JESUS DE JESUS DE NAZARETHNAZARETHBENEDICTO XVIBENEDICTO XVI

CAPITULO IVCAPITULO IV

En un primer momento el En un primer momento el Papa alude al hecho de que Papa alude al hecho de que Mateo en el sermón de la Mateo en el sermón de la montaña nos presenta a montaña nos presenta a Jesús como el nuevo Moisés Jesús como el nuevo Moisés en el sentido profundo que en el sentido profundo que comporta la promesa de un comporta la promesa de un profeta que relata el libro de profeta que relata el libro de Deuteronomio. Deuteronomio.

En este relato aunque En este relato aunque presentado por Mateo como presentado por Mateo como dirigido a los discípulos no se dirigido a los discípulos no se restringe el circulo de los restringe el circulo de los destinatarios solo a ellos sino destinatarios solo a ellos sino que se amplia también a todo el que se amplia también a todo el que escucha y acoge la Palabra, que escucha y acoge la Palabra, porque también el puede ser porque también el puede ser discípulo. discípulo.

Una actitud importante Una actitud importante digna de ser resaltada es digna de ser resaltada es la de sentarse Jesús no la de sentarse Jesús no como los maestros sino como los maestros sino como el Moisés con màs como el Moisés con màs grandeza que extiende la grandeza que extiende la alianza a todos los alianza a todos los pueblos. pueblos.

La montaña hace alusión al nuevo La montaña hace alusión al nuevo Sinaí, el lugar también de la Sinaí, el lugar también de la Oración de Jesús donde se Oración de Jesús donde se encuentra cara a cara con el encuentra cara a cara con el Padre. Hay también en este relato Padre. Hay también en este relato una estrecha relación la vivencia una estrecha relación la vivencia de Elías en el Sinaí pero en este de Elías en el Sinaí pero en este caso lo que antes se expresaba caso lo que antes se expresaba en forma de fuego, huracán o en forma de fuego, huracán o terremoto ahora toma la forma de terremoto ahora toma la forma de la cruz del Dios que sufre. la cruz del Dios que sufre.

Ahora Dios habla muy de cerca como Ahora Dios habla muy de cerca como hombre a los hombres. Con todo el hombre a los hombres. Con todo el sermón de la montaña es la nueva Torá sermón de la montaña es la nueva Torá que Jesús trae. Moisés solo había que Jesús trae. Moisés solo había podido traer su Torá sumiéndose en la podido traer su Torá sumiéndose en la oscuridad de Dios en la montaña.oscuridad de Dios en la montaña.

También para la Torá de Jesús se También para la Torá de Jesús se requiere previamente la inmersión en la requiere previamente la inmersión en la comunión con el padre, la elevación comunión con el padre, la elevación intima de su vida que se continua en el intima de su vida que se continua en el descenso en la comunión de vida y descenso en la comunión de vida y sufrimiento con los hombres. sufrimiento con los hombres.

Las bienaventuranzas:Las bienaventuranzas: HAN SIDO HAN SIDO CONSIDERADAS COMO LA CONSIDERADAS COMO LA SÍNTESIS NEOTESTAMENTARIA SÍNTESIS NEOTESTAMENTARIA DEL DECÁLOGO, COMO LA DEL DECÁLOGO, COMO LA ÉTICA SUPERIOR DE LOS ÉTICA SUPERIOR DE LOS CRISTIANOS. EN EL SERMÓN DE CRISTIANOS. EN EL SERMÓN DE LA MONTAÑA SE RECOGEN Y LA MONTAÑA SE RECOGEN Y PROFUNDIZAN LOS PROFUNDIZAN LOS MANDAMIENTOS DE LA MANDAMIENTOS DE LA SEGUNDA TABLA DE LA LEY. SEGUNDA TABLA DE LA LEY.

Se insertan en una larga Se insertan en una larga tradición de mensajes del tradición de mensajes del Antiguo Testamento, son Antiguo Testamento, son palabras de promesa que palabras de promesa que sirven al mismo tiempo como sirven al mismo tiempo como discernimiento de espíritus y discernimiento de espíritus y que se convierten así en que se convierten así en palabras orientadoras. palabras orientadoras.

Cada una de las afirmaciones de Cada una de las afirmaciones de las bienaventuranzas nacen de las bienaventuranzas nacen de la mirada dirigida a los la mirada dirigida a los discípulos, describen su discípulos, describen su situación fáctica y han de ser situación fáctica y han de ser entendidas como calificaciones entendidas como calificaciones prácticas pero también prácticas pero también teológicas de los discípulos, de teológicas de los discípulos, de aquellos que siguen a Jesús y aquellos que siguen a Jesús y se han convertido en su familia. se han convertido en su familia.

Son Son también en también en cierta cierta manera manera una una paradoja paradoja ya que se ya que se invierten invierten los valores los valores del mundo del mundo y se ven y se ven las cosas las cosas en la en la perspectivperspectiva correcta a correcta es decir, es decir, desde la desde la escala de escala de valores de valores de Dios. Dios.

Las bienaventuranzas son Las bienaventuranzas son promesas en las que promesas en las que resplandece la nueva resplandece la nueva imagen del mundo y del imagen del mundo y del hombre que Jesús inaugura. hombre que Jesús inaugura. Las paradojas que Jesús Las paradojas que Jesús presenta en las presenta en las bienaventuranzas expresan bienaventuranzas expresan la autentica situación del la autentica situación del creyente en el mundo. creyente en el mundo.

Respecto a esta Respecto a esta experiencia de las experiencia de las bienaventuranzas Pablo bienaventuranzas Pablo experimenta una alegría sin experimenta una alegría sin límites como quien se ha límites como quien se ha entregado para llevar a entregado para llevar a Cristo a los hombres, Cristo a los hombres, experimenta la intima experimenta la intima relación entre cruz y relación entre cruz y resurrección. resurrección.

También Juan, al vivir esta También Juan, al vivir esta experiencia reúne en una experiencia reúne en una sola palabra cruz y sola palabra cruz y resurrección, cruz y resurrección, cruz y elevación pues para él lo elevación pues para él lo uno es inseparable de lo uno es inseparable de lo otro: el acto del amor que se otro: el acto del amor que se toma en serio y llega hasta toma en serio y llega hasta el extremo. el extremo.

Estas observaciones nos Estas observaciones nos permiten ver dos cosas: permiten ver dos cosas:

1.1. Las bienaventuranzas expresan Las bienaventuranzas expresan lo que significa ser discípulo y lo que significa ser discípulo y

2.2. El carácter cristológico de las El carácter cristológico de las bienaventuranzas, pues ellas son bienaventuranzas, pues ellas son la transposición de la cruz y la la transposición de la cruz y la resurrección a la existencia del resurrección a la existencia del discípulo. discípulo.

Por ese mismo oculto Por ese mismo oculto carácter Cristológico las carácter Cristológico las bienaventuranzas son bienaventuranzas son señales que indican el señales que indican el camino también a la Iglesia, camino también a la Iglesia, que debe reconocer en ellas que debe reconocer en ellas su modelo. su modelo.

La expresión La expresión pobres de pobres de espíritu:espíritu: esta expresión esta expresión aparece en los rollos de aparece en los rollos de Qumrán como autodefinición Qumrán como autodefinición de los piadosos llamados de los piadosos llamados también “pobres de la gracia” también “pobres de la gracia” o “pobres de tu redención” o o “pobres de tu redención” o simplemente “pobres” simplemente “pobres” nombres con los cuales nombres con los cuales expresaban su conciencia de expresaban su conciencia de ser el verdadero Israel. ser el verdadero Israel.

En su pobreza Israel se En su pobreza Israel se siente cercano a Dios, siente cercano a Dios, reconoce que precisamente reconoce que precisamente los pobres, en su humildad los pobres, en su humildad están cerca del corazón de están cerca del corazón de Dios, al contrario de los Dios, al contrario de los ricos con su arrogancia, que ricos con su arrogancia, que solo confían en sí mismos. solo confían en sí mismos.

Ej: María y José, Simeón y Ana, Ej: María y José, Simeón y Ana, Zacarías e Isabel, los pastores de Zacarías e Isabel, los pastores de Belén, los doce… son hombres Belén, los doce… son hombres que no alardean de sus meritos que no alardean de sus meritos ante Dios no se presentan ante el ante Dios no se presentan ante el como si fueran socios en pie de como si fueran socios en pie de Igualdad que reclaman la Igualdad que reclaman la compensación correspondiente a compensación correspondiente a su aportación. su aportación.

Se ha dicho que Mateo ha Se ha dicho que Mateo ha espiritualizado el concepto espiritualizado el concepto de pobreza entendido por de pobreza entendido por Lucas originalmente en Lucas originalmente en sentido exclusivamente sentido exclusivamente material y real y que de ese material y real y que de ese modo lo ha privado de su modo lo ha privado de su radicalidad. radicalidad.

Lucas nos presenta los pobres de Lucas nos presenta los pobres de Espíritu como un grupo Espíritu como un grupo sociológico en el que pudo sociológico en el que pudo comenzar el camino terreno de comenzar el camino terreno de Jesús y de su mensaje mientras Jesús y de su mensaje mientras que Mateo se mantiene que Mateo se mantiene totalmente en la tradición de la totalmente en la tradición de la piedad de los salmos y por tanto piedad de los salmos y por tanto en la visión del verdadero Israel en la visión del verdadero Israel que en ellos había hallado que en ellos había hallado expresión. expresión.

La pobreza de que se habla aquí no es La pobreza de que se habla aquí no es simplemente una actitud espiritual la simplemente una actitud espiritual la radicalidad que se nos propone en la vida radicalidad que se nos propone en la vida de tantos cristianos auténticos no es para de tantos cristianos auténticos no es para todos, pero la Iglesia para ser comunidad todos, pero la Iglesia para ser comunidad de los pobres de Jesús necesita figuras de los pobres de Jesús necesita figuras capaces de grandes renuncias, capaces de grandes renuncias, comunidades que vivan la pobreza y la comunidades que vivan la pobreza y la sencillez y muestren con ello la verdad de sencillez y muestren con ello la verdad de las bienaventuranzas a fin de que las bienaventuranzas a fin de que entiendan el poseer solo como servicio entiendan el poseer solo como servicio contraponiendo a la cultura del tener la contraponiendo a la cultura del tener la cultura dela libertad interior creando así las cultura dela libertad interior creando así las condiciones de la justicia social. condiciones de la justicia social.

El sermón de la montaña no es un El sermón de la montaña no es un programa social. Pero sólo donde programa social. Pero sólo donde la gran orientación que nos da se la gran orientación que nos da se mantiene viva en el sentimiento y mantiene viva en el sentimiento y en la acción, sólo donde la fuerza en la acción, sólo donde la fuerza de la renuncia y la de la renuncia y la responsabilidad por el prójimo y responsabilidad por el prójimo y por toda la sociedad surge como por toda la sociedad surge como fruto de la fe solo allí puede fruto de la fe solo allí puede crecer también la justicia social. crecer también la justicia social.

La tercera bienaventuranzaLa tercera bienaventuranza esta estrechamente relacionada esta estrechamente relacionada con la primera: con la primera: dichosos los dichosos los sufridos (mansos)sufridos (mansos) porque porque heredaran la tierra. Esta heredaran la tierra. Esta bienaventuranza vuelve aponer bienaventuranza vuelve aponer de manifiesto un aspecto de manifiesto un aspecto esencial de lo que significa vivir esencial de lo que significa vivir la pobreza a partir de Dios y en la pobreza a partir de Dios y en la perspectiva de Dios. la perspectiva de Dios.

En el texto del evangelio de Mateo En el texto del evangelio de Mateo esta tercera bienaventuranza va esta tercera bienaventuranza va unida a la promesa de la tierra, unida a la promesa de la tierra, pero esa promesa de la tierra va pero esa promesa de la tierra va mas allá de la simple idea de mas allá de la simple idea de poseer un trozo de tierra o un poseer un trozo de tierra o un territorio nacional sino que a territorio nacional sino que a medida que avanza la historia del medida que avanza la historia del pueblo elegido la promesa de la pueblo elegido la promesa de la tierra adquiere de un modo cada tierra adquiere de un modo cada vez mas claro el siguiente vez mas claro el siguiente sentido: sentido:

La tierra se concede para La tierra se concede para que esta: que esta:

1.1. Sea un lugar de Sea un lugar de obediencia,obediencia,

2.2. Un espacio abierto a Un espacio abierto a Dios y Dios y

3.3. Para que el país se libere Para que el país se libere de la abominación de la de la abominación de la Idolatría. Idolatría.

La paz que procede de La paz que procede de Dios, el mundo pertenece Dios, el mundo pertenece al final a los humildes a al final a los humildes a los pacíficos la tercera los pacíficos la tercera bienaventuranza nos bienaventuranza nos invita a vivir en esta invita a vivir en esta perspectiva. perspectiva.

Con esto se ha anticipado ya Con esto se ha anticipado ya la séptima bienaventuranza: la séptima bienaventuranza: dichosos los que trabajan por dichosos los que trabajan por la paz. Establecer la paz es la paz. Establecer la paz es inherente a la naturaleza del inherente a la naturaleza del ser hijo. Esta bienaventuranza ser hijo. Esta bienaventuranza invita a ser y a realizar lo que invita a ser y a realizar lo que el hijo hace para así llegar a el hijo hace para así llegar a ser hijos de Dios. ser hijos de Dios.

La enemistad con Dios es el La enemistad con Dios es el punto de partida de toda punto de partida de toda corrupción del hombre, corrupción del hombre, superarla es el presupuesto superarla es el presupuesto fundamental para la paz en el fundamental para la paz en el mundo. Solo el hombre mundo. Solo el hombre reconciliado con Dios puede reconciliado con Dios puede estar reconciliado y en estar reconciliado y en armonía consigo mismo. armonía consigo mismo.

Cuando el hombre pierde Cuando el hombre pierde de vista a Dios fracasa la de vista a Dios fracasa la paz y predomina la paz y predomina la violencia, con atrocidades violencia, con atrocidades antes impensables como lo antes impensables como lo vemos hoy de manera vemos hoy de manera sobradamente clara. sobradamente clara.

La segunda bienaventuranza La segunda bienaventuranza dichosos los afligidos porque dichosos los afligidos porque ellos serán consolados. Hay dos ellos serán consolados. Hay dos tipos de aflicción: uno que ha tipos de aflicción: uno que ha perdido la esperanza, que ya no perdido la esperanza, que ya no confía en el amor y la verdad y confía en el amor y la verdad y por ello abate y destruye al por ello abate y destruye al hombre por dentro pero también hombre por dentro pero también en segundo lugar la aflicción en segundo lugar la aflicción provocada por la conmoción ante provocada por la conmoción ante la verdad y que lleva al hombre a la verdad y que lleva al hombre a la conversión a oponerse al mal. la conversión a oponerse al mal.

Esta aflicción regenera Esta aflicción regenera porque enseña a los porque enseña a los hombres a esperar y a hombres a esperar y a amar de nuevo, Un amar de nuevo, Un ejemplo de la primera ejemplo de la primera aflicción es Judas y el de aflicción es Judas y el de la segunda es Pedro, la segunda es Pedro, María Magdalena María Magdalena (aflicción salvadora). (aflicción salvadora).

Quien no endurece su Quien no endurece su corazón ante el dolor, ante corazón ante el dolor, ante la necesidad de los demás la necesidad de los demás quien no abre su alma al quien no abre su alma al mal sino que sufre bajo su mal sino que sufre bajo su opresión dando razón así opresión dando razón así ala verdad a Dios ese abre ala verdad a Dios ese abre la ventana del mundo de la ventana del mundo de par en par para que entre la par en par para que entre la luz. luz.

En este sentido la En este sentido la segunda segunda bienaventuranza bienaventuranza guarda una estrecha guarda una estrecha relación con la octava: relación con la octava: dichosos los dichosos los perseguidos a causa perseguidos a causa de la justicia. de la justicia.

A los afligidos se les A los afligidos se les promete consuelo y a los promete consuelo y a los perseguidos el reino de perseguidos el reino de Dios, es la misma promesa Dios, es la misma promesa que se hace a los pobres de que se hace a los pobres de espíritu, las dos promesas espíritu, las dos promesas son muy afines: el reino de son muy afines: el reino de Dios vivir bajo la protección Dios vivir bajo la protección del poder de Dios y del poder de Dios y cobijados en su amor, este cobijados en su amor, este es el verdadero consuelo. es el verdadero consuelo.

Así la palabra sobre el Así la palabra sobre el consuelo nos ayuda a consuelo nos ayuda a comprender lo que comprender lo que significa el reino de Dios y significa el reino de Dios y viceversa el reino de Dios viceversa el reino de Dios nos da una idea del tipo de nos da una idea del tipo de consuelo que el señor tiene consuelo que el señor tiene reservado a todos los que reservado a todos los que están afligidos o sufren en están afligidos o sufren en este mundo. este mundo.

La penúltima La penúltima bienaventuranza: dichosos los bienaventuranza: dichosos los que tienen hambre y sed de que tienen hambre y sed de justicia porque ellos serán justicia porque ellos serán saciados se trata de personas saciados se trata de personas que miran en torno a sí en que miran en torno a sí en busca de lo que es grande, de busca de lo que es grande, de la verdadera justicia del bien la verdadera justicia del bien verdadero. verdadero.

Edith Stein dijo en cierta ocasión Edith Stein dijo en cierta ocasión que quien busca con sinceridad que quien busca con sinceridad y apasionadamente la verdad, y apasionadamente la verdad, está en el camino de Cristo. De está en el camino de Cristo. De esas personas habla la esas personas habla la bienaventuranza de esa hambre bienaventuranza de esa hambre y esa sed que son dichosas y esa sed que son dichosas porque llevan a los hombres a porque llevan a los hombres a Dios, a Cristo y por eso abren el Dios, a Cristo y por eso abren el mundo al reino de Dios. mundo al reino de Dios.

La ultima bienaventuranza: La ultima bienaventuranza: dichosos los limpios de dichosos los limpios de Corazón porque ellos verán a Corazón porque ellos verán a Dios. Dios. La palabra corazón se La palabra corazón se refiere a esa interrelación interna refiere a esa interrelación interna de las capacidades preceptivas de las capacidades preceptivas del hombre en la que también del hombre en la que también entra en juego la correcta unión entra en juego la correcta unión de cuerpo y alma como de cuerpo y alma como corresponde a la totalidad de la corresponde a la totalidad de la criatura llamada hombre. criatura llamada hombre.

Esa totalidad del hombre su corazón Esa totalidad del hombre su corazón ha de ser pura profundamente abierta ha de ser pura profundamente abierta y libre para que pueda ver a Dios. La y libre para que pueda ver a Dios. La misma escritura nos da las misma escritura nos da las condiciones para entrar en la condiciones para entrar en la presencia de Dios: manos inocentes y presencia de Dios: manos inocentes y puro corazón. Una condición puro corazón. Una condición indispensable es que las personas indispensable es que las personas que quieren llegar a la casa de Dios que quieren llegar a la casa de Dios pregunten por el busquen su rostro, pregunten por el busquen su rostro, como primera condición para subir al como primera condición para subir al encuentro con Dios. encuentro con Dios.

El amor es el fuego que El amor es el fuego que plenifica y une la razón, plenifica y une la razón, voluntad y sentimiento, que voluntad y sentimiento, que unifica al hombre en si mismo unifica al hombre en si mismo gracias a la acción unificadora gracias a la acción unificadora de Dios, de forma que se de Dios, de forma que se convierte en siervo de la convierte en siervo de la unificación de quienes unificación de quienes estaban divididos: así entra el estaban divididos: así entra el hombre en la morada de Dios hombre en la morada de Dios y puede verlo, eso significa y puede verlo, eso significa ser bienaventurado. ser bienaventurado.

El sermón de la montaña plantea El sermón de la montaña plantea la cuestión de la opción de fondo la cuestión de la opción de fondo del cristianismo y como hijos de del cristianismo y como hijos de este tiempo sentimos la este tiempo sentimos la resistencia interior contra esta resistencia interior contra esta opción aunque a pesar de todo opción aunque a pesar de todo nos haga mella el elogio de los nos haga mella el elogio de los mansos, de los compasivos, de mansos, de los compasivos, de los que trabajan por la paz, de las los que trabajan por la paz, de las personas integras. personas integras.

Las bienaventuranzas se Las bienaventuranzas se oponen a nuestro gusto oponen a nuestro gusto espontáneo por la vida a espontáneo por la vida a nuestra hambre y sed de vida nuestra hambre y sed de vida exigen conversión un cambio exigen conversión un cambio de marcha interior respecto a la de marcha interior respecto a la dirección que tomaríamos dirección que tomaríamos espontáneamente espontáneamente

El sermón de la montaña es una El sermón de la montaña es una cristología encubierta, tras ella esta la cristología encubierta, tras ella esta la figura de Cristo de ese hombre que es figura de Cristo de ese hombre que es Dios, pero que precisamente por eso Dios, pero que precisamente por eso desciende, se despoja de su grandeza desciende, se despoja de su grandeza hasta la muerte en la cruz para dejar hasta la muerte en la cruz para dejar claro que la autentica moral del claro que la autentica moral del cristiano es el amor pues solo por el cristiano es el amor pues solo por el amor cuyas sendas se descubren en amor cuyas sendas se descubren en el Sermón de la Montaña se descubre el Sermón de la Montaña se descubre la riqueza de la vida y la grandiosidad la riqueza de la vida y la grandiosidad de la vocación del hombre.de la vocación del hombre.

En las antítesis del sermón de En las antítesis del sermón de la montaña Jesús se nos la montaña Jesús se nos presenta no como un rebelde presenta no como un rebelde ni como un liberal, sino como ni como un liberal, sino como el intérprete profético de la el intérprete profético de la Torá, que le da cumplimiento y Torá, que le da cumplimiento y la cumple dando a la razón la cumple dando a la razón que actúa en la historia el que actúa en la historia el espacio de su espacio de su responsabilidad. responsabilidad.

En la estructura intrínseca de la En la estructura intrínseca de la Torá, en su evolución a través de Torá, en su evolución a través de la crítica profética y en el mensaje la crítica profética y en el mensaje de Jesús que engloba a ambos, de Jesús que engloba a ambos, ella encuentra al mismo tiempo ella encuentra al mismo tiempo los espacios para los desarrollos los espacios para los desarrollos históricos necesarios y la base históricos necesarios y la base estable que garantiza la dignidad estable que garantiza la dignidad del hombre a partir de la dignidad del hombre a partir de la dignidad de Dios. de Dios.

ELABORADO PORELABORADO POR

PBRO. ALBERTO ECHEVERRI R.PBRO. ALBERTO ECHEVERRI R.

PROFESOR TEOLOGIA DOGMATICAPROFESOR TEOLOGIA DOGMATICA

SEMINARIO MAYOR DE CUCUTASEMINARIO MAYOR DE CUCUTA

20092009