanggal Penulisan : 450-420 SM
Latar Belakang.
Karena 1 dan 2 Tawarikh mula merupakan satu kitab dalam PL Ibrani,
Latar Belakang. 2 Tawarikh dibahas dengan lebih terinci dalam
―Pendahuluan 1 Tawarikh‖.
2 Tawarikh meliput kurun sejarah yang sama dengan 1 dan 2 Raja-Raja —
yaitu, pemerintahan Salomo (971-931 SM) dan kerajaan terpecah (930-586
SM). Berbeda dengan 1 dan 2 Raja-Raja, yang merunut sejarah kedua
belahan kerajaan itu, 2 Tawarikh hanya berfokus pada nasib Yehuda.
Penulis memandang kerajaan Yehuda di selatan sebagai aliran utama dari
―sejarah penebusan‖ Israel karena bait suci di Yerusalem tetap menjadi
pusat penyembahan yang benar kepada Allah, raja-raja Yehuda adalah
keturunan Daud, dan Yehuda adalah suku yang terkemuka di antara orang-
orang Yahudi yang kembali untuk membangun Yerusalem dan bait suci
kembali.
2 Tawarikh ditulis dari perspektif seorang imam pada parohan kedua abad
ke-5 SM ketika bait suci, keimaman, dan perjanjian Daud kembali menjadi
hal yang sangat penting.
Tujuan.
Seperti 1 Tawarikh, 2 Tawarikh ditulis untuk kaum sisa Yahudi yang
kembali dan berhadapan dengan kebutuhan mendesak untuk menemukan
kembali warisan rohani mereka. Daripada menekankan sisi gelap dari
sejarah Israel, kitab ini menekankan kebangunan rohani, pembaharuan,
dan kebangkitan kembali iman bagi para buangan yang patah semangat,
54 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
yang mencari masa depan dan pengharapan penebusan di tanah
perjanjian.
Survei.
Sejarah dalam 2 Tawarikh terbagi menjadi dua bagian utama.
Pasal 1-9 (2Taw 1:1-9:31) menceritakan masa pemerintahan Salomo, yang
menjadi masa keemasan Israel dalam damai sejahtera, kuasa,
kemakmuran, dan kehormatan. Sekalipun demikian, sesuai dengan
Tujuan.. utama seluruh Tawarikh, dua pertiga bagian dari sembilan pasal
ini berfokus pada pembangunan dan penahbisan bait suci sebagai pusat
penyembahan Israel yang sejati kepada Allah (pasal 2-7; 2Taw 2:1-7:23).
Pasal 10-36 (2Taw 10:1-36:23) merupakan kisah yang sangat terpilih
perihal para raja Yehuda setelah kematian Salomo dan perpecahan
kerajaan itu. Di tengah-tengah kemerosotan rohani dan kemurtadan
Yehuda, 2 Tawarikh menonjolkan raja-raja tertentu yang patut dipuji:
Asa (pasal 14-15; 2Taw 14:1-15:19),
Yosafat (pasal 17, 19-20; 2Taw 17:1-19; 2Taw 19:1-20:37),
Yoas (pasal 24; 2Taw 24:1-27),
Hizkia (pasal 29-32; 2Taw 29:1-32:33), dan
Yosia (pasal 34-35; 2Taw 34:1-35:26), yang masing-masing memulaikan
dan memimpin masa kebangunan dan pembaharuan rohani.
Sebanyak 70% dari pasal 10-36 (2Taw 10:1-36:23) berfokus pada para
raja yang bertanggung jawab atas terjadinya kebangunan dan
pembaharuan rohani ini, sedangkan hanya 30% yang membahas para raja
yang bertanggung jawab untuk pencemaran dan kehancuran kerajaan.
Kitab ini berakhir dengan keputusan Raja Koresy dari Persia yang
mengizinkan para buangan Yahudi kembali dan membangun kembali bait
suci mereka di Yerusalem (2Taw 36:22-23).
55 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai kitab ini.
1. Kitab ini mencakup sejarahnya pada hakikatnya sama dengan kerangka
waktu dalam 1 dan 2 Raja-Raja.
2. Kitab ini fokusnya pada bait suci di Yerusalem sangat mungkin
menerangkan mengapa kitab-kitab Tawarikh dimasukkan dalam bagian
kitab bukan nubuat dalam PL Ibrani, dan dengan demikian terpisah dari
Samuel dan Raja-Raja yang terdapat di bagian nubuat.
3. Kitab ini menampilkan lima kebangunan rohani nasional, termasuk:
kisah kebangunan rohani yang menakjubkan dalam PL di bawah pimpinan
Hizkia (pasal 29-32; 2Taw 29:1-32:33) dan kebangunan rohani yang
menakjubkan di bawah pimpinan Yosia, ketika ―Kitab Hukum‖ ditemukan
dan dibacakan di hadapan umum, yang mengakibatkan pembaharuan
perjanjian dan perayaan Paskah (pasal 34-35; 2Taw 34:1-35:19).
4. Kitab ini memiliki nasihat kunci yaitu mencari Tuhan; penulis berkali-kali
menekankan pentingnya mencari Tuhan dengan tekun dan dengan
segenap hati (mis. 2Taw 1:6-13; 2Taw 6:14; 2Taw 7:14; 2Taw 12:14;
2Taw 15:1-2,12-15; 2Taw 16:9,12; 2Taw 17:4; 2Taw 19:3; 2Taw 20:3-
4,20; 2Taw 31:21; 2Taw 32:20-22; 2Taw 34:26-28).
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Sekalipun kerajaan Daud telah dihancurkan, keturunan Daud tetap hidup
dan menemukan penggenapannya di dalam diri Yesus Kristus (lih. silsilah
dalam Mat 1:1-17 dan Luk 3:23-38). Bait Suci di Yerualem juga mempunyai
makna kenabian yang berkaitan dengan Yesus yang menyatakan, ―Di sini
ada yang melebihi Bait Allah‖ (Mat 12:6). Yesus juga membandingkan
tubuh-Nya dengan bait suci, ―Rmbak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku
56 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
akan mendirikannya kembali‖ (Yoh 2:19). Akhirnya, di Yerusalem baru,
Allah dan Anak Domba akan menggantikan Bait Suci: ―Dan aku tidak
melihat Bait Suci di dalamnya; sebab Allah, Tuhan Yang Mahakuasa, adalah
Bait Sucinya, demikian juga Anak Domba itu‖ (Why 21:22).
Kitab Ezra.
Penulis : Ezra
Tema : Pemulihan Kaum Sisa
Tanggal Penulisan : 450-420 SM
Latar Belakang.
Kitab Ezra adalah bagian dari
sejarah yang berkesinambungan
dari orang Yahudi yang ditulis
setelah masa pembuangan, terdiri
atas 1 dan 2 Tawarikh, Ezra, dan
Nehemia. Dalam PL Ibrani, Ezra
dan Nehemia semulanya satu kitab
sebagaimana halnya 1 dan 2
Tawarikh. Para ahli Alkitab pada
umumnya beranggapan bahwa
sejarah yang disajikan dalam
kitab-kitab ini pertama-tama
merupakan karya yang terilham
dari seorang pengarang pada
masa pascapembuangan.
Sekalipun penulisnya tidak pernah
disebutkan dalam Alkitab, tetapi
hampir semua sumber Yahudi dan
Kristen, serta juga banyak ahli
modern, percaya bahwa
57 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
pengarangnya adalah Ezra, imam dan ahli Taurat itu. Untuk keterangan
lebih terinci mengenai peran Ezra sebagai pengarang.
Menurut tradisi, Ezralah yang mengumpulkan semua kitab PL menjadi satu
unit, memulai bentuk ibadah yang dipakai di sinagoge dan mendirikan
Sinagoge Besar di Yerusalem di mana kanon PL akhirnya ditetapkan. Ezra
adalah seorang pemimpin saleh dengan kesetiaan yang kokoh dan kasih
yang mendalam kepada Firman Allah. Sejarahnya yang tertulis dalam 1 dan
2 Tawarikh serta Ezra dan Nehemia menekankan tema pengharapan,
kebangunan, pembaharuan, dan pemulihan umat Allah. Seluruh sejarah ini
ditulis pada parohan kedua abad ke-5 SM.
Kitab Ezra mencatat bagaimana Allah menggenapi janji nubuat-Nya melalui
Yeremia (Ezr 29:10-14) untuk memulihkan orang Yahudi setelah 70 tahun
pembuangan dengan membawa mereka kembali ke tanah air mereka (Ezr
1:1). Keruntuhan Yehuda dan pembuangan mereka ke Babel terjadi dalam
tiga tahap. Pada tahap pertama (605 SM), kalangan bangsawan muda
Yehuda, termasuk Daniel, dibuang ke Babel; pada tahap kedua (597 SM)
ada sekitar 11.000 orang buangan lagi, termasuk Yehezkiel; dan pada
tahap ketiga (586 SM) penduduk Yehuda yang tersisa, kecuali Yeremia dan
rakyat yang paling miskin, diangkut. Demikian pula, pemulihan kaum sisa
buangan, sebagai penggenapan nubuat Yeremia, terjadi dalam tiga tahap.
Pada tahap pertama (538 SM) 50.000 orang kembali di bawah pimpinan
Zerubabel dan Yesua (bd. Ezr 2:1-70); pada tahap kedua (457 SM) lebih
dari 1.700 orang laki-laki (tambah wanita dan anak-anak, berjumlah 5.000-
10.000 orang Yahudi) berangkat pulang di bawah pimpinan Ezra (bd. Ezr
8:1-14,18-21); dan pada tahap ketiga (444 SM) Nehemia memimpin
kelompok lain lagi (bd. Neh 2:1-10). Perhatikan bahwa Rombongan
pertama pada tahun 538 kembali ke Yerusalem sekitar 70 tahun setelah
pengangkutan pertama ke dalam pembuangan.
Sekitar dua tahun setelah kerajaan Babel dikalahkan dan diganti kerajaan
Persia (539 SM), dimulailah pengembalian orang Yahudi ke tanah air
mereka. Kitab Ezra mencatat tahap pertama dan kedua dari pemulihan itu,
yang melibatkan tiga raja Persia (Koresy, Darius, dan Artahsasta) dan lima
58 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
pemimpin rohani yang terkemuka: Zerubabel, yang memimpin Rombongan
pertama untuk mendirikan kembali Yerusalem dan membangun kembali
Bait Suci; Yesua, seorang imam besar saleh yang membantu Zerubabel;
Hagai dan Zakharia, dua nabi Allah yang menasihatkan umat itu untuk
menyelesaikan pembangunan Bait Suci; dan Ezra, yang memimpin
Rombongan kedua ke Yerusalem dan yang dipakai Allah untuk memulihkan
kerohanian dan moralitas umat itu.
Jikalau Ezra adalah penulis kitab ini, sesuatu yang sangat mungkin, ia
menyusun catatan sejarah ini di bawah ilham Roh Kudus dengan merujuk
kepada aneka dokumen dan surat yang resmi (mis. Ezr 1:2-4; Ezr 4:11-22;
Ezr 5:7-17; Ezr 6:1-12), daftar keturunan (mis. Ezr 2:1-70), dan catatan
pribadi (mis. Ezr 7:27-9:15). Kitab ini ditulis dalam bahasa Ibrani, kecuali
Ezr 4:8-6:18 dan Ezr 7:12-26 yang ditulis dalam bahasa Aram, bahasa
resmi kaum buangan.
Tujuan.
Kitab ini ditulis untuk menunjukkan pemeliharaan dan kesetiaan Allah
dalam memulihkan kaum sisa Yahudi dari pembuangan mereka di Babel
dengan menggerakkan hati tiga raja Persia yang berbeda-beda agar
membantu umat Allah untuk kembali ke negeri mereka, menetap kembali
di Yerusalem dan membangun kembali Bait Suci; dan dengan menyediakan
para pemimpin yang saleh dan andal untuk memimpin kaum sisa yang
kembali dalam suatu kebangunan ibadah, komitmen kepada firman Allah,
dan pertobatan dari ketidaksetiaan kepada Allah.
Survei.
Ke-10 pasal kitab ini dengan sendirinya terbagi menjadi dua bagian:
59 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Bagian pertama (pasal 1-6; Ezr 1:1-6:22) mencatat kembalinya
Rombongan pertama orang buangan Yahudi ke Yerusalem dan
pembangunan kembali Bait Suci;
Bagian kedua (pasal 7-10; Ezr 7:1-10:443) menguraikan kembalinya
Rombongan kedua di bawah Ezra dan pembaharuan rohani yang
mengikutinya.
Bagian pertama mulai di mana 2 Tawarikh berakhir — dengan penahanan
orang Yahudi dan pengumuman Raja Koresy dari Persia (538 SM) yang
mengizinkan orang Yahudi kembali ke tanah air mereka (Ezr 1:1-11); pasal
2; Ezr 2:1-70 mencatat nama orang-orang yang ikut Rombongan pertama.
Pentinglah bahwa hanya sekitar 50.000 orang Yahudi di antara sejuta atau
lebih yang terbuang berada dalam Rombongan pertama yang kembali (Ezr
1:5; Ezr 2:64-65). Dalam pasal 3 (Ezr 3:1-13), Zerubabel (seorang
keturunan Daud) dan Yesua (sang imam besar) mengerahkan umat itu
untuk memulai pembangunan kembali Bait Suci yang rusak. Musuh-musuh
yang lihai dari Yehuda mempergunakan sarana-sarana politik untuk
menghentikan proyek ini selama beberapa waktu (pasal 4; Ezr 4:1-24),
tetapi akhirnya pekerjaan dimulaikan kembali dan Bait Suci diselesaikan
pada tahun 516 SM (pasal 5-6; Ezr 5:1-6:22).
Kesenjangan selama 60 tahun memisahkan pasal 6 (Ezr 6:1-22) dengan
pasal 7 (Ezr 7:1-36). Selama itu Ester berkuasa sebagai ratu di Persia
dengan Ahasyweros I. Ester menjadi ratu sekitar 478 SM. Pasal 7-8 (Ezr
7:1-8:36) mencatat berbagai peristiwa sekitar 20 tahun kemudian ketika
Rombongan yang lebih kecil kembali dari Persia ke Yerusalem di bawah
pimpinan Ezra. Sedangkan Rombongan pertama berhasil membangun
kembali rumah Allah, Ezra berusaha memulihkan Hukum Allah di dalam hati
umat itu (bd. Neh 8:1-8). Ezra menjumpai kemerosotan rohani dan moral
yang luas antara kaum pria Yehuda, yang tampak dari nikah campur
dengan wanita kafir. Dengan kesedihan yang mendalam, Ezra mengakui
dosa-dosa mereka kepada Allah dan mengadakan syafaat demi mereka
(pasal 9; Ezr 9:1-15).
60 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab ini berakhir dengan peristiwa Ezra memimpin para pria dalam
pertobatan di depan umum dan pembatalan ikatan pernikahan dengan
wanita kafir (pasal 10; Ezr 10:1-44).
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai kitab ini.
1. Kitab ini memberitahukan bahwa Ezra-Nehemia adalah satu-satunya
catatan sejarah dalam Alkitab mengenai pengembalian orang Yahudia pada
masa pasca pembuangan di Palestina.
2. Kitab ini memiliki ciri yang menonjol dari kitab ini ialah bahwa di antara
dua bagian utamanya (pasal 1-6, 7-10; Ezr 1:1-6:22; Ezr 7:1-10:44)
terdapat kesenjangan sejarah sekitar 60 tahun. Seluruh kitab ini meliput
sekitar 80 tahun.
3. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bagaimana Allah menjaga firman-
Nya sehingga pasti digenapi (bd. Yer 1:12; Yer 29:10); Allah mengarahkan
hati para raja Persia bagaikan mengatur aliran sungai supaya
mengembalikan umat-Nya ke negeri mereka (Ezr 1:1; Ezr 7:11-28; bd.
Amos 21:1);
4. Kitab ini memaparkan indakan Ezra terhadap para wanita kafir yang
tidak percaya yang telah dinikahi laki-laki Yahudi (termasuk imam-imam)
dengan melanggar perintah-perintah Allah melukiskan dengan nyata
bagaimana Allah menuntut agar umat-Nya hidup terpisah dari dunia kafir,
dan kadang-kadang memakai pembedahan radikal supaya menangani
kompRmi yang berbahaya dan rawan di antara umat-Nya. Tindakan Ezra
dengan tegas mengingatkan umat perjanjian akan panggilan utama
mereka untuk menjadi ―kerajaan imam dan bangsa yang kudus‖ (Kel 19:6),
bukan sekedar suatu kesatuan nasional campuran lainnya.
61 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Kembalinya kaum sisa Yahudi ke negeri mereka dan pembangunan kembali
bait suci menyatakan bahwa Allah senantiasa ingin memulihkan umat-Nya
yang menyeleweng. Jalan-jalan-Nya mencakup bukan saja hukuman
karena kemurtadan, tetapi juga pemulihan dan harapan bagi kaum sisa
yang percaya, yang melaluinya Allah mengarahkan aliran penebusan pada
jalan akhirnya. Prinsip ini dilihat dalam PB, di mana suatu kaum sisa Yahudi
yang percaya menerima Yesus sebagai Tuhan dan Mesias mereka,
sedangkan arus utama penebusan disalurkan kembali dari orang Yahudi
yang tidak percaya kepada orang bukan Yahudi di gereja mula-mula.
Kitab Nehemia.
Penulis : Ezra dan Nehemia (?)
Tema : Pembangunan Kembali Tembok Yerusalem
Tanggal Penulisan : Sekitar 430-420 SM
Latar Belakang.
Sejarah PL diakhiri dengan kitab Nehemia, ketika orang buangan Yahudi
diizinkan kembali ke negeri mereka setelah pembuangan di Babel dan
Persia. Bersama dengan kitab Ezra (dengannya kitab Nehemia membentuk
satu kitab dalam PL Ibrani; kitab ini mencatat sejarah dari tiga Rombongan
yang kembali ke Yerusalem. Ezra meliput peristiwa-peristiwa yang
berkenaan dengan dua Rombongan pertama (538 SM; 457 SM), dan
Nehemia mencatat aneka peristiwa selama kembalinya Rombongan ketiga
(444 SM). Sedangkan fokus kitab Ezra adalah pembangunan kembali Bait
Suci, maka fokus kitab Nehemia adalah pembangunan kembali tembok
Yerusalem. Kedua kitab menekankan pentingnya pemulihan rohani dan
komitmen kepada Allah dan Firman-Nya.
62 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Nehemia, yang hidup sezaman dengan Ezra, melayani sebagai juru
minuman Artahsasta I (raja Persia) ketika ia menerima kabar bahwa orang
buangan yang kembali ke Yehuda dari Babel dan Persia sedang dalam
kesulitan dan tembok Yerusalem masih berupa puing. Setelah mendoakan
keadaan Yerusalem, Nehemia diberi kuasa oleh Raja Artahsasta untuk pergi
ke Yerusalem sebagai gubernur dan membangun kembali tembok-tembok
kota. Selaku pemimpin yang diilhami, ia mengerahkan orang-orang
sebangsanya untuk membangun kembali seluruh tembok kota dalam 52
hari saja sekalipun terjadi pertentangan yang gigih. Nehemia menjadi
gubernur selama 12 tahun; setelah kembali beberapa waktu ke Persia, ia
menjadi gubernur Yehuda untuk masa bakti kedua (bd. Neh 2:1; Neh 13:6-
7).
Imam Ezra membantu Nehemia dalam
memajukan kebangunan dan
pembaharuan rohani di antara kaum
sisa yang kembali; mungkin Nehemia
membantu Ezra menulis kitab ini.
Kesesuaian kitab Nehemia dengan
sejarah diperkuat oleh aneka dokumen
kuno yang ditemukan pada tahun
1903 dan disebut Elephantine Papyri,
yang menyebut nama Sanbalat (Neh
2:19), Yohanan (Neh 12:23), dan
penggantian Nehemia sebagai
gubernur sekitar tahun 410 SM.
Tujuan.
Kitab ini ditulis untuk melengkapi catatan sejarah pascapembuangan yang
diawali dalam kitab Ezra, dan untuk menunjukkan apa yang dilakukan Allah
demi kaum sisa melalui kepemimpinan yang saleh dari Nehemia dan Ezra
selama tahap ketiga dari pemulihan pascapembuangan.
63 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Survei.
pasal 1-7 (Neh 1:1-7:73) mencatat peranan Nehemia sebagai gubernur dan
pemimpin dalam membangun kembali tembok Yerusalem. Pasal 1 (Neh
1:1-11) menyatakan dalamnya kerohanian Nehemia sebagai orang yang
mengandalkan doa. Sementara melayani raja Persia, ia menerima berita
mengenai keadaan Yerusalem yang menyedihkan dan mulai menaikkan
doa syafaat secara sungguh-sungguh kepada Allah memohon Dia turun
tangan demi kota dan penduduknya. Pasal 2 (Neh 2:1-20) menguraikan
bagaimana Allah menggerakkan Artahsasta untuk mengangkat Nehemia
menjadi gubernur Yerusalem dan tibanya Nehemia di sana. Pasal 3-7 (Neh
3:1-7:1) mengisahkan kepemimpinan Nehemia yang tegas, bijaksana, dan
tabah dalam mengerahkan penduduk Yerusalem untuk membangun
kembali temboknya yang hancur hanya dalam 52 hari sekalipun terjadi
perlawanan berat dari dalam dan dari luar kota itu.
Bagian kedua kitab ini menguraikan pemulihan rohani umat di Yerusalem di
bawah pimpinan imam Ezra (pasal 8-10; Neh 8:1-10:39), dan beberapa
persoalan nasional yang ditangani Nehemia (pasal 11-13; Neh 11:1-13:31).
Hal yang utama dalam pembaharuan rohani itu ialah pembacaan Hukum
Allah di hadapan umum, pertobatan dari dosa, dan suatu tekad baru oleh
kaum sisa untuk mengingat dan memelihara perjanjian mereka dengan
Allah. Pasal terakhir mencatat beberapa pembaharuan yang dilaksanakan
Nehemia sepanjang masa bakti kedua sebagai gubernur Yerusalem (pasal
3; Neh 3:1-32).
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai kitab Nehemia.
1. Kitab ini mencatat peristiwa-peristiwa terakhir dalam sejarah PL orang
Yahudi sebelum tiba masa intertestamental.
64 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
2. Kitab ini memberikan Latar Belakang. sejarah bagi Maleakhi, kitab PL
terakhir, karena Nehemia dan Maleakhi hidup sezaman.
3. Kitab ini adalah contoh yang bagus di Alkitab dari seorang pemimpin
saleh dalam pemerintahan: orang bijaksana, berprinsip, berani, integritas
tak tercela, iman yang kokoh, belas kasihan bagi yang tertindas, dan
sangat berbakat besar dalam kepemimpinan dan organisasi. Sepanjang
masa baktinya selaku gubernur, Nehemia tetap jujur, rendah hati, bebas
dari keserakahan, mengorbankan diri, dan tidak tercela dalam kedudukan
atau kuasanya.
4. Kitab ini adalah salah satu contoh PL terkemuka dari seorang pemimpin
yang mengandalkan doa (bd. juga Daniel). Tidak kurang dari 11 kali
dikisahkan bagaimana ia memanjatkan doa atau doa syafaat kepada Allah
(mis. Neh 1:4-11; Neh 2:4; Neh 4:4,9; Neh 5:19; Neh 6:9,14; Neh
13:14,22,29,31). Ia seorang yang melaksanakan tugas-tugas yang
tampaknya mustahil karena ketergantungannya yang mutlak kepada Allah.
5. Kitab ini dengan jelas menggambarkan bahwa doa, pengorbanan, kerja
keras, serta kegigihan bekerja sama dalam mewujudkan visi yang diberi
oleh Allah.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Kitab ini mencatat penyelesaian semua langkah dasar dalam memulihkan
Yudaisme pascapembuangan yang diperlukan bagi kedatangan Kristus
pada permulaan zaman PB: Yerusalem dan bait suci dibangun kembali,
hukum telah dipulihkan, perjanjian dibaharui, dan keturunan Daud tetap
terpelihara. Secara lahiriah, segala sesuatu siap untuk menerima
kedatangan Mesias (bd. Dan 9:25). Zaman Nehemia berakhir dengan
harapan kenabian bahwa Tuhan akan segera datang ke bait-Nya (bd. Mal
3:1). PB mulai dengan penggenapan penantian dan pengharapan pasca
pembuangan ini.
65 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Ester.
Penulis : Tidak Diketahui
Tema : Kepedulian Allah yang Memelihara
Tanggal Penulisan : 460-400 SM
Latar Belakang.
Setelah kerajaan Babel direbut dan
diganti oleh kerajaan Persia pada tahun
539 SM, pusat pemerintahan bagi orang
Yahudi buangan berpindah ke Persia. Ibu
kotanya, Susan menjadi Latar Belakang.
kisah Ester, pada masa pemerintahan
_Ahasyweros_ (nama Ibrani) atau
_Khshayarshan_ (nama Persia) atau
_Xerxes I_ (nama Yunani) — yang
memerintah pada tahun 486-465 SM.
Kitab ini meliput tahun-tahun 483-473
SM dari pemerintahannya (Est 1:3; Est
3:7), dengan sebagian besar peristiwa
terjadi pada tahun 473 SM. Ester
menjadi ratu Persia pada tahun 478 SM
(Est 2:16).
Secara kronologis, peristiwa Ester terjadi
di Persia antara Ezra 6 dan 7, yaitu di antara kembalinya Rombongan
Yahudi pertama ke Yerusalem pada tahun 538 SM di bawah pimpinan
Zerubabel (Ezr 1:1-6:22) dan Rombongan kedua pada tahun 457 SM di
bawah pimpinan Ezra (Ezr 7:1-10:44. Sekalipun kitab ini ditempatkan
setelah Nehemia dalam PL kita, peristiwa yang tercatat di dalamnya terjadi
30 tahun sebelum Nehemia kembali ke Yerusalem (444 SM) untuk
membangun kembali tembok Yerusalem. Sedangkan kitab-kitab Ezra dan
Nehemia dari masa pascapembuangan membahas hal-hal yang berkaitan
dengan kaum Yahudi sisa yang kembali ke Yerusalem, kitab Ester mencatat
66 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
suatu peristiwa yang sangat penting bagi orang Yahudi yang tinggal di
Persia.
Pentingnya Ratu Ester bukan saja tampak dalam penyelamatan bangsanya
dari kebinasaan, tetapi juga dalam menjamin keamanan dan kehormatan
mereka di negeri asing (bd. Est 8:17; Est 10:3); tindakan pemeliharaan ini
memungkinkan pelayanan Nehemia di istana raja beberapa dasawarsa
kemudian dan pengangkatannya untuk membangun kembali tembok
Yerusalem. Jikalau Ester dan orang Yahudi (termasuk Nehemia) telah
musnah di Persia, kaum sisa yang tertekan di Yerusalem mungkin tidak
pernah membangun kembali kota mereka; akibat sejarah Yahudi
pascapembuangan pasti akan sangat berbeda.
Sekalipun penulis kitab ini tidak dikenal, jelas dari kitab ini sendiri bahwa
penulisnya mengetahui adat-istiadat Persia, istana Susan, serta hal-ihwal
Raja Ahasyweros, yang menunjukkan bahwa penulis mungkin hidup di
Persia dalam masa yang diuraikan dalam kitab ini. Apalagi, dukungannya
kepada orang Yahudi serta pemahamannya mengenai kebiasaan Yahudi
memberi kesan bahwa dia seorang Yahudi. Sangat mungkin penulis ini
seorang yang lebih muda dari Mordekhai yang hidup sezaman dengannya,
dan Mordekhailah yang merupakan sumber kebanyakan infoRomasi dalam
kitab ini. Kitab Ester memperoleh bentuknya yang sekarang setelah
Mordekhai wafat (bd. Est 10:1-3). Hal ihwal sejarah dan linguistiknya tidak
mendukung tanggal yang kemudian daripada 400 SM. Kitab ―Tambahan-
Tambahan pada Kitab Ester‖ yang tergolong kitab apokrifa ditulis lama
sekali setelah kitab Ester yang kanonik.
Tujuan.
Kitab ini mempunyai maksud ganda.
Itu ditulis untuk menunjukkan bagaimana orang Yahudi dilindungi dan
diselamatkan dari ancaman pemusnahan oleh campur tangan Allah melalui
Ratu Ester. Sekalipun nama Allah tidak disebutkan secara khusus, bukti
pemeliharaan-Nya jelas sepanjang kitab ini.
67 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab ini juga ditulis untuk memberikan catatan dan Latar Belakang. sejarah
dari Hari Raya Purim orang Yahudi (Est 3:6-7; Est 9:26-28), dan dengan
demikian mempertahankan ingatan akan pelepasan yang luar biasa orang
Yahudi di Persia (bd. hari raya Paskah dan pelepasan luar biasa Israel dari
Mesir) untuk generasi-generasi yang akan datang. Kitab ini juga
menguraikan kewajiban untuk merayakan Purim setiap tahun (Est 9:24,28-
32).
Survei.
Kitab Ester menyajikan suatu penelitian watak dari lima tokoh utama yang
terlibat dalam kisah ini: Ahasyweros, raja Persia; Haman, perdana
menterinya; Wasti, ratu sebelum Ester; Ester, gadis Yahudi cantik yang
menjadi ratu; dan Mordekhai, saudara sepupu Ester yang benar dan yang
telah mengadopsi dan membesarkan dia sebagai putrinya sendiri.
Tentu saja, Ester adalah pahlawan wanita kisah ini, Haman penjahatnya,
sedangkan Mordekhai menjadi pahlawan, yang sebagai sasaran utama
kebencian Haman, pada akhirnya dibenarkan dan ditinggikan. Oknum
penting di belakang semua peristiwa ini ialah Mordekhai karena dia
mempengaruhi dan memberikan nasihat yang benar kepada Ratu Ester.
Pemeliharaan Allah tampak di seluruh kitab ini. Hal ini kelihatan pertama
kali dalam pemilihan seorang perawan cantik bernama _Hadasa_ (nama
Ibrani) atau _Ester_ (Persia, Yunani) untuk menjadi Ratu Persia pada saat
yang kritis dalam sejarah Yahudi (pasal 1-2, 4; Est 1:1-2:23; Est 4:4).
Pemeliharaan Allah tampak lagi ketika Mordekhai, saudara sepupu Ester
yang membesarkan dia sebagai putrinya (Est 2:7), mendengar suatu
komplotan untuk membunuh raja, menyingkapkan hal itu, menyelamatkan
hidup raja dan perbuatannya dicatat dalam dokumen kerajaan (Est 2:19-
34), suatu kenyataan yang karena pemeliharaan Allah dijumpai lagi oleh
raja ketika ia tidak bisa tidur (Est 6:1-14).
Kebencian Haman kepada Mordekhai meluas ke semua orang Yahudi. Ia
merancangkan komplotan kejam dan dengan liciknya meyakinkan Raja
68 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Ahasyweros agar mengeluarkan perintah untuk memusnahkan semua
orang Yahudi pada tanggal 13 bulan Adar (Est 3:13). Mordekhai
mendorong Ester untuk menjadi penengah bagi umat itu kepada raja.
Setelah semua orang Yahudi berpuasa selama tiga hari, Ester
mempertaruhkan nyawanya dengan menghampiri raja tanpa diundang
(pasal 4; Est 4:1-17), mendapat perkenan raja (Est 5:1-4) dan
menyingkapkan komplotan Haman. Setelah itu, raja menggantung Haman
pada tiang gantungan yang disediakan Haman bagi Mordekhai (Est 7:1-
10). Perintah raja yang kedua memungkinkan orang Yahudi menang atas
musuh-musuh mereka (Est 8:1-9:16); kemenangan ini menjadi
kesempatan untuk perayaan besar dan permulaan dari Hari Raya Purim
(Est 9:17-32). Kitab ini kemudian diakhiri dengan suatu catatan mengenai
kemasyhuran Mordekhai (Est 10:1-3).
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri khas menandai kitab Ester.
1. Kitab ini merupakan salah satu dari dua kitab dalam Alkitab yang
diberikan nama wanita, yang lain adalah kitab Rut.
2. Kitab ini diawali dan diakhiri dengan sebuah pesta, dan mencatat
sejumlah sepuluh pesta atau perjamuan yang merupakan pusat peristiwa
dalam kitab ini.
3. Kitab Ester merupakan kitab terakhir dari lima gulungan dalam bagian
ketiga dari Alkitab Ibrani, yaitu kelompok _Hagiographa_ (―Tulisan-tulisan
Kudus‖). Setiap kitab dibacakan di depan umum pada salah satu hari raya
Yahudi; kitab ini dibacakan pada Hari Raya Purim tanggal 14-15 bulan Adar
yang merayakan pelepasan luar biasa orang Yahudi di Persia di bawah Ratu
Ester.
4. Kitab ini menyebutkan suatu puasa selama tiga hari, tidak ada Petunjuk
tegas mengenai Allah, penyembahan, dan doa (suatu ciri yang membuat
69 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
beberapa pengritik dengan tidak bijaksana mempertanyakan nilai rohani
kitab ini).
5. Kitab ini tidak menyebutkan nama Allah, pemeliharaan-Nya tampak di
dalamnya (mis. Est 2:7,17,22; Est 4:14; Est 4:16-5:2; Est 6:1,3-10; Est
9:1). Tidak ada kitab lain dalam Alkitab yang melukiskan pemeliharaan
Allah demi umat Yahudi demikian hebat kendatipun kebencian kejam dari
musuh mereka.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
PB sama sekali tidak mengacu atau menunjuk kepada kitab ini. Akan tetapi,
kebencian Haman kepada orang Yahudi serta komplotannya untuk
membunuh dan memusnahkan semua
orang Yahudi di kerajaan Persia (pasal 3,
7; Est 3:1-15; Est 7:4) merupakan
lambang PL dari antikristus di PB, yang
akan berusaha untuk membinasakan
semua orang Yahudi dan orang Kristen
pada akhir sejarah.
Kitab Ayub.
Penulis : Tidak Dikenal
Tema : Mengapa Orang Benar Menderita ?
Tanggal Penulisan : Tidak Pasti
Latar Belakang.
Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu
70 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
kitab hikmat dan syair dalam PL: ―hikmat‖ karena membahas secara
mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; ―syair‖
karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair
ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan
suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya
peristiwa dalam kitab ini ialah ―tanah Us‖ (Ayb 1:1) yang kemudian menjadi
wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara
Arabia (bd. Rat 4:21); jadi Latar Belakang. sejarah Ayub bersifat Arab dan
bukan Ibrani.
Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan
kitab Ayub:
tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan
dalam kitab ini, dan tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.
Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman
Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting
ialah: Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa
dalam kitab ini (Ayb 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir
200 tahun (Abraham hidup 175 tahun); kekayaannya dihitung dari jumlah
ternak (Ayb 1:3; Ayb 42:12); pelayanannya sebagai imam dalam
keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayb 1:5); sistem
keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada
zaman Abraham (Ayb 1:4-5,13); serbuan orang-orang Syeba (Ayb 1:15)
dan orang Kasdim (Ayb 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham; sering
kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah,
yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan tidak ada Petunjuk sama sekali
kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang
zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).
Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini
mungkin disusun selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama
sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
71 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM),
karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab
sastra hikmat masa itu; atau
selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang
bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.
Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki
sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang
dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini
sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah
diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayb 1:6-2:10).
Tujuan.
Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, ―Jikalau Allah itu adil dan penuh
kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti
Ayub (Ayb 1:1,18) menderita demikian hebat?‖ Ketika menggumuli soal ini,
penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.
Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman
seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang
atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah,
bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi
untuk terus mengabdi kepada Allah.
Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas
sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayb 37:5); karena kita
tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita
memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat
Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik
pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
72 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan
kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana
emas dimurnikan oleh api (Ayb 23:10; bd. 1Ptr 1:6-7); ujian semacam itu
mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-
Nya (Ayb 42:1-10).
Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram
dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak
dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayb 42:7-17; bd. Yak
5:11).
Survei.
Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:
Prolog (pasal 1-2; Ayb 1:1-2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan
penyebabnya; tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang
temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal
untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayb 3:1-31:40); empat monolog oleh
Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang
berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai
penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayb 32:1-37:24);Allah sendiri,
yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan
tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayb 38:1-38; Ayb
1:1-42:17; Ayb 6:1-30); epilog (Ayb 42:7-17) yang mencatat pemulihan
Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
prolog, Ayb 32:1-6, dan epilog.
Dalam pasal 1 (Ayb 1:1-22) Ayb diperkenalkan sebagai seorang benar yang
takut akan Allah (Ayb 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah
Timur (Ayb 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian
musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan
kesehatannya (Ayb 1:13-22; Ayb 2:7-10). Ayub bingung sama sekali,
karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di
antara Allah dan Iblis (Ayb 1:6-12; Ayb 2:1-6). Ketiga teman Ayub — Elifas,
73 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Bildad, dan Zofar — datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya
berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu.
Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti
merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan
keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka,
menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya
untuk memahami (pasal 3-31; Ayb 3:1-31:40). Elihu mengemukakan sudut
pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud
penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayb 32:1-
37:24).
Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri
berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta.
Ayb mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh
penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayb 38:1-41:25). Ketika Ayub
bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayb 40:1-4,8; Ayb 42:5-
6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya
(Ayb 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua
kali lipat (Ayb 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa
Ayub telah ―berkata benar tentang Aku‖ (Ayb 42:7). Kehidupan Ayub
kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayb 42:12-
17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada
Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh
perspektif yang penting ini dari prolog.
Ciri-ciri Khas.
Tujuh ciri utama menandai kitab ini.
Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut
akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada
(Ayb 1:1).
1. Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis
mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab
74 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang
menggugah perasaan.
2. Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam
setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha
untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan
iman itu dan memperdalamnya.
3. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah
menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan
alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia,
penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan
iman.
5. Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang
penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka
yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan
kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus
diperbaiki.
6. Peranan Iblis sebagai ―penuduh‖ orang benar ditunjukkan dengan lebih
jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis
dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa
orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan infoRomasi (Ayb 42:5-6).
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Penebus yang diakui Ayub (Ayb 19:25-27), perantara yang didambakannya
(Ayb 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang
mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus.
Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-
16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan
75 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus
terungkap paling jelas dalam Ayb 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan
dalam PB: sebagai sebuah kutipan (Ayb 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
sebagai acuan kepada ketabahan Ayb dalam penderitaan dan akibat yang
penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).
Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang
percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat,
mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri
mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang
dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Ptr 2:23). Ayb 1:6-2:10
merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana
dinyatakan dalam 1Ptr 5:8-9.
Kitab Mazmur.
Penulis : Daud dan orang lain
Tema : Doa dan Pujian
Tanggal Penulisan : Sebagian besar abad
ke-10 hingga ke-5 SM.
Latar Belakang.
Judul Ibrani untuk kitab Mazmur adalah
tehillim, yang berarti ―puji-pujian‖; judul
dalam Septuaginta (PL dalam bahasa
Yunani, dikerjakan sekitar 200 SM) ialah
psalmoi, yang berarti ―nyanyian yang diiringi
alat musik gesek atau Ptrik‖.
Musik memainkan peranan penting dalam
ibadah Israel (1Taw 15:16-22; bd.Mzm
149:1-150:6); Mazmur-Mazmur menjadi
76 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
nyanyian pujian Israel. Berbeda dengan sebagian besar syair dan nyanyian
di dunia Barat yang ditulis dengan sajak dan irama, syair dan nyanyian PL
didasarkan pada kesejajaran pemikiran di mana baris(-baris) kedua (atau
yang berikutnya) pada hakikatnya menyatakan ulang (kesejajaran
sinonim), memperlihatkan kontras (kesejajaran antitetikal), atau secara
progresif melengkapi baris yang pertama (kesejajaran sintetik). Ketiga
bentuk kesejajaran ini dipakai dalam Mazmur. Mazmur terdini yang
diketahui digubah oleh Musa pada abad ke-15 SM (Mzm 90:1-17);
sedangkan yang paling akhir adalah dari abad ke-6 sampai ke-5 SM (mis.
Mzm 137:1-9). Akan tetapi, sebagian besar dari Mazmur ditulis pada abad
ke-10 SM semasa zaman keemasan puisi Israel.
Judul-judul atau kalimat pembukaan pada permulaan sebagian besar
Mazmur (dalam Alkitab Indonesia menjadi bagian dari Mazmur), sekalipun
bukan bagian asli dan terilham dari Mazmur, sudah berusia tua (sebelum
Septuaginta) dan penting. Isi dari kalimat pembukaan itu berbeda-beda,
meliputi kategori seperti
nama penulis (mis. Mzm 47:1-10, ―Dari bani Korah‖), bentuk Mazmur (mis.
Mzm 32:1-11, ―nyanyian pengajaran‖ [bah. Inggris ―maskil‖] syair hasil
renungan atau berTujuan.. mengajar), istilah-istilah musik (mis. Mzm 4:1-
9, ―Untuk pemimpin biduan. Dengan peRomainan kecapi‖), catatan liturgis
(mis. Mzm 45:1-18, ―Nyanyian kasih‖ [versi Inggris NIV — nyanyian
pernikahan]), dan catatan sejarah singkat (mis. Mzm 3:1-9, ―Mazmur Daud
ketika ia lari dari Absalom, anaknya‖).
Mengenai penulis Mazmur-Mazmur ini, kalimat pembukaan menyebutkan
Daud selaku penggubah 73 Mazmur, Asaf 12 (seorang Lewi yang
berkarunia musik dan nubuat, lih. 1Taw 15:16-19; 2Taw 29:30), bani
Korah 10 (keluarga dengan karunia musik), Salomo 2, dan masing-masing
satu oleh Heman, Etan, dan Musa. Kecuali Musa, Daud, dan Salomo,
semua penggubah lainnya adalah imam atau orang Lewi dengan karunia
musik dan tanggung jawab dalam ibadah kudus pada masa pemerintahan
Daud. Lima puluh Mazmur tidak diketahui penggubahnya. Acuan-acuan
alkitabiah dan sejarah memberi kesan bahwa Daud (bd. 1Taw 15:16-22),
77 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Hizkia (Amos 25:1; bd. 2Taw 29:25-30), dan Ezra (bd. Neh 10:39; Neh
11:22; Neh 12:27-36,45-47) terlibat pada waktu yang berlainan dalam
memilih Mazmur-Mazmur untuk dipakai bersama di Yerusalem. Penyusunan
kitab ini yang terakhir mungkin dilakukan pada masa Ezra dan Nehemia
(450-400 SM).
Tujuan.
Kitab Mazmur, sebagai doa dan pujian yang diilhamkan Roh, ditulis, secara
umum, untuk mengungkapkan perasaan mendalam hati sanubari manusia
dalam hubungan dengan Allah.
Banyak yang ditulis sebagai doa kepada Allah, mengungkapkan
kepercayaan, kasih, penyembahan, ucapan syukur, pujian, dan kerinduan
akan persekutuan erat; kekecewaan, kesesakan mendalam, ketakutan,
kekhawatiran, penghinaan dan seruan untuk pembebasan, kesembuhan,
atau pembenaran.
Yang lain ditulis sebagai nyanyian yang mengungkapkan pujian, ucapan
syukur, dan pemujaan kepada Allah dan hal-hal besar yang telah
dilakukan-Nya.
Beberapa Mazmur berisi bagian-bagian penting berhubungan dengan
Mesias.
Survei.
Selaku suatu kumpulan dari 150 Mazmur, kitab ini meliput beRomacam-
macam pokok, termasuk penyataan tentang Allah, ciptaan, umat manusia,
keselamatan, dosa dan kejahatan, keadilan dan kebenaran, penyembahan
dan pujian, doa dan hukuman. Allah dipandang dengan beraneka ragam
cara: sebuah benteng perlindungan, batu karang, perisai, gembala,
tentara, pencipta, penguasa, hakim penebus, pemelihara, penyembuh, dan
penuntut balas; Ia mengungkapkan kasih, kemarahan, dan belas kasihan,
78 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
dan Ia ada di mana-mana, mengetahui segala sesuatu dan mahakuasa.
Umat Allah juga dilukiskan dengan aneka cara: biji mata, domba, orang
kudus, orang jujur dan benar yang diangkat-Nya dari sumur berlumpur,
menempatkan kakinya pada batu karang, dan menaruh nyanyian baru di
dalam mulut mereka. Allah mengarahkan langkah-langkah mereka,
memuaskan kerinduan rohani mereka, mengampuni semua dosa mereka,
menyembuhkan segala penyakit mereka dan menyediakan tempat tinggal
kekal bagi mereka.
Salah satu cara yang beRomanfaat untuk meninjau kitab ini ialah dengan
berbagai kategori umum yang dipakai untuk menggolongkan Mazmur-
Mazmur ini (dengan agak bertumpang-tindih).
Nyanyian Haleluya atau pujian : Mazmur-Mazmur ini membesarkan nama,
kemegahan, kebaikan, kebesaran, dan keselamatan Allah (mis. Mzm 8:1-9;
Mzm 21:1-13; Mzm 33:1-34:22; Mzm 103:1-106:48; Mzm 111:1-113:9;
Mzm 115:1-117:2; Mzm 135:1-21*; Mzm 145:1-150:6).
Nyanyian Ucapan Syukur : Mazmur-Mazmur ini mengakui pertolongan Allah
dalam menyelamatkan dan membebaskan seseorang atau Israel selaku
bangsa (mis. Mzm 18:1-50; Mzm 30:1-12; Mzm 34:1-22; Mzm 41:1-13;
Mzm 66:1-20; Mzm 92:1-15; Mzm 100:1-5; Mzm 106:1-48; Mzm 116:1-19;
Mzm 118:1-29; Mzm 124:1-8; Mzm 126:1-6; Mzm 136:1-26; Mzm 138:1-8.
Mazmur Doa dan Permohonan : Tercakup Mazmur-Mazmur ratapan dan
permohonan kepada Allah, kerinduan akan Allah, dan syafaat bagi umat
Allah (mis. Mzm 3:1-6:10; Mzm 13:1-6; Mzm 43:1-5; Mzm 54:1-7; Mzm
67:1-7; Mzm 69:1-70:5; Mzm 79:1-80:19; Mzm 85:1-86:17; Mzm 88:1-52;
Mzm 90:1-17; Mzm 102:1-28; Mzm 141:1-143:12).
Mazmur Pengakuan Dosa : Berfokus pada pengakuan dosa (mis. Mzm
32:1-11; Mzm 38:1-22; Mzm 51:1-19; Mzm 130:1-8).
Nanyian Sejarah Kudus : Mengisahkan kembali urusan Allah dengan Israel
sebagai bangsa (mis. Mzm 78:1-72; Mzm 105:1-106:48; Mzm 108:1-13;
Mzm 114:1-8; Mzm 126:1-6; Mzm 137:1-9).
79 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Mazmur Pemahkotaan Tuhan : Mazmur-Mazmur ini dengan tegas
menyatakan bahwa ―Tuhan adalah Raja‖ (mis. Mzm 24:1-10; Mzm 47:1-9;
Mzm 93:1-5; Mzm 96:1-99:1-99:9).
Nyanyian Liturgis : Mazmur-Mazmur ini digubah untuk perayaan atau
kebaktian khusus (mis. Mzm 15:1-5; Mzm 24:1-10; Mzm 45:1-17; Mzm
68:1-35; Mzm 113:1-118:29;
Keenam Mazmur terakhir ini dipergunakan dalam perayaan Paskah setiap
tahun). Mazmur Kepercayaan dan Pengabdian : Mazmur-Mazmur ini
mengungkapkan: kepercayaan seseorang akan integritas Allah dan
pertolongan kehadiran-Nya, dan pengabdian hati kepada Allah (mis. Mzm
11:1-8; Mzm 16:1-11; Mzm 23:1-6; Mzm 27:1-14; Mzm 31:1-32:11; Mzm
40:1-17; Mzm 46:1-11; Mzm 56:1-13; Mzm 62:1-63:11; Mzm 91:1-16;
Mzm 119:1-176; Mzm 130:1-131:3; Mzm 139:1-24).
Nyanyian Ziarah : Juga disebut ―Nyanyian-nyanyian Zion‖ atau ―Nyanyian-
nyanyian Pendakian‖ yang dinyanyikan oleh para peziarah sepanjang
perjalanan mereka ke Yerusalem untuk perayaan Paskah, Pentakosta, atau
Pondok Daun setiap tahun (mis. Mzm 43:1-5; Mzm 46:1-11; Mzm 48:1-14;
Mzm 76:1-12; Mzm 84:1-12; Mzm 87:1-7; Mzm 120:1-134:3).
Nyanyian Penciptaan : Mazmur-Mazmur ini mengakui hasil perbuatan Allah
di sorga dan di bumi (mis. Mzm 8:1-9; Mzm 19:1-14; Mzm 29:1-11; Mzm
33:1-22; Mzm 65:1-13; Mzm 104:1-35).
Mazmur-Mazmur Hikmat dan Pendidikan : Mazmur-Mazmur ini
merenungkan cara-cara Allah dan mendidik kita mengenai kebenaran (mis.
Mzm 1:1-6; Mzm 34:1-22; Mzm 37:1-40; Mzm 73:1-28; Mzm 112:1-8; Mzm
119:1-176; Mzm 133:1-3).
Mazmur Kerajaan atau Mesias : Mazmur-Mazmur ini melukiskan beberapa
pengalaman Raja Daud atau Raja Salomo yang mempunyai makna nubuat
dan yang akhirnya digenapi dalam kedatangan Mesias, Yesus Kristus (mis.
Mzm 2:1-12; Mzm 8:1-9; Mzm 16:1-11; Mzm 22:1-31; Mzm 40:1-41:13;
Mzm 45:1-17; Mzm 68:1-69:36; Mzm 72:1-20; Mzm 89:1-52; Mzm 102:1-
28; Mzm 110:1-7; Mzm 118:1-29).
80 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Mazmur Bernada Kutukan : Mazmur-Mazmur ini mengundang kutukan atau
hukuman Allah atas orang fasik (mis. Mzm 7:1-17; Mzm 35:1-28; Mzm
55:1-23; Mzm 58:1-11; Mzm 59:1-17; Mzm 69:1-36; Mzm 109:1-31; Mzm
137:1-9; Mzm 139:19-22).
Karena banyak orang Kristen bingung oleh Mazmur-Mazmur ini, perlu
diperhatikan bahwa Mazmur kutukan ini digubah selaku ungkapan
semangat demi nama Allah, keadilan, dan kebenaran-Nya, dan dari
kebencian kuat terhadap kejahatan dan bukan karena perasaan dendam
yang picik. Pada hakikatnya Mazmur-Mazmur ini berseru kepada Allah agar
meninggikan orang benar dan merendahkan orang fasik.
Ciri-ciri Khas.
Sembilan ciri utama menandai kitab Mazmur ini.
1. Merupakan kitab terpanjang dalam Alkitab dan berisi pasal yang
terpanjang (Mzm 119:1-176), yang terpendek (Mzm 117:1-2) dan ayat
tengah (Mzm 118:8).
2. Sebagai kitab nyanyian dan ibadah Ibrani, kerohaniannya yang dalam
dan luas itu menjadikan kitab ini bagian PL yang paling digemari dan
dibaca oleh orang percaya.
3. ―_Haleluya_‖ (pujilah Tuhan), istilah Ibrani yang diakui secara universal
di kalangan orang percaya, dipakai 28 kali dalam Alkitab, 24 di antaranya
dalam kitab ini. Di dalam Mzm 150 pujian kepada Tuhan mencapai
puncaknya dan menyampaikan pujian yang utuh dan sempurna kepada
Tuhan.
4. Tidak ada kitab lain di Alkitab yang demikian terang-terangan
mengungkapkan perasaan dan kebutuhan manusia dalam hubungan
dengan Allah dan kehidupan ini. Nyanyian pujian dan pengabdian mengalir
dari gunung-gunung tertinggi, dan seruan-seruan keputusasaannya timbul
dari lembah-lembah terdalam.
81 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
5. Sekitar separuh Mazmur mencakup doa iman di tengah kesengsaraan.
6. Inilah kitab yang paling banyak dikutip di PB.
7. Berisi banyak ―pasal kesayangan‖ seperti pasal Mzm 1:1-6; Mzm 23:1-6;
Mzm 24:1 10; Mzm 34:1-22; Mzm 37:1-40; Mzm 84:1-12; Mzm 91:1-16;
Mzm 103:1-22; Mzm 119:1-176; Mzm 121:1-8; Mzm 139:1-24; dan Mzm
150:1-6.
8. Mazmur 119 (Mzm 119:1-176) adalah unik dalam Alkitab karena
panjangnya (176 ayat), kasihnya yang agung kepada Firman Allah, dan
susunan sastranya yang mencakup 22 stanza dengan masing-masing
delapan ayat, dan setiap stanza mengawali setiap ayatnya dengan huruf
yang sama, juga setiap stanza memakai huruf yang berturut-turut dari
abjad Ibrani sebagai bantuan untuk mengingat (yaitu, suatu akrostik).
9. Ciri sastranya yang paling menonjol adalah gaya syair yang disebut
paralelisme, mencakup irama pemikiran dan bukan irama sajak atau matra;
ciri khas ini menjadikan beritanya dapat diterjemahkan ke dalam bahasa
yang lain tanpa terlalu banyak kesulitan.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Ada 186 kutipan dari kitab Mazmur dalam PB, jauh lebih banyak daripada
kitab PL lainnya. Jelaslah bahwa Mazmur-Mazmur begitu meresap dalam
hati Yesus dan penulis kitab PB lainnya dan bahwa Roh Kudus sering
memakai Mazmur di dalam ajaran Yesus dan ayat-ayat lain di mana Yesus
menggenapi Alkitab selaku Mesias yang dinubuatkan. Misalnya, Mzm
110:1-7 yang singkat (7 ayat) dikutip lebih banyak dalam PB daripada pasal
PL lainnya; Mazmur ini berisi nubuat tentang Yesus sebagai Mesias, sebagai
Anak Allah dan sebagai imam abadi menurut peraturan Melkisedek.
Mazmur Mesias lainnya yang dikenakan kepada Yesus dalam PB
adalah:Mzm 2:1-12; Mzm 8:1-9; Mzm 16:1-11; Mzm 22:1-31; Mzm 40:1-
17; Mzm 41:1-13; Mzm 45:1-17; Mzm 68:1-35; Mzm 69:1-36; Mzm 89:1-
52; Mzm 102:1-28; Mzm 109:1-31; dan Mzm 118:1-29. Mazmur ini
82 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
dikenakan kepada Yesus selaku nabi, imam, dan raja; kedua kedatangan-
Nya; kedudukan sebagai Anak dan sifat-Nya; penderitaan dan kematian-
Nya yang mendamaikan; dan kebangkitan-Nya. Ringkasnya, Mazmur
termasuk kitab PL dengan nubuat paling terinci tentang Kristus dan
tertanam sangat dalam di seluruh amanat para penulis PB.
Kitab Amsal.
Penulis : Salomo dan Orang Lain
Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar
Tanggal Penulisan : Sekitar 970-700 SM
Latar Belakang.
PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi,
dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah
kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayb, Mazmur, Amsal, dan
Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba
Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak (―orang berhikmat‖).
Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi
mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal
merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.
83 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Istilah Ibrani mashal, yang diterjemahkan
―Amsal‖, bisa berarti ―ucapan‖ orang bijak,
―perumpamaan‖, atau ―peribahasa
berhikmat‖. Karena itu ada beberapa ajaran
(ucapan orang bijak) yang agak panjang
dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-
22; Ams 5:1-14), dan juga aneka
pernyataan ringkas yang menggugah berisi
hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan
benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan
suatu bentuk pengajaran berupa Amsal yang
umum dipakai di Timur Dekat zaman
dahulu, hikmatnya itu khusus karena
disajikan dalam konteks Allah dan semua
standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian
Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran
berupa Amsal pada zaman kuno ialah
kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada
angkatan berikutnya.
Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi beRomazmur di Israel,
demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1;
Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 Amsal dan
1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal
adalah Agur (Amos 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya
tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam
Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah
pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya
penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700
SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun Amsal-Amsal
Salomo (Ams 25:1-29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM
sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan
Allah ini. Sangat mungkin Amsal-Amsal gubahan Agur, Lemuel, dan ―Amsal-
Amsal dari orang bijak‖ lainnya terkumpul juga pada waktu itu.
84 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Tujuan.
Tujuan.. kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Amos 1:2-7: memberi
hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan,
dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga orang yang tidak berpengalaman
dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4), kaum muda dapat memperoleh
pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan orang bijak bisa menjadi
lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).
Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk
hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat
tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai ―takut akan Tuhan‖ (Ams 1:7).
Survei.
Tema yang mempersatukan kitab ini ialah ―hikmat untuk hidup dengan
benar‖, sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati
kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan.
Hikmat dalam Amsal ini memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda,
kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras,
kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah,
kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan,
kemalasan, teman-teman yang tidak baik; membandingkan kebijaksanaan
dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan
dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan
kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan
kehidupan.
Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah
seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis
85 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1-9:18) yang
berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada
putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30;
Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan ―hai, anakku‖ atau ―hai,
anak-anakku.‖ Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting
bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi
pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams
12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19;
Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Amos 25:24; Ams 27:15-16; Ams
29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang
isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang
Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta
(mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah
digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2),
adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan
berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan
sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams
31:10-31).
Ciri-ciri Khas.
Delapan ciri utama menandai kitab ini.
1. Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang
luas, tetapi dihubungkan langsung dengan ―takut akan Tuhan‖ (Ams 1:7);
jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati
perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam
kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27;
Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams
23:17; Ams 24:21).
2. Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk
nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
86 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
3. Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup
prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-
hari yang benar — prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua
angkatan dan kebudayaan.
4. Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar
disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah
dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup
mereka.
5. Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal,
bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17;
Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga
disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. Ciri sastra yang menonjol dalam Amsal-Amsal ialah banyak
menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora),
perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31;
Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena pandangannya yang
tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.
8. Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak
nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip
dengan perwujudan logos (―Firman‖) dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18).
Hikmat itu ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams
8:35), dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9),
dan tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18;
Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna
87 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
dalam Yesus Kristus, yang ―lebih daripada Salomo‖ (Luk 11:31), yang
―telah menjadi hikmat bagi kita‖ (1Kor 1:30) dan yang ―di dalam Dialah
tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan‖ (Kol 2:3).
Kitab Pengkhotbah.
Penulis : Salomo
Tema : Kesia-Siaan Hidup yang Terlepas dari Allah
Tanggal Penulisan : + 935 SM
Latar Belakang.
Judul kitab ini di dalam PL Ibrani adalah qoheleth (dari kata Ibr. qahal —
berkumpul); secara harfiah artinya ―orang yang mengadakan dan berbicara
kepada suatu perkumpulan.‖ Kata ini dipakai 7 kali dalam kitab ini (Pkh
1:1,2,12; Pkh 7:27; Pkh 12:8-10) dan diterjemahkan sebagai
―Pengkhotbah‖. Di dalam Septuaginta padanan katanya ialah ekklesiastes
yang menghasilkan judul Ecclesiastes dalam Alkitab Inggris. Karena itu
seluruh kitab ini merupakan serangkaian ajaran oleh seorang Pengkhotbah
yang terkenal.
Pada umumnya dipercayai bahwa penulisnya adalah Salomo, sekalipun
namanya tidak muncul di dalam kitab ini, seperti dalam kitab Amsal (mis.
Amos 1:1; Amos 10:1; Amos 25:1) dan Kidung Agung (bd. Kid 1:1). Akan
tetapi, beberapa bagian mengesankan Salomo selaku penulis.
Penulis menyebutkan dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem (Pkh
1:1,12).
Ia menyebut dirinya pemimpin yang paling bijaksana dari umat Allah (Pkh
1:16) dan penggubah banyak Amsal (Pkh 12:9).
Kerajaannya dikenal karena kekayaan dan kemuliaan yang berlimpah-
limpah (Pkh 2:4-9).
88 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Semua unsur ini cocok dengan gambaran
alkitabiah mengenai Raja Salomo (bd. 1Raj
2:9; 1Raj 3:12; 1Raj 4:29-34; 1Raj 5:12;
1Raj 10:1-8). Lagi pula, kita tahu bahwa
Salomo kadang-kadang mengumpulkan
sejumlah orang Israel dan berceramah
kepada mereka (mis. 1Raj 8:1). Tradisi
Yahudi menyebut Salomo sebagai penulis
kitab ini. Pada pihak lain, kenyataan bahwa
namanya tidak tercantum dalam kitab ini
(seperti halnya dalam kedua kitab lainnya)
bisa memberi kesan bahwa orang lain
terlibat dalam menyusun kitab ini.
Sebaiknya kita memandang kitab ini sebagai
ditulis oleh Salomo, tetapi mungkin
dikumpulkan dan disusun dalam bentuknya
yang sekarang oleh seorang lain, serupa
dengan cara beberapa bagian kitab Amsal
disusun (bd. Amos 25:1).
Secara liturgis kitab ini menjadi salah satu di
antara lima gulungan dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu Hagiographa
(―Tulisan-Tulisan Kudus‖), yang masing-masing dibacakan di hadapan
umum pada salah satu hari raya Yahudi. Pengkhotbah dibacakan pada Hari
Raya Pondok Daun.
Tujuan.
Menurut tradisi Yahudi, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih berusia
muda, Amsal pada usia setengah tua dan kitab Pengkhotbah pada tahun-
tahun akhir hidupnya. Pengaruh yang bertumpuk dari kemerosotan rohani,
penyembahan berhala, dan hidup memuaskan-dirinya pada akhirnya
membuat Salomo kecewa dengan kesenangan dan materialisme sebagai
cara untuk mencapai kebahagiaan. Kitab Pengkhotbah mencatat renungan-
89 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
renungan sinisnya tentang kesia-siaan dan kehampaan usaha menemukan
kebahagiaan hidup terlepas dari Allah dan Firman-Nya. Ia telah mengalami
kekayaan, kuasa, kehormatan, ketenaran, dan kesenangan sensual —
semua secara melimpah — namun semua itu akhirnya merupakan
kehampaan dan kekecewaannya saja, ―Kesia-siaan belaka! Kesia-siaan
belaka! … segala sesuatu adalah sia-sia‖ (Pkh 1:2). Tujuan.. utamanya
dalam menulis Pengkhotbah mungkin adalah menyampaikan semua
penyesalan dan kesaksiannya kepada orang lain sebelum ia wafat,
khususnya kepada kaum muda, supaya mereka tidak melakukan kesalahan
yang sama seperti dirinya. Ia membuktikan untuk selama-lamanya kesia-
siaan melandaskan nilai-nilai kehidupan seorang pada harta benda duniawi
dan ambisi pribadi. Sekalipun orang muda harus menikmati masa muda
mereka (Pkh 11:9-10), adalah lebih penting untuk mengabdikan diri kepada
Sang Pencipta (Pkh 12:1) dan membulatkan tekad untuk takut akan Allah
dan berpegang pada perintah-perintah-Nya (Pkh 12:13-14); itulah satu-
satunya jalan untuk menemukan makna hidup ini.
Survei.
Sulit untuk memberikan analisis yang teratur dari isi kitab Pengkhotbah;
tidak ada garis besar yang dengan mudah merangkum semua ayat dan
alinea. Dalam beberapa hal, Pengkhotbah mirip dengan Ptrikan-Ptrikan dari
catatan harian pribadi seorang ahli filsafat selama tahun-tahun terakhir
yang penuh kekecewaan dari hidupnya. Ia memulai kitab ini dengan
menyatakan tema pokoknya bahwa seluruh kehidupan ini tak berarti dan
serupa dengan menjaring angin (Pkh 1:1-11). Bagian utama yang pertama
dari kitab ini khususnya berhubungan dengan riwayat hidupnya; Salomo
melukiskan berbagai segi hidupnya yang sangat mementingkan diri dalam
segenap kemakmuran, kesenangan, dan keberhasilan duniawi (Pkh 1:12-
2:23). Usaha memperoleh kebahagiaan melalui cara-cara ini baginya telah
berakhir dengan ketidakpuasan dan kehampaan. Bagian terbesar kitab ini
berisi rangkaian pikiran acak-acakan yang menggarisbawahi kesia-siaan
dan kebingungan dari kehidupan yang tidak berpusat pada Allah. Hidup ―di
90 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
bawah matahari‖ (frasa yang terdapat 29 kali di dalam kitab ini) adalah
hidup yang dilihat dari mata orang yang tidak tertebus dan bercirikan
ketidakadilan, ketidakpastian, dan perubahan-perubahan tidak terduga dari
nasib, serta pelanggaran-pelanggaran keadilan. Salomo hanya dapat
menemui makna pokok hidup ini ketika memandang ―di atas matahari‖
kepada Allah. Mencari kesenangan adalah dangkal dan bodoh; masa muda
seseorang terlalu singkat dan kehidupan ini terlalu cepat berlalu untuk
dihabiskan secara serampangan. Hidup yang tak menentu dan pastinya
kematian menyebabkan Salomo bersikap sinis terhadap maksud dan jalan
Allah. Kitab ini ditutup dengan menasihati kaum muda untuk mengingat
Allah ketika masih muda, supaya mereka tidak menjadi tua dengan
penyesalan pahit dan tugas menyedihkan untuk mempertanggungjawabkan
hidup yang disia-siakan kepada Allah.
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai kitab ini.
1. Kitab ini sifatnya sangat pribadi, penulis sering kali memakai kata ganti
―aku‖ sepanjang sepuluh pasal pertama.
2. Melalui sikap pesimisme penulis, kitab ini menyatakan bahwa hidup yang
terpisah dari Allah itu tidak menentu dan penuh dengan kesia-siaan (istilah
―sia-sia‖ terdapat 37 kali dalam kitab ini). Dengan sinis Salomo mengamati
pelbagai paradoks dan kebingungan dalam hidup ini (lih. mis. Pkh 2:23 dan
Pkh 2:24; Pkh 8:12 dan Pkh 8:13; Pkh 7:3 dan Pkh 8:15).
3. Inti nasihat Salomo di dalam kitab ini terdapat di dalam dua ayat
terakhir, ―Takutlah akan Allah dan berpeganglah pada perintah-perintah-
Nya, karena ini adalah kewajiban setiap orang‖ (Pkh 12:13-14).
4. Gaya penulisan kitab ini terputus-putus; kosakata dan susunan
kalimatnya termasuk bahasa Ibrani yang paling sulit dalam PL dan tidak
mudah untuk menggolongkannya dalam masa sastra Ibrani tertentu.
91 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
5. Kitab ini berisi alegori yang paling indah dalam Alkitab mengenai seorang
yang makin tua (Pkh 12:2-7).
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Sekalipun hanya satu bagian Pengkhotbah yang kelihatan dikutip dalam PB
(Pkh 7:20 dalam Rm 3:10, mengenai universalitas dosa), namun
tampaknya ada beberapa rujukan yang tak langsung: Pkh 3:17; Pkh 11:9;
Pkh 12:14, dalam Mat 16:27; Rm 2:6-8; 2Kor 5:10; 2Tes 1:6-7; dan Pkh
5:14 dalam 1Tim 6:7. Kesimpulan penulis tentang kesia-siaan mencari
harta duniawi diulang oleh Yesus ketika Ia mengatakan bahwa kita
hendaknya jangan mengumpulkan harta di dunia ini (Mat 6:19-21,24), dan
bahwa tidak ada gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi
kehilangan nyawanya (Mat 16:26).
Tema kitab ini, yaitu hidup tanpa Allah adalah sia-sia dan tanpa arti,
mempersiapkan panggung untuk berita kasih karunia PB: sukacita,
keselamatan, dan hidup kekal hanya diterima sebagai karunia dari Allah
(bd. Yoh 10:10; Rm 6:23).
Dengan berbagai cara, kitab ini mempersiapkan jalan untuk penyataan PB
dengan cara terbalik. Acuan yang sering kepada kesia-siaan hidup dan
kepastian kematian mempersiapkan pembacanya untuk jawaban Allah
terhadap kematian dan penghukuman yaitu, hidup kekal melalui Yesus
Kristus. Karena orang PL yang paling bijaksana tidak sanggup menemukan
jawaban yang memuaskan bagi aneka persoalan hidup melalui pencarian
kesenangan yang mementingkan diri, kekayaan, dan pengumpulan
pengetahuan, kita harus mencari jawaban tersebut di dalam Dia yang oleh
PB disebut ―lebih daripada Salomo‖ (Mat 12:42), yaitu Yesus Kristus sebab
di dalam-Nya ―tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan‖ (Kol
2:3).
92 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Kidung Agung.
Penulis : Salomo
Tema : Kasih dalam Pernikahan
Tanggal Penulisan : + 960 SM
Latar Belakang.
Secara harfiah, nama Ibrani kitab ini diterjemahkan Nyanyian Atas Segala
Nyanyian suatu ungkapan yang berarti ―Nyanyian yang Terbaik‖ (sama
seperti ―Raja atas segala raja‖ berarti ―Raja yang Maha Besar‖); karena itu
kitab ini dianggap sebagai nyanyian pernikahan yang terbaik yang pernah
digubah. Salomo dianggap sebagai penggubah Kidung Agung ini (Kid 1:1).
Salomo menjadi penggubah sekitar 1005
nyanyian (1Raj 4:32). Di dalam ayat
judul namanya disebutkan (Kid 1:1), dan
sebanyak enam kali di dalam kitab ini
(Kid 1:5; Kid 3:7,9,11; Kid 8:11-12). Ia
juga dikenal sebagai mempelai laki-laki
(―kekasih‖); pada mulanya kitab ini
mungkin merupakan rangkaian syair di
antara Salomo dengan mempelai
perempuannya. Kedelapan pasal kitab ini
menyebut paling sedikit 15 jenis
binatang dan 21 jenis tanaman; kedua
kelompok ini diteliti dan disebutkan oleh
Salomo dalam banyak lagu gubahannya
(1Raj 4:33). Akhirnya, berbagai acuan
ilmu bumi di dalam kitab ini menunjuk
kepada tempat-tempat di seluruh Israel,
yang menunjukkan bahwa kitab ini
digubah sebelum negeri itu terbelah dua
menjadi kerajaan utara dan selatan.
93 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Rupanya Salomo sudah menggubah kitab ini pada usia muda sebagai raja
Israel, jauh sebelum ia memiliki 300 istri dan 700 gundik (1Raj 11:3);
namun timbul pertanyaan: bagaimana Salomo bisa memakai bahasa yang
menunjukkan monogami jikalau dia sudah mempunyai 140 istri dan gundik
(Kid 6:8)? Mungkin jawabannya ialah bahwa gadis Sulam itu (Kid 6:13)
adalah istri pertama Salomo pada masa muda sebelum ia naik takhta (Kid
3:11; Kid 6:8) mungkin mencerminkan keadaan ketika kitab ini digubah
secara resmi untuk diterbitkan. Gadis Sulam dilukiskan sebagai gadis biasa
dari pedesaan, menarik dan jelita. Perasan Salomo terpikat secara
mendalam dengan gadis ini sebagaimana biasanya orang terpikat kepada
kekasih dan pengantin pertamanya.
Secara liturgis, Kidung Agung menjadi salah satu di antara lima gulungan
dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu _Hagiographa_ (―Tulisan-Tulisan
Kudus‖). Masing-masing tulisan ini dibacakan di hadapan umum pada hari
raya Yahudi tertentu; kitab ini dibacakan pada hari raya Paskah.
Tujuan.
Kitab ini diilhamkan oleh Roh Kudus dan dimasukkan ke dalam Alkitab
untuk menggarisbawahi asal-usul ilahi dari sukacita dan martabat kasih
manusia di dalam pernikahan. Kitab Kejadian menyatakan bahwa
seksualitas manusia dan pernikahan mendahului kejatuhan manusia ke
dalam dosa (Kej 2:18-25). Walaupun dosa telah menodai bidang
pengalaman manusia yang paling penting ini, Allah ingin kita tahu bahwa
pernikahan itu bisa murni, sehat, dan indah. Karena itu Kidung Agung,
memberikan model yang bersifat memperbaiki di antara dua ekstrem
dalam sejarah:
peninggalan kasih pernikahan untuk perilaku seksual yang tidak wajar
(yaitu, hubungan homoseksual atau lesbian) dan hubungan heteroseksual
sepintas di luar pernikahan, dan pertapaan yang sering kali secara keliru
94 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
dianggap pandangan Kristen terhadap seks, yang menyangkal kasih
jasmaniah di dalam hubungan pernikahan.
Survei.
Isi kitab ini tidak dapat dianalisis dengan mudah. Isinya tidak bergerak
secara metodis dan logis dari pasal pertama hingga terakhir, melainkan
melingkar-lingkar sekitar tema inti yaitu kasih. Sebagai kidung, kitab ini
terdiri atas enam stanza atau syair, masing-masing membahas suatu aspek
dari perilaku pacaran dan kasih pernikahan antara Salomo dengan
pengantinnya (Kid 1:2-2:7; Kid 2:8-3:5; Kid 3:6-5:1; Kid 5:2-6:3; Kid 6:4-
8:4; Kid 8:5-14). Keperawanan mempelai wanita dilukiskan sebagai ―kebun
tertutup‖ (Kid 4:12) dan penyempurnaan pernikahan sebagai memasuki
kebun untuk menikmati buah-buah pilihan (Kid 4:16; Kid 5:1). Sebagian
besar percakapan adalah di antara mempelai wanita (gadis Sulam), Salomo
sang raja, dan sekelompok teman dari mempelai laki-laki dan wanita yang
disebut ―gadis-gadis Yerusalem‖. Ketika kedua mempelai sedang berdua,
mereka terpuaskan; ketika mereka terpisah, mereka mengalami kerinduan
satu sama lain. Puncak sastra kidung ini adalah Kid 8:6-7.
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai kitab ini.
1. Inilah satu-satunya kitab Alkitab yang khususnya membahas kasih unik
di antara dua orang mempelai. Seluruh kitab ini melukiskan masa
bercumbu-cumbuan dan kasih pernikahan, khususnya kebahagiaan orang
yang baru menikah.
2. Kitab ini merupakan karya sastra akbar yang penuh dengan kiasan
sensual yang sopan, terutama diambil dari alam. Aneka metafora dan
bahasa deskriptif melukiskan perasaan, kuasa, dan keindahan dari kasih
95 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
pernikahan yang Romantis, yang dipandang murni dan suci pada zaman
Alkitab.
3. Kitab ini termasuk salah satu dari sejumlah kecil kitab PL yang tidak
dikutip atau disinggung dalam PB.
4. Merupakan satu dari dua kitab (bd. kitab Ester) PL yang tidak secara
jelas menyebutkan Allah (sekalipun beberapa naskah berisi Petunjuk
kepada ―Tuhan‖ dalam Kid 8:6).
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Kidung Agung melambangkan sebuah tema PB yang dinyatakan kepada
penulis surat Ibrani, ―Hendaklah kamu semua penuh hormat terhadap
perkawinan dan janganlah kamu mencemarkan tempat tidur‖ (Ibr 13:4).
Orang Kristen boleh dan bahkan seharusnya menikmati kasih Romantis di
dalam ikatan pernikahan.
Banyak penafsir pada masa lampau telah menganggap kitab ini terutama
atau khususnya sebagai kiasan bersifat nubuat yang melukiskan hubungan
kasih di antara Allah dengan Israel, atau di antara Kristus dengan gereja,
mempelai-Nya.
Karena PB tidak pernah memandang Kidung Agung dengan cara demikian,
bahkan sama sekali tidak mengutipnya, maka penafsiran ini sangat
diragukan. Alkitab tidak pernah menunjukkan bahwa aspek apa pun dalam
pernikahan Salomo dimaksudkan oleh Tuhan sebagai ―lambang‖ Kristus.
Akan tetapi, karena beberapa nas penting PB melukiskan kasih Kristus bagi
gereja dengan memakai hubungan pernikahan (mis. 2Kor 11:2; Ef 5:22-33;
Why 19:7-9; Why 21:1-2,9), kitab ini dapat dipandang sebagai melukiskan
kualitas kasih yang ada di antara Kristus dan mempelai-Nya, yaitu gereja.
Kasih itu merupakan kasih yang ekslusif, penuh pengabdian dan sangat
pribadi sehingga tidak memberi peluang untuk bercumbu dengan pihak
yang lain.
96 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Yesaya
Penulis : Yesaya
Tema : Hukuman dan Keselamatan
Tanggal Penulisan : + 700-680 SM
Latar Belakang.
Latar Belakang. sejarah bagi pelayanan nubuat Yesaya, anak Amos adalah
Yerusalem pada masa pemerintahan empat raja Yehuda: Uzia, Yotam,
Ahas, dan Hizkia (Yes 1:1). Raja Uzia wafat pada tahun 740 SM (bd. 1Sam
6:1) dan Hizkia pada tahun 687 SM; jadi, pelayanan Yesaya meliputi lebih
daripada setengah abad sejarah Yehuda. Menurut tradisi Yahudi, Yesaya
mati syahid dengan digergaji menjadi dua
(bd. Ibr 11:37) oleh Raja Manasye putra
Hizkia yang jahat dan penggantinya (+ 680
SM).
Yesaya rupanya berasal dari keluarga
kalangan atas di Yerusalem; dia orang
berpendidikan, memiliki bakat sebagai
penggubah syair dan berkarunia nabi,
mengenal keluarga raja, dan memberikan
nasihat secara nubuat kepada para raja
mengenai politik luar negeri Yehuda.
Biasanya, Yesaya dipandang sebagai nabi
yang paling memahami kesusastraan dan
paling berpengaruh dari semua nabi yang
menulis kitab. Ia menikahi seorang wanita
yang juga berkarunia kenabian, dan
pasangan ini memiliki dua putra yang
namanya mengandung pesan yang
simbolik bagi bangsa itu.
97 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Yesaya hidup sezaman dengan Hosea dan Mikha; ia bernubuat selama
perluasan yang mengancam dari kerajaan Asyur, keruntuhan terakhir Israel
(kerajaan utara) serta kemerosotan rohani dan moral di Yehuda (kerajaan
selatan). Yesaya memperingati raja Yehuda, Ahas, untuk tidak
mengharapkan bantuan dari Asyur melawan Israel dan Aram; ia
mengingatkan Raja Hizkia, setelah kejatuhan Israel tahun 722 SM, agar
jangan mengadakan persekutuan dengan bangsa asing menentang Asyur.
Ia menasihati kedua raja itu untuk percaya Tuhan saja sebagai
perlindungan mereka (Yes 7:3-7; Yes 30:1-17). Yesaya mempunyai
pengaruhnya terbesar pada masa pemerintahan Raja Hizkia.
Beberapa cendekiawan meragukan apakah Yesaya menulis seluruh kitab
ini. Mereka menentukan pasal 1-39 (Yes 1:1-39:8) saja yang ditulis Yesaya
dari Yerusalem; biasanya mereka beranggapan pasal 40-66 (Yes 40:1-
66:24) berasal dari seorang atau beberapa orang pengarang lain sekitar
satu atau satu setengah abad kemudian. Akan tetapi, tidak ada data
alkitabiah yang mengharuskan kita menolak Yesaya sebagai penulis seluruh
kitab ini. Nubuat-nubuat Yesaya dalam pasal 40-66 (Yes 40:1-66:24) untuk
para buangan Yahudi di Babel jauh setelah kematiannya menekankan
kemampuan Allah untuk menyatakan berbagai peristiwa khusus di masa
depan melalui para nabi-Nya (mis. Yes 42:8-9; Yes 44:6-8; Yes 45:1; Yes
47:1-11; Yes 53:1-12). Jikalau seorang dapat menerima perwujudan
penglihatan dan penyataan kenabian (bd. Why 1:1; Why 4:1-22:21), maka
lenyaplah sudah halangan utama untuk percaya bahwa Yesaya menulis
seluruh kitab ini. Bukti-bukti pendukung positif cukup banyak dan tergolong
di bawah dua bagian yang luas.
Bukti dari dalam kitab ini sendiri mencakup pernyataan pembukaan (Yes
1:1) (yang berlaku untuk seluruh kitab) dan banyak kesamaan ungkapan
dan pikiran yang mencolok di antara kedua bagian utama kitab ini. Salah
satu contoh terkenal ialah ungkapan ―Yang Mahakudus, Allah Israel‖ yang
muncul 12 kali dalam pasal 1-39 (Yes 1:1-39:8) dan 14 kali dalam pasal
40-66 (Yes 40:1-66:24), dan hanya enam kali di seluruh bagian PL lainnya.
Tidak kurang dari 25 bentuk kata Ibrani muncul dalam kedua bagian utama
Yesaya, tetapi tidak terdapat di kitab nubuat yang lain di PL.
98 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Bukti dari luar kitab ini mencakup kesaksian Talmud Yahudi dan PB sendiri,
yang menghubungkan seluruh bagian kitab ini dengan nabi Yesaya (mis.
bd. Mat 12:17-21 dengan Yes 42:1-4; Mat 3:3 dan Luk 3:4 dengan Yes
40:3; Yoh 12:37-41 dengan Yes 6:9-10 dan Yes 53:1; Kis 8:28-33 dengan
Yes 53:7-9; Rm 9:27 dan Yes 10:16-21 dengan Yes 10:1-34; Yes 53:1-12;
Yes 65:1-25).
Tujuan.
Tujuan.. lipat tiga jelas kelihatan dalam tulisan Yesaya.
Sang nabi pertama-tama menghadapi bangsanya sendiri dan bangsa lain
yang sezaman dengan firman Tuhan mengenai dosa mereka dan hukuman
Allah yang akan datang.
Lalu, melalui berbagai penglihatan yang mengandung Wahyu dan Roh
nubuat, Yesaya menubuatkan pengharapan bagi angkatan masa depan
orang Yahudi buangan. Mereka akan dikembalikan dari pembuangan dan
akan ditebus Allah untuk menjadi terang bagi bangsa-bangsa bukan
Yahudi.
Akhirnya, Yesaya bernubuat bahwa Allah akan mengirim Mesias dari
keturunan Daud, yang keselamatan-Nya pada akhirnya akan meliputi
semua bangsa di bumi ini, sehingga memberikan pengharapan bagi umat
Allah di bawah perjanjian yang lama dan yang baru.
Survei.
Sebagian besar sarjana berpendapat bahwa ke-66 pasal kitab ini dengan
sendirinya terbagi menjadi dua bagian utama: pasal 1-39 (Yes 1:1-39:8)
dan pasal 40-66 (Yes 40:1-66:24). Dalam hal-hal tertentu kitab Yesaya
adalah seperti suatu Alkitab kecil:
99 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kedua bagian besar ini menekankan tema umum penghukuman dan
keselamatan, sesuai dengan tema-tema umum di PL dan PB; dan
dalam kedua bagian Yesaya dan Alkitab, hal yang menyatukannya adalah
karya penebusan Kristus.
Bagian pertama Yesaya (pasal 1-39; Yes 1:1-39:8) berisi empat kelompok
besar materi.
Dalam pasal 1-12 (Yes 1:1-12:6) Yesaya mengingatkan dan mengecam
Yehuda karena penyembahan berhala, kebejatan, dan ketidakadilan sosial
selama masa kemakmuran yang menyesatkan. Terjalin dengan berita
mengenai hukuman yang akan datang adalah beberapa nubuat penting
tentang Mesias (mis. Yes 2:4; Yes 7:14; Yes 9:5-6; Yes 11:1-9), bersama
kesaksian Yesaya tentang pentahiran dirinya dari dosa dan penugasan ilahi
untuk pelayanan kenabian (pasal 6; Yes 6:1-13).
Dalam pasal 13-23 (Yes 13:1-23:18) Yesaya bernubuat kepada bangsa-
bangsa sezaman Yehuda mengenai dosa mereka dan hukuman Allah yang
akan datang.
Pasal 24-35 (Yes 24:1-35:10) berisi beRomacam-macam janji bersifat
nubuat tentang keselamatan dan hukuman yang akan datang.
Pasal 36-39 (Yes 36:1-39:8) mencatat aneka cuplikan sejarah dari
kehidupan Hizkia yang serupa dengan 2Raj 18:13-20:21.
Bagian utama kedua (pasal 40-66; Yes 40:1-66:24) berisi berbagai nubuat
yang paling akbar dalam Alkitab mengenai kebesaran Allah dan kemegahan
rencana penebusan-Nya. Pasal-pasal ini membangkitkan harapan dan
hiburan dalam umat Allah pada tahun-tahun terakhir pemerintahan Hizkia
(Yes 38:5) dan untuk abad-abad selanjutnya. Bagian ini penuh dengan
penyataan nubuat mengenai kuasa dan kemuliaan Allah dan janji-janji-Nya
untuk memulihkan kaum sisa di Israel yang benar dan berbuah dan di
antara bangsa-bangsa sebagai perwujudan penuh dari kasih penebusan-
Nya. Janji-janji dan penggenapannya ini secara khusus dikaitkan dengan
tema penderitaan dan berisi ―nyanyian hamba‖ gubahan Yesaya (lih. Yes
100 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
42:1-4; Yes 49:1-6; Yes 50:4-9; Yes 52:13-53:12), yang menunjuk kepada
titik waktu melewati pengalaman orang buangan Yahudi kepada
kedatangan Yesus Kristus di kemudian hari dan kematian-Nya yang
mendamaikan (pasal 53; Yes 53:1-12). Sang nabi menubuatkan bahwa
datangnya Mesias akan memungkinkan kebenaran bersinar dengan terang
dan keselamatan keluar kepada bangsa-bangsa bagaikan obor yang
menyala (pasal 60-66; Yes 60:1-66:24). Yesaya mengutuk kebutaan rohani
mengenai jalan-jalan Allah (Yes 42:18-25) dan menghargai doa syafaat dan
rasa sakit melahirkan oleh umat Allah sebagai perlu agar segala sesuatu
dapat digenapi (bd. Yes 56:6-8; Yes 62:1-2,6-7; Yes 66:7-18).
Ciri-ciri Khas.
Delapan ciri utama menandai kitab Yesaya ini.
1. Sebagian besar kitab ini ditulis dalam bentuk syair Ibrani dan sebagai
karya sastra tidak dapat dibandingi keindahan, kuasa, dan
keanekaragaman dalam syairnya. Kekayaan kosakata Yesaya mengungguli
semua penulis PL lainnya.
2. Yesaya disebut ―nabi injili‖ karena, dari semua kitab PL, nubuat-
nubuatnya tentang Mesias berisi pernyataan yang paling lengkap dan jelas
dari Injil Yesus Kristus.
3. Penglihatannya tentang salib dalam pasal 53 (Yes 53:1-12) adalah
nubuat yang paling khusus dan terinci dalam seluruh Alkitab mengenai
kematian Yesus yang mendamaikan bagi orang berdosa.
4. Kitab ini menjadi kitab nubuat PL yang paling teologis dan luas; ia
menjangkau ke belakang kepada saat Allah menciptakan langit dan bumi
serta hidup manusia (mis. Yes 42:5) dan memandang ke depan kepada
saat Allah mengakhiri sejarah dan menciptakan langit baru dan bumi baru
(mis. Yes 65:17; Yes 66:22).
101 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
5. Kitab ini berisi lebih banyak penyataan tentang tabiat, keagungan, dan
kekudusan Allah daripada kitab nubuat PL lainnya. Allah yang diperlihatkan
Yesaya adalah kudus dan mahakuasa, Yang akan menghakimi dosa dan
ketidakbenaran dalam umat manusia dan bangsa-bangsa. Ungkapan yang
digemari untuk Allah ialah ―Yang Mahakudus, Allah Israel‖.
6. Yesaya, yang artinya ―Tuhan menyelamatkan‖, adalah nabi keselamatan.
Ia memakai istilah ―keselamatan‖ hampir tiga kali lebih banyak daripada
seluruh kitab para nabi lainnya. Yesaya menyatakan bahwa maksud penuh
keselamatan Allah akan digenapi hanya dalam kaitan dengan Mesias.
7. Yesaya sering kali mengacu kembali kepada peristiwa-peristiwa
penebusan sebelumnya dalam sejarah Israel, mis. peristiwa keluaran (Yes
4:5-6; Yes 11:15; Yes 31:5; Yes 43:16-17), pemusnahan Sodom dan
Gomora (Yes 1:9), dan kemenangan Gideon atas suku Midian (Yes 9:4; Yes
10:26; Yes 28:21); ia juga mengutip dari nyanyian Musa yang bersifat
nubuat dalam Ul 32:1-52 (Yes 1:2; Yes 30:17; Yes 43:11,13).
8. Bersama dengan Ulangan dan Mazmur, Yesaya termasuk kitab PL yang
paling banyak dikutip dalam PB.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Yesaya bernubuat tentang Yohanes Pembaptis sebagai pendahulu yang
ditentukan bagi Mesias (Yes 40:3-5; bd. Mat 3:1-3). Berikut ini adalah
sebagian dari nubuat-nubuat Yesaya tentang Mesias serta penerapan PB-
nya dalam kehidupan dan pelayanan Yesus Kristus: penjelmaan dan ke-
Tuhanan-Nya (Yes 7:14; lih. Mat 1:22-23; Luk 1:34-35;Yes 9:5-6; lih. Luk
1:32-33; Luk 2:11); masa remaja-Nya (Yes 7:15-16 dan Yes 11:1; lih. Luk
3:23,32 dan Kis 13:22-23); misi-Nya (Yes 11:2-5; Yes 42:1-4; Yes 60:1-3;
Yes 61:1; lih. Luk 4:17-19,21); ketaatan-Nya (Yes 50:5; lih. Ibr 5:8); berita
dan pengurapan-Nya oleh Roh Kudus (Yes 11:2; Yes 42:1 dan Yes 61:1;
lih. Mat 12:15-21); mukjizat-mukjizat-Nya (Yes 35:5-6; lih. Mat 11:2-5);
penderitaan-Nya (Yes 50:6; lih. Mat 26:67; Mat 27:26,30*; Yes 53:4-5,11;
lih. Kis 8:28-33); penolakan-Nya (Yes 53:1-3; lih. Luk 23:18; Yoh 1:11; Yoh
102 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
7:5); rasa malu-Nya (Yes 52:14; lih. Fili 2:7-8); kematian-Nya yang
mendamaikan (Yes 53:4-12; lih. Rm 5:6); kenaikan-Nya (Yes 52:13; lih. Fili
2:9-11); dan kedatangan-Nya yang kedua (Yes 26:20-21; lih. Yud 1:14;
Yes 61:2-3; lih. 2Tes 1:5-12; Yes 65:17-25; lih. 2Ptr 3:13)
Kitab Yeremia.
Penulis : Yeremia
Tema : Hukuman Allah Tidak Terelakkan bagi Yehuda.
Tanggal Penulisan : + 585 – 580 SM
Latar Belakang.
Pelayanan Yeremia sebagai nabi diarahkan kepada kerajaan selatan
Yehuda, sepanjang 40 tahun terakhir dari sejarahnya (626-586 SM). Ia
masih hidup untuk menyaksikan serbuan Babel ke Yehuda yang berakhir
dengan kebinasaan Yerusalem dan Bait Suci. Karena tugas Yeremia ialah
bernubuat kepada bangsa itu selama tahun-tahun akhir dari kemunduran
dan kejatuhannya, dapatlah dimengerti bahwa, kitabnya penuh dengan
kesuraman dan firasat buruk.
Yeremia, putra seorang imam, lahir dan dibesarkan di Anatot, desa para
imam (6 km di timur laut dari Yerusalem) selama pemerintahan Raja
Manasye yang jahat. Yeremia memulai pelayanan sebagai nabi pada tahun
ke-13 pemerintahan Raja Yosia yang baik, dan ia ikut mendukung gerakan
pembaharuan Yosia. Akan tetapi, ia segera menyadari bahwa gerakan itu
tidak menghasilkan perubahan yang sungguh-sungguh dalam hati bangsa
itu; Yeremia mengingatkan bahwa jika tidak ada pertobatan nasional sejati,
maka hukuman dan pemusnahan akan datang dengan tiba-tiba.
Pada tahun 612 SM, Asyur dikalahkan oleh suatu koalisi Babel. Sekitar
empat tahun setelah kematian Raja Yosia, Mesir dikalahkan oleh Babel
pada pertempuran di Karkemis (605 SM; lih. Yer 46:2). Pada tahun yang
sama pasukan Babel di bawah pimpinan Nebukadnezar menyerang
103 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Palestina, merebut Yerusalem dan
membawa sebagian pemuda pilihan dari
Yerusalem ke Babel, di antara mereka
terdapat Daniel dan ketiga sahabatnya.
Penyerbuan kedua ke Yerusalem terjadi
tahun 597 SM; ketika itu dibawa 10.000
orang tawanan ke Babel, di antaranya
terdapat Yehezkiel. Selama ini nubuat
Yeremia yang memperingatkan tentang
hukuman Allah yang mendatang tidak
diperhatikan. Kehancuran terakhir
menimpa Yerusalem, Bait Suci, dan seluruh
kerajaan Yehuda dalam tahun 586 SM.
Kitab nubuat ini menunjukkan bahwa
Yeremia, sering kali disebut ―nabi peratap,‖
merupakan seorang yang membawa
amanat keras namun berhati lembut dan
hancur (mis. Yer 8:21-9:1). Sifatnya yang
lembut itu menjadikan penderitaannya
makin mendalam ketika firman nubuat Allah ditolak dengan angkuh oleh
kerabat dan sahabat, imam dan raja, dan sebagian besar bangsa Yehuda.
Walaupun sepi dan ditolak seumur hidupnya, Yeremia termasuk nabi yang
paling tegas dan berani. Kendatipun berhadapan dengan perlawanan yang
berat, dengan setia ia melaksanakan panggilannya sebagai nabi untuk
memperingatkan sesama warga Yehuda bahwa hukuman Allah makin
dekat. Ketika merangkum kehidupan Yeremia, seorang penulis
mengatakan: ―Tidak pernah manusia fana memperoleh beban yang begitu
meremukkan. Sepanjang sejarah bangsa Yahudi tidak pernah ada teladan
kesungguhan yang begitu mendalam, penderitaan tak henti-hentinya,
pemberitaan amanat Allah tanpa takut, dan syafaat tanpa kenal lelah dari
seorang nabi seperti halnya Yeremia. Tetapi tragedi kehidupannya ialah:
bahwa ia berkhotbah kepada telinga yang tuli dan menuai hanya kebencian
sebagai balasan kasihnya kepada orang-orang senegerinya‖ (Farley).
104 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Penulis kitab ini jelas disebut yaitu Yeremia (Yer 1:1). Setelah bernubuat
selama 20 tahun di Yehuda, Yeremia diperintahkan Allah untuk
menuangkan amanatnya dalam bentuk tertulis; hal ini dilakukannya
dengan mendiktekan nubuat-nubuatnya kepada Barukh, juru tulisnya yang
setia (Yer 36:1-4). Karena Yeremia dilarang menghadap raja, Barukh diutus
untuk membacakan nubuat-nubuat itu di rumah Tuhan, dan setelah itu
Yehudi membacakannya kepada Raja Yoyakim. Raja itu menunjukkan sikap
menghina kepada Yeremia dan firman Allah dengan menyobek-nyobek
kitab gulungan itu dengan pisau lalu melemparkannya ke dalam api (Yer
36:22-23). Yeremia kemudian mendiktekan kembali nubuat-nubuatnya
kepada Barukh, kali ini ia mencantumkan lebih banyak daripada di
gulungan pertama. Kemungkinan besar, Barukh menyusun kitab Yeremia
dalam bentuk terakhirnya segera sesudah wafatnya Yeremia (+585 – 580
SM).
Tujuan.
Kitab ini ditulis untuk menyediakan suatu catatan abadi dari pelayanan dan
berita nubuat Yeremia, untuk menyatakan hukuman Allah yang pasti jadi
dan tidak terelakkan ketika umat-Nya melanggar perjanjian dan bersikeras
dalam pemberontakan terhadap Allah dan firman-Nya, dan untuk
menunjukkan keaslian dan kekuasaan firman nubuat. Banyak nubuat
Yeremia tergenapi pada zamannya sendiri (mis. Yer 16:9; Yer 20:4; Yer
25:1-14; Yer 27:19-22; Yer 28:15-17; Yer 32:10-13; Yer 34:1-5); nubuat
lainnya yang meliputi masa depan yang amat jauh digenapi kemudian atau
masih belum digenapi (mis. Yer 23:5-6; Yer 30:8-9; Yer 31:31-34; Yer
33:14-16).
Survei.
Kitab ini pada dasarnya merupakan kumpulan nubuat-nubuat Yeremia,
yang terutama dialamatkan kepada Yehuda (pasal 2-29; Yer 2:1-29:32),
tetapi juga kepada sembilan bangsa asing lainnya (pasal 46-51; Yer 46:1-
105 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
51:64); nubuat-nubuat ini terutama dipusatkan pada hukuman, walaupun
ada beberapa yang membahas pemulihan (lih. khususnya pasal 30-33; Yer
30:1-33:26). Nubuat-nubuat ini tidak secara teliti disusun menurut
kronologi atau tema, sekalipun kitab ini menyajikan susunan menyeluruh
sebagaimana yang tampak dalam Garis Besar di atas. Sebagian kitab ini
ditulis dalam bentuk syair, sedangkan bagian lainnya dalam bentuk prosa
atau cerita. Berita nubuatnnya terjalin dengan aneka kilasan sejarah dari
kehidupan pribadi dan pelayanan sang nabi (mis. pasal 1; Yer 1:1-19; Yer
34:1-38:28; Yer 40:1-45:5), sejarah Yehuda terutama selama masa Raja
Yosia (pasal 1-6; Yer 1:1-6:30), Yoyakim (pasal 7-20; Yer 7:1-20:18), dan
Zedekia (pasal 21-25, 34; Yer 21:1-25:38; Yer 34:1-22), termasuk
runtuhnya Yerusalem (pasal 39; Yer 39:1-18), dan aneka peristiwa
internasional yang melibatkan Babel dan bangsa-bangsa lainnya (pasal 25-
29, 46-52; Yer 25:1-29:32; Yer 46:1-52:34).
Seperti Yehezkiel, Yeremia memakai berbagai tindakan yang bersifat
perumpamaan dan lambang untuk mengilustrasikan berita nubuatnya
dengan lebih jelas: mis. ikat pinggang yang lapuk (Yer 13:1-14), musim
kering (Yer 14:1-9), larangan oleh Allah untuk menikah dan mempunyai
anak (Yer 16:1-9), penjunan dan tanah liat (Yer 18:1-11), buli-buli yang
dihancurkan penjunan (Yer 19:1-13), dua keranjang buah ara (Yer 24:1-
10), kuk di pundaknya (Yer 27:1-11), pembelian ladang di kota
kelahirannya (Yer 32:6-15), dan batu-batu besar yang disembunyikan
dalam pelataran istana Firaun (Yer 43:8-13).
Pemahaman Yeremia yang jelas akan panggilannya sebagai nabi (Yer
1:17), seiring dengan penegasan Allah yang berulang-ulang (mis. Yer 3:12;
Yer 7:2,27-28; Yer 11:2,6; Yer 13:12-13; Yer 17:19-20), memungkinkan
dia untuk memberitakan nubuatnya dengan tegas dan setia kepada Yehuda
kendatipun tanggapan yang terus diterimanya adalah permusuhan,
penolakan, dan penganiayaan (mis. Yer 15:20-21). Setelah kebinasaan
Yerusalem, Yeremia dipaksa pergi ke Mesir di mana ia tetap bernubuat
sampai kematiannya (pasal 43-44; Yer 43:1-44:30).
106 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Ciri-ciri Khas.
Tujuh ciri utama menandai kitab Yeremia.
1. Kitab ini menjadi kitab terpanjang kedua dalam Alkitab, berisi lebih
banyak kata (bukan pasal) daripada kitab lainnya selain Mazmur.
2. Kehidupan dan pergumulan pribadi Yeremia selaku nabi diungkapkan
dengan lebih mendalam dan terinci dibandingkan nabi PL lainnya.
3. Kitab ini sarat dengan kesedihan, sakit hati, dan ratapan dari ―nabi
peratap‖ itu karena pemberontakan Yehuda. Kendatipun berita Yeremia itu
keras, ia menderita kesedihan dan hancur hati yang mendalam karena
umat Allah; namun kesetiaannya adalah terutama kepada Allah, dan ia
merasa kesedihan yang paling dalam karena hati Allah terluka.
4. Salah satu kata kunci ialah ―murtad,‖ (dipergunakan 8 kali) dan ―tidak
setia‖ (dipakai 9 kali), dan tema yang muncul terus ialah hukuman Allah
yang tidak terelakkan lagi atas pemberontakan dan kemurtadan.
5. Satu-satunya penyataan teologis yang terbesar di kitab ini ialah konsep
―perjanjian baru‖ yang akan ditetapkan Allah dengan umat-Nya yang setia
pada saat pemulihan kelak (Yer 31:31-34).
6. Syairnya mengesankan dan penuh perasaan seperti syair Alkitab lainnya,
dengan kelimpahan metafora, ungkapan-ungkapan yang hidup dan bagian-
bagian patut diingat.
7. Rujukan terhadap Babel di dalam nubuat Yeremia (164) lebih banyak
daripada di semua bagian lain di Alkitab.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Yeremia terutama di kutip dalam PB berkenaan dengan nubuatnya tentang
―perjanjian baru‖ (Yer 31:31-34). Sekalipun Israel dan Yehuda berkali-kali
melanggar perjanjian-perjanjian Allah dan kemudian dihancurkan dalam
hukuman akibat kemurtadan mereka, Yeremia menubuatkan suatu saat
107 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
ketika Allah akan mengikat perjanjian yang baru dengan mereka (Yer
31:31). PB menjelaskan bahwa perjanjian yang baru ini ditetapkan dengan
kematian dan kebangkitan Kristus (Luk 22:20; bd. Mat 26:26-29; Mrk
14:22-25), dan kini digenapi di dalam gereja selaku umat perjanjian baru
Allah (Ibr 8:8-13) dan akan mencapai puncak kesempurnaan dalam
penyelamatan Israel yang luar biasa (Rm 11:27). Bagian-bagian lain
tentang Mesias di Yeremia yang diterapkan kepada Yesus Kristus dalam PB
adalah:
Mesias sebagai gembala yang baik dan tunas Daud yang adil (Yer 23:1-8;
lih. Mat 21:8-9; Yoh 10:1-18; 1Kor 1:30; 2Kor 5:21); ratapan yang hebat di
Rama (Yer 31:15) digenapi saat Herodes berusaha membunuh bayi Yesus
(lih. Mat 2:17-18); dan semangat Mesias akan kesucian rumah Allah (Yer
7:11) ditunjukkan ketika Yesus menyucikan Bait Allah. (lih. Mat 21:13; Mrk
11:17; Luk 19:4).
108 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Ratapan.
Penulis : Yeremia
Tema : Kesusahan yang Sekarang dan Harapan Masa Depan
Tanggal Penulisan : 586 – 585 SM
Latar Belakang.
Judul kitab ini diambil dari judul
tambahannya dalam naskah PL
terjemahan Yunani dan Latin – ―Ratapan
Yeremia.‖ PL Ibrani memasukkan kitab
ini sebagai salah satu di antara lima
kitab gulungan (bersama Rut, Ester,
Pengkhotbah dan Kidung Agung) dari
bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu
bagian Hagiographa (―Tulisan-tulisan
Kudus‖); masing-masing dari kelima
kitab ini secara tradisional dibacakan
pada saat tertentu dalam tahun liturgi
Yahudi. Ratapan ini ditetapkan untuk
dibaca pada hari kesembilan dari bulan
Ab (sekitar pertengahan Juli), bilamana
orang Yahudi memperingati
penghancuran kota Yerusalem. Versi
Septuaginta menempatkan Ratapan
langsung setelah kitab Yeremia,
tempatnya dalam kebanyakan Alkitab
masa kini.
Sudah lama para pakar Yahudi dan Kristen menyetujui bahwa Yeremia
adalah penulis kitab ini. Di antara berbagai bukti yang mendukung
kesimpulan ini terdapat yang berikut:
Dari 2Taw 35:25 kita mengetahui bahwa Yeremia biasa menggubah syair
ratapan; apalagi, kitab nubuat Yeremia sering kali menyebut bagaimana ia
109 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
meratapi kebinasaan Yerusalem yang akan datang. (lih. Yer 7:29; Yer 8:21;
Yer 9:1,10,20).
Gambaran yang hidup dalam kitab Ratapan tentang peristiwa malapetaka
itu memberikan kesan bahwa ini dikisahkan oleh seorang saksi mata;
Yeremia adalah satu-satunya penulis kitab PL yang diketahui telah
menyaksikan langsung musibah Yerusalem pada tahun 586 SM.
Terdapat beberapa persamaan tema dan gaya bahasa di antara kitab
Yeremia dengan kitab ini. Misalnya, kedua kitab ini menghubungkan
penderitaan Yehuda dan kebinasaan Yerusalem karena dosa dan
pemberontakan yang terus-menerus terhadap Allah. Dalam kedua kitab ini
Yeremia menyebut umat Allah sebagai ―anak dara‖ -Nya (Yer 14:17; Yer
18:13; Rat 1:15; Rat 2:13). Fakta-fakta ini, bersama dengan kesamaan di
antara kedua kitab ini dalam gaya penulisan syairnya, menunjuk kepada
penulis yang sama.
Ketandusan Yerusalem digambarkan demikian jelas dan hidup dalam
Ratapan sehingga menunjukkan bahwa peristiwa itu baru saja dialami
penulisnya. Yeremia sendiri berusia 50-an ketika kota itu jatuh; dia
mengalami sepenuhnya traumanya dan dipaksa ke Mesir pada tahun 585
SM (lih Yer 41:1-44:30), di mana dia wafat (mungkin sebagai orang syahid)
dalam dasawarsa kemudian. Jadi, kitab ini mungkin sekali ditulis segera
setelah pembinasaan Yerusalem (586-585 SM).
Tujuan.
Yeremia menulis serangkaian lima ratapan untuk mengungkapkan
kesedihan yang sangat dan penderitaan emosionalnya atas kerusakan
Yerusalem yang tragis, termasuk keruntuhan yang memalukan dari
kerajaan dan keturunan Daud, pembinasaan sama sekali dari tembok-
tembok kota, Bait Suci, istana raja dan kota pada umumnya, dan
pembuangan yang menyedihkan ke Babel dari kebanyakan orang yang
tidak dibunuh.
110 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
―Yeremia duduk sambil menangis dan meratap dengan ratapan ini atas
Yerusalem,‖ bunyi sebuah super skripsi pada kitab ini dalam versi
Septuaginta dan Vulgata Latin. Dalam kitab ini, kesedihan sang nabi
menyembur keluar bagaikan kesedihan seorang peratap pada saat
penguburan kerabat dekat yang mati secara tragis. Semua ratapan ini
mengakui bahwa tragedi tersebut merupakan hukuman Allah atas Yehuda
karena pemberontakan berabad-abad para pemimpin dan penduduknya
terhadap Dia; kini hari perhitungan telah tiba dan hari itu amat dahsyat.
Dalam Ratapan, Yeremia bukan hanya mengakui bahwa Allah benar dan
adil dalam segala jalan-Nya, tetapi juga bahwa Dia itu murah hati dan
berbelas kasihan kepada mereka yang berharap kepada-Nya (Rat 3:22-
23,32). Jadi, Kitab Ratapan memungkinkan umat itu memiliki pengharapan
di tengah-tengah keputusasaan mereka dan memandang lebih jauh dari
hukuman pada saat itu, kepada saat Allah akan memulihkan umat-Nya
kelak.
Survei.
Kitab ini merupakan serangkaian lima ratapan, tiap ratapan itu dalam
sendirinya lengkap. Ratapan pertama (pasal 1; Rat 1:1-22)
menggambarkan kerusakan Yerusalem dan ratapan sang nabi atas kota itu
ketika ia berseru kepada Allah dalam penderitaan jiwanya; kadang-kadang
ratapannya melambangkan ratapan Yerusalem (Rat 1:12-22). Dalam
ratapan kedua (pasal 2; Rat 2:1-22), Yeremia melukiskan penyebab
kerusakan ini sebagai murka Allah atas umat pemberontak yang menolak
untuk bertobat. Musuh Yehuda menjadi sarana penghukuman Allah. Syair
berikutnya (pasal 3; Rat 3:1-66) mendesak bangsa itu untuk ingat kembali
bahwa Allah sungguh-sungguh pemurah dan setia, dan bahwa Dia itu baik
kepada mereka yang mengandalkan diri-Nya. Yang keempat (pasal 4; Rat
4:1-22) mengulang kembali tema ketiga syair sebelumnya. Di dalam syair
yang terakhir (pasal 5; Rat 5:1-22), setelah pengakuan dosa dan
kebutuhan Yehuda untuk pengampunan, Yeremia berdoa kepada Allah
untuk mengembalikan umat itu kepada perkenan-Nya lagi.
111 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kelima ratapan di dalam kitab ini, yang sama dengan jumlah pasalnya,
masing-masing terdiri atas 22 ayat (kecuali pasal 3; Rat 3:1-66 yang
memiliki 22 kali 3, yaitu 66 ayat); nomor 22 adalah jumlah huruf dalam
abjad bahasa Ibrani. Empat syair pertama merupakan akrostik abjad, yaitu
setiap ayat (atau dalam pasal 3; Rat 3:1-66 setiap perangkat dari tiga ayat)
dimulai dengan huruf Ibrani yang berbeda dari Alef hingga Taw. Susunan
menurut abjad ini, di samping mempermudah penghafalan, juga
melaksanakan mencapai dua hal.
Susunan ini menyampaikan gagasan bahwa ratapan-ratapan ini lengkap,
meliputi segala sesuatu dari A hingga Z (Ibr- Alef hingga Taw).
Dengan menyusun semua ratapan sedemikian, sang nabi dibatasi untuk
terus-menerus meratap dan menangis; semua ratapan ada akhirnya,
sebagaimana halnya suatu saat pembuangan akan berakhir dan Yerusalem
akan dibangun kembali.
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai kitab Ratapan.
1. Sekalipun di dalam Mazmur dan kitab para nabi ada ratapan pribadi dan
ratapan umum, hanya kitab ini di Alkitab yang semata-mata terdiri atas
syair-syair duka.
2. Susunan kesusastraan kitab ini sama sekali syair; dengan empat dari
kelima syair itu bersifat akrostik (lihat alinea terakhir bagian ―Survei.‖).
Sesuai dengan susunan syair kitab ini, syair kelima juga terdiri atas 22
ayat.
3. Sedangkan 2Raj 25:1-30 dan Yer 52:1-34 melukiskan peristiwa sejarah
pembinasaan Yerusalem, hanya kitab ini yang dengan hidup
menggambarkan emosi dan perasaan orang-orang yang benar-benar
mengalami musibah tersebut.
112 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
4. Pada inti kitab ini terdapat salah satu pernyataan paling kuat tentang
kesetiaan dan keselamatan dari Allah di dalam Alkitab (Rat 3:21-26).
Walaupun kitab Ratapan dimulai dengan sebuah ratapan (Rat 1:1-2),
secara tepat kitab itu berakhir dengan nada pertobatan dan harapan untuk
pemulihan (Rat 5:16-22).
5. Tidak ada kutipan dari kitab ini dalam PB selain beberapa ibarat (bd. Rat
1:15 dengan Why 14:19; Rat 2:1 dengan Mat 5:35; Rat 3:30 dengan Mat
5:39; Rat 3:45 dengan 1Kor 4:13).
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Sekalipun Ratapan tidak dikutip sama sekali dalam PB, kitab ini memiliki
relevansi langsung bagi mereka yang percaya pada Kristus. Seperti halnya
Rm 1:18-3:20, kelima pasal ini meminta orang percaya untuk merenungkan
kehebatan dosa dan kepastian hukuman ilahi. Pada saat yang sama, kitab
itu mengingatkan bahwa oleh karena belas kasihan dan kemurahan Tuhan,
keselamatan tersedia bagi orang-orang yang bertobat dari dosa mereka
dan berbalik kepada-Nya. Selanjutnya, air mata sang nabi mengingatkan
kita tentang air mata Yesus Kristus, yang menangisi dosa-dosa Yerusalem
karena mengetahui kebinasaannya yang akan datang oleh tentara Romawi
(Mat 23:37-38; Luk 13:34-35; Luk 19:41-44).
113 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Yehezkiel.
Penulis : Yehezkiel
Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah
Tanggal Penulisan : 590-570 SM
Latar Belakang.
Latar Belakang. sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal
pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang
Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:
pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel,
antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya; pada tahun 597 SM, 10.000
tawanan dibawa ke Babel, di
antaranya Yehezkiel; dan pada
tahun 586 SM, pasukan
Nebukadnezar telah membinasakan
kota dan Bait Sucinya, lalu
membawa sebagian besar orang
yang tidak terbunuh ke Babel.
Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi
terjadi pada masa sejarah PL yang
paling gelap: tujuh tahun sebelum
kebinasaan itu pada tahun 586 SM
(593-586 SM) dan 15 tahun setelah
kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab
ini mungkin selesai sekitar tahun
570 SM.
Yehezkiel, yang namanya berarti
―Allah menguatkan‖, berasal dari
keluarga imam (Yeh 1:3) dan
tinggal di Yerusalem sepanjang 25
tahun pertama hidupnya. Dia
114 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa
ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30
tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan
penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-
kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika
Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik
Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda
daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi
Yerusalem yang lebih tua ini (bd. Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di
Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat
yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh
14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh
24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di
tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd. Mzm 137:1).
Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari
Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti ―aku‖ dalam seluruh
kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang
dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-
nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya
yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh
29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1).
Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai
sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571
SM.
Tujuan.
Tujuan.. nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda: untuk
menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan
Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1-24:27) dan tujuh
bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1-32:32) dan untuk
menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan
umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48;
115 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Yeh 33:1-48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi
setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman
pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32;
Yeh 33:10-20).
Survei.
Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan
sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.
Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1-3:27) menguraikan penglihatan
penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh
1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas
kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak
yang menyala (Kel 3:1-4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes
6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan
tugas-tugas kenabian mereka.
Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1-24:27) mencatat amanat Yehezkiel
yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda
dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus
memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem
(593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan
para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos
dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini
memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan
amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai
penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1-11:25
menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan
untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh
24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan
tanda tentang akhir Yerusalem.
Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1-32:32) berisi nubuat-nubuat
hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka
116 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu
penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai
kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1-48:35) menandai suatu peralihan
dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan
di masa depan (bd. Yes 40:1-66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel
bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan,
ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34;
Yeh 34:1-31) dan memberi mereka ―hati yang baru‖ dan ―roh yang baru‖
(pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan
Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara
nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup
dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan
tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1-48:35).
Ciri-ciri Khas.
Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.
1. Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang
berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan
nubuat Allah.
2. Isinya diatur dan diberi tanggal dengan seksama; terdapat lebih banyak
tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. Dua frase khusus muncul berkali-kali: (a) ―Mereka akan tahu bahwa Aku
ini Tuhan‖ (65 kali dengan aneka variasi) dan (b) ―kemuliaan Tuhan‖ (19
kali dengan aneka variasi).
4. Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan ―anak
manusia‖ dan ―penjaga‖.
5. Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci – yang
pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal
117 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
8-11; Yeh 8:1-11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan
dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1-48:35).
6. Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan
dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya
selaku lambang nubuat.
7. Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1-48:35) pada hakikatnya mengenai karya
penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB.
Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara
jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa
depan yang mencakup penggenapan sempurna dari Tujuan.. Allah bagi
Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait
Suci (penyembahan), dan Tujuan.. Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil
pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias
PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan
Yeh 37:1-28
Kitab Daniel.
Penulis : Daniel
Tema : Kedaulatan Allah Dalam Sejarah
Tanggal Penulisan : Sekitar 536-530 SM
Latar Belakang.
Daniel, yang namanya berarti ―Allah adalah Hakim(ku),‖ adalah tokoh
utama dan penulis kitab dengan namanya ini. Kepenulisan oleh Daniel
bukan hanya dinyatakan secara tegas dalam Dan 12:4, tetapi juga tersirat
dengan banyak Petunjuk riwayat hidupnya sendiri dalam pasal 7-12(Dan
118 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
7:1-12:13). Yesus menghubungkan kitab ini dengan ―nabi Daniel‖(Mat
24:15) ketika mengutip Dan 9:27.
Kitab ini mencatat berbagai peristiwa dari
penyerbuan pertama Nebukadnezar ke
Yerusalem (tahun 605 SM) hingga tahun
ketiga pemerintahan Koresy (tahun 536
SM); jadi Latar Belakang. sejarah kitab ini
ialah Babel selama 70 tahun pembuangan
yang dinubuatkan oleh Yeremia (bd. Yer
25:11). Daniel adalah seorang remaja ketika
peristiwa dalam pasal 1 (Dan 1:1-21) terjadi
dan sudah mencapai akhir usia 80-an ketika
menerima berbagai penglihatan dalam pasal
9-12 (Dan 9:1-12:13). Ia mungkin hidup
sampai sekitar tahun 530 SM,
menyelesaikan kitab ini dalam usia lanjutnya
(bd. Yohanes dan kitab Wahyu). Para
pengeritik modern yang menganggap kitab
ini ditulis sekitar abad ke-2 SM dengan nama
samaran Daniel telah berkesimpulan
demikian lebih karena dibimbing praduga
filsafat mereka dan bukan oleh fakta-fakta.
Pengetahuan kita tentang nabi Daniel ini diperoleh hampir sepenuhnya dari
kitab ini (bd. Yeh 14:14,20). Daniel mungkin menjadi keturunan Raja Hizkia
(bd. 2Raj 20:17-18; Yes 39:6-7); dia pasti berasal dari keluarga terdidik
kalangan atas Yerusalem (Dan 1:3-6), karena Nebukadnezar pasti tidak
akan memilih pemuda asing dari kalangan bawah untuk istananya (Dan
1:4,17). Daniel mungkin dijadikan sida-sida di Babel seperti kebiasaan
ketika itu bagi pegawai laki-laki di istana (bd. Dan 1:3; 2Raj 20:18; Mat
19:12). Keberhasilan Daniel di Babel disebabkan oleh integritas
kepribadian, karunia-karunia nubuat, dan campur tangan Allah yang
mengakibatkan dia segera mendapat kenaikan pangkat kepada kedudukan
penting dan penuh tanggung jawab (Dan 2:46-49; Dan 6:1-3).
119 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Secara kronologis, Daniel termasuk salah satu nabi PL yang terakhir. Hanya
Hagai, Zakharia, dan Maleakhi mengikutinya dalam aliran nubuat PL. Dia
adalah rekan sezaman yang lebih muda dari Yeremia dan mungkin sama
umurnya dengan Yehezkiel.
Tujuan.
Ada dua maksud untuk penulisan kitab Daniel:
untuk menenteramkan hati umat perjanjian PL bahwa hukuman
pembuangan mereka di antara bangsa-bangsa kafir tidak akan menjadi
nasib tetap mereka; dan
untuk mewariskan kepada umat Allah sepanjang sejarah berbagai
penglihatan bersifat nubuat tentang kedaulatan Allah atas bangsa-bangsa
dan kemenangan terakhir kerajaan-Nya di bumi.
Kedua maksud ini ditunjukkan sepanjang kitab ini dalam kehidupan Daniel
dan ketiga sahabatnya dan dilukiskan dalam nubuat dan pelayanan Daniel.
Kitab ini menegaskan bahwa janji-janji Allah untuk memelihara dan
mengembalikan umat perjanjian-Nya adalah sama pastinya dengan
kerajaan Mesias yang akan datang yang akan bertahan selama-lamanya.
Survei.
Isi kitab Daniel adalah paduan riwayat hidup, sejarah, dan nubuat. Bentuk
tulisannya ialah sastra apokalips, yang artinya bahwa berita nubuatnya
menyingkapkan penyataan Allah.
melalui berbagai penglihatan, mimpi, dan lambang, untuk memberikan
semangat kepada umat Allah pada masa krisis dalam sejarah, dan untuk
membayangkan pengharapan Israel mengenai kemenangan akhir kerajaan
Allah dan kebenarannya di bumi.
Kitab ini dengan sendirinya terbagi menjadi tiga bagian utama.
120 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Pasal 1 (Dan 1:1-21) ditulis dalam bahasa Ibrani dan memberikan Latar
Belakang. sejarah kitab ini.
Pasal 2-7 (Dan 2:1-7:28), dimulai Dan 2:4, ditulis dalam bahasa Aram,
menggambarkan kebangkitan dan keruntuhan empat kerajaan yang kuat di
dunia yang berturut-turut dan diikuti oleh penetapan Kerajaan Allah
sebagai kerajaan yang kekal (khususnya pasal 2, 7; Dan 2:1-49; Dan 7:1-
28). Pasal-pasal ini menekankan kedaulatan Allah atas dan campur tangan-
Nya dalam hal ihwal manusia dan bangsa-bangsa dengan menguraikan:
naiknya Daniel hingga kedudukan tinggi di istana Nebukadnezar (pasal 2;
Dan 2:1-49); seseorang seperti ―anak dewa‖ di dalam perapian yang
menyala-nyala bersama ketiga kawan Daniel (pasal 3; Dan 3:1-30);
kegilaan sementara Nebukadnezar sebagai hukuman Allah (pasal 4; Dan
4:1-37); peranan Daniel dalam perjamuan Belsyazar, yang menyatakan
akhir kerajaan Babel (pasal 5; Dan 5:1-30); pembebasan ajaib Daniel dari
gua singa (pasal 6; Dan 6:1-29); dan penglihatan mengenai empat
kerajaan dunia berturut-turut yang dihakimi oleh ―Yang Lanjut Usia‖ (pasal
7; Dan 7:1-28).
Dalam pasal 8-12 (Dan 8:1-12:13), Daniel kembali menulis dalam bahasa
Ibrani dan menguraikan berbagai penyataan yang luar biasa dan
kunjungan malaikat dari Allah mengenai umat Yahudi di bawah
pemerintahan kafir kelak (pasal 8-11; Dan 8:1-11:45), periode ―tujuh puluh
kali tujuh‖ sebagai waktu yang ditetapkan Allah untuk menyelesaikan misi
Mesias demi mereka (pasal 9; Dan 9:1-27), dan pembebasan akhir mereka
dari semua penganiayaan pada akhir zaman (pasal 12; Dan 12:1-13).
Berita nubuat Daniel ini mencakup dua dimensi:
masa depan yang dekat dan masa depan yang jauh, sekalipun sering kali
keduanya terpadu. Misalnya, dalam pasal 8,11 (Dan 8:1-27) dan (Dan
11:1-45), Daniel menubuatkan tentang lambang ―antikristus‖ yaitu
Antiokhus IV Epifanes, yang menajiskan Bait Suci Yerusalem pada tahun
168 SM, sedangkan ia juga bernubuat tentang antikristus akhir zaman (Dan
8:23-26; Dan 11:36-45; bd. Why 13:1-10). Hal saling mempengaruhi di
antara dua masa depan ini secara umum menandai nubuat alkitabiah dan
121 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
secara khusus nubuat Daniel. Allah menyatakan kepada Daniel bahwa
nubuat tentang masa depan yang jauh adalah berita terselubung ―sampai
pada akhir zaman‖ (Dan 12:4,9), ketika pengertian akan diberikan kepada
umat Allah yang di dalam kesucian dan hikmat mencari Dia untuk
memperoleh pengertian sama seperti Daniel (Dan 12:3,10).
Ciri-ciri Khas.
Delapan ciri utama menandai kitab ini.
1. Kitab ini adalah kitab nabi besar terpendek dan kitab nabi PL yang paling
banyak dibaca dan dikaji.
2. Di bagian-bagian nubuat PB, Daniel disebut atau dikutip lebih sering
daripada kitab PL lainnya.
3. Kitab ini merupakan kitab ―Apokalips‖ PL, sebagaimana Wahyu untuk PB,
yang menyatakan tema-tema nubuat akbar yang sangat penting bagi
gereja akhir zaman.
4. Kitab ini berisi ringkasan sejarah nubuat paling terinci dalam PL.
Dalamnya terdapat satu-satunya nubuat PL yang menetapkan waktu
kedatangan pertama Mesias (Dan 9:24-27).
5. Kitab ini menerangkan lebih banyak tentang penulisnya daripada kitab
nubuat PL lainnya (mungkin terkecuali Yeremia). Perhatikan khususnya
bahwa Daniel ditandai sifat integritas yang tinggi, hikmat nubuat yang
besar, dan ketekunan dalam doa dan berpuasa.
6. Kitab ini berisi teladan terpenting di Alkitab tentang doa syafaat untuk
pemulihan umat Allah berlandaskan janji-janji diilhamkan dari firman Allah
(lih. pasal 9; Dan 9:1-27, diilhamkan oleh Yer 25:11-16; Yer 29:7,10-14).
7. Kisah-kisah tentang Daniel dan kawan-kawannya termasuk kisah yang
paling digemari dalam Alkitab (khususnya pasal 3, 6; Dan 3:1-30; Dan 6:1-
29).
122 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
8. Drama ―tulisan di dinding‖ pada perjamuan Belsyazar menjadikan frasa
itu sebagian dari pepatah bahasa Inggris hingga hari ini.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Pengaruh Daniel terhadap PB jauh melampaui lima atau enam kali kitab ini
dikutip langsung. Banyak dari sejarah dan nubuat Daniel muncul kembali
dalam bagian-bagian nubuat di Injil-Injil, Surat-Surat, dan kitab Wahyu.
Nubuat Daniel tentang kedatangan Mesias meliputi penggambaran diri-Nya
sebagai batu besar yang akan meremukkan kerajaan dunia (Dan 2:34-
35,45), Anak Manusia, yang akan diberikan kekuasaan, kemuliaan, dan
suatu kerajaan oleh Yang Lanjut Usia (Dan 7:13-14), dan ―Yang diurapi,
seorang raja‖ yang akan datang lalu disingkirkan (Dan 9:25-26).
Beberapa penafsir percaya bahwa penglihatan Daniel dalam Dan 10:5-9
merupakan penampakan Kristus sebelum penjelmaan (bd. Why 1:12-16).
Daniel berisi banyak tema nubuat yang secara lengkap dikembangkan
dalam PB; mis. kesengsaraan besar dan antikristus, kedatangan Tuhan kita
kali kedua, kemenangan kerajaan Allah, kebangkitan orang benar dan
orang fasik, dan hari penghakiman. Kehidupan Daniel dan ketiga kawannya
menunjukkan ajaran PB tentang pemisahan pribadi dari dosa dan dunia,
yaitu hidup di dunia yang tidak percaya tanpa ikut serta dalam suasana dan
cara-caranya. (Dan 1:8; Dan 3:12; Dan 6:10; bd. Yoh 17:6,15-16,18; 2Kor
6:14-7:1).
123 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Hosea
Penulis : Hosea
Tema : Hukuman dan Kasih Penebusan Allah
Tanggal Penulisan : 715 – 710 SM
Latar Belakang.
Hosea, yang namanya berarti
―keselamatan‖, diperkenalkan sebagai
putra Beeri (Hos 1:1). Tidak ada lagi
yang diketahui tentang nabi ini selain
beberapa kilasan otobiografis di dalam
kitab itu sendiri. Hosea adalah penduduk
Israel, bukan Yehuda, dan ia bernubuat
kepada bangsanya sendiri. Hal ini
tampak dari banyak acuannya kepada
―Israel‖ dan ―Efraim‖ (dua sebutan
terkemuka bagi kerajaan utara) serta
―Samaria‖ (ibu kota kerajaan utara),
acuannya kepada raja Israel di Samaria
sebagai ―raja kita‖ (Hos 7:5), dan
perhatiannya yang mendalam akan
kebobrokan rohani, moral, politik dan
sosial Israel.
Pelayanan Hosea kepada kerajaan utara terjadi segera setelah pelayanan
Amos (seorang nabi Yehuda yang bernubuat kepada Israel). Hanya kitab
nabi Amos dan Hosea di PL yang seluruh beritanya dialamatkan ke
kerajaan utara dan menubuatkan kebinasaannya yang akan datang.
Hosea dipanggil Allah untuk bernubuat kepada kerajaan Israel yang sedang
ambruk selama sekitar 30 tahunnya yang terakhir, seperti yang kemudian
dilakukan oleh Yeremia kepada Yehuda. Ketika Hosea memulai
124 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
pelayanannya pada masa akhir pemerintahan Yerobeam II, Israel sedang
mengalami kemakmuran ekonomi dan kestabilan politik untuk sementara
waktu yang menciptakan rasa aman yang palsu. Akan tetapi, segera
setelah Yerobeam II wafat (753 SM), keadaan bangsa itu mulai memburuk
dengan pesat dan menuju kehancurannya yang terjadi pada tahun 722 SM.
Dalam 15 tahun setelah kematiannya, empat raja Israel terbunuh; dalam
15 tahun lagi Samaria merupakan puing-puing berasap dan penduduk
Israel dibuang ke Asyur dan kemudian disebarkan di antara berbagai
bangsa. Pernikahan Hosea yang tragis dan firman nubuatnya dipadukan
sebagai pesan Allah kepada Israel sepanjang tahun-tahun terakhir yang
kacau menuju kehancurannya ini.
Allah memerintahkan Hosea untuk ―kawini seorang perempuan sundal‖
(Hos 1:2) untuk melukiskan ketidaksetiaan rohani Israel kepada Allah.
Sekalipun ada yang menafsirkan pernikahan Hosea sebagai kiasan
khayalan, kebanyakan sarjana Alkitab yang konservatif memandangnya
sebagai benar-benar terjadi. Akan tetapi, kelihatan tidak mungkin bahwa
Allah akan memerintahkan seorang nabi yang saleh menikahi perempuan
sundal untuk menggambarkan berita-Nya kepada Israel; rupanya
kemungkinannya lebih besar bahwa Hosea menikahi Gomer ketika ia masih
perawan dan kemudian ia menjadi pelacur. Jadi, perintah untuk ―kawinilah
seorang perempuan sundal‖ diberikan sebagai nubuat yang mengantisipasi
apa yang akan terjadi.
Latar Belakang. sejarah pelayanan Hosea disebutkan sebagai dalam
pemerintahan Yerobeam II dari Israel dan empat raja Yehuda (Uzia,
Yotam, Ahas dan Hizkia; lih. Hos 1:1) – yaitu, sekitar 755-715 SM – yang
tidak hanya menjadikannya rekan sezaman yang lebih muda daripada
Amos, tetapi juga dari Yesaya dan Mikha. Kenyataan bahwa Hosea
menetapkan tanggal dari sebagian besar pelayanannya dengan mengacu
kepada empat raja Yehuda dan bukan kepada masa pemerintahan yang
singkat dari enam raja Israel terakhir, mungkin menunjukkan bahwa ia
melarikan diri dari kerajaan utara untuk tinggal di Yehuda menjelang
kehancuran Samaria, oleh Asyur (tahun 722 SM); di sanalah dia menyusun
nubuat-nubuatnya menjadi kitab yang berjudul namanya ini.
125 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Tujuan.
Nubuat Hosea adalah usaha terakhir Allah untuk memanggil orang Israel
supaya bertobat dari penyembahan berhala dan kefasikan mereka yang tak
kunjung berakhir sebelum menyerahkan mereka kepada hukuman penuh
atas dosa-dosa mereka. Kitab ini ditulis untuk menyatakan bahwa Allah
mempertahankan kasih-Nya kepada umat perjanjian-Nya dan dengan
sungguh-sungguh ingin menebus mereka dari kejahatan mereka, dan
bahwa hal-hal menyedihkan terjadi apabila orang terus-menerus tidak
menaati Allah dan menolak kasih-Nya yang menebus.
Ketidaksetiaan istri Hosea dicatat sebagai gambaran ketidaksetiaan Israel
kepada Allah. Gomer mengejar-ngejar laki-laki lain, sedangkan Israel
mengejar-ngejar dewa-dewa lain; Gomer melakukan zina jasmaniah,
sedangkan Israel zina rohani.
Survei.
Pasal 1-3 (Hos 1:1-3:5) menerangkan pernikahan Hosea kepada Gomer.
Nama ketiga anak mereka adalah tanda-tanda nubuat bagi Israel: Yizreel
(―Allah mencerai-beraikan‖), Lo-Ruhama (―Tidak dikasihi‖) dan Lo-Ami
(―Bukan umat-Ku‖). Kasih Hosea yang tekun kepada istrinya yang pezina
melambangkan ketabahan kasih Allah kepada Israel.
Pasal 4-14 (Hos 4:1-14:10) berisi serangkaian nubuat oleh Hosea yang
menyamakan ketidaksetiaan Israel dengan ketidaksetiaan istrinya.
Perbuatan Gomer yang meninggalkan Hosea untuk kekasih lainnya (pasal
1; Hos 1:1-22) melambangkan Israel yang meninggalkan Allah (pasal 4-7;
Hos 4:1-7:16). Gomer direndahkan (pasal 2; Hos 2:1-22) untuk
melambangkan rasa malu dan hukuman atas Israel (pasal 8-10; Hos 8:1-
10:15). Perbuatan Hosea yang menebus Gomer dari pasar budak (pasal 3;
Hos 3:1-5) melambangkan keinginan dan rencana Allah untuk memulihkan
Israel di masa depan (pasal 11-14; Hos 11:1-14:10). Kitab ini menekankan
126 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
bahwa karena Israel telah menolak kasih Allah dan panggilan-Nya untuk
bertobat, maka hukuman tidak bisa ditunda lagi.
Ciri-ciri Khas.
Tujuh ciri utama menandai kitab Hosea.
1. Inilah kitab pertama dalam kumpulan PL yang namanya ―Kitab Dua
Belas‖ atau juga dikenal dengan nama ―Nabi-Nabi Kecil‖ (―kecil‖ karena
singkat dibandingkan dengan Yesaya, Yeremia, dan Yehezkiel).
2. Hosea adalah satu dari hanya dua nabi dari utara yang menulis kitab
nubuat di PL (yang lain adalah Yunus).
3. Seperti halnya Yeremia dan Yehezkiel, pengalaman pribadi Hosea
melukiskan berita nubuatnya.
4. Kitab ini berisi sekitar 150 pernyataan tentang dosa-dosa Israel, dan
lebih dari separuhnya berkaitan dengan penyembahan berhala.
5. Melebihi nabi PL lainnya, Hosea mengingatkan Israel bahwa Tuhan telah
sabar dan setia dalam kasih-Nya terhadap mereka.
6. Tidak ada tatanan khusus dari nubuat-nubuat Hosea dalam bagian
utama kitab ini (pasal 4-14; Hos 4:1-14:10); sulit untuk mengetahui akhir
sebuah nubuat dan awal nubuat berikutnya.
7. Nubuat-nubuat kitab Hosea penuh dengan kiasan-kiasan yang hidup,
kebanyakan diambil dari daerah pedesaan.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Kitab Hosea mempunyai beberapa ayat yang dikutip oleh PB sebagai
tergenapi di dalam Yesus Kristus: pemanggilan putra Allah dari Mesir (Hos
11:1; bd. Mat 2:15); kemenangan Kristus atas kematian (Hos 13:14; bd.
1Kor 15:55); kerinduan Allah akan kasih setia bukan korban sembelihan
127 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
(Hos 6:6; bd. Mat 9:13; Mat 12:7); dan orang bukan Yahudi yang bukan
umat Allah, kini menjadi umat Allah (Hos 1:6,9-10; Hos 2:22; bd. Rm 9:25-
26; 1Ptr 1:10).
Selain dari ayat-ayat khusus, PB memperluas tema kitab ini tentang Allah
sebagai suami umat-Nya, dalam hal Kristus menjadi mempelai laki-laki dari
mempelai wanita yang ditebus, gereja (lih 1Kor 11:2; Ef 5:22-32; Why
19:6-9; Why 21:1-2,9-10). Hosea menekankan berita PB mengenai
perlunya pengenalan akan Allah untuk memasuki hidup (Hos 2:19; Hos
4:6; Hos 5:15; Hos 6:3,6; bd. Yoh 17:1-3). Terpadu dengan berita ini,
Hosea dengan jelas menunjukkan hubungan langsung di antara dosa yang
terus-menerus dengan hukuman yang tidak terelakkan. Kedua penekanan
utama Hosea dirangkum Paulus dalam Rm 6:23, ―Upah dosa ialah maut;
tetapi karunia Allah ialah hidup yang kekal dalam Kristus Yesus, Tuhan
kita.‖
Kitab Yoel.
Penulis : Yoel
Tema : Hari Tuhan yang Besar dan Mengagumkan
Tanggal Penulisan : 835-830 SM (?)
Latar Belakang.
Yoel, yang namanya berarti ―Tuhan adalah Allah‖, memperkenalkan dirinya
sebagai ―bin Ptruel‖ (Yl 1:1). Banyaknya acuan ke Sion dan pelayanan di
dalam Bait Suci sepanjang kitab ini menunjukkan bahwa ia seorang nabi
kepada Yehuda dan Yerusalem. Keakrabannya dengan imam-imam
menyebabkan beberapa orang mengira bahwa dia seorang nabi ―imam‖
(bd. Yer 28:1,5) yang mengucapkan firman Tuhan yang sejati.
128 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Karena Yoel tidak menyebutkan raja atau
peristiwa bersejarah yang diketahui
tanggalnya, maka saat pelayanan dan
berita nubuatnya tidak pasti. Beberapa
orang beranggapan bahwa pelayanan
Yoel terjadi setelah para buangan Yahudi
kembali ke Yerusalem dan membangun
kembali Bait Suci (+ 510-400 SM). Pada
waktu ini tidak ada raja di Yehuda dan
para pemimpin rohani yang terkemuka
adalah imam. Orang lain beranggapan
bahwa berita Yoel terjadi sementara masa
awal pemerintahan Raja Yoas (835-830
SM) yang naik takhta Yehuda pada usia 7
tahun (2Raj 11:21) dan tetap berada di
bawah perwalian imam besar Yoyada
selama ia di bawah umur; situasi itu
mungkin menjelaskan keunggulan para
imam dalam kitab ini dan tidak adanya
acuan kepada raja. Tema nubuat dan
gaya sastra Yoel lebih dekat dengan nabi-
nabi abad kedelapan, Amos, Mikha, dan Yesaya daripada dengan nabi-nabi
pasca-pembuangan seperti Hagai, Zakharia dan Maleakhi. Semua fakta ini
dan beberapa fakta lainnya cenderung mengarah ke abad ke-9 SM sebagai
Latar Belakang. kitab ini.
Peristiwa langsung yang mengakibatkan penulisan kitab ini ialah serbuan
belalang dan musim kering yang hebat, perpaduan yang menghancurkan
hampir setiap lapisan masyarakat Yehuda. Kemampuan wabah belalang
untuk melahap segala sesuatu yang hijau seluas beberapa mil persegi
cukup sering terjadi di wilayah itu pada zaman dahulu dan sekarang.
Tujuan.
129 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Yoel berkhotbah dan menulis karena dua bencana alam yang baru terjadi
serta kemungkinan adanya serbuan pasukan asing ke Yehuda tidak lama
lagi. Tujuan..nya itu lipat tiga:
untuk mengumpulkan umat itu di hadapan Tuhan dalam suatu
perkumpulan raya yang kudus (Yl 1:14; Yl 2:15-16);
untuk menasihati mereka agar bertobat dan dengan rendah hati kembali
kepada Tuhan Allah dengan berpuasa, menangis, berkabung, dan
bersyafaat memohon kemurahan Allah (Yl 2:12-17); dan
untuk mencatat firman nubuat Allah kepada umat-Nya pada saat mereka
sungguh-sungguh bertobat (Yl 2:18-3:21).
Survei.
Isi kitab ini terbagi atas tiga bagian.
Bagian satu (Yl 1:2-20) menggambarkan kehancuran Yehuda ketika
pasukan belalang yang besar melahap daun-daunan dari kebun anggur,
pohon, dan ladang mereka (Yl 1:7,10), dengan demikian mendatangkan
kesengsaraan besar atas umat itu. Di tengah malapetaka itu, nabi Yoel
meminta para pemimpin rohani Yehuda untuk memimpin bangsa itu
kepada pertobatan nasional (Yl 1:13-14).
Bagian dua (Yl 2:1-17) mencatat dekatnya hukuman Allah yang bahkan
lebih besar lagi dari utara (Yl 1:1-11), baik dalam bentuk bencana belalang
lain yang secara kiasan dilukiskan sebagai pasukan perusak, atau serbuan
sebuah pasukan asing yang sungguh. Sekali lagi sang nabi mencanangkan
tanda bahaya rohani di Sion (Yl 2:1,15), memanggil perkumpulan raya
yang kudus di mana para imam dan seluruh bangsa itu dengan sungguh-
sungguh akan mencari kemurahan Allah di dalam pertobatan, puasa,
syafaat dan kehancuran yang ikhlas di hadapan-Nya (Yl 2:12-17).
Bagian terakhir (Yl 2:18-3:21) diawali dengan pernyataan bahwa Allah
mengasihani umat-Nya ketika melihat pertobatan mereka yang sungguh-
130 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
sungguh (kata kerja Ibrani dalam Yl 2:18-19 menunjuk tindakan yang
sudah dikerjakan).
Pertobatan Yehuda yang rendah hati dan kemurahan Allah yang besar
menjadi alasan bagi nubuat-nubuat Yoel tentang masa depan, yang
mencakup janji-janji pemulihan (Yl 2:19-27), pencurahan Roh Kudus atas
seluruh umat manusia (Yl 2:28-31) dan hukuman dan keselamatan Allah
pada akhir zaman (Yl 3:1-21).
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai kitab ini.
1. Kitab ini menjadi salah satu adikarya sastra yang terindah dalam PL.
2. Kitab ini berisi nubuat PL yang paling terkemuka tentang pencurahan
Roh Kudus atas seluruh umat manusia pada hari Pentakosta.
3. Kitab ini mencatat banyak malapetaka nasional — bencana belalang,
kekeringan dan kelaparan, kebakaran, serbuan pasukan asing, bencana-
bencana di langit — sebagai hukuman Allah atas kemerosotan rohani dan
moral.
4. Kitab ini menekankan bahwa Allah kadang-kadang bekerja secara
berdaulat di dalam sejarah melalui bencana-bencana alam dan serbuan
pasukan supaya mendatangkan pertobatan, kebangunan rohani dan
penebusan.
5. Kitab ini memperagakan seorang Pengkhotbah kenabian yang, karena
hubungannya dekat dengan Allah dan keunggulan rohani, dapat
memanggil umat Allah secara meyakinkan untuk bertobat sebagai bangsa
pada masa krisis dalam sejarah mereka dan menghasilkan hal-hal positif
melalui pertobatan itu.
131 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Beberapa ayat kitab Yoel sangat menyumbang kepada berita PB.
Nubuat tentang kedatangan Roh Kudus (Yl 2:28-32) secara khusus dikutip
Petrus dalam khotbahnya pada hari Pentakosta (Kis 2:16-21), setelah Roh
Kudus turun dari sorga dengan kuasa atas 120 anggota gereja mula-mula
dengan manifestasi-manifestasi rohani berupa berbicara dalam bahasa roh,
bernubuat, dan memuji Allah (Kis 2:4,6-8,11,17-18).
Lagi pula, ajakan Petrus kepada banyak orang yang berkumpul pada hari
raya Yahudi itu mengenai perlunya berseru kepada nama Tuhan dan
menerima keselamatan telah diilhami (sebagian) oleh apa yang dikatakan
Yl (Yl 2:32; Yl 3:14, lih. Kis 2:21,37-41); Paulus juga mengutip ayat yang
sama dari Yoel (lih Rm 10:13).
Tanda-tanda apokaliptis di langit yang dinubuatkan Yoel akan terjadi pada
akhir zaman (Yl 2:30-31) bukan saja dikutip oleh Petrus (Kis 2:19-20)
tetapi juga diacu oleh Yesus (mis. Mat 24:29) dan Yohanes di Patmos (Why
6:12-14).
Akhirnya, nubuat Yoel tentang penghakiman Allah atas bangsa-bangsa di
Lembah Yosafat (Yl 3:2,12-14) dikembangkan lebih jauh dalam kitab
terakhir di Alkitab (Why 14:18-20; Why 16:12-16; Why 19:19-21; Why
20:7-9).
Ada unsur masa kini dan masa depan dalam semua penerapan kitab Yoel
oleh PB ini. Karunia-karunia Roh yang mulai mengalir melalui umat Allah
pada hari Pentakosta masih tersedia bagi orang percaya hari ini (bd. 1Kor
12:1-14:40). Demikian pula, ayat-ayat yang langsung mendahului nubuat
Yoel tentang Roh Kudus (yaitu gambaran masa menuai dari hujan musim
gugur dan musim semi, Yl 2:23-27) dan ayat-ayat setelah itu (yaitu tanda-
tanda di langit pada akhir zaman, Yl 2:30-32) menunjukkan bahwa nubuat
tentang pencurahan Roh Kudus (Yl 2:28-29) mencakup bukan hanya hujan
awal Roh Kudus pada hari Pentakosta, tetapi juga pencurahan akhir Roh
Kudus atas seluruh umat manusia pada akhir zaman.
132 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Amos.
Penulis : Amos
Tema : Keadilan, Kebenaran dan Hukuman Ilahi Karena Dosa
Tanggal Penulisan : + 760 – 755 SM
Latar Belakang.
Amos adalah seorang nabi abad ke-8 SM, rekan sezaman Yesaya dan
Mikha di Yehuda, dan Yunus serta Hosea di Israel. Ia menyatakan empat
fakta penting tentang dirinya dalam Amos 1:1.
Ia adalah seorang Ptrernak (yang juga
―pemungut buah ara hutan‖, lih. Am 7:14)
dari Tekoa, sebuah desa Yehuda sekitar
19 km sebelah selatan Yerusalem.
Amos ―melihat‖ beritanya (yaitu, ia
mendapat beberapa penglihatan nubuat;
bd. Am 7:1,4,7; Am 8:1-2; Am 9:1)
mengenai Israel, kerajaan utara.
Sekalipun dia orang awam tanpa status
nabi yang resmi, Allah memberikan
kepadanya beban dan pelayanan
kenabian bagi Israel yang memberontak
(bd. Am 7:14-15); namanya berarti
―terbeban‖ atau ―pemikul beban‖.
Pelayanan Amos kepada Israel terjadi
ketika Uzia menjadi raja Yehuda dan
Yerobeam II raja Israel. Masa
pemerintahan kedua raja ini saling
tumpang tindih pada tahun 767-753 SM.
Sangat mungkin Amos melayani sekitar
133 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
760-755 SM.
Amos bernubuat dua tahun sebelum ―gempa bumi‖.
Para ahli purbakala telah menemukan bukti terjadinya sebuah gempa bumi
besar yang merusak dari waktu ini di beberapa tempat di Israel, termasuk
ibukotanya Samaria. Zakharia juga menyebutkan gempa bumi yang sama
(Za 14:5) lebih dari 200 tahun kemudian, serta menyatakan bahwa gempa
itu sangat besar. Acuan oleh Amos menyinggung bahwa ia memandangnya
sebagai pengesahan dari berita dan pelayanannya sebagai nabi kepada
Israel (bd. Am 9:1).
Ketika Amos bernubuat kepada kerajaan utara pada pertengahan abad ke-
8 SM, bangsa itu secara lahiriah berada di puncak perluasan wilayah,
stabilitas politik dan kemakmuran nasional, tetapi secara batiniah sudah
bobrok. Kemunafikan dan penyembahan berhala sudah merata,
masyarakat hidup mewah secara berlebihan, kebejatan merajalela, sistem
peradilan rusak dan penindasan orang miskin merupakan kebiasaan umum.
Dalam rangka mengikuti panggilan Allah, Amos pergi ke Betel, tempat
tinggal raja Yerobeam II dan pusat agama yang dibanjiri para penyembah.
Di sanalah Amos dengan berani memberitakan berita keadilan, kebenaran
dan hukuman ilahi karena dosa kepada umat yang tidak mau
mendengarkan apa yang dikatakan Tuhan kepada mereka.
Tujuan.
Kemakmuran Israel hanyalah memperdalam kebobrokan mereka. Ketika
Allah dalam kemurahan-Nya mengutus Amos ke Betel untuk memberitakan
amanat ―bertobat atau mati‖, sang nabi diusir dari kota itu dan
diperintahkan jangan bernubuat di situ lagi (bd. tanggapan Niniwe kepada
berita Yunus). Pada waktu itu atau tidak lama sesudah itu, rupanya Amos
pulang ke rumahnya di Yehuda dan menulis beritanya. Maksudnya
melakukan itu adalah menyampaikan sebuah salinan tertulis dari
peringatan kenabiannya kepada Raja Yerobeam II, dan menyebarluaskan
berita di Israel (dan Yehuda) tentang kepastian hukuman Allah yang
134 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
menjelang atas Israel dan bangsa-bangsa di sekitarnya kecuali mereka
bertobat dari penyembahan berhala, kebejatan dan ketidakadilan.
Kebinasaan Israel terjadi hanya 30 tahun kemudian.
Survei.
Kitab ini dengan sendirinya terbagi ke dalam tiga bagian utama.
Dalam bagian pertama (Am 1:3-2:16), Amos pertama-tama
mengalamatkan berita hukuman kepada tujuh bangsa di sekitar Israel,
termasuk Yehuda. Setelah pada mulanya membujuk Israel hingga dengan
senang hati menyetujui hukuman Allah atas bangsa-bangsa lain (Am 1:3-
2:5), maka Amos dengan jelas menguraikan dosa-dosa Israel dan hukuman
Allah atas mereka (Am 2:6-16). Bagian ini menentukan suasana untuk
berita penghukuman kitab ini, yang menghasilkan kebinasaan dan
pembuangan bangsa itu.
Bagian kedua (Am 3:1-6:14) mencatat tiga berita tegas, yang masing-
masing dimulai dengan frase ―Dengarlah firman ini‖ (Am 3:1; Am 4:1; Am
5:1). Dalam berita yang pertama, Allah menuduh Israel sebagai umat yang
diistimewakan yang telah dibebaskan-Nya dari Mesir; ―Hanya kamu yang
Kukenal dari segala kaum di muka bumi, sebab itu Aku akan menghukum
kamu karena segala kesalahanmu‖ (Am 3:2). Berita kedua diawali dengan
menyapa wanita-wanita Israel yang makmur di Samaria sebagai ―lembu-
lembu Basan … yang memeras orang lemah, yang menginjak orang miskin,
yang mengatakan kepada tuan-tuanmu: ―bawalah ke mari, supaya kita
minum-minum!‖ (Am 4:1). Amos bernubuat bahwa mereka akan digiring
kedalam tawanan dengan kait dan kail sebagai hukuman yang layak dari
Allah (Am 4:2-3). Amos mempunyai kata-kata yang sama bagi pedagang
yang tidak jujur, penguasa korup, pengacara dan hakim yang mencari
untung, dan para imam dan nabi yang berkompromi. Berita ketiga (pasal 5-
6; Am 5:1-6:14) mencatat dosa-dosa Israel yang menjijikkan, dan Amos
mengimbau mereka untuk bertobat. ―Celaka atas orang-orang yang merasa
135 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
aman di Sion‖ (Am 6:1); kehancuran dahsyat dan hukuman atas dosa
sedang datang.
Bagian utama terakhir (Am 7:1-9:10) mencatat lima penglihatan nubuat
Amos mengenai hukuman Allah yang menjelang. Penglihatan keempat
secara jelas sekali menggambarkan Israel sebagai keranjang dengan buah
musim kemarau yang ranum, yang segera akan disingkapkan sebagai
membusuk dalam panasnya hukuman Allah (Am 8:1-14). Penglihatan
terakhir melihat Allah sedang berdiri dekat mezbah, siap memukul ibu kota
Samaria dan kerajaan yang merosot itu (Am 9:1-10). Kitab ini ditutup
dengan janji yang singkat tetapi mengesankan tentang pemulihan kaum
sisa yang selamat di masa depan (Am 9:11-15).
Ciri-ciri Khas.
Enam ciri utama menandai kitab Amos.
1. Kitab ini terutama merupakan seruan kenabian untuk keadilan dan
kebenaran, berdasarkan sifat Allah. Sedangkan hati Hosea hancur oleh
ketidaksetiaan Israel kepada Allah, Amos sangat marah atas pelanggaran
Israel terhadap standar-standar keadilan dan kebenaran Allah bagi umat-
Nya.
2. Kitab ini secara jelas melukiskan betapa jijiknya agama bagi Allah ketika
dipisahkan dari perilaku yang benar dalam hidup sehari-hari.
3. Kitab ini bersifat konfrontasi yang tidak tanggung-tanggung dan penuh
semangat. Konfrontasi Amos dengan imam Amazia (Am 7:10-17)
merupakan adegan yang istimewa dalam nubuat Ibrani.
4. Gaya yang tegas dan penuh semangat mencerminkan kesetiaan sang
nabi yang kuat dan kokoh kepada Allah dan standar-standar kebenaran-
Nya bagi umat perjanjian itu.
5. Kitab ini menunjukkan kesediaan dan kesiapan Allah memakai orang-
orang yang takut akan Allah, meskipun mereka tidak memiliki mandat
136 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
kependetaan yang formal untuk memberitakan amanat-Nya pada zaman
profesionalisme ini.
6. Kitab ini berisi banyak bagian terkenal, di antaranya ialah: Am 3:3,7; Am
4:6-12; Am 5:14- 15,21-24; Am 6:1; Am 7:8; Am 8:11; Am 9:13.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Berita Amos adalah tampak dengan jelas sekali dalam ajaran Yesus dan
kitab Yakobus. Yesus dan Yakobus keduanya menerapkan berita Amos
bahwa ibadah yang sejati kepada Allah bukanlah pelaksanaan formal dari
tatacara agama, tetapi ―mendengar‖ dan ―melaksanakan‖ kehendak Allah,
yang ditunjukkan dengan perlakuan yang adil dan benar terhadap sesama
manusia (mis. Mat 7:15-27; Mat 23:1-39; Yak 2:1-26). Juga, Amos dan
Yakobus menekankan prinsip bahwa ―agama yang sejati menuntut perilaku
yang benar‖. Akhirnya, Yakobus mengutip Am 9:11-12 pada Sidang di
Yerusalem (lih. Kis 15:16-18) dalam hubungan dengan penerimaan orang
bukan Yahudi di dalam gereja.
Kitab Obaja.
Penulis : Obaja
Tema : Hukuman atas Edom
Tanggal Penulisan : + 840 SM
Latar Belakang.
Penulis kitab yang pendek ini ialah seorang nabi bernama Obaja; di dalam
kitab ini, keturunan dan keterangan lain tentang hidupnya tidak diberikan.
Nama ―Obaja‖ cukup umum, dan berarti ―hamba Tuhan‖; 12 atau 13 orang
dalam Alkitab memakai nama ini (mis. 1Raj 18:3-16; 2Taw 17:7; 2Taw
34:12-13).
137 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Apakah Obaja yang menulis kitab ini disebut di lain tempat dalam PL
tergantung pada tanggal nubuatnya. Karena tidak disebutkan seorang raja,
kita tidak mengetahui dengan pasti tanggal penulisan kitab ini. Satu-
satunya fakta sejarah yang disinggung dalam teksnya ialah saat orang
Edom bersukacita atas suatu penyerbuan Yerusalem, dan bahkan ikut serta
dalam menjarahnya (ayat Ob 1:11-14); akan tetapi, tidak jelas penyerbuan
mana terhadap Yerusalem yang dimaksudkan Obaja. Ada lima penyerbuan
penting sepanjang zaman PL: oleh Sisak, raja Mesir tahun 926 SM, di masa
pemerintahan Rehabeam (1Raj 14:25-26); oleh pasukan Filistin dan Arab
pada masa pemerintahan Yoram sekitar tahun 848-841 SM (lih. 2Taw
21:16-17); oleh Raja Yoas dari Israel pada masa pemerintahan Amazia
sekitar tahun 790 SM (lih. 2Raj 14:13-14); oleh Sanherib, raja Asyur, pada
masa pemerintahan Hizkia tahun 701 SM (2Raj 18:13); dan oleh pasukan
Babel selama tahun 605-586 SM (2Raj 24-25:30).
Sebagian besar ahli percaya
bahwa Obaja bernubuat pada
masa (2) atau (5). Kebinasaan
Yerusalem oleh Nebukadnezar
kelihatannya kurang mungkin
dari keduanya karena tidak
disebut tentang kebinasaan
seluruh Yerusalem atau
diangkutnya penduduknya ke
dalam pembuangan. Nabi
yang lain ketika mengacu
kepada kebinasaan Yerusalem
selalu memperkenalkan
musuh itu sebagai
Nebukadnezar dan Babel,
bukan hanya ―orang-orang
luar‖ dan ―orang-orang asing‖
(ayat Ob 1:11). Demikianlah peristiwa yang mengakibatkan nubuat Obaja
sangat mungkin yang kedua di atas, ketika pasukan Filistin dan Arab
138 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
menjarah Yerusalem. Menjelang terjadinya peristiwa ini, orang Edom (yang
dikuasai Yerusalem) telah berhasil membebaskan diri (2Taw 21:8-10).
Sukacita mereka atas kejatuhan Yerusalem tidak lama sesudah itu dapat
dipahami. Karena masa pemerintahan Yoram adalah 848-841 SM, dan
karena penjarahan Yerusalem telah terjadi ketika Obaja menulis, maka 840
SM merupakan tanggal yang mungkin bagi penulisan kitab ini.
Sebagian dari Latar Belakang. nubuat ini mengingatkan kembali pada Kej
25:19-34; Kej 27:1-28:9 yaitu persaingan berkepanjangan di antara Esau
(bapak orang Edom) dan Yakub (bapak ke-12 suku Israel). Sekalipun kita
membaca dalam kitab Kejadian tentang perdamaian kedua saudara ini (Kej
33:1-20), kebencian di antara keturunan mereka sering kali menimbulkan
pertempuran sepanjang sejarah alkitabiah (bd. Bil 20:14-21; 1Sam 14:47;
2Sam 8:14; 1Raj 11:14-22). Sesuai dengan sejarah permusuhan mereka,
orang Edom bersukacita karena kesulitan Yerusalem.
Tujuan.
Kitab nubuat ini ditulis untuk menyatakan murka Allah yang hebat terhadap
Edom karena sukacita mereka atas penderitaan Yehuda, dan untuk
menyampaikan firman Allah tentang hukuman yang akan datang atas
Edom.
Obaja menubuatkan hasil akhir dari tindakan Allah: bagi orang Edom —
kebinasaan; bagi umat Allah Israel — pembebasan pada hari Tuhan yang
akan datang.
Survei.
Kitab Obaja terdiri atas dua bagian utama. Di dalam bagian pertama (ayat
Ob 1:1-14), Allah mengungkapkan melalui sang nabi ketidaksenangan-Nya
dengan Edom dan menuntut pertanggungjawaban karena dosa-dosa
mereka, khususnya dosa kesombongan (karena perlindungan geografis)
139 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
dan dosa sukacita atas jatuhnya Yehuda. Hukuman Allah yang diramalkan
akan mendatangi mereka, dan sang nabi tidak menawarkan harapan untuk
penangguhan berdasarkan ajakan untuk bertobat dan berbalik kepada
Tuhan; mereka akan dimusnahkan untuk selama-lamanya (ayat Ob 1:10).
Bagian kedua (ayat Ob 1:15-21) bernubuat tentang kedatangan hari Tuhan
ketika Edom dan semua musuh Allah akan dibinasakan, sedangkan umat
Allah diselamatkan dan kerajaan-Nya menang.
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai nubuat Obaja.
1. Kitab ini adalah kitab PL yang paling pendek.
2. Obaja menjadi salah seorang dari tiga nabi yang dipanggil Allah untuk
mengalamatkan berita tertulis mereka hampir seluruhnya kepada bangsa
lain dan bukan kepada Israel atau Yehuda (kedua nabi lain adalah Yunus
dan Nahum).
3. Ada banyak persamaan di antara kitab Obaja dengan Yer 49:7-22.
4. Kitab ini tidak dikutip atau disebut dalam PB.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Walaupun PB tidak secara langsung mengacu kepada Obaja, sengketa di
antara Esau dan Yakub yang mendasari kitab ini juga diuraikan dalam PB.
Paulus menunjuk kepada persaingan Esau-Yakub dalam Rm 9:10-13, tetapi
melanjutkannya dengan mengingatkan kita akan berita pengharapan Allah:
semua yang bertobat dari dosa-dosa mereka, Yahudi atau bukan Yahudi,
dan berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan (Rm 10:9-13; Rm
15:7-12).
140 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Yunus.
Penulis : Yunus
Tema : Luasnya Kasih Sayang Allah yang Menyelamatkan
Tanggal Penulisan : + 760 SM
Latar Belakang.
Yunus, yang namanya berarti ―merpati‖, diperkenalkan sebagai putra
Amitai (Yun 1:1). Ia disebut dalam 2Raj 14:25 sebagai nabi kepada
kerajaan utara Israel semasa pemerintahan Yerobeam II (793-753 SM);ia
berasal dari Gat-Hefer, tiga sampai lima kilometer utara Nazaret di Galilea.
Jadi, orang Farisi salah ketika
mengatakan bahwa tidak
pernah ada nabi dari Galilea
(Yoh 7:52). Pelayanan
nubuat Yunus terjadi tidak
lama sesudah masa
pelayanan Elisa (bd. 2Raj
13:14-19), bertumpang-tindih dengan masa pelayanan Amos (bd. Am 1:1)
dan diikuti oleh pelayanan Hosea (bd. Hos 1:1). Sekalipun kitab ini tidak
menunjukkan penulisnya, sangat mungkin penulis itu Yunus sendiri.
Pertobatan Niniwe sebagai tanggapan terhadap pemberitaan Yunus sangat
mungkin terjadi pada masa pemerintahan salah seorang dari dua raja
Asyur: Adad-nirari III (810-783 SM) yang pemerintahannya ditandai oleh
peralihan ke monoteisme, atau Asyurdan III (733-755 SM) yang
pemerintahannya mengalami dua wabah besar (765 dan 759 SM) serta
sebuah gerhana matahari (763 SM), yang masing-masing mungkin
ditafsirkan sebagai tanda hukuman ilahi sehingga mempersiapkan ibu kota
Asyur itu untuk menerima berita nubuat Yunus. Niniwe terletak sekitar 800
kilometer timur laut Galilea.
141 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Tujuan.
Kitab ini tampaknya ditulis dengan tiga Tujuan:
untuk menunjukkan kepada Israel dan bangsa-bangsa lainnya besarnya
dan luasnya kasih sayang tindakan Allah yang menyelamatkan melalui
pemberitaan pertobatan;
untuk menunjukkan melalui pengalaman Yunus betapa jauhnya Israel telah
jatuh dari panggilan misioner yang semula untuk menjadi terang
penebusan bagi orang-orang yang
tinggal dalam gelap (Kej 12:1-3; Yes
42:6-7; Yes 49:6); dan
untuk memperingatkan Israel yang
murtad bahwa Allah dalam kasih
dan kemurahan-Nya telah mengutus
bukan hanya satu tetapi banyak nabi
setia yang menyampaikan berita
pertobatan-Nya agar menghindarkan
hukuman atas dosa yang tak dapat
dielakkan.
Tetapi berbeda dengan Niniwe,
Israel telah menolak nabi-nabi Allah
dan tawaran-Nya untuk bertobat
dan menerima kemurahan-Nya.
Survei.
Kitab Yunus mengisahkan panggilan
sang nabi untuk pergi ke Niniwe dan
tanggapannya. Pasal 1 (Yun 1:1-17)
menceritakan ketidaktaatan Yunus
pada mulanya serta hukuman Allah
142 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
sesudah itu. Yunus tidak pergi ke timur laut ke Niniwe, malah naik kapal
yang berlayar ke barat ke Tarsis (di Spanyol), Tujuan.. terjauh yang
mungkin ke arah yang berlawanan dengan kehendak Allah. Tidak lama
kemudian Yunus menghadapi tindakan balasan Allah dalam bentuk badai
besar di Laut Tengah, dipeRomalukan karena ketahuan para pelaut
sehingga dibuang ke laut. Dengan takdir Tuhan telah tersedia seekor ―ikan
besar‖ yang siap menyelamatkan hidupnya. Pasal 2 (Yun 2:1-10)
mengisahkan doa Yunus dari ruangan unik di dalam perut ikan, ketika ia
bersyukur kepada Allah karena menyelamatkan hidupnya, berikrar untuk
menaati panggilan Allah, lalu dimuntahkan oleh ikan itu ke darat. Pasal 3
(Yun 3:1-10) mengisahkan kesempatan kedua bagi Yunus untuk pergi ke
Niniwe dan pemberitaan amanat Allah kepada penduduk kota itu. Dalam
peristiwa kebangunan rohani satu kota yang paling mengesankan dalam
sejarah, raja Niniwe menyerukan agar seluruh kota berpuasa dan bertobat,
sehingga mereka diselamatkan dari hukuman Allah. Pasal 4 (Yun 4:1-11)
berisi keluhan Yunus kepada Allah karena meluputkan kota yang memusuhi
Israel ini. Dengan menggunakan pohon jarak, seekor cacing dan angin
timur, Allah mengajarkan nabi-Nya yang marah-marah bahwa Dia senang
menyediakan kasih karunia-Nya bagi setiap orang, bukan hanya Israel dan
Yehuda.
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai kitab ini.
1. Kitab ini salah satu di antara hanya dua kitab nubuat PL yang ditulis
seorang nabi yang lahir dan dibesarkan di kerajaan utara Israel (yang lain
adalah Hosea).
2. Kitab ini merupakan karya agung gaya sastra cerita prosa yang singkat;
hanya doa ucapan syukur Yunus (Yun 2:2-9) ditulis dalam bentuk syair.
3. Kitab ini penuh dengan tindakan adikodrati Allah; selain dari penetapan
waktu badai yang diatur dan munculnya si ikan besar, ada ponon jarak,
seekor cacing dan angin timur, dan (yang paling hebat) pertobatan seluruh
kota Niniwe.
143 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
4. Kitab ini berisi berita PL yang terjelas bahwa kasih karunia Allah yang
menyelamatkan adalah bagi orang bukan Yahudi dan juga orang Yahudi.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Yesus menyamakan diri-Nya dengan Yunus, ―Angkatan yang jahat dan
tidak setia ini menuntut suatu tanda. Tetapi kepada mereka tidak akan
diberikan tanda selain tanda nabi Yunus. Sebab seperti Yunus tinggal di
dalam perut ikan tiga hari tiga malam, demikian juga Anak Manusia akan
tinggal di dalam rahim bumi tiga hari tiga malam. Pada waktu
penghakiman, orang-orang Niniwe akan bangkit bersama angkatan ini dan
menghukumnya juga. Sebab orang-orang Niniwe itu bertobat setelah
mendengar pemberitaan Yunus, dan sesungguhnya yang ada di sini lebih
daripada Yunus!‖ (Mat 12:39-41).
Para teolog liberal dan orang tidak percaya memandang kitab ini sebagai
kisah khayal yang dibuat antara abad ke-5 sehingga abad ke-3 SM yang
dimaksudkan untuk menentang nasionalisme Yahudi yang sempit dalam
Yudaisme pasca pembuangan. Menurut pandangan ini, kitab Yunus tidak
berisi peristiwa-peristiwa sejarah yang aktual. Akan tetapi, bagian lain PL
menyebut Yunus sebagai nabi yang diakui dari abad ke-8 SM (2Raj 14:25).
Dalam PB, Yesus sendiri mengacu kepada Yunus sebagai tanda nubuat PL
terkemuka mengenai keberadaan-Nya selama tiga hari di dalam kubur dan
kebangkitan-Nya sesudah itu (Mat 12:39-40; Luk 11:29), sebagai benar-
benar memberitakan pertobatan kepada orang Niniwe yang kemudian
bertobat (Mat 12:41; Luk 11:30,32), dan
sebagai bagian sejarah PL sama seperti dengan kunjungan ratu Syeba ke
istana Salomo (Mat 12:42; Luk 11:31).
Jelaslah, Yesus memandang kitab ini sebagai dapat diandalkan dari segi
sejarah; memandang kitab ini secara lain bukan saja menyatakan bahwa
kita mempunyai Alkitab yang bisa salah, tetapi juga Juruselamat yang bisa
salah.
144 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Mikha.
Penulis : Mikha
Tema : Hukuman dan Keselamatan Mesias
Tanggal Penulisan : + 740-710 SM
Latar Belakang.
Nabi Mikha berasal dari kota kecil Moresyet-Gat (Mi 1:14) di bagian selatan
Yehuda, suatu wilayah pertanian yang subur sekitar 40 kilometer barat
daya Yerusalem. Seperti Amos, Mikha berasal dari daerah pedesaan,
mungkin dari keluarga yang sederhana. Sedangkan Yesaya, rekannya di
Yerusalem, bernubuat kepada raja dan tentang situasi internasional, Mikha
adalah nabi pedesaan yang mengutuk para pemimpin Yehuda yang korup,
nabi-nabi palsu, imam-imam fasik, pedagang-pedagang yang tidak jujur
dan hakim-hakim yang kena suap. Ia berkhotbah menentang dosa-dosa
ketidakadilan, penindasan para Ptrani dan penduduk desa, keserakahan,
kekikiran, kebejatan dan penyembahan berhala, dan mengingatkan akan
dampak yang berat jikalau umat itu dan pemimpinnya terus bersikeras
melakukan kejahatan. Ia meramalkan kejatuhan Israel dan ibu kotanya
Samaria (Mi 1:6-7) dan juga kejatuhan Yehuda dan ibu kotanya, Yerusalem
(Mi 1:9-16; Mi 3:9-12).
Pelayanan kenabian Mikha terjadi pada masa pemerintahan tiga raja
Yehuda: Yotam (751-736 SM), Ahas (736-716 SM) dan Hizkia (716-687
SM). Walaupun sebagian dari nubuat Mikha diberitakan pada masa
pemerintahan Raja Hizkia (bd. Yer 26:18), sebagian besar mencerminkan
keadaan Yehuda sementara pemerintahan Yotam dan Ahas sebelum
pembaharuan religius di bawah pimpinan Hizkia. Tidak dapat disangkal
bahwa pelayanannya, bersama dengan pelayanan Yesaya, ikut berperan
dalam membawa kebangunan rohani dan pembaharuan di bawah Raja
Hizkia yang saleh.
145 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Tujuan.
Mikha menulis untuk memperingatkan
bangsanya akan kepastian hukuman
ilahi, menyebut dosa-dosa yang
membangkitkan kemarahan Allah dan
meringkas firman nubuat Allah
mengenai Samaria dan Yerusalem (Mi
1:1). Dengan tepat dia menubuatkan
kejatuhan Israel sebelum hal itu
terjadi pada tahun 722 SM; ia
bernubuat bahwa kebinasaan yang
serupa akan menimpa Yehuda dan
Yerusalem karena dosa dan
pemberontakan mereka yang
menyolok. Jadi, kitab ini melestarikan
berita nubuat Mikha yang serius bagi
angkatan terakhir Yehuda sebelum
orang Babel datang menyerbu bangsa
itu. Kitab ini juga memberikan sumbangan penting kepada seluruh
penyataan PL tentang Mesias yang akan datang.
Survei.
Kitab Mikha terdiri atas berita yang terbagi tiga:
menggugat Israel (Samaria) dan Yehuda (Yerusalem) karena dosa-dosa
khusus termasuk penyembahan berhala, keangkuhan, penindasan orang
miskin, suap-menyuap di antara pemimpin, ketamakan dan keserakahan,
kebejatan, dan agama yang hampa;mengingatkan bahwa hukuman Allah
akan datang karena dosa-dosa ini; dan menjanjikan bahwa damai
sejahtera, kebenaran dan keadilan sejati akan berlaku di masa depan
ketika Mesias memerintah.
Ketiga pokok tersebut diberikan perhatian hampir sama dalam kitab ini.
146 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Dipandang dari segi lainnya, pasal 1-3 (Mi 1:1-3:12) mencatat celaan
Tuhan atas dosa-dosa Israel dan Yehuda, para pemimpin yang korup, dan
malapetaka yang akan datang atas bangsa-bangsa ini dan ibu kota mereka.
Pasal 4-5 (Mi 4:1-5:14) menawarkan harapan dan hiburan bagi kaum sisa
berhubungan dengan hari-hari yang akan datang ketika rumah Allah akan
didirikan dalam damai dan kebenaran, sedangkan penyembahan berhala
dan penindasan akan disingkirkan dari negeri itu. Pasal 6-7 (Mi 6:1-7:20)
menguraikan keluhan Allah terhadap umat-Nya dalam bahasa sebuah
sidang pengadilan besar: Allah mengajukan gugatan terhadap Israel; ini
diikuti dengan pengakuan salah Israel lalu doa dan janji nubuat. Mikha
menutup dengan peRomainan kata dari arti namanya sendiri, ―Siapakah
Allah seperti Engkau?‖ (Mi 7:18). Jawab: Hanya Dialah yang penuh kasih
sayang dan dapat memberikan keputusan terakhir ―diampuni‖ (Mi 7:18-20).
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai kitab Mikha.
1. Kitab ini memperjuangkan kepentingan para Ptrani sederhana yang
menghadapi pemerasan oleh golongan kaya yang angkuh, mirip dengan
berita Yakobus dalam PB (bd. Mi 6:6-8 dan Yak 1:27); dalam hubungan ini,
Mikha memberikan nasihat yang paling mengesankan tentang tuntutan
Tuhan bagi umat-Nya, ―berlaku adil, mencintai kesetiaan, dan hidup
dengan rendah hati di hadapan Allahmu‖ (Mi 6:8).
2. Sebagian bahasa Mikha itu tegas dan terus terang; lain kali berupa syair
yang mengesankan dengan peRomainan kata yang halus sekali (seperti Mi
1:10-15).
3. Seperti nabi Yesaya (bd. Yes 48:16; Yes 59:21), Mikha mengungkapkan
kesadaran yang tajam akan panggilan Allah dan pengurapannya oleh Roh
Kudus, ―Aku ini penuh dengan kekuatan, dengan Roh Tuhan, dengan
keadilan dan keperkasaan, untuk memberitakan kepada Yakub
pelanggarannya dan kepada Israel dosanya‖ (Mi 3:8).
147 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
4. Kitab ini berisi salah satu ungkapan terindah dalam Alkitab tentang kasih
sayang dan kasih karunia pengampunan Allah (Mi 7:18-20).
5. Kitab ini berisi tiga nubuat penting yang dikutip di bagian Alkitab lainnya:
satu yang menyelamatkan hidup Yeremia (Mi 3:12; Yer 26:18), satu
tentang tempat kelahiran Mesias (Mi 5:1; Mat 2:5-6), dan satu yang dikutip
Yesus sendiri (Mi 7:6; Mat 10:35-36).
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Seperti nabi PL lainnya, Mikha melihat melampaui hukuman Allah atas
Israel dan Yehuda sampai kedatangan Mesias dan pemerintahan-Nya yang
adil di bumi. Tujuh ratus tahun sebelum penjelmaan Kristus, Mikha
bernubuat bahwa Ia akan lahir di Betlehem (Mi 5:1). Mat 2:4-6 mencatat
bahwa para imam dan ahli Taurat mengutip ayat ini sebagai jawaban untuk
pertanyaan Herodes mengenai tempat lahirnya Mesias. Mikha juga
menyatakan bahwa kerajaan Mesias akan merupakan kerajaan damai (Mi
5:4; bd. Ef 2:14-18), dan bahwa Mesias akan menggembalakan umat Allah
dengan benar (Mi 5:3; bd. Yoh 10:1-16; Ibr 13:20). Kenyataan bahwa
Mikha sering mengacu kepada penebusan masa depan menunjukkan
bahwa keinginan dan rencana Allah yang abadi bagi umat-Nya adalah
penyelamatan bukan hukuman; kebenaran ini dikembangkan lagi dalam PB
(mis. Yoh 3:16).
148 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Nahum.
Penulis : Nahum
Tema : Kebinasaan Niniwe yang Menjelang
Tanggal Penulisan : + 630-620 SM
Latar Belakang.
Kitab nubuat yang singkat mengenai
kebinasaan Niniwe yang akan datang ini
ditulis oleh seorang nabi yang namanya
berarti ―penghiburan‖. Tidak diketahui
apa-apa tentang nabi ini kecuali bahwa ia
berasal dari Elkosy (Nah 1:1), sebuah kota
kecil yang tempatnya tidak diketahui.
Hieronimus percaya bahwa Elkosy terletak
dekat Rama di Galilea, ada orang yang
mengusulkan dekat Kapernaum,
sedangkan yang lain lagi percaya letaknya
di bagian selatan Yehuda. Mungkin sekali
Nahum seorang nabi Yehuda karena
kerajaan utara (Israel) sudah tidak ada lagi
ketika kitab ini ditulis.
Nahum memberitakan nubuatnya sebelum kejatuhan Niniwe pada tahun
612 SM. Dalam Nah 3:8-10 ia mengacu pada kejatuhan Tebes sebagai
peristiwa yang lampau (terjadi pada tahun 663 SM). Jadi, nubuat Nahum
disampaikan di antara 663 SM dan 612 SM, lebih mungkin dekat 612 SM,
yaitu sementara masa pemerintahan raja Yosia dan gerakan
pembaharuannya (+ 630-620 SM).
Di zaman dahulu bangsa Asyur terkenal sangat kejam terhadap tawanan
perang mereka. Setelah menyerbu sebuah kota, mereka tanpa mengenal
ampun akan membantai ratusan orang dan mengangkut sisanya ke
berbagai bagian kerajaan mereka; ketika menuju ke tempat pembuangan
itu makin banyak lagi yang tewas akibat perjalanan berat dan sangat
149 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
melelahkan (bd. Nah 3:3). Para pemimpin kota dan bangsa yang
dikalahkan disiksa tanpa belas kasihan dan akhirnya dibunuh. Satu abad
sebelumnya, Yunus diutus untuk berkhotbah di ibu kota Asyur, Niniwe.
Untuk masa yang singkat orang Asyur bertobat dari dosa-dosa mereka,
tetapi kemudian itu kembali ke cara hidupnya yang kejam. Allah memakai
orang Asyur yang jahat ini sebagai pelaksana hukuman untuk
membinasakan ibu kota Israel, Samaria, dan mengangkut kerajaan utara
ke dalam pembuangan. Kini saat hukuman bagi Asyur sendiri menjelang
dengan cepat.
Tujuan.
Nahum mempunyai dua Tujuan.. dalam kitab nubuat ini.
Allah memakai dia untuk memberitakan datangnya kebinasaan ibu kota
Asyur, Niniwe, yang kejam dan jahat. Tidak ada bangsa sekejam Asyur
yang dapat berharap akan lolos dari hukuman Allah.
Pada saat bersamaan, Nahum memberitakan penghiburan untuk umat
Allah sendiri. Hiburan ini tidak diperoleh karena melihat darah musuh yang
tertumpah, tetapi karena mengetahui bahwa Allah sedang menegakkan
keadilan di dunia dan suatu hari akan mendirikan kerajaan damai-Nya.
Survei.
Kitab Nahum terdiri atas tiga rangkaian ucapan ilahi yang terpisah terhadap
Asyur, khususnya ibu kota Niniwe; ketiga ucapan ilahi ini sesuai dengan
ketiga pasal kitab ini. Pasal 1 (Nah 1:1-15) berisi suatu uraian yang jelas
dan terus-terang mengenai sifat Allah – khususnya kemurkaan, keadilan,
dan kuasa-Nya, yang menjadikan hukuman atas orang jahat pada
umumnya dan kehancuran Niniwe khususnya tidak terelakkan lagi. Pasal 2
(Nah 2:1-13) menubuatkan hukuman Niniwe yang segera tiba dan
melukiskannya dengan bahasa yang hidup. Pasal 3 (Nah 3:1-19) mencatat
150 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
secara singkat dosa-dosa Niniwe, menyatakan bahwa Allah itu adil dalam
hukuman-Nya dan mengakhiri dengan membayangkan hukuman yang
telah dilaksanakan.
Ciri-ciri Khas.
Tiga ciri utama menandai kitab Nahum.
1. Nahum adalah satu dari tiga kitab nabi PL yang beritanya nyaris
seluruhnya dialamatkan kepada bangsa asing (dua yang lain adalah Obaja
dan Yunus).
2. Isi nubuat dan perbandingan puitisnya ditekankan dengan kiasan yang
amat jelas, gambaran kata yang hidup serta bahasa yang paling berterus
terang yang terdapat dalam Alkitab.
3. Menyolok sekali bahwa tidak ada nubuat kepada Yehuda tentang dosa-
dosanya atau penyembahan berhala, mungkin karena ditulis sementara
gerakan pembaharuan Raja Yosia (2Raj 22:8-23:5). Namun kitab ini berisi
beberapa kata yang memberi harapan dan hiburan bagi Yehuda (mis. Nah
1:12-13,15).
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
PB tidak secara langsung memakai kitab ini. Satu-satunya ayat yang
mungkin dikutip dalam PB ialah Nah 1:15, sebuah ayat yang dipinjam
Nahum dari Yes 52:7. Paulus memakai kiasan ―eloknya kaki‖ (TL) untuk
menekankan bahwa sama seperti seorang pembawa berita dalam PL
diterima dengan penuh sukacita oleh umat Allah ketika menyampaikan
kabar baik damai sejahtera dan pembebasan dari musuh mereka, yaitu
Asyur (Nah 1:15) dan Babel (Yes 52:7), demikian pula Pengkhotbah
perjanjian yang baru membawa kabar baik pembebasan dari belenggu
dosa dan kuasa Iblis melalui Yesus Kristus (Rm 10:15). Kitab Nahum juga
menggarisbawahi amanat PB bahwa Allah tidak akan membiarkan orang
berdosa bebas dari hukuman (Nah 1:3).
151 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Habakuk.
Penulis : Habakuk
Tema : Hidup Dengan Iman
Tanggal Penulisan : + 606 SM
Latar Belakang.
Penulis kitab ini memperkenalkan
dirinya sebagai ―nabi Habakuk‖ (Hab
1:1; Hab 3:1). Selain itu ia tidak
menceritakan Latar Belakang. pribadi
atau keluarganya, dan namanya (arti:
merangkul) juga tidak muncul dalam
bagian lain di Alkitab. Acuan Habakuk
kepada ―pemimpin biduan‖ (Hab 3:19)
memberi kesan bahwa dia mungkin
juga dari suku Lewi dan pemusik di
Yerusalem.Berbeda dengan nabi PL
lainnya, Habakuk tidak menetapkan
tanggal nubuatnya dengan mengacu
kepada raja-raja yang sezaman
dengannya. Akan tetapi, kenyataan
bahwa dia bingung bahwa Allah akan
memakai Babel sebagai alat pelaksana
hukuman-Nya terhadap Yehuda
menunjukkan suatu saat ketika Babel sudah menjadi negeri adi-kuasa dan
penyerbuan mereka ke Yehuda sudah dekat (+ 608-598 SM).
Nebukadnezar mengalahkan pasukan Mesir pada pertempuran di Karkemis
(605 SM), negara kuat terakhir yang menentang perluasan bangsa Babel.
Jikalau gambaran tentang pasukan Babel dalam Hab 1:6-11 mengacu
kepada pasukan itu yang sedang berbaris menuju Karkemis, sebagaimana
ditafsirkan banyak orang, maka tanggal nubuat Habakuk ialah + 606-605
SM, semasa awal pemerintahan Raja Yoyakim dari Yehuda.
152 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Akibat-akibat berkembangnya Babel menjadi negara adikuasa berarti
kehancuran bagi Yehuda yang murtad (lih. 2Raj 24-25:30). Ketika
Nebukadnezar kembali dari Mesir, ia menyerang Yehuda dan membawa
sejumlah orang tawanan ke Babel, di antaranya Daniel dan ketiga
sahabatnya (605 SM). Pada tahun 597, pasukan Babel kembali menyerang
Yerusalem, menjarah Bait Suci dan menyeret 10.000 orang tawanan
kembali ke Babel, di antara mereka ada nabi Yehezkiel. Ketika Raja Zedekia
berusaha membebaskan Yehuda dari kekuasaan Babel 11 tahun kemudian
(586 SM), Nebukadnezar dengan marah mengepung Yerusalem, membakar
Bait Suci, dan membinasakan seluruh kota serta membawa kembali ke
Babel sebagai tawanan perang sebagian besar penduduknya yang masih
hidup. Habakuk mungkin hidup sepanjang sebagian besar atau seluruh
masa hukuman Yehuda.
Tujuan.
Berbeda dengan Yeremia rekan sezamannya, Habakuk tidak bernubuat
kepada Yehuda yang sudah murtad; ia malah menulis untuk menolong
kaum sisa yang saleh di Yehuda memahami cara-cara Allah dalam
hubungan dengan bangsa mereka yang berdosa dan hukumannya yang
menjelang. Karena dia sendiri telah bergumul dengan persoalan yang amat
menggelisahkan, yaitu bagaimana Allah dapat memakai suatu bangsa yang
begitu jahat seperti Babel untuk menghabiskan umat-Nya sebagai
hukuman (Hab 1:6-13), Habakuk meyakinkan sesama orang percaya
bahwa Allah akan bertindak melawan semua kefasikan pada saat-Nya.
Sementara itu, ―orang benar akan hidup oleh percayanya‖ (Hab 2:4) dan
bukan oleh pengertiannya, dan akan ―bersorak-sorak di dalam Tuhan‖ Allah
Juruselamat mereka (Hab 3:18).
Survei.
Pasal 1-2 (Hab 1:1-2:20) berisi pertanyaan-pertanyaan Habakuk yang
membingungkan tentang cara-cara Allah dan jawaban Allah kepadanya.
Karena telah melihat demikian banyak kejahatan dan penyembahan
berhala di Yehuda, pertanyaan pertama adalah bagaimana Allah dapat
membiarkan umat-Nya yang pemberontak itu berbuat begitu banyak dosa
153 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
tanpa dihukum. Allah menjawab dengan menunjukkan kepada sang nabi
bahwa Dia sebentar lagi akan memakai bangsa Babel untuk menghukum
Yehuda. Pertanyaan kedua Habakuk langsung menyusul: bagaimana Allah
dapat mengizinkan bangsa yang lebih jahat dan kejam daripada Yehuda
untuk menghukum mereka? Allah menjawab dengan meyakinkan sang nabi
bahwa juga akan datang hari pembalasan bagi orang Babel. Di seluruh
kitab ini, Habakuk mengungkapkan imannya dalam kedaulatan Allah dan
dalam kepastian bahwa di dalam segala hal Allah itu adil. Penyataan kasih
Allah untuk orang benar dan rencana-Nya untuk membinasakan Babel yang
jahat membangkitkan sebuah nyanyian nubuat berupa pujian dan janji
mengenai keselamatan di Sion (pasal 3; Hab 3:1-19).
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai nubuat Habakuk.
1. Kitab ini tidak bernubuat kepada Yehuda yang murtad, melainkan
mencatat dari buku harian pribadi sang nabi percakapan-percakapannya
dengan Allah dan penyataan nubuat yang mengikutinya.
2. Kitab ini berisi paling sedikit tiga bentuk bahasa sastra yang berbeda:
―percakapan‖ di antara sang nabi dengan Allah (Hab 1:2-2:5), ucapan
nubuat ―celaka‖ yang klasik (Hab 2:6-20) dan suatu nyanyian nubuat
(pasal 3; Hab 3:1-19) – semuanya dengan gaya penulisan yang penuh
semangat dan metafora yang jelas.
3. Sang nabi menunjukkan tiga ciri khas di tengah-tengah zaman
kesengsaraan itu: pertanyaan secara jujur kepada Tuhan (pasal 1; Hab
1:1-17), iman yang kokoh (Hab 2:4; Hab 3:18-19), dan perhatian untuk
kebangunan rohani (Hab 3:2).
4. Penglihatan sang nabi akan Allah dalam pasal 3 (Hab 3:1-19) termasuk
yang paling megah dalam Alkitab, mengingatkan kita akan penampilan
Tuhan kepada bangsa Israel di Gunung Sinai; bagian-bagian lain yang
154 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
mengesankan dari Habakuk adalah (Hab 1:5; Hab 2:3-4,20; Hab 3:2,17-
19).
5. Tidak ada seorang nabi PL-pun yang lebih fasih mengenai soal iman
daripada Habakuk – bukan hanya melalui pernyataannya bahwa ―orang
benar akan hidup oleh percayanya‖ (Hab 2:4), tetapi juga dalam kesaksian
pribadinya (Hab 3:17-19).
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Pernyataan Habakuk bahwa orang benar akan hidup oleh percaya (Hab
2:4) adalah teks utama PL yang dipakai Paulus dalam teologi
pembenarannya oleh iman; rasul iman itu mengutip ayat ini dalam Rm 1:17
dan Gal 3:11 (bd. juga Ibr 10:37-38).
Kitab Zefanya.
Penulis : Zefanya
Tema : Hari Tuhan
Tanggal Penulisan : + 630 SM
Latar Belakang.
Zefanya, yang namanya berarti ―Tuhan menyembunyikan‖, adalah putra
dari buyut Raja Hizkia yang bernubuat selama masa pemerintahaan Yosia
(639-609 SM), penguasa saleh yang terakhir di Yehuda (Zef 1:1). Dengan
mengacu kepada Yerusalem sebagai ―tempat ini‖ (Zef 1:4) dan
penggambaran yang tepat dari topografi dan dosa-dosanya, menunjukkan
bahwa dia adalah penduduk ibu kota. Sebagai keturunan keluarga raja dan
kerabat Raja Yosia berarti bahwa ia bisa keluar-masuk istana kerajaan.
Dapat dipahami bahwa nubuat-nubuatnya berfokus pada firman Tuhan
bagi Yehuda dan bangsa-bangsa lainnya.
155 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Dosa-dosa yang dituduhkan Zefanya
kepada Yerusalem dan Yehuda (Zef 1:4-
13; Zef 3:1-7) menunjukkan bahwa ia
bernubuat sebelum pembaharuan dan
kebangunan di bawah Yosia, pada saat
dosa-dosa yang hebat dari para pendahulu
Yosia yang jahat (Manasye, Amn) masih
merajalela di kalangan masyarakat. Pada
tahun ke-12 dari pemerintahan Yosia
(tahun 627 SM) barulah raja mulai
membersihkan bangsa itu dari
penyembahan berhala dan menghidupkan
kembali ibadah yang benar kepada Tuhan;
delapan tahun kemudian ia
memerintahkan untuk memperbaiki dan
menyucikan Bait Salomo. Pada waktu itu
ditemukan sebuah salinan hukum Tuhan
(bd. 2Raj 22:1-10). Gambaran yang
diberikan Zefanya mengenai keadaan
rohani dan moral Yehuda yang menyedihkan pasti ditulis sekitar 630 SM.
Sangat mungkin pemberitaan nubuat Zefanya secara langsung
mempengaruhi raja dan membantu memberi semangat kepada gerakan
pembaharuan raja. Tanggal 630 SM selanjutnya diperkuat oleh kenyataan
bahwa Babel sama sekali tidak disebutnya sebagai kekuatan yang patut
diperhitungkan pada skala internasional; Babel baru mulai bangkit dengan
naiknya Nabopolasar ke takhta pada tahun 625 SM. Akan tetapi, Zefanya
menubuatkan kebinasaan Asyur yang perkasa, suatu peristiwa yang terjadi
pada tahun 612 SM bersama dengan jatuhnya Niniwe. Yeremia merupakan
rekan Zefanya yang lebih muda.
Tujuan.
Zefanya bernubuat dan menulis untuk memperingatkan Yehuda dan
Yerusalem mengenai datangnya hukuman Allah yang mengancam yang
disebut ―hari Tuhan yang hebat‖ (Zef 1:14). Penerapan jangka pendek
156 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
nubuat ini ialah bahwa Yehuda yang murtad akan menerima ganjaran yang
sesuai dengan kejahatan mereka, sebagaimana halnya bangsa-bangsa kafir
di sekitar mereka, yang disebut satu per satu oleh Zefanya. Penerapan
jangka panjangnya berkenaan dengan gereja dan dunia pada akhir sejarah.
Zefanya juga menulis untuk membesarkan hati orang saleh bahwa Allah
kelak akan memulihkan umat-Nya; ketika itu Yehuda akan menyanyikan
pujian kepada Allah mereka yang adil, yang tinggal di antara mereka.
Survei.
Sebagian besar kitab ini adalah peringatan serius mengenai hukuman Allah
yang akan datang. Zefanya melihat datangnya hukuman yang meliputi
seluruh dunia karena dosa-dosa umat manusia (Zef 1:2; Zef 3:8), tetapi
secara khusus ia memfokus pada hukuman yang akan menimpa Yehuda
karena dosanya (Zef 1:4-18; Zef 3:1-7). Zefanya menyampaikan nubuat
yang mengimbau agar bangsa itu bertobat dan mencari Tuhan dalam
kerendahan hati sebelum keputusan itu dilaksanakan (Zef 2:1-3);
pertobatan nasional itu terjadi sebagian selama kebangunan di bawah
Yosia (627-609 SM).
Zefanya juga bernubuat mengenai datangnya hukuman atas lima bangsa
asing: Filistia, Amn, Moab, Etiopia, dan Asyur (Zef 2:14-15). Setelah
mengulas dosa-dosa Yerusalem lagi (Zef 3:1-7), sang nabi menubuatkan
suatu waktu ketika Allah akan mengumpulkan kembali, menebus, dan
memulihkan umat-Nya. Mereka akan bersorak dengan gembira sebagai
penyembah sejati Tuhan Allah; Dia akan ada di tengah-tengah mereka
sebagai pahlawan perang yang menang (Zef 3:9-20).
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai kitab Zefanya.
1. Zefanya adalah satu-satunya nabi yang memberikan asal keturunannya
dengan cukup terinci, mundur empat angkatan hingga Raja Hizkia.
157 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
2. Kitab ini menyajikan penyataan yang paling luas dalam PL mengenai
―hari Tuhan‖ yang mendatang.
3. Kitab ini menunjukkan bahwa umat Allah perlu dihadapkan dengan
peringatan-peringatan-Nya, dan juga dihibur dengan janji-janji-Nya.
4. Kitab ini berisi ajaran yang cukup rinci mengenai kaum sisa yang setia
yang akan dipulihkan pada hari lawatan Tuhan itu (Zef 3:9-20).
5. Penyataan Zefanya mengenai hari murka Allah yang akan datang atas
orang jahat dan hari keselamatan bagi umat-Nya menyumbang kepada
penyataan PB tentang akhir zaman.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Yesus mungkin dua kali menyinggung tentang Zefanya (Zef 1:2-3; bd. Mat
13:40-42; Zef 1:15; bd. Mat 24:29); kedua acuan itu berkaitan dengan
kedatangan Yesus yang kedua kali. Para penulis PB memahami berita
Zefanya tentang ―hari Tuhan‖ sebagai suatu gambaran mengenai aneka
peristiwa eskatologis yang diawali dengan kesengsaraan besar dan diakhiri
dengan kembalinya Yesus untuk menghakimi orang yang hidup dan yang
telah mati (bd. Zef 1:14 dengan Why 6:17; Zef 3:8 dengan Why 16:1).
Sering kali PB mengacu kepada kedatangan Kristus yang kedua kali dan
hari penghakiman sebagai ―hari-Nya‖ (mis. 1Kor 3:13; bd. 2Tim 1:12,18;
2Tim 4:8).
158 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Hagai.
Penulis : Hagai
Tema : Membangun Kembali Bait Suci
Tanggal Penulisan : 520 SM
Latar Belakang.
Kitab Hagai adalah yang pertama dari ketiga kitab nabi pascapembuangan
dalam PL (Hagai, Zakharia dan Maleakhi). Nama Hagai disebut dua kali
dalam Ezra (Ezr 5:1; Ezr 6:14) dan 9 kali dalam kitab ini. Dia disebut ―nabi‖
(Hag 1:1; Hag 2:2,11; Ezr 6:14) dan ―utusan Tuhan‖ (Hag 1:13). Dia
mungkin menjadi salah seorang dari sebagian kecil orang Yahudi yang,
setelah kembali untuk tinggal di Yerusalem, dapat mengingat Bait Suci
Salomo sebelum dibinasakan oleh
pasukan Nebukadnezar pada tahun 586
SM (Hag 2:4). Jikalau demikian, maka
usia Hagai ketika menulis ini sekitar 70
sampai 80 tahun. Tanggal penulisan kitab
ini jelas, tahun kedua pemerintahan Raja
Darius dari Persia (520 SM; Hag 1:1).
Latar Belakang. sejarah kitab ini penting
untuk memahami beritanya. Pada tahun
538 SM, Raja Koresy dari Persia
mengeluarkan maklumat mengizinkan
orang Yahudi buangan untuk kembali ke
negeri mereka untuk membangun
kembali Yerusalem dan Bait Suci sebagai
penggenapan nubuat Yesaya dan
Yeremia (Yes 45:1-3; Yer 25:11-12; Yer
29:10-14) dan syafaat Daniel (Dan 9:1-
27). Rombongan orang Yahudi pertama
yang kembali ke Yerusalem meletakkan
dasar Bait Suci yang baru pada tahun
159 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
536 SM di tengah-tengah kegembiraan dan harapan besar (Ezr 3:8-10).
Akan tetapi, tidak lama kemudian orang Samaria dan tetangga lainnya
secara jasmaniah menentang rencana pembangunan itu dan mematahkan
semangat para pekerja sehingga pembangunan itu terhenti pada tahun 534
SM. Kelesuan rohani mulai timbul, dan umat itu lalu mulai membangun
rumah mereka sendiri. Pada tahun 520 SM, Hagai, dengan ditemani nabi
Zakharia yang lebih muda, mulai mendorong Zerubabel dan umat itu untuk
melanjutkan pembangunan rumah Allah. Empat tahun kemudian Bait Suci
itu selesai dibangun dan ditahbiskan (bd. Ezr 4:1-6:22).
Tujuan.
Sepanjang waktu empat bulan pada tahun 520 SM, Hagai memberitakan
empat berita singkat yang tercatat dalam kitab ini (lih. Garis Besar). Berita
ini berTujuan.. ganda: untuk menasihati Zerubabel (gubernur) dan Yoshua
(imam besar) agar mengerahkan umat itu untuk membangun kembali Bait
Suci, dan untuk memotivasi umat itu agar menata kembali hidup dan
prioritas mereka untuk melanjutkan tugas mereka secara sungguh-sungguh
dengan berkat Allah.
Survei.
Kitab ini berisi empat berita, yang masing-masing dibuka dengan ―firman
Tuhan‖ (Hag 1:1; Hag 2:2; Hag 2:11; Hag 2:21).
Hagai pertama-tama menegur para mantan buangan itu karena lebih
memperhatikan rumah mereka sendiri yang dipapani dengan baik
sedangkan rumah Allah masih merupakan reruntuhan (Hag 1:4). Dua kali
nabi Hagai menasihati mereka untuk ―perhatikanlah keadaanmu!‖ (Hag
1:5,7), yang menunjukkan bahwa Allah telah menarik berkat-Nya dari
mereka karena cara hidup mereka (Hag 1:6,9-11). Sebagai tanggapan atas
perkataan Hagai, maka Zerubabel, Yosua, dan semua orang itu takut akan
Allah dan melakukan pekerjaan (Hag 1:12-2:1).
160 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Beberapa minggu kemudian, penilaian beberapa orang buangan yang telah
kembali mematahkan semangat mereka, yaitu mereka yang telah melihat
kemuliaan bait Salomo sehingga menilai usaha membangun kembali itu
tidak berarti jika dibandingkan (Hag 2:4). Hagai menasihati para pemimpin
untuk meneguhkan hatinya karena (a) usaha mereka merupakan bagian
dari gambaran nubuat yang lebih luas (Hag 2:5-8) dan (b) ―kemegahannya
yang kemudian akan melebihi kemegahannya yang semula‖ (Hag 2:10).
Berita Hagai yang ketiga, yang memanggil umat itu untuk hidup dalam
ketaatan kudus (Hag 2:11-20) dan berita yang keempat (Hag 2:21-24)
diberitakan pada hari yang sama. Berita keempat menubuatkan bahwa
Zerubabel melambangkan kesinambungan keturunan dan janji Mesias (Hag
2:23).
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai kitab Hagai.
1. Beritanya merupakan firman nubuat pertama yang terdengar di Yehuda
sesudah pembuangan di Babel.
2. Kitab ini adalah kitab terpendek kedua dalam PL (hanya 38 ayat); yang
paling pendek ialah kitab Obaja.
3. Frase ―beginilah firman Tuhan semesta alam‖ (dan variasinya) terjadi 29
kali sehingga menggarisbawahi pentingnya beritanya bagi kaum sisa yang
kembali ke Yerusalem.
4. Kitab ini mencatat nubuat PL yang paling terus-terang mengenai
kunjungan Allah di masa depan (Hag 2:7-10).
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Beberapa ayat dalam pasal 2 (Hag 2:1-24) berbicara mengenai kedatangan
Mesias (ayat Hag 2:7-10,22-24). Penggoncangan langit dan bumi, bangsa-
161 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
bangsa dan kerajaan-kerajaan disebutkan oleh penulis surat Ibrani (Ibr
12:26-28). Juga, Hagai menubuatkan bahwa Zerubabel akan menjadi
seperti ―cincin meterai‖; di dalam kedua silsilah Yesus Kristus (Mat 1:12-13;
Luk 3:27), Zerubabel menjadi pusat yang mempersatukan kedua garis
keturunan Mesias: dari Salomo (putra Daud) sampai Zerubabel sampai
Yusuf, dan dari Natan (putra Daud) sampai Zerubabel sampai Maria.
162 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Zakharia.
Penulis : Zakharia
Tema : Penyelesaian Terakhir Bait Suci dan Janji-Janji Mesias
Tanggal Penulisan : 520-470 SM
Latar Belakang.
Ayat pembuka memperkenalkan nabi Zakharia putra Berekhya dan cucu
Ido (Za 1:1) sebagai penulis kitab ini; kitab Nehemia selanjutnya
menyatakan bahwa Zakharia adalah kepala keluarga imam Ido (Neh
12:16), yang menunjukkan bahwa ia berasal dari suku Lewi dan setelah
pembuangan melayani di Yerusalem sebagai imam dan nabi.
Zakharia merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Hagai. Ezr
5:1 menyatakan bahwa keduanya menjadi nabi yang menggugah orang
Yahudi di Yehuda dan Yerusalem untuk melanjutkan pembangunan kembali
Bait Suci pada zaman gubernur Zerubabel dan imam besar Yosua. Jadi,
Latar Belakang. sejarah pasal 1-8 (Za 1:1-8:23) (tertanggal 520-518 SM)
adalah sama dengan Latar Belakang. Hagai. Akibat pelayanan kenabian
Zakharia dan Hagai, pembangunan Bait Suci diselesaikan dan ditahbiskan
pada tahun
516/515 SM.
Jikalau Zakharia
masih muda (Za
2:4) ketika
bernubuat
bersama Hagai,
dia rupanya
sudah tua ketika
menulis pasal 9-
14 (Za 9:1-
14:21)
(sebagian besar
163 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
ahli menanggalinya antara 480-470). Semua nubuat Zakharia terjadi di
Yerusalem untuk 50.000 orang Yahudi buangan yang kembali ke Yehuda
pada tahap pertama pemulihan. Menurut PB, pada akhirnya Zakharia bin
Berekhya ―dibunuh di antara tempat kudus dan mezbah‖ (yaitu, tempat
syafaat) oleh pemimpin Bait Suci yang bermusuhan (Mat 23:35), dengan
cara yang mirip dengan kematian seorang hamba Allah yang dahulu
dengan nama yang sama (lih. 2Taw 24:20-21).
Tujuan.
Tujuan.. ganda Zakharia dalam
menulis itu selaras dengan dua
bagian utama kitab ini.
Pasal 1-8 (Za 1:1-8:23) ditulis untuk
mendorong kaum Yahudi sisa agar
melanjutkan pembangunan kembali
Bait Suci dan bertekun hingga tugas
itu selesai.
Pasal 9-14 (Za 9:1-14:21) ditulis
untuk memberi semangat kepada
semua umat yang, setelah
menyelesaikan pembangunan Bait
Suci, berkecil hati karena Mesias
tidak tampak segera, dan untuk
menyatakan arti sebenarnya bila
Mesias datang.
Survei.
Kitab ini terbagi atas dua bagian
besar.
164 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Bagian pertama (pasal 1-8; Za 1:1-8:23) dimulai dengan menasihati orang
Yahudi untuk kembali kepada Tuhan supaya Ia bisa kembali kepada
mereka (Za 1:1-6). Sementara mendorong umat itu untuk menyelesaikan
pembangunan kembali Bait Suci, nabi Zakharia menerima delapan
penglihatan (Za 1:7-6:8) yang meyakinkan masyarakat Yahudi di Yehuda
dan Yerusalem bahwa Allah memperhatikan umat-Nya dan memerintah
atas nasib mereka di masa depan. Kelima penglihatan pertama
menyampaikan pengharapan dan penghiburan; ketiga penglihatan terakhir
mencakup penghukuman. Penglihatan keempat berisi suatu nubuat penting
tentang Mesias (Za 3:8-9). Pemandangan pemahkotaan dalam Za 6:9-15
adalah nubuat Mesias PL yang klasik. Dua berita (pasal 7-8; Za 7:1-8:23)
memberikan perspektif masa kini dan masa depan kepada para pembaca
asli.
Bagian kedua (pasal 9-14; Za 9:1-14:21) berisi dua kumpulan nubuat akhir
zaman, masing-masing didahului dengan istilah ―ucapan ilahi‖ (Za 9:1; Za
12:1). Ucapan ilahi pertama (Za 9:1-11:17) mencakup janji-janji
keselamatan Mesias bagi Israel, yang menyatakan bahwa Mesias-Gembala
yang akan datang yang akan mengerjakan keselamatan ini, mula-mula
akan ditolak dan dipukuli (Za 11:4-17; bd. Za 13:7). Ucapan ilahi kedua (Za
12:1-14:21) berfokus pada pemulihan dan pertobatan Israel. Dalam suatu
nubuat yang menakjubkan, Allah meramalkan bahwa Israel akan meratapi
Allah sendiri, ―Dia yang telah mereka tikam‖ (Za 12:10). Pada hari itu suatu
sumber air pembasuhan dosa akan terbuka bagi keluarga Daud (Za 13:1);
Israel akan mengatakan, ―Tuhan adalah Allahku‖ (Za 13:9), dan Mesias
akan memerintah sebagai Raja atas Yerusalem (pasal 14; Za 14:1-21).
Ciri-ciri Khas.
Enam ciri utama menandai kitab Zakharia.
1. Inilah kitab yang paling bersifat Mesias dari semua kitab PL karena
banyaknya acuan yang jelas mengenai Mesias terjadi dalam 14 pasal.
165 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Hanya Yesaya (dalam 66 pasal) berisi lebih banyak acuan kepada Mesias
daripada Zakharia.
2. Di antara para nabi kecil, kitab ini berisi nubuat-nubuat yang paling rinci
dan lengkap mengenai peristiwa-peristiwa akhir zaman.
3. Kitab ini menunjukkan perpaduan peranan imam dan nabi dalam sejarah
Israel.
4. Lebih daripada kitab PL lainnya, semua penglihatan dan bahasa
lambangnya paling menyerupai kitab-kitab penyataan (apokaliptis) Daniel
dan Wahyu.
5. Kitab ini mencatat suatu contoh berani dari ejekan ilahi dalam nubuat
tentang pengkhianatan Mesias untuk 30 keping perak, sambil menunjuk
kepadanya sebagai ―nilai tinggi yang ditaksir mereka bagiku‖ (Za 11:13).
6. Nubuat Zakharia mengenai Mesias dalam pasal 14 (Za 14:1-21) sebagai
Raja-Pahlawan Perang agung yang memerintah di Yerusalem menjadi
nubuat PL yang menakjubkan.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Dalam diri Zakharia terdapat penerapan PB yang mendalam. Perpaduan
jabatan imam dan nabi dalam hidup pribadi Zakharia mungkin sekali
menyumbang kepada pemahaman PB mengenai Kristus sebagai imam dan
nabi. Juga, Zakharia bernubuat tentang kematian Yesus yang
mendamaikan oleh orang Yahudi, yang pada akhir zaman akan membuat
orang Israel meratap, bertobat dan diselamatkan (Za 12:10-13:9; Rm
11:25-27). Tetapi sumbangan terbesar Zakharia terkait dengan banyak
nubuatnya mengenai Mesias, yang oleh para penulis PB dikutip sebagai
digenapi di dalam Yesus Kristus. Di antaranya ialah:
Dia akan datang dalam cara yang bersahaja dan sederhana (Za 9:9; Za
13:7; Mat 21:5; Mat 26:31,56); Dia akan memulihkan Israel dengan darah
perjanjian-Nya (Za 9:11; Za 14:24); Dia akan menjadi Gembala bagi
166 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
kawanan domba Allah yang terserak dan mengembara (Za 10:2; Mat
9:36); Dia akan dikhianati dan ditolak (Za 11:12-13; Mat 26:15; Mat 27:9-
10); Dia akan ditikam dan dipukul roboh (Za 12:10; Za 13:7; Mat 26:31,56;
Yoh 19:37); Dia akan datang kembali dalam kemuliaan dan membebaskan
Israel dari musuh-musuh mereka (Za 14:1-6; Mat 24:30-31; Why 19:15);
Dia akan memerintah sebagai Raja dengan damai dan adil (Za 9:9-10; Za
14:9,16; Rm 14:17; Why 11:15); dan Dia akan mendirikan kerajaan-Nya
yang mulia atas segala bangsa untuk selama-lamanya (Za 14:6-19; Why
11:15; Why 21:24-26; Why 22:1-5)
Kitab Maleakhi.
Penulis : Maleakhi
Tema : Aneka Tuduhan Allah Terhadap Yudaisme Pascapembuangan
Tanggal Penulisan : Sekitar 430-420 SM
Latar Belakang.
Nama Maleakhi berarti ―utusanku‖; nama ini mungkin menjadi singkatan
dari ―Malakhiah‖ yang artinya ―utusan Tuhan‖. Pendapat bahwa ―Maleakhi‖
dalam Mal 1:1 merupakan gelar deskriptif dan bukan nama pribadi kurang
dapat diterima. Walaupun kita tidak diberi tahu apa-apa tentang nabi ini di
bagian PL lainnya, kepribadiannya sangat tampak dalam kitab ini. Dia
adalah seorang Yahudi saleh yang tinggal di Yehuda masa
pascapembuangan, rekan sezaman Nehemia, dan sangat mungkin seorang
imam nabi. Kepercayaannya yang kokoh akan perlunya kesetiaan kepada
perjanjian (Mal 2:4,5,8,10) dan yang melawan ibadah yang munafik dan
tak bersungguh-sungguh (Mal 1:7-2:9), penyembahan berhala (Mal 2:10-
12), perceraian (Mal 2:13-16), dan mencuri persepuluhan dan
persembahan yang menjadi milik Allah (Mal 3:8-10) semua ini menunjuk
kepada seorang yang memiliki integritas teguh dan pengabdian kuat
kepada Allah.
167 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Isi kitab ini menunjukkan bahwa Bait
Suci sudah dibangun kembali
(516/515 SM) dan korban-korban
serta hari raya dilaksanakan kembali,
pengetahuan umum mengenai Taurat
telah diperkenalkan kembali oleh Ezra
(+457-455 SM; lih. Ezr 7:10,14,25-
26), dan kemunduran yang kemudian
terjadi di kalangan imam dan umat itu
(+ 433 SM). Tambahan pula, suasana
dan pengabaian rohani yang disebut
Maleakhi sangat mirip dengan situasi
yang dijumpai Nehemia ketika kembali
setelah tinggal beberapa waktu di
Persia (433-425 SM) untuk melayani
sebagai gubernur kali kedua di
Yerusalem (bd. Neh 13:4-30). Ketika
itu, para imam telah menjadi korup
(Mal 1:6-2:9; Neh 13:1-9),
persepuluhan dan persembahan
diabaikan (Mal 3:7-12; Neh 13:10-13),
dan perjanjian pernikahan dilanggar
ketika para suami menceraikan istri Ibrani mereka untuk menikahi wanita
kafir (mungkin lebih muda dan cantik) (Mal 2:10-16; Neh 13:23-28).
Karena itu, sangatlah mungkin Maleakhi memberitakan amanatnya sekitar
430-420 SM.
Tujuan.
Ketika Maleakhi menulis, orang Yahudi pasca pembuangan di Palestina
kembali mengalami kesusahan dan kemunduran rohani. Orang-orang telah
menjadi sinis, meragukan kasih dan janji-janji Allah, menyangsikan
keadilan-Nya dan tidak percaya lagi bahwa ketaatan kepada perintah-Nya
168 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
itu berguna. Seiring dengan memudarnya iman, maka pelaksanaan ibadah
menjadi otomatis dan tidak berperasaan. Mereka juga acuh tak acuh
terhadap tuntutan hukum Taurat dan bersalah karena berbuat
beRomacam-macam dosa terhadap perjanjian. Maleakhi memperhadapkan
para imam dan umat itu dengan panggilan kenabian untuk bertobat dari
dosa-dosa dan kemunafikan agama mereka sebelum Allah datang tiba-tiba
dengan hukuman, untuk menyingkirkan semua rintangan ketidaktaatan
yang menghalangi arus kemurahan dan berkat Allah, dan untuk kembali
kepada Tuhan dan perjanjian-Nya dengan hati yang tulus dan taat.
Survei.
Kitab ini terdiri dari enam ―Ucapan ilahi: Firman Tuhan kepada Israel
dengan perantaraan Maleakhi‖ (Mal 1:1), terjalin dengan serangkaian 10
pertanyaan retorik dan sarkastis dari Israel dan tanggapan Allah melalui
sang nabi. Walaupun penggunaan cara tanya-jawab seperti dalam
perdebatan ini bukan suatu keistimewaan Maleakhi di antara nabi-nabi PL,
penggunaan gaya ini olehnya adalah khusus karena merupakan pokok
dalam susunan sastra kitab ini (lih. Garis Besar). ―Ucapan ilahi‖ Tuhan
melalui Maleakhi adalah sebagai berikut:
Pertama, Allah menegaskan kasih perjanjian-Nya kepada Israel (Mal 1:2-5).
Yang kedua menuduh para imam karena mereka menjadi penjaga tidak
setia dari hubungan perjanjian di antara Allah dengan Israel (Mal 1:6-2:9).
Ucapan ilahi yang ketiga menegur umat itu karena melanggar perjanjian
yang dibuat dengan leluhur mereka (Mal 2:10-16).
Yang keempat mengingatkan Israel akan kepastian hukuman Allah karena
berdosa terhadap perjanjian (Mal 2:17-3:6).
Ucapan ilahi kelima memanggil seluruh masyarakat Yahudi
pascapembuangan di Palestina untuk bertobat dan berbalik kepada Tuhan
supaya mereka sekali lagi dapat diberkati oleh-Nya (Mal 3:7-12).
169 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Ucapan ilahi yang terakhir mengacu kepada ―kitab peringatan‖ Allah
mengenai orang-orang yang takut akan Dia dan menghormati nama-Nya
(Mal 3:13-18). Maleakhi mengakhiri kitabnya dengan peringatan dan janji
nubuat tentang ―hari Tuhan‖ yang akan datang (Mal 4:1-6).
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai kitab Maleakhi.
1. Dengan cara yang sederhana, terus terang dan tegas, kitab ini dengan
hidup melukiskan pertemuan antara Allah dengan umat-Nya, sebagian
besar dengan memakai kata ganti orang pertama.
2. Kitab ini mengutamakan metode tanya-jawab dalam menyampaikan
amanat kenabian, berisi tidak kurang dari 23 pertanyaan yang diajukan
timbal-balik di antara Allah dan umat-Nya. Seorang pakar mengemukakan
bahwa ―metode‖ tulisan Maleakhi ini mungkin berasal dari pertanyaan-
pertanyaan yang diajukan oleh para tukang ejek yang berteriak ketika dia
mula-mula menyampaikan berita kenabiannya di jalan-jalan Yerusalem
atau pelataran Bait Suci.
3. Sesudah Maleakhi, nabi PL terakhir, terdapat 400 tahun tanpa ada suara
nabi yang utama di Israel. Ketiadaan seorang nabi utama selama itu
kemudian berakhir dengan datangnya Yohanes Pembaptis, yang menurut
nubuat Maleakhi akan mempersiapkan jalan bagi Mesias (Mal 3:1).
4. Istilah ―Tuhan semesta alam‖ dipakai 20 kali dalam kitab yang singkat
ini.
5. Penting sekali, bahwa nubuat terakhir (yang mengakhiri berita kenabian
PL) menubuatkan bahwa pada suatu hari Allah akan mengirim roh Elia
untuk memulihkan bapa-bapa saleh yang kuat di Sion, bertentangan
dengan kecenderungan sosial di mana keluarga makin berantakan (Mal
4:5-6).
170 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru.
Tiga bagian khusus dari Maleakhi dikutip dalam PB.
Frase, ―Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau‖ (Mal 1:2-3) dikutip
Paulus dalam ajarannya tentang pemilihan (Rm 9:13; Nubuat Maleakhi
mengenai ―utusan-Ku, supaya ia mempersiapkan jalan di hadapan-Ku‖ (Mal
3:1; bd. Yes 40:3) dikutip Yesus dengan mengacu kepada Yohanes
Pembaptis dan pelayanannya (Mat 11:7-15).
Demikian pula, Yesus memahami bahwa nubuat Maleakhi tentang perihal
Allah mengutus ―nabi Elia kepadamu menjelang datangnya hari Tuhan
yang besar dan dahsyat itu‖ (Mal 4:5) berlaku untuk Yohanes Pembaptis
(Mat 11:14; Mat 17:10-13; Mrk 9:11-13). Kitab terakhir dalam Alkitab
menambahkan bahwa roh Elia akan muncul kembali sebelum kedatangan
Kristus yang kedua kali (Why 11:3-6).
Di samping tiga Petunjuk jelas PB kepada kitab ini, kutukan sang nabi
kepada perceraian yang tidak adil (Mal 2:14-16) menantikan ajaran PB
yang tegas mengenai topik ini (Mat 5:31-32; Mat 19:3-10; Mrk 10:2-12;
Rm 7:1-3; 1Kor 7:10-16,39). Nubuat Maleakhi tentang munculnya Mesias di
masa depan (Mal 3:1-6; Mal 4:1-3) mencakup kedatangan pertama dan
kedua Kristus.
171 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
PERJANJIAN BARU
Kitab Matius.
Penulis : Matius
Tema : Yesus, Raja Mesianis
Tanggal Penulisan : Tahun 60-an TM
Latar Belakang.
Injil ini dengan tepat sekali
ditempatkan pertama sebagai
pengantar PB dan ―Mesias, Anak Allah
yang hidup‖ (Mat 16:16). Walaupun
nama pengarang tidak disebutkan
dalam nas Alkitab, kesaksian semua
bapa gereja yang mula-mula (sejak
kira-kira tahun 130 M) menyatakan
bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah
seorang murid Yesus.
Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang
Romawi
dan Injil Lukas untuk Teofilus dan
semua orang percaya bukan Yahudi,
maka Injil Matius ditulis untuk orang
percaya bangsa Yahudi. Latar
Belakang. Yahudi dari Injil ini tampak
dalam banyak hal, termasuk :
ketergantungannya pada penyataan,
janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias
yang sudah lama dinantikan; hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari
172 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Abraham (Mat 1:1-17); pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus
adalah ―Anak Daud‖ (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-
31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45); penggunaan istilah yang khas Yahudi
seperti ―Kerajaan Sorga‖ (yang searti dengan ―Kerajaan Allah‖) sebagai
ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah
secara langsung dan Petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa
memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang
lain).
Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti
amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada
seluruh gereja, serta dengan seksama menyatakan lingkup universal Injil
(mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).
Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi,
ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun
70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana
Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis,
sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama
adalah Injil Markus.
Tujuan.
Matius menulis Injil ini untuk memberikan kepada sidang pembacanya
kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus, untuk meyakinkan
pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan
oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan untuk menunjukkan bahwa
Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara
yang belum pernah terjadi sebelumnya. Matius ingin sekali agar
pembacanya memahami bahwa hampir semua orang Israel menolak Yesus
dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai
Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis. Hanya pada
akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala
raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.
173 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Survei.
Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel
yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat
1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15)
dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum
yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam
hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat
4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku
hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat
13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan
penangkapan-Nya (Mat 26:56).
Pasal 5-25 (Mat 5:1-25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan
oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar
sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah: Khotbah di Bukit (pasal 5-7;
Mat 5:1-7:29); pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling
memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42); perumpamaan tentang
Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30); sifat seorang murid sejati (pasal
18; Mat 18:1-35) dan ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal
24-25; Mat 24:1-25:46).
Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:
Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang
realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1-9:38); Yesus mempertunjukkan
lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1-12:50); Pengumuman
kerajaan menimbulkan beRomacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1-
17:27); Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu
terakhir (Mat 19:1-26:46); Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan
bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47-28:20). Tiga ayat yang terakhir
dari kitab Injil ini mencatat ―Amanat Agung‖ Yesus.
174 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Ciri-ciri Khas.
Tujuh ciri utama menandai Injil ini.
1. Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan
disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua
gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru
bertobat.
3. Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil
yang mencatat pengajaran Yesus selama pelayanan-Nya di Galilea dan
mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus
sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. Kerajaan Sorga/Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada
kitab lain di PB.
6. Matius menekankan standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah
(pasal 5-7; Mat 5:1-7:29); kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-
setan, dan bahkan kematian; dan
kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada
akhir zaman.
7. Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai
suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat
18:17).
175 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Markus.
Penulis : Markus
Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba
Tanggal Penulisan : 55-65 M
Latar Belakang.
Di antara keempat Injil, Injil Markus
merupakan kisah yang paling singkat
tentang ―permulaan Injil tentang Yesus‖
(Mrk 1:1). Sekalipun nama penulis tidak
disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku
bagi semua Injil), dengan suara bulat
gereja yang mula-mula memberi kesaksian
bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil
ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan
termasuk angkatan pertama orang Kristen
(Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan
yang unik karena berhubungan dengan
pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis
13:1-13; Kol 4:10; Flm 1:24), Barnabas
(Kis 15:39) dan Petrus (1Ptr 5:13).
Menurut Papias (sekitar 130 M) dan
beberapa bapak gereja abad kedua,
Markus memperoleh isi Injilnya dari
hubungannya dengan Petrus. Ia
menulisnya di Roma untuk orang Romawi
yang percaya. Sekalipun saat penulisan
Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana
menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang
pertama-tama ditulis.
176 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Tujuan.
Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh
masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah
pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di
Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang
pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus
untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau
tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuan..nya
ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau
diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil,
dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan,
kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.
Survei.
Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan
Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang
menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul
oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mrk 8:27–9:10), ketika identitas dan misi
penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya.
Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada
mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas
penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat.
Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus
terang kepada para murid bahwa Dia harus ―menanggung banyak
penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli
Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari‖ (Mrk 8:31). Banyak
ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis.
Mrk 3:21-22,30; Mrk 8:34-38; Mrk 10:33-34,45; Mrk 13:8,11-13). Namun
setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa
Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan
Yesus.
177 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai Injil Markus:
1. Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan
Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18
mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);
2. Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat
Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran,
penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa
Aram;
3. Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak
dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan
menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan
―seketika itu juga‖.
4. Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa
dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan
dengan keahlian dari seorang pujangga.
Kitab Lukas.
Penulis : Lukas
Tema : Yesus, Juruselamat yang Ilahi dan Manusiawi
Tanggal Penulisan : Tahun 60-63 M
Latar Belakang.
Injil Lukas adalah kitab pertama dari kedua kitab yang dialamatkan kepada
seorang bernama Teofilus (Luk 1:1,3; Kis 1:1). Walaupun nama penulis
tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari
178 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri
menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis kedua kitab itu.
Rupanya Lukas adalah seorang Ptrobat
Yunani, satu-satunya orang bukan Yahudi
yang menulis sebuah kitab di dalam
Alkitab. Roh Kudus mendorong dia untuk
menulis kepada Teofilus (artinya,
―seorang yang mengasihi Allah‖) guna
memenuhi suatu kebutuhan dalam
jemaat yang terdiri dari orang bukan
Yahudi akan kisah yang lengkap
mengenai permulaan kekristenan. Kisah
ini terdiri atas dua bagian: kelahiran,
kehidupan dan pelayanan, kematian,
kebangkitan, dan kenaikan Yesus (Injil
Lukas), dan pencurahan Roh di
Yerusalem dan perkembangan
selanjutnya dari gereja mula-mula (Kitab
Kisah Para Rasul). Kedua kitab ini
merupakan lebih dari seperempat bagian
dari seluruh PB.
Dari surat-surat Paulus, kita mengetahui
bahwa Lukas adalah seorang saudara
―yang kekasih … seorang dokter‖ (Kol 4:14) dan seorang teman sekerja
Paulus yang setia (2Tim 4:11; Flm 1:24; bd. perikop-perikop ―kami‖ di
Kisah Para Rasul. Dari penulisan Lukas sendiri kita mengetahui bahwa ia
seorang yang berpendidikan tinggi, penulis yang terampil, sejarahwan yang
teliti dan teolog yang diilhami. Ketika ia menulis Injilnya, agaknya gereja
bukan Yahudi belum memiliki Injil yang lengkap atau yang tersebar luas
mengenai Yesus. Matius menulis Injilnya pertama-tama bagi orang Yahudi,
sedangkan Markus menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma.
Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki
kisah-kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata,
179 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
juga intisari tertulis yang pendek tetapi tidak suatu Injil yang lengkap dan
sistematis (lih. Luk 1:1-4). Jadi, Lukas mulai menyelidiki segala peristiwa itu
dengan seksama ―dari asal mulanya‖ (Luk 1:3). Barangkali ia mengerjakan
penelitiannya di Palestina sementara Paulus berada di penjara Kaisarea (Kis
21:17; Kis 23:23–26:32), dan menyelesaikan Injilnya menjelang akhir masa
itu atau segera setelah ia tiba di Roma bersama dengan Paulus (Kis 28:16).
Tujuan.
Lukas menulis Injil ini kepada orang-orang bukan Yahudi guna
menyediakan suatu catatan yang lengkap dan cermat ―tentang segala
sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia
terangkat‖ (Kis 1:1-2). Lukas yang menulis dengan ilham Roh Kudus,
menginginkan agar Teofilus dan para Ptrobat bukan Yahudi serta orang-
orang lain yang ingin mengetahui kebenaran akan mengetahui dengan
pasti kebenaran yang tepat yang telah diajarkan kepada mereka secara
lisan (Luk 1:3-4). Kenyataan bahwa tulisan Lukas ini ditujukan kepada
orang-orang bukan Yahudi tampak dengan jelas di seluruh kitab Injil ini;
misalnya, ia merunut silsilah Yesus sebagai manusia sampai kepada Adam
(Luk 3:23-38) dan tidak hanya sampai Abraham seperti yang dilakukan
oleh Matius (bd. Mat 1:1-17). Dalam kitab Lukas, Yesus dengan jelas
terlihat sebagai Juruselamat yang ilahi-insani yang menjadi jawaban Allah
bagi kebutuhan segenap keturunan Adam akan keselamatan.
Survei.
Injil Lukas mulai dengan kisahan masa bayi yang paling lengkap (Luk 1:5–
2:40) dan satu-satunya pandangan sekilas di dalam Injil-Injil mengenai
masa pra remaja Yesus (Luk 2:41-52). Setelah menceritakan pelayanan
Yohanes Pembaptis dan memberikan silsilah Yesus, Lukas membagi
pelayanan Yesus ke dalam tiga bagian besar: pelayanan-Nya di Galilea dan
sekitarnya (Luk 4:14–9:50), pelayanan-Nya pada perjalanan terakhir ke
Yerusalem (Luk 9:51–19:27), dan minggu terakhir-Nya di Yerusalem (Luk
19:28–24:43).
180 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Walaupun mukjizat-mukjizat Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea cukup
mencolok di dalam tulisan Lukas, fokus utama Injil ini ialah pengajaran dan
perumpamaan-perumpamaan Yesus selama pelayanan-Nya yang luas
dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem (Luk 9:51–19:27). Bagian ini
mengandung himpunan materi terbesar yang unik dalam kitab Lukas, dan
mencakup banyak kisah dan perumpamaan yang sangat digemari. Ayat
terpenting (Luk 9:51) dan ayat kunci (Luk 19:10) dari Injil ini terdapat pada
permulaan dan menjelang akhir materi Lukas yang khusus ini.
Ciri-ciri Khas.
Delapan penekanan yang utama menandai Injil Lukas:
1. Injil ini adalah yang terlengkap catatannya mengenai peristiwa di dalam
kehidupan Yesus sejak menjelang kelahiran sampai kenaikan-Nya, dan juga
kitab yang terpanjang dalam PB.
2. Kitab ini mempunyai kesusastraan terbaik dari semua Injil, menunjukkan
gaya penulisan dan isi yang luar biasa, kosa kata kaya dan penguasaan
bahasa Yunani yang baik sekali.
3. Lukas menekankan cakupan universal dari Injil – bahwa Yesus datang
untuk membawa keselamatan bagi semua orang, baik orang Yahudi
maupun orang bukan Yahudi.
4. Perhatian Yesus terhadap orang yang serba kekurangan ditekankan,
termasuk para wanita, anak-anak, orang miskin, dan kelompok yang
dianggap sampah masyarakat;
5. Injil Lukas menekankan kehidupan doa Yesus dan pengajaran-Nya
mengenai doa.
6. Gelar yang terutama untuk Yesus dalam kitab ini adalah ―Anak Manusia‖.
7. Tanggapan sukacita menandai mereka yang menerima Yesus dan berita-
Nya.
181 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
8. Roh Kudus diberikan peranan terpenting dalam kehidupan Yesus dan
umat-Nya (mis. Luk 1:15,41,67; Luk 2:25-27; Luk 4:1,14,18; Luk 10:21;
Luk 12:12; Luk 24:49).
Kitab Yohanes.
Penulis : Yohanes
Tema : Yesus, Putra Allah
Tanggal Penulisan : 80-95 M
Latar Belakang.
Injil Yohanes adalah unik di antara
keempat Injil. Injil ini mencatat
banyak hal tentang pelayanan Yesus
di daerah Yudea dan Yerusalem yang
tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain,
dan menyatakan dengan lebih
sempurna rahasia tentang
kepribadian Yesus. Penulis
diidentifikasikan secara tidak
langsung sebagai ―murid yang
dikasihi-Nya‖ (Yoh 13:23; Yoh 19:26;
Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian
tradisi Kekristenan serta bukti yang
terkandung dalam Injil ini sendiri
menunjukkan bahwa penulisnya
adalah Yohanes anak Zebedeus, salah
satu di antara dua belas murid dan
anggota kelompok inti Kristus (Petrus,
Yohanes, dan Yakobus).
Menurut beberapa sumber kuno,
Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus,
182 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis ―Injil yang rohani‖ ini
untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan
keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama
Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan
teologis yang sangat dalam tentang ―kebenaran‖ yang menjelma di dalam
diri Yesus Kristus.
Tujuan.
Yohanes menyatakan Tujuan..nya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu
―supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya
kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.‖ Naskah kuno
Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata
Yunani yang diterjemahkan ―percaya‖ (Yoh 20:31): yaitu aorist subjunctive
(―sehingga kamu dapat mulai mempercayai‖) dan present subjunctive
(―sehingga kamu dapat terus percaya‖). Jikalau Yohanes beRomaksud yang
pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk
percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua,
Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya
dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian
masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3).
Walaupun kedua Tujuan.. ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini
pada umumnya mendukung yang kedua sebagai Tujuan.. utama.
Survei.
Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa
Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak
angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk: tujuh tanda (Yoh 2:1-11;
Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-
46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59;
Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus
tentang identitas-Nya yang sebenarnya; tujuh pernyataan ―Aku adalah‖
(Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh
183 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-
Nya dalam penebusan umat manusia.
Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan
puncak pembuktian bahwa Dia memang ―Kristus, Anak Allah‖ (Yoh 20:31).
Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.
Pasal 1-12 (Yoh 1:1–12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan
pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh
ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan ―Aku adalah‖ yang
menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal
13-21; Yoh 13:1–21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya
sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan
oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13;
Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1–16:33), dan doa-Nya
yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua
orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh
kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1–19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-
21; Yoh 20:1–21:25).
Ciri-ciri Khas.
Delapan penekanan utama menandai Injil ini.
1. Keilahian Yesus sebagai ―Anak Allah‖ ditekankan. Dari prolog Yohanes
dengan pernyataan yang luar biasa, ―kita telah melihat kemuliaan-Nya‖
(Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, ―Ya Tuhanku dan
Allahku‖ (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. Kata ―percaya‖ yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan
menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja
mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada
Dia.
184 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
3. ―Hidup kekal‖ adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan
hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih
mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui
persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari
perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan
yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak
kurang dari 27).
5. Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami
kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan
kebangkitan Kristus.
6. Injil ini menekankan ―kebenaran‖ — Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus
adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran
membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta
berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh
pernyataan ―Aku adalah‖ menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya
angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah:
―firman‖, ―terang‖, ―daging‖, ―kasih‖, ―kesaksian‖, ―tahu‖, ―kegelapan‖, dan
―dunia‖.
185 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Kisah Para Rasul.
Penulis :Lukas
Tema :Penyebaran Injil yang Penuh Kuasa Roh Kudus
Tanggal Penulisan :Sekitar 63 T.M.
Latar Belakang.
Kitab Kisah Para Rasul, seperti halnya Injil Lukas, dialamatkan kepada
seorang yang bernama ―Teofilus‖ (Kis 1:1). Sekalipun nama pengarangnya
tidak disebutkan dalam kedua kitab itu, kesaksian kekristenan mula-mula
dengan suara bulat, serta bukti intern
yang mendukung dari kedua kitab ini
menunjuk kepada satu orang penulis
yaitu Lukas ―tabib … yang kekasih‖
(Kol 4:14).
Roh Kudus mendorong Lukas untuk
menulis kepada Teofilus supaya
mengisi keperluan dalam gereja orang
Kristen bukan Yahudi, akan kisah
yang lengkap mengenai awal
kekristenan — ―dalam bukuku yang
pertama‖ ialah Injil tentang kehidupan
Yesus, dan buku yang kemudian ialah
laporannya dalam Kisah Para Rasul
tentang pencurahan Roh Kudus di
Yerusalem serta perkembangan gereja
yang berikutnya.
Jelas Lukas adalah seorang penulis
yang unggul, sejarawan yang cermat
dan seorang teolog yang diilhami.
Kitab Kisah Para Rasul secara selektif
meliput tiga puluh tahun pertama
186 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
dalam sejarah gereja. Sebagai sejarawan gereja, Lukas menelusuri
penyebaran Injil dari Yerusalem hingga ke Roma sambil menyebutkan
sekitar 32 negara, 54 kota dan 9 pulau di Laut Tengah, 95 orang yang
berbeda dengan nama serta beberapa pejabat dan administrator
pemerintah dengan gelar jabatan yang tepat. Ilmu purbakala makin
menguatkan ketepatan Lukas dalam semua detail. Selaku seorang teolog,
Lukas dengan cerdas melukiskan makna beberapa pengalaman dan
peristiwa dalam tahun-tahun mula-mula gereja.
Pada tahap awal, Alkitab PB terdiri atas dua kumpulan: keempat Injil dan
surat-surat Paulus.
Kisah Para Rasul memainkan peranan yang penting sebagai penghubung di
antara kedua kumpulan itu dan tempatnya benar dalam urutan kanonik
adalah benar. Pasal 13 (Kis 13:1-28) memberikan Latar Belakang. sejarah
yang diperlukan untuk memahami secara lebih mendalam pelayanan dan
surat-surat Paulus. Bagian ayat-ayat dalam kitab ini di mana Lukas
menggunakan istilah ―kami‖ (Kis 16:10-17; Kis 20:5–21:18; Kis 27:1–
28:16) menunjukkan keikutsertaannya dalam perjalanan Paulus.
Tujuan.
Di dalam mengisahkan permulaan berdirinya gereja, Lukas setidak-tidaknya
mempunyai dua Tujuan.
Lukas menunjukkan bahwa Injil bergerak dengan kemenangan dari
perbatasan Yudaisme yang sempit ke dunia kafir kendatipun tentangan dan
penganiayaan.Dia mengungkapkan peranan Roh Kudus dalam kehidupan
dan misi gereja, menekankan baptisan Roh Kudus sebagai persediaan Allah
dalam memperkuat gereja untuk memberitakan Injil dan melanjutkan
pelayanan Yesus.Lukas secara eksplisit mengisahkan tiga kali bahwa
baptisan dengan Roh Kudus disertai bahasa lidah (Kis 2:4; Kis 10:45-46;
Kis 19:1-7). Konteks dari bagian-bagian ini menunjukkan bahwa
pengalaman ini adalah dasartif dalam kekristenan mula-mula dan
merupakan pola Allah yang tetap bagi gereja.
187 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Survei.
Dalam Injil karangannya Lukas mencatat ―segala sesuatu yang dikerjakan
dan diajarkan Yesus‖ (Kis 1:1), tetapi kitab ini menerangkan apa yang
selanjutnya diperbuat dan diajar oleh Yesus setelah naik ke sorga, melalui
kuasa Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui murid-murid-Nya dan
jemaat mula-mula. Ketika Yesus naik ke sorga (Kis 1:9-11), instruksi
terakhir kepada murid-murid-Nya ialah menunggu di Yerusalem hingga
mereka dibaptiskan dengan Roh Kudus (Kis 1:4-5). Ayat kunci kitab ini (Kis
1:8) berisi ringkasan padat yang teologis dan geografis dari kitab ini: Yesus
berjanji bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus dicurahkan
atas mereka — kuasa untuk menjadi saksi-Nya ―di Yerusalem‖ (pasal 1-7;
Kis 1:1–7:60), ―di seluruh Yudea dan Samaria‖ (pasal 8-12; Kis 8:1–12:25),
dan ―sampai ke ujung bumi‖ (pasal 13-28; Kis 13:1–28:31).
Kisah Para Rasul mengisahkan perpaduan tindakan ilahi dengan tindakan
manusia. Seluruh gereja, bukan hanya para rasul, ikut ―menjelajah seluruh
negeri itu sambil memberitakan Injil‖ (Kis 8:4). Para diaken seperti
Stefanus dan Filipus (Kis 6:1-6) menjadi perkasa di dalam Roh Kudus dan
iman, ―mengadakan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda di antara orang
banyak‖ (Kis 6:8) bahkan sampai menggoncangkan beberapa kota dengan
Injil (lih. Kis 8:5-13). Umat yang saleh berdoa dengan tekun, melihat
malaikat-malaikat, mendapatkan penglihatan, menyaksikan tanda dan
mukjizat yang ajaib, mengusir setan-setan, menyembuhkan yang sakit
serta memberitakan Injil dengan keberanian dan kekuasaan. Sekalipun di
dalam gereja ada persoalan, seperti ketegangan antara orang Yahudi dan
bukan Yahudi (pasal 15; Kis 15:1-41), dan kendatipun penganiayaan terus-
menerus dari luar gereja oleh pemimpin agama dan penguasa sipil, nama
Tuhan Yesus Kristus dimuliakan dalam perkataan dan tindakan dari kota
yang satu ke kota yang lain.
Dalam pasal 1-12 (Kis 1:1–12:25) pusat utama dari penjangkauan gereja
adalah Yerusalem. Di situlah Petrus menjadi orang terkemuka yang dipakai
Allah untuk menyebarkan Injil. Dalam pasal 13-28 (Kis 13:1–28:31) pusat
utama penjangkauan gereja adalah Antiokhia di Siria; di situlah Paulus
188 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil
kepada orang yang bukan Yahudi. Kitab Kisah Para Rasul berakhir tiba-tiba
dengan Paulus di Roma, sedang menunggu pengadilannya di depan Kaisar.
Walaupun hasil pengadilan tertangguh, kitab ini diakhiri dengan nada
kemenangan. Paulus masih tertawan, namun ia tetap memberitakan
Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus dengan berani tanpa
rintangan (Kis 28:31).
Ciri-ciri Khas.
Sembilan ciri utama menandai surat ini.
1. Gereja: kitab ini menyatakan sumber kuasa dan sifat sejati dari misi
gereja, bersama beberapa prinsip yang harus menguasai gereja pada
setiap angkatan.
2. Roh Kudus: oknum ketiga dari Trinitas disebut secara khusus lima puluh
kali; baptisan dalam dan pelayanan Roh Kudus memberikan kuasa ilahi (Kis
1:8), keberanian (Kis 4:31), ketakutan yang kudus akan Allah (Kis
5:3,5,11), kebijaksanaan (Kis 6:3,10), bimbingan (Kis 16:6-10) dan
karunia-karunia Roh (Kis 19:6).
3. Amanat gereja mula-mula: Lukas dengan cermat mencatat khotbah-
khotbah yang diilhamkan yang disampaikan oleh Petrus, Stefanus, Paulus,
Yakobus dan orang lain yang memberikan pengetahuan tentang gereja
mula-mula yang tidak terdapat dalam kitab-kitab PB lainnya.
4. Doa: Gereja mula-mula mengabdikan diri kepada doa yang tetap dan
sungguh-sungguh; kadang-kadang sepanjang malam sehingga hasilnya
luar biasa.
5. Tanda-tanda, keajaiban-keajaiban dan mukjizat-mukjizat: penyataan ini
menyertai pekabaran Injil di dalam kuasa Roh Kudus.
189 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
6. Penganiayaan: pekabaran Injil dengan kuasa terus-menerus
membangkitkan pertentangan dan penganiayaan, baik dari pihak agama
maupun yang sekular.
7. Urutan Yahudi — bukan Yahudi: sepanjang kitab ini Injil pertama-tama
disampaikan kepada orang Yahudi, baru kepada bangsa-bangsa lainnya.
8. Wanita: keterlibatan wanita disebutkan secara khusus dalam
pelaksanaan pelayanan gerejani.
9. Kemenangan: tembok pemisah (nasional, keagamaan, budaya, atau
suku) dan pertentangan serta penganiayaan tidak dapat menahan
meluasnya Injil.
Prinsip Hermeneutis.
Beberapa penafsir memandang kitab Kisah Para Rasul seolah di bawah
suatu perjanjian PB yang lain daripada melihatnya sebagai patokan Allah
bagi gereja dan kesaksiannya selama seluruh periode yang disebut PB
―hari-hari terakhir‖. Kisah Para Rasul bukan saja buku sejarah dari gereja
mula-mula, melainkan menjadi buku pedoman bagi kehidupan Kristen dan
untuk gereja yang dipenuhi Roh. Orang percaya seharusnya mendambakan
dan menantikan, sebagai dasar atau patokan gereja masa kini, semua
unsur pelayanan dan pengalaman gereja PB (kecuali penulisan PB);
semuanya ini dapat dicapai apabila gereja bergerak dalam kuasa Roh yang
penuh. Tidak ada sesuatu dalam Kisah Para Rasul atau PB yang
mengatakan bahwa tanda-tanda, keajaiban-keajaiban, mukjizat-mukjizat,
karunia-karunia rohani atau tolok ukur rasuli bagi kehidupan dan pelayanan
gereja pada umumnya akan berhenti secara mendadak atau untuk selama-
lamanya pada akhir masa para rasul. Kisah Para Rasul mencatat apa yang
seharusnya gereja perbuat di dalam setiap generasi selama ia melanjutkan
pelayanan Yesus dalam kuasa Pentakosta dari Roh Kudus.
190 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Roma.
Penulis : Paulus
Tema : Kebenaran Allah telah Dinyatakan
Tanggal Penulisan : Sekitar tahun 57
Latar Belakang.
Surat Roma ini merupakan surat Paulus
yang paling panjang, paling teologis,
dan paling berpengaruh. Mungkin
karena alasan-alasan itulah surat ini
diletakkan di depan ketiga belas
suratnya yang lain. Paulus menulis surat
ini dalam rangka pelayanan rasulinya
kepada dunia bukan Yahudi.
Bertentangan dengan tradisi gereja
Katolik-Roma, jemaat di Roma tidak
didirikan oleh Petrus atau rasul yang
lain. Jemaat di Roma ini mungkin
didirikan oleh orang dari Makedonia dan
Asia yang bertobat di bawah pelayanan
Paulus, mungkin juga oleh orang-orang
Yahudi yang bertobat pada hari
Pentakosta (Kis 2:10). Paulus tidak
memandang Roma sebagai wilayah
khusus dari rasul lain (Rm 15:20).
Di surat Roma Paulus meyakinkan orang
percaya di Roma bahwa dia sudah berkali-kali merencanakan untuk
memberitakan Injil kepada mereka, namun hingga saat itu kedatangannya
masih dihalangi (Rm 1:13-15; Rm 15:22). Dia menegaskan kerinduan yang
sungguh untuk mengunjungi mereka sehingga menyatakan rencananya
untuk datang dengan segera (Rm 15:23-32).
191 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Ketika menulis surat ini, menjelang akhir perjalanan misioner yang ketiga
(bd. Rm 15:25-26; Kis 20:2-3; 1Kor 16:5-6), Paulus berada di Korintus di
rumah Gayus (Rm 16:23; 1Kor 1:14). Sementara menulis surat ini melalui
pembantunya Tertius (Rm 16:22), dia sedang merencanakan kembali
keYerusalem untuk hari Pentakosta (Kis 20:16; sekitar musim semi tahun
57 atau 58) untuk menyampaikan secara pribadi persembahan dari gereja-
gereja non-Yahudi kepada orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem
(Rm 15:25-27). Segera setelah itu, Paulus mengharapkan dapat pergi ke
Spanyol untuk menginjil dan mengunjungi gereja di Roma pada
perjalanannya untuk memperoleh bantuan dari mereka bila makin ke barat
(Rm 15:24,28).
Tujuan.
Paulus menulis surat ini untuk mempersiapkan jalan bagi pelayanannya di
Roma serta rencana pelayanan ke Spanyol. Tujuannya lipat dua. Karena
jemaat Roma rupanya mendengar kabar angin yang diputarbalikkan
mengenai berita dan ajaran Paulus (mis. Rm 3:8; Rm 6:1-2,15), Paulus
merasa perlu untuk menulis Injil yang telah diberitakannya selama dua
puluh lima tahun. Dia berusaha untuk memperbaiki beberapa persoalan
yang terjadi di dalam gereja karena sikap salah orang Yahudi terhadap
mereka yang bukan Yahudi (mis. Rm 2:1-29; Rm 3:1,9) dan orang bukan
Yahudi terhadap orang Yahudi (mis. Rm 11:11-36).
Survei.
Tema Surat Roma diketengahkan dalam Rm 1:16-17, yaitu bahwa di dalam
Tuhan Yesus dinyatakan kebenaran Allah sebagai jawaban terhadap
murka-Nya kepada dosa. Kemudian Paulus menguraikan kebenaran-
kebenaran dasar dari Injil. Pertama, Paulus menekankan bahwa persoalan
dosa dan kebutuhan manusia akan kebenaran adalah umum (Rm 1:18–
3:20). Karena baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi berada di
bawah dosa dan karena itu di bawah murka Allah, tidak ada seorang pun
192 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
yang dapat dibenarkan di hadapan Allah terlepas dari karunia kebenaran
melalui iman kepada Yesus Kristus (Rm 3:21–4:25).
Setelah dibenarkan secara cuma-cuma oleh kasih karunia melalui iman dan
setelah mendapatkan keyakinan akan keselamatan kita (pasal 5; Rm 5:1-
21), karunia kebenaran Allah itu dinyatakan dalam kematian kita bagi dosa
dengan Kristus (pasal 6; Rm 6:1-23), pembebasan kita dari pergumulan
untuk mencapai kebenaran menurut hukum Taurat (pasal 7; Rm 7:1-26),
pengangkatan kita sebagai anak-anak Allah dan hidup baru kita ―melalui
Roh‖ yang menuntun kita kepada kemuliaan (pasal 8; Rm 8:1-39). Allah
sedang mengerjakan rencana penebusan-Nya kendatipun ketidakpercayaan
Israel (pasal 9-11; Rm 9:1–11:36).
Akhirnya, Paulus menyatakan bahwa kehidupan yang diubah dalam Kristus
mengakibatkan penerapan kebenaran dan kasih pada semua bidang
kelakuan — sosial, sipil, dan moral (pasal 12-14; Rm 12:1–14:23). Paulus
mengakhiri Surat Roma dengan keterangan tentang rencananya pribadi
(pasal 15; Rm 15:1-33) dan ucapan salam pribadi yang panjang, nasihat
terakhir, dan sebuah kidung pujian (pasal 16; Rm 16:1-27).
Ciri-ciri Khas.
Tujuh ciri utama menandai surat ini.
1. Surat Roma merupakan surat Paulus yang paling sistematis, surat
teologis yang paling hebat dalam PB.
2. Paulus menulis dengan gaya tanya-jawab atau gaya diskusi (mis. Rm
3:1,4-6,9,31).
3. Paulus memakai PL secara luas sebagai kekuasaan alkitabiah dalam
menyampaikan sifat sesungguhnya dari Injil.
4. Paulus menyampaikan ―kebenaran Allah‖ sebagai inti penyataan Injil
(Rm 1:16-17): Allah membereskan segala sesuatu di dalam dan melalui
Yesus Kristus.
193 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
5. Paulus memusatkan perhatian kepada sifat rangkap dari dosa bersama
dengan persediaan Allah di dalam Kristus untuk masing-masing aspek:
dosa sebagai pelanggaran pribadi (Rm 1:1–5:11), dan prinsip ―dosa‖ (Yun.
he hamartia), yaitu kecenderungan bawaan yang alami untuk berbuat dosa
yang tinggal dalam hati setiap orang sejak kejatuhan Adam (Rm 5:12–
8:39).
6. Roma 8 (Rm 8:1-39) adalah uraian yang paling luas dalam Alkitab
mengenai peranan Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya.
7. Surat Roma berisi pembahasan yang paling berbobot mengenai
penolakan Kristus oleh orang Yahudi (terkecuali suatu golongan sisa), dan
tentang rencana penebusan Allah yang bermula dari Israel dan akhirnya
menuju kembali kepada Israel (pasal 9-11; Rm 9:1–11:36).
Kitab I Korintus.
Penulis : Paulus
Tema : Masalah-Masalah Jemaat dan Pemecahannya
Tanggal Penulisan : Tahun 55/56
Latar Belakang.
Korintus, sebuah kota kuno di Yunani, dalam banyak hal merupakan kota
metropolitan Yunani yang terkemuka pada zaman Paulus. Seperti halnya
banyak kota yang makmur pada masa kini, Korintus menjadi kota yang
angkuh secara intelek, kaya secara materi, dan bejat secara moral. Segala
macam dosa merajalela di kota ini yang terkenal karena perbuatan cabul
dan hawa nafsu.
Bersama dengan Priskila dan Akwila (1Kor 16:19) dan Rombongan
rasulinya sendiri (Kis 18:5), Paulus mendirikan jemaat Korintus itu selama
delapan belas bulan pelayanannya di Korintus pada masa perjalanan
misinya yang kedua (Kis 18:1-17). Jemaat di Korintus terdiri dari beberapa
orang Yahudi tetapi kebanyakan adalah orang bukan Yahudi yang dahulu
194 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
menyembah berhala. Setelah Paulus meninggalkan Korintus, berbagai
macam masalah timbul dalam gereja yang masih muda itu, yang
memerlukan wewenang dan pengajaran rasulinya melalui surat-menyurat
dan kunjungan pribadi.
Surat 1 Korintus ditulis selama tiga
tahun pelayanannya di Efesus (Kis
20:31) pada waktu perjalanan misinya
yang ketiga (Kis 18:23–21:16). Berita
mengenai masalah-masalah jemaat di
Korintus terdengar oleh Paulus di
Efesus (1Kor 1:11); setelah itu utusan
dari jemaat Korintus (1Kor 16:17)
menyampaikan sepucuk surat kepada
Paulus yang memohon Petunjuknya
atas berbagai persoalan (1Kor 7:1; bd.
1Kor 8:1; 1Kor 12:1; 1Kor 16:1).
Sebagai tanggapan atas berita dan
surat yang diterimanya dari Korintus,
Paulus menulis surat ini.
Tujuan.
Paulus memiliki dua alasan pokok
dalam pikirannya ketika ia menulis
surat ini:
Untuk membetulkan masalah yang serius dalam jemaat di Korintus yang
telah diberitahukan kepadanya. Hal-hal ini meliputi pelanggaran yang
dianggap remeh oleh orang Korintus, tetapi dianggap oleh Paulus sebagai
dosa serius.
Untuk memberikan bimbingan dan instruksi atas berbagai pertanyaan yang
telah ditulis oleh orang Korintus. Hal-hal ini meliputi soal doktrin dan juga
perilaku dan kemurnian sebagai perorangan dan sebagai jemaat.
195 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Survei.
Surat kiriman ini menangani macam persoalan yang dialami oleh gereja
yang para anggotanya tetap hidup ―duniawi‖ (1Kor 3:1-3) dan tidak secara
tegas memisahkan diri dari masyarakat di sekelilingnya yang menyembah
berhala (2Kor 6:17) – masalah seperti sifat memecah belah (1Kor 1:10-13;
1Kor 11:17-22), toleransi terhadap dosa seperti perzinaan (1Kor 5:1-13),
kebejatan seksual pada umumnya (1Kor 6:12-20), perkara hukum sekular
antara orang Kristen (1Kor 6:1-11), pikiran manusiawi tentang kebenaran
rasuli (pasal 15; 1Kor 15:1-58) dan perselisihan mengenai ―kemerdekaan
Kristen‖ (pasal 8, 10; 1Kor 8:1-13; 1Kor 10:1-33). Paulus juga menasihati
orang Korintus tentang perkara yang berkaitan dengan hal membujang dan
perkawinan (pasal 7; 1Kor 7:1-40), ibadah bersama, termasuk Perjamuan
Kudus (pasal 11-14; 1Kor 11:1–14:40), dan pengumpulan uang bagi orang-
orang kudus di Yerusalem (1Kor 16:1-4).
Antara berbagai kebenaran yang paling penting dari surat 1 Korintus
terdapat pengajaran Paulus mengenai manifestasi karunia Roh Kudus
dalam konteks ibadah bersama (pasal 12-14; 1Kor 12:1–14:40). Lebih dari
lain tempat dalam PB, pasal-pasal ini memberikan pemahaman terhadap
sifat dan unsur-unsur ibadah dalam gereja mula-mula (bd. 1Kor 14:26-33).
Paulus menunjukkan bahwa maksud Allah bagi gereja meliputi berbagai
manifestasi Roh yang terjadi melalui orang percaya yang setia (1Kor 12:4-
10) dan orang-orang yang dipanggil untuk pelayanan-pelayanan tertentu
(1Kor 12:28-30) — keanekaragaman dalam kesatuan yang disamakan
dengan banyaknya fungsi dari tubuh manusia (1Kor 12:12-27). Ketika
memberikan pedoman bagi fungsi bersama karunia rohani, Paulus
membuat suatu perbedaan yang penting antara hal membangun pribadi
dan hal membangun segenap anggota (1Kor 14:2-6,12,16-19,26), dengan
menegaskan bahwa semua manifestasi dan karunia yang bersifat umum
harus mengalir keluar dari kasih (pasal 13; 1Kor 13:1-13) dan berada demi
pembangunan orang percaya yang sedang berhimpun (1Kor 12:7; 1Kor
14:4-6,26).
196 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai surat ini:
1. Surat ini paling berpusat pada persoalan dibandingkan dengan kitab lain
dalam PB. Dalam menangani berbagai masalah dan perkara di Korintus,
Paulus memberikan prinsip rohani yang jelas dan kekal (lih. Garis Besar), di
mana setiap prinsip itu dapat diterapkan secara menyeluruh dalam seluruh
jemaat (mis. 1Kor 1:10; 1Kor 6:17,20; 1Kor 7:7; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:31-
32; 1Kor 14:1-10; 1Kor 15:22-23).
2. Secara menyeluruh ditekankan kesatuan jemaat lokal sebagai tubuh
Kristus, suatu fokus yang ada dalam pembahasan tentang perpecahan,
Perjamuan Kudus, dan karunia-karunia rohani.
3. Surat ini berisi pengajaran PB yang paling luas mengenai berbagai pokok
penting seperti pembujangan, perkawinan dan nikah ulang (pasal 7; 1Kor
7:1-40); Perjamuan Kudus (1Kor 10:16-21; 1Kor 11:17-34); berkata-kata
dengan bahasa Roh, nubuat, dan karunia rohani dalam perhimpunan
bersama (pasal 12, 14; 1Kor 12:1-31; 1Kor 14:1-40); kasih agape (pasal
13; 1Kor 13:1-13); dan kebangkitan tubuh (pasal 15; 1Kor 15:1-58).
4. Surat ini memberikan hikmat yang tak ternilai untuk pengawasan para
gembala sidang berhubungan dengan disiplin gereja (pasal 5; 1Kor 5:1-
13).
5. Surat ini menekankan adanya kemungkinan untuk undur dari iman oleh
mereka yang berkanjang dalam perilaku yang tidak benar dan tidak
berpegang kepada Kristus dengan sungguh-sungguh (1Kor 6:9-10; 1Kor
9:24-27; 1Kor 10:5-12,20-21; 1Kor 15:1-2).
197 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab II Korintus.
Penulis : Paulus
Tema : Kemuliaan Melalui Penderitaan
Tanggal Penulisan : Tahun 55/56
Latar Belakang.
Paulus menulis surat kiriman ini kepada
jemaat di Korintus dan kepada orang
percaya di seluruh Akhaya (2Kor 1:1),
dengan menyebut namanya sendiri
sebanyak dua kali (2Kor 1:1; 2Kor 10:1).
Setelah mendirikan jemaat di Korintus
selama perjalanan misinya yang kedua,
Paulus dan jemaat itu sering
berhubungan karena masalah dalam
jemaat. Urutan hubungan ini dan Latar
Belakang. penulisan 2 Korintus adalah
sebagai berikut:
Setelah beberapa kali berhubungan dan
surat-menyurat yang awal di antara
Paulus dengan jemaat itu (misalnya:
1Kor 1:11; 1Kor 5:9; 1Kor 7:1), maka
Paulus menulis surat 1 Korintus dari
Efesus (awal tahun 55/56).
Berikut, Paulus menyeberangi Laut
Aegea menuju Korintus untuk menangani masalah yang berkembang dalam
jemaat. Kunjungan ini di antara 1 dan 2 Korintus (bd. 2Kor 13:1-2)
merupakan suatu kunjungan yang tak menyenangkan, baik bagi Paulus
maupun bagi jemaat itu (2Kor 2:1-2).
Setelah kunjungan ini, ada laporan disampaikan kepada Paulus di Efesus
bahwa para penentang di Korintus itu masih menyerang pribadinya dan
198 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
wewenang rasulinya, dengan harapan agar mereka dapat membujuk
sebagian jemaat itu untuk menolak Paulus.
Sebagai tanggapan terhadap laporan ini, Paulus menulis surat 2 Korintus
dari Makedonia (akhir tahun 55/56).
Segera sesudah itu, Paulus mengadakan perjalanan ke Korintus lagi (2Kor
13:1), dan tinggal di situ selama lebih kurang tiga bulan (bd. Kis 20:1-3a).
Dari situ ia menulis kitab Roma.
Tujuan.
Paulus menulis surat ini kepada tiga golongan orang di Korintus.
Pertama, ia menulis untuk mendorong mayoritas dalam jemaat di Korintus
yang tetap setia kepadanya sebagai bapa rohani mereka.
Ia menulis untuk menantang dan menyingkapkan rasul-rasul palsu yang
terus-menerus berbicara menentang dia secara pribadi dengan harapan
dapat meruntuhkan wibawa dan kerasulannya dan untuk memutarbalikkan
beritanya.
Ia juga menulis untuk menegur minoritas dalam jemaat yang sedang
dipengaruhi oleh para lawan Paulus dan yang terus-menerus menolak
wewenang dan tegurannya. Paulus meneguhkan kembali integritas dan
wewenang rasulinya, menjelaskan motivasinya dan memperingatkan
mereka terhadap pemberontakan yang lebih lanjut.
Kitab 2 Korintus berfungsi untuk mempersiapkan jemaat secara
keseluruhan untuk kunjungannya yang akan datang.
Survei.
Kitab 2 Korintus mempunyai tiga bagian utama.
199 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Pada bagian pertama (pasal 1-7; 2Kor 1:1–7:16), Paulus mulai dengan
mengucap syukur kepada Allah atas penghiburan yang dikaruniakan-Nya di
tengah-tengah penderitaan untuk Injil, memuji jemaat Korintus karena
mendisiplinkan orang yang berbuat dosa serius sambil mempertahankan
integritas Paulus dalam kaitan dengan perubahan rencana perjalanannya.
Dalam 2Kor 3:1–6:10 Paulus menyumbangkan pengertian yang paling luas
dalam PB mengenai sifat yang benar dari pelayanan Kristen. Ia
menekankan pentingnya pemisahan dari dunia ini (2Kor 6:11–7:1) dan
mengungkapkan sukacitanya ketika mendengar dari Titus tentang
pertobatan banyak anggota jemaat di Korintus yang sebelumnya telah
menentang wewenangnya (pasal 7; 2Kor 7:1-16).
Di pasal 8, 9; (2Kor 8:1-24 dan 2Kor 9:1-15), Paulus menasihati jemaat
Korintus untuk menandingi kemurahan hati orang Makedonia yang dengan
sepenuh hati telah menyumbangkan persembahan yang telah
dikumpulkannya untuk orang Kristen yang menderita di Yerusalem.
Pada pasal 10, 13; (2Kor 10:1–13:13), nada surat berubah. Di sini Paulus
mempertahankan kerasulannya dengan menguraikan panggilannya,
kualifikasi, dan penderitaannya sebagai seorang rasul yang benar. Dengan
ini Paulus mengharapkan jemaat Korintus akan mengenal rasul-rasul palsu
di antara mereka dan dengan demikian mereka dapat luput dari disiplin
yang lebih lanjut ketika ia sendiri datang lagi. Paulus mengakhiri kitab 2
Korintus dengan satu-satunya ucapan berkat yang menyinggung Trinitas
dalam PB (2Kor 13:14).
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai surat ini:
1. Kitab ini merupakan surat yang paling banyak memberitahukan riwayat
hidup Paulus. Banyak Petunjuk pada dirinya ini, dibuatnya dengan rendah
hati, minta maaf dan bahkan dengan malu, tetapi karena terpaksa
mengingat situasi yang ada di Korintus.
200 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
2. Kitab ini melampaui semua surat kiriman lain dari Paulus dalam hal
menyatakan kuatnya dan dalamnya kasih serta keprihatinan bagi anak
rohaninya.
3. Kitab ini berisi teologi yang paling lengkap dalam PB mengenai
penderitaan Kristen (2Kor 1:3-11; 2Kor 4:7-18; 2Kor 6:3-10; 2Kor 11:23-
30; 2Kor 12:1-10) dan mengenai hal memberi secara kristiani (pasal 8-9;
2Kor 8:1–9:15).
4. Istilah-istilah kunci, seperti: kelemahan, dukacita, air mata, bahaya,
kesukaran, penderitaan, penghiburan, kemegahan, kebenaran, pelayanan,
dan kemuliaan, menggarisbawahi sifat unik dari surat ini.
Kitab Galatia.
Penulis : Paulus
Tema : Keselamatan Karena Kasih Karunia oleh Iman
Tanggal Penulisan : Sekitar 49 TM
Latar Belakang.
Paulus menulis surat ini (Gal 1:1; Gal 5:2; Gal 6:11) ―kepada jemaat-
jemaat di Galatia‖ (Gal 1:2). Beberapa orang berpendapat bahwa orang
Galatia ini adalah suku Gaul di bagian utara Galatia. Kemungkinannya jauh
lebih besar bahwa Paulus menulis surat ini kepada kota-kota di bagian
selatan (Antiokhia Pisidia, Ikonium, Listra, Derbe) di mana ia dan Barnabas
menginjil dan memulaikan gereja-gereja dalam perjalanan pemberitaan
Injil yang pertama (Kis 13:1–14:28). Tanggal penulisan yang paling sesuai
adalah tidak lama sesudah Paulus kembali ke gereja Antiokhia Siria yang
mengutusnya dan sebelum sidang di Yerusalem (Kis 15:1-41).
201 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Persoalan utama dalam surat ini
adalah persoalan yang sama yang
dibahas dan dipecahkan dalam sidang
di Yerusalem (sekitar 49 TM; bd. Kis
15:1-41). Persoalan utama itu
meliputi dua pertanyaan: Apakah
iman kepada Yesus Kristus sebagai
Tuhan dan Juruselamat itu satu-
satunya syarat untuk selamat?
Ataukah ketaatan kepada upacara
dan peraturan Yahudi tertentu dari
P.L. diperlukan untuk memperoleh
keselamatan dalam Kristus?
Rupanya Paulus menulis surat Galatia
ini sebelum perselisihan mengenai
masalah hukum PL secara formal
diperdebatkan dalam sidang di
Yerusalem dan pendirian gereja resmi
diberikan. Ini berarti bahwa kitab
Galatia ini merupakan surat pertama
rasul Paulus.
Tujuan.
Paulus mendengar bahwa beberapa guru Yahudi mengacaukan orang yang
baru dimenangkan olehnya di Galatia dengan memaksa mereka disunatkan
dan menerima kuk Taurat Musa sebagai syarat-syarat yang perlu untuk
diselamatkan dan diterima dalam gereja. Setelah mendengar hal ini, Paulus
menulis surat ini untuk menegaskan bahwa syarat-syarat yang dituntut
hukum, seperti sunat di bawah perjanjian lama, tidak ada hubungan
dengan pekerjaan kasih karunia Allah dalam Kristus untuk keselamatan di
bawah perjanjian yang baru; dan menegaskan lagi dengan jelas bahwa kita
202 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
menerima Roh Kudus dan hidup rohani oleh iman kepada Tuhan Yesus
Kristus, dan bukan oleh ikatan kepada hukum Taurat PL.
Survei.
Dari isi surat ini, tampaknya para pemimpin Yahudi yang melawan Paulus
di Galatia menyerangnya secara pribadi supaya melemahkan pengaruhnya
dalam gereja-gereja. Mereka menuduh bahwa Paulus tidak termasuk
kelompok rasul-rasul yang asli, dan karena itu tidak memiliki wibawa rasuli
(bd. Gal 1:1,7,12; Gal 2:8-9); berita yang disampaikannya menyimpang
dari Injil yang diberitakan di Yerusalem (bd. Gal 1:9; Gal 2:2-10); dan
beritanya mengenai kasih karunia akan mengakibatkan ketidakpatuhan
kepada hukum (bd. Gal 5:1,13,16,19-21).
Paulus langsung menanggapi ketiga tuduhan itu. Dengan penuh semangat
ia membela kekuasaannya sebagai rasul Yesus Kristus, wibawa yang
diterimanya langsung dari Allah dan disahkan oleh Yakobus, Petrus, dan
Yohanes (pasal 1-2; Gal 1:1–2:21). Dia dengan penuh gairah
mempertahankan Injil keselamatan yang terjadi karena kasih karunia oleh
iman kepada Kristus (pasal 3-4; Gal 3:1–4:31). Akhirnya, Paulus dengan
sungguh-sungguh menyatakan bahwa Injil Yesus Kristus yang sejati
meliputi kebebasan dari perhambaan legalisme Yahudi pada satu sisi dan
kebebasan dari dosa dan tindakan tabiat berdosa pada sisi yang lain.
Kebebasan Kristen yang sejati meliputi hidup oleh Roh dan menggenapi
hukum Kristus (pasal 5-6; Gal 5:1–6:18).
Surat ini berisi suatu sketsa watak orang-orang percaya Yahudi yang
menentang Paulus di Galatia, Antiokhia, dan Yerusalem (Kis 15:1-2,5), dan
di semua wilayah yang dilayaninya. Paulus melukiskan mereka sebagai
pengacau dan pemutar balik (Gal 1:7), penghalang (Gal 5:7), dan orang
yang suka menonjolkan diri secara lahiriah dan berusaha untuk mengelak
penganiayaan karena penghinaan salib Kristus (Gal 6:12). Secara tidak
langsung Paulus menggambarkan mereka sebagai orang yang ingin
203 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
menyenangkan manusia (Gal 1:10), saudara-saudara palsu (Gal 2:4),
saudara-saudara yang bersunat (Gal 2:12), dan manipulator(Gal 3:1).
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri unik menandai surat ini:
1. Surat ini merupakan pembelaan yang paling bersemangat dalam PB
tentang sifat hakiki Injil. Nadanya tajam, berapi-api dan mendesak ketika
Paulus menghadapi pelawan-pelawan yang salah (mis. Gal 1:8-9; Gal 5:12)
dan menegur anggota jemaat Galatia karena mudahnya mereka tertipu
(Gal 1:6; Gal 3:1; Gal 4:19-20).
2. Surat ini hanya diungguli oleh surat 2 Korintus dalam jumlah Petunjuk
mengenai kehidupan Paulus.
3. Surat ini adalah satu-satunya surat yang dialamatkan secara tegas
kepada beberapa jemaat (akan tetapi
4. Surat ini berisi daftar buah Roh (Gal 5:22-23) dan daftar yang paling
lengkap mengenai perbuatan-perbuatan tabiat berdosa (Gal 5:19-21).
Kitab Efesus.
Penulis : Paulus
Tema : Kristus dan Gereja
Tanggal Penulisan : Sekitar 62 M
Latar Belakang.
Surat Efesus merupakan salah satu puncak dalam penyataan alkitabiah dan
menduduki tempat yang unik di antara surat-surat Paulus. Surat ini tidak
ditulis sebagai jawaban terhadap suatu kontroversi doktrinal atau persoalan
pastoral seperti banyak surat lain, sebaliknya Efesus memberikan kesan
akan luapan penyataan yang melimpah sebagai hasil dari kehidupan doa
204 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
pribadi Paulus. Paulus menulis surat ini ketika dipenjara karena Kristus (Ef
3:1; Ef 4:1; Ef 6:20), kemungkinan besar di Roma. Ada banyak persamaan
di antara surat ini dengan surat Kolose dan mungkin ditulis tidak lama
sesudah surat Kolose. Kedua surat ini mungkin dibawa secara serentak ke
Tujuan..nya oleh seorang kawan sekerja Paulus yang bernama Tikhikus (Ef
6:21; bd. Kol 4:7).
Kepercayaan umum ialah bahwa Paulus menulis surat ini dengan maksud
agar sidang pembaca akan lebih luas daripada jemaat di Efesus saja —
mungkin surat ini ditulisnya sebagai surat edaran untuk gereja-gereja di
seluruh propinsi Asia. Pada mulanya mungkin setiap jemaat di Asia Kecil
menyisipkan namanya sendiri di Ef 1:1, sebagai bukti relevansi amanatnya
yang mendalam bagi semua gereja
Yesus Kristus yang sejati. Banyak
orang mengira surat Efesus ini adalah
surat kepada jemaat di Laodikea yang
disebut Paulus dalam Kol 4:16.
Tujuan.
Tujuan Paulus dalam menulis surat ini
tersirat dalam Ef 1:15-17. Dengan
tekun ia berdoa sambil merindukan
agar para pembacanya bertumbuh
dalam iman, kasih, hikmat, dan
penyataan Bapa yang mulia. Dia
sungguh-sungguh menginginkan agar
hidup mereka layak di hadapan Tuhan
Yesus Kristus (mis. Ef 4:1-3; Ef 5:1-2).
Oleh karena itu, Paulus berusaha untuk
menguatkan iman dan dasar rohani
mereka dengan menyatakan
kepenuhan maksud kekal Allah dari
penebusan ―dalam Kristus‖(Ef 1:3-14;
205 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Ef 3:10-12) untuk gereja (Ef 1:22-23; Ef 2:11-22; Ef 3:21; Ef 4:11-16; Ef
5:25-27) dan untuk setiap orang (Ef 1:15-21; Ef 2:1-10; Ef 3:16-20; Ef 4:1-
3,17-32; Ef 5:1–6:20).
Survei.
Secara paling sederhana PB terdiri atas dua tema dasar: bagaimana kita
ditebus oleh Allah, dan bagaimana kita harus hidup sebagai umat tertebus
itu.
Pasal 1-3 (Ef 1:1–3:21) secara umum membahas tema yang pertama,
sedangkan pasal 4-6 (Ef 4:1–6:24) difokuskan pada yang kedua.
Pasal 1-3 (Ef 1:1–3:21) dimulai dengan suatu paragraf pembukaan yang
merupakan salah satu nas yang paling dalam di Alkitab (Ef 1:3-14). Kidung
penebusan yang sangat indah ini menaikkan pujian karena Bapa telah
memilih, menentukan dan mengangkat kita sebagai anak-anak-Nya (Ef 1:3-
6), karena Putra yang menebus kita dengan darah-Nya (Ef 1:7-12), dan
karena Roh Kudus sebagai meterai dan jaminan warisan kita (Ef 1:13-14).
Di bagian ini Paulus menekankan bahwa dalam penebusan karena kasih
karunia oleh iman, Allah memperdamaikan kita dengan diri-Nya (Ef 2:1-10)
dan dengan sesama umat tertebus (Ef 2:11-15), dan sedang
mempersatukan kita di dalam Kristus dalam satu tubuh, yaitu gereja (Ef
2:16-22). Tujuan.. penebusan adalah ―mempersatukan di dalam Kristus
sebagai Kepala segala sesuatu baik yang di sorga maupun yang di bumi,‖
(Ef 1:10).
Pasal 4-6 (Ef 4:1–6:24) pada umumnya terdiri atas arahan-arahan praktis
bagi gereja mengenai tuntutan penebusan di dalam Kristus atas kehidupan
pribadi dan kehidupan bersama kita.
Di antara 35 pengarahan yang diberikan dalam surat ini mengenai
bagaimana seorang tertebus harus hidup, ditekankan tiga kategori luas.
Orang percaya dipanggil kepada suatu kehidupan baru yang murni dan
terpisah dari dunia. Mereka dipanggil untuk ―kudus dan tak bercacat di
hadapan-Nya‖ (Ef 1:4), ―menjadi bait Allah yang kudus‖ (Ef 2:21), ―hidup
… berpadanan dengan panggilan (mereka) itu‖ (Ef 4:1), ―mencapai …
206 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
kedewasaan penuh‖ (Ef 4:13), hidup ―di dalam kebenaran dan kekudusan
yang sesungguhnya‖ (Ef 4:24), ―hiduplah di dalam kasih‖ (Ef 5:2; bd. Ef
3:17-19), dan menjadi kudus ―dengan … firman‖ (Ef 5:26) agar Kristus bisa
memperoleh ―jemaat … tanpa cacat atau kerut … kudus dan tidak bercela‖
(Ef 5:27). Orang percaya dipanggil kepada suatu cara hidup baru dalam
hubungan keluarga dan kerja (Ef 5:22–6:9). Semua hubungan ini
hendaknya dikuasai oleh prinsip-prinsip yang menandai orang percaya
berbeda sekali dari masyarakat sekular di mana mereka hidup. Akhirnya,
orang percaya dipanggil untuk tetap berdiri teguh terhadap semua rencana
jahat Iblis dan terhadap ―roh-roh jahat di udara‖ yang hebat sekali (Ef
6:10-20).
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai surat ini.
1. Penyingkapan kebenaran teologis akbar dalam pasal 1-3 (Ef 1:1–3:21)
dihentikan sejenak oleh dua doa rasuli yang paling berkuasa dalam PB:
yang pertama memohon hikmat dan Wahyu dalam pengenalan akan Allah
(Ef 1:15-23); yang kedua berfokus pada mengenali kasih, kuasa, dan
kemuliaan Allah (Ef 3:14-21).
2. ―Di dalam Kristus‖, sebuah istilah Paulus yang sangat berbobot (dipakai
160 kali dalam surat-surat Paulus) secara khusus menonjol dalam surat ini
(sekitar 36 kali). ―Setiap berkat rohani‖ dan setiap persoalan praktis dalam
hidup ini berhubungan dengan perihal berada ―di dalam Kristus‖.
3. Maksud dan Tujuan.. abadi Allah bagi gereja ditekankan dalam surat
Efesus.
4. Beraneka segi dari peranan Roh Kudus di dalam kehidupan Kristen
ditekankan (Ef 1:13-14,17; Ef 2:18; Ef 3:5,16,20; Ef 4:3-4,30; Ef 5:18; Ef
6:17-18).
207 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
5. Surat Efesus kadang-kadang dianggap sebagai ―surat kembar‖ dengan
Kolose, karena persamaan dalam isi dan ditulis kira-kira pada waktu yang
sama (bd. Garis Besar kedua surat itu).
Kitab Filipi.
Penulis : Paulus
Tema : Sukacita Dalam Hal Hidup bagi Kristus
Tanggal Penulisan : Sekitar 62/63 TM
Latar Belakang.
Kota Filipi di Makedonia timur, yang letaknya enam belas kilometer dari
pesisir Laut Aegea, dinamai menurut Raja Filipus II dari Makedon, ayah
Aleksander Agung. Pada masa Paulus, kota ini sebuah kota Romawi dan
pangkalan militer yang terkenal.
Gereja di Filipi didirikan oleh Paulus dan teman-teman sekerjanya (Silas,
Timotius, Lukas) pada perjalanan misi yang kedua sebagai tanggapan
terhadap penglihatan yang Allah berikan di Troas (Kis 16:9-40). Suatu
ikatan persahabatan yang kuat berkembang di antara rasul itu dan jemaat
Filipi. Beberapa kali jemaat itu mengirim bantuan keuangan kepada Paulus
(2Kor 11:9; Fili 4:15-16) dan dengan bermurah hati memberi kepada
persembahan yang dikumpulkannya untuk orang Kristen yang
berkekurangan di Yerusalem (bd. 2Kor 8:1–9:15). Agaknya dua kali Paulus
mengunjungi gereja ini pada perjalanan misinya yang ketiga (Kis 20:1,3,6).
Tujuan.
Dari penjara (Fili 1:7,13-14), kemungkinan besar di Roma (Kis 28:16-31),
Paulus menulis surat ini kepada orang percaya di Filipi untuk berterima
kasih kepada mereka atas pemberian banyak yang baru-baru ini mereka
kirim kepadanya dengan perantaraan Epafroditus (Fili 4:14-19) dan untuk
208 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
memberi kabar tentang keadaannya yang sekarang. Lagi pula, Paulus
menulis untuk meyakinkan jemaat tentang keberhasilan maksud Allah
dalam hukuman penjaranya (Fili 1:12-30), menenangkan jemaat bahwa
utusan mereka (Epafroditus) telah menunaikan tugasnya dengan setia dan
tidak kembali kepada mereka sebelum waktunya (Fili 2:25-30), dan untuk
mendorong mereka untuk maju agar mengenal Tuhan dalam persatuan,
kerendahan hati, persekutuan, dan damai sejahtera.
Survei.
Surat Filipi tidak ditulis terutama untuk
menyelesaikan berbagai persoalan dan
pertentangan dalam gereja seperti
banyak surat Paulus yang lain. Nada
utama surat ini ialah kasih sayang yang
hangat dan penghargaan terhadap jemaat
itu. Dari salamnya (Fili 1:1) sampai ke doa
berkat (Fili 4:23), surat ini memusatkan
perhatian pada Kristus Yesus sebagai
Tujuan.. hidup dan pengharapan orang
percaya akan hidup kekal.
Dalam surat ini, Paulus memang berbicara
mengenai tiga masalah kecil di Filipi:
Keputusasaan mereka karena masa
hukumannya yang begitu lama (Fili 1:12-
26); benih-benih perpecahan di antara
dua orang wanita di dalam gereja (Fili
4:2; bd. Fili 2:2-4); dan ancaman
ketidaksetiaan yang selalu ada dalam
gereja oleh karena para penganut agama
Yahudi dan orang-orang yang berpikiran duniawi (pasal 3; Fili 3:1-16).
209 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Karena ketiga masalah yang potensial ini, kita mempunyai ajaran Paulus
yang paling kaya mengenai sukacita di tengah-tengah segala keadaan
hidup (mis. Fili 1:4,12; Fili 2:17-18; Fili 4:4,11-13), kerendahan hati dan
pelayanan Kristen (Fili 2:1-18), dan nilai pengenalan akan Kristus yang
melebihi segala sesuatu (pasal 3; Fili 3:1-16).
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai surat ini.
1. Sifatnya sangat pribadi dan penuh kasih sayang, serta mencerminkan
hubungan akrab Paulus dan orang percaya di Filipi.
2. Sangat memusatkan perhatian kepada Kristus, serta mencerminkan
hubungan dekat Paulus dengan Kristus (mis. Fili 1:21; Fili 3:7-14).
3. Memberikan salah satu pernyataan yang paling mendalam mengenai
Kristologi dalam Alkitab (Fili 2:5-11).
4. Merupakan terutama suatu ―surat sukacita‖ PB.
5. Menyajikan standar kehidupan Kristen yang sangat kuat, termasuk hidup
dengan rendah hati dan sebagai seorang hamba (Fili 2:1-8), berusaha
dengan sungguh-sungguh untuk mencapai Tujuan.. (Fili 3:13-14),
bersukacita selalu di dalam Tuhan (Fili 4:4), mengalami kebebasan dari
kecemasan (Fili 4:6), merasa senang dalam segala keadaan (Fili 4:11), dan
melakukan segala hal karena kasih karunia Kristus yang memberi kekuatan
(Fili 4:13).
210 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Kolose.
Penulis : Paulus
Tema : Keunggulan Kristus
Tanggal Penulisan : Sekitar 62 TM
Latar Belakang.
Kota Kolose terletak dekat Laodikia (bd.
Kol 4:16) di bagian barat daya Asia Kecil,
kira-kira 160 kilometer tepat di sebelah
timur kota Efesus. Agaknya jemaat Kolose
telah didirikan sebagai akibat tiga tahun
pelayanan yang luar biasa dari Paulus di
Efesus (Kis 20:31). Pengaruh
pelayanannya begitu luar biasa dan luas
jangkauannya sehingga ―semua penduduk
Asia mendengar firman Tuhan, baik orang
Yahudi maupun orang Yunani‖ (Kis
19:10). Walaupun Paulus sendiri mungkin
tidak pernah mengunjungi Kolose (Kol
2:1), ia telah memelihara hubungannya
dengan gereja itu melalui Epafras,
seorang yang bertobat di bawah
pelayanannya dan rekan kerjanya dari
Kolose (Kol 1:7; Kol 4:12).
Alasan untuk menulis surat ini adalah
munculnya ajaran palsu yang mengancam
masa depan rohani jemaat Kolose (Kol
2:8). Ketika Epafras, seorang pemimpin dalam gereja Kolose dan boleh jadi
pendirinya, mengadakan perjalanan untuk mengunjungi Paulus dan
memberitahukan tentang situasi di Kolose (Kol 1:8; Kol 4:12), Paulus
menanggapinya dengan menulis surat ini. Pada waktu itu ia berada dalam
tahanan (Kol 4:3,10,18), mungkin sekali di Roma (Kis 28:16-31) sambil
211 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
menantikan naik bandingnya kepada Kaisar (Kis 25:11-12). Rekan Paulus,
Tikhikus sendiri membawa surat ini ke Kolose atas nama Paulus (Kol 4:7).
Sifat yang tepat dari ajaran palsu yang terdapat di Kolose ini tidak
diuraikan dengan jelas dalam surat ini, karena para pembaca yang mula-
mula sudah memahaminya dengan baik. Akan tetapi dari berbagai
pernyataan Paulus yang menentang ajaran palsu itu, nyatalah bahwa bidat
yang hendak meruntuhkan dan menggantikan Yesus Kristus sebagai inti
kepercayaan Kristen adalah suatu campuran yang aneh yang terdiri atas
ajaran Kristen, tradisi-tradisi Yahudi tertentu di luar Alkitab dan filsafat kafir
(serupa dengan campuran kultus-kultus dewasa ini).
Tujuan.
Paulus menulis untuk memberantas ajaran palsu yang berbahaya di Kolose
yang sedang menggantikan keunggulan Kristus dan kedudukan-Nya
sebagai inti dalam ciptaan, penyataan, penebusan, dan gereja; dan untuk
menekankan sifat sebenarnya dari hidup baru di dalam Kristus dan
tuntutannya pada orang percaya.
Survei.
Setelah menyampaikan salam jemaat dan mengungkapkan rasa syukur
karena iman, kasih, dan pengharapan mereka, dan karena mereka terus-
menerus maju sebagai orang percaya, maka Paulus memusatkan perhatian
pada dua pokok persoalan yang penting: ajaran yang betul (Kol 1:13–2:23)
dan nasihat-nasihat praktis (Kol 3:1–4:6).
Dari segi teologi, Paulus menekankan sifat sejati dan kemuliaan Tuhan
Yesus Kristus. Dialah gambar Allah yang tidak kelihatan (Kol 1:15),
kepenuhan ke-Allahan dalam bentuk jasmaniah (Kol 2:9), Pencipta segala
sesuatu (Kol 1:16-17), kepala gereja (Kol 1:18) dan sumber yang serba
cukup dari keselamatan kita (Kol 1:14,20-22). Kristus benar-benar
memadai, sedangkan bidat di Kolose itu sama sekali tidak memadai —
hampa, palsu, dan bersifat kemanusiaan (Kol 2:8); dangkal secara rohani
dan angkuh (Kol 2:18); serta tanpa kuasa terhadap keinginan-keinginan
berdosa dari tubuh (Kol 2:23)
212 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Dalam nasihat-nasihat praktisnya, Paulus mengimbau agar hidup ini
didasarkan pada kecukupan dari Kristus sebagai satu-satunya cara untuk
maju dalam kehidupan Kristen. Realitas Kristus yang hidup di dalam kita
(Kol 1:27) harus tampak dalam perilaku Kristen (Kol 3:1-17), hubungan
rumah tangga (Kol 3:18–4:1) dan disiplin rohani (Kol 4:2-6).
Ciri-ciri Khas.
Tiga ciri utama menandai surat ini.
1. Kolose memusatkan perhatian pada kebenaran rangkap dua dari
keutamaan Kristus dan kesempurnaan orang percaya di dalam Dia, bahkan
lebih dari kitab-kitab lain dalam PB.
2. Kitab ini dengan tegas meneguhkan kepenuhan ke-Allahan Kristus (Kol
2:9) dan berisi salah satu bagian yang paling agung di PB mengenai
kemuliaan-Nya (Kol 1:15-23).
3. Kitab ini sering dianggap sebagai ―surat kembar‖ bersama kitab Efesus,
karena keduanya mempunyai beberapa persamaan dalam hal isi dan ditulis
kira-kira pada waktu yang sama (bd. Garis Besar dari kedua kitab ini).
Kitab I Tesalonika.
Penulis : Paulus
Tema : Kedatangan Kristus
Tanggal Penulisan : Sekitar 51 M
Latar Belakang.
Tesalonika terletak sekitar seratus enam puluh kilometer di sebelah barat
daya Filipi; kota ini adalah ibu kota dan pelabuhan yang paling terkemuka
dari Makedonia, sebuah propinsi Romawi. Di antara penduduk yang
berjumlah sekitar 200.000 jiwa adalah masyarakat Yahudi yang kuat.
Ketika Paulus mendirikan gereja Tesalonika pada perjalanan misionernya
213 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
yang kedua, pelayanannya yang berhasil di wilayah itu dihentikan sebelum
waktunya karena permusuhan kalangan Yahudi (Kis 17:1-9).
Karena terpaksa meninggalkan
Tesalonika, Paulus pergi ke Berea di
mana sekali lagi pelayanan singkat yang
berhasil dihentikan oleh penganiayaan
yang timbul karena orang Yahudi yang
mengikuti dia dari Tesalonika (Kis 17:10-
13). Kemudian Paulus pergi ke Atena (Kis
17:15-34), di mana Timotius bergabung
dengannya. Paulus mengutus Timotius
kembali ke Tesalonika untuk menyelidiki
keadaan jemaat yang masih muda itu
(1Tes 3:1-5) sedangkan Paulus pergi ke
Korintus (Kis 18:1-17). Setelah
menyelesaikan tugasnya, Timotius pergi
ke Korintus untuk melaporkan pada
Paulus mengenai gereja di Tesalonika
(1Tes 3:6-8). Sebagai tanggapan atas
laporan Timotius, Paulus menulis surat
ini, mungkin tiga sampai enam bulan
setelah gereja itu dimulai.
Tujuan.
Karena Paulus terpaksa meninggalkan Tesalonika dengan tiba-tiba karena
penganiayaan, orang yang baru bertobat itu hanya menerima sedikit
pendidikan mengenai kehidupan Kristen. Ketika Paulus mengetahui dari
Timotius mengenai keadaan mereka saat itu, dia menulis surat ini untuk
mengungkapkan sukacitanya tentang keteguhan iman dan ketekunan
mereka di tengah-tengah penganiayaan, untuk mengajar mereka lebih jauh
tentang kekudusan dan kehidupan yang saleh, dan untuk menerangkan
214 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
beberapa kepercayaan, khususnya mengenai status orang percaya yang
telah mati sebelum Kristus datang kembali.
Survei.
Setelah memberi salam kepada jemaat itu (1Tes 1:1), Paulus dengan
sukacita memuji jemaat Tesalonika atas semangat dan iman mereka yang
tabah di tengah segala penderitaan (1Tes 1:2-10; 1Tes 2:13-16). Paulus
menanggapi kecaman dengan mengingatkan mereka akan kemurnian
motivasinya (1Tes 2:1-6), kesungguhan kasih dan perhatiannya terhadap
mereka (1Tes 2:7-8,17-20; 1Tes 3:1-10), serta kelakuannya yang jujur di
tengah mereka (1Tes 2:9-12).
Paulus menekankan perlunya dan pentingnya kekudusan dan kuasa dalam
kehidupan Kristen. Orang percaya harus kudus (1Tes 3:13; 1Tes 4:1-8;
1Tes 5:23-24), dan Injil harus disertai kuasa dan penyataan Roh Kudus
(1Tes 1:5). Paulus mendorong jemaat itu supaya jangan mereka
memadamkan api Roh dengan meremehkan penyataan-Nya, khususnya
nubuat (1Tes 5:19-20).
Tema yang menonjol adalah kedatangan Kristus untuk membebaskan
umat-Nya dari murka Allah di atas muka bumi ini (1Tes 1:10; 1Tes 4:13-
18; 1Tes 5:1-11). Rupanya beberapa anggota jemaat sudah meninggal
sehingga menimbulkan kekhawatiran mengenai keikutsertaan mereka
dalam keselamatan terakhir yang akan dinyatakan ketika Tuhan datang.
Oleh karena itu, Paulus menerangkan rencana Allah bagi orang kudus yang
sudah dipanggil pulang bila Kristus kembali bagi gereja-Nya (1Tes 4:13-18)
dan menasihatkan mereka yang masih hidup tentang pentingnya kesiagaan
ketika Kristus datang (1Tes 5:1-11). Paulus menutup surat ini dengan
berdoa untuk kekudusan dan pemeliharaan mereka (1Tes 5:23-24).
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai surat ini.
1. Surat ini adalah salah satu dari kitab-kitab PB yang pertama ditulis.
215 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
2. Itu berisi bagian-bagian penting mengenai orang-orang kudus yang
sudah mati yang dibangkitkan oleh Allah ketika Kristus kembali untuk
mengangkat gereja (1Tes 4:13-18) dan tentang ―hari Tuhan‖ (1Tes 5:1-
11).
3. Kelima pasal ini berisi Petunjuk tentang kedatangan Kristus dan artinya
bagi orang percaya (1Tes 1:10; 1Tes 2:19; 1Tes 3:13; 1Tes 4:13-18; 1Tes
5:1-11,23).
4. Surat ini memberikan wawasan yang unik mengenai kehidupan gereja
tahun 50-an yang belum dewasa tetapi penuh semangat dan mengenai
mutu pelayanan Paulus sebagai perintis pemberitaan Injil.
Kitab II Tesalonika.
Penulis : Paulus
Tema : Kedatangan Kristus
Tanggal Penulisan : Sekitar 51 atau 52 M
Latar Belakang.
Ketika surat ini ditulis, situasi jemaat Tesalonika sama saja dengan ketika ia
menulis surat yang pertama. Oleh karena itu, mungkin surat ini ditulis
beberapa bulan saja setelah surat pertama ketika Paulus masih bekerja di
Korintus bersama Silas dan Timotius (2Tes 1:1; bd. Kis 18:5). Rupanya
ketika diberi tahu mengenai penerimaan surat pertama dan beberapa
perkembangan baru di tempat itu, Paulus tergerak untuk menulis surat
kedua ini.
Tujuan.
Tujuan.. Paulus mirip dengan Tujuan.. penulisan surat yang pertama:
menghibur orang percaya baru yang dianiaya; menasihatkan mereka untuk
hidup berdisiplin dan bekerja untuk mencari nafkah; dan memperbaiki
216 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
beberapa kepercayaan yang keliru tentang peristiwa akhir zaman yang
berkaitan dengan ―hari Tuhan‖ (2Tes 2:2).
Survei.
Jikalau hubungan Paulus dengan jemaat
Tesalonika dari surat yang pertama
bernada seorang perawat lembut yang
merawat anak-anak kecil (1Tes 2:7),
dalam surat ini nadanya lebih seperti
bapa yang mendisiplin anak-anak yang
kurang tertib dan memperbaiki jalannya
(2Tes 3:7-12; bd. 1Tes 2:11). Namun
demikian Paulus memuji mereka karena
iman yang teguh dan mendorong
mereka lagi untuk tetap setia dalam
penganiayaan yang mereka hadapi
(2Tes 1:3-7). Bagian utama surat ini
membahas hari Tuhan pada akhir
zaman (2Tes 2:1-12; bd. 2Tes 1:6-10).
Dari 2Tes 2:2 tampaknya bahwa
beberapa orang dalam jemaat
menyatakan, entah melalui ―nubuat‖ (suatu penyataan), ―laporan‖ (berita
lisan) atau ―surat‖ (katanya dari Paulus) bahwa masa kesengsaraan besar
dan hari Tuhan sudah mulai. Paulus memperbaiki salah paham ini dengan
mengatakan bahwa tiga peristiwa penting akan menandai tibanya hari
Tuhan (2Tes 2:2); akan terjadi kemurtadan dan pemberontakan besar
(2Tes 2:3); Penahanan yang ditentukan Allah terhadap kejahatan akan
diangkat (2Tes 2:6-7) dan ―manusia durhaka‖ akan dinyatakan (2Tes 2:3-
4,8-12). Paulus menegur mereka di dalam gereja yang mempergunakan
penantian akan kedatangan Kristus ini sebagai alasan untuk tidak bekerja.
Ia mendorong semua orang percaya untuk hidup dengan rajin dan disiplin
(2Tes 3:6-12).
217 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Ciri-ciri Khas.
Tiga ciri utama menandai surat ini,
1. Surat ini berisi bagian yang paling lengkap dalam PB mengenai
pelanggaran hukum yang tanpa kendali dan penipuan pada akhir sejarah
(2Tes 2:3-12).
2. Penghakiman Allah yang adil akan menyertai kedatangan kedua Kristus
digambarkan dengan istilah apokaliptis, mirip dengan kitab Wahyu (2Tes
1:6-10; 2Tes 2:8).
3. Kitab ini memakai istilah-istilah eskatologi untuk Antikristus yang tidak
digunakan di bagian Alkitab yang lain (2Tes 2:3,8)
Kitab I Timotius.
Penulis : Paulus
Tema : Doktrin yang Benar dan Kesalehan
Tanggal Penulisan : Sekitar tahun 65 M
Latar Belakang.
Surat 1 dan 2 Timotius dan Titus — biasanya disebut sebagai ―Surat-Surat
Penggembalaan‖, adalah surat-surat dari Paulus (1Tim 1:1; 2Tim 1:1; Tit
1:1) kepada Timotius (di Efesus) dan Titus (di Kreta) mengenai pelayanan
pastoral di gereja. Beberapa pengeritik telah mempersoalkan kepenulisan
Paulus atas surat ini, namun gereja mula-mula dengan tegas
menempatkannya sebagai surat-surat Paulus yang asli. Walaupun ada
perbedaan gaya penulisan dan kosakata dalam Surat-Surat Penggembalaan
dibanding dengan surat kiriman lain dari Paulus, usia lanjut dan perhatian
pribadi Paulus terhadap pelayanan Timotius dan Titus dapat menerangkan
perbedaan ini dengan cukup menyakinkan.
218 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Paulus menulis surat 1 Timotius
sesudah peristiwa-peristiwa yang
tercantum dalam pasal terakhir
Kisah Para Rasul. Hukuman penjara
yang pertama kali dialami Paulus di
Roma (Kis 28:1-30) rupanya
berakhir dengan kebebasan (2Tim
4:16-17). Setelah itu, menurut
keterangan Klemens dari Roma
(sekitar tahun 96 M) dan Kanon
Muratoria (sekitar tahun 170 M),
Paulus meninggalkan Roma menuju
ke arah barat ke Spanyol dan di
sana melaksanakan pelayanan yang
sudah lama dicita-citakannya (bd.
Rm 15:23-24,28). Berdasarkan data
dalam Surat-Surat Penggembalaan
ini, Paulus kemudian kembali ke
daerah Laut Aegea (khususnya
Kreta, Makedonia, dan Yunani)
untuk pelayanan selanjutnya.
Sementara waktu ini (sekitar tahun 64-65 M), Paulus menugaskan Timotius
sebagai wakil rasuli untuk melayani di Efesus, dan Titus di Kreta. Dari
Makedonia, Paulus menulis surat yang pertama kepada Timotius, dan
beberapa waktu kemudian dia menulis kepada Titus. Setelah itu, Paulus
kembali ditawan di Roma, ketika dia menulis surat yang kedua kepada
Timotius, tidak lama sebelum dia mati syahid pada tahun 67/68 M (lihat
2Tim 4:6-8).
Tujuan.
Paulus mempunyai tiga maksud ketika menulis surat ini: menasihati
Timotius sendiri mengenai kehidupan pribadi dan pelayanannya;
219 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
mendorong Timotius untuk mempertahankan kemurnian Injil dan
standarnya yang kudus dari pencemaran oleh guru palsu; dan memberikan
pengarahan kepada Timotius mengenai berbagai urusan dan persoalan
gereja di Efesus.
Survei.
Salah satu hal utama yang disampaikan Paulus kepada pembantu mudanya
ialah supaya Timotius tetap berjuang untuk mempertahankan iman yang
sejati dan membuktikan kesalahan ajaran palsu yang melemahkan kuasa
Injil yang menyelamatkan (1Tim 1:3-7; 1Tim 4:1-8; 1Tim 6:3-5,20-21).
Paulus juga menginstruksikan Timotius mengenai syarat-syarat kerohanian
dan sifat bagi para pemimpin gereja dan memberikan gambaran tersusun
dari macam orang yang diizinkan menjadi pemimpin rohani gereja (lih.
daftar syarat terperinci di garis besar).
Antara lain, Paulus menasihatkan Timotius bagaimana bergaul dengan
berbagai kelompok dalam jemaat, seperti perempuan (1Tim 2:9-15; 1Tim
5:2), janda-janda (1Tim 5:3-16), orang laki-laki tua dan muda (1Tim 5:1),
para penatua (1Tim 5:17-25), budak (1Tim 6:1-2), guru palsu (1Tim 6:3-
10) dan orang kaya (1Tim 6:17-19). Paulus memberikan lima instruksi jelas
kepada Timotius yang harus dilaksanakannya (1Tim 1:18-20; 1Tim 3:14-
16; 1Tim 4:11-16; 1Tim 5:21-25; 1Tim 6:20-21). Di dalam surat ini Paulus
menyatakan kasih sayangnya kepada Timotius sebagai anak rohaninya
dalam iman dan mengajukan suatu standar kesalehan yang tinggi untuk
kehidupannya dan untuk gereja.
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai surat ini.
1. Surat ini yang dialamatkan langsung kepada Timotius sebagai wakil
Paulus di jemaat Efesus, sangat pribadi dan ditulis dengan emosi dan
perasaan yang mendalam.
2. Bersama dengan surat 2 Timotius, maka lebih dari surat PB lainnya surat
ini menekankan tanggung jawab pendeta untuk memelihara Injil agar tetap
220 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
murni dan bebas dari ajaran palsu yang akan melemahkan kuasanya untuk
menyelamatkan.
3. Surat ini menekankan nilai unggul dari Injil, pengaruh setan di belakang
semua pencemaran, panggilan gereja yang kudus dan syarat tinggi yang
ditetapkan Allah bagi para pemimpinnya.
4. Surat ini memberikan pedoman yang paling lengkap dalam PB mengenai
bagaimana seorang gembala harus berhubungan secara patut dengan pria
dan wanita serta dengan semua kelompok usia dan sosial dalam gereja.
Kitab II Timotius.
Penulis : Paulus
Tema : Bertekun dengan Ketabahan
Tanggal Penulisan : Sekitar tahun 67
Latar Belakang.
Inilah surat terakhir Paulus. Pada saat
menulis surat ini, kaisar Nero sedang
berusaha untuk menghentikan
perkembangan kekristenan di Roma
dengan penganiayaan yang bengis
terhadap orang percaya; Paulus sekali
lagi menjadi tahanan negara di Roma
(2Tim 1:16). Dia menderita kekurangan
sebagai seorang penjahat biasa (2Tim
2:9), ditinggalkan oleh kebanyakan
sahabatnya (2Tim 1:15), dan sadar
bahwa pelayanannya sudah berakhir dan
kematiannya sudah dekat (2Tim 4:6-
8,18; untuk pembahasan yang lebih
lanjut mengenai Latar Belakang. dan
221 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
kepenulisan).
Paulus menulis kepada Timotius sebagai ―anakku yang kekasih‖ (2Tim 1:2)
dan teman sekerja yang setia (bd. Rm 16:21). Hubungan yang erat serta
kepercayaannya terhadap Timotius dilihat dalam halnya Paulus
menyebutkan Timotius ikut terlibat dalam mengirimkan enam buah surat,
kehadiran Timotius dengan Paulus dalam tahanan yang pertama (Fili 1:1;
Kol 1:1; Flm 1:1) dan kedua surat pribadi kepadanya. Pada saat Paulus
menghadapi kemungkinan dihukum mati adalah dekat, dua kali ia minta
Timotius menemaninya di Roma (2Tim 4:9,21). Ketika Paulus mengirim
surat kedua ini, Timotius masih berada di Efesus (2Tim 1:18; 2Tim 4:19).
Tujuan.
Karena mengetahui bahwa Timotius pemalu serta menghadapi kesukaran,
dan karena menyadari akan kemungkinan penganiayaan berat dari luar
gereja dan adanya guru-guru palsu di dalam gereja, Paulus menasihatkan
Timotius agar dia memelihara Injil, memberitakan Firman Allah,
menanggung kesukaran dan melaksanakan tugas-tugasnya.
Survei.
Dalam pasal 1; (2Tim 1:1-18) Paulus meyakinkan Timotius tentang kasih
dan doanya yang tetap sambil mendorong dia untuk tetap setia tanpa
berkompromi tehadap Injil, memelihara kebenaran dengan tekun dan
mengikuti teladannya.
Dalam pasal 2; (2Tim 2:1-26) Paulus menugaskan anak rohaninya untuk
tetap memelihara iman dengan mempercayakan kebenarannya kepada
orang lain yang dapat dipercayai untuk mengajarkannya kepada orang lain
(2Tim 2:2). Paulus menasihati gembala yang muda ini untuk menanggung
kesukaran seperti prajurit yang baik (2Tim 2:3), melayani Allah dengan
rajin dan memberitakan firman kebenaran dengan tepat (2Tim 2:15),
memisahkan diri dari mereka yang meninggalkan kebenaran rasuli (2Tim
2:18-21), memelihara kemurniannya (2Tim 2:22) dan bekerja dengan
tekun sebagai guru (2Tim 2:23-26).
222 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Dalam pasal berikutnya Paulus mengingatkan Timotius bahwa kejahatan
dan kemurtadan akan meningkat (2Tim 3:1-9), tetapi Timotius harus tetap
setia kepada iman yang diwarisinya dan kepada Alkitab (2Tim 3:10-17).
Dalam pasal terakhir Paulus menugaskan Timotius untuk memberitakan
Firman serta melaksanakan semua tugas pelayanannya (2Tim 4:1-5).
Paulus menutup surat ini dengan memberitahukan Timotius tentang
keadaan dirinya pada saat dia menghadapi kematian, sambil memohon
Timotius datang dengan cepat (2Tim 4:6-22).
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai surat ini.
1. Surat ini berisi perkataan terakhir Paulus yang ditulis sebelum
pelaksanaan hukum mati oleh kaisar Nero di Roma hampir 35 tahun
setelah pertobatannya kepada Kristus di jalan ke Damsyik.
2. Surat ini berisi pernyataan yang paling terang dalam Alkitab mengenai
pengilhaman dan Tujuan.. ilahi Alkitab (2Tim 3:16-17): Paulus menekankan
bahwa Alkitab harus ditafsirkan dengan cermat oleh pelayan-pelayan
Firman (2Tim 2:15) dan mendorong penyerahan Firman Allah kepada
orang yang dapat dipercayai yang kemudian dapat mengajar orang lain
(2Tim 2:2).
3. Sepanjang surat ini muncul nasihat-nasihat pendek tetapi tepat
misalnya, ―mengobarkan karunia Allah‖ (2Tim 1:6), ―janganlah malu‖ (2Tim
1:8), ―menderita bagi Injil-Nya‖ (2Tim 1:8), ―Peganglah … ajaran yang
sehat‖ (2Tim 1:13), ―peliharalah harta yang indah‖ (2Tim 1:14), ―jadilah
kuat oleh kasih karunia‖ (2Tim 2:1), ―ikutlah menderita‖ (2Tim 2:3),
―memberitakan perkataan kebenaran‖ (2Tim 2:15), ―hindarilah‖ (2Tim
2:16), ―jauhilah … kejarlah‖ (2Tim 2:22), berhati-hatilah terhadap
kemurtadan yang mendekat (2Tim 3:1-9), ―tetap berpegang kepada
kebenaran‖ (2Tim 3:14), ―beritakanlah Firman‖ (2Tim 4:2), ―lakukanlah
pekerjaan pemberita Injil‖ (2Tim 4:5), ―tunaikanlah tugas pelayananmu‖
(2Tim 4:5).
223 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
4. Tema yang berulang-ulang dari banyak nasihatnya adalah untuk
berpegang pada iman (Yesus Kristus dan Injil asli dari rasul-rasul), jagalah
iman itu dari pemutarbalikan dan kerusakan, menentang guru palsu, dan
beritakan Injil yang benar dengan ketekunan yang teguh.
5. Kesaksian terakhir Paulus adalah suatu contoh yang mengharukan dari
keberanian dan harapan ketika menghadapi mati syahid yang sudah pasti
(2Tim 4:6-8).
Kitab Titus.
Penulis : Paulus
Tema : Ajaran yang Benar dan Kebajikan
Tanggal Penulisan : Sekitar 65-66 M
Latar Belakang.
Seperti halnya 1 dan 2 Timotius, Titus adalah surat pribadi dari Paulus
kepada salah seorang pembantu mudanya. Surat ini disebut ―Surat
Penggembalaan‖ karena membahas masalah yang berkaitan dengan
peraturan gereja dan pelayanannya. Titus, seorang bertobat bukan Yahudi
(Gal 2:3), menjadi pendamping dekat Paulus dalam pelayanan rasuli.
Walaupun namanya tidak disebutkan dalam Kisah Para Rasul (mungkin
karena ia saudara Lukas) hubungan erat dengan Paulus ditunjukkan
dengan disebutnya Titus sebanyak 13 kali dalam surat-surat Paulus, dia
adalah orang yang bertobat dalam pelayanan Paulus dan anak rohaninya
(Tit 1:4) dan seperti Timotius menjadi teman sekerja Paulus yang
terpercaya dalam pelayanan (2Kor 8:23), dijadikannya wakil Paulus
setidaknya untuk satu tugas penting ke Korintus selama perjalanan misi
ketiga Paulus (2Kor 2:12-13; 2Kor 7:6-15; 2Kor 8:6,16-24), dan
pelayanannya sebagai teman sekerja Paulus di Kreta (Tit 1:5).
Paulus dan Titus bekerja bersama-sama dalam waktu singkat di Kreta
(barat daya Asia Kecil di Laut Tengah) antara pemenjaraan Paulus yang
pertama dengan yang kedua.
224 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Paulus menugaskan Titus untuk melanjutkan pelayanannya di antara orang
Kreta (Tit 1:5), sedangkan dia sendiri melanjutkan perjalanan ke
Makedonia (bd. 1Tim 1:3). Tidak lama sesudah peristiwa itu, Paulus
menulis surat ini kepada Titus, menginstruksikan dia untuk menyelesaikan
pekerjaan yang telah mereka awali bersama. Mungkin surat ini dititipkan
kepada Zenas dan Apolos yang akan melewati Kreta (Tit 3:13).
Dalam surat ini Paulus meyampaikan
rencananya untuk mengirim Artemas atau
Tikhikus dengan segera untuk
menggantikan Titus, karena setelah itu
Titus harus ikut serta dengan Paulus di
Nikopolis (Yunani), tempat yang
direncanakan menjadi tempat tinggal
Paulus selama musim dingin (Tit 3:12). Kita
mengetahui bahwa rencana ini terlaksana
(bd. 2Tim 4:10) karena Paulus kemudian
menugaskan Titus di Dalmatia (Yugoslavia
sebelum pecah).
Tujuan.
Paulus menulis surat ini kepada Titus
terutama untuk menugaskan Titus menata
apa yang ditinggalkan Paulus di Kreta,
termasuk penetapan penatua (Tit 1:5);
membantu jemaat tumbuh dalam iman,
pengetahuan akan kebenaran, dan kesalehan (Tit 1:1); membungkam
guru-guru palsu (Tit 1:11); dan datang kepada Paulus setelah ia diganti
oleh Artemas atau Tikhikus (Tit 3:12).
Survei.
Paulus membahas empat pokok utama di dalam surat ini.
Dia menginstruksikan Titus mengenai tabiat dan syarat rohani yang
diperlukan mereka yang akan dipilih menjadi penatua (penilik jemaat) di
225 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
dalam gereja. Penatua haruslah orang saleh yang sifatnya terbukti, berhasil
menuntun keluarganya sendiri (Tit 1:5-9).
Paulus menyuruh Titus mengajarkan doktrin yang benar serta
membungkam dan menegur para guru palsu (Tit 1:10–2:1). Di dalam surat
ini Paulus memberikan dua rangkuman tentang ajaran yang sehat (Tit
2:11-14; Tit 3:4-7).
Paulus menggambarkan untuk Titus (bd. 1Tim 5:1–6:2) peranan yang
patut untuk laki-laki yang sudah lanjut usia (Tit 2:1-2), wanita yang sudah
tua (Tit 2:3-4), wanita yang masih muda (Tit 2:4-5), para pemuda (Tit 2:6-
8), dan para budak (Tit 2:9-10).
Akhirnya, Paulus menekankan bahwa kebajikan dan kehidupan yang benar
adalah buah yang perlu dari iman yang sejati (Tit 1:16; Tit 2:7,14; Tit
3:1,8,14; bd. Yak 2:14-26).
Ciri-ciri Khas.
Tiga ciri utama menandai surat ini.
1. Surat ini berisi dua ringkasan klasik mengenai sifat sesungguhnya dari
keselamatan dalam Kristus Yesus (Tit 2:11-14; Tit 3:4-7).
2. Surat ini menekankan bahwa gereja dan pelayanannya harus dibangun
di atas landasan rohani, teologis dan etis yang sangat kuat.
3. Surat ini berisi salah satu dari dua daftar panjang yang menyebutkan
syarat yang harus dipenuhi pemimpin dalam pelayanan gerejani (Tit 1:5-9;
bd. 1Tim 3:1-13).
226 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Filemon.
Penulis : Paulus
Tema : Perdamaian
Tanggal Penulisan : Sekitar 62 M
Latar Belakang.
Paulus menulis ―surat penjara‖ ini (ayat Flm 1:1,9) sebagai surat pribadi
kepada seorang bernama Filemon, kemungkinan besar sementara masa
penahanan yang pertama di Roma (Kis 28:16-31). Nama-nama sama yang
disebut dalam Filemon (ayat Flm 1:1-2,10,23-24) dan Kolose (Kol 4:9-
10,12,14,17) menunjukkan bahwa Filemon tinggal di Kolose, dan kedua
surat ini ditulis dan diantarkan pada waktu yang sama.
Filemon menjadi pemilik hamba (ayat Flm 1:16) dan anggota gereja di
Kolose (bd. ayat Flm 1:1-2 dengan Kol 4:17), mungkin ia bertobat dibawah
pelayanan Paulus (ayat Flm 1:19). Onesimus menjadi hamba Filemon yang
telah lari ke Roma; di situ dia kenal Paulus, yang membawa dia kepada
Kristus. Suatu ikatan persahabatan yang kuat berkembang di antara
mereka (ayat Flm 1:9-13). Sekarang dengan segan Paulus mengirim
Onesimus kembali kepada Filemon, ditemani oleh Tikhikus, teman sekerja
Paulus, bersama dengan surat ini (bd. Kol 4:7-9).
Tujuan.
Paulus menyurati Filemon untuk mengurus persoalan khusus tentang
hambanya Onesimus yang telah melarikan diri. Menurut hukum Romawi,
hamba yang melarikan diri dapat dihukum mati. Paulus menjadi perantara
untuk Onesimus dengan Filemon dan memohon supaya Onesimus diterima
kembali secara ramah sebagai orang percaya dan sahabat Paulus, dengan
kasih yang sama sebagaimana dia akan menerima Paulus sendiri.
227 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Survei.
Permohonan Paulus adalah sebagai berikut:
Dia memohon dengan sangat supaya
Filemon, sebagai saudara dalam Kristus
(ayat Flm 1:8-9,20-21) menerima Onesimus
kembali, bukan sebagai hamba tetapi
sebagai saudara dalam Kristus (ayat Flm
1:15-16).
Paulus menyatakan bahwa Onesimus (yang
artinya ―berguna‖) yang dahulu ―tidak
berguna‖, tetapi sekarang ―berguna‖ bagi
Paulus dan Filemon (ayat Flm 1:10-12).
Paulus ingin Onesimus dapat tinggal di
Roma, tetapi sebaliknya mengirimnya
kembali kepada tuan yang memilikinya (ayat
Flm 1:13-14).
Paulus menawarkan diri sebagai pengganti
untuk hutang Onesimus dan mengingatkan Filemon tentang hutang
budinya kepada Paulus (ayat Flm 1:17-19). Surat ditutup dengan salam
dari beberapa teman sekerja di Roma (ayat Flm 1:23-24) dan pengucapan
syukur (ayat Flm 1:25).
Ciri-ciri Khas.
Tiga ciri utama menandai surat ini.
1. Surat ini adalah yang terpendek di antara surat-surat Paulus.
2. Lebih dari lain bagian PB, surat ini menjelaskan bagaimana Paulus dan
gereja mula-mula menghadapi persoalan perbudakan Roma. Daripada
menyerang langsung atau menimbulkan pemberontakan bersenjata, Paulus
228 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
mengemukakan prinsip Kristen yang menyingkirkan kekerasan dari
perbudakan Roma dan akhirnya menghapuskannya sama sekali antara
orang Kristen.
3. Surat ini memberikan pengertian unik ke dalam kehidupan Paulus,
karena dia begitu erat manunggal dengan seorang hamba sehingga
Onesimus disebut ―buah hatiku‖ (ayat Flm 1:12)
229 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Ibrani.
Penulis : Tidak Disebutkan
Tema : Perjanjian yang Lebih Baik
Tanggal Penulisan : 67-69 M (tidak dapat dipastikan)
Latar Belakang.
Tidak diketahui kepada siapa surat ini
dialamatkan, sekalipun Roma merupakan
kemungkinan. Judul kitab ini di dalam
naskah-naskah Yunani yang tertua
hanyalah, ―Kepada Orang Ibrani.‖ Sekalipun
demikian isi surat ini menunjukkan bahwa
surat ini ditujukan kepada orang-orang
Kristen Yahudi. Penggunaan Septuaginta
(Alkitab PL dalam bahasa Yunani) oleh
penulis ketika mengutip PL menunjukkan
bahwa para penerima surat ini mungkin
adalah orang-orang Yahudi berbahasa
Yunani yang tinggal di luar Palestina.
Kalimat ―terimalah salam dari saudara-
saudara di Italia‖ (versi Inggris NIV —
―mereka dari Italia mengirim salam‖ Ibr
13:24) mungkin sekali berarti bahwa penulis
sedang menulis kepada orang-orang yang
tinggal di Roma dan mencantumkan salam
dari orang-orang percaya dari Italia yang
dalam perantauan. Para penerima surat ini mungkin terdiri atas kelompok-
kelompok persekutuan rumah yang merupakan bagian dari jemaat gereja
yang lebih luas di Roma. Beberapa di antaranya mulai menunjukkan tanda-
tanda akan meninggalkan iman mereka kepada Yesus dan kembali kepada
kepercayaan Yahudi mereka sebelumnya, karena mereka dianiaya dan
putus asa. Penulis Surat Ibrani ini tidak disebutkan baik dalam judul kitab
yang semula maupun sepanjang surat ini, sekalipun ia merupakan tokoh
230 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
yang cukup dikenal pembacanya (Ibr 13:18-24). Oleh karena satu dan lain
alasan, identitas penulis hilang sekitar akhir abad pertama. Selanjutnya
dalam tradisi gerejani mula-mula (abad ke-2 sampai ke-4) muncul berbagai
pendapat mengenai orang yang mungkin merupakan penulis surat ini.
Pendapat bahwa Paulus menulis surat ini baru tersebar luas pada abad ke-
5. Banyak ahli PB yang berpandangan konservatif dewasa ini beranggapan
bahwa Paulus tidak mungkin menulis surat ini karena gaya penulisan yang
halus dan bercorak Aleksandria, ketergantungan pada Septuaginta, cara
memperkenalkan kutipan-kutipan PL, cara berargumentasi dan gaya
mengajar, susunan argumentasi dan hal tidak menyebutkan dirinya itu
bukan merupakan gaya Paulus. Lagi pula, Paulus senantiasa menunjuk
kepada penyataan yang langsung diperolehnya dari Kristus (bd. Gal 1:11-
12), sedangkan penulis surat ini menempatkan dirinya di antara orang-
orang Kristen angkatan kedua yang memperoleh keyakinan Injil karena
kesaksian para saksi mata pelayanan Yesus (Ibr 2:3). Di antara tokoh-
tokoh PB yang namanya disebut, gambaran Lukas mengenai Apolos dalam
Kis 18:24-28 paling cocok dengan keadaan penulis surat ini. Terlepas dari
siapa penulis surat ini, hal ini dapat dipastikan: penulis menulis dengan
kepenuhan Roh dan wawasan, penyataan dan wibawa yang rasuli. Karena
dalam Surat Ibrani penghancuran Bait Suci di Yerusalem dan ibadah di
bawah pimpinan para imam Lewi tidak disebut maka ada anggapan yang
kuat bahwa surat ini ditulis sebelum tahun 70 M.
Tujuan.
Surat Ibrani terutama ditulis kepada orang-orang Kristen Yahudi yang
sedang mengalami penganiayaan dan keputusasaan. Penulis berusaha
untuk memperkuat iman mereka kepada Kristus dengan menjelaskan
secara teliti keunggulan dan ketegasan penyataan Allah dan penebusan di
dalam Yesus Kristus. Ia menunjukkan bahwa penyediaan penebusan di
bawah perjanjian yang lama sudah digenapi dan tidak terpakai lagi karena
Yesus telah datang dan menetapkan suatu perjanjian yang baru oleh
kematian-Nya yang mengerjakan perdamaian. Penulis menantang para
231 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
pembacanya untuk tetap mempertahankan pengakuan mereka terhadap
Kristus hingga pada kesudahannya, untuk maju terus menuju kedewasaan
rohani dan untuk tidak kembali kepada kehidupan di bawah hukuman
dengan cara meninggalkan kepercayaan kepada Yesus Kristus.
Survei.
Surat Ibrani ini lebih mirip dengan suatu khotbah daripada sebuah surat.
Penulis menggambarkan karyanya ini sebagai ―kata-kata nasihat‖ (Ibr
13:22). Surat ini terdiri atas tiga bagian utama. Pertama, Yesus sebagai
Putra Allah yang penuh kuasa (Ibr 1:1-3) dinyatakan sebagai penyataan
Allah yang sempurna kepada umat manusia — lebih tinggi daripada para
nabi (Ibr 1:1-3), malaikat (Ibr 1:4–2:18), Musa (Ibr 3:1-6) dan Yosua (Ibr
4:1-11). Di dalam bagian ini terdapat suatu peringatan yang sungguh-
sungguh mengenai berbagai akibat apabila kita secara rohani makin
menjauh dari iman atau mengeraskan hati dalam ketidakpercayaan (Ibr
2:1-3; Ibr 3:7–4:2).Bagian yang kedua menampilkan Yesus sebagai Imam
Besar dengan kualifikasi (Ibr 4:14–5:10; Ibr 6:19–7:25), watak (Ibr 7:26-
28), dan pelayanan (Ibr 8:1–10:18) yang sempurna dan abadi. Di bagian
ini diberikan suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai
ketidakdewasaan rohani atau bahkan ―kemurtadan‖ setelah mengambil
bagian di dalam Kristus (Ibr 5:11–6:12). Bagian yang terakhir (Ibr 10:19–
13:17) dengan tegas mendorong orang-orang percaya agar tetap tabah
dalam keselamatan, iman, penderitaan, dan kekudusan.
Ciri-ciri Khas.
Delapan ciri utama menandai surat ini.
1. Surat ini unik di antara surat-surat PB karena bentuknya, ―surat ini
berawal seperti sebuah risalah, dilanjutkan bagaikan khotbah, dan diakhiri
seperti surat‖ (Origenes).
232 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
2. Di antara semua kitab PB surat ini menggunakan bahasa yang paling
halus, paling mendekati gaya penulisan Yunani klasik daripada penulis PB
lainnya (mungkin kecuali Lukas dalam Luk 1:1-4).
3. Inilah satu-satunya kitab PB yang mengembangkan konsep pelayanan
Yesus sebagai Imam Besar.
4. Ajarannya tentang Kristus ini sangat kaya variasi, dan memakai lebih
daripada dua puluh nama dan gelar untuk Kristus.
5. Kata kuncinya adalah ―lebih baik‖ (dipakai tiga belas kali). Yesus lebih
baik daripada para malaikat dan semua tokoh perantara PL. Ia memberikan
perhentian, perjanjian, pengharapan, keimaman, korban pendamaian, dan
janji-janji yang lebih baik.
6. Surat ini berisi pasal yang paling menonjol dalam Alkitab mengenai iman
(pasal 11; Ibr 11:1-40).
7. Kitab ini sarat dengan kutipan dan Petunjuk kepada PL sehingga
memberikan pengertian yang berharga mengenai penafsiran umat Kristen
mula-mula terhadap sejarah dan ibadah PL, khususnya dalam bidang
lambang-lambang.
8. Surat ini memberikan lebih banyak peringatan mengenai bahaya-bahaya
kemurtadan rohani daripada kitab lainnya dalam PB.
Kitab Yakobus.
Penulis : Yakobus
Tema : Iman yang Berhasil Guna
Tanggal Penulisan : Tahun 45-49 M
Latar Belakang.
Surat ini tergolong ―surat-surat umum‖ karena pada mulanya dialamatkan
kepada suatu sidang pembaca yang lebih luas daripada jemaat lokal. Salam
233 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
―kepada kedua belas suku di perantauan‖ (Yak 1:1), dan juga Petunjuk-
Petunjuk lainnya (Yak 2:19,21) menunjukkan bahwa surat ini pada
mulanya ditulis kepada orang Kristen Yahudi yang tinggal di luar Palestina.
Mungkin para penerima surat ini termasuk orang-orang pertama yang
bertobat di Jerusalem dan, setelah Stefanus mati syahid terserak oleh
penganiayaan (Kis 8:1) sejauh Fenisia, Siprus, Antiokhia dan lebih jauh lagi
(Kis 11:19). Hal ini menerangkan mengapa pembukaan surat ini
menekankan hal menanggung dengan sukacita pencobaan yang menguji
iman dan menuntut ketabahan (Yak 1:2-12), pengetahuan pribadi Yakobus
tentang orang percaya yang ―terserak‖ itu, dan nada yang berwibawa dari
surat ini. Sebagai pemimpin gereja di Yerusalem, Yakobus sedang menulis
surat kepada domba-dombanya yang berserakan.
Terkenalnya pengarang ditunjukkan
oleh cara ia menyebut dirinya, yaitu
hanya ―Yakobus‖ (Yak 1:1). Yakobus,
saudara tiri Yesus dan pemimpin gereja
di Yerusalem, pada umumnya
dipandang sebagai penulis surat ini.
Pidatonya dalam sidang di Yerusalem
(Kis 15:13-21) dan gambaran mengenai
dirinya di bagian lain dalam PB (mis. Kis
12:17; Kis 21:18; Gal 1:19; Gal 2:9,12;
1Kor 15:7) sangat cocok dengan apa
yang diketahui mengenai penulis surat
ini. Sangat mungkin Yakobus menulis
surat ini pada dasawarsa 40-an.
Tanggal yang agak dini untuk penulisan
surat ini ditunjukkan oleh berbagai
faktor, seperti kenyataan bahwa
Yakobus menyebutkan istilah Yunani
synagoge untuk menunjuk tempat
pertemuan orang Kristen (Yak 2:2).
Menurut keterangan sejarawan Yahudi,
234 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Yosefus, Yakobus, saudara tiri Tuhan mati syahid di Yerusalem tahun 62 M.
Tujuan.
Yakobus menulis untuk membangun semangat orang percaya Yahudi yang
sedang menderita berbagai pencobaan yang menguji iman mereka, untuk
memperbaiki berbagai pengertian yang salah mengenai sifat iman yang
menyelamatkan, dan untuk menasihatkan dan membina pembacanya
mengenai hasil-hasil praktis iman mereka dalam hidup yang benar dan
perbuatan yang baik.
Survei.
Surat ini membahas serangkaian pokok yang cukup beragam berkaitan
dengan menjalankan kehidupan Kristen yang sejati. Yakobus mendorong
orang percaya untuk menanggung pencobaan dengan sukacita dan
menarik manfaat daripadanya (Yak 1:2-11); melawan godaan (Yak 1:12-
18); menjadi pelaku Firman dan bukan hanya pendengar (Yak 1:19-27);
serta menunjukkan iman yang aktif dan bukan pengakuan yang kosong
(Yak 2:14-26). Yakobus dengan sungguh-sungguh mengingatkan tentang
berdosanya lidah yang sukar dikendalikan (Yak 3:1-12; Yak 4:11-12),
hikmat duniawi (Yak 3:13-16), kelakuan berdosa (Yak 4:1-10), kehidupan
yang congkak (Yak 4:13-17) dan kekayaan yang mementingkan diri sendiri
(Yak 5:1-6). Yakobus menutup dengan menekankan kesabaran, doa, dan
memulihkan mereka yang sudah mundur (Yak 5:7-20).
Sepanjang kelima pasal ini, hubungan di antara iman yang benar dan
kehidupan yang saleh ditekankan. Iman yang sejati adalah: iman yang
teruji (Yak 1:2-16), aktif (Yak 1:19-27), mengasihi sesama seperti dirinya
sendiri (Yak 2:1-13), menyatakan diri dalam perbuatan baik (Yak 2:14-26),
menguasai lidah dengan benar (Yak 3:1-12), mencari hikmat Allah (Yak
3:13-18), tunduk kepada Allah selaku hakim yang adil (Yak 4:1-12),
mempercayai Allah dalam kehidupan sehari-hari (Yak 4:13-17), tidak
235 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
mementingkan diri atau memuaskan keinginan sendiri (Yak 5:1-6), sabar
dalam penderitaan (Yak 5:7-12), dan tekun dalam doa (Yak 5:13-20).
Ciri-ciri Khas.
Tujuh ciri utama menandai surat ini.
1. Surat ini kemungkinan besar merupakan kitab PB yang pertama-tama
ditulis.
2. Walaupun hanya dua kali menyebut nama Kristus, surat ini lebih banyak
berisi kenangan akan ajaran Yesus, termasuk setidak-tidaknya 15 Petunjuk
kepada Khotbah di Bukit, lebih dari semua surat PB tergabung.
3. Dari 108 ayatnya, lebih daripada separuhnya adalah perintah.
4. Dalam banyak hal, surat ini merupakan Amsal PB karena
penuh dengan hikmat ilahi dan instruksi praktis untuk menjalankan
kehidupan Kristen yang sejati dan ditulis dengan gaya penulisan yang tegas
dan tepat, dengan perintah yang singkat dan analogi yang hidup.
5. Yakobus adalah pengamat cermat tentang cara bekerjanya alam dan
tabiat manusia berdosa. Dia sering kali menarik pelajaran dari alam untuk
menyingkapkan tabiat manusia berdosa (mis. Yak 3:1-12).
6. Surat ini lebih menekankan hubungan di antara iman dengan perbuatan
daripada kitab PB lainnya (khususnya: Yak 2:14-16).
7. Yakobus sering kali disebut sebagai Amos PB, karena dia dengan
bersemangat membahas persoalan ketidakadilan dan ketidaksetaraan
sosial.
236 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab I Petrus
Penulis : Petrus
Tema : Menderita bagi Kristus
Tanggal Penulisan : 60-63 M
Latar Belakang.
Surat ini merupakan yang pertama dari dua
surat PB yang ditulis oleh rasul Petrus (1Ptr
1:1; 2Ptr 1:1). Petrus mengakui bahwa surat
pertama ini ditulis dengan bantuan Silas (Yun.
Silvanus) sebagai juru tulisnya (1Ptr 5:12).
Kemahiran Silas dalam bahasa Yunani dan
gaya menulis tercermin di dalam surat ini,
sedangkan bahasa Petrus yang kurang halus
tampak dalam surat 2 Petrus. Nada dan isi
surat ini cocok dengan apa yang kita ketahui
tentang Simon Petrus. Persekutuannya yang
akrab dengan Tuhan Yesus selama bertahun-
tahun melandasi ingatannya kembali akan
kematian (1Ptr 1:11,19; 1Ptr 2:21-24; 1Ptr
3:18; 1Ptr 5:1) dan kebangkitan Yesus (1Ptr
1:3,21; 1Ptr 3:21); secara tidak langsung
Petrus tampaknya juga menunjuk kepada
penampakan diri Yesus kepadanya di Galilea
setelah kebangkitan (1Ptr 2:25; 1Ptr 5:2a; bd.
Yoh 21:15-23). Tambahan lagi, terdapat banyak persamaan di antara surat
ini dengan khotbah-khotbah Petrus yang tercatat dalam Kisah Para Rasul.
Petrus mengalamatkan surat ini kepada ―orang-orang pendatang yang
tersebar‖ di seluruh propinsi Asia Kecil kekaisaran Romawi (1Ptr 1:1).
Beberapa di antara mereka ini mungkin adalah orang bertobat yang
menanggapi khotbahnya pada hari Pentakosta dan telah kembali ke kota
masing-masing dengan iman yang baru (bd. Kis 2:9-11). Orang percaya ini
237 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
disebut ―pendatang dan perantau‖ (1Ptr 2:11) untuk mengingatkan mereka
bahwa perziarahan mereka sebagai orang Kristen adalah di dalam dunia
yang membenci Yesus Kristus dan mereka dapat mengalami penganiayaan
darinya. Mungkin Petrus menulis surat ini sebagai tanggapan terhadap
laporan dari orang percaya di Asia Kecil tentang peningkatan perlawanan
(1Ptr 4:12-16) yang belum didukung resmi oleh pemerintah (1Ptr 2:12-17).
Petrus menulis dari ―Babilon‖ (1Ptr 5:13). Kata ini dapat ditafsirkan secara
harfiah sebagai negara Babilon di Mesopotamia atau sebagai ungkapan
kiasan untuk Roma, pusat tertinggi dari kefasikan abad pertama. Walaupun
Petrus mungkin satu kali berkunjung ke tempat penampungan golongan
Yahudi-ortodoks yang besar di Babilon, kita dapat lebih mudah
menerangkan bahwa Petrus, Silas (1Ptr 5:12), dan Markus (1Ptr 5:13)
sedang bersama-sama di Roma (Kol 4:10; bd. pernyataan Papias mengenai
Petrus dan Markus di Roma) pada awal dasawarsa 60-an dan bukan di
Babilonia. Kemungkinan besar Petrus menulis dari Roma pada tahun 60-63
M, pasti sebelum pertumpahan darah yang mengerikan oleh Nero dimulai
(th. 64 M).
Tujuan.
Petrus menulis surat pengharapan yang penuh dengan sukacita ini untuk
memberikan kepada orang percaya pandangan yang ilahi dan abadi bagi
kehidupan di bumi dan untuk memberikan bimbingan praktis kepada
mereka yang mulai mengalami penderitaan yang berat sebagai orang
Kristen di dalam masyarakat kafir. Petrus khawatir kalau-kalau orang
percaya membangkitkan ketidaksenangan pemerintah dan menasihatkan
mereka untuk mengikuti teladan Yesus dalam menderita dengan tidak
bersalah, benar, dan luhur.
Survei.
1 Petrus mulai dengan mengingatkan orang percaya bahwa mereka
mempunyai suatu panggilan yang mulia dan warisan sorgawi di dalam
Yesus Kristus (1Ptr 1:2-5); bahwa iman dan kasih mereka di dalam hidup
238 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
ini akan diuji dan dimurnikan sehingga akan mengakibatkan pujian,
hormat, dan kemuliaan pada saat kedatangan Tuhan (1Ptr 1:6-9);
bahwa keselamatan yang besar ini sudah dinubuatkan oleh nabi-nabi PL
(1Ptr 1:10-12); dan bahwa orang percaya harus hidup kudus, jelas berbeda
dari dunia yang tidak selamat di sekitar mereka (1Ptr 1:13-21). Orang
percaya, yang terpilih dan dikuduskan (1Ptr 1:2) merupakan bayi-bayi yang
bertumbuh yang memerlukan susu murni Firman Allah (1Ptr 2:1-3), batu-
batu hidup yang sedang dibangun menjadi suatu rumah rohani (1Ptr 2:4-
10), dan orang asing yang mengembara melewati negara asing (1Ptr 2:11-
12); mereka harus hidup dengan hormat dan rendah hati dalam hubungan
mereka dengan setiap orang selama perjalanan ini (1Ptr 2:13–3:12).
Amanat 1 Petrus terutama berkaitan dengan sikap patuh dan menderita
karena kebenaran bagi Kristus dan menurut teladan-Nya sendiri (1Ptr 2:18-
24; 1Ptr 3:9–5:11). Petrus meyakinkan orang percaya bahwa apabila
mereka menderita karena kebenaran, maka mereka akan disenangi oleh
Tuhan dan mendapat pahala. Di dalam konteks pengajaran mengenai
menderita karena Kristus ini, Petrus menekankan tema-tema yang saling
berhubungan dari keselamatan, pengharapan, kasih, sukacita, iman,
kekudusan, kerendahan hati, takut akan Allah, ketaatan, dan ketundukan.
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai surat ini.
1. Bersama dengan surat Ibrani dan kitab Wahyu, berita surat ini berkisar
pada orang percaya yang menghadapi kemungkinan penganiayaan yang
berat karena persatuan mereka dengan Yesus Kristus.
2. Surat ini memberikan pengarahan praktis bagaimana orang Kristen
harus menanggapi penganiayaan dan penderitaan yang tidak adil, lebih
daripada kitab lainnya dalam PB (1Ptr 3:9–5:11).
239 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
3. Petrus menekankan kebenaran bahwa orang percaya adalah pendatang
dan perantau di dunia ini (1Ptr 1:1; 1Ptr 2:11).
4. Banyak nama untuk umat Allah dari PL digunakan untuk orang percaya
PB (mis. 1Ptr 2:5,9-10).
5. Surat ini berisi ayat PB yang paling sulit ditafsirkan: kapan, di mana, dan
bagaimana Yesus ―memberitakan Injil kepada roh-roh yang di dalam
penjara, … pada waktu Nuh‖ (1Ptr 3:19-20).
Kitab II Petrus.
Penulis : Petrus
Tema : Kebenaran Sejati Lawan Guru-Guru Palsu
Tanggal Penulisan : 66-68 M
Latar Belakang.
Ketika memberikan salam, Simon Petrus memperkenalkan dirinya sebagai
penulis surat ini; kemudian (2Ptr 3:1) dia mengatakan bahwa surat ini
merupakan suratnya yang kedua yang menunjukkan bahwa dia sedang
menulis kepada orang percaya yang sama di Asia Kecil yang telah
menerima suratnya yang pertama (1Ptr 1:1). Karena Petrus, seperti halnya
Paulus, dihukum mati oleh keputusan yang dibuat oleh kaisar Nero yang
jahat (yang kemudian wafat pada bulan Juni, 68 M), adalah sangat
mungkin bahwa Petrus menulis surat ini di antara tahun 66-68 M, tidak
lama sebelum ia mati syahid di Roma (2Ptr 1:13-15).
Beberapa sarjana zaman dahulu dan sekarang, yang mengabaikan
beberapa persamaan mencolok dari 1 Petrus dan 2 Petrus dan sebaliknya
menekankan perbedaan di antara kedua surat itu, telah beranggapan
bahwa Petrus bukanlah penulis surat ini. Akan tetapi, perbedaan isi surat,
kosakata, penekanan, dan gaya penulisan dari kedua surat ini dapat
diterangkan dengan memadai oleh berbedanya situasi Petrus dan penerima
suratnya ketika menerima kedua surat itu.
240 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Situasi semula para penerima surat telah berubah dari penganiayaan serius
yang dilakukan oleh masyarakat sekitarnya menjadi serangan serius dari
dalam oleh para guru palsu yang mengancam landasan kebenaran gereja.
Situasi yang dihadapi Petrus juga sudah
berbeda. Jikalau sebelumnya dia
mempunyai seorang penulis yang ahli
seperti Silas ketika menulis suratnya
yang pertama (1Ptr 5:12), kelihatannya
Silas tidak ada ketika Petrus menulis
surat yang kedua itu. Petrus mungkin
memakai bahasa Yunani ala Galilea
yang kasar atau mengandalkan juru
tulis yang tidak sepandai Silas.
Tujuan.
Petrus menulis surat ini untuk
menasihati orang percaya agar mereka
dengan tekun mengejar kesalehan dan
pengenalan yang benar akan Kristus,
dan untuk membeberkan dan menolak
tindakan yang berakal busuk dari para
nabi dan guru palsu di kalangan gereja
di Asia Kecil yang sedang meruntuhkan
kebenaran rasuli.
Petrus meringkaskan maksudnya dalam 2Ptr 3:17-18 ketika dia menasihati
orang percaya yang sejati untuk waspada supaya mereka tidak ―terseret ke
dalam kesesatan orang-orang yang tak mengenal hukum‖ (2Ptr 3:17), dan
untuk ―bertumbuhlah dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan
Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus‖ (2Ptr 3:18).
241 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Survei.
Surat yang singkat ini sungguh-sungguh mendorong orang percaya agar
mempertahankan kehidupan dan kesalehan melalui pengenalan yang benar
akan Kristus. Pasal pertama menekankan pentingnya pertumbuhan Kristen.
Setelah mulai dengan iman, orang percaya harus dengan tekun mengejar
keunggulan moral, pengetahuan, penguasaan diri, ketekunan, kesalehan,
kasih akan saudara-saudara, dan kasih akan semua orang, yang akan
menghasilkan iman dewasa dan pengenalan yang benar akan Tuhan Yesus
(2Ptr 1:3-11).
Pasal berikut dengan sungguh-sungguh mengingatkan mereka tentang
para nabi dan guru palsu yang muncul di kalangan gereja. Petrus
mengecam guru-guru palsu itu sebagai orang yang tidak mengenal hukum
(2Ptr 2:1,3; 2Ptr 3:17) yang menuruti keinginan jahat dari hawa nafsu
(2Ptr 2:2,7,10,13-14,18-19), yang serakah (2Ptr 2:3,14-15), congkak (2Ptr
2:18) dan keras kepala (2Ptr 2:10), dan menghina pemerintahan Allah
(2Ptr 2:10-12). Petrus berusaha untuk melindungi orang percaya sejati
terhadap pengajaran sesat yang membinasakan itu (2Ptr 2:1) dengan
menyingkapkan maksud dan kelakuan mereka yang jahat.
Dalam pasal 3 (2Ptr 3:1-18), Petrus membuktikan salahnya keragu-raguan
guru-guru ini terhadap kedatangan Tuhan (2Ptr 3:3-4). Sebagaimana
angkatan Nuh dengan keliru mencemoohkan pikiran tentang hukuman
banjir besar dari Allah, para pencemooh ini juga buta rohani tentang janji-
janji kedatangan Kristus. Tetapi dengan tindakan menentukan yang sama
dengan hukuman air bah tersebut (2Ptr 3:5-6), Kristus akan kembali dan
menghanguskan bumi ini dengan api (2Ptr 3:7-12) lalu menciptakan
tatanan baru yang benar (2Ptr 3:13). Mengingat semuanya ini, orang
percaya harus hidup kudus dan saleh pada zaman ini (2Ptr 3:11,14).
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai surat ini.
242 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
1. Surat ini berisi pernyataan yang paling kuat dalam Alkitab mengenai
pengilhaman, keterandalan, dan kekuasaan Kitab Suci (2Ptr 1:19-21).
2. Pasal dua dan surat Yudas sangat mirip dalam pengecaman guru palsu.
Mungkin Yudas, yang kemudian menghadapi persoalan yang sama dengan
guru-guru palsu, menggunakan bagian-bagian dari ajaran Petrus yang
diilhami untuk mengatakan hal yang sama.
3. Pasal tiga merupakan salah satu pasal PB yang agung tentang
kedatangan Kristus yang kedua.
4. Petrus secara tidak langsung menunjuk kepada tulisan Paulus sebagai
Firman Allah dengan menyebutkannya dalam hubungan dengan ―tulisan-
tulisan yang lain‖ (2Ptr 3:15-16).
Kitab I Yohanes.
Penulis : Yohanes
Tema : Kebenaran
Tanggal Penulisan : 85-95 M
Latar Belakang.
Lima kitab dalam PB ditulis oleh Yohanes: sebuah Injil, tiga buah surat dan
kitab Wahyu. Walaupun Yohanes tidak memperkenalkan dirinya dengan
menyebut namanya di surat ini, saksi-saksi dari abad kedua (mis. Papias,
Ireneus, Tertullianus, Klemens dari Aleksandria) menegaskan bahwa surat
ini ditulis oleh rasul Yohanes, salah seorang dari dua belas murid Yesus.
Kesamaan kuat dalam gaya penulisan, kosakata, dan tema di antara surat
ini dengan Injil Yohanes memperkuat kesaksian kekristenan mula-mula
yang dapat diandalkan bahwa kedua kitab ini ditulis oleh rasul Yohanes.
Penerima surat ini tidak disebutkan. Tidak ada salam atau nama orang,
tempat, atau peristiwa di dalam surat ini. Penjelasan yang paling tepat
untuk menerangkan kenyataan yang agak aneh ini ialah bahwa dari tempat
243 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
tinggalnya di Efesus, Yohanes menulis surat yang sama kepada berbagai
gereja di propinsi Asia yang berada di bawah tanggung jawab rasulinya
(bd. Why 1:11). Karena jemaat-jemaat itu mempunyai persoalan dan
kebutuhan yang sama, Yohanes menulis surat ini sebagai sebuah surat
edaran dan mengutus utusan pribadinya yang membawa salamnya secara
lisan.
Persoalan yang paling menonjol yang
melatarbelakangi penulisan surat ini ialah
ajaran palsu mengenai keselamatan
dalam Kristus dan cara bekerjanya di
dalam diri orang percaya. Beberapa
orang, yang dahulu merupakan bagian
dari sidang pembaca, kini sudah
meninggalkan persekutuan jemaat (1Yoh
2:19), tetapi hasil dari ajaran palsu
mereka masih memutarbalikkan Injil
mengenai bagaimana mereka bisa
―mengetahui‖ bahwa mereka mempunyai
hidup kekal. Dari segi doktrin, ajaran
sesat mereka menyangkal bahwa Yesus
itulah Kristus (1Yoh 2:22; bd. 1Yoh 5:1)
atau bahwa Kristus menjelma menjadi
manusia (1Yoh 4:2-3); dari segi etika,
mereka mengajarkan bahwa menaati
perintah Kristus (1Yoh 2:3-4; 1Yoh 5:3) dan hidup kudus dan terpisah dari
dosa (1Yoh 3:7-12) dan dari dunia (1Yoh 2:15-17) tidak diperlukan untuk
iman yang menyelamatkan (bd. 1Yoh 1:6; 1Yoh 5:4-5).
Tujuan.
Maksud Yohanes dalam menulis surat ini adalah dua: untuk membeberkan
dan menyangkal doktrin dan etika yang salah dari para guru palsu, dan
untuk menasihati anak-anak rohaninya agar mengejar suatu kehidupan
244 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
persekutuan yang kudus dengan Allah dalam kebenaran, dalam sukacita
penuh (1Yoh 1:4) dan kepastian (1Yoh 5:13) hidup kekal, melalui iman
yang taat kepada Yesus sebagai Putra Allah (1Yoh 4:15; 1Yoh 5:3-5,12),
dan dengan kehadiran Roh Kudus (1Yoh 2:20; 1Yoh 4:4,13). Beberapa
orang percaya bahwa surat ini juga ditulis untuk menemani Injil Yohanes.
Survei.
Kepercayaan dan kelakuan dijalin secara erat sekali dalam surat ini. Para
guru palsu, yang oleh Yohanes dinamakan ―antikristus‖ (1Yoh 2:18-22)
sedang meninggalkan ajaran rasuli mengenai Kristus dan kehidupan yang
benar. Seperti surat 2 Petrus dan Yudas, surat ini dengan penuh semangat
menolak dan menghukum guru palsu (mis. 1Yoh 2:18-19,22-23,26; 1Yoh
4:1,3,5) dengan ajaran dan kelakuan mereka yang merusak.
Dari segi yang positif, surat ini mengemukakan ciri-ciri persekutuan yang
sejati dengan Allah (mis. (1Yoh 1:3–2:2) dan menyatakan lima ujian
khusus bagi orang percaya untuk mengetahui dengan yakin bahwa mereka
mempunyai hidup yang kekal: ujian kebenaran rasuli mengenai Kristus
(1Yoh 1:1-3; 1Yoh 2:21-23; 1Yoh 4:2-3,15; 1Yoh 5:1,5,10,20); ujian iman
yang taat kepada perintah Kristus (1Yoh 2:3-11; 1Yoh 5:3-4); ujian hidup
yang kudus, yaitu berbalik dari dosa kepada persekutuan dengan Allah
(1Yoh 1:6-9; 1Yoh 2:3-6,15-17,29; 1Yoh 3:1-10; 1Yoh 5:2-3); ujian kasih
akan Allah dan sesama orang percaya (1Yoh 2:9-11; 1Yoh 3:10-11,14,16-
18; 1Yoh 4:7-12,18-21); dan ujian kesaksian Roh (1Yoh 2:20,27; 1Yoh
4:13; 1Yoh 5:7-12). Yohanes menyimpulkan bahwa orang dapat
mengetahui dengan pasti bahwa mereka memiliki hidup kekal (1Yoh 5:13)
jikalau buah dari kelima bidang hidup ini nyata dalam hidup mereka.
Ciri-ciri Khas.
Lima ciri utama menandai surat ini.
245 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
1. Surat ini mendefinisikan kehidupan Kristen dengan memakai istilah yang
bertentangan dan dengan seakan-akan tidak memberikan peluang
kompRmi di antara terang dan gelap, kebenaran dan kebohongan,
kebenaran dan dosa, kasih dan kebencian, mengasihi Allah dan mengasihi
dunia, anak-anak Allah dan anak-anak setan.
2. Yang penting, surat ini merupakan satu-satunya kitab PB yang berbicara
mengenai Yesus sebagai pengantara (Yun. _parakletos_) kita dengan Bapa
pada saat kita sebagai orang yang sungguh percaya berbuat dosa (1Yoh
2:1-2; bd. Yoh 14:16-17,26; Yoh 15:26; Yoh 16:7-8).
3. Berita yang disampaikan surat ini didasarkan hampir seluruhnya pada
kesaksian rasuli dan bukan pada penyataan PL dahulu; Petunjuk kepada PL
jelas tidak ada.
4. Karena surat ini menyampaikan Kristologi berhubungan dengan
penyangkalan suatu bentuk ajaran sesat tertentu, maka itu berfokus pada
penjelamaan dan darah (yaitu, salib) Yesus tanpa menyebutkan
kebangkitan-Nya secara khusus.
5. Gaya penulisannya sederhana dan berulang sewaktu Yohanes
membahas berbagai istilah seperti ―terang‖, ―kebenaran‖, ―percaya‖, ―tetap
tinggal‖, ―mengenal‖, ―mengasihi‖, ―kebenaran‖, ―kesaksian‖, ―lahir dari
Allah‖, dan ―hidup kekal‖.
246 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab II Yohanes.
Penulis : Yohanes
Tema : Berjalan Dalam Kebenaran
Tanggal Penulisan : 85-95 M
Latar Belakang.
Penulis memperkenalkan dirinya sebagai
―penatua‖ (ayat 2Yoh 1:1). Barangkali ini
adalah gelar terhormat yang diberikan
kepada rasul Yohanes sepanjang dua
dasawarsa terakhir abad pertama karena
usianya yang sudah lanjut dan
kedudukannya yang sangat terhormat
selaku satu-satunya rasul yang masih
hidup.
Yohanes menulis surat ini kepada ―Ibu
yang terpilih dan anak-anaknya‖ (ayat
2Yoh 1:1). Beberapa orang menafsirkan
―Ibu yang terpilih‖ ini secara kiasan
sebagai suatu gereja lokal, ―anak-
anaknya‖ sebagai anggota jemaat, dan
―anak-anak saudaramu yang terpilih‖ (ayat 2Yoh 1:13) sebagai jemaat
tetangga. Orang lain lagi menafsirkan istilah ini secara harfiah sebagai
seorang janda terhormat yang dikenal Yohanes dalam sebuah jemaat lokal
di Asia Kecil yang di bawah pengawasan rohani Yohanes. Keluarganya
(ayat 2Yoh 1:1) dan keluarga saudaranya (ayat 2Yoh 1:13) adalah orang
terkenal dalam gereja-gereja di wilayah itu. Sebagaimana surat Yohanes
lainnya, 2 Yohanes tampaknya ditulis dari Efesus pada akhir tahun 80-an
atau awal 90-an.
Tujuan.
247 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Yohanes menulis surat ini untuk mengingatkan ―Ibu yang terpilih‖ itu
tentang hal memberi tumpangan, salam atau sokongan kepada pekerja
keliling (guru, penginjil, dan nabi) yang sudah menyimpang dari kebenaran
rasuli dan menyebarkan ajaran palsu, agar dia tidak ikut berperan dalam
menyebarkan ajaran yang salah sehingga ikut bersalah. Surat ini
mengecam ajaran palsu yang sama dengan yang dikecam dalam surat 1
Yohanes.
Survei.
Surat ini menggarisbawahi suatu peringatan yang juga terdapat dalam 1
Yohanes mengenai bahaya guru palsu yang menyangkal penjelmaan Yesus
Kristus dan menyimpang dari berita rasuli (ayat 2Yoh 1:7-8). Yohanes
memuji ―Ibu yang terpilih‖ dan anak-anaknya yang ―hidup dalam
kebenaran‖ (ayat 2Yoh 1:4). Kasih yang sejati terwujud dalam menaati
perintah Kristus dan mengasihi sesama (ayat 2Yoh 1:6). Kasih Kristen
harus membedakan di antara kebenaran dan kesalahan dan tidak
membuka pintu bagi guru palsu (ayat 2Yoh 1:7-9). Menerima guru palsu
dengan ramah berarti berpartisipasi dalam kesalahan mereka (ayat 2Yoh
1:10-11). Surat ini singkat karena Yohanes merencanakan untuk
berkunjung kepada ibu ini untuk berbicara ―berhadapan muka‖ (ayat 2Yoh
1:12).
Ciri-ciri Khas.
Tiga ciri utama menandai surat ini:
1. Surat ini merupakan kitab terpendek dalam PB.
2. Surat ini sangat mirip dengan 1 dan 3 Yohanes dalam berita, kosakata
dan gaya penulisannya yang sederhana.
3. Surat ini memberikan keseimbangan yang penting bagi berita surat 3
Yohanes dengan memperingatkan terhadap dukungan yang sembarangan
248 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
kepada pekerja yang bukan dari jemaat sendiri. Surat ini mendorong
supaya memakai kebijaksanaan seksama dengan mengingat ajaran Kristus
dan para rasul sebelum membantu pekerja tersebut.
Kitab III Yohanes.
Penulis : Yohanes
Tema : Bertindak Dengan Setia
Tanggal Penulisan : 85-95 M
Latar Belakang.
Yohanes, rasul yang dikasihi, sekali lagi menyebut dirinya ―penatua‖ (ayat
3Yoh 1:1). Surat pribadi ini dialamatkan kepada seorang percaya yang
setia bernama Gayus (ayat 3Yoh 1:1), barangkali anggota jemaat di salah
satu gereja di daerah Asia Kecil. Seperti halnya surat Yohanes yang lain,
surat ini kemungkinan besar ditulis dari Efesus pada bagian akhir tahun 80-
an atau awal 90-an.
Mendekati akhir abad pertama Masehi, para pekerja keliling dari kota ke
kota pada umumnya memperoleh sokongan dari orang percaya setempat
dengan ditampung dan kemudian dibekali untuk meneruskan perjalanan
mereka (ayat 3Yoh 1:5-8; bd. 2Yoh 1:10). Gayus merupakan salah seorang
Kristen setia yang dengan murah hati menyokong dan menampung para
pekerja keliling ini (ayat 3Yoh 1:1-8). Akan tetapi, ada seorang pemimpin
bernama Diotrefes yang dengan sifat sombong menentang wibawa
Yohanes dan menolak untuk menerima saudara-saudara seiman yang
diutus Yohanes.
Tujuan..
Yohanes menulis surat ini untuk memuji Gayus atas kesetiaannya
menyediakan tumpangan dan bantuan bagi para pekerja keliling yang
249 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
dapat diandalkan, serta mengingatkan si pemberontak Diotrefes secara
tidak langsung dan mempersiapkan jalan untuk kunjungannya sendiri.
Survei.
Ada tiga orang yang disebut namanya di dalam surat ini.
Gayus yang dipuji dengan hangat atas perilaku hidupnya yang saleh di
dalam kebenaran (ayat 3Yoh 1:3-4) serta teladannya menyediakan
tumpangan bagi saudara seiman yang berkeliling (ayat 3Yoh 1:5-8).
Diotrefes, seorang pemimpin yang bersifat diktator, dikecam karena
kesombongannya (―ingin menjadi orang terkemuka‖, ayat 3Yoh 1:9)
beserta manifestasinya: menolak surat Yohanes yang dikirim sebelumnya
(ayat 3Yoh 1:9), memfitnah Yohanes, menolak untuk menerima utusan-
utusan Yohanes dan mengancam akan mengucilkan orang yang menerima
mereka (ayat 3Yoh 1:10).
Demetrius, yang mungkin pembawa surat ini atau seorang gembala sidang
dalam suatu masyarakat sekitar situ, dipuji sebagai seorang yang
mempunyai reputasi baik dan setia kepada kebenaran (ayat 3Yoh 1:12).
Ciri-ciri Khas.
Dua ciri utama menandai surat ini.
1. Sekalipun singkat, surat ini memberikan pengertian mengenai beberapa
segi sejarah gereja mula-mula menjelang akhir abad pertama.
2. Terdapat beberapa persamaan mencolok di antara 2 Yohanes dengan
surat ini. Meskipun demikian, kedua surat tersebut berbeda dalam satu
aspek penting: 3 Yohanes menganjurkan penyediaan tumpangan dan
bantuan bagi pekerja keliling yang dapat dipercaya, sedangkan 2 Yohanes
mendorong agar tumpangan dan dukungan tidak disediakan bagi pekerja
250 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
yang tidak dapat dipercaya sehingga orang percaya tidak dituduh
mendukung perbuatan jahat.
Kitab Yudas.
Penulis : Yudas
Tema : Berjuang untuk Mempertahankan Iman
Tanggal Penulisan : 70-80 M
Latar Belakang.
Yudas memperkenalkan dirinya sekadar sebagai ―saudara Yakobus‖ (ayat
Yud 1:1). Satu-satunya pasangan saudara dalam PB yang bernama Yudas
dan Yakobus adalah saudara tiri Yesus
(Mat 13:55; Mrk 6:3). Mungkin Yudas
menyebutkan nama Yakobus karena
kedudukannya sebagai pemimpin jemaat
di Yerusalem akan membantu
menjelaskan identitas dan kekuasaannya
sendiri.
Surat yang singkat namun tegas ini ditulis
untuk menentang para guru palsu yang
terang-terangan berhaluan antinomisme
(yaitu mereka mengajarkan bahwa
keselamatan melalui kasih karunia
mengizinkan mereka untuk berdosa
tanpa dijatuhi hukuman) dan yang
menghina pernyataan rasuli tentang
pribadi dan tabiat Yesus Kristus (ayat Yud
1:4). Dengan demikian mereka
memecah-belah gereja mengenai apa
yang harus dipercaya (ayat Yud 1:19,22)
dan bagaimana harus berperilaku (ayat
251 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Yud 1:4,8,16). Yudas melukiskan guru palsu yang tak berprinsip ini sebagai
―orang-orang fasik‖ (ayat Yud 1:15) dan juga sebagai orang ―tanpa Roh
Kudus‖ (ayat Yud 1:19).
Kemungkinan hubungan di antara Surat Yudas dengan 2Ptr 2:1–3:4
mempunyai sangkut-pautnya dengan saatnya surat ini ditulis. Sangat
mungkin Yudas mengetahui tentang 2 Petrus (ayat Yud 1:17-18) dan oleh
karena itu ia menulis setelah 2 Petrus ditulis, yaitu sekitar tahun 70-80 M.
Penerima surat ini tidak disebutkan secara khusus, tetapi mungkin sama
dengan penerima surat 2 Petrus.
Tujuan.
Yudas menulis surat ini untuk sangat mengingatkan orang percaya
mengenai ancaman serius dari para guru palsu dan pengaruh mereka yang
merusak di dalam gereja, dan untuk menantang orang percaya yang sejati
dengan keras supaya mereka bangkit dan ―berjuang untuk
mempertahankan iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus‖
(ayat Yud 1:3).
Survei.
Setelah memberikan salam (ayat Yud 1:1-2), Yudas menyatakan bahwa
Tujuan..nya mula-mula ialah menulis tentang sifat keselamatan (ayat Yud
1:3a). Akan tetapi, sebaliknya dia terdorong untuk menulis surat ini karena
guru-guru palsu yang memutarbalikkan kasih karunia Allah dan dengan
demikian melemahkan kebenaran dalam gereja (ayat Yud 1:4). Yudas
menuduh mereka sebagai tidak suci secara seksual (ayat Yud 1:4,8,16,18),
berkompromi seperti Kain (ayat Yud 1:11), serakah seperti Bileam (ayat
Yud 1:11), suka memberontak seperti Korah (ayat Yud 1:11), congkak
(ayat Yud 1:8,16), penipu (ayat Yud 1:4,12), sensual (ayat Yud 1:19) dan
memecah-belah (ayat Yud 1:19). Yudas menyatakan kepastian hukuman
252 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Allah atas semua orang yang berbuat dosa seperti itu dan
menggambarkannya dengan enam contoh dari PL (ayat Yud 1:5-11).
Gambaran dua belas ciri kehidupan mereka menunjukkan bahwa mereka
siap untuk menerima murka Allah (ayat Yud 1:12-16). Orang percaya
didorong untuk waspada dan untuk menaruh belas kasihan bercampur
ketakutan bagi mereka yang goyah (ayat Yud 1:20-23). Yudas menutup
suratnya dengan suatu peningkatan pengilhaman dalam ucapan berkatnya
(ayat Yud 1:24-25).
Ciri-ciri Khas.
Empat ciri utama menandai surat ini.
1. Surat ini berisi celaan yang paling blak-blakan dan bersemangat dari PB
terhadap para guru palsu. Itu menggarisbawahi betapa seriusnya ancaman
ajaran palsu terhadap iman yang sejati dan hidup yang kudus bagi segala
angkatan.
2. Surat ini menunjukkan kesenangan untuk memberikan ilustrasi dengan
memakai rangkaian tiga — misalnya: tiga contoh penghukuman dalam PL
(ayat Yud 1:5-7), tiga ciri guru palsu (ayat Yud 1:8), dan tiga contoh orang
tidak kudus dalam PL (ayat Yud 1:11).
3. Di bawah pengaruh penuh dari Roh Kudus, Yudas dengan leluasa
menunjuk kepada sumber-sumber tertulis: Alkitab PL (ayat Yud 1:5-7,11),
tradisi Yahudi (ayat Yud 1:9,14-15) dan 2 Petrus, serta mengutip langsung
2Ptr 3:3, yang diakuinya sebagai berasal dari rasul-rasul (ayat Yud 1:17-
18).
4. Surat ini berisi ucapan berkat PB yang paling agung.
253 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kitab Wahyu.
Penulis : Yohanes
Tema : Perjuangan dan Penyelesaian
Tanggal Penulisan : 90-96 M
Latar Belakang.
Kitab Wahyu adalah kitab Perjanjian Baru yang terakhir dan yang paling
luar biasa. Kitab ini sekaligus merupakan suatu penyingkapan (Why 1:1-
2,20), suatu nubuat (Why 1:3; Why
22:7,10,18-19), dan suatu gabungan dari
tujuh surat (Why 1:4,11; Why 2:1–3:22).
(Istilah ―penyingkapan‖ (Ing. apocalypse)
berasal dari kata Yunani apocalupsis, yang
diterjemahkan ―Wahyu‖ dalam Why 1:1-20).
Kitab ini merupakan suatu penyingkapan
dalam kaitan dengan isinya, suatu nubuat
dalam kaitan dengan beritanya dan suatu
surat dalam kaitan dengan alamat Tujuannya.
Lima kenyataan penting mengenai Latar
Belakang. kitab ini dinyatakan dalam pasal 1
(Why 1:1-20). ―Inilah Wahyu Yesus Kristus‖
(Why 1:1). Penyataan ini telah disampaikan
secara adikodrati kepada penulisnya melalui
Kristus yang ditinggikan, malaikat-malaikat
dan penglihatan-penglihatan (Why 1:1,10-
18). Penyataan itu disampaikan kepada
hamba Allah, Yohanes (Why 1:1,4,9; Why
22:8). Yohanes menerima penglihatan-
penglihatan dan berita penyataan ini
sementara ia dalam pembuangan di Pulau
Patmos (80 km sebelah barat daya kota
Efesus), oleh karena Firman Allah dan
254 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
kesaksian Yohanes sendiri (Why 1:9). Penerima yang mula-mula dari surat
ini adalah tujuh jemaat di propinsi Asia (Why 1:4,11). Baik bukti sejarah
maupun bukti dari isi kitab itu sendiri menunjukkan bahwa rasul
Yohaneslah penulisnya. Ireneus menjelaskan bahwa Polikarpus (Ireneus
mengenal Polikarpus, dan Polikarpus mengenal rasul Yohanes) telah
berbicara tentang Yohanes yang menulis kitab Wahyu mendekati akhir
pemerintahan Domitianus selaku kaisar Romawi (81-96 M)
Isi kitab ini mencerminkan keadaan sejarah pada zaman pemerintahan
Domitianus ketika dia menuntut agar semua warga negaranya memanggil
dia ―Tuhan dan Allah‖. Pastilah, ketetapan Kaisar pada waktu itu telah
menciptakan suatu pertentangan antara mereka yang dengan sukarela
mau menyembah Kaisar dan orang Kristen setia yang mengakui bahwa
Yesus sajalah ―Tuhan dan Allah‖. Jadi, kitab ini telah ditulis pada suatu
masa ketika orang percaya sedang mengalami penganiayaan yang hebat
oleh karena kesaksian mereka, suatu situasi yang dengan jelas merupakan
Latar Belakang. kitab Wahyu itu sendiri (Why 1:19; Why 2:10,13; Why 6:9-
11; Why 7:14-17; Why 11:7; Why 12:11,17; Why 17:6; Why 18:24; Why
19:2; Why 20:4).
Tujuan.
Kitab ini mempunyai tiga Tujuan…
Surat-surat kepada tujuh jemaat itu menyatakan bahwa suatu
penyimpangan yang parah dari standar kebenaran rasuli sedang terjadi di
antara banyak jemaat di Asia. Atas nama Kristus, Yohanes menulis kitab ini
untuk menegur tindakan kompRmi dan dosa mereka, serta menghimbau
mereka untuk bertobat dan berbalik kepada kasih mereka yang mula-mula.
Mengingat penganiayaan yang diakibatkan oleh karena Domitianus memuja
dirinya sendiri, kitab Wahyu telah dikirim kepada jemaat-jemaat guna
meneguhkan iman, ketetapan hati, dan kesetiaan mereka kepada Yesus
Kristus, serta untuk memberi semangat kepada mereka agar mereka
menjadi pemenang dan tinggal setia sampai mati sekalipun. Akhirnya, kitab
255 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
ini telah ditulis untuk memperlengkapi orang percaya sepanjang zaman
dengan segi pandangan Allah terhadap perang yang sengit melawan
gabungan kekuatan Iblis dengan menyingkapkan hasil sejarah yang akan
datang. Kitab ini secara khusus menyingkap tujuh tahun terakhir yang
mendahului kedatangan Kristus kali kedua. Allah akan menang dan
membenarkan orang yang kudus dengan mencurahkan murka-Nya atas
kerajaan Iblis; ini akan diikuti oleh kedatangan Kristus kali kedua.
Survei.
Berita nubuat dari kitab ini disampaikan melalui aneka simbol dan lambang
penyingkapan yang dramatis, yang melukiskan penyelesaian akhir dari
seluruh berita penyelamatan alkitabiah. Kitab ini menampakkan peran
Kristus sebagai Anak Domba yang layak yang disembelih (pasal 5; Why
5:1-14) dan Anak Domba yang penuh murka yang akan datang untuk
menghukum dunia dan membersihkannya dari kejahatan (pasal 6-19; Why
6:1–19:21). Gambaran simbol lain yang utama dalam kitab ini adalah naga
besar (Iblis), binatang laut (antikristus), binatang bumi (nabi palsu) dan
Babel Besar (pusat muslihat roh jahat dan kuasa dunia).
Setelah prolog (Why 1:1-8), ada tiga bagian utama dalam kitab ini. Pada
bagian pertama (Why 1:9–3:22), Yohanes mendapatkan suatu penglihatan
yang menakjubkan mengenai Kristus yang agung di tengah-tengah kaki
dian (jemaat-jemaat), yang menugaskan Yohanes untuk menulis surat
kepada tujuh jemaat di Asia Kecil (Why 1:11,19). Setiap surat (Why 2:1–
3:22) meliputi suatu gambaran simbolis tentang Tuhan yang agung dari
penglihatan pembukaan, penilaian terhadap jemaat tersebut, kata-kata
pujian atau celaan atau kedua-duanya, kata-kata peringatan terhadap lima
jemaat, nasihat untuk mendengar dan bertobat, dan suatu janji bagi semua
yang menang. Tekanan pada angka tujuh dalam bagian ini menunjukkan
bahwa surat-surat tersebut mewakili suatu keutuhan dari apa yang hendak
difirmankan kepada jemaat di setiap kota dan angkatan oleh Tuhan yang
agung itu.
256 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Bagian utama kedua dari kitab ini (Why 4:1–11:19) berisi penglihatan-
penglihatan dari perkara-perkara yang ada di sorga dan di bumi tentang
Anak Domba dan peranan-Nya dalam mengakhiri sejarah. Bagian itu
dimulai dengan suatu penglihatan tentang ruang pengadilan sorgawi yang
mahamulia di mana Allah bersemayam dalam kekudusan dan terang yang
tak terhampiri (pasal 4; Why 4:1-4). Pasal 5 (Why 5:1-14) memusatkan
perhatian pada sebuah gulungan kitab yang dimeterai yang berbicara
tentang nasib akhir. Gulungan kitab ini berada di tangan kanan Allah dan
Anak Domba sajalah yang layak untuk membuka meterai-meterainya dan
mengungkapkan isinya. Pembukaan enam meterai yang pertama (pasal 6;
Why 6:1-17) melangsungkan penglihatan yang telah dimulai dalam pasal 4-
5 (Why 4:1–5:14), kecuali sekarang pemandangan dialihkan ke berbagai
peristiwa di bumi. Lima meterai yang pertama menyingkapkan hukuman
Allah pada hari-hari terakhir yang menuntun ke arah kesudahannya.
Meterai yang keenam mengumumkan murka Allah yang akan datang.
―Selingan Pertama‖ kitab ini terdapat dalam pasal 7 (Why 7:1-17), yang
menggambarkan pemeteraian 144.000 orang di ambang pintu
kesengsaraan besar (Why 7:1-8) dan pahala bagi orang kudus di sorga
setelah kesengsaraan besar (Why 7:9-17). Pasal 8-9 (Why 8:1–9:21)
menyatakan pembukaan meterai ketujuh, penyingkapan rangkaian
hukuman lain yaitu ketujuh sangkakala. ―Selingan Kedua‖ terjadi di antara
sangkakala keenam dan ketujuh, yang meliputi Yohanes dan sebuah
gulungan kitab yang kecil (Why 10:1-11), dan dua saksi nubuat yang kuat
dalam kota besar itu (Why 11:1-14). Akhirnya, sangkakala ketujuh (Why
11:15-19) berfungsi sebagai pertunjukan awal dari kesudahan segala
sesuatu (ayat Why 1:15) dan pendahuluan adegan-adegan akhir dari
rahasia Allah yang dibentangkan (pasal 12-22; Why 12:1–22:21).
Bagian utama yang ketiga (Why 12:1–22:5) memberikan suatu gambaran
terinci mengenai perjuangan besar pada akhir zaman antara Allah dengan
musuh-Nya, Iblis. Pasal 12-13 (Why 12:1–13:18) menyatakan bahwa orang
kudus di bumi harus menghadapi suatu komplotan yang dahsyat dan tiga
serangkai kejahatan, yang terdiri atas
257 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
si naga besar (pasal 12; Why 12:1-18), binatang laut (Why 13:1-10), dan
binatang bumi (Why 13:11-18). Pasal 14-15 (Why 14:1–15:8) berisi
penglihatan-penglihatan yang meyakinkan kembali orang-orang kudus
dalam kesengsaraan besar bahwa keadilan akan menang sementara Allah
akan mencurahkan murka-Nya yang terakhir atas peradaban antikristus.
Kemudian, suatu penyingkapan penuh dari murka Allah terjadi dalam
rangkaian tujuh cawan hukuman (pasal 16; Why 16:1-21), hukuman atas si
pelacur besar (pasal 17; Why 17:1-18), dan kejatuhan Babel, Kota Besar
itu (pasal 18; Why 18:1-24). Pada tahap ini, terjadi kegembiraan besar di
sorga, dan perjamuan kawin Anak Domba dengan mempelai perempuan-
Nya diumumkan (Why 19:1-10). Akan tetapi, tahap terakhir yang hebat
masih akan terjadi. Kemudian Yohanes melihat sorga terbuka dan Kristus
keluar menunggang kuda putih sebagai Raja segala raja dan Tuan di atas
segala tuan untuk mengalahkan binatang itu dan semua sekutunya (Why
19:11-21). Kekalahan Iblis yang terakhir didahului dengan terbelenggunya
dia selama seribu tahun (Why 20:1-6). Selama masa itu Kristus
memerintah bersama dengan orang-orang kudus (Why 20:4) dan sesudah
itu Iblis akan dilepaskan untuk suatu masa yang singkat (Why 20:7-9) dan
kemudian dicampakkan ke dalam ―lautan api‖ untuk selama-lamanya (Why
20:10). Nubuat apokaliptis ini ditutup dengan penghakiman di takhta putih
yang besar (Why 20:11-15), nasib yang tepat bagi orang jahat (Why
20:14-15; Why 21:8), serta langit yang baru dan bumi yang baru sebagai
nasib akhir bagi orang kudus (Why 21:1–22:5). Kitab ini diakhiri dengan
peringatan-peringatan untuk mengindahkan beritanya dan masuk dalam
hidup yang kekal (Why 22:6-21).
Ciri-ciri Khas.
Delapan ciri utama menandai kitab ini.
1. Wahyu merupakan satu-satunya kitab PB yang digolongkan sebagai
nubuat dan Wahyu.
258 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
2. Sebagai suatu kitab apokaliptis, beritanya disampaikan dalam bentuk
lambang-lambang yang menggambarkan kenyataan-kenyataan tentang
masa dan peristiwa yang akan datang sambil tetap memelihara teka-teki
atau rahasia tertentu.
3. Banyak sekali angka digunakan, termasuk angka 2; 3; 3,5; 4; 5; 6; 7;
10; 12; 24; 42; 144; 666; 1.000; 1.260; 7.000; 12.000; 144.000;
100.000.000; dan 200.000.000. Secara khusus kitab ini menonjolkan angka
tujuh yang terdapat tidak kurang dari 54 kali yang melambangkan
kesempurnaan atau kepenuhan.
4. Penglihatan-penglihatan begitu mencolok, dengan pemandangan yang
sering dialih-alihkan dari tempat di bumi ke sorga, kemudian kembali lagi
ke bumi.
5. Malaikat-malaikat dikaitkan secara jelas dengan penglihatan-penglihatan
dan ketetapan-ketetapan sorgawi.
6. Kitab ini bersifat polemik yang menyingkapkan sifat roh jahat dari setiap
penguasa bumi yang menyatakan dirinya sebagai allah, dan menyatakan
Yesus Kristus sebagai Tuhan yang agung dan penguasa atas raja-raja di
bumi (Why 1:5; Why 19:16).
7. Kitab ini juga dramatis yang membuat kebenaran beritanya menjadi
begitu hidup dan tegas.
8. Kitab ini bersifat roh nubuat PL tanpa menggunakan kutipan-kutipan
secara formal dari PL itu sendiri.
Prinsip Hermeneutis.
Penafsiran Kitab ini merupakan kitab PB yang paling sulit untuk ditafsirkan.
Sekalipun para pembaca yang mula-mula barangkali memahami makna
beritanya tanpa terlalu banyak mengalami kebingungan, namun pada
abad-abad berikutnya pandangan yang beranekaragam mengenai makna
kitab ini telah mengakibatkan lahirnya empat aliran penafsiran yang besar.
259 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Penafsiran preterist (dengan pandangan masa lampau) memandang kitab
ini dan nubuat-nubuatnya sebagai hal yang telah digenapi pada masa
gelaran sejarah asli dari kekaisaran Romawi, kecuali untuk pasal 19-22
(Why 19:1–22:21), yang masih menunggu penggenapannya pada masa
yang akan datang.
Penafsiran historicist (yang menekankan unsur sejarah) memandang kitab
Wahyu sebagai suatu prakiraan nubuat dari seluruh perjalanan sejarah
gereja sejak zaman Yohanes sampai pada zaman akhir.
Penafsiran idealist (yang menekankan pemikiran ideal) menganggap
lambang-lambang dalam kitab ini sebagai hal yang mengungkapkan
prinsip-prinsip rohani tertentu tentang kebaikan dan kejahatan dalam
sejarah pada umumnya, tanpa menghubungkannya dengan peristiwa-
peristiwa nyata dalam sejarah.
Penafsiran futurist (dengan pandangan masa yang akan datang) mendekati
pasal 4-22 (Why 4:1–22:21) sebagai nubuat tentang peristiwa-peristiwa
dalam sejarah yang hanya akan terjadi pada akhir zaman ini. Pada
hakikatnya Alkitab ini menafsirkan kitab Wahyu dari sudut pandang futurist
ini.
Sumber naskah:
jcgministry.wordpress.com/2011/01/25/pengantar-alkitab/
Pengantar Full Life:
http://www.sabda.org/sabdaweb/biblical/intro/?b=1
Gambar ilustrasi diambil dari:
www.bibleversesabout.org
260 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
PENUTUP
Umat Tuhan perlu membaca &
memahami Alkitab secara keseluruhan
dari Kejadian sampai Wahyu, dari
Perjanjian Lama hingga Perjanjian Baru.
Untuk itu diperlukan pengantar apa isi
setiap kitab, yaitu Bible Survey
(Pengantar Alkitab).
Pemahaman Alkitab secara menyeluruh
memberikan beberapa manfaat bagi
kita:
1. Cross check pemahaman kita akan suatu topik terhadap isi Alkitab
secara keseluruhan, supaya kita mendapatkan pemahaman yang
benar dan lebih baik.
2. Mengetahui campur tangan Allah dalam sejarah (history) yang
sebenarnya adalah cerita Allah (His-story).
3. Memahami rancangan kekal Allah dan cara kerja Allah sepanjang
masa.
4. Memahami sifat-sifat Allah yang dinyatakan dalam Alkitab. Allah
yang kekal dan tidak berubah. Allah yang Maha Baik dan Maha
Bijaksana. Allah yang tegas, mendidik, dan disiplin. Allah yang
penuh kasih, pemurah, penyayang, pengampun. Allah yang penuh
wibawa dan kemuliaan. Allah yang tidak dapat dipermainkan. Allah
yang dapat diandalkan dan dipercaya.
5. Menyadari penggenapan nubuat yang menjadi salah satu bukti internal
bahwa Alkitab dapat dipercaya.
261 | B I B L E S U R V E Y w i t h Q u i c k V i e w
Kiranya iman kita semakin diteguhkan. Dengan mengenal Tuhan lebih dalam, kita
akan mengasihiNya lebih lagi, dan melayaniNya seumur hidup kita.
Tuhan Yesus memberkati.
BMF collections - 2015