طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

كلمة البد منها–١ مقدمة –٢ نشأة الحضارة –٣ معنى الثقافة –٤ الهوية المصرية –٥ قبل العرب–٦ التأثير على الهوية المصرية –٧ الثقافة العربية والثقافة اإلسالمية –٨ مصر والثقافات الواردة–٩ الفرق بين الدين والثقافة –١٠ تأثر كتاب التراث بثقافة حزام الرعي –١١ الهوية والثقافة –١٢ فريضة العلم بين اإلسالم والثقافة العربية –١٣ ما هو العلم؟ –١٤ العلم التهيؤي –١٥ العقل في الثقافة العربية –١٦ حاجة العربى إلى العقل–١٧

التقوى –١٨ السنة بين الصحة والضعف –١٩ القانون في الفكر اإلسالمي –٢٠ كيف كتب التراث–٢١ حدث بالفعل–٢٢ خالصة ما سبق –٢٣ هل نحن عرب –٢٤ تأثر مصر بالعرب –٢٥ حملة الدكتواره–٢٦ أعرابي الصحافة المصرية –٢٧ الحياة الثقافية –٢٨ ذتى من الشيعة ت هل أستا–٢٩ وضد من؟ .. هل يتحالف العرب واليهود –٣٠ وابن خلدون قباني بين نزار –٣١ تأثر الفن بالتراث البدوي –٣٢ تأثر الفرح المصري –٣٣ ميراث الظلم –٣٤ فتح العرب لمصر وهل كان المقوقس يهوديا –٣٥

وضع مصر قبل الفتح العربي –٣٦ المكونات العرقية في مصر –٣٧ ية في مصر الفتوحات العرب–٣٨ فتح مصر –٣٩ حصن بابليون –٤٠ فتح اإلسكندرية –٤١ النازية العربية –٤٢ أضعاف مصر هدف عربي –٤٣ نحو هوية مصرية خالصة –٤٤ المخزون الثقافى المصري –٤٥ خطاب ديني جديد –٤٦ استراتيجية التعليمي –٤٧ المجال التعليمي –٤٨ المجال اإلعالمي –٤٩ فة الصحا–٥٠ خطاب مصري جديد –٥١ المجال السياسى –٥٢ سبتمبر١١ أحداث –٥٣

لقد أديت فريضة الحج ثالث مرات أما العمرة فأديتهـا أكثر من ثالثين مرة، وصليت في المسجد الحرام، والمسـجد النبوى مئات المرات والناس تشهد لي باإليمان ألنني أتـردد

فإن أهل السلف يقولون أن ! كل ذلك على المسجد، ومن يفعل . المالئكة تزفه وهو يدخل الجنة

لذلك فمن يحاول أن يصفنى بـالكفر أو الماسـونية أو غيرهما، فإنني أحمله وزر اتهامي هـذا أمـام رب العـزة

. والجاللةא א

هذا الكتاب أقدمه للمصرين فقط دون سـواهم فهـو ال

ب مصر، وأرجو أال يقرأه أحد سـوى يخص أحدا سوى شع المصريين ألن كل ما فيه يخصنا نحن بما نملكه من سلبيات وإيجابيات ومن تقدم وانحطاط ألنه يتعلق بشخصـيتنا نحـن وهويتنا نحن، وأخشى إذا قرأه اآلخرون أن يشعروا بالحرج

!! ألنهم ساهموا في انحطاطنا وتخلفنا المغيبة التي يعرفها إن هذا الكتاب هدفه إظهار الحقيقة

الكثيرون وال يريدون لها أن تظهر، حرصا منهم على منفعة شخصية أو عيبا من عيوب الشخصـية المصـرية التـي ال تعرف الجرأة التي قد تحرج اآلخرين، ومشكلة هذا الكتاب أو هذه الدراسة تجيب على سؤال كبيـر هـو لمـاذا تخلفـت

األولـى فـي ؟ وهل يمكن لشعب صنع الحضـارة !!مصرالتاريخ وأعظمها على اإلطالق أن يصبح من شعوب العـالم

؟ !الثالثـ ولكى نصل لإلجابة على هذا السؤال الذي لـم ي أله س

مفكر لنفسه أو لآلخرين فإننا البد أن نمر بسلسة من األسئلة تخدم موضوع الكتاب أو مشكلة الدراسة، مثل الصغيرة التي

هـل – شخصيتنا كمصريين؟ ما هى هويتنا الثقافية؟ وما هي نحن مصريون أم عـرب؟ أم أتـراك؟ أم مماليـك وفـرس

؟ !!!وإنجليز وفرنسيون من نحنوهل يمكن لشعب مـن الشـعوب أن يصـنع •

حضارة وهو يعيش في جلباب ثقافات أخرى؟

وما هى الثقافات األخرى التي جعلت مصـر • تتجه للخلف بدال من التقدم لألمام؟

المكونات األساسية للهوية وهل يمكن القول أن •المصرية مازالت موجودة ويمكن صقلها مـن

جديد؟

وهل نجحت جيوش الرومان والعرب واألتراك •والمماليــك واإلنجليــز والفرنســيين ومعهــم موروثاتهم الثقافية في تقهقر مصر؟ وهل يمكن

النجاة اآلن؟

هل حقا هناك ثقافة إسالمية أم علوم إسالمية؟ • ن العلم والثقافة؟ وما الفرق بي

وهل نستطيع ونحن على بدايـة قـرن جديـد •ونشاط اقتصادى مبشر وبما نملك لـدينا مـن

موروثات ثقافية مصرية أصلية أن ننجو؟

العرب واليهود ضد مصر مـن وهل يتحالف • !! جديد كما تحالفوا من قبل

وهل كان المقوقس يهوديا، سلم مصر للعـرب •بحة لليهـود فـي نكاية في هرقل الذي أقام مذ

؟ !بيت المقدس

وما هو الخطاب المصرى الـذي ينبغـى أن • يكون ميثاقا للقرن القادم؟

إن هذا الكتاب يجيب على هـذه األسـئلة، ونحـن إذا علينا وقبل . أخلصنا في البحث عن طريق للنجاة من التخلف

عن أسبابه ومناقشتها، ولكى نعرف هـذه .. كل شىء البحث نكون صادقين تماما مع أنفسنا ذلك أن الجو األسباب علينا أن

الفكرى في مصر في النصف األخير من هذا القرن مشغول بقضايا جانبية بعيدة عن الهدف الحقيقى للفكر، وهو مناقشـة الواقع واستشراق المستقبل، فليس وظيفة المفكر األكل علـى الموائد الثقافية التي تنتجها وسائل اإلعالم الضـخمة اليـوم،

ليست وظيفة المفكر مراعاة ما يقال وما ينبغـي أن يقـال، ووإنما تكمن وظيفته الحقيقية في التنبؤ ورسم الطريق لمستقبل

. أفضلإن أسباب التخلف واضحة للكثيرين، لكن العالج يحتاج إلى مواجهة حاسمة من كـل األجهـزة العلميـة والثقافيـة

كثر من ألفين إن الهدم للهوية المصرية استمر أ . ومؤسساتهاوأنا على ثقة .. من السنين، وما نحتاجه اليوم هو عملية البناء

إن مصر تربعت على قمة العالم منذ بدء الخليقة . إننا قادرون فكانت حضارتها فريدة، وال مثيل لهـا . وحتى الفتح العربى

في التاريخ وكانت الوعاء الـذي نهلـت منـه الحضـارات ع المصريون هذه الحضـارة األخرى أسباب تقدمها، وقد صن

عندما كانوا يتمتعون بهوية مصرية نقية غير ملوثة بثقافـات . أخرى وافدة

رحين بمـا واآلن نحن على أعتاب قرن جديد نستقبله ف فماذا سوف يحدث لمصر بعـد أن . حققناه من تقدم وازدهار

أال ينبغي أن ننقـى مصـريتنا ممـا ورجالهنيذهب مبارك يس من الواجب علينا أن نعيد أكتشـاف أصابها من تمزق؟ أل

الذات ونسترجع هويتنا األصلية حتى نحافظ على مكاسبنا من التقدم ونصنع تقدما جديدا؟

هل يليق بنا ونحن أحفاد لصناع أعظم حضـارة فـي التاريخ أن نظل داخل مجموعة العالم الثالث أو النامى؟

وسـط إن التاريخ يذكر لنا صحوا مصرية عالية الهمة عصور فقدان الهوية المصرية مثل عصـر صـالح الـدين

لكن هذه الصحوات . األيوبى وأحمد بن طولون ومحمد على ما لبثت أن انطفأت ألن المصريين كانون بدون هوية حقيقية وبدون غطاء وجدانى من تراثهم الخالص، فهل يحدث لنا بعد حسنى مبارك ما حدث لنا بعد صالح الدين ومحمـد علـى؟

هل يمكن لحسنى ورجاله أن يضعوا أيديهم على المـرض و ؟ !!الحقيقى لتخلف مصر ويعالجوهاه في هذا الكتاب وعالجه ليس إن هذا المرض شخصن

..!! عندى وإنما عند من يملكون القرار

א א

األسباب الحقيقية لنشأة الحضـارة؟ هـل هـي ما هي

اللغة؟ أم الدين؟ أم العوامل الجويـة؟ األرض أم اإلنسان؟ أم أتفق العلماء على أن األرض واإلنسان هما السبب الرئيسـى لنشأة الحضارة، أو بمعنى أخر أن الجغرافيا، واإلنسان همـا

عامل األول وهو الجغرافيـا سبب قيام الحضارة فإذا ناقشنا ال إلضافة لعوامل الجـو فإنهم اتفقوا على أن طبيعة األرض با

. كبيرة مستقبل السكان الذين يعيشون عليهادان إلى حديحدونفى العلماء قيـام الحضـارة فـي أرض جبليـة أو صحراوية جافة كذلك نفوا أيضا قيامها في مناخ استوائى أو شديد البرودة، ولكنهم اتفقوا على أن إمكانيات قيام حضـارة ما، تكون أسهل في أرض زراعية وجـو معتـدل ذلـك أن

لزراعية خاصة إذا كانت الزراعة تقوم على مـاء األرض ا األنهار الدائم التدفق تتيح للسكان نوعا كبيرا من االسـتقرار الدائم واالرتباط بالمكان، فإذا اجتمع الناس في أرض ثابتـة ومكان ثابت فإنهم بالضرورة سوف ينشئون فيما بينهم قيمـا

مـا يـؤدى وعادات وتقاليد ونظم اجتماعية وعرفية ثابتـة م بالضرورة إلقامة المجتمع الصحي السليم، ثم تبدأ مؤسسـات

المجتمع في التقدم واالرتقاء، فينشأ القـانون ثـم مؤسسـات . الحكم والتعليم وخالفه

فنهر النيل قديم قـدم . وهذا ما انطبق تماما على مصر مصر دائم التدفق والعزوبة ارتبط به السكان وأقاموا بجواره

اتهم واستطاعت مصر القديمة بسـبب ثبـات بيوتهم ومؤسس العوامل الجغرافية ودوامها أن تقيم حضـارة عظيمـة هـي األولى من نوعها في تاريخ الكرة األرضية، فهي الحضـارة الوحيدة التي استمرت ألكثر من سبعة آالف سنة، ومجتمـع

. بهذا الثبات والديمومة البد له أن ينشىء مثل هذه الحضارةا إلى اإلنسان نجد العلماء أيضا يؤكدون على فإذا انتقلن

حقيقة يستشهدون فيها باإلنسان المصرى وهى أن اإلنسـان المصرى كان مكمال لعوامل الجغرافيا في قيام هذه الحضارة الفريدة، فهو يتمتع بذكاء عال وقدره على التعليم وبنية قويـة

ـ ... مما جعله كفئا الحتالل هذه المكانة ارة علـى أن الحضالمادية من طب وهندسة وفلك وفيزياء وكيمياء ومعابد وآثار لم تكن لتقوم بدون حضارة روحية تتوافق معها، لذلك وجدنا المصرى القديم يبحث عن اهللا في كل وقت، والبحـث عـن الخالق هي من سمات اإلنسان المؤمن المتأمل للطبيعة لـذلك

ـ د حتـى أن وجدنا المصرى القديم هو أول من أعلن التوحيالكثير من علماء المصريات يصرون علـى أن الحضـارة المصرية القديمة هي في األصل حضـارة دينيـة، وذلـك

. الرتباط التقدم العلمى باألخالق والقيملقد أدرك المصرى القديم أن اهللا سخر األرض للبشر، ولم يسخر البشر لألرض كذلك سخر له البر والبحر، وليس

ن عنده قدره على الفعل والتأثير واإلرسال فكان الدي . العكسونصل هنـا إلـى سـؤال . وليس استقبال الحوادث واألفعال

أليست الجغرافيا هي هي لم تتغير؟ وألـيس اإلنسـان .. ملحالمصرى مازال قابعا في مكانه حتى اآلن؟ فلماذا لم يحـافظ

أن الجغرافيا لـم تتغيـر واإلنسـان .. ؟ صحيح !على تفوقه ال على أرضه حتى اآلن لكـن األحـداث قـد المصرى ماز

كيف؟ نحن نعلم اآلن من خالل ما نعرفـه .. تغيرت وتبدلت اب التي تعبر عـن عن الموسيقى واألدب أن األلحان، واآلد

إلى العالمية، بمعنى أنه كلما كانـت خصوصية الشعب تصل األلحان شديدة الخصوصية، وكلما كان األدب شديد المحليـة

.. قة إلى العالميةفإنه يأخذ طري

نفس الحال بالنسبة لإلنسـان المصـرى الـذي بنـى فقد كان يملك هوية مصرية نقية خالصـة . حضارته القديمة

قيم وعادات وتقاليد شديدة المصرية وموروثات ثقافية تعبـر عن خصوصيته حتى الدين اكتشفه بنفسه ووضعه ليعبر عن

ة كـان السـبب نفسه النقية المتأملة، فنقاء الهوية المصـري الرئيسى لتحقيق الذات، وكانـت الـذات المصـرية عاليـة

. الطموح، ومؤثرة فكانت الحضارة التي عبرت عن صاحبها إن تحقيق الذات عند اإلنسان هو وسيلة للسعادة، والوصـول

. هو بداية األمل والطموح والتقدم. للسعادةذلك أن الحضارة البد أن تنبع من مخزون ثقافى قوى

وفاعل، ولك أن تتخيل كيف لو أننا وضـعنا اإلنسـان بناءالمصرى مع مخزونة الثقافى داخل تابوت من البازلت محكم الغلق آلالف السنين؟ إن التأثير والتأثر بينهما يكـاد يـذيب

. الجسد مع ثقافته فيصبحان عجينة واحدة غير قابلة للفصـل مـة وهذه هي األسباب األساسية لقيام حضارة ثابتـة وديمو

وسعادة في ظل مجتمع يزخر بالطعـام والشـراب ويحقـق . أسباب الحياة األساسية للبشر

إن كلمة الثقافة سوف نتعرض لها كثيـرا فـي هـذا

لذلك البد لنا من توضيح لمعنى هذه الكلمـة حتـى . الكتابذلك أن مفهـوم . يستطيع من ال يعرف معناها أن يتابعنا بدقة

العامة يرتبط عندهم بمعرفة ألـوان مـن األدب الثقافة عند لكن مفهوم . والتاريخ والموسيقى وغيرها من العلوم النظرية

لذلك وجـب . الثقافة كما يعرفه أهل الفكر نجده مختلف تماما . شرح هذا المفهوم شرحا دقيقا

هـي . فالثقافة كما أتفق على تحديد مفهومها العلمـاء بعينه فتشمل طريقة تناول الطعام منهج الحياة الكامل لمجتمع

واستقبال الضيف والعادات والتقاليد والقيم وطريقة التعامـل كما تشمل الفنون والموسـيقى واألدب . في المواقف المختلفة

والشعر وفنونه باإلضافة إلى الملبس والمسـكن واألفـراح واألحزان والقدرة على التحمل وطريقة أداء العمل وطريقـة

ألعياد باإلضافة إلى طريقة تعامـل اإلنسـان مـع العبادة وا . الطبيعة ومع الصفات التي تطلق على اإلنسان

فالكرم عند المصرى يبدأ من إعداد البيـت السـتقبال الضيف، ثم إطعامه والترحيب به وإعداد غرفة النوم إعـدادا

يليق به وتجهيز فوطة نظيفة في الحمام وتوفير صابون جيد ل عليه البهجة طوال مدة الضـيافة وعـدم ثم توفير ما يدخ

عند البـدوى يبـدأ أو التلفظ بما يسيء إليه، بينما نجد الكرم ينتهي بإعداد الطعام دون االهتمام بما غيـر ذلـك فطريقـة

. التعامل مع الضيف تدخل في إطار الثقافةوهكذا نستطيع أن نطلق على الثقافة مفهومـا شـامال

ان، وطريقة تكيفه مع ما يحيط به من كامال لمنهج حياة اإلنس كل جانب، فإن ارتباط مجموعة من البشر ينحـدرون مـن جنس واحد بثقافة واحدة مدة طويلة من الزمن مثلما حـدث لإلنسان المصرى لهو كفيل بخلق ثقافة واحدة ثابتة ال تتغير، وكفيل أيضا بخلق هوية نشطة فعالة ومؤثرة وارتباط اإلنسان

نه وأرضه ونهره ومؤسساته الثقافيـة والدينيـة بثقافته ووط واالجتماعية يخلق عنده ما يسـمى بالهويـة التـي أجتهـد

. الباحثون في التعرف عليها والبحث عنهاونحن اآلن نجد البعض يتحدث عن هويـة مصـرية ومكوناتها ويتعجب ماذا حدث لها، بل وجدنا بعضهم يتحدث

. دمعن هوية مصرية تتناسب مع القرن القا

وإذا قلنا أن الهويـة تتكـون مـن األرض واإلنسـان

فأين هي الهوية المصرية اآلن؟ إن األرض هي هي . وثقافتهال تتغير، واإلنسان المصرى هو هو أيضا بجسـده وعقلـه،

لكنهـا ال . وإن وفدت على مصر بعض األجناس األخـرى . من مجموع المصريين األصليين% ٥تشكل سوى

؟ لماذا تخلف أو تقهقر !إذن ما الذى حدث لهذا اإلنسان وابتعد عن هويته األصلية؟ إن البحث عن الهوية المصـرية

. يجرنا إلى معرفة أسباب التغير الذي حدث للمصريينفنحن نعلم أن مصر قد مرت فـي تاريخنـا الطويـل بمراحل مختلفة، وأطول هذه المراحل هي مرحلـة الثبـات،

نهايـة ع بداية األسرة األولى واستمرت حتـى والتي بدأت م وتميزت هذه الفتـرة . عصر الفراعنة وبداية الحكم الرومانى

بالثبات، والديمومة الذى كان التقدم الحضارى نتيجة لهمـا، . على ينابيعها األصلية.. وحافظت الهوية المصرية

فإن المصريين استمروا فـي . ومع االحتالل الرومانى هذه الهوية خاصة أن الرومـان لـم يغيـروا المحافظة على

األطر الثقافة ومؤسسات الحكم وابقوا كل شىء على ما هـو . عليه

ثم بنهاية الرومان دخلـت مصـر فـي سلسـلة مـن التغيرات، واستمرت حتى العصر الحديث فجـاء العـرب، وبعدهم المماليك واأللبان واألتراك ثم اإلنجليز والفرنسـيين

. وهكذا ذلك الوقت عوامل الضعف تنخر في جدار وبدأت منذ

الهوية المصرية حتى أصبحنا على ما نحن عليه اآلن، ولكن .؟!كيف حدث ذلك

عندما جاء العرب إلى مصر بالدين اإلسـالمى كـان المصريون القدماء مسلمين أيضا، وكما فسر رجـال الـدين

قيـادك هللا اإلسالمى اإلسالم في اللغة هو التوحيد وأن تسلم مسـلمين، –بهذا التعريف–سبحانه وتعالى، فكان المصريون

فقد كانوا على ديانة إخناتون التي عرفت بالتوحيد ولم تكـن التاريخ بل كان المسيحيون فيها مصر قبطية كما يشيع رجال

ال يتعدون عشر عدد سكان مصر وكانوا قسمين، األول وهم موطنا لهم مثل جبـاة الرومان المحتلين والذين أخذوا مصر

الضرائب ومهندسى الرى والعسكر وما يتصل بهم، أما القسم . اآلخر فكانوا من المصريين المتصلين في حياتهم بالرومان

أما باقى سكان مصر فكان متمسكا بديانتـه المصـرية لذلك عندما جاء الفتح العربى وجدنا المسيحيين مـن . القديمة

إلـى الصـعيد هروبـا أمـا الرومان والمصريين يتجهون المصريون الباقون فقد رحبوا بالفتح العربى ألنه يحمل معـه ديانة سماوية ال تختلف كثيرا عما أمنوا به وفرح المصريون

. بالعرب وبالدين الجديد الذي انضووا تحت لوائه

أما الفكرة القائلة بأن مصر كانت قبطية وتحولـت .. فنحن لم نـر . فهذا قول مردود إلى الدين اإلسالمى بعد الفتح

مثاال له في التاريخ ودليلنا على ذلـك أن العـرب احتلـوا سنة، وعندما خرجوا منها لم يتركوا ٨٠٠األندلس أكثر من

فيها مسلما واحدا فقد ظل أهل األندلس على ديانتهم القبطية، ولم يتحولوا إلى اإلسالم، وهكذا فعل األقبـاط فـي مصـر،

ب ن، لكـن الشـع إلى الصعيد ومازالوا حتى اآل ففروا بدينهم المصرى آمن برسالة محمد ألنها اعتمدت على التوحيد الذي

. يتفق مع ديانتهم القديمةبعد الفتح العربى أصبح المصريون جنودا من جنود اهللا يدافعون عنه واستخدمهم الخلفاء العرب في فتوحاتهم حتـى

لكـن . األندلس غربا وصلت حدود العرب إلى الهند شرقا، و . حدث في هذه األثناء ما نبحث عنه اآلن

– ! ?

أتفق علماء المصريات على أن الحضـارة المصـرية القديمة كانت حضارة علمية وعائها الدين، واتفقوا أيضا على أن المصريين هم أكثر الناس تمسكا بالدين حتى أن االهتمام

ب والعقاب وحساب يوم القيامة كلفهم نصف الحضـارة بالثواوشعب يتمتع بهـذه النفحـة .. التي أنشئوها على نهر النيل

الدينية العالية البد له أن يحافظ علـى أصـولها وقواعـدها وفروعها خاصة إذا اطمئن المصرى إلى أن هذا الدين هـو

. دين إلهى ال شك فيهن اإلسـالمى ومن هنا وجدنا المصرى يقبل على الـدي

بشغف وحب شديدين، ويحاول أن ينال كل الثواب في عـدم . ترك أى ناحية منه سواء كانت في داخل الدين أو خارجـه

سواء كان صحيحا أو مشـكوكا . سواء كانت فرضا أو سنة . في صحته

وارتباط الدين عند المصـرى القـديم يختلـف عـن لـم يكتـف فالدين أصبح زاده اليومى، و . الجنسيات األخرى

بذلك، بل أدخله في ثقافته الخاصة وسلوكه اليومى، وأصـبح . الدين عنده منهج حياة كامل

هي مجموعة العادات والتقاليـد : قلنا من قبل أن الثقافة والقيم واألعياد والزواج وطريقة تعامل اإلنسان في المواقف

طعام والتحية وطريقة الملبس والمسكن، في تناول ال . المختلفةوتشمل صفاته وفنونه ووعائه األدبى والفنى فهي منهج حياة

وجـدنا .. اإلنسان وطريقة معايشته مع كل ما يحيط به، لذلك ثقافات مختلفة في العالم، فالهنود لهم ثقـافتهم، والصـينيون

وكان للعرب ثقافتهم الخاصة بهـم، وقـد .. واألفارقة أيضا تها لنا كتب التراث العربى، ومازلنا نراها ونلمسها حتى سجل .. اآلن

فالعادات والتقاليد هي هي لم تتغير منذ بـدأ التسـجيل للتراث العربى منذ ألف وخمسمائة سنة وحتى اآلن طريقـة تناول الطعام لم تتغير حفالت الزواج والعادات والمصـاحبة

لمأكل فمـازال له، كذلك الرقصات الشعبية والملبس، وحتى ا العربى يقبل على األطعمة الخاصـة بـه مثـل الجـريش والعصيدة والجراد، وبنفس الطريقة التى قرأناها فـي كتـب

. التراث، فلم تتغير ثقافته منذ العصر الجاهلى وحتى اآلن

فطريقة استقباله للضيف واحدة، وطريقة التحية وتناول أغراضها ثابتـة الطعام حتى فنونه الشعرية واألدبية مازالت

اسـتمر . وأصلية فشعر المديح في العصر الجاهلى هو نفسه في العصر اإلسالمى واألموى والعباسى وحتى نهاية القـرن

. العشرينكذلك باقى أغراض الشعر كالبكـاء علـى األطـالل

حتى الغزل في المذكر مازال . والغزل العفيف وغير العفيف اول الطعـام والرقصـات موجودا، فإذا انتقلنا إلى طريقة تن

ـ الشعبية وحبه للصيد والغزو والترحال، فنجد ثبـات الثقا ة فوعندما جاء اإلسالم لم تلحـظ أى تغييـر فـي . وديمومتها

سوى بعض االختالفات اإلسـالمية . األنماط الثقافية للعرب مثل األعياد الدينية التي احتفوا بها بنفس طريقـة احتفـالهم

ور غرض جديد من أغراض الشعر، بأعيادهم التقليدية، وظه ى كانوا يبدأون شعر التصوف وحتى هذا الغرض الشعر وهو

. قصائده بالغزل أو البكاء على األطالل كعادتهم يكون واضحا وجليا بـين ثقافـة فالفصل إذن يجب أن

ب من الشعوب وبين دينه وإذا دخل الـدين فـي األطـر شعبتأديـة الفـرائض الثقافية للشعب، فهو دخول ثانوى يتعلق

وتأدية مناسك الدين، فالدين لم يمنع العربى من تغيير عاداته في تناول الطعام، حيث يلوك األرز داخل يده وبين أصـابعه عدة مرات حتى يجعل منه ما يشبه أصبع العجين ثم يلقى به في فمه، والدين لم يمنع العربى أيضا من أن يقيم خيمه مـن

في نهاية القرن العشرين، أو أن الصوف داخل قصره المنيف يمنعه من تناول طعام الجراد والجريش وبعـض الزواحـف التي تعود عليها طوال حياته، وأصبحت جزءا مـن ثقافتـه، والدين لم يمنع تقبيل الرجال لبعضهم البعض في األنـف أو تقبيل الكتف، ولم يمنعه أيضا من تغير عاداته فـي الملـبس

. والمشرب وغير ذلكونخلص من هذا إلى وجوب الفصل بين الدين، وبـين

ذلك أن ما ندعيه –الثقافة ذلك الفصل أصبح ضروريا وحتميا من ثقافة إسالمية قد يكون ثقافة عربية، أو بدوية وننسبها إلى

.. اإلسالم وهو بريء منهاوكما قلنا من قبل أن هناك بعض األطـر اإلسـالمية

مثل األعيـاد . لى قوميات مختلفةالجديدة قد دخلت مع الدين إ وغير .. اإلسالمية، وختان الذكور، واالستعداد للحج والصوم فهـى .. ذلك، ولكن هذه الشعوب تفاعلت معها حسب ثقافاتها

عنها في السعودية أو .. تختلف في مصر عنها في إندونيسيا فالثقافة الخاصة ألى شعب من الشعوب تذيب .. في باكستان

. الجديدة بما يتفق مع أطرها الثقافيةمعها المكتسبات

تأثرت مصر في عصورها الحديثة بداية مـن الفـتح الرومانى، وحتى آخر أسرة محمد علـى بـبعض القشـور الثقافية التي حملها معهم المحتلون، لكن التأثير األكبر كـان الفتح اإلسالمى لمصر حيث جاء العرب إلى مصر يحملـون

معهم الدين الجديد، وألن المصريين بداية هم أهل دين وكان دينهم بداية من عبادة إله الشمس حتى عبادة اهللا الواحد فـي عصر إخناتون هو وعائهم الثقافى، وكانت الهوية المصرية، والثقافة المصرية ممزوجا مزجا ال ينفك بديانتهم لذلك أعتنق

شديدين فقـد جـاء المصريون الدين اإلسالمى بحب وشغف مؤكدا لعقيدتهم الشاملة التي تؤمن بإله واحد قادر على الفعل،

. وقادر على الثواب والعقابلم يهتم المصريون بالثقافات الـواردة مـع المحتلـين الرومان أو األتراك أو األلبان واإلنجليز والفرنسـيين بقـدر

. إسالميةاهتمامهم بالثقافة العربية التي ظنوا خطأ أنها ثقافةإن الدين عند المصريين له منزلـة خاصـة، ووعـاء

وبالتالى عندما استقبلوا الدين اإلسالمي داخل األطر . ثقافاتهم

الثقافة العربية أقبلوا عليه وأدخلوه فـي ثقافـاتهم المصـرية وأعطوه نفس القدسية التي يكنونها لديانتهم السابقة، بـل لـم

رجال الدين الجديد نفس دين بل منحوا رجال ال .. يكتفوا بذلك فكـان كالمهـم . ما منحوه من احترام وتبجيل لكهنة آمـون

. مصدق، ورأيهم حكمة، وفتواهم قانونوجدنا الثقافة العربية في مجال الفكـر الـديني .. لذلك

تهيمن على جميع نواحي الثقافات المصرية الخالصة في كل .المجاالت الحياتية، والعقلية لإلنسان المصرى

عرفنا تقريبا مفهوم الثقافة، وقلنا أنها مجموعة العادات والتقاليد والعرف والتاريخ والصفات، باإلضافة لما يقوم بـه أفراد المجتمع في حياتهم اليومية واحتفاالتهم وطريقة تناولهم

ضـافة إلـى الطعام والمالبس واألفـراح واألحـزان، باإل حى األدب جهم الحضارى مـن نـوا ثقافى من نتا مخزونهم ال

وإذا نحن عرفنـا الثقافـة . النظرية وما يتصل بذلك والعلوم . بهذا المفهوم الذي عرفه به كل رجال الفكر في كل العصور

. ؟..فهل ينطبق ذلك على الدينإن الدين ال يأتى بكل هذا المفهوم للثقافة، وال يحتـوى

فثقافة الهنود تحتوى على ..عليها ولكنه يدخل ضمن أطرها الوعاء الدينى لدياناتهم المختلفة وكذلك ثقافة الصينيين وكذلك

فإذا جاء الدين بمفهوم جديد كضرورة ختان الذكور، . العربوضرورة الطهارة بعد المعاشرة الزوجية واألعياد الدينيـة، فإن هذه الشعوب تحتوى هذه األطر الدينية داخـل ثقافتهـا

لوبها في التعامل مع هذه األشياء، فرأينا القبائل وتغير من أس

األفريقية التي كان بعضها ال يسمح باالستحمام فترات طويلة .. من الزمن تحرص على االستحمام تمشيا مع تعاليم الدين

ورأينا الشعوب اإلسالمية تحتفل باألعياد الدينية، كعيد رحلة الفطر واألضحى وشهر رمضان، والمواسم الدينية مثل

اإلسراء والمعراج والنصف من شعبان وعاشوراء، وتضيف هذه المناسبات لمخزونها الثقافى، وألن الشعوب تختلف فـي ثقافاتها عن بعضها البعض، لذلك رأيناهم يدخلون هذه األطر الدينية الجديدة في ثقافتهم الخاصة بهم فراينا الفارقة يحتفلون

ألندونيسـيين أو برمضان بطريقة مختلفـة عـن أحتفـال ا . الباكستانيين أو العرب

يغنون القرآن مع " غينيا"ولقد رأيت بعينى كيف أن أهل م أن هذا مخـالف للقواعـد الموسيقى قبل صالة العشاء ورغ

عموما يفعلون ذلك " غرب أفريقيا "و" ايينغ"ال أن أهل الدينية ا من خالل األطر الثقافية التي يملكونها، ورأينا الطعام الـذي يتناوله العرب في هذه المناسـبات يختلـف عمـا يتناولـه السودانيون أو المصريون أو اللبنانيون رغم توافر أصـناف

. الطعام المشترك في كل هذه البالد

فالـدين .. من هنا وجب التفرقة بين الدين وبين الثقافة اإلسالمي لم يأت بثقافة إسالمية، ولكنه جاء بكتاب مرسل من

نه وتعالى وأتى بسنة صـحيحة مـن رسـوله عند اهللا سبحا الكريم قامت عليها علوم إسالمية للشرح والتفصيل مثل الفقه وأصول الدين واألحكام الشـرعية مـن طـالق وميـراث

وهذه العلوم ال يمكن أن نسميها ثقافة إسالمية ذلك .. وغيرهاإن تسـمية هـذه . أن مفهوم الثقافة يختلف عن مفهوم العلم

افة اإلسالمية تسمية خاطئة خلطـت األوضـاع، العلوم بالثق وقلبت الموازين وجعلت الناس تعتقد بضرورة االلتزام بكـل

. وهذا غير صحيح–ما كتبه السلف على أنه ثقافة إسالميةأن اإلسالم عندما . فإننا نخلص من هذا كله إلى -وبعد

دخل أقطارا جديدة غير الجزيرة العربية، فإنه لم يدخل هـذه طار كدين قرآن وسنة وعلوم إسالمية، وإنما دخل هـذه األق

وهو يحمل معه ثقافـة الشـعوب العربيـة داخـل . األقطارالجزيرة العربية، وعاداتها وتقاليـدها وفنهـا وتاريخهـا أو

ثقافة شعوب الجزيرة العرب التي كان سـكانها . بمعنى أخر م، سواء كانوا بدوا رحل، أو بدوا مقيمين في خيـا . من البدو

وال يمكن لنا هنا أن نفـرق بـين . أو بيوت بدائية من الطين

األعراب والعرب، فلم نعرف في الجزيرة العربية حرفة غير . رعى الماعز واألغنام واألبقار واإلبل. الرعى بكل اشكاله

والتاريخ العربى ال نجد فيه أية صنعه للعـرب غيـر ف كـان حتى صناعة السـيو . الرعى والتجارة المرتبطة بها

يقوم بها قوم آخرون يعيشون داخل الجزيرة العربية ولما كان الربط جذريا بين العرب كجنس، وبين حرفتهم، وهي الرعى

. يحدد لنا نوع الثقافة التي نشأت في أحضـان هـذه البيئـة ونستطيع أن نسميها ثقافة حزام الرعى، أو ثقافة البدو ونحن

رب في الجزيرة العربيـة، ال نجد اختالفا كبيرا بين ثقافة الع . وثقافة حزام الرعى في العالم كله

فإذا نحن ألقينا نظرة على خريطـة العـالم، وحـددنا خطوط العرض سوف نجد أن حزام الرعى في العـالم كلـه

شماال، ويشـمل بـذلك عالمنـا ٣٥ إلى ١٨يبدأ تقريبا من ، ثـم اإلسالمى شمال أفريقيا والجزيرة العربية والشام وتركيا

إيران وأفغانستان وجنوب روسيا مثل طاجاكستان وتركستان وسمرقند وطشقند وباكستان وأجزاء مـن الهنـد وغيرهـا، وسوف نجد أن كل سكان هذا القطاع يشتركون فـي ثقافـة عامة واحدة بعيدة عن اللغة، وإذا أنت جلست في أحد مطاعم

ء في العاصمة السعودية، فسوف نجد المطعم يمتلـى الرياض . بعينات من هذه الشعوب

وأول ما يلفت نظرك هو طريقة تناول الطعام، فكلهـم يضع يده اليمنى على ركبته اليمنى واليد اليسرى في حالـة استرخاء، وبينما يمأل يده اليمنى بخليط من األرز المخلـوط باللحم والسلطة تقوم األصابع بهرس هذا الخليط واليد ممدودة

فـإذا .. ار الخليط يابسا ألقاه في فمه على أخرها حتى إذا ص قلنا أن األكل باليد سنه، فما فعله رواد المطعم مـن تكـوير الطعام، ووضع اليد على ركبه القدم لم يرد في السنة فهـذه إذن عادات وثقافة هذه الشعوب في تناول الطعام وال نستطيع أن نعيب عليهم فذلك شأنهم، وهذه طريقتهم في تناول الطعام ويستوى في ذلك األفغانى والسعودى والكويتى والتركستانى

والباكستانى، ويمكن القول أن كل شعوب حزام الرعى تتفق ـ ثقافتهـا ألن الطقـس عنـدهم متشـابه كبير في دإلى ح

واألرض أيضا وأسلوب المعيشة وحرفهم التي نشأوا عليها، وإن لم تكن نسخة طبق األصل، فهناك بعض الخصوصـية

. عب من الشعوب، لكن السمات العامة مشتركة وثابتةلكل ش

أن حزام الرعى يشمل تقريبا كل مناطق العـالم علمنا أيام الدولة العباسية والفاطمية وغيرها، وقلنا . اإلسالمي القديم

أن أهل هذه المناطق متشابهوا الثقافة بمعنـى أن اصـولهم السياسية واحدة وذلك ألن حرفتهم واحدة وهي الرعى الثقافية

وال يمكن أن تختلف حرفة الرعى في الجزيرة العربية عنها في إيران أو طشقند أو أفغانستان، فهى بحث عـن العشـب وانتظار األمطار وصيد الطيور والحيوانات البرية وحيـاتهم

ن في الخيام وغذائهم الخبز المخلوط في اللبن وبعض التمر إ فإذا هم اتفقوا في هذه الصفات العامة التـي تشـكل .. وجد

نجد كل إقليم يتميز ببعض الخصوصية عن اآلخرين . ثقافتهمخاصة المناطق القريبة من الجبال، أو تلك القريبة من البحار

. أو بعد الماء وكثرته أو قلتهولما كانت ثقافة حزام الرعى تقريبا واحدة متشابهة إلى

بـر عفإننا سوف نالحظ أيضا أن كتاباتهم سوف ت حد كبير، من كتاب التـراث % ٩٥عنهم إلى حد بعيد، وإذا علمنا أن

بداية من األئمة األربعة الكبار، ونهاية بأصغر كتاب التراث

وهم من البدو فإننا سوف ندرك تماما أن ثقافة حزام الرعـى . هي المسيطرة على كل هذه الكتابات

أن كتاب التراث، أو كمـا يحلـو ولعل الجميع يدرك للبعض أن يسميهم بكتاب الثقافة اإلسالمية نشأ معظمهم فـي

سـتان األقاليم الواقعة جنوب االتحاد السوفيتى القديم مثل ترك والباقى من العراق وأهـل هاوطاجاكستان وأفغانستان وغير

هؤالء كانت لهم مجالسهم ومدارسهم فـي . الجزيرة العربية ، وقد تناولوا بالشرح والتحليل والتفسير وإضافة تلك المناطق

. كل ما يتعلق بعلوم الدين اإلسالميبعاداتهم وتقاليـدهم .. ولكنهم فعلوا ذلك متأثرين بشدة

وأعرافهم وثقافاتهم البدوية، إننا ال نلوم كتاب التراث علـى هذا المزج بين ثقافاتهم، وبين ما كتبوه، لكننا نلوم ما يدعونه

فكما ال نلوم البدوى .. ذه الكتابات تعبر عن اإلسالم من أن ه على لبسه للغطرة والعقال، ال نلومه أيضا على ما يعبر عن نفسه من أفكار، وكما ال نلوم المرأة البدوية على لبس النقاب الذي ال يظهر من جسدها إال عينيها فقط ال نلومها أيضا على

. ألكثر تحضراعدم ارتداء مالبس داخلية كما تلبسها ا

هو أمر . فيه أن تأثر كتاب التراث بثقافتهم مما ال شك ضرورى ال جدال فيه، فال يمكننا أن نخرج الكاتب من ثوبه أو من مجتمعه وإذا أنت سألت العربى فـي بدايـة العصـر

ن، فسـوف يتوقع أن يكون عليه القرن العشري اإلسالمي عما م، وأنه سوف يمتلـك الف األغنا يخبرك بأنه يتوقع أن يملك آ

وإيطاليا وأن الخيام سيتم صنعها مـن وبـر ا من فرنس إماءوسوف تكون هنـاك . .اإلبل لكثرتها بدال من صوف األغنام

.. وهكذا.. سيوفا ال تصدألذلك وجدنا كتاب التراث عنـدما يتصـدون للفقـه أو للتوحيد أو التفسير وشرح السنة فإنما يفعلون ذلك من خـالل

لثقافى معتمدين في ذلك علـى بعـض األحاديـث وعائهم ا . الصحيحة أو التي اخترعوها لتوافق ثقافاتهم

ل البـدو األحاديث الصحيحة تهتم بمشاك وهناك بعض صلى اهللا عليه وسلم عن الحمو، وحياتهم مثل حديث الرسول

وهل يمكن أن تظهر زوجة األخ سافرة على الحمو؟ يقصـد وسـلم بعـد أن – اهللا عليه صلى –أخ الزوج قال رسول اهللا

الحمـو .. الحمو المـوت "اشار باصابعه الخمس ثالث مرات الحمو الموت؟ هذا الحديث وإن كان صحيحا إال أن .. الموت

المقصود به الحمو في مجتمع البادية ألن اختالطه بزوجـة األخ قد يؤدى إلى مفاسد كثيرة حيث يتناسب هذا مع سلوكهم

الجرائم انتشارا في المجتمع البدوى خاصة إذا علمنا أن أكثر هـي . من العصر الجاهلى، وحتى اآلن في القرن العشـرين

االعتداء على المحرمات كاألخت والعمة والخالـة وزوجـة ؟ !األب واألم أحيانا فما بالك بزوجة األخ

وإن كان هذا السلوك ينطبق على مجتمع البادية، فإنـه صر مثال، فاالعتـداء يكون مستهجنا في مجتمع زراعى كم

على المحرمات فيها أمر غير معـروف وإن حـدث فإنمـا يحدث مع المريض النفسى، وما شابه ذلك وأن المصرى إذا رأى زوجة أخيه نائمة فإنه إما أن يسدل عليهـا غطـاء أو

. يغض الطرف، وهذا الحديث إن طبق في مجتمع زراعـى حيـث تمنـع فمعناه قطع صلة الرحم، وتفكيك لكيان األسرة

. زيارة األخ في غياب الزوجوإن كان هذا الحديث صحيحا وخاص بسلوك معين من هوية خاصة جدا فإننا نجد في كتب التراث أحاديـث كثيـرة مؤلفة ال تناسب إال المجتمع البدوى، ولكنهم أدخلوها ضـمن

. ما يسمونه الثقافة اإلسالمية وهي ثقافة بدوية ال شك فيها

لكل مجتمع بعينه هوية وثقافة خاصتين بـه ومهمـا، حدث من أحداث سياسية أو عنصرية أو استعمارية أو ثقافية، فإن الهوية الخاصة بشعب بذاته ال تتغير أصولها وإن تأثرت فروعها، وهذا ما رأيناه في الصراع العرقى بـين الهويـات

عن روسيا، المختلفة في دول االتحاد السوفيتى التي انفصلت كذلك في دولة يوغوسالفيا حيث عادت كل مجموعة عرقيـة إلى هويتها الثقافية وخسرت في سبيل ذلـك مئـات القتلـى

أن فرحة الكروات والبوسنة وكوسـوفو . والجرحى واألموال وغيرهم بعودة هـويتهم الثقافيـة ال .. وليتوانيا وكازاخستان

جـل عـودة تعادلها فرحة، ومازال األكراد يحاربون مـن أ وطنهم مرة أخرى ألن هويتهم الوطنية لم تسـتطع الـذوبان . داخل هوية العراقيين أو السوريين أو األتراك أو اإليرانيين

فـي جبـال لبنـان " الدروز"وإذا نحن اقتربنا قليال من وإسرائيل وسوريا، ورأينا معاناتهم داخل هذه الدول لالحتفاظ

يل رغم أنهم حصـلوا بهويتهم خالصة لهم حتى داخل إسرائ على الجنسية اإلسـرائيلية وحـاربوا فـي جـيش الـدفاع

إال أنهم ما زالـوا يسـببون ١٩٧٣، ١٩٦٧اإلسرائيلى في صداعا دائما للحكومة اإلسرائيلية حـول االحتفـاظ بثقافـة

.خاصة بهم، وممارسة شعائرهم وإدخالها في المدارسوا على أن كتاب التراث كان . فهل يمكن القول بعد ذلك

الحياد، وبعيدا عن أنماطهم الثقافية، وهويتهم البدويـة فـي : معالجتهم لألمور اإلسالمية في كل المجاالت؟ هـذا قـول

مردود مئة بالمئة، ألن ما نراه في الكتب التراثية ال يخـرج ، بل لـم )قالت إعرابية (و ) قال إعرابى (عن القول المأثور

إلعرابـى، هـو المثـل يكتف كتاب التراث بذلك بل جعلوا ا فهو السيف في القتال والعدل في الحق والسخاء في . األعلى

... الكرم والحكمة في القول

أنه جعل العلـم . مما تميز به اإلسالم عن سائر األديان فريضة على كل مسلم ومسلمة، فقد أعتبر اإلسالم أن العلـم

صـلى اهللا –م القرآن الكريم، وأحاديث الرسـول مطلقا بحك هناك فرائض . ، وفريضة مفروضة على المسلم –عليه وسلم

. يتحدد زمانها بوقت معين يتعذر القيام بها في وقـت آخـر كمـا أن لـه . كالصيام فإنه فرض في شهر رمضان فقـط

كذلك الحـج فهـو . ساعات محددة من الفجر حتى المغرب جوز القيام به في أى وقت من أوقات فريضة واجبة، لكن ال ي

وقت تحصيل العلم يبدأ من المهد إلـى اللحـد .. السنة، لكن ةيلذلك فهو فريضة عامة بل واساس

للفرائض األخرى، ألنه ال يمكن القيام بالفرائض دون علـم . بها، فالعلم اساس من أسس اإلسالم وركن أساسى فيه

على الرسـول أن اآلية األولى في اإلسالم التي نزلت اقرأ باسم ربك الـذي (أمر له بالقراءة والكتابة والعلم والقلم

اقرأ وربك األكرم الذي علـم –خلق، خلق اإلنسان من علق ن اإلسالمي ال يجيـز يأن الد ). بالقلم، علم اإلنسان ما لم يعلم

يلزم اتباعه بـالتحقيق التعبد األعمى بأي وجه من الوجوه بل لدين مثل هذا أن يكون قادرا على إيجـاد والتثبيت، أما يكفى ؟ !نهضة وثقافة وعلماء

أن اإلسالم يحث على طلب العلـم وتكـريم العلمـاء وكم ختمت كثير من اآليـات بقولـه ) العلماء ورثة األنبياء (

وكم رأينا من األحاديث النبوية الشريفة ). لقوم يعلمون (تعالى اهللا عليـه صـلى –: كقوله –التي تحث على العلم وتحترمه

اطلبوا العلـم " وقوله"اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد "–وسلمأن المالئكة لتضع أجنحتها لطالب العلم "وقوله" ولو في الصين

طلب العلم فريضة على كل مسـلم "وقوله" رضى بما يصنع ". ومسلمة

ال تختص بطبقة . لقد جعل اإلسالم فريضة العلم عامة الرجل دون المرأة أو الشـبان أو جنس أو تكون فرضا على

دون الشيوخ أو الحاكم دون المحكوم أو من وظائف الرجـل إن فريضة العلم واجبة على كـل مسـلم دون . دون المرأة

اطلبوا العلم من المهد "– صلى اهللا علية وسلم –استثناء فقوله ال يقتصر على فصل أو زمـان، فهـو فريضـة " إلى اللحد

– صلى اهللا عليه وسـلم –وقولهقت وزمان، كل و واجبة في

اطلبوا العلم ولو في الصين تحريض للمسلم علـى احتمـال :مشقة العلم، وأنه مسموح به الحصول عليـه مـن المـؤمن والكافر ومن الصديق والعدو، وليس لطلب العلم مكان معين، وكذلك ليس له وقت معين فحيثما يكون العلم يكـون مكـان

المدينة أو الشام أو مصر أو سواء كان في مكة أو . تحصيله . الصين أو شرق العالم وغربه

العديد من األحاديث التي تشير إلى الهجرة في بل هناك ومن يخرج من بيته (:سبيل العلم، بل هناك آية قرآنية تقول

مهاجرا إلى اهللا ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على ذلك بالهجرة –م صلى اهللا عليه وسل –وقد فسر الرسول ) اهللا

ترفع القيـود . وهذه األحاديث والمنهج الدينى . في طلب العلم والشروط من حيث أخذ العلم عن شـخص المعلـم، أى أن الشخص المسلم حر في أخذ العلم مـن اى مكـان بخـالف

صالة الجمعة حيث كونها فريضة مقيدة يقتدى .. الصالة مثال أن يكون األمـام فيها المسلم بشخص واحد هو األمام بشرط

دي بأى ولكنك في طلب العلم لن تقت مسلما وأن يكون مؤمنا، . شرط من الشروط

حيث جعله فريضـة . تلك نظرة اإلسالم للعلم . وبعد.. فلماذا تحـول .. عامة وأساسية، بل تسبق الفرائض األخرى

مفهوم العلم كما جاء في القرآن والسنة عن مفهوم العلم عند ؟ إن !لعربية اإلسالمية حيث التسـمية واحـدة رجال الثقافة ا

المخزون الثقافى للعرب حول مفهوم العلم عما إرادة اإلسالم فحولوا مفهومه إلى شىء أخر مثل البنك الذي يمنح تسهيالته لشخص ما، ولكنه يضعها في حساب شخص آخر، فقد رفعوا

بمعنى أنهـم . نفسهلم وخصوا بها العلماء دون العلم قيمة الع دال من إعطاء العلم قيمته الحقيقية نقلوا هذه القيمة للعلمـاء ب

أنفسهم، وتركوا العلم فصاروا يحترمون العالم ويقبلون يديـه ويعترفون بفضله، وبدال من أن يتجه الناس إلى إزالة األمية عن أنفسهم وتعليم أوالدهم تحول اتجاههم إلى جعل األجـر

. والفضل في الخضوع للعالم نفسه

؟ אهناك شىء آخر أكثر تأثيرا مما قلناه، فكعـادة على أن

العرب في االختالف وحبهم له، وكرامتهم للعلم والتعلم، فقـد حولوا معنى العلم إلى اتجاه أخر فكان المتكلمون يقصـدون

طلب العلم فريضة على كل مسـلم "بالحديث النبوى الشريف الكالم كان في اعتقادهم هو هو علم الكالم، ألن علم " ومسلمة

. علم أصول الدين" علم األخـالق "أن المقصود هو : وقال علماء األخالق

الذي يرشد اإلنسان إلى ما هو المنجى؟ وما هو المهلك؟ وقال الـذي يفتـرض أن " علم األحكام"إن المقصود به هو : الفقهاء

: يكون اإلنسان مجتهدا أو مقلدا لمجتهد، وقـال المفسـرون ألن التفسير هـو العلـم بكتـاب اهللا وقـال " علم التفسير "إنه

وذلك ألن معرفـة " علم الحديث "أنه المقصود هو : المحدثونالقرآن وصحيح الدين يكون عن طريق األحاديـث النبويـة،

العلـم بـذات اهللا "أن المقصود بالعلم هـو : وقال المتصوفة ". وأسرار النفس التي هي من روح اهللا

صـلى اهللا عليـه –ئك أن الرسـول ونسى هؤالء وأول كان يستطيع أن يسمى أى علم على حـده لـو كـان –وسلم

الكالم أو علم على علم بعينيه كان يقول علم الهدف مقصورا . وهكذا... الفقه أو التوحيد

א :אوهكذا خلص علماء اإلسالم أو علماء السلف إلى ....

نه يهيىء اإلنسان نفسيا أ. أن العلم هو فريضة تهيؤية بمعنى إلى دراسة المقدمات التي تؤدى إلى دراسـة العلـم الـذي يقصدونه من العلوم الدينية، ووجوبه ليس مسـتقال، وكـان الفقهاء يقصرون هذا الواجب على تعلم األحكام على افتراض أن القيام بالواجبات اإلسالمية تلزم المسلم أن يعترف بنفسـه

. انته سواء كان مجتهدا أو مقلدا لمجتهدووظيفته الدينية ومككتاب التراث مفهوم دينى وهكذا وجدنا مفهوم العلم عند

ال يهتم بالدنيا التي خلق اهللا اإلنسان ليعمرها ويسـعى فيهـا نجدهم يـذكرون . وإذا جاء ذكر العلوم األخرى غير الدينية

إال أن نقلهما . علوم اللغة واألدب وأخرجوها من صفة الدين أما العلوم . ال بأس به، ألن معرفتها يساعد على معرفة الدين والكيميـاء الحقيقية التي نعرفها اآلن مثل الفلسـفة والطـب

موها علوما شيطانية، وفـي هـذا والهندسة وغيرها، فقد س

مقاالت كثيرة وآراء متنافرة حول شـيطانية هـذه العلـوم .ووجوب االبتعاد عنها

ف الذي أحدثته الثقافة العربيـة وهكذا رأينا التحري ... ا فـي لمفهوم العلم الذي ألح عليه القرآن الكريم إلحاحا شديد

صـلى اهللا عليـه –ليه رسـول اهللا كما نبه ع . معظم سوره في عدة أحاديث حتى رأينا الدين اإلسالمى في قرآنه –وسلم

وسنة نبيه يكاد ينفرد عن األديان األخرى في االهتمام بالعلم رفة ولو سار المسلمون على هذا النهج لكان لهم شـأن والمع

.كبير اآلنإال أن ما حدث كان عكس ذلك، حتى أصـبح العـالم اإلسالمى في العصر الحالى هو أكثر الشعوب جهال وأشدها أمية، وأن نسبة األميين في الدول اإلسالمية هي أعلى منهـا

محيـر، وفي النهاية نجد أنفسنا في لغز . في أى دولة أخرى فإذا كان تحريض اإلسالم على العلـم، واعتبـاره فرضـا وواجبا صحيحا فلماذا يكون أجهل الناس فـي العـالم هـم

؟ !المسلمون

التي تسمى –إن ارتباط مفهوم العقل في الثقافة العربية

غير مفهوم بالنسـبة بالعقال يعتبر ارتباط –إلسالميةالثقافة ا حثوا في سـر تسـمية مـخ بلكثير من الناس حتى أنهم لم ي

اإلنسان بالعقل، والعقل في اللغة هو الربط ويقولـون عقـل الناقة أى ربطها، والعقل مصدر الفعل عقـل بمعنـى ربـط والعقال رباط الرأس وإذا أرادوا بهذه التسمية أن يكون الفعل

معينة عقل بمعنى فهم فإن هذا الفهم يخضع بالضرورة لحدود . فهو مربوط بقيود ال يستطيع تجاوزها

لذلك استبدل كتاب التراث لفظة العقل بلفظة القلـب .. وجعلوه مصدر الحكم على األشياء بدال من العقل الموجـود في الرأس ألن القلب مصدر اإلحساس واإلحساس جزء مـن

وهم بذلك جردوا .. العقيدة والتقوى مكانها القلب وليس العقل كمصدر محايد للحكم، وكقوة لالبتكار واإلبـداع مـن العقل

. وظيفته الرئيسيةوجدت هذه العبارة التي توضح " نهج البالغة "وفي كتاب

ق قد أحيا عقله وأمـات نفسـه، حتـى د "هذا المعنى بجالء

جليلة، ولطف غليظة، وبرد له المع كثير البرد، فأبـان لـه "ب إلى باب السالمةالطريق، وسلك به السبيل، فتدافعنه األبوا

هكذا فإن من أحيا عقله أمات نفسه، ألن العقل عند ... .. العرب يؤدى إلى التهلكة وكثرة التفكير قد يؤدى إلى الكفر

لذلك كان البد أن يخضعوا العقل لإللهام الذي ينبع من التقوى ، إن التقـوى والجهـاد التي نجته في النهاية مـن الهـالك

ةح هي نمـط التفكيـر ونمـط إدار األخالقى، وطهارة الرو نسان، أما العقل فال قيمة له، وليس له عالقة د األ األحكام عن

صلوا العقل عـن جسـده وسـلبوه بتلك القيم السماوية، لقد ف ونسوا أن إدراك كل هذه القيم إنما يكون عن طريـق وظائفه

. العقل، فهو قادر على النقد والحكم

א :א من إنسان إلى آخر ان إلى عقله تختلف ة األنس جإن حا

إنما تشحذه الحاجة إليه وحرفـة ومن بيئة إلى أخرى، فالعقل ان قد تلزمه لطريقة تفكير تختلف عـن إنسـان آخـر، األنس

فحرفة الزراعة تحتاج إلى نمط معين من التفكير، فالزرع له

اع أنـو وميعاد لقلعه وميعاد لتسميده وتختلف ميعاد لزراعته، . السماد من زرع إلى آخر

يب الـزرع كثيـرة صوإذا انتقلنا إلى األمراض التي ت وتحتاج إلى أدوية وعالج، ثم تخزين الحبوب وإقامة السدود على النهر وطريقة رفع المياة والزراعة تحتاج إلـى إقامـة المنازل وإقامتها تحتاج إلى طوب وأخشاب وزجـاج وفـن

ويلة من التفكير عند المجتمع وهكذا تبدأ سلسلة ط ... هندسيالزراعى ناهيك عن المؤسسات التي تـنظم هـذا المجتمـع

القـوانين ةوتحافظ على الملكية الفردية ممـا يسـتلزم إدار وإعداد الجيوش، وغير ذلك من حيوية المجتمـع الزراعـى

خراج أحسن وجب أن يعمل العقل ويشحذ أفكاره ألست التي تست المجتمع الزراعى كذلك اختراع الحلول للمشاكل التي تواجه

. رف واألوانى وغيرهاصآالت جديدة للرى والفإذا انتقلنا إلى المجتمع البدوى وجدناه مجتمـع سـهل وبسيط وال حرفة له غير الرعى وال سكن له إال في الخيـام وال طعام له إال اللبن والتمر فمجتمع هذه حرفته، وتلك حياته

موهبة العقل بقدر حاجته إلـى نجده ليس في حاجة ملحة إلى النواحى العاطفية التي مصدرها القلب، وذلك أن وقت فـراغ

لديه وإذا زاد وقـت البدوى يكاد يشمل حياته كلها، فال عمل ان زاد حبه لالنفعـاالت النفسـية كالحـب الفراغ عند األنس

والغضب والشهوة والطمع والحسد والتعب والكبر وتحول فنه ء والبكاء على األطالل، فال حاجة للبـدوى إلى الشعر والغنا

إلى العقل كحاجة الذي يعمل بالزراعة، فشتان بين حاجة كل . منهما إلى الخلق واالبتكارد نقلوا معنـى العقـل إلـى القلـب وإذا كان العرب ق

حساس، فهذه طبيعتهم في تبـديل وظـائف أعضـائهم واأل إلى مؤخرتها الجسمية، فهم أيضا قد نقلوا وظيفة فرج المرأة ل إلـى أن صنولم يكتفوا بذلك بل نقلوا االسم أيضا، وهكذا

العلوم التي تعتمد على العقل أغفلت تماما، بل حاربها كتـاب أنها علوم شيطانية ووقفوا منها موقفا حازما : التراث، وقالوا

مام الغزالى لم يسلم من اتهموا من يعمل بها بالكفر حتى األ ون كان يـرى أن الفسـلفة اليونانيـة ليسـت هذا المسلك، وإ

شيطانية بالكامل، فالمنطق ال بأس به في االسـتدالل علـى . حه العقيدة، لكنه وقف موقفا سلبيا من باقي العلومص

: يلخص هذا المعنى حيث يقول" قول البحترى"وبـه ؤسأ في المعيشة للفتى وال عيشة إال ما حبـاك بأرى العقل

الجهل

المفهوم لم يتوقف من السلف إلى الخلف، على أن هذا فقد سار معهم حتى اآلن ومازال رجـال الـدين ومفكـروه

محمـد متـولى "يؤمنون به وآخر ذلك ما ذكره فضيلة الشيخ أن اهللا إنما خلق (في برنامج تليفزيونى حيث ذكر " الشعراوى

العقل ليعقل األشياء ويدركها وليس ليفكر فيها ألنه إذا فكـر ). رج بذلك عن حدود التكليف الذي كلفه اهللا بهفإنما يخ

وهذا الرأى الحديث جدا ألحد أئمة الدعوة في أواخـر ية الذي بداه الفقهاء مـع القرن العشرين يتفق مع مبدأ الحاكم

. سالم، وهو محاولة إلغاء العقل لحساب النصبداية األفين حين رفع رجال معاويـة صث هذا في موقعة وحد

م رجال على بن ابى طالب وكان هدفهم فـي المصاحف أما راع السياسـي إلـى صلكتاب اهللا وهكذا تحول ال ذلك الحكم

بحت كل مهمته صبح العقل تابعا للنص وأ صراع ديني وأ صـ أؤ. ا لنص القرآنى لصالح جبهة ضد أخـرى تبرير بح ص

استنطاق النصوص القرآنية من األسلحة الحاسمة في القضاء بح فقهاء السـلف صإلى تابع لها، وبهذا أ على العقل بتحويله

ض ذلك مع األسـس وفقهاء الخلف أداة قتل للعقل رغم تعار . سالم، وهو احترام العقل واحترام إبداعاتهالتي قام عليها اإل

ح إال بإعادة تأسـيس نجإن العودة الحقيقة لإلسالم لن ت حديثة قد قامت علـى العقل، وإذا كانت النهضة األوروبية ال

ل من سلطة النصوص الدينية التي احتكرت قعس تحرير ال أساالكنيسة تأويلها وتفسيرها، ومن هنا بدأت االنطالقة األوروبية

إن استنطاق النصوص لهوى سياسـى . إلى التقدم الحضارى أو ديني أو اجتماعي أدى إلى كثير من التناقض الذي نعيشه

لمفهـوم اآلن وسببه إغفال العقل لصالح النص الـديني أو ا . الديني الذي تم تأويله على هوى رجال الدين

ولو تبينا أثر ذلك على حالنا الحالى لرأينا الفقهاء فـي ـ القرن العشرين يجدون من الن وص الدينيـة مـا يؤيـد ص

اشتراكية جمال عبد الناصر حيث وجدوا أن النبي هـو أب نظام السياسى إلى نظـام السـوق تغيير ال االشتراكية، وبعد

سمالى وجدنا الفقهاء يرون أن هذا يتفق مع تعاليم اإلسالم الرأالفردية وحقـوق اإلنسـان وحريـة الذي يدعو إلى الحرية

وغير ذلك، فإذا حاربنا إسرائيل وجدناهم يؤيـدون .. التجارة . ذلك، فإذا صالحناهم وجدناهم أول المؤيدين

إن إغفال العقل الذي أمرنـا اهللا ونبيـه الكـريم فـي أهمله الفقهاء على مر العصور، ألن وجوده إلغـاء احترامه

فهم عقل األمة الوحيـد، وهـم . لسيطرتهم على عقول الناس . مفكروها العاقلون وغيرهم ال عقل لهم وال تفكير

قلنا من قبل أن العرب اهملوا العقـل ونقلـوا نشـاطه فهـو مصـدر اإلحسـاس . الفكرى واإلبداعى إلى القلـب

خالق، وهو الذي يوجه سلوك اإلنسان للخيـر والمشاعر واأل وفي النهاية جعلوا القلب وعاء التقوى، والتقوى هي هـدف

تنال في اإلسالم ند المسلم الحق، وإذا كانت التقوى اإليمان ع هذه المكانة العالية ذلك ألنها الهدف األسمى لكـل التعـاليم

مان أو الدينية، فهي ترد في القرآن الكريم مع ورود ذكر اإلي . العمل أو الصالة أو الزكاة

والتقوى في اللغة معناها الحفظ والصيانة والمحافظـة على الشىء، لكن معناها اإليمانى جـاء بمعنـى خشـية اهللا

أى حفظ الشىء ممـا يؤديـه . سبحانه وتعالى والخوف منه بترك المحظور بمعنى المحافظة على النفس مما قد يحـدها

. والمحرماتإلى ارتكاب الممنوعات والتقوى في اإلسالم تشبه المصل الذي يسـتخدم فـي

اإليجابي، فهي الوقاية الطبية خوفا من المرض، وهذا بمعناها يجابية تورثه مناعة روحية وأخالقيـة تعطى اإلنسان قوى ا

بحيث أنه إذا ما كان موجودا في محيط تتوفر يه موجبـات اإلثم ومنعتـه مـن المعصية واإلثم حالت بينه وبين التلوث ب

فهي تبدل ضعف اإلنسان قوة وتؤهله للسيطرة على . ارتكابهفهـي حصـن . شهواته وضعفه، فتخلق عنده إرادة التحدى

سـبحانه –وسياج وحرز وسالح دفاعى ومطية مطيعة وقوله أفمن أسس بنيانه على تقوى من هللا ورضوا خير (–وتعالى

لى أن التقوى يدل ع ) أم من أسس بنيانه على شفى جرف هار تمنح اإلنسان مباشرة الحرية األخالقية والمعنوية، وتعتقه من

لهوى، وترفع عن رقبتـه سالسـل ربقة العبودية للرغبة وا . والطمع والحسد والشهوة والغضبالحرص

اهللا اتقوا: (تقوى البصيرة في قوله تعالى كما أن التقوى ب، وتسهل له كما أنها تساعده تحدى الصعا ) يجعل لكم فرقانا

ومن يتوكل على اهللا فهو حسبه قـد ( طريق السعى والعمل جعل اهللا لكل شىء قدر ومن يتق اهللا يجعـل لـه مخرجـا

فإن وإذا كان الهوى عدو العقل ) ويرزقه من حيث ال يحتسب قى غرائزه وأهوائـه، حتـى التقوى تنير بصيرة العاقل وتن

في اإلسالم هـي يتفرغ عقله لإلبداع الذي خلق له، فالتقوى

لخدمة العقل ولخدمة عمارة األرض، فإذا كـان هـذا هـو . المفهوم اإلسالمي للتقوى

كما نعتقد فإننا رأينا الثقافة العربية تحول هذا المفهـوم اإليجابي إلى مفهوم سلبى يتفرع إلى شـقين كالهمـا مـر،

هو أن المتقى يعتقد أنه متميز عن غيره من :المفهوم األول الغرور والغفلة، فيحسب نفسه معصوما مـن صيبهالناس وي

الخطأ فال يعود يلتفت إلى األخطار التي تزلزل بنيان التقوى . وتهددها

الذي يصيب العامة من الناس هو أن :والمفهوم الثاني المتقى رجل محتاط منزوى اختار االنزواء واالنسحاب مـن

، وكـال المجتمع، وابتعد بنفسه عن موارد اإلثم والعصـيان . المفهومين نجدهما اآلن في المجتمع اإلسالمى

مغرور قاس :أحدهمافنجد علماء الدين ورجاله صنفين لك من علم يتعالى على الناس، ويعتقد أنه متميز عليهم بما يمت

اهللا فنجده يتعامل مـع النـاس دينى أو يواظب على فروض ـ ه بغلظة وجفاء، وكأنه يملك األرض ومن عليها ويعلـى ذات

ن نجدهم من البسـطاء الـذي :والصنف الثاني على اآلخرين ظنوا أن تقوى اهللا هي االكتفاء بما يعين على الحياة، ويسـد

الجوع ويقى الجسد، فيرضون بأقل العيش وأبسط المالبـس . وطموحهم ميت داخل إرادتهم المعطلة

لكننا نالحظ أن الصنف األول يتفق مع الصنف الثـاني زاولون عاداته وتقاليـده يالبدو في مالبسهم و في أنهم يقلدون

. دون وعى أو إدراك منهما بما يفعلون

لم يستطيع كتاب التراث وعلماؤه الولوج إلى القـرآن الكريم من قريب، أو بعيد لوضع مخزونهم التراثى فيـه ألن القرآن الكريم ال يأتيه الباطل، وجمع وحقـق واكتمـل دون سلطان منهم، لذلك اتجهوا إلى األحاديث النبويـة لينشـروا

هم أو يدحضوا أراء اآلخرين، وكان هذا المدخل سـهل ءآرا لـم – صلى اهللا عليه وسـلم –ألن أحاديث الرسول . وميسور

تكن مدونه ولم تجمع إال في وقت متأخر جدا وعنـدما تـم ـ ى جمعها كان قد أضافوا إليها ما اضافوه ونسبوه ظلمـا إل

بعـد لك أتجه العلماء، لذ – صلى اهللا عليه وسلم –رسول اهللا ذلك لمحاولة تصنيف األحاديث من حيث الصحة والضعف، فقالوا هذا حديث صحيح، وهذا حسن وهذا ضـعيف وهـذا

.وهكذا... متواترورغم أنهم حاولوا جمع هذه األحاديث كما رأينـا فـي

انـت قـد حي البخارى ومسلم إال أن مئات األحاديث ك يصحوإذا أنـت . دونت في كتب أخرى لم يتم التحقق من صحتها

تنسب إلى رسول اهللا ولت اآلن أن تحصر األحاديث التي حا

اآلن في الكتب، وفي المساجد وأشرطة الكاسيت والنـدوات . الدينية، سوف تفاجأ بأنها عشرات اآلالف

العرب وضع مخزونهم الثقافى في إطار ديني قد حاول ترام، فلجأوا إلى األحاديث النبوية، لينشروا فكرهم واجب االح

وثقافتهم وعاداتهم وتقاليدهم وسوف نجد موضـوعا واحـدا واج أو عمـل س أو ز كالمرأة مثال وما يدور حولها من لبا

وغيره، نجده قد اشتمل على آالف األحاديث التي تناولت هذه ـ دين األشياء بالتفصيل، حتى ظن البعض بأنهم قد حصروا ال

كله في المرأة، وتعديل سلوكها ذلك أن مخزونهم الثقافى لـم . يكن يسمح إال بما ذكروه عنها

وسوف أذهب معكم، لنستدل على صحة ما اقوله إلـى جل أنه كـان مـن الخليفة المأمون حيث عرف عن هذا الر

السة العلماء والفقهاء وكان يحـاورهم رجال الفكر ويحب مج نهم، والحديث عن علم وثقافة المأمون ويجادلهم، وكأنه أفقه م

يمأل كتب التراث، ولقد أقام الخليفة المأمون عدة محـاورات لكامل في عشرات الكتب التي ينظر اليهـا رجـال مدونة با

. ائدالدين باحترام ز

وكانت اشهر هذه المحاورات تلك التـي حـاور فيهـا رضـى اهللا –العلماء والفقهاء عن فضل على بن أبى طالب

على أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضـى اهللا –نهع . عنهما

هذه المحاورة أخرج المأمون ومعه الفقهاء أكثـر وفي ن حديثا من األحاديث ووصفها بعدم الصحة رغم أن يمن سبع

معظم هذه األحاديث أو كلها موجودة في البخـارى ومسـلم . ومازال الناس يعتقدون بصحتها

اورة ليس هدفى منهـا معالجـة وعندما أذكر هذه المح صلى –األحاديث، أو التنصل منها، فأحاديث الرسول الكريم

مكملة لكتاب اهللا وال يمكن إخراجهـا مـن –اهللا عليه وسلم صحيح الدين وال يمكن االستغناء عنها لفهم القـرآن الكـريم وفهم الدين في مجملة، ولكننى أقصد بذلك أن هنـاك اآلالف

صـلى اهللا –ث التي لم يقلها رسـول اهللا األخرى من األحادي ، وإنما قالها المخزون الثقـافى العربـى لـربط –عليه وسلم . ال بقيم وتقاليد وثقافة العرب ليس ااإلسالم

ومحاورة الخليفة المأمون مع رجال الفقه واألحاديـث مدونه في سنن الترمزى وابن ماجـه وأبـى داود وتـاريخ

عيـان وغيرهـا وإلـيكم الطبرى وتاج العروس ووفيات األ : المحاورة

بعد أن جمع أربعين رجال مـن :قال الخليفة المأمون أيها الناس إنما استحضرتكم ألحـتج : (رجال الفقه والحديث

فأتقوا اهللا وانظروا ألنفسكم وأمامكم، فال –عند اهللا عز وجل تمنعكم جاللتى ومكانى من قول الحـق حيـث كـان ورد،

ه، وأشفقوا على أنفسكم مـن النـار والباطل على من أتى ب وتقربوا إلى اهللا برضوانه وإيثار طاعته، فما أحد يتقرب إلى مخلوق بمعصية الخالق إال سلطة اهللا عليه فناظرونى بجميع

. عقولكم صـلى اهللا –إنى أزعم أن عليا خير البشر بعد النبـى "

فإن كنت مصيبا فصـوبوا قـولى، وإن كنـت –عليه وسلم دوا على، وهلموا فإن شئتم أنا سـالتكم وإن شـئتم مخطئا فر

هاتوا : بل نسأل فقال : اسئلونى، فقال له الذين يقولون الحديث وقلدوا كالمكم رجال منكم، فإذا تكلم فإن كانت عنـد أحـدكم

إنما نحن ":زيادة فليزد وإن أتى بخلل فسددوه، فقال قائل منهم " اهللا قـال نزعم أن خير الناس أبو بكر وعمرو عن رسـول

ابو بكر وعمر فلمـا أمـر النبـى . أقتدوا بالذين من بعدى . باالقتداء بهما علمنا أنه لم يأمر باالقتداء إال بخير الناس

الروايات كثيرة، والبد من أن تكون كلها : فقال المأمون حقا أو كلها باطال، أو بعضها حقا وبعضها باطال، فلو كـان

بعـض، ن قبل أن بعضها نقيض كلها باطال م كلها حقا كان ولو كان كلها باطال كان في بطالنها بطالن الـدين ودروس الشريعة، فلما بطل الوجهان ثبت الثالث باالضطرار وهو أن بعضها حق وبعضها باطل، وذلك أن هذين الرجلين ال يجلو من أن يكونا متفقين من كل جهة أو مختلفين، فإن كانا متفقين

ليف منى ال يطاق، ألنـك إذا اقتربـت من كل جهة وهذا تك بواحد فقد خالفت اآلخر، والدليل على اختالفهما أنا أبا بكـر سبى أهل الردة، وردهم عمر أحرارا واشار عمر إلى أبـى

نويره فأبى عليه، وحرم عمر بكر بعزل خالد بقتله لمالك بن ولم يفعل ذلك أبو بكر، ووضع ) متعة النساء والحج (ين المتعتديوان العطية ولم يفعل ذلك أبو بكر وهذه الرواية على عمر

.تقدير صحتها تدل على إمامة االثنين دون الثالثة أو األربعة صلى اهللا –فإن النبى : ثم قال آخر من اصحاب الحديث

لو كنت متخذا خليال ألتخذت أبا بكر خليال، : قال –عليه وسلم

صـلى اهللا – انه هذا مستحيل من قبل روايتكم . فقال المأمون آخى بين أصحابه وأخر عليا فقال له في ذلك ما –عليه وسلم

: أخرتك إال لنفسى وأى الراويتين تثبت األخرى، وقال آخـر إن عمرو بن العاص قال يا رسول اهللا من أحب الناس إليك؟

: فقال المـأمون ":عائشة، فقال ومن الرجال؟ قال أبوها : فقال صـلى اهللا عليـه – أن النبـى هذا باطل من قبل أنكم رويتم

اللهم أئتنى بأحب : وضع بين يديه طائر مشوى، فقال –وسلم . فأى روايتكم تقبل" خلقك إليك فكان عليا

– صلى اهللا عليـه وسـلم –النبى: وقال محدث آخر إن : ، فقال المـأمون "ابو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة : قال

جنة كهـل، وروى إن هذا الحديث محال، ألنه ال يكون في ال ال ": فقال – صلى اهللا عليه وسلم –أن أشجعية كانت عند النبى

إن اهللا " لها –صلى اهللا عليه وسلم –فقال "تدخل الجنة عجوزا بكر ينشأ شابا إذا دخل الجنة فقـد رويـتم أن – عز وجل –

الحسن والحسـين سـيدا ": قال – صلى اهللا عليه وسلم –النبى ". واآلخرين وأبوهما خير منهماشباب أهل الجنة من األولين

صلى اهللا عليـه –ىبفقد جاء أن الن : وقال محدث أخر هذا محال : ، قال المأمون "لو لم ابعث لبعث عمر " قال –وسلم

إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح : (ألنه اهللا عز وجل يقول إذا أخذنا مـن النبيـين : (وقال عز وجل ) والنبيين من بعده

) مك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مري ميثاقهم ومن وز أن يكون من لم يؤخذ منه ميثاقـه علـى النبـوة فهل يج صـلى اهللا عليـه –إن النبـى ":، وقال محدث آخر "مؤخرا؟إن اهللا تعـالى : نظر إلى عمر يوم عرفة فبتسم، وقال –وسلم

". باهى بعباده عامة وبعمر خاصةأن اهللا تعـالى لـم من قبل هذا مستحيل ":فقال المأمون

يه فيكون عمر في الخاصة والنبـى نبيكن ليباهى بعمر ويدع ، في العامة وليسـت هـذه الروايـة –صلى اهللا عليه وسلم –

– صـلى اهللا عليـه وسـلم –إن النبى : بأعجب من روايتكم دخلت الجنة فسمعت خفق نعلين، فإذا بالل مولى ابـى ":قال

أن السابق أفضل من . ومعنى هذا " بكر فقد سبقنى إلى الجنة صلى –قد قال النبى : المسبوق وهذا خطأ، وقال محدث آخر

لو نزل العذاب مـا نجـى إال عمـر بـن ":–اهللا عليه وسلم ". الخطاب

هذا خالف الكتاب نصا، ألن اهللا تعـالى ":قال المأمون فيجعل عمـر مثـل ) ما كان اهللا ليعذبهم وأنت فيهم : (يقول

ية صحيحة لولى عمر قبـل ابـى النبى، ولو كانت هذه الروا صـلى اهللا عليـه –فقد شهد النبى : بكر، وقال محدث آخر

لعمر بالجنـة فـي عشـرة مـن الصـحابة، فقـال –وسلم: لو كان هذا كما زعمت لكان عمر ال يقول لحذيفة ":المأمون

صلى اهللا –فإن كان قال النبى !! نشدتك باهللا أمن المنافقين أنا؟ ولم يصـدقه حتـى زكـاة " الجنة أنت من أهل ":–عليه وسلم

صـلى اهللا علـى –حذيفة، فصدق حذيفة ولم يصدق النبـى وإذا كان قد صـدق النبـى . فهذا على غير اإلسالم –وسلم

صلى اهللا عليه وسلم فلم يسأل حذيفـة؟، فهـذان الخبـران . متناقضان في أنفسهما

وبعد عشرات األحاديث األخـرى التـي فنـدها لهـم ليها أصحاب الحديث بالمعارضة، بـل المأمون ولم يعقب ع

نراهم مقتنعين موافقين بما ذكره المأمون من حجج حتى ختم ". قد استقصينا: ما لكم سكتم؟ قالوا":المأمون محاورته لقوله

معرفة األكثر وأنتهت المحاورة وقد ذكرتها ليس بهدف فضال، ولكن ألبين هنا أن أربعين محدثا من رجال الحـديث

تنعوا بما أنكره الخليفة المأمون من عدم صحة هـذه والفقه اق

األحاديث علما بان المأمون لم يكن من الخلفاء الذين يرهبون . رجال الدين مثل اآلخرين

ورغم إنكاره لهـذه األحاديـث، واقتنـاع المحـدثين واستسالمهم إال أن هذه األحاديث مازالت مصدقة عند الكافة

حدثا ومن رجال الحـديث رغم كل شىء، ورغم أنني لست م إال أننى أرى الكثير من أهل السلف، ومـن خيـرة العلمـاء والفقهاء ورجال الحديث ينكرون المئات من األحاديث التـي يرددها الناس اليوم في خطبهم وفي كتـبهم وفـي أشـرطة

الكثير مـن هـذه الكاسيت التي يوزعونها، وإذا أنت حللت هـا يخـالف نصوصـا جد الكثير من األحاديث فإنك سوف ت

صريحة من كتاب اهللا ويخالف منهج اإلسالم نفسـه، كـذلك ـ نجدها ممتلئة بالم ه خزون الثقافى البدوى الـذي عـاني من

. اإلسالم في كل العصور

لقد حرص اإلسالم على الحريـة الفرديـة لإلنسـان ، إلي هـذا المسلم، واإلنسان غير المسلم في المجتمع المسلم

ها تالحد كان اإلسالم سباقا لكل القوانين الدستورية التي صنع الحضارة الغربية في أوروبا وأمريكـا، فاإلسـالم أول مـن احترم حقوق اإلنسان وجعل حقوق الحاكم ال تختلـف عـن

المساس حقوق المحكوم، كذلك احترام الملكية الفردية وحرم الصكوك بين األشخاص م العقود و بممتلكات الغير، كما احتر

. وشجع عليهاواإلسالم أيضا هو الذي يساوى بين البشـر، فجعلهـم كأسنان المشط يتمتعون بنفس الحقوق والواجبـات، وجعـل لذلك قوانينا تحدد طبيعة العالقة بين اإلنسان ومجتمعه حتـى

إننا إذا نظرنـا فـي . جعل للطريق حقوقا البد من احترامها ة التي جاءت في القرآن الكريم وسنه رسول القوانين اإلسالمي

نجدها لـم تتـرك صـغيرة وال – صلى اهللا عليه وسلم –اهللاكبيرة، إال وأصدرت فيها رأيا بداية من اختيار الحاكم ونهاية

. بحق الجار

إن الدستور اإلسالمى يعتمد على ديمقراطية الشـورى أهـم ة الغرب اآلن، وكانت التي تشبه إلى حد كبير ديمقراطي

طريقة اختيار الحاكم، فقد كـان يـتم بالبيعـة اى مواده هى يجعل الحكم وراثة، وحـدد طريقـة االنتخاب المباشر، ولم أن نؤكد أن كل الدساتير ونستطيع . اختيار الوزراء، والوالة

تلك الدساتير التي جعلـت . الموجودة في العالم الغربى اآلن أصـولها فـي الغرب ينهض هذه النهضة العمالقة موجودة

اإلسالم، وإذا قلنا أن سر الحضارة الغربية الحقيقى هو فـي احترامها لحقوق اإلنسان والملكية الفردية ومساواة الناس أمام القانون فإن اإلسالم سبق هذه الحضارة فـي تـدعيم هـذه

مفهـوم وكـان : المفاهيم، بل كانت قوانينه حاسمة وقاطعـة . ؟!سالم فما الذي حدثه اإلالحرية هو من أعظم ما جاء ب

المسلمون جميع القوانين اإلسالمية، ولم يلتزم لقد عطل بها أى حاكم سواء كان خليفة أو أمير، فوجدنا الحكم وراثيـا بين أبناء األسرة الواحدة ورأينـا الحريـة الفرديـة تنتهـك والملكية الفردية أصبحت مشاعا لصاحب النفوذ ووجدنا كـل

اإلسالم لتنظيم العالقـة بـين الحـاكم القوانين التي وضعها هـذا مـا . والمحكوم ال أثر لها في ظل حكومات استبدادية

فقهاء المسلمين وعلمائهم، لقد حدث، والكل يعرف هذا منهم انتصر المخزون الثقافى البدوى على القـوانين اإلسـالمية، فتعطلت القوانين التي وضعها اهللا سبحانه وتعالى، واستبدلت

الخليفـة وصـار " السيف والتمرة "وهو قانون . القبيلةبقوانين يحكم، وكأنه شيخ للقبيلة فيسفك دم هذا دون جرم ويكـافىء

يستعمله فـي . هذا دون حق وصار السيف هو قانون الحاكم أيام شؤمه التي يتشاءم فيها، ويعطى التمرة في أيـام سـعده

. التي يحبهاتقوم عليـه ساس األول الذي إن احترام القانون هو أال

الذي يخلقه ثبات القوانين يؤدى إلـى الحضارات، ألن العمل سعادة افراد المجتمع، فيتفرغوا للعمل واالبداع دون خوف أو رعب، وهذا ما حدث ألوروبا في القرن الثامن عشر والقرن

خلص األوروبيـون مـن التاسع عشر والقرن العشرين، فـت لوسطى وبـدأت التى استمرت في العصور ا سيطرة الكنيسة

الحكومات في سن قوانين تكفل حرية شعوبها التي شـعرت لكن العرب عطلوا القـوانين . باألمن، وكان هذا هو الطريق

. اإلسالمية، وإن حددوها في كتب التراث وكتب األحكام

وما زال علماؤنا اإلسالميون يتشدقون بهذه القـوانين، لوا أنفسهم عن ألنها سبقت الغرب وتفوقت عليه لكنهم لم يسأ

–"معظـم دولـة "–فمازال العالم اإلسالمى .. طريق التطبيق تطبق قانون القبيلة الذي يعتمد على الهـوى والقلـب ويـوم

. النحس ويوم السعد

نحن نعلم أن المجتمع العربى قبل اإلسالم كان مكونـا من عشائر وقبائل بدوية تعيش على الرعـى فـي مجمـل

لى أن هذه القبائل لم يكن لها حدود تسكن فيها أو حرفتها، ع تستقر على أرضها وكانت حـدودهم حيـث يوجـد الكـأل والعشب، ومن السهل أن نجد قبيلة واحدة تعيش في الجزيرة العربية كلها، فيوجد منها فرع في نجد، واآلخر فـي حائـل

. وأخر في شمال اليمن أو في العراق وسوريافهو الذي بيـده " شيخ القبيلة "لة بيد وكان الحكم في القبي

األمر والنهي وبيده الجاه والسلطان وهو الذي يأمر بالرحيل إلى منطقة أخرى حيث الماء والعشب، وهو الذي يأمر بقرار الحرب أو الغزو على القبائل األخرى، فكان شيخ القبيلة هو محورها ورأسها الذي يفكر، وكان والء العربى لشيخ القبيلة

س لألرض أو الوطن، واستمر هذا الوالء لشيخ القبيلـة، وليوانتقل بعد ذلك إلى مؤسسات الحكم كالوالى أو الحـاكم ثـم

. الخليفة واستمر هذا الوالء حتى اآلن

وفي حرب الخليج األخيرة بعد احتالل العراق للكويت كنا نسأل الكويتيين الذين هاجروا إلى السعودية، وماذا بعـد

ق لبالدكم؟ فكانت إجابتهم وضـاحة وصـريحة احتالل العرا ال توجد مشـكلة . وتعبر عن مخزونهم الثقافى كانت اإلجابة

فـوالء الكـويتى ..!! يدبر لنا وطنا ) حاكم الكويت (فالصباح الئـه القرن العشرين ما زال أقوى مـن و للصباح في نهاية

لوطنه الذي فيه بيته وسيارته ومصنعه وذكرياته، ذلك فـي نفس الشىء يذكرنى بما فعلـه عبـد المطلـب جـد الكويت عندما قال ألبرهـة قولتـه –صلى اهللا عليه وسلم –الرسول ورغـم " رد إلى إبلى أما الكعبة فلها رب يحميهـا "المشهورة

نه يتفق مع والئه لما له ويتفق كصدق عبد المطلب في قوله ل مع مخزونه الثقافى، رأينا كتاب اإلسالم يمجدون هذا القـول

عظمونه رغم تخليه الواضح عن مسـئولية الـدفاع عـن وي . الكعبة

أما في السعودية، فإنه أثناء احتالل العـراق للكويـت وجدنا بعض القبائل السعودية التي تسكن على الحـدود مـع الكويت تقوم بعملية غزو على المهاجرين الكويتيين فينهبـوا

الغزو حاجتهم لهذا مما معهم من متاع في سياراتهم رغم عد

ن يوالنهب فهم أثرياء بطبيعة الحال، وعندما سألنا السـعودي بأنه : عن سر ذلك الهجوم على المهاجرين من الكويت أجابوا

نوع من الفلكلور حيث أن حنين البدوى للغزو ما زال يجرى . في عروقه مجرى الدم

لن نخرج عن الموضوع، ولكن نعود إلى ما بدأناه من ى يكون لشيخ القبيلة ثم الحاكم ثم أألمير أن الوالء عند البدو

والخليفة، وإذا أنت جلست في مجلس شيخ القبيلة في العصر الجاهلى فإنك سوف تجد الشاعر والمغنى والمهرج والعـالم والخويان وحملة المباخر، وسوف تجد الطعام وأيضا سـوف

فـإذا . يؤدب به شيخ القبيلة العصاه تجد السيف وحامله الذي فإننا . ا إلى الوالى أو الحاكم أو أمير المؤمنين أو الخليفة انتقلن

. سوف نجد مجلسة ال يخلو من هذه الكوكبة وهذا النظامإن القصص الموجودة في التراث باآلالف حول مجلس الخليفة، أو أمير المؤمنين أو الوالى الذي عينه الخليفة، وكـم

يـة مـن من حكايات تروى عن مجالس األمراء والحكام بدا عصر أبى بكر وعماله على األقاليم، ونهاية بسقوط الخالفـة

ورأينا كم ينادى الشعراء في هذه المجالس فـي !! اإلسالميةوكيـف !! شعرهم ومدحهم ألصحاب الشأن وذمهم لآلخرين

تباروا أيضا في وصف ما يأكلونه على مائدة الحـاكم مـن تيجـة طعام وشراب والهدايا التي كانوا يحصـلون عليهـا ن

. لمدحهم أو استحسان األمير لظرفهموفي هذا الجو سار العلماء سيرة الشعراء، فتباروا في

ألفوا ما الفوا من كتب وفصـول الفقه والنحو وأسرار اللغة و اء الحاكم والحصول على هداياه على أننا نسـتطيع أن إلرض

وعندما ألف الفقهـاء أكثـر مـن . ندرك خطورة هذا األمر – نسبوها إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم اسبعين حديث

اح مؤسـس الدولـة ظلما وبهتانا لتبشر بقدوم ابو عباس السف ما قالوه من جواز شـرب خمـر العنـب العباسية، ناهيك ع . وتحريم خمر التمر

ولقد سئل اإلمام بن تيمية رحمة اهللا عما شـجر مـن دة وهم على ومعاويـة وطلحـة والسـي . الصحابة واختالفهم

لقد ثبت بالنصـوص : عائشة هل يطالبون به أم ال؟، فأجاب الصحيحة أن عثمان وعليا وطلحة والزبير وعائشة من أهل الجنة، بل وقد ثبت في الصحيح انه ال يدخل النار أحد بـايع

وابو موسى األشعرى وعمرو بـن العـاص . تحت الشجرة ومعاوية هم من الصحابة ولهم فضائل ومحاسن وما يحكـى

نهم كثير من كذب، فلم ينكر ابن تيمية ان هناك مما قيـل ع . وذكر في كتب التراث ال يخلو من كذب

وهذا اإلمام القاضى أبى بكر بن العربى يقـول فـيمن إنما ذكرت لكم هذا لتحرزوا من الخلق، وخاصة مـن "يكذب

ـ ال نهم أهـل جهالـة مفسرين والمؤرخين وأهـل اآلداب، فم". عة مصرين فال ينالوا بمـا رووا لترجمات الدين أو على بد

إنهم يخترعـون (وقال أيضا في كتابة العواصم من القواصم قوال واألفعال عنهم، وخـروج مقاصـدهم االسترسال في أال

عن الدين إلى الدنيا وعن الحق إلى الهوى، ومن أشر شـىء هـو : فأما الجاهل . على الناس جاهل عاقل أو مبتدع مختال

اإلمامـة "ولم يذر للصحابة رسما في كتاب ابن قتيبة فلم يبق أن صح عنه جميع ما فيه وكـالمبرد فـي كتابـه " والسياسة

فالمسعودى فإنه يـأتي منـه : األدبى، وأما المتبرع المحتال ). متاخمة اإللحاد فيما روى من ذلك

هذا ما قاله اإلمام القاضى بن العربى وقال مثلـه فـي .. الجاحظ وغيرهم

علمنا أساتذتنا وكما قرأنـا فـي كتـب نعلم كما ونحن . التراث أن اإلمام أبى محمد بن عبد اهللا بن مسلم بن قتيبـة

.. من الحجة الثبت ومن األئمة الذين ينالوا احترامـا خاصـا ومع ذلك لم يسلم من نقد اإلمام أبـن العربـى لـه واتهمـه بالجهالة وكذلك المسعودى، فإذا انتقلنا إلى اإلمام الثقة أبـى

د الغزالى وجدنا اإلمام ابن الجوزى وشيخ اإلسالم ابـن حامتيمية يتهمان الغزالى بالعثرات الرهيبة التي وقع فيها ونجـد

ألبن الجوزى وفتاوى ابن " تلبيس ابليس "هذا واضحا في كتاب سوف نجد أن كتاب التراث . تيمية، ونحن إذا تتبعنا هذا الخط

بالكـذب فـي جميعهم لم يسلموا من اتهام بعضهم الـبعض . األحاديث واالفتاء والتفسير ونفاق الواله واألمراء والخلفاء

كـذب الفقهـاء والمفسـرون؟ لماذا –يبقى سؤال ملح ولماذا طعن كل في األخر؟ وما صحة ما قالوه في كتبهم؟ لقد أجاب نفس كتاب التراث عن هذه األسئلة، وكانـت مجمـل

عتهم، وهم يعبرون تؤكد ما نذهب إليه بأن هذه طبي : إجاباتهمفي األول واألخر عن مخزونهم الثقافى أى مخـزون حـزام الرعى من حيث بروز سلطان صاحب األمر والنهى والتفاف

. الناس حوله طمعا في ثواب أو خوفا من عقابعندما يكون السيف بجوار المال، فإن الكتابـات كلهـا

وى ال البد أن تعى هذا جيدا، بل أن المخزون الثقـافى للبـد

يكتفى بهذا فكم رأينا كتابا بعيـدين عـن السـلطة يمـالقون وإذا كانت هذه األشياء كلها قد حدثت قديما، فمازال !! السلطة

البدوى في نهاية القرن العشرين يتبع نفـس األسـلوب مـع .اختالف الطريقة وإن كان الهدف واضحا

سـمع كيف كتبت كتب التراث؟ فأ . إذا أردت أن تعرف هذه القصة ألنها حدثت بالفعل في التسعينات من هذا القرن، كنت أعمل بإحدى الجامعات الخليجية مدرسا لمـادة اللغـة العربية والثقافة اإلسالمية، وكان من وقت آلخر يقيم أولـى الشأن بعض الندوات الثقافية المغلقة الستطالع رأى المثقفين

ية وكان أولى الشأن مـن ومعرفة اتجاهاتهم السلبية واإليجاب الطبقة الحاكمة يعتبرون هذه الندوات نوعـا مـن التنفيـث المشروع للمثقفين حيث يتم فيها احتوائهم بهدية رمزية تصل إلى سيارة أو قطعة أرض وما شابه ذلك، وكانوا يسـمحون من وقت ألخر بأن يصطحب أحدهم بعضـا مـن األجانـب

. لمعرفة اتجاههمة دعيت أنا وزميلى أسـتاذ الجامعـة وبعد انتهاء الندو

الخليجى إلى تكملة السهرة عند أحد رجال السلطة الذي كان صاحب الندوة، دلفنا من مدخل القصر المنيف الذي صـنعت بوابته من الفسيفاء الثمين إلى حوش القصـر حيـث وقفـت السيارات في أماكن متفرقة حيث أصـص الـزرع الملـون

ن وبجوار القصر وجدنا خيمـة ونافورات المياه في كل مكا من الخيام الحديثة حيث اتجه إليها المدعوون لتكملة السهرة، كانت الخيمة أشبه بقصر مستقل حيـث التكييـف والنجـف

". الفخمة"والجلسات العربيةأمـا . الجميع وأنا معهم حول جـانبي الخيمـة جلس

مقدمتها فجلس فيها صاحب القصر وبجواره الخويـان وهـم أو أخ وهم مجموعة من البدو القـح أحضـرهم جمع خوى

ويسـكتون .. يضحكون إذا ضحك .. صاحب الشأن ليجالسوه إذا سكت، وهؤالء الخويان لهم وظـائف التسـلية والسـمر لسيدهم وفي الغالب يختارون بدقة ويعرفون اصول عملهـم ويتقنونه ويأتون بهم من البادية، أما اآلن، فإنهم يأتون بهـم

أو مصـر أو العـراق حتـى ال ينقلـون من عرب األردن . األسرار إلى أهل البلد

جلسنا جميعا نتحدث وفجأة أندلع السمر والضحك وبدأ صاحب " لتسلية"الحاضرون يلقون النكات والقصص الطريفة

زاد حمـاس الموجـودين، . الدعوة، وكلمـا ازداد ضـحكه ووجدت من حولى كبار المثقفين في هذا البلـد يتصـرفون

السيرك إال أن صاحبى استاذ الجامعة الذي جئـت كمهرجى

بصحبته كان شيئا أخر، فقد أذهلنى تماما ما حكاه وما قالـه، . فاسمعوا معى ما قاله بلهجته الخليجية

طال عمرك أنا أول مرة نزلت فيها القـاهرة مـا ":قالكنت أتصور إنها كبيرة ها القد لكنى ما تهـت فيهـا ألننـى

نزلت فـي حـى .. ة وركبت تاكسى وفرت على نفس الحير أخذت شقة كان فيها ست عجـوز تعمـل .. يسمونه العجوزة

شغالة كنت أعطف عليها واهللا ها الست كانت تسوى شاى له .. وفي يوم استأذنت ثالثة أيام من شان بنتها بتولـد .. العجب

بعد ما مشيت .. لى فيه النصيب وأذنت لها بالذهاب أعطيتها ال لنفسى شاهى ذهبت للمطبخ وجدت شىء الشغالة قلت أسوى

الشاى سويت لنفسـى ا فيه مصريين السندرة لقيت يسمونه ال وحين جاءت الشغالة من .. منه كل يوم وكان طعمه ما بطال راحت وجت وقالت ما فيه : األجازة قلت لها سوى لى شاهى

.. شاى قلت لها كيف؟ الشاهى في السندرة قالـت مـا فـي ي شاى وأنا عامل منه الصباح صرخت في وجهها كيف ما ف

ذهبت معها إلى المطـبخ ويـارتنى مـا .. قالت تعالى هاته .. قالت هذا ما هـو شـاى .. قلت لها هذا هو الشاى .. ذهبت

قلت كيف ما هو شاى؟ وأيش هو طيب؟ قالت هذا معسل حق !! الشيشة

ما أن انتهى زميلى أستاذ الجامعة من الجملة األخيـرة قلب على ظهره من كثـرة الضـحك وإذا بصاحب البيت ين

وكذلك الخويان والحاضرون وبدأت التعليقات تنهـال علـى صاحبى كالكرابيج وهو يضحك بسرور فرحا بمـا أثارتـه

. حكايته من رضى صاحب الشأن ومن معهثم بدأت التعليقات أحدها بالشعر النبطـى أو بـاألقوال

. المأثورة عن الجهل وماذا يفعل بصاحبه؟انتهت الدعوة وتناولنا ما لذ وطاب من الطعـام بعد أن

الممزوج كله بالنفاق لصاحب الدعوة خرجنـا مـن القصـر وركبنا السيارة وفي الطريق تحـدثت إلـى زميلـى أسـتاذ

قلت له كيف ال تعرف التفريق بين الشاى والمعسل .. الجامعةوأنت حاصل على الماجستير من انجلترا والـدكتوراه مـن

والخجل يعلو وجهه يا أخى ال تحلل كعاداتـك ؟ قال !!أمريكاأنت ال تعرف عوايدنا : قلت ولكنك كذبت أليس كذلك؟؟، قال

.. وال نظام السلم االجتماعي عندنا

وهل وضعك في ترتيب السلم؟ ايا كان يجعلـك : قلتتقف هذا الموقف الذي يشبه مهرج السيرك ليضحك صاحب

هذا يمكن أن يقدمه لى ال تعرف ما أنت أيضا : ؟ قال !!الشأنت مالية فإن كل سنة تقريبا أحصل هيالالرجل من حماية وتس

منه على تذاكر لى ولعائلتى إلى أمريكا أو إنجلترا مجانا في الدرجة األولى، وإذا أردت سيارة جديدة فإنـه ال يمـانع أن يعطينى واحدة، قلت ولكنك تملك مؤسسة تجارية تدر عليـك

اجة لتسول سيارة أو تذاكر سفر وسكت الماليين ولست في ح ... زميلى وحول الحديث إلى اتجاه آخر

فإذا قال المدافعون عن التراث بأن السلف لـم يكتبـوا ال بل كتب بهذه الطريقـة : أقول لهم .. التراث بهذه الطريقة

فقد كان أصحاب الشأن في الماضـى أكثـر قسـوة . وأسوأاث مرة أخرى بعقول وأقوى بطشا، وعليكم بقراءة كتب التر

مما في % ٨٠ناقدة واعية لما تقرأ وستعرفون في النهاية أن هذه الكتب سواليف وجلسات سـمر كتبـت لنيـل الحظـوة والرضا وخويان الخلف لم يختلفوا عن خويان السـلف ومـا نحن فيه من تخلف اآلن فسببه واضح أننا صدقنا كل ما قاله

أقاويلهم قرآنا نهتدى به بل لم نكتف بهذا وإنما جعلنا السلف،

وحكم نسترشد بها وسيف نرفعه في وجه كل مـن يتطـاول . عليها أو يحاول تعديلها

عندما قتله " بشار"وأن قصة الخليفة المهدى مع الشاعر رجوعه عما قاله مسـبقا " بشار"رغم إعالن . بالسيف واضحة

أحد كبار المتصوفة حيث أمر الوزير على بن " الحالج"وقصة بعد مناقشته في رأيه عن مـذهب الحلـول رغـم أن عيسى

هو جانب الوزير إال أنه أمر . المناقشة كانت من جانب واحد . في النهاية بضربة ألف سوط وقطع يديه وإحراقه في النار

األديب الحكيم الذي مـا زالـت " ابن المقفع "وهذه قصة كتاباته من عيون التراث أمر بقتله الخليفة المهدى بال سـبب واضح سوى غضب سفيان بن معاوية عليـه وكـان حـاكم

قتله سهلة تليق بالعلماء، وإنما جعل يقطع . البصرة، ولم يقتله من لحمه قطعة قطعة وهو حي ينظر إلى لحمة وهو يلقى في

م القوا بما تبقـى ثأناء به ماء يغلى حتى يرى لحمة في النار . منه في اإلناء

ثيـرت فـي عصـر وتبقى مشكلة خلق القرآن التي أ المأمون الذي كان يؤمن بأن القرآن حادث وليس قـديم، ثـم استدعى كل الفقهاء الذي يقولون بقدم القرآن، وأمر اسـحق

بن ابراهيم ليناقشهم فمن وافق على رأى المأمون فقد نجا من القتل ورأينا كيف أن الفقهاء غيروا آرائهم وكان منهم أحمـد

. وغيرهمبن حنبل وأبى حسان الزيادى، وقال أبى حسان الزيادى ما يعبـر بـه عـن طبيعـة

القـرآن : (المواقف التي كانت تدور في ذلك الوقت حيث قال كالم اهللا واهللا خالق كل شىء وما دون اهللا مخلـوق وأميـر المؤمنين أمامنا، بسببه سمعنا عامة العلم وقد سمع مـا لـم

صار يقيم حجتنا نسمع، وعلم ما لم نعلم، وقد قلده اهللا أمرنا، ف وصالتنا، ونؤدى إليه زكاة أموالنا، ونجاهـد معـه ونـرى إمامته أمامه، أن أمرنا ائتمرنا، وإن نهانا انتهينا، وإن دعانا

). أجبنا

إن كتب التراث كتبت كمـا شـاء أن تكتـب ألنـاس يخضعون جميعهم للبيئة التي عاشوا فيها ولموروثات خاصة

سية واقتصادية واجتماعية لهم وحدهم، وما بهم وظروف سيا جاء في هذه الكتب ينبع من ثقافتهم ثقافة البدوى سواء فـي الجزيرة العربية أو العراق أو فارس أو أوزبكستان، وأن هذه

ثقافة حزام (الكتب وهذا التراث الذي امتزج بهويتهم وثقافتهم ال يمثل ثقافة المجتمع الزراعـى بـأى حـال مـن ) الرعى

. ألحوالاكما أنه ال يمثل اإلسالم ألن اإلسالم دين سماوى جـاء لكل المجتمعات البدوى والزراعي والصناعى وكـل انـواع المناخ في العالم، فال يعقل أن يفرض شعب ثقافته على شعب

فاإلسالم منها براء، وكمـا أن . أخر بحجة أنها ثقافة إسالمية ة عام أن يغيـر اإلسالم لم يستطع بعد مرور ألف وخمسمائ

.عادات وأعراف وتقاليد المجتمع البدوى في الجاهليةوحتى اآلن فليس مطلوبا منا ونحن مجتمع زراعى أن نرتدى الغطرة والعقال أو نأكل باليد أو نضع الخيـام أمـام

بيوتنا أو نفكر بطريقتهم ونكتب شعرهم ونقدس ما كتبوا رغم ى يخبرنا أنـه وحـده بعدها عن اإلسالم إن اهللا سبحانه وتعال

صاحب العلم يحكم على العقائد والضمائر والقلوب واألفئـدة حيث يقـول .. ولم يجعل هذا التفرد لكتاب التراث أو غيرهم

يا ايها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل اهللا فتبينوا وال تقولوا (ليكم السالم لست مؤمنا تبغون عرض الحياة الدنيا علمن ألقى

انم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن اهللا عليكم فتبينوا فعند اهللا مغ ). إن اهللا كان بما تعلمون خبيرا

صلى –بل نحن إذا ذهبنا للحديث الصحيح لرسول اهللا حيث يصف القلق الفكرى بأنه مـن صـميم –اهللا عليه وسلم

جاء نفر من الصحابة إلى رسول ":الدين حيث قال أبو هريرة إن أحـدنا ": فقالوا يا رسـول اهللا – صلى اهللا عليه وسلم –اهللا

يحدث نفسه بالشىء ما يحب أن يتكلم به وأن له مـا علـى وإنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحـدنا أن .. األرض من شىء

ذلك صريح ":م فقال نع: وقد وجدتموه؟ قالوا " فأجابهم"يتكلم به ، هذا نرد به على دعاة السلف "ذاك محض اإليمان .. اإليمان

ونرد به على الذين يجعلون من اإلسالم سـوطا وذم الخلف . لضرب كل فكر نظيف حر

إن عالمية اإلسالم هي أساس الدعوة وليس في اإلسالم سلطة دينية سوى سلطة الموعظة الحسـنة والـدعوة إلـى

. السلوك السوى واالبتعاد عن المعاصى

??

א א ..א نبغي على كل مسلم أن يكون عربيا؟ هل ي*

إن االجابة سوف تكون بالنفى، ألن هناك مسلمون في . أسيا وأمريكا وأفريقيا وأوروبا وكلهم ليسوا عربا

א א א ..א هل كل من يتكلم العربية هو عربى؟ *

. واالجابة بالنفي أيضا، ألن اللغة غير الجنسא ..א هل كل عربى ينبغى أن يكون مسلما؟ *

اإلجابة أيضا بالنفى، ألن هناك الماليين مـن العـرب ديانتهم المسيحية وبعض اآلالف من اليهود؟

إن المصريين كجنس ليسوا عربا، فالعرب من الجنس السامى وهم أهل الجزيرة العربية والعراق وجزء من الشام،

ن بقايا الفينيقيين، أمـا شـمال أما ساحل لبنان وسوريا فهم م أفريقيا تونس والجزائر وليبيا والمغرب فهـم مـن الجـنس

الحامى، أما مصر فقد اختلف فيها علماء األجناس، فبعضهم جعلها خليط من الجنس السامى والحـامى وسـموه جـنس

لكن الغالب ما ذكره البعض اآلخر بأنه مـن ) سامى حامتك (م، وهو بذلك جنس آخـر جنس يوغوث جد نوح عليه السال

. يختلف عن التقسيم الشائعوإن كان الجنس يساهم إلى حد ما في تشكيل الشخصية أو الهوية أو الثقافة لشعب من الشـعوب، إال أن مسـاهمته تكون محدودة حيث يلزمها عوامل أخرى مثـل المنـاخ أو الحرفة وطبيعة األرض واإلنسان نفسه من حيـث تكوينـه

واحد ثابت ورغم أن العرب واليهـود مـن العقلى في مكان الجنس السامى، إال أن الخالف بينهم شاسع وعميق، كذلك ما نراه من االختالف بين األكراد والعرب أو سـاحل لبنـان،

يطلقـون علـى بـاقى " أهل الجزيرة العربيـة "وكان العرب الشعوب األخرى لفظة الموالى أو العجم وكانت تطلق علـى

. "فارس والشام ومصروإذا كان العرب في أوج سلطانهم وسـيطرتهم علـى الشرق األوسط كله كانوا ال يعترفون بعروبة هذه المنـاطق

األمويـة . وكان فيهم الخلفاء الراشدون وخلفـاء الـدولتين

والعباسية وكتاب التراث اإلسالمى كله وكانوا ينظرون إلـى ليهم هذه الدول أو المناطق نظرتهم إلى توابع ومناطق نفوذ ع

الطاعة العسكرية والطاعة السياسية والطاعة الدينية، وكذلك . الطاعة العقلية واألخيرة هي أسوأ أنواع الطاعة

فهذه التوابع عليها أن تؤمن بكل ما قاله العرب سـواء أو ال يتفق فإذا كان العرب يخرجون زكـاة . يتفق مع حياتهم

لـم يكـن التمر فعلى المصريين إخراج هذه الزكاة حتى لو عندهم تمر، وهكذا في كل نواحي الفقه أو الفكر دون حساب

اإلمـام "–لعاداتهم وتقاليدهم، ولم يخرج عن هذا الخط سوى عندما جاء إلى مصر ووجد شعبا أكثر تحضـرا –"الشافعى

مما وجده في العراق ووجد أن المصريين يتمتعون بعـادات نجده وقـد .. راقوتقاليد وسلوكيات مخالفة لما يتبعه أهل الع

غير معظم ما أفتى به في العراق حتى يتناسـب مـع هـذا . المجتمع المصرى

إن العربى الحقيقى يقطن الجزيرة العربية، وانتقل منها في هجرات متتابعة إلى العراق واألردن وأجزاء من فلسطين ولبنان وسوريا وبعضهم هاجر إلى مصر مع الفتح العربـى

مصر حيث المناخ الحار يناسـبهم لمصر، واستقر في صعيد

في الجنوب، وكذلك الحال في ليبيا وجنوب الجزائر وتـونس والمغرب، وكانوا دائما يتجهون إلى المناطق الحارة جنـوب هذه البالد حتى يمارسوا حياتهم في الرعى والصيد وسـكن الخيام ومازالت هذه القبائل تعيش، وأن اختلطـت دماؤهـا

ر العصور، وتغيـرت كثيـرا مـن بدماء المصريين على م ثقافاتهم البدوية فسكنوا في منازل من الطين واآلن من الحجر

. ورغم اكتسابهم الكثير من الثقافة المصريةإال أنهم مازالوا يحتفظون بجزء من موروثاتهم الثقافية كالثأر ورعى األغنام واإلبل وكذلك طـريقتهم فـي تنـاول

ء مالبس خاصة بهم ومـنهم أصناف معينة من الطعام وارتدا . األشراف والهواره والحميدات والمعاذة والمساعيد وغيرهم

لكن التأثير المصرى كان عليهم كبيرا للغاية شأن كـل مـن . دخل مصر غازيا أو مهاجرا أو محتال

فالثقافة الخاصة بالمصريين قوية التأثير على اآلخرين، لـواردة وابتالعهـا، ولها قدرة عجيبة على إذابة الثقافـات ا

ورغم ذلك مازال هؤالء العـرب يحتفظـون بجـزء مـن إن ثقافة الشعوب تـورث فـي . موروثاتهم الثقافية كما قلت

الدم، وأنت إذا أحضرت ثالثة أطفال كال منهم عمـره سـنة

واحدة من ثقافات مختلفة فسوف تجد منهم اختالفا كبيرا فـي . ء أو األكلطريقة التصفيق باليد، أو طريقة البكا

وكما قلت سابقا أن حياة العربى منـذ أمـرؤ القـيس، وحتى اآلن لم تتغير موروثاتهم الثقافية فنجدها ثابتـة تليـدة رغم اختالف المظهر وتقدم العصـر، إن دعـاوى الوحـدة العربية التي أعلنها جمال عبد الناصر لم تجد القبـول لـدى

. ا العربىالعرب، ألنها تخالف الفطرة التي فطر عليهوإذا كانت الوحدة بين أقطار الوطن العربى لم تتحقـق الختالف الثقافات داخل الوطن كله فما بالك بفشل الوحدة بين

" مجلس التعاون الخليجى "دول الجزيرة العربية المعروفة باسم التي قامت منذ ثمانية عشر عاما وحتى اآلن لم يتحقق منهـا

، رغم أن هذه الـدول تمثـل سوى الفرقة والمكائد والمشاكل العنصر العربى النقى الذي لم يدخله عناصر مـن ثقافـات

. أخرىقد يتعجب المفكرون من فشل هذا النموذج الوحـدوى،

فهـى . ألنه ال توجد مشكلة من أى نوع تحول دون الوحـدة دول غنية ومن أصول عربية واحـدة ومخـزونهم الثقـافى

الف المخزون الثقـافى واحد، وقد نسى هؤالء أن الوحدة تخ . للعرب، فالقبيلة أبقى من أى نظام وحدوى على الساحة

أن مصر عندما كان لها هوية مصـرية .. قلنا من قبل نقية خالصة من أى تأثير خارجى تتمتـع بمخـزون ثقـافى مصرى نقى استطاعت أن تبنى أول وأعظم حضـارة فـي

ا دخل العرب مصـر دخلـوا أنه عندم : التاريخ، وقلنا ايضا بمخزونهم الثقافى وتأثر المصريون بهذا المخزون العتقادهم أنه ثقافة إسالمية، وبدأت مصر تفقد كثيـرا مـن مقومـات

. الشخصية المصرية نتيجة هذا االزدواج الثقافىوقبل أن استطرد في هذا الجزء الذي يعتبر مشكلة هذه

ثالثة أنني عندما أتحـدث الدراسة فينبغي أن أوكد مرة ثانية و عن دخول العرب مصر أو دخول ثقافتهم العربيـة مصـر وإنها السبب في إضعاف الشخصية المصرية وتأخرهـا، ال أقصد بذلك اإلسالم وال علومه اإلسـالمية ذلـك أن الثقافـة العربية بالمدلول الذي شرحته سابقا ليس له عالقة بالـدين،

خاطىء للثقافة العربية علـى وإنما الربط جاء بسبب الفهم ال أنها الثقافة اإلسالمية، فالفرق واضح وبعيد إذا أردنا أن نصل

.إلى الحقيقة

ورغم أن الحديث سوف يشـير كثيـرا إلـى الثقافـة اإلسالمية فإنني أقصد بها كما قلت وبينت ووضـحت ثقافـة العرب التي أدعوا أنها إسالمية، وهي فـي األصـل تمثـل

أعراف ونظم حياة عربيـة نسـبوها إلـى عادات وتقاليد و اإلسالم بغير إرادة منه

. :

إنك إذا جلست مع كوكبة من العلماء المصـريين اآلن . في علوم الفيزياء والطب والكيمياء أو الهندسـة الوراثيـة

سوف نجدهم يحدثون في معاملهم وقاعات دراسـاتهم عـن ث ويؤمنون إيمانا عميقا بالقوانين القوانين العلمية وطرق البح .. وأظـن .. وأعتقد.. ربما ولكن –العلمية التي ترفض كلمة

وإذا أنت جلست مع هؤالء العلماء في جلسـاتهم الخاصـة، نجـد . وأثرت موضوعا عن الشيوخ الذين يأتون بالكرامات

نفس هؤالء العلماء يعطلون القوانين العلمية التي آمنوا بهـا في لهفة وانسجام مع هذه األفكار التي ال تخضع ويستغرقون . ألى قانون

ولقد مررت أنا شخصيا بنفس التجربة، حيث جمعتنـى غربة العمل في الرياض بأثنين من حاملى الـدكتوراه فـي

" بالمنـدل "الهندسة وكانوا يجلسون يوميا يحضرون ما يسمى وقد حضرت بنفسى كثيرا من هذه الجلسات التي لم يخـرج

. حوار فيها عن أعمال الجن والعفاريت وتحضير المنـدل الولقد كنت أستمع مرة ألحد البرامج الرياضية في التليفزيـون وكان مقدم البرنامج يناقش أحد الالعبين كيف أنه صائم عن

: تسجيل األهداف الكروية هذه األيام؟ فأجاب الالعب بنفسـه ـ "إن تسجيل األهداف رزقه " ث عـن يقصد أنها كالرزق يبح

صاحبه، ونسى هذا الالعب التدريب الجاد واللياقة الرياضية، ليتحدث عن كونها أرزاق، وبالتالي لـن يسـتطيع أحـد أن

. يلومهفهؤالء العلماء وهذا الالعب يخضعون أنفسهم لقبـول القوانين العلمية ورفضها في نفس الوقت يعيشون العلم فـي

لعالمين ال رابـط المعمل ويؤمنون بالخرافات خارجه، وكال ا . بينهما ورغم ذلك ال يجدون في ذلك غرابة وال استهجان

اشتريت كتابا في طرق تدريس اللغة العربية لألجانب، هم أستاذتى الذين علموني هذه الطرق، . وكان مؤلفوا الكتاب

وكان الكتاب بتمويل من المنظمة العربية للثقافـة والعلـوم، يا تماما مـن األسـلوب وعندما تصفحت الكتاب وجدته خال

العلمى الذي تعلمته على أيديهم، وكنت أنا وزميل لـى قـد وضعنا سلسلة كتب في هذا المجال، واتبعنا نفـس المـنهج

وعندما قابلت أحد هؤالء األسـاتذة . العلمى الذي درسوه لنا يا أستاذي أنا لم أصدق : سألني عن رأيي في الكتاب فقلت له

ألن كل ما جاء به تقريبا مخالفـا أن هذا الكتاب من صنعكم، باسما يا إبراهيم إننا ندرس لكم : فأجاب..!! لما علمتمونا إياه

ما ينبغي أن يكون، لكن الواقع شىء أخر، فهم يتوخون المثل ... أما تطبيقه فتلك مسألة أخرى. األعلى

فإذا انتقلت إلى القرية وجدت الفالح المصري اآلن لـم علمية التي أخذها أبا عن جد وما زالـت يعد يأخذ باألسباب ال

موجودة من أيام الفراعنة وتكتب اآلن خلـف ورق النتـائج السنوية عن مواعيد الزراعة والحصاد والتسميد وأيام البـرد التي تصيب الزرع وغيرهـا وأصـبح يـؤمن ان األرزاق مقسومة وموضوعة وتواكله وكسله ينسبه ظلما إلى التوكـل

. ؟!جهد نفسه طالما أن الرازق موجودفلماذا ي. على اهللا

فإذا نحن انتقلنا مرة أخرى إلى الجامعـات المصـرية لوجدنا إنها تملك اآلن أكثر من ثالثـين ألـف مـن حملـة

كل هؤالء مجتمعون . الدكتوراه في المجاالت العلمية واألدبية ليد ليس فيهم مبدع واحد وإذا كان هناك من يعد على أصابع ا

في الدراسات العلمية المتخصصة كالهندسة والطب وغيرهـا من الذين تأثروا في دراساتهم الجامعية في الـدول الغربيـة باألسلوب العلمى، فإننا نجد على الجانب اآلخر في الدراسات اإلنسانية، كاللغة والتاريخ واآلداب والفلسفة والعلوم الدينيـة

.. ى إبداع أو خلق أو ابتكار وما تشابه ذلك يخلون تماما من أ لماذا؟؟

ألنهم اعتمدوا على النقل بينمـا العلـم يعتمـد علـى التجريب وظنوا أن تعلية الذات ذلك المرض الموروث مـن الثقافة العربية هو أمر ضرورى ألستاذ الجامعة ولن تعلـوا ذواتهم إال بالبحث في القديم ومعرفة تفاصيل التراث ومـلء

والفهارس باسماء الكتب التراثية وأسماء الحواشى والمالحق أصحابها ولم نر أحدا منهم قد اتي بفكر جديد يخالف ما ذكره األوائل، بل ولم يأت حتى بمخالفة واحدة وأقصى ما يطمـح

هو تحقيق كتاب قديم لم يحقق من قبـل . فيه هؤالء الباحثون والدفاع عن كتاب التراث ضد بعضـهم الـبعض، أو ضـد

ن، فاتجهوا ببحوثهم عن أعـالم كتـاب التـراث، المستشرقيفرأينا مئات الرسائل للماجستير والدكتوراه تتحدث عن ابـن خلدون وغيرها عن سيبويه، واألخرى عـن اإلمـام مالـك

. ورابعة عن ابن مسكوية وابن جنى وغيرهاواعتقادى أن رسالة بحثية واحدة كافية لتناول أى علـم

لنا إلى بحوث الموضوعات وجـدنا من هذه األعالم، فإذا انتق العجب العجاب، فالبحوث التي صممت عـن المـرأة فـي اإلسالم تتعدى االلف بحث ناهيك عن أفعل التفضيل، والفعل المضارع وأدوات الشرط فهل يحتاج موضوع المـرأة فـي اإلسالم كل هذا العدد الضخم من الرسائل الجامعيـة؟ ذلـك

لشرح كل ألوان الفقه التـي يكفى كتاب واحد مثل فقه السنة تناولتها مئات الرسائل الجامعية هل يعلمون طلبة الجامعـة الخالف بين الشيعة والسنة أو علم الكالم أو الفيه بن مالـك؟ هل تعلم طلبة الجامعة في القرن الواحد والعشرين ما كـان يفعله السلف في القرن السابع الميالدي؟ أو هل المطلوب أن

. هجهم فنكتب مثل ما كتبوا؟نفكر مثل من

إذن صنعة الكالم مرض عربي ذلك المـرض الـذي وكانوا يقولون أن أحكم الكـالم . اعتبروه صنعة من الصنائع

ما كان أبين وأبلغ، وأتقن البالغات ما كان أفصح، وأحسـن وغير ذلـك فـإن القـرآن .. الفصاحة ما كان موزونا مقفى

غتـه مـن أسـرار الكريم نزل كلمات وحروف وكانت بال إعجازه لذلك أعتقد العرب إن الفصاحة هي سبيلهم للكمـال فزادوا فيها وعانوا حتى خرجوا بفصاحتهم باللغة ذلى امـد بعيد جعل اللغة غير قارة على التعبير عن ضروريات الحياة

. الحقيقةإن بحوث حملة الدكتوراه ليس فيها إال هواية النقل عن

لوه وذكـر آراؤهـم المتعارضـة المنقول وتصديق كل ما قا وتبرير التعارض وذكر اجتهادهم وتبرير أخطاء هذا االجتهاد وكأنهم ال يخطئون حتى لو أخطأوا فلهم أجر، فهل أصبحت مهمة البحث العلمى هي تمجيد السلف وسب الخلف ونقـل المنقول وطبخ ما أعيد طبخه إن أتجـاه حملـة الشـهادات

بحث هو سبب من أسباب ضـعف الجامعية هذا االتجاه في ال الشخصية المصرية وتأثرها بالثقافة العربية التأثير الذي نشير

ففي المقابل نجد العلماء من العصور المصرية .. إليه ونخافه

القديمة قد بنوا حضارتهم على األخذ بأسباب العلم ولم يبنوها على التقليد األعمى وإذا نحن نظرنا إلى مدى التقدم في حدود

لرأينا أنهـم كـانوا .. منية قصيرة بين أسرة وأسرة أخرى ز .يسيرون على الطريق الصحيح وأن التقدم لم يتوقف لحظة

لذلك ينبغي فورا وقف أى رسالة جامعية تتحدث عمـا ألن البحث العلمي ينبغي أن يأتي بجديد فأين ٢٠٠٠قبل سنة

الجديد في معرفة ما ذكره السابقون؟

فإذا نحن تركنا حملة الدكتوراه في مصر وانتقلنا إلـى الصحافة المصرية لن نجد اختالقا كبيرا، بل سوف نجـد أن التأثر بثقافة حزام الرعى يأخذ شكل القبلية بـين الصـحف المصرية على وجه العموم والكتاب الصحفيين علـى وجـه الخصوص، فالتحقيقات الصحفية تأخـذ شـكل الثـأر مـن

األضعف مكانة والنفاق تجاه األقوى والعنف تجاه الخصومة . السياسية

وسوف نجد أن كثيرا من كتاب االشتراكية انتقلوا فجأة إلى كتاب للتيار اإلسالمي، وكتاب اآلداب انتقوا إلى الكتـب السياسية وكثير من هذا وذاك اتجهـوا لكتابـة السـيناريو،

" كله صابون : "ا قال العرب وتقلبوا في كل أنواع الكتابة، وكم مـا زال سـاريا فـي الوسـط " شيخ القبيلة "على أن تمجيد

. الصحفيوكم رأينا كتابا صحفيين ليس لهم مـن الكتابـة فـي

، وتظل أعمدتهم ثابتة في الجريدة ال تتغير حتى بعد ..!شىءوفاتهم تستمر لعدة شهور، وكأنه يكتب من القبر وهـذا مـا

محمد، وغيره عندما استمر عمـوده حدث مع أحمد الصاوى لمدة تزيد عن خمس سنوات أو أكثر تخلو من إبـداع حتـى أنني سألت نفسى أال يوجد من يأخذ هذه المساحة من الكتاب المبدعين الذين ال يجدون من ينشر لهم؟، ومـع احترامـي

فـي السـنوات ) ما قـل ودل (لتاريخ الرجل إال أن عموده يـا مـن أى مضـمون للكتابـة األخيرة من حياته كان خال

الصحفية، وغيره كثيرون تفـرد لهـم الصـحافة القوميـة والحزبية صفحات يومية أو أسبوعية يملؤونها بغث الكـالم

. وتحصيل الحاصلإن إعرابي الصحافة المصرية ما زال يسيطر عليهـا ولم يكتفوا بلبس عقاله، وإنما ما زالوا يكتبون عنه ولم يكلف

بقراءة ناقدة لما كتبه هذا اإلعرابي، وأنظـر أحد منهم نفسه أحمد بهجت في عموده اليومي فـي / معي إلى مقال األستاذ

كبرى الصحف القومية في عـدد األهـرام الخـامس مـن يتحدث فيه سيادته عن ذلك اإلعرابي الذي ١٩٩٧أغسطس

سأله أحدهم عندما وجد عنزة تقف بجواره، أهذه العنزة لك؟ ابلغ من حكمة الحكماء وأعقل : قول مأثور فأجاب اإلعرابي ب

هـي : من كل أصحاب العقول وأفقه من كتاب الفقه حين قال

هللا عندى، ولم يقل أنا مالكها فجاوز بذلك الصواب لما هـو أصوب على حد تعبير أحمد بهجت، وقد أراد بذلك أن يـدلل على أن المال مال اهللا أودعه عند البشر، وألن اللهـث وراء

. عى خبيث والقول بامتالكه قول مرفوضالمال سوقد تأثر أحمد بهجت كما تأثر غيره بمـا روى عـن اإلعرابى، وعن اإلعرابية حيث تمتلىء كتب التراث بـأقوال اإلعرابي واإلعرابية رغبة في إعالء الذات وتمجيدها هذا في

. القديمأما اآلن فمازال غير أحمد بهجت وكتاب السلف مـن

المساجد وغيرهم مفتونون بما قاله اإلعرابي، الخلف وخطباء فوجدناه آله الحكمة وسيف الشجاعة ومالذ المستجير ولسـان الحق وعقل األمة اإلسالمية وأصبح الناس الذين فقدوا ملكـة النقد وحصافة الفكر يقلدونه في أفعاله واقواله وحتـى فـي مالبسه فسموها رداء إسالمي وقلدوه فـي زينتـه، فتكحـل

ال كما تكحل ووضعوا دهن العود على لحاهم، كما كان الرجيضع ولبسوا سرواله وغطاء رأسه، كما كان يلبس وأكلـوا

فهذه . وأنا ال أدين اإلعرابي وال ألومه . بأيديهم كما كان يأكل ثقافته التي ورثها، ولكنى أدين من يتحدث بلسانه وأسألهم إن

ونه في مسـاوئه كان اإلعرابي أصبح قدوة لكم فلماذا ال تقلد التي امتألت بها كتب التراث نفسـها التـي أخـذوا منهـا

. ؟!مصادرهمإن الصحافة المصرية تمتلك قدرات هائلة كمؤسسـات ضخمة وتملك حاليا أكبر مطبعتين فـي الشـرق األوسـط، ونستطيع أن تكون منارة حقيقية للتقدم، ولكنها لن تكون ألنها

و رباط الرأس وفي اللغة تضع العقال حول رأسها والعقال ه عقل الناقة أى ربطها والعقال رباط الرأس والمعقـول هـو

. العقل الذي نريد له أن يتحرر من رباطهوإذا كان اإلعرابي واإلعرابية قد عارضا الخليفة عمر بن الخطاب، وعدال آرائه في كثير من المواقـف فكيـف ال

؟ ..!!يسيطران على الصحافة المصرية

وألن كتاب التراث من حزام الرعى لم يبخلـوا علـى اإلعرابي بما يجعله معلم للعجم، وألن المصريين من العجم، كما أطلق عليهم العرب، وألن المصريين بما يملكـون مـن موروثات ثقافية مصرية يمجدون الدين ورجالـه، فتـأثروا

م مبجل باإلعرابي كتأثرهم بكهنة آمون، وأصبح ما يقوله كال ... ال يأتيه من أسفله وال من إعاله

رأينا الحياة الثقافية في مصر تسير في فلـك الثقافـة العربية، وأصبحت هذه الثقافة هـي موروثـات المصـري الثقافية، حتي وجدنا الكتاب المصريين حين يتحـدثون عـن

هم بالكفر، رغم أن القرآن الكريم لم يذكر إال الفراعنة يذكرون فرعون موسى لكن كتابنا تبرأوا منه عندهم إرضاء للثقافيـة العربية فوصموا كل الفراعنـة بـالكفر واالسـتبداد حتـى الحضارة الفرعونية نسبوها بقـدرة قـادر إلـى الحضـارة

فوجدنا كثير من االختراعـات العربيـة القديمـة . اإلسالميةرغـم . ا لعلماء اإلسالم، فالمزولة أصبحت إسالمية ينسبونه

أنها موجودة في المتحف المصري قبل اإلسالم بثالثـة آالف . سنة وعلوم الطب والفلك والكيمياء حتى صنع القلم

وربما ال يعلم هؤالء الكتاب أن الحضارة المصرية بما حوت من علوم الهندسة والطب والكيمياء والفلـك وغيرهـا

سرقت بكاملها عندما جاء اإلسكندر األكبر ورجاله انتقلت أو إلى مصر وترجموا ما في مكتبة اإلسكندرية من كتب، وذكر

: لنا سقراط عندما جاء إلى اإلسكندرية فقال قولته المشـهورة عجبت ألطفال اإلسكندرية يحلون مسائل التفاضل والتكامـل "

عنـدما و"على الرمل بينما األطفال في أثينا يلعبـون البلـى انتقلت العلوم المصرية إلى اليونـان قامـت علـى أكتافهـا

بعد ذلك جاء العرب وترجمـوا الكتـب . الحضارة اليونانية اليونانية إلى العربية، ونسبوا ما فيها إليهم وهي كلهـا فـي األصل مصرية، وقامت بذلك ما سمى بالحضارة العربية أو

. اإلسالميةالتـراث العربـي، لقد صدق مثقفونا أن تراثهم هـو

وثقافاتهم أصبحت عربية ونسوا تماما أصـولهم المصـرية القديمة حيث رأيناهم، وقد أصبحوا عربـا يتفوقـون علـى

. السابقين ويزيدوا من تمجيدهم ألهل السلف، ويسبون الخلف

في عبقرياته يجعـل أصـحاب " عباس محمود العقاد "ورأينا مثل األعلى، والخلق العبقريات يقتربون من درجة النبوة في ال

الكامل وقال ما لم يستطع أحد من أهل السـلف أن يقولـه، لنعرف أنه خالف معظم : خالد بن الوليد "ويكفى ما ذكره عن

ما كتبه عنه أهل السلف، فحياته الشخصية كانت مثار جـدل . كبير في عصره

وليس عباس العقاد وحده الذي سلك هذا المسلك، لكننا طـه "ينحون نحوه، فإذا جاء كاتـب مثـل رأينا كل الكتاب

غيرهما برأى مخالف ... ، أو "أو زكى نجيب محمود " حسينأتهموا بالكفر والماسونية والعلمانية ووقـف مـنهم األزهـر

. موقف العداءونحن اآلن رغم أننا نعيش بداية القرن القادم، مازلنـا

العرب ؟ أليست ثقافة !نعتبر أن ثقافة العرب هي ثقافتنا ولم ال ؟ فإذا وجدنا كتابا يظهر بعض التقـدم !!هي الثقافة اإلسالمية

الفكرى في كتاباته، فإنه ما يلبث أن يتراجع عنها، ويحـاول أن يدخل في كتاباته ما يعتقد أنه ثقافة إسالمية حتـى ينـال بعض التلميع اإلعالمي، ويحذو حذوه كثير من األساتذة فـي

رغم أنها علـوم جديـدة تخصصات علم النفس واالقتصاد، ف

إال أنه ال مانع من تزويق الطعام ببعض المشـهيات . جديدةالتي تنال الثقة والقبول، فأصبحت الكتابة نوع مـن أنـواع الطهى لما سبق طهيه، وازدراد ما سبق ازدرادة والشـرب

. من معون لعق فيه اآلخرون – والثقافة هي عقل األمـة –أن الحياة الثقافية في مصر

للخلف ال إلى األمام وكل واحد منهـا يحـافظ علـى تسيرمكاسبه، أو ما يطمح من كسبه، أما عن جهل، وأمـا عـن خوف أو رغبة في السير مع القافلة حيث تسير، أو ربما أنه ال يعرف غير ذلك، فأساتذته في الجامعة علموه ما يفعله اآلن

يـد ووالده كذلك وكل الكتب التي اشتراها بماله الخاص ال تز وإذا كانت الحياة الثقافية في مصر على مسـتوى . أو تنقص

األشخاص خالية من االبتكار والتجديـد والفهـم المـدروس للتراث، فإننا نجد المؤسسات الثقافية تفعل نفس الشـيئ فلـم تضع لها أولويات أو استراتيجية خاصة بـالنهوض بالعقـل

. المصريللتفرغ في واذكر هنا أنني تقدمت للحصول على منحة

أعتقد أنه سيغير كثيرا مـن الدراسـات . وزارة الثقافة لبحث اللغوية، فالبحث يثبت أن اللغة العربية لم تخرج من شـمال

اليمن كما يعتقد علماء اللغـة، وإنمـا هـي نفسـها اللغـة اللغة العامية للشعب المصري " المصرية القديمة "الديموطيقية

مون بكتابة حروف ألصوات أيام الفراعنة، ولم يسمح كهنة آ هذه اللغة حتى ال تكون مقدسة كاللغة الهيروغليفية، وعنـدما مات آخناتون حارب كهنة آمون اتباعه، ففر اآلخرون إلـى الجزيرة العربية ومنها إلى اليمن، وهناك بعيدا عن سـلطان الكهنة أتيحت لهم الفرصة لكتابة حروف ألصـوات اللغـة

غة العربية وقد رسمت خطة البحـث الديموطيقية، فكانت الل تاريخيا ولغويا وصوتيا، وجعلت هناك مقارنات بين األلفـاظ العامية المصرية الحالية وأصولها الفصحى وكذلك دراسـة فونيمية صوتية مقارنة بين مقاطع اللغـة العربيـة واللغـة الهيروغليفية باإلضافة لمقارنـات فـي التركيـب والنحـو

ولكنى فوجئت بـرفض منحـة .. لكوالصرف وكثير من ذ التفرغ ألن البحث خيالي وبعيد عن المصداقية التي عرفهـا

، وعرفت أن اللجنة كانـت ..علماء اللغة هكذا نص الرفض مشكلة من أستاذ واحد في كلية دار العلوم متخصـص فـي األدب األندلسى، والحقيقة أنني تعجبت لرفض بحـث كهـذا

ثا كهذا، سوف يحرم كثيرا ولكننى كنت على يقين من أن بح

من أساتذة اللغة وغيرهم من اعتزازهم بأنفسـهم، ويفـوت عليهم فرصة األكل من مائدة سهلة كمـا سـوف يصـيبهم .باإلحباط ألن أحدا منهم لم يتجه فكره إلى هذا المنهج الجديد

وهذا مثال لخلو المؤسسات الثقافية في وزارة الثقافـة، ي التربية والتعليم حيث ابتعـدت وربما في اإلعالم، وكذلك ف

استراتجيتهم عن الثقافة المصرية الحقيقية الخالصة، واكتفـوا فلم نجد نصا فرعونيا يدرس في مادة . بالسير خلف اآلخرين

النصوص للغة العربية، ولم نجد تاريخا مصريا قـديما فـي المدارس المصرية، أن كتاب الموتى بما يحوى مـن حكـم

الف المـرات علـى النصـوص األدبيـة، أخالقية يتفوق آ . والشعرية التي تتكرر في كل كتب وزارة التربية والتعليم

!!..?

جمعتنى جلسة من أثنين من أساتذتى باإلضـافة ألحـد أساتذة األزهر، وكنا نتحدث عن الشيعة والسنة وما حـولهم

ا، وأردت أن ورأيت أحدهم يكاد يتحمس ألراء ال يعلم أسبابه ال تكـن متحـامال علـى : أخفف من حدة المناقشة وقلت له

فصـمت !! فأنت متزوج علـى المـذهب الشـيعي . الشيعةغير مصدق أنهم !! الحاضرون وفوجئوا بما قلت ولكنى بهت

ال يعلمون هذه الحقيقة، وهي أننا جميعا ومنذ عصر الدولـة قـرآن هـذه الفاطمية وحتى اآلن يردد المأذون الذي يعقد ال

زوجتك على سنة اهللا ورسوله وعلى مذهب اإلمـام (العبارة وكنا نعتقد أن اإلمام أبى حنيفة هو اإلمام ) أبى حنيفة النعمان

األكبر أحد األئمة األربعة، ولكن الحقيقة غير ذلك فقد بنـى المعز لدين اهللا الفاطمي األزهر الشـريف لينشـر المـذهب

أبى حنيفة النعمـان لينشـر الشيعي في مصر، وجاء باإلمام المذهب الشيعي، وهو غير اإلمام األكبر وأمر عاقد القـرآن بأن يذكر في عقد الزواج هذه المقولـة حتـى يؤكـد زواج

. المصريين على المذهب الشيعي

وعندما أنهيت ما قلت لألساتذة تعجبوا ولم يكن يعلمون العلـوم هذه الحقيقة، فإذا انتقلت إلى أساتذتى في كليـة دار

جامعة القاهرة فقد درست في كلية دار العلوم على أيدى كبار األساتذة في ذلك الوقت، وكتبهم مشهود لهـا بالريـادة فـي مجاالت األدب والتـاريخ اإلسـالمي والفسـلفة اإلسـالمية

.هذا بخالف علوم اللغة وتكاد تمأل المكتبة العربية. والشريعةعة اإلسالمية درس وفد مجال التاريخ اإلسالمي والشري

عبـد اهللا / عبد الصـبور شـاهين، د / أحمد شلبي، د / لي د . على الجندى وغيرهم/ ضياء الريس، د/ شحاتة، د

وقد علمنى هؤالء أن أكره معاوية بن أبي سفيان وأحب عليا بن أبي طالب، وعلموني أن أقول أو أكتب اسم معاويـة

ا من أى لقب وأن أكتب أو أقول اسم عليا مضافا إليه مجرد– كرم اهللا وجهه باإلضافة للقب الخليفة، وبينوا لنا أسباب هـذا الحب وتلك الكراهية واقتنعنا كطالب صغار لما لقنوه لنا من علم، وعندما مرت السنون وبدأت أعيد قراءة كتب التـراث

عرضت على عقلي كل ما قرأت . بعيدا عن سلطان أساتذتي لماذا جعلونى أكره . ر المحايد وتعجبت من موقف أساتذتي غي

هذا وأحب هذا؟

أما حب الخليفة على بن أبي طالب، فال مانع لـدى أن أحبه وأجله واحترمه وأعطيه حقه الكافى في الريادة والجهاد

صـلى اهللا –والسبق إلى اإلسالم وكونه من بيت رسول اهللا جعلنى أقبل على حبه وتقديره، لكننى تعجبت من –عليه وسلم

فهو أيضـا . سباب التي بررها أساتذتي في كراهية معاوية األصحابي جليل كما ذكرت كتب التراث، وهـو مـن كتـاب الوحي، ومن خيرة بيوت العرب وعلى يديه تم تأسيس أكبر إمبراطورية إسالمية بلغت حدودها الصين شرقا واألطلنطى غربا، وهو أول من أستخدم األساليب العلميـة فـي اإلدارة

نظيم شئون الدولة، فلماذا أكره هذا الرجـل وهـو بهـذه وتالمكانة العالية؟ ولماذا لم يعطه أساتذتي حقـه مـن التقـدير

هل مشكلة الفتنة الكبرى أم أن هنـاك أسـبابا !! واإلجالل؟أى مقتل الخليفة عثمان بن "أخرى؟، فإذا كانت الفتنة الكبرى

ـ "عفان وما تبعها من إحداث ي هـذا أن هي السبب فهل معنفبايعوا عليا مع من بايع وكرهوا مـن !! أساتذتي من الشيعة

كره؟ وإذا كان من أساتذتي اآلن من يتحـدث باسـم التيـار

فهل معنـي هـذا أن الفكـر األسـالمي .. اإلسالمي الحالي

أسـتطيع أن ..!! الموجود حاليا على الساحة هو فكر شـيعي ر متواتر يبـدأ مـن أجزم بأنه ليس فكرا شيعيا، وإنما هو فك

أبي األعلى المودودى في الهند مرورا بسيد قطب، ثم ابـن تميمة وينتهى بالشيخ أحمد بن حنبل، فهو إذن فكـر سـنى

. بالمقام األول ولكنه متواتر عن غالة السنةإذن فالفتنة الكبرى هي سبب كراهيتهم لمعاوية وحبهم لعلى

معاوية ليس فلو كانت هذه هي الحقيقة، ف! بن ابي طالبالمسئول األول عن الفتنة، وإنما نجد مسئوليته من الدرجة .. الرابعة بعد على بن ابى طالب وباقي صحابة رسول اهللا

فكيف يتصور أن يأتي بعض الرجال الذين يعيشون في مصر ويحاصرون منزل خليفة المسلمين، وهو على ما عليه من

ي عهده إلى اإلسالمية ف العز والجاه، حيث وصلت الدولةبالد الفرس والشام والعراق ومصر واليمن وفي وجود

وبين فرسانه –صلى اهللا عليه وسلم–صحابة رسول اهللا يحاصرون منزله عدة اسابيع ويقتلونه وهو .. وصولجانه؟

بين أهله وجيشه وصحابة رسول اهللا دون تدخل منهم وبعد ن قادتهم أن أن يبايعون الخليفة على بن ابى طالب يقوم بتعيي

وهو بن األشتر قائدا له في حرب معاوية ، ويعين محمد أبى . الذي ساعدهم في قتل عثمان واليا على مصر–أبى بكر

هذا باختصار شديد ما حدث في الفتنة الكبـرى فهـل لمعاوية يد فيما حدث حيث كان بالشام وقت هذه األحـداث؟

ذلـك ومـع .. أن مسئوليته أخف بكثير من مسئولية غيـره علمنى أساتذتى أن أكرهه وأنه وحده المسئول عـن الفتنـة

إن أساتذتى نقلوا التاريخ عن غيرهم، ولم يحللوه أو . الكبرىينقدوه، فهو ناقل عن ناقل دون بحث أو تحقيـق أو دراسـة

رأينـا الحـب .. وألن معظم كتاب التاريخ كانوا من الشيعة الحياد فهذا شيعى ورأينا دراسة التاريخ تبعد عن .. والكراهية

وهذا سنى، ولكنهم في النهاية يكتبون بفكـر بـدوى كتـب بالمشاعر دون المرور على العقل الذي أغفلوه تمامـا فـي كتاباتهم، فضاعت الحقيقة ولم نعد نردد إال ما قـالوه ألننـا سرنا خلفهم، وكأننا مقيدون بسالسل معرفية في اتجاه واحـد

ي معرفـة الحقيقـة أيـا دون وعى أو إدراك ودون رغبة ف فالحقيقة وحدها هي سبيلنا لمعرفـة التـاريخ وفهـم . كانت . التراث

والتــاريخ ال يمكــن أن يــروى بالحــب والكراهيــة ــواليف ــا وراء الس ــتظراف أو جري ــتلطاف واالس واالسوالحكايات، إنما ينبغي أن نستخدم فـي فهمـه ملكـة النقـد

م مسئولية خاصة والتحليل والحياد وأن يكون من يدرسوه له وأنا رغم علمى بكل ذلك أكـاد أجـزم بـأننى . في تدريسه

مازلت أحب عليا بى ابى طالب وأكره معاوية ألننى تعلمـت . ذلك في الصغر

..?

هذا السؤال قد ال يصدقه العقل في الوقـت الحاضـر،

ـ –ولكنه قد حدث في الماضى السحيق ائل وقـد يسـالنى سوكيف حدث التحالف بين العرب واليهـود فـي العصـور

أن : السابقة؟ وضد من؟؟ ولكنى أجيب على هذا السؤال أقول كان التحـالف !! العرب قد تحالفوا فعال مع اليهود وضد من

ضد مصر، وإذا أردتم معرفة صيغة هذا التحـالف فتعـالوا ـ ن معى إذا لعدة قرون مضت بالتحديد أيام خروج اليهود م

. مصر مع سيدنا موسى عليه السالم وإليكم القصةوهـو كاتـب " أيبوير"توجد إحدى البرديات التي كتبها

مصرى وشاهد عيان على األحداث التي مرت بمصر أثنـاء خروج اليهود منها، وهذه البردية موجـودة بمتحـف ليـدن

" أيبـوير " وفي البردية يصـف لنـا ٣٤٤بهولندا تحت رقم بها مصر في هذه الفترة فيحـدثنا عـن األحداث التي مرت

زلزال رهيب استمر يضرب األرض لمدة تسعة أيام متتاليـة أظلت فيها الدنيا وتهدمت معظم القصور حتى فرعـون قـد

مات في أحد الفيضانات الناشئة عن الزلزال، ولم تعـد فـي مصر حكومة وال جيش وال قانون ومألت الدماء الشـوارع

نشل والسرقة القانون السـائد بعـد والبيوت وصار النهب وال في كلماته قسوة " أبيوير"الخراب الذي حل بمصر، ويحدد لنا

: الحياة حيث يقولالبالء أنتشر في كل أنحاء البالد والدماء في كل مكان "

وتقلص المناس من العطش هذى مياهنـا وهـذه . والنهر دم .. سعادتنا فماذا سنفعل بعد اآلن؟ الكل حطام األشجار دمرت

التهمت النار البوابات واألعمدة والحوائط والنار التي أهلكت مصر .. األرض لم تنشرها أيد بشرية لكنها جاءت من السماء

السفلى تنتحب كل القصور الملكية بال مـوارد مـن القمـح والشعير واألرز والسمك أحقا أختفـت الحبـوب مـن كـل

ـ .. جوع.. ال فاكهة وال محاصيل موجودة .. مكان؟ بحت أصكل الحيوانات قلوبهـا تنتحـب .. الماشية في حالة يرثى لها

.. تركت الماشية شاردة ال يوجد من يجمعهـا .. والماشية تئن كل إنسان انشغل بنفسه ولم تكن األرض نـورا كـان األخ يسجى جسد أخيه على األرض وكل أبناء األمـراء سـحقت

نص أجسادهم في الحوائط هذا هو نص بردية أيبوير ونفس ال : بالتقريب نجده في التوراه وفي سفر الخروج حيث ورد فيه

وكان الدم في كل أرض مصر فتحول كل الماء الذي (في النهر دما وحفر جميع المصريين حول النهر ألجل مـاء

مـات .. ليشربوا إال أنهم لم يقدروا أن يشربوا من ماء النهر ى األرض وجرت نار عل .. السمك الذي في النهر وانتن النهر

وأمطر الرب بردا على أرض مصـر فكـان بـردا ونـارا فالكتـان والشـعير ضـربا ألن .. متواصلة في وسط البرد

الشعير كان مسبال والكتاب مبذرا لم يبق شىء أخضر فـي الشجر وال في عشب الحقل في كل أرض مصر، فكان ظالم

). دامس في أرض مصرلمدمر الذي فاق كل ويذكر التاريخ لنا أن هذا الزلزال ا

حد، والدمار الذي ال يفوقه دمار وموت الفرعون في ظروف حيث لم تكن هنـاك حكومـة وال شـرطة وال أى . غامضة

في ظل هذه الظروف خرج اليهود مـن .. ضوابط اجتماعية مصر واتجهوا إلي سيناء، وهناك فىسـيناء قـابلهم بعـض

ى اليهـود العرب الذين علموا بالزلزال حدث اعتداء منهم عل لما يحمله اآلخرون من الذهب والفضة وكنوز كثيرة اخذوها

أثناء الزلزال، وانتشرت األخبار حيـث وصـلت الجزيـرة العربية التي بدورها قد تأثرت بالزلزال، ولكن بطريقة أخف

وهم الذين كـانوا ) العماليق أو الهكسوس (حيث كان يسكنها . يسكنون الجزيرة العربية

راسات التاريخية الحديثة أن العماليق هـم وقد أثبتت الد انفسهم العرب، وهم انفسهم الهكسوس وسموا بهذا االسم نسبة إلي عماليق بن شيم ابن نوح حيـث كـان مـوطنهم مكـة

لقد نقل علينـا عبـر ":حين قال " ابو الفرج األصفهانى "ويذكراألجيال أن العماليق قد انتهكوا حدود األرض المقدسة، فكانت

نقمة اهللا وأرسل عليهم النحل في اصغر إحجامه ممـا عليهم ". أجبرهم على ترك مكة

وذكر المسعودى أيضا عن الكارثـة نفسـها واصـفا السحب السريعة والمحل والغضب األلهـى حيـث أصـاب

مما جعل العماليق يتجهون إلى الشـمال .. الزلزال مكة أيضا ـ ن بعدما سمعوا أيضا عن الخراب الذي حـل بمصـر، وع

وقامـت .. اليهود الذين يحملون كنوزا من الذهب والفضـة الحرب في سيناء بين الهكسوس أو العماليق أو العرب أسـم واحد وبين بنى إسرائيل الذين فروا من مصر وفـي سـفر

أتى العماليق وقاتلوا اإلسرائيليين عند رافديم وصعد "الخروجك موسى وهارون وحور إلى قمة التل وراحوا يصلون هنـا

وفي بعض مراحل القتال كان "حيث كان يشوع يقاتل العماليق العماليق يفوزون ولكن سفر الخروج يذكر أن يشـوع هـزم

أكتب هذا تذكار في "العمالليق بحد السيف فقال الرب لموسى ". الكتاب

واستمرت المعارك بين اليهود والعماليق سنوات عديدة العماليق فـي حتى تفرق اليهود لمدة جيل كامل بسبب وجود

. أرض فلسطين من ناحية وفي مصر من الناحيـة األخـرى وأثناء حكم العماليق لمصر وفلسطين تمت الهدنة وتم الصلح مدة طويلة حتى انتهى حكم الهكسوس أو العرب أو العماليق لمصر حيث بدأت أسرة جديدة مصرية تحكم مصر من جديد

. موتبعد الشر عنها بقيادة أحمس بطل مصر العظيهذا في الماضى السحيق، أما في حاضرنا اآلن الملىء بالمتحالفات والمعاهدات والتكتالت الدولية، فإننا نرى التاريخ يكرر نفسه من جديد، فرغم أن مصر هي أول دولة حققـت السالم مع إسرائيل إال أنها وحتـى اآلن تتمسـك بمبادئهـا

ـ طينيون وقيمها، فترفض التطبيع الكامل حتى يسـترد الفلس

وفـي –أرضهم والسوريون جوالنهم واللبنانيون جنـوبهم الجانب اآلخر نرى الكثير من الدول العربية يجـرون فـي ماراثون التطبيع إلى أبعد مدى حيث نرى التطبيع التجـارى واالقتصادى بين بعض الدول العربية وبين إسرائيل أصـبح

ا أن التقارب مكتمال إلى درجة كبيرة واأليام القادمة ستثبت لن العربى اإلسرائيلى سيكون أعمق بكثير من التقارب العربـى المصرى الذي دعا إليه عبد الناصر من خمسين سنة ولم يتم حتى اآلن بينما التطبيع العربى اإلسرائيلى يسرع الخطى في

. ؟!!سنوات تعد على أصابع اليد ولم ال أليسوا أبناء عمومهاريخ ال يخلو من األعاجيب اتحاد العرب واليهود في الت

التي تفرضها المصالح المشتركة حتى ولو كان اتحادهم على أهل كتاب كما حدث في فتح العرب المسلمون للمقدس وتلك قصة طويلة نوجزها في سطور لنتبين منها بعض الحقـائق التي ال يصدقها عقل، فالتاريخ يحكى لنا كيـف أن الفـرس

ومعها األماكن المقدسـة فـي بقيادة كسرى قد احتلوا الشام القدس وطردوا منها جنود الدولة الرومانية، ولكن لم يلبـث هرقل إمبراطور هذه الدولة أن صحح شتات دولتـه وأعـاد بناء جيشه وانقض على الدولة الفارسية وألحق بها الهزيمـة

األخرى حتى وصل إلى بيت المقدس الذي كان يحتله الفرس ليهـود فـي هـذه المدينـة، الذين أبقـوا علـى سـلطة ا

أن يدخل المقدس حامال معه الصليب ليضعه " هرقل"واستطاعفي مكانه وسط أكبار وتهليل الدولة الرومانية وتهليل أوربـا كلها حتى وصفوه بمنقذ الصليب واعتبروه بطال من ابطـال المسيحية، ولكن هرقل لم ينس خيانة اليهود لدولته وتعـذيبهم

حتالل الفارسى وحرقهم للكنـائس فـأمر للمسيحيين أيام اال . بقتلهم

إن اليهود قتلوا حتى لم يبق : (ويقول المقريزى في ذلك منهم أحد في دولة الروم ومصر والشام إال مـن هـرب أو

، وأمر أن يجلى اليهود عن بيت المقدس ويمنعـوا أن )اختفىوهكـذا فـر .. يعودوا بعد ذلك ثم تم ذبحهم ولم يكتف بهذا

إلى شمال الجزيرة العربية في وسط الصحراء حتى ال اليهود يطولهم جنود هرقل وعندما علموا بعد ذلك بنبى جديد أسمه

بشروا به كثيرا للمسـيحيين – صلى اهللا عليه وسلم –محمد وكانوا جواسيس للعرب في فتوحاتهم للشام ومصر، فأرشـد قواد المسلمين إلى الطرق السهلة لإليقاع بالروم خاصة فـي

. حصارهم للقدس واالستيالء على األماكن المقدسة

وكانت عالقة اليهود وطيدة وقوية مع القـادة العـرب حتى أنهم لم يمسوا أماكن العبادة الخاصة بهم بسوء، ويؤكـد لنا صدق هذا التفاهم الرسالة التي بعث بها عمرو بن العاص إلى الخليفة عمر بن الخطاب بعد فتحه لإلسـكندرية حيـث

كر له فيها ما افاء اهللا به على المسلمين من خيـر وكـان يذاليهود من ضمن هذا الخير يقول عمرو بن العاص للخليفـة

لقد فتح اهللا علينا مدينة من صفتها أن بها اربعة آالف قصر (واربعة آالف حمام واربعمائة ملهى واثنى عشر ألـف بـائع

قد ذكر هذا للخضر وأربعين ألفا من اليهود من أهل الذمة، و النص بن عبد الحكم وفي بن بطريق والمقريـزى ومكـين

واتحدوا أيضا في حرب مصر وإسـرائيل . والعرب واليهود عام النكسة حيث تم دحرجة مصر إلـى الحـرب بـدعوى القومية العربية، وفجأة وجدنا أعداء عبد الناصر أمـس هـم أصدقاء يوم النكسة ووجدنا بالدهم تفـتح حـدودها للقـوات المصرية بعد عداء مع القيادة المصرية استمر خمس عشـرة

. سنة رغم علمهم األكيد بهزيمة مصر في هذه الحرب

إن اتحاد العرب واليهود ليس غريبا أبـدا فهمـا أوالد عمومة ومن جنس واحد هو الجنس السامى فلمـاذا العجـب

؟ !!والدهشة

خلدون المؤرخ العظيم ونـزار ابن .. رجالن عظيمان قبانى شاعرنا الفذ كالهما عربيان تبعد بينها السنون، لكنهمـا اتفقا على شىء واحد فكالهما يبصق على أمته األول بـالنثر

". وشهد شاهد من أهلها"..وكما يقال.. والثاني بالشعرومشكلة العربى الذي يملك عقال حقيقيا هـي احتقـاره

يراه أو يسمعه ويدركه يفـوق مرحلـة ألصله ونسبه ألن ما النقد أو النصح أو التوجيه، فيعبرها جميعها إلى مرحلة نفسية

.. قاسية، وهي أن يمأل شدقيه بالبصاق ويبصق علـى أمتـه وعجبى من النصين أن كالهما قاس وقاتم ومظلم واحتقـار

. مطلق للنفس واآلخرين

:א ا العربى أن يغتالنا عرب أن قضاءن

ويأكل لحمنا عرب ويفتح قبرنا عرب

فكيف تفر من هذا القضاء فالخنجر العربى ليس يقيم فرقا

بين أعناق الرجال وبين أعناق النساء لن اقرأ التاريخ بعد اليوم

إن أصابعى استعلت وأثوابى تغطيها الدماء ها نحن ندخل عصرنا الحجرى

لف عام للوراء نرجع كل يوم أ ساقول في التحقيق أنى أعرف األسماء واألشياء

والسجناء والشهداء والفقراء والمستضعفين أن عفافنا عهر وتقوانا قذارة .. واقول . أن نضالنا كذب.. واقول

وأن ال فرق بين السياسة والدعارة ساقول في التحقيق أنى قد عرفت القاتلين

تص بذبح الياسمين وأقول أن زماننا العربى مخ

وقتل كل المرسلين .. ويقتل كل األنبياء حتى العيون الخضر يأكلها العرب

والمرايـا .. واألسـاور .. والخـواتم .. حتى الضفائر واللعب

..! وال أدرى السبب.. حتى النجوم تخاف من وطنى ..! وال أدرى السبب.. حتى الطيور تفر من وطنى

لسحب وا.. والمراكب.. حتى المواكب والكتب .. حتى الدفاتر

جميعها ضد العرب .. وجميع أشياء الجمالهذا قول نزار قبانى واآلن نرى ما كتبه ابن خلدون من مئات السنين، يقول ابن خلدون في الفصل السادس والعشرين

إن العرب إذا تغلبوا عن أوطـان أسـرع إليهـا "من مقدمته باستحكام عوائـد الخراب، والسبب في ذلك أنهم أمة وحشية

التوحش وأسبابه منهم، فصار لهم خلقا وجبله، وكان عنـدهم ملذوذا لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم وعـدم االنقيـاد

. للسياسةوهذه الطبيعة منافية للعمران ومناقضـة لـه، فغايـة األحوال العادية كلها عندهم الرحلة والتغلب وهـذا منـاقض

إنما حاجتهم .. مناف له، فالحجر للسكون الذي به العمران، و له لوضع قدر الطهى فوقه، فينقلونه من المبانى ويخربونهـا عليه ويعدونه لذلك، والخشب أيضا إنما حاجتهم إليه ليعمروا . خيامهم ويتخذون األوتاد منه لخيامهم، فيخربون السقف عليه

لذلك صارت طبيعة وجودهم منافية للبناء هـو أصـل فطبيعـتهم .. ي حالهم على العمـوم وأيضـا هذا ف . العمران

إنتهاب ما في أيدى الناس وأن رزقهم في ظـالل رمـاحهم، وليس عندهم في أخذ أموال الناس حد ينتهون إليه، بل كلمـا

ويقـول ". أمتدت أعينهم إلى مال أو متاع أو ماعون انتهبوه ألنهم ليس لهم عناية باألحكـام وزجـر النـاس عـن "أيضا

ا همهم ما يأخذونه من أموال الناس نهب وغرامة المفاسد، إنم وإذا حصل ودفعوا المفاسد فإنما يكون ذلك زائدا للنظر فـي

". مصالحهم في تحصيل الفائدة والجباية واالستكثار منها .!! .رجالن ونصان في زمانين مختلفين وال تعليق

والفن يعبر عـن . .الفن هو روح الشعب ووعاء ثقافته دقائق الشخصية المصرية ويحكى تاريخها، وبـالفن تسـمو

إن الفن يستطيع أن . الشعوب في اتجاه الخير وتحارب الشر فهو سالح . يوجه الشعوب وجهة تقدمية أو يجرها إلى الخلف

. خطير تستخدمه المؤسسة السياسية أحيانا في توجيه الشعوب القرن العشرين كلـه والمؤسسات السياسية في مصر وعبر

سيطر عليها ما يسيطر على كل المؤسسات األخـرى مـن إن التمسـك . ثقافية وجامعية ودينية وتصـوروا كـاآلخرين

فهى ثقافتنا وهـو تراثتنـا . بالثقافة العربية هو وضع طبيعى إن . ونسوا أنهم يرتدون جلباب ثقافة أخرى التمت لهم بصلة

ريخ الدول العربية مـن الفن اآلن يعرف من التاريخ غير تا فالمسلسالت التلفزيونية التاريخية . الفتح اإلسالمى وحتى اآلن

. تتحدث عن خلفاء بنى العباس وبنى أمية ومجتمعهمفإذا انتقلنا إلى السير الشعبية وجدنا سيرة عنترة وعبلة وسيرة بنى هالل وسيرة سيف بـن زى يـزن وابـو زيـد

سـالت اإلجتماعيـة وجـدناها الهاللى، فإذا انتقلنا إلى المسل

إعرابية في اتجاهاتها وإن كانت بالعامية المصرية، ولكنهـا تساعد على أحياء قيم البدوى وتقاليـده، فـإذا انتقلنـا إلـى الموسيقى وجدناها موسيقى تركية تم تعويد اإلذن المصـرية

. عليها حتى أصبحت ضمن نظامه الصوتى وداخل وجدانه الصحف اآلن عن تصـوير إننى أتعجب مما يثار في فهناك من يدعو لها وهنـاك . األعمال الدرامية للسير الشعبية

من يعارض بحجة أن المعالجة الدرامية لهـذه السـير قـد هكذا وصل الحال .. تشوهها، وهذا التاريخ ال ينبغى تشويهه

إذن فأى تراث هذا وأى تشويه؟ هل تراثنا هـو أبـو زيـد ليمين أو الشمال؟ وهل تراثنـا الهاللى الذي يقتل ألف على ا

؟ ..هو عنتر وعبلة وحبهما الذي لم ير النورهل تنقل النيل ومصر إلى الجزيرة العربية واليمن وهل حكام بغداد بنى العباس وبنى أمية في دمشق هم مصـريون؟ وهل حكاياتهم تصبح حكاياتنا؟ هل مهرجى مجالس األمـراء

العجب أن يترسـخ والخلفاء يمتون إلى المصرى بصلة؟ إن في ذهن الفنانين والكتاب والموسيقيين إن ما يفعلونه بعيد عن

. مصريتهم وعاداتهم وتقاليدهم وتراثهم

إن التراث المصرى الذي تم إلغاؤه من حياتنا الثقافيـة واالجتماعية زاخر بالقصص واألساطير الشـعبية والدينيـة

ىء بالقيم أيضا، بل وكل حكاوى التراث المصرى األصيل مل والعادات اإليجابية التي تزكى قيم الخير والحـب والجمـال، وكلها تقريبا تقع داخل إطار دين بالغ الحساسية في تعامله مع

. طبيعة اإلنسان

אא א א :א

. األميرة المصابة بمس من الشيطان–١ . احر جدى الس–٢ . األمير وأقداره الثالثة المكتوبة–٣ . قصة سنوهى–٤ ". آمون–ون" رحلة–٥ النوازل السحرية التي حلت بستنى وابنـه أوزيـر –٦

:وتشتمل على ثالث قصص . البحث عن بنات السحر األعظم– أ ". متون األموت" الهبوط إلى– ب . حرب السحرة– جـ

. ية قصة المرأة الزان–٧ . قرط المرأة التي تقوم بالتجديف–٨ . مبارزة الصدق والكذب–٩ . حكاية األخوين أنوب وباتا––١٠

قليل من كثير تمتلىء به البرديات المصـرية القديمـة تحتوى على ما هو أصيل ونقـى مـن تـراث المصـريين

إن الفن مرآة الشعب، لكننا ننظر في مرآة شـعوب . العظماء . الصورة؟أخرى فكيف تكون

إن ما أصاب المؤسسات المصرية كلها مـن تجهيـل للهوية المصرية وطمث تراثها أصاب الفالح المصرى صانع هذه الحضارة المصرية القديمة حتى أصـابه التغييـب هـو

إن الفـالح . اآلخر، ولم يعد يتذكر ماهيته أو صفاته األصلية زراعة من جادوف إلـى المصرى أول من اخترع أدوات ال

طنبور إلى ساقية وأول من اقام سدودا على النيل، وأول من اخترع الزراعة الدائمة في العالم، وأول مـن أختـرع آالت

ما زال هذا الفالح .. وأول.. وأول.. الحصاد والدراس وأول يعتمد في زراعته على األدوات التي اخترعهـا منـذ آالف

السنين كيف ذلك؟ الهائل في مجال الزراعة من األسرة األولى إن التطور

إلى األسرة الثالثين كان مذهال، فقد استطاع الفالح أن يطور أساليبه التقنية في الزراعة حتى اآلن في وسائل التخزين، فقد أقام الصوامع الضخمة للغالل واستطاع أن يسـتنبت بـذورا

إن حبـات القمـح . أفضل وأحسن كثيرا في طرق الزراعة فول وغيرها الموجودة في المتحف المصرى مـا زالـت وال

أكبر من الحبوب التي نستخرجها حاليا ونحن علـى بدايـة . القرن الواحد والعشرين

؟ بمعنى مـاذا !!فماذا لو استمر الحال على ما هو عليه لو أن الفالح المصـرى ال زال متمتـع بهويتـه المصـرية

يف يعقل أن الفـالح الخالصة دون التأثر بالثقافة العربية؟ وك سنة لم يطور فيها أدواتـه الزراعيـة وبقـى ١٤٠٠يستمر

يستخدم ما صنعه في مصر القديمة؟ إن توقف اإلبداع عند الفالح المصرى جاء بعد الفـتح العربى لمصر ولم يغير بعدها أساليبه الزراعية أو يطورهـا

هذا عن . فأصابه ما أصاب المؤسسات األخرى في هذا البلد نب التقنى فماذا عن الجانب اإلنسانى فيه؟ ماذا عن حبـه الجا

للعمل وعن إبداعه وعن قيمه وعاداته؟ إن التوكل أو التواكل فالتوكل على اهللا استسـالم بـأن اهللا . وكالهما بمعنى واحد

سيقوم عنه بالعمل والتواكل وعدم المباالة استسالم للراحـة . والخمول والكسل

لجلوس أمام األغنام التي ترعى وإذا كان البدوى تعود ا اليوم كله ودون عمل حقيقى سوى هش األغنام من مكان إلى آخر، بل ترك هذه الوظيفة للمرأة واألطفال يقومـون بهـا،

وكان هو يستأنس الجلسة في الخيمة طوال النهـار يحتسـى الشاي ويمارس عاداته في تخليل أصابع قدميـه دون عمـل

نساء القبيلة، رأينـا فـي المقابـل يفعله إال النظر خلسة إلى الفالح المصرى يتخلى عن إبداعه وينام القيلولة يوميا ولـم يعد يهتم بأن يزيد إنتاجه ولماذا يكد ويتعب طالما أن الرزق

. ؟!سوف يأتيه من عند اهللاإن سيطرة التواكل على الفالح المصرى جعلته ينسحب

لى ثقة بأنـه لـن من تراثه وموروثاته الثقافية، فهو أصبح ع يخرق الجبال طوال ولن يزيد رزقه بعرقه فالرزق مكتـوب والسعى ال قيمة له، فهو سعى الشيطان ألن المـال مـال اهللا يعطيه من يشاء ويمنعه عمن يشاء رغم أن اإلسالم دعى إلى العمل وبين أهميته في بنـاء األمـة إال أن اإلسـالم شـىء

. والثقافة المصاحبة له شىء آخر هروب اإلبداع من الفالح المصرى والتواكـل لـم إن

يكونا التأثر الوحيد من الثقافة العربية لكن عاداتـه وتقاليـده وثقافته أصابها التلف حيث تحول مخزونه الثقافى إلى ثقافـة أخرى فأصبحنا نرى بعض العادات السلبية تسـيطر علـى

ر شخصيته، ويعتقد أنها من موروثاته األصلية كاألخذ بالثـأ

والحسد والغيرة وانتقاد اآلخرين حتـى ألعابـه التـي كـان أو الفروسية والسباحة والهوكى ) الطاب(يحرص عليها كلعبة

وسباقات العـدو والمصـارعة واسـتبدلها بلعبـة السـيجة رحم اهللا الفالح .. وهكذا في كل عاداته وتقاليده .. والتحطيب . المصرى

فتح الرومانى وما تاله مـن لم يرث المصريون منذ ال فتوحات عربية ومملوكية وأتراك وإنجليز وفرنسيين سـوى الظلم لقد وجد هؤالء المستعمرون مصر بلدا خصبا تمتلـىء بالخير والنماء ووجدوا شعبا متحضرا مسالما، فسلبوه خيراته وسلبوا إنسانيته وحاولوا بشتى الطرق أن يستنفذوا ما يملكـه

هنا عمرو بن العاص في عام الرمادة حيـث من نعم، ونذكر أرسل القوافل إلى مكة والمدينة لينقذ شعبها من الجوع وقال

هذه قافلة أولها عندك وآخرهـا "في رسالته لعمر بن الخطاب ، ثم رأينا بعد ذلك بأعوام عندما أعاد معاوية بن ابـى "عندى

سفيان تعيين عمرو بن العاص حاكما على مصر بعد أن مثل بمحمد بن ابى بكر الصديق الذى عينه عثمان وقال له فـي

". هذه مصر طعمة لك وألوالك من بعدك"خطاب التعيينوقبل ذلك رأينا الهكسوس ينهبون خيرات مصر نهب األحمق الذي ال يقـيم وزنـا للقـيم والتعـاليم األخالقيـة، والهكسوس كما يعلم الجميع هم من العرب الرعـاة كـانوا

وتقـابلوا مـع اليهـود .. شمال الجزيرة العربية يعيشون في

الهاربين من مصر وقامت بينهم المعارك لالسـتيالء علـى ، ثم رأينا .. وتلك قصة أخرى –الغنائم التي كان يحملها اليهود

كيف أن الرومان ترجموا الكتب المصرية القديمة الموجـودة نقلها في مكتبة اإلسكندرية وأقاموا عليها حضارة اليونان؟ ثم

عنهم العرب وأقاموا حضارتهم العربية، ثـم جـاء العـرب وأحرقوا مكتبة اإلسكندرية التي حـوت أسـرار الحضـارة المصرية القديمة، ثم توالت السيطرة من قبل خلفاء بنى أمية وبنى العباس والفاطميين والطولـونيين واألخشـيديين، ثـم

البقيـة المماليك واألتراك وعندما جاء الترك انقضوا علـى الباقية من عقول المصريين، فأخـذوا المهندسـين والعمـال المهرة إلى األستانة ليبنوا لهم األساطيل، ورأينا الحـال مـع

. اإلنجليز ال يقل سوءا عما سبقإن ميراث الظلم الذي مر على مصر اثر كثيرا علـى الهوية المصرية كما اثر على المخـزون الثقـافى للشـعب

لحكام يأتون مصر ومعهم ثقافاتهم يحميهـا المصرى، فكان ا السيف وأدوات التعذيب فكيف يمكن لشعب كهذا وفي ظروف كهذه أن يحافظ على تراثه وقيمة وثقافته؟ إن المصرى اآلن بجهاله ومثقفيه ال يعرف أن له مخزونا ثقافيا غير المخزون

العربى، وإذا أنت عرضت هذا القول على كبار مثقفينا فتجده وماذا في هذا؟ أليست هذه هـي : صمك بالغفلة ويقول لك يو

الثقافة اإلسالمية؟ ألسنا مسلمين؟ فإذا قلت له أن هناك فرقـا بين اإلسالم والمسلمين أو بين العـرب واإلسـالم أو غيـر

هل صـليت "، فإنه يسألك سؤاال غريبا ال تتوقعه يسألك ..ذلكذلك ويغلق باب فهو يعتقد أنك ملحد أو ما شابه "العصر اليوم

. المناقشةإلى هذا الحد أصبحت غيرة المصـرى علـى تـراث

ورأينا الكتاب ينهلون من .. اآلخرين وعلى مخزونهم الثقافى .. المعين الثقافى للعرب نهل الواثق دون أن يعمل الفكر فيـه

معهم الحق فـي .. ويتبارون في محاكاة التراث وكأنه تراثهم لم يتعلموا غيره وألن المصـرى ذلك ألنهم لم يقرأوا غيره و

ما زالت لديه العبقرية القديمة داخل عقله ووجدانـه رأينـاه يتفوق على كتاب التراث في تعلية الـذات العربيـة وتعليـة

. رجالها، وذكرهم بكل الصفات التي تبعد عنهم النقصوأنظر ماذا يكتبون عندما يقدمون ألحد الكتـاب مـن

هو اإلمام العالم العالمة الحبـر ":مؤلفى كتب التراث؟ يقولون والبحر الفاهمة، المحقق المجتهد، الحـافظ المتفـنن، قـامع

المشبهين، ورافع راية الموحدين، الشيخ الجليل المدقق النبيل، ". العالمة فالن الفالنى

إن الكمال هللا وحده سبحانه وتعالى، لكن هؤالء العلماء ا ننظـر الـيهم وصلوا إلى الكمال في عقول الخلق وأصبحن

على أنهم أفراد عباقرة ولم ولن نستطيع أن نصل إلى قطـرة . من بحر علمهم الواسع

" " !!?

ال يعلم المثقفون في مصر وال المعلمون شيئا عن الفتح اإلسالمى لمصر سوى ما درسناه في المدارس الثانوية مـن

لخطاب أرسل جيشا بقيادة عمـرو بـن أن الخليفة عمر بن ا العاص لفتح مصر، ولم يجد القائد العربى أى مقاومة تـذكر سوى حرب صغيرة قرب السويس ثم تم استيالئه على حصن بابليون في القاهرة، وبعد مفاوضات صغيرة مـع المقـوقس حاكم مصر من قبل الرومان سلم له بعد ذلك حصن بابليون

. ثم مصر كلها لنا التاريخ الذي تعلمناه أن العرب لم يجـدوا ويذكر..

أى مقاومة تذكر لفتح مصر حيث كان األقباط والروم بعد أن لـم يجـدوا – صلى اهللا عليه وسـلم –وصلتهم رسالة النبي

غضاضة في الدخول في الدين الجديد، هذا ما تعلمناه وهـذا . ما يعرفه المثقفون ورجال الدين في مصر عن هذا الفتح

ا كرجل مسلم ال أجد غضاضة في أن يتم فتح مصر وأنفأنا فـي . بهذه السهولة وليس عندى أى اعتراض لهذا الفتح

ولكننى قصدت عـرض –عز وجل –النهاية مسلم موحد باهللا : هذا الموضوع من جديد لسببين

أن الحقيقة هي سيدة الحق وظهورها واضـحة :أولهما ربما نجيب علـى جلية هو هدف في حد ذاته، وإذا عرفناها

التساؤالت الكثيرة التي يسألها قارئوا التاريخ والمثقفون عـن طبيعة هذا الفتح وال يجدون إجابة له، وكـذلك حتـى يعلـم الجميع أن تعاون العرب واليهود كان تعاونا أزليا قديما، فكما تعاونوا من قبل الحتالل مصر ونهب ثرواتها أيام الهكسوس

صر، فقد تعاونوا أيضا معهم في تطهير وخروج اليهود من م الـذي أذاق " هرقـل "بيت المقدس من الحكم الرومانى بقيادة

اليهود ألوانا من الذل والهوان وفي فتح مصر سوف نجد هذا . التعاون واضحا جليا

ليعرف الجميع أن تعاليم اإلسالم الحقيقية التي :ثانيهماظيم شىء والمخزون نزلت في القرآن الكريم وسنة رسوله الع

.الثقافى العربى شىء آخر

ونحن نعلم أن الرسول الكريم في معاهداته وغزواتـه كان يتبع تعاليم اإلسالم، فال يقتل األسرى وال ينكل بهم ولـم ينهب أو يبطش بالمهزومين وكان يراعى اهللا فيمن أصـابتهم الهزيمة وإن كان يعانى صعوبة كبيرة في السـيطرة علـى

التكالب على الغنائم والسبايا من النسـاء ورغـم جنوده من تعاليمه المتتالية لصحابته وقواد جيشـه فـي اتبـاع القـيم

. اإلسالمية في هذه الحروبفإننا وجدنا هؤالء القواد يستبدلون هـذه القـيم بـالقيم البدوية التي نشأوا عليها وصارت مخزونهم الثقـافى الـذي

تطع العرب أبدا تهذيب هـذا اختلط بجيناتهم الوراثية ولم يس المخزون ليساير تعاليم اإلسالم حتـى مـع بدايـة العصـر اإلسالمى وفي عز ازدهاره وعلى قرب من صحابة رسـول

. اهللا صلى اهللا علية وسلم

قبل الفتح العربى بسنوات قليلة كانت الدولة الرومانيـة وكان إمبراطور الرومان في أو البيزنطية تحتل مصر والشام

ذلك الوقت هو هرقل الجبار الذي استطاع أن يطرد الفـرس من مصر والشام واليهود من القدس، ويعيد الصـليب إلـى

وكان هرقـل ذا طموحـات عاليـة . مكانه في بيت المقدس تتناسب مع انتصاره العظيم على كسرى ملك الفرس وتحرير

.مصر والشام والقدس من سيطرة الفرسولم يقف به طموحه عند هذا الحد خاصة بعد أن أقامت له الشعوب المسيحية في أوروبا وبيزنطـة أكاليـل الغـار والفخار لتطهير القدس من الفرس فطار به غروره، فحـاول لتوفيق بين المذاهب المسيحية التي كانت تتعارض بين مصر والشام وأوربا وذلك حتى يكتمل له أن يكـون إمبراطـورا

سيحيا بالمعنى الالئق بفاتح عظيم، فجمع هرقـل المجلـس م . الكنسى في القدس

وقام هذا المجلس بوضع مذهب مسيحى جديد بموافقـة وجند كل قساوسة المسيحية ) المذهب المنوثيلى (هرقل سمى

الموالين له لنشر هذا المذهب حتى يتوحد المسيحيون، واختار فجأة وكـان مـن لنشره في مصر أحد القساوسة الذي ظهر

كمـا يسـميه العـرب " المقـوقس "اتباعه والموالين له وهو . كما يسميه المسيحيون وهو نفسه رجل واحد" قيرس"أو

لكن القساوسة التقليديين لم يتحمسـوا لهـذا المـذهب الجديد، فصاروا يحاربونه في كل مكان فـي مصـر وفـي

جزت بتنفيذ المذهب بالقوة والبطش إذا ع " هرقل"الشام، فأمر الطرق السلمية، فقام بطريرك القدس بتعذيب القساوسة الذين يرفضون مذهبه ولم يكتف بذلك، بل امتد أذاه إلى المسيحيين من أهل بيت المقدس حتى يذكر لنا مطرانا نسـطوريا بعـد

وهـؤالء العـرب الـذين (استيالء العرب على دمشق قوله المسيح، بـل أعطاهم اهللا السلطان في ايامنا ال يحاربون دين

هم يدافعون عن ديننا بعد أن ذقنا األمـرين مـن مسـيحيين ). قبلهم

كذلك في المقابل كان اليهود يتحدون مع العرب بعد أن طردهم هرقل من القدس، وقام بذبح الكثير مـنهم، فكـانوا عيونا العرب في الشام ومصر يمهدون لهم الطريـق لهـذه

ى رأسهم هرقل ويقـول الفتوحات انتقاما من المسيحيين وعل

فلما اتفق اليهود مع العرب طلب إلى هرقل (سعيد بن طريق أن يعيد أرض المعاد إلى أبناء إبراهيم، وهدد أنه إن لم يفعل أخذوا منه تراثهم وزيادة، ولم يكن لهذا الطلب إال رد واحـد

وأعقب ) جبتة(في " تيودور"وهو الحرب، وهزم الروم بقيادة ). بر عند اليرموكذلك انهزامهم األككبيرا لبطارقة " هرقل"الذي أرسله " المقوس"ثم نعود إلى

مصر وحاكما لها لينشر مذهبه المسيحى الجديد، لكن عملـه كان خطأ كبيرا وكان له أسوأ العواقـب فكـان المسـيحيون جميعا قد اتفقوا على عدم قبول هذا المذهب، فقد قرروا فراقه

ه رأى آخر فعقد البتة علـى أن كان ل " هرقل"منذ ذاقوه، لكن يظهر هذا المذهب الذي ابتدعه رؤساء الدين الثالثة في دولته على كل ما عداه من المذاهب األخرى متوسال إلى غرضـه

. هذا بكل الوسائل حسنها وقبيحهادون " المقـوقس "أن هرقل اختار " (بتلر. ح.الفرد"ويقول

طور بشؤمه فـي سواه إذ كان هذا الرجل نحسا أخفق اإلمبرا سعيه لتوحيد المذاهب ثم عسف في الحكم حتى صار اسـمه مفزعا للقبط كريها عندهم مدة عشر سنين أمعـن فيهـا مـا استطاع من اضطهاد مذهبهم حتى استحال أن يبقى في مصر

والء لدولة الروم، وكان ظالما أساء في حكمه حتـى كـره وكان . ب لمصر الناس دولته ومهد السبيل بذلك إلى فتح العر

فوق كل ذلك خائنا فإذا جد الجد أسلم البالد إلى أعدائها وكان هذا هو الرجل الذى ذاع سوؤه وقبح ذكره وقد بقـى ذلـك الحاكم في التاريخ سرا خفيا استعصى علـى المـؤرخين أن

). يعرفوا اسمه أو قومه أو مذهبهبطريرك مصـر ) المقوس(أو ) قيرس(هذا ما قيل عن

ورغم أنه يرتدى لباس المسـيحية إال انـه أول مـن الظالمضرب معوال لهدم قوة المسيحيين في مصر، وإذا نحن تتبعنا الفتوحات العربية بداية من القرم في السويس إلـى الشـرقية

ثم حسن بابليون، وتقدم الفتوحات إلـى " صان الحجر "وتنيساإلسكندرية ثم تتبعنا طريقة استسالم حصـن بـابليون ثـم

إلسكندرية سوف نعرف بما ال يدع مجاال للشك أن المقوقس ابطريرك مصر، لم يكن إال عميال لليهود والعرب لتسهيل فتح مصر فقد أعطاها لهم بالخداع والمناورة دون قتـال حقيقـى رغم قدرة الرومان في ذلك الوقت على القضاء على عمـرو

. بن العاص بسهولة ما بعدها سهولة

א :אאيذكر لنا المؤرخون أن عدد سكان مصـر فـي ذلـك الوقت كان بين ستة وثمانية مليون نسمة ومن الثابت أن عدد سكان اإلسكندرية حيث اتفقوا عليه أنه كان حوالى سـتمائة ألف نسمة يعيشون فيها وينعمون بخيراتها، فـإذا علمنـا أن

لعاص على المصريين كـان الجزية التي فرضها عمرو بن ا اثنا عشر مليونا من الدينارات لكل شـخص دينـارين عـدا خراج الزروع لرأينا إن العدد الذي قدره عمرو بن العـاص للمصريين كان ستة مليون نسمة وكان السكان الذين يعيشون على أرض مصر كلهم من المصريين ذوات الهويـة النقيـة

كر ومـوظفى الحكـم عدا بعض الرومان من الجنود والعس باإلضافة إلى عدة قبائل عربية هاجرت من الجزيرة العربية إلى مصر وكان معظمهم في سيناء وحدود محافظة الشرقية

. وقليل في الصعيدوسوف نالحظ أن هؤالء العرب قد انضموا إلى جيش عمرو بن العاص بعد وصوله إلى حصن بـابليون لينـالوا

فكان المصريون أغلبهم .. الديننصيبهم من الغنائم؟ أما عن مازال على ديانة آمون الفرعونية القديمة وديانـة إخنـاتون

الحديثة نوعا ما وكانوا في الغالب يؤمنون بالتوحيـد علـى . طريقتهم الفرعونية

وعندما دخلت المسيحية مصر دخل فـي هـذا الـدين بعض المصريين الذين كان لهم احتكاك بـالروم وقساوسـة

اصة في المدن الكبيرة خاصة انهم وجدوا أصوال الرومان خ لهذا الدين في دياناتهم الفرعونية وتستطيع أن نحدد تجـاوزا أن خمس السكان المصريين كان قد دخل الديانة المسيحية أما باقى المصريين، فقد ظلوا على عبادة آمون المصرية القديمة

إال في خاصة أن الدين المسيحى لم يدخل مصر دخوال حقيقيا أى قبل الفتح العربى لمصر بقـرنين . القرن الرابع الميالدى

أما القبائل العربية، فليس هناك تحديد لنوعية الدين الذي . فقط . كانوا يؤمنون به في مصر

بداية البد أن نذكر أن عمرو بن العاص كـان قائـدا أكبر ما أمتاز بـه محنكا حتى وهو في بداياته األولى وكان

نفسه عقد له علـى – صلى اهللا عليه وسلم –عمرو أن النبى أنه قد أمره علـى النـاس : بعض سراياه، وقال له عند ذلك

ودعا له بالسالمة والغنيمة، فقال له عمرو بن العاص عنـد إن (فقال له النبـى . ذلك أنه لم يسلم للمال، بل أسلم لوجه اهللا

). المؤمنالمال الحالل خير ما يرزأ. وأكبر الظن أن عمرو لم ينس تلك الحكمة فيما بعـد

وكان على قيادة كتيبة من الكتائب يوم السالسـل، فأرسـل فأرسـل إليـه – صلى اهللا عليه وسلم –يطلب مددا من النبى

مائتى رجل فيهم أبو بكر وعمرو وولى عليهم أبو عبيدة بـن ركم وأنـتم لـى أنا أمي (الجراح، فلما أقبلوا عليه قال عمرو

ال بل أنا أمير على من معـى وأنـت ( فقال أبو عبيدة ) مددفأبى عمرو بن العاص هذا ، فقال أبـو ) أمير على من معك

لقد قال لى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ال تختلفـا (عبيدة ) فعنى آبى أن أطيعك (فقال عمرو ) وإنك إن عصيتنى أطعتك

مـارة ووقـف وراءه فـي فسلم له أبو عبيدة عند ذلـك باإل .الصالة

هذه هي إذن شخصية عمرو بن العاص فاتح مصـر، فهو ال يترك صغيرة أو كبيرة أو حيلة أو مسـلك إال سـلكه لتحقيق أهدافه حتى ولو كان على حساب من هم أكثر مكانة

الذي –وأعلى همة وأسبق إلى اإلسالم، لذلك استطاع عمرو ن يسيطر عليها رغم ما خرج إلي مصر بأربعة آالف مقاتل أ

فيها من الجنود الرومان والحصون المنيعة حيث كان عـدد الجنود الرومان في حصن بابليون يزيد على ثمـانين ألـف مقاتل من الروم وفي حصن اإلسكندرية أكثر من مائتى ألف . جندى باإلضافة إلى تجهيزات الحصون من المنجنيق وغيره

ود للتمهيد لـه لفـتح لقد استعان عمرو بعيون من اليه مصر، وكان اليهود في ذلك الوقت أشد عداء للمسيحية لمـا

وكان دورهم بارزا في تمهيد الفتح العربـى " هرقل"فعله بهم لبيت المقدس ، حيث قاموا بالدعاية المثبطة لعزم الروم مـن أن العرب قوم ال يهزمون وال يمكن قهرهم حتى رأينا الجنود

بون من أمامهم رغم كثرتهم واستطاع الرومان في الشام يهر

عمرو بن العاص أيضا أن يجند أكثر من سـتة آالف مـن . العرب في مصر، وسيناء كجنود له في فتح مصر

أما دور المقوقس الذي دسه اليهـود علـى الكنيسـة . المسيحية، فكان له شأن كبير في تسـهيل الفـتح للعـرب

نه كرجل مسيحى، يأتى من أ .. واتهامى للمقوقس هذا االتهام بل بطريرك المسيحيين كلهم في مصر كان خائنا لدينه، ثـم خائنا لدولته الروم ثم مصر في المقام الثالث، فقد رأيناه يسلك سلوكا مشبوها في حرب الرومان مع العرب، فكلمـا أشـتد األمر على العرب في القتال وتكاد الهزيمة أن تلحق بهم نراه

رسل للعرب رسـوال يطلـب منـه يخرج من الحصن، أو ي الصلح، وقد حدث هذا في بلبيس وبابليون واإلسكندرية وكان موقفه في حصن بابليون واضح وصريح يثبت قصده وراينا

. فيهوسوف نترك التاريخ يوضح لنا هذا المسلك الذي سلكه بعد أن اضطهد المسيحيين في مصر أكبـر اضـطهاد فـي

نهب وقتل وعذب كـل مـن تاريخهم لنشر المذهب الجديد ف اعترض عليه ثم في النهاية سلم مصر إلى العرب في سهولة ويسر أثارت التساؤالت في جميع كتـب التـاريخ لموقفـه

. الغامض هذا

بعد أن اقتنع الخليفة عمر بن الخطاب برأى عمرو بن العاص في فتح مصر توجه عمرو بن العاص فـي جـيش

آالف جندى على ظهـور الخيـل ولـم صغير قوامه أربعة يحدث له حادث في تقدمه حتى وصل إلى حدود مصر حتى وصل إلى رفح عندئذ وصلته رسالة من الخليفة وفطن عمرو بن العاص لمحتوى الرسالة قبل أن يفتحها، فأجل فتحها لحين

أنحن في مصر أم فـي (دخوله حدود مصر فسأل من حوله فقرأ الرسالة التي أرسلها لـه . نحن في مصر : فقالو) ؟!الشام

الخليفة حيث يأمر الخليفة بأنه إن كان لم يدخل مصر فليرجع عمر لمن حوله اآلن : وإن كان قد دخل فليتوكل على اهللا فقال

. نتوكل على اهللاوكان العريش التي وصلها بعد ذلك خلوا مـن جنـود

م وسمع المقوقس والرومان بقدو . الروم فلم يجد مقاومة تذكر العرب حيث سبقتهم األخبار من اليهود حيث كانوا يعملـون عمالء للعرب في ذلك الوقت باتفاق بينهم أو بـدون انتقامـا لمذبحة اليهود على يد هرقل وخروجهم من بيـت المقـدس

وفلسطين بعد فتحها في محاولة االنتقام من الرومـان بفـتح " هرقـل "العرب لمصر والقضاء على البقية الباقية من رجال

فقد كان اليهود على علم بقوة الجيوش الرومانية في مصـر وكانوا يتوقعون أن يحاول الرومان محاربة العرب من مصر وبيزنطة مدة أخرى وينهون حكمهم علـى بيـت المقـدس

. ويطردون اليهود ويذبحونهم مرة أخرىرأينا اليهود يعملون صفا خامسا مـع الجـيش .. لذلك

ويقومون، بالدعاية والتهويل لقوة العـرب العربى الفاتح، بل الذين ال يقهرون، فتصطك أرجل جنود الرومان لمجرد سماع

غادر العرب بقيادة عمرو بن العاص العـريش . اسم العرب متجهين إلى مصر، ولم يقابلوا جنودا للرومان حتى وصـلوا إلى مدينة الفرما ولم يكن العرب يملكون شـيئا مـن عـدة

وظل . المنيعة التي كانت في مدينة الفرما الحصار للحصون العرب يحاصرون المدينة لمدة تزيد على شهرين رغـم أن قالع المدينة كانت مهددة من أيام الفرس ولم يحاول المقوقس إعادة بناء حصونها رغم علمه المسبق بقدوم الجيش العربى وكان القتال في الفرما ال يزيد عـن هبـوط الجنـود مـن

ر على العرب وقيام معركة صغيرة، ثم العـودة الحصون للك

إلى الحصون مرة أخرى وظل الحصار حتى تأثر أهل الفرما والجنود بقلة الغذاء والماء، وتم فتح الفرما بعد أن علم قائدها أن المقوقس رفض أن يدفع له بجيش يسـاعده فـي قتـال

.العربلو أرسل عشرة آالف " المقوقس"أن: ويقول المؤرخون

لمساعدة أهل الفرما وجنودها لقضى قضاء مبرما على جندىالفتح العربى في مهده، ولكن المقوقس لم يفعلها ولم يرسـل مددا حتى لم يكلف نفسه بتجهيز حصـن بـابليون لمعركـة

غادر عمرو بن العاص الفرما بعد أن هدم حصونها . فاصلةأن : ومبانيها، ويقول حنـا النقيوسـى المـؤرخ المصـرى

س تقاعس عن مساعدة الفرما ولم يتحرك فـي أثنـاء المقوقالحصار على الفرما، فكان قعوده، هذا هو أول ما ارتكبه من أخطاء في تلك الحرب وقد كانوا يستطيعون انتفاء ذلك وكان

. هذا أول ما ارتكبه المقوقس من خيانته العظمى لدولتهلن ندخل في تفاصيل الحرب وتقدم عمرو بن العـاص

بابليون في القاهرة اآلن بعـد أن سـلك طريـق إلى حصن ) أم دنـين (الصالحية والقصاصين حتى وصل إلـى قريـة

وكانت إلى الشمال من حصن بابليون لكـن جـيش الـروم

قد تنبه إلى الخطر، فذهب إلى حصن بـابليون " تيودور"بقيادةوجمع جيوشه وقام بشن غارات متتابعة على العرب واستمر

لم يتأذ فيها الروم أى أذى، ولكنـه أنهـك الحال لعدة أسابيع العرب بمن قتل منهم حتى صاروا في قلة ال تستطيع إتمـام

. الفتحوعرف عمرو أنه لـن يسـتطيع فـتح حصـن أو أن يحاصره بمن بقى معه من الناس بل رأى أنه لن يستطيع فتح مدينة مصر وكانت متصلة بالحصن فأرسل يستحث الخليفـة

. العون لكن العون تأخرعلى إرسال المدد ووعندما تأكد عمرو بن العاص من عدم قدرته على فتح الحصن اتجه اتجاها أكثر ذكاء إلى الفيوم وكان قد انضم لـه بعض القبائل العربية في صحارى مصر طمعا في الغنيمـة وكون منهم جيشا ال باس به، ولكن عمرو وجد مقاومة كبيرة

قتل منه قوم كثيرون ولم يستطع في طريقه إلى مدينة الفيوم و فتحها، فعاد أدراجه إلى محاصرة حصن بابليون مرة أخرى

. بعد أن وصله العون والرد الذي طلبه من الخليفةبعد حروبه المتكررة مع " تيودور"في نفس الوقت تشجع

العرب في الفيوم وعلم أنهم يمكن هزيمتهم، فعاد إلى حصن

أنحاء مصـر تزيـد علـى بابليون جمع جندا كثيرة من كل المائتى ألف مقاتل في انتظار المعركة الفاصلة، لكن المقوقس

فأشار " تيودور"حاكم مصر لم يترك األمور تفلت من يده إلى " هليوبـوليس "عليه بإرسال جيش صغير لمحاربة العرب في

ففعل واستطاع العرب هزيمة هذا الجيش بعد معركة طويلـة ت وانتهى بفـوز عمـرو بـن فأرجحت الكفة فيها عدة مرا

العاص وحدث ما توقعه المقوقس، وكان هذا النصـر دافعـا لعودة جيش من جيوش العرب إلى الفيوم لالستيالء عليهـا، وتم له ذلك وحصل على غنائم كثيرة منهـا سـاعدته فـي

. حصاره لحصن بابليون

هذا الحصن ما زالت آثاره باقية حتى اآلن وهو يحيط منطقة تسمى مصر القديمة وقد بناه اإلمبراطور الرومـانى بفي سنة مائة ميالدية، ويقال أنه كان هناك حصـن ) تراجان(

قبل بنـاء الحصـن " بابليون"آخر قريبا منه سماه المصريون بعدة قرون ولم يكن حصنا فقط، بل كان بداخله حياة كاملـة

لى النيل منها معابد فرعونية وكنائس ومعبد يهودى وميناء ع . حيث كان النيل يجرى من تحته في بعض المناطق

عاد عمرو منذ أول شهر سبتمبر : (يقول الفريد ج بتلر إلى حصن بابليون وجهز نفسه لكى يضيق عليـه الحصـار وكان ذلك الحصن منيعا على أعدائه والبد أن تطول بهم مدة حصاره إذ كانوا ال علم لهم بحيل الحصار وليس معهم مـن

ته شيء في حين أنه كان حصنا تحيط به أسوار عظيمـة عدوصروح عالية يحيط بها من ورائها نهر النيل وكان العرب قد غنموا آله الحرب في غزوة الفيوم، ولكنهم كانوا ال خبرة لهم بأمرها وال علم لهم بطرق إصالحها إذا هـي اعتراهـا

). الفساد ولهذا لم يضر لها مصلحة الحصن إال ضررا يسيرا

لقد كان الحصن على جانب النهر بطول كبير ما جعل المياه تحف به معظم أوقات السـنة وكـان أمامـه جزيـرة الروضة حيث يفصلها النيل عن الحصن، ولم يكن العـرب

. يملكون سـفنا ينزلونهـا فـي النيـل القتحـام الحصـن يحكم مصر من داخل الحصن حيث أمر كل " المقوقس"وكان

الـذي " المـذهب الخلقيـدونى "الة على من في الحصن بالص . ابتدعه قساوسة هرقل

كان المقوقس في قصره داخل الحصن وكانت منجنيق الروم أقوى أثرا مما كان يرميه العرب من حجارة وسـهام

عن هذا ما يؤكد تواطؤ المقوقس بطريقـة " بن بطريق "ويقوللقد أدى صبر العرب وشدة بأسـهم (مشبوهة ال تقبل الجدل

لقتال إلى خور في عزيمة من بالحصن واخـتالف فـي في ا " المقـوقس "فما مضى شهران من الحصار حتى جمع . رأيهم

من وثق بهم من رؤوس الحرس، ودعا معهم أسقف بابليون الملكانى واستشارهم سرا في األمر وبسط لهم رأيه وقال لـه أن الدبرة في الحرب كانت عليهم إذ قضى أعـداؤهم علـى

هم، ثم أنوا بحصارهم بم ال قبل لهم به من قوم جيش كبير من أكثر منهم عددا وأشد في الحرب بأسا وقال أنه ال يتوقـع أن

يأتى إليه مددا من هرقل يرفع الحصار عنهم قبل عدة شهور وإذا كان الحصن يستطيع المقاومة والصبر وهو أمر ال شك

تلك فيه فإن عقبى الحرب كانت كذلك ال شك فيها وما كانت العقبى غال وباال عليهم وقد كان األمر كذلك كان خيرا لهـم أن يفدوا أنفسهم بالمال، فيعطوا أعداءهم مقدارا منه ليرحلوا عنهم، فإذا هم استطاعوا ذلك وأمكنهم أن يبعدا العرب عـن البالد بمال يبذلونه لهم كان في ذلك كل الخير إذا يخلصـون

. مصر فتعود إلى دولة الرومجعل المقوقس يفتتنهم في الذروة والغارب بمثل هـذه و

الحجج يسوقها في بيانه الخالب الذي عرف به حتى تبعه من اجتمع عنده من القوم، فاتفقوا على أن يحضوا في األمـر إذا

منهم، ولكنهم رأوا من الحـزن " المقوقس"استطاعوا كما شاء ضى أال يزعجوا أهل الحصن من الجنود ومن كان رأيهم الم

في الحرب إلى أن يفنوا، فاستقر رأيهـم علـى أن يـذهب المقوقس وأصحابه تحت ستار الليل إلى جزيـرة الروضـة بغير أن يحس بهم أحد ويبعثوا إلى قائد العـرب بمـا أرادوا

). فيفاوضوه ولم يطلع على األمر مطلع

وهو المـؤرخ العربـى عـن " بن بطريق "هذا ما قاله رغـم " المقوقس"م األمر كما اراد المقوقس وخيانته للروم وت

الذي وعده به في أسرع " هرقل"المدد من " تيودور"علمه بطلب عليـه " هرقل"كان على علم كامل بغضب " المقوقس"وقت لكن

" المقوقس"خاصة بعد مقتل حنا قائد حامية الفيوم الذي رفض . أن يرسل له العون في حربه مع العرب

ففتح الباب الحديدى "سالمقوق"تم األمر بعد ذلك كما اراد وانتقـل الخـارجون ". الفرد ج تبلر "المفضى إلى النيل يقول

السفن، فعبروا إلى الجزيرة ونزلوا في الموضع الذي ارادوه قائد حرس الحصن معهم في تدبيرهم هذا ولكنه " جورج"وكان

وفشا " المقوقس"بقى في الحصن حتى إذا ما نذر أحد بخروج هو هناك ليخمد الخبـر ويقضـى خبر خيانته في الناس كان

برفع قناطر الحصن حتى يأمن " المقوقس"على ما يشاع وأمر خروج الناس منه إذا هم علموا بخروجه وذعروا من أجلـه ولما بلغ جزيرة الروضة أرسل إلى عمر جماعة منهم أسقف بابليون، فلقيهم وظلت المفاوضات بينهم وبين عمرو إلى أن

. يام ثم يتشاورن في األمرأنتهت على هدنة ثالثة أ

على الصـلح " المقوقس"لكن الجنود الرومان لم يوافقوا واتهموا بالخيانة وقاموا بهجمة عشوائية دون قـادتهم الـذين

انهزموا فيها من العـرب تلـك " المقوقس"كانوا تحت سيطرة الهزيمة التي جعلت المقوقس األكثر حكمة أمام جنوده، فعقد

ن ترسل نسخة مه إلى اإلمبراطـور الصلح مع العرب على أ إن وافق نفذ الصلح ثم هرب بعد ذلك إلى اإلسكندرية وهـي المحطة األخيرة التي سلكها في خيانته لقومه ودولته، فسـلم اإلسكندرية كما سلم حصن بابليون للعرب وكانت خيانته في اإلسكندرية أقسى وأمر ألن حاميتها كانت اقوى من حاميـة

لو صـار . ظروفه مهيأة أكثر لهزيمة العرب بابليون وكانت بهم ولكنه سلمها لهم في خيانة واضحة رغم كل شىء خاصة

. سوف يقضى عليه ال محالة" هرقل"بعد أن علم أنال عجب إذا كان المقوقس قـد : ( ويقول الفرد ج تيلر

استولى عليه الهم وغرق في الحزن إذ جاءت إليه األخبـار ا كان من تلك األمـور واجتمعـت تثرى من القسطنطينية بم

عليه المخاوف فخشى على نفسه أن يأمر اإلمبراطور بنفيـه أو نقله وكان أمره حين ذاك نافذا في اإلسـكندرية ثـم رأى نفسه وقد عجز عن محو اثر اضطهاده مـن نفـوس القـبط

واستمالتهم إليه، ورأى أن الناس قد أنكروا سياسـته للـدين، وأصبح ال يأمن حتى علـى حياتـه فأثقل كل ذلك على نفسه

). نفسها

فإذا جئنا إلى اإلسكندرية التي يصفها المؤرخون العرب إن اإلسـكندرية مدينـة (عندما وقعت عليها أعينهم أول مرة

إن : (وقـال آخـر ) يكثر المرمر في أرضها وبنائها وعمدها ـ ) المدينة تبدو بيضاء المعـة فـي النهـار والليـل ول ويق

إن أهلها جميعا كانوا يلبسون اثياب الحمـر ألن : (المسعودىأرضها وبناءها من المرمر األبيض وكان تألق الرخام سـببا

وكان المؤلم أن يسـير . في اتخاذ الرهبان السواد في لباسهم اإلنسان في المدينة بالليل فإن ضوء القمر إذا وقع فيها علـى

ن الحائك يسـتطيع أن الرخام األبيض جعلها تضىء حتى كا يضع الخيط في اإلبرة بغير أن يستضىء بمصباح وما كـان أحد يستطيع أن يدخل المدينة إال إذا أتخذ غطاء لعينيه يقيهما

إن النـاس كـانوا : (وقال السيوطى ). بهر الطالء والمرمر يتخذون سترا من الحرير األخضر يغطون به الطرق يتقـون

.بذلك وهج الضوء على الرخامفماذا قالوا عن مكتبة اإلسكندرية وعـامود السـوارى

عجبا عجبـا : ؟ لقد قالوا !وعن السرابيوم والمالهى والقصور

حتى أن بعضهم قال في وصف هذه األشياء إن الجـن هـم . الذين بنوها من عظم دهشتهم بما رأوا

لكن عمرو بن العاص أرسل للخليفة عمر بن الخطاب لقد فتح اهللا علينا مدينـة : (ل له فيها بعد فتح اإلسكندرية يقو

من صفتها أن بها أربعة آالف قصر وأربعـة آالف حمـام وأربعمائة ملهى وأثني عشر ألف بائع للخضر وأربعين ألفـا

وإذا كان عمرو بن العـاص يبشـر ). من اليهود أهل الذمة الخليفة بفتح اإلسكندرية ويعظم له خيراتها وعمرانهـا فهـل

ليهود من هذه الخيرات؟ وهل كـان وجـود كان يقصد أن ا أربعين ألفا من اليهود ضمن ستمائة ألف من المصريين مـا

. يسر عمرو بن العاص حتى يبشر به الخليفة؟وهذه الرسالة موجودة بالنص في جميع كتب المؤرخين فهل نفهم من هذا ما قلناه سابقا من تعاون العرب اليهود فـي

اكم مصر وبطريركها كان فـي ح" المقوقس"وأن. فتح مصر األصل يهوديا ودخل الدين المسيحى ليكيد لـه بسـبب مـا

من قتل وتعذيب لبنى جلدته من اليهـود عنـدما " هرقل"فعلهطهر القدس من الفرس وطرد منها اليهود بعد أن قتل مـنهم

.الكثير في مذبحة سجلت في كتب التاريخ

خيانته في في فتح اإلسكندرية فاقت " المقوقس"إن خيانة في مصر القديمة وكانت وضاحة للعيان " حصن بابليون "تسليم

المؤرخ " حنا النقيوسى "وكتب عنها مؤرخوا الروم وكتب عنها المصرى في أكثر من موضوع لقد كانت اإلسـكندرية مـن

فكـان " عمرو بن العـاص "المنعة بحيث ال تكاد تماثلها قوة ثة منها مما يلى جور أسوارها نحو تسعة أميال أو عشرة ثال

البحر وأكثرها ما بقى منها تحميه الفياض والبحيرات والترع وإذا كان العرب لو استطاعوا إسكات ما على األسوار مـن المنجنيق القوية المريعة وقدروا على االقتـراب منهـا لمـا أمكنهم أن يصعدوا األسوار بما لديهم من الوسائل وما كـان

في تـاريخ اإلسـكندرية أنهـا أقلها وأضعفها وأنا ال نعرف أخذت مرة عنوة بغير أن يكون أخذها بخيانة من داخلهـا أن

لتسليم اإلسكندرية رغم أنها " المقوقس"هذا الصلح الذي وقعه تستطيع أن تصمد للحصار ثالث سنوات كاملـة ورغـم أن

يوجهه ويأمره بانتظار المدد من " للمقوقس"حاكم الروم أرسل أساطيل الروم تسيطر على البحـر جيوش الروم وما دامت

والعرب أبعد الناس عنه فقد كان في االستطاعة ليس الصبر

على الحصار، ولكن مهاجمة العرب واالنتصار عليهم، فقـد .كان باإلسكندرية أكثر من ثالثمائة ألف جندى من الروم

ولكننا هنا أمام خيانة خاصة للمقوقس الذي وقف يصلى ندرية وقام بخطبة طويلة يشرح فيهـا بالناس في كنيسة اإلسك

ضرورة الصلح مع العرب وعدم انتظار المدد من الرومـان عن طريق البحر ولما أراد الجمهور أن يفتك به تراجع عن موقفه وذهب إلى بيته يدعى المرض، ولكنه في اليوم التالى

عمـرو بـن "تسلل إلى خارج اإلسكندرية وذهب إلى خيمـة . الصلحوتحدث معه في : العاص

ــد ــب فق ــدعو للعج ــلح ت ــروط الص ــت ش وكانوكان من " عمرو بن العاص "ووافق عليها " المقوقس"عرضها

أهم شروطها شرطا أشد غرابة وهو أن يباح لليهود اإلقامـة في بيوتهم في اإلسكندرية بينما هناك شرط آخـر هـو أن يرحل الرومان من اإلسكندرية عن طريق البحر رغم أنهـم

جىء سكان اإلسكندرية بعد عدة أيام من توقيع وفو. مسيحيونالصلح بأبواب اإلسكندرية تفتح على مصراعيها ويدخل منها

. جنود عمرو بن العاص غير مصدقين

أال نستطيع اآلن بأن نجزم بأن المقوقس كـان .. وبعديهوديا؟ وأن اليهود تعاونوا مع العـرب عـدة مـرات فـي

مـع ) الهكسـوس (رب التاريخ، وضد مصر؟ ألم يتعاون الع ؟ !اليهود في احتالل مصر ونهب خيراتها

ألم يتعاون اليهود والعرب في فتح مصر إسالميا؟ . ١٩٦٧ألم يتعاون اليهود والعرب في هزيمة

ومؤتمر بغداد الذي طردوا فيه مصر من جامعة الدول ما زال فـي ١٩٦٧العربية ومحاولة تركيعها اقتصاديا بعد

. الذاكرة العرب فلم ينسوا مخزونهم الثقافى حتـى فـي أما عن

أعظم فتوحاتهم اإلسالمية، فهو قول صحيح لم ينكره التاريخ ويؤكد هذا ما حدث في مكتبـة اإلسـكندرية . بل أثبته دائما

وهو أحـد قسـس " حنا األجرومى "حيث يذكر أبو الفرج أن اإلسكندرية ذهب إلى عمرو بن العاص يستأذنه فـي بعـض

إن ذلـك ( الضخمة، فقال له عمرو بن العـاص كتب المكتبة ، ثم أرسـل )أمر ليس لى أن أقتطع فيه رأيا دون إذن الخليفة

كتابا إلى الخليفة عمرو بن الخطاب يسأله في األمر فأجابـه وأما ما ذكرت من أمر الكتب، فإذا كان ما جـاء (عمر قائال

خالفـه بها يوافق ما جاء في كتاب اهللا فال حاجة لنا به، وإذا فلما جاء هذا الكتاب إلى عمرو بن ) فال أرب لنا فيه وأحرقها

العاص أمر بالكتب فوزعت على حمامات اإلسكندرية لتوقـد ثم يقول أبـو الفـرج . بها، فما زالوا يوقدون بها ستة اشهر

... وهكذا يؤكد المقريزى وحنا النقيوسى).. أسمع وتعجب(على فتح مصـر، أننى لست حزينا : وفي النهاية أقول

وإنما حزنى الحقيقى على ضياع الهوية المصـرية وتبـديل المخزون الثقافى المصرى بمخزون ثقافى بدوى يدعى الكل

. أنه إسالمى وهو ليس من اإلسالم في شيء.. خطأ

مما سبق يتبين أن العرب هم مجموعة البشـر الـذين ء من العراق وسوريا يسكنون الجزيرة العربية واألردن وجز

ولبنان وإسرائيل وفلسطين، أما العرب الموجودين في أفريقيا فال يتعدون اآلالف في كل دولة عربية في شـمال أفريقيـا ويسكنون جنوب هذه البالد لشدة الحرارة فيها وجاءوها مـع

. الفتح العربى لشمال أفريقياوإذا نحن علمنا أن ثلثى تعداد السـكان فـي الـوطن

ربى يقع في شمال أفريقيا فمعنى ذلك أن ثلثـى السـكان العالمسمون عربا باإلضافة إلى الثلث الباقى في سوريا والعراق

% ٩٠ولبنان ينتمون لجنسيات ليست عربية ويشكلون بالتالى من عدد السكان في الوطن العربى ونصل من هذا إلـى أن

مـن % ٩٠قد فرضوا مخزونهم الثقـافى علـى % ١٠الـ ن العربى كله وهنا يأتى التناقض الذي يسبب المشـاكل الوط

. التي نستشعرها اآلن في الوطن العربى الكبيرلقد استمرت هذه السيطرة منذ الفتوحـات اإلسـالمية

سنة تحول فيها المخـزون ١٥٠٠وحتى اآلن مما يقرب من الثقافى للتسعين بالمائة إلى مخزون ثقافى عربى مما جعـل

ية العربية ال يجـدون حرجـا فـي دعـواهم المنادين بالقوم . معتمدين بأنهم يريدون تأصيل أمرا قائما بالفعل

א :א

مع بداية قيام جامعة الدول العربية والدعوة ما تـزال / مستمرة لقيام وحدة عربية، وقد غذى هذه الدعوة الـرئيس ـ ل جمال عبد الناصر الذي حكم في فترة زمنيـة كانـت ك

الشعوب العربية فيها خاضعة لالستعمار األوروبى مما جعل هذه اآلراء المطالبة بالوحدة تجد صدى مسموعا عند الشعوب العربية خاصة أن جمال عبد الناصر استخدم إعالمه الموجه لترسيخ هذا المفهوم، واعتمد في دعـواه علـى أن الـدول

ـ دين واآلالم العربية تجمعهم وحدة التاريخ والدم واللغـة والواآلمال وكان استخدام جمال عبد الناصر للقضية الفلسطينية وضرورة تحرير فلسطين من اليهود عامال مـؤثرا لتذكيـة

. دعاوى الوحدة العربيةواستطاع جمال عبد الناصر أن يقيم وحـدة سياسـية وعسكرية مع سوريا وسرعان ما سقط هذا التحالف ألسباب

اآلن، ثم استمرت دعاوى الوحدة بعد عديدة ال مجال لذكرها

وبعد غزوة العراق للكويـت ١٩٧٣ وانتصار ١٩٦٧هزيمة وهزيمة العراق واستمرار الضغط األمريكي علـى العـراق

رأيت اآلن دعاوى الوحدة العربية تصحو من جديـد . وشعبهوأزكى نيرانها الضرب األخير الذي تعـرض لـه العـراق

.أخيراא א :א

كون القوميون العرب الـذين هـم امتـداد للحركـة الناصرية أحزابا قومية عربية في كـل الـبالد العربيـة أو حاولوا ذلك واستخدموا في ذلك صحف ومجالت وإذاعـات بعضها رسمى وبعضها بتمويل بترولى عراقى وليبـى لقـد قامت حركة القوميون العرب بتحريض عراقى سورى ليبى

سـمت نفسـها بعـد توقيـع مصـر وثلث الدول كانت قد التي حققت السالم بين مصر وإسـرائيل " كامب ديفيد "معاهدة

. بدول الصمود والتصدىواستمرت دعاوى الصمود والتصدى مدة قصيرة، ثـم ما لبثت أن اندثرت لمخالفتها وعدم فهمها لتطورات العصـر وتشابك أوضاعه السياسية واالقتصـادية، وظـل القوميـون

ن مؤتمراتهم الرسمية والشعبية على مدار العام العرب يعقدو

وما زالوا يعتقدون بإمكانية قيام وحـدة عربيـة تقـف فـي . مواجهة التكتالت العالمية الجديدة

א א :אكلمة مصداقية هي مفهوم جديـد اخترعـه القوميـون العرب للحديث عن خطابهم السياسى ويقصدون بـه صـدق

وحدة عربية قومية لكن فكرهم الحقيقـى نجـده وحتمية قيام يبعد تماما عن معنى هذه الكلمة، وهم يغيرون أثوابهم مع كل

. تيار جديد حتى يصلون إلى الحكمأن القوميين العرب يعتمدون فـي فكـرهم السياسـى الحقيقى على مفهوم الحزب الواحد، وهم ضد التعدديـة وإن

الدينية وهـم ضـد صرحوا بخالف ذلك وهم ضد األقليات والقوميون العـرب كـان . حرية الفكر وضد حقوق اإلنسان

يمثلهم في الحكم الرئيس صدام حسين والرئيس حافظ األسد والرئيس القذافى وكذلك رئيس اليمن نوعا مـا، فـإذا كـان هؤالء الرؤساء يمولون القوميين العرب كتابـا وصـحافيين

هم السياسـى لـن وسياسيين ونقابات عمال فال شك أن فكر . يختلف كثيرا عن فكر من يمولهم ولو ادعوا غير ذلك

إن المؤتمرات القومية التي تقام فـي تعظـيم الـبالد العربية ما زالت تعود للفكر القديم الذي بدأه عبد الناصر من أن العرب يجمعهم تاريخ ولغة ودين وآالم وآمال واحدة مـع

من ضرورة قيـام إضافة بعض الجوانب الحديثة في فكرهم عمله عربية واحدة أمام اليورو والدوالر، وضـرورة قيـام تكتل اقتصادى عربى أمام النظـام العـالمى الجديـد إال أن فكرهم لم يعد مقبوال لدى الجماهير لخلوه من المصداقية التي طالما تغنوا بها، وكما قلت من قبل إذا كان العرب الحقيقيون

زيرة العربية لم يستطيعوا تحقيـق الذين يعيشون في شبه الج حد أدنى من الوحدة العربية في مجلس التعـاون الخليجـي

مـنهم % ٩٠فكيف للعرب جميعا أن يحققوا هذا المفهـوم و . ؟!!ليسوا عربا

لقد نسى هؤالء القوميون أن عرب الخليج مـا زالـت تحكمهم القبلية حتى اآلن علـى أن الحـرب بـين العـراق

ربا قبلية وكان غزوا قبليا، فقد انتهكت فيـه والكويت كانت ح األعراض وسرقت األموال وضربت البالد، وانتهكت حقوق األسرى أما من الجانب الكويتى، فإن الثـار مـا زال قبليـا

أيضا، ولن يتم الصلح بين العراق والكويت إال على الطريقة . القبلية ذاتها

لعربى والفكـر إن القبلية مازالت مسيطرة على الفكر ا الخليجى بوجه خاص، فاليمن على سبيل المثال ممنوعة مـن دخول مجلس التعاون الخليجى رغم أنهـا عربيـة األصـل

لماذا؟ ألن دخول اليمن معناه دخول اليمنيين إلـى .. والنشأةدول المجلس للعمل معناه ارتفاع معيشة اليمنيين ومعناه يمن

وتأخـذ أراضـيها قوية يستطيع أن ينقض على السـعودية . المحتلة من خمسين عاما مضت

لقد عرف التاريخ النازية األلمانيـة، وإذا كـان هـذا التعريف عرفه العالم نتيجة لما قام به األلمان من قتل وسفك للدماء وهدم للحضارات فإن هذا التعريف ينطبق على العرب

جمـوع سـكان من م % ١٠إلى حد كبير، ذلك أنهم يشكلون العالم العربى، وغير العربى، ومع ذلك فقد سيطروا عليه من

. أيام الفتوحات اإلسالمية وحتى اآلنوإذا كان العرب يعيبون على مـا فعلـه االسـتعمار الفرنسى في تونس والمغرب والجزائر من تغريب وفرنسـة لهذه الشعوب، فإن العرب فعلوا ما هو أسوأ من ذلـك، فقـد

ت بكاملها وأماتوا لغات حية وحولوا المخزون محوا حضارا . الثقافى لهذه الشعوب إلى الثقافة العربية بكل سلبياتها

إن محو الحضارة المصرية القديمة لهـو عـار بكـل المقاييس بدأ من حرق مكتبة اإلسكندرية نهاية بمـا يدعيـه القوميون العرب اآلن من الدعوة لقيام وحدة عربية ال تقـوم

. ساس ثقافى سوى الدين واللغةعلى أى أ

ومع ذلك، فقد طمسوا المخزون الثقافى لشمال أفريقيـا التي تشكل الهوية البربرية بعـد ) األمازيقية(المعروف بأسم

غزوهم المتكرر قبل اإلسالم وفي العراق هرب السـومريون . إلى الشمال الغربى واستوطن العرب العراق بدال منهم

ربية ال يمكن أن تقوم إال علـى إن دعاوى الوحدة الع المخزون الثقافى الواحد وهناك ثقافات عديدة فـي الـوطن العربى ال يجمع بينهم جامع حتى المخزون الثقافى العربى ال يستطيع أن يقيم وحدة خليجية ألن الوحدة ليست من مخزونة

. ؟!!كشعار، فكيف تقوم وحدة عربية

–

ء الذات أو عقدة إعـالء الـذات عنـد إن مشكلة إعال العربى نجدها متمكنة في فكره إلى ابعد حد، وأنت إذا سألت علماء النفس عن سر هذه العقدة أو هذه المشكلة سيواجهونك بقولهم أن إعالء الذات تعويض عـن ضـعفها واحتقارهـا

لقد حكت لنا كتب التراث اآلالف من حكاية إعـالء . لنفسهابى وكم ألف التراثيون قصصا كثيرة لتأكيـد الذات عند العر

أن العربى متميز عن العجم وأن الحر أشـرف !! هذه المقولة من العبد وأن أهل مكة أفضل من غيرهم وكم كتبت عشرات الكتب التي تتحدث عن األنساب العربية وفضل هـذا عـن

!! ذاكواآلن في القرن العشرين تجد الحـارس فـي جامعـة

بنسبة على مدير الجامعة، وإذا جلس معه الملك سعود يفخر في جلسة نجده يتمتع بنرجسية واعتزاز بالنفس يفوق مـدير

إن هذه العقـدة سـارت مـع . الجامعة ألنه أقل حسبا ونسبا العرب على مر التاريخ، وحتى اآلن فيذكيها في كل مـؤتمر أو كل ندوة ثقافية وألن العربى خال من اإلبداع وخال مـن

ه ينسب اإلسالم إليه ويجعله وعاءه ويرتدى جلبابه الفكر، فإن . حتى يفرض على اآلخرين الطاعة والتسليم

א :א

وبعد ارتفاع ١٩٦٧لقد برز الدور الخليجى بعد حرب أسعار البترول حيث انهالت األموال على هذه البالد وكانـت من الكثرة بحيث جعلـت هـذه الـدول حكومـات وأفـراد

رفون وكأنهم ملكوا األرض ومن عليها، وقد حول ذلـك يتصالثراء خطابهم السياسى وخطابهم األخالقى نحو الذات، وكان تعلية الذات هو ما سعوا إليه ولم يكن أمام هذه الدول من أحد يريدون فرض ذاتهم عليه وتعليتها غير مصر، فقـد كانـت

وفكرا مصر هي أقوى الدول العربية وأكثرها حضارة وعلما . وثقافة وكانت أغناها أيضا قبل هذه الطفرة

ولم ينس بعض حكام الخليج وقوفهم باألسابيع في سيناء كذلك لم ينسوا " فاروق"النتظار اإلذن لهم بالدخول من الملك

.. احتقارهم لشعوبهم األكثر جهال مقارنة بدولة مثل مصـر هزيمة لذلك رأينا حكومات الخليج تنتهز وقوع مصر فريسة ل

حتى تكشر عن أنيابها وتظهر ما كانت تبطنه مـن . ١٩٦٧

أقامت دول الخليج وساعدهم في ذلك الدول . ضغينة وبغضاء العربية األخرى ما يسمى بالحصار االقتصادى بعد انتصـار

حيث طلب منهم السادات تمويله بالمـال ١٩٧٣مصر سنة ة دولة الالزم لحرب جديدة وطاف بالبالد العربية جميعها دول

لجمع هذه األموال وتوضيح فكرته لحرب جديدة بعد تحقيـق . هذا االنتصار

لكن العرب وقفوا بوجهه وامتألت الصحف سخرية من معاهدة كامب "حاكم مصر حتى أجبروه في النهاية على قبول

فقد كانت هي البديل الوحيد المتاح أمام مصر حتى ال " ديفيدب يستوردون النساء مـن يموت شعبها من الجوع بينما العر

وما أن فعل السادات ذلك حتى أقـام العـرب . أوروبا للمتعة مؤتمرهم في بغداد لمقاطعة مصر اقتصاديا وإخراجها مـن

وفعـال نجـح العـرب فـي . جامعة الدول العربية وإذاللها فكــر ولــوال ال. إضــعاف مصــر اقتصــاديا البعــد حــد

ا كان يرجـو لسقطت مصر في بحر الفقر كم الواعىللسادات . العرب

إن إضعاف مصر كان وما يزال هدفا عربيا استراتيجيا ذلك أن العرب ينطلقون منه إلى تحقيق ذاتهم علـى حسـاب

هنا يكمن في الناحية المعنويـة فقـط . مصر وتحقيق الذات

بمعنى أن سقوط مصر يفرحهم بصرف النظر عن أن هـذا نهـم يتعـاملون السقوط يجعلهم يسقطون معه، فهذا ال يهم أل

بالعواطف واألحاسيس كالحسد والحقد دون االهتمام بالتفكير .العلمى

:التاريخ كله يعلم ويعطى الخبرة لمن يريـد أن يفهـم، ويؤكد على أن ضعف مصر هو ضعف للعرب، فكلما كانت مصر قوية كان العرب أيضا ذلك أن فهم العالم الغربى لدور

لمنطقة هو فهم واعى ومدرك لقيمة هـذا الـدور مصر في ا وقوة مصر تجعل العالم الغربى يحترمها ويحتـرم توجههـا

. السياسى واالقتصادى مما يعود بالفائدة على العالم العربىأنني كثيرا ما جلست مع بعض المثقفين العرب الـذين يتحدثون في جلساتهم الخاصة بصدق مخالف لما يقولونه في

عالم واتفق الجميع معى على أنه إذا امتلكت إحدى وسائل اإل الدول العربية لسالح نووى، فإن أول تجربة لهـذا السـالح

وعندما سالت عن السبب قال لـى . سوف تكون فوق القاهرة أحدهم وكان صادقا إن والدتى كانت على يد طبيب مصرى وعندما ذهبت إلى المدرسة كان المعلم مصرى وعندما بدأت

إلى الراديو كان المغنى والموسيقى والمؤلف مصرى استمع وعندما ذهبت إلى السينما كان الفيلم مصريا عنـدما دخلـت الجامعة كان األستاذ مصريا أنتم يا أخى لم تتركوا شيئا نفخر به وكان هذا سبب كراهيتهم لنا بدال من أن يكـون عرفانـا

.فهذا هو مخزونهم الثقافى الذي ال نعرفه. بالجميلوال أنسى ما قاله لى أحد أحد أساتذة الجامعة الخليجيون عندما جاء لزيارتى بالقاهرة وأخذته في رحلة إلى قريتى في الشرقية هو وأسرته وطوال مدة السفر كان في حالة ذهـول تامة لما يراه من خضرة دائمة، فقد كانت هذه هـي المـرة

ى قولته األولى التي يرى فيها حقول مصر الخضراء وقال ل خضـرة علـى (التي تركت أثرا واعيا في عقلى لقد قال لى

مدد البصر ال تنقطع شىء ال يصدق اآلن فهمت لمـاذا لـم وقلت له اعتقد ) ؟!!تركع مصر رغم كل هذا الحصار العربى

. أن هذه الرحلة لن تصيبك بسعادة كما كنت تتوقعإن مواقف العرب تجاه مصر تحكمها العواطف القبلية

لحاقدة وإذا كان فيها بعض الكرم أحيانا، فهو كرم مقصـود ابه إعالء الذات وكرم استعراضى مثل شحنة القمـح التـي أرسلتها إحدى الدول الخليجية إلي مصر، والتي تبعتها دعاية

إعالمية متصلة لمدة عام كامل لكننا لن نغفل بعض رجاالت وإن " نالشيخ زايـد آل نهيـا "العرب الذين يحبون مصر مثل

. كان تصرفه فرديا وال يعبر عن رأى اآلخرين

علمنا مما سبق أن الدين ال يستطيع أن يصـنع هويـة فالدين ال يستطيع أن يصـنع مخزونـا . خالصة لشعب بعينه

ثقافيا خاصا، وإنما الدين ياتى بتعاليم أخالقية يدخلها الشـعب ة به، لكن الشعوب تلجأ لألصـول داخل أطره الثقافية الخاص

الدينية عندما تفقد التطلع نحو المستقبل وال نستطيع أن تحتل . دورا هاما داخل العالم الذي نعيش فيه

إن اللجوء لألصولية اإلسالمية هو محاولة وجود شىء تتمسك به الشعوب لينقذها مما هي فيه من توهان حضـارى

ونية التـي يشـعر بهـا وهو عالج نفسى لحالة الشعور بالد المقهورون، وهذا يفسر لنا انتساب الفقراء لألفكار اإلسالمية

مـن أعضـاء % ٨٠المتطرفة فالباحث الخبير يـدرك أن أخـرى % ١٩المنظمات المتطرفـة هـم مـن الفقـراء و

يتعرضون ألنواع من القهر النفسى ألسـباب اجتماعيـة أو ن المنتفعـين الباقية فهم م % ١لعيوب في الشخصية أما الـ

. وأصحاب المطامع المادية أو السياسية

إننا نالحظ أيضا أن كثيرا من األطباء الكبار يتجهـون هذا االتجاه نحو التطرف الدينى ومرد ذلك إلـى أن دراسـة هؤالء األطباء األكاديمية تكاد تكون مادية بحتة مما يجعلهـم

جـاه في حاجة إلى بعض الزاد الروحى الذي يقلل مـن االت المادي عندهم فينكبوا على قراءة الكتب الدينيـة الصـفراء فيصدقوا ما فيها ألنهم ال يملكون ثقافة دينية حقيقيـة ولـيس لديهم وعي كاف بالتاريخ، كـذلك علمنـا أن العـرب لهـم مخزون ثقافى يختلف تماما عن المخزون الثقافى المصـرى

طـار ولقد عاشت مصر في ظل المفاهيم العربية وداخـل إ الهوية العربية منذ فتح مصر وحتى اآلن ولم تستطع مصـر طوال هذا التاريخ أن تحتل مكانتها الالئقة بها كصانعة أكبر

. وأول حضارة في التاريخمن قبل أن مصر ليسـت عربيـة كجـنس : وكما قلت

وثقافة وهوية، فهي جنس مستقل وثقافـة مسـتغلة وهويـة بداعها وابتكارها وهي خاصة جدا فكيف والحال هكذا تحقق إ

إذا كان الـدين . تعيش داخل ثقافة أخرى ال تمت لها بصلة؟ هو الصلة، فالدين ال يزيد عن كونه تعاليم أليه تنظم سـلوك

. البشر في اتجاه الخير، لكنه ال يقيم المصانع والمزارع

وإذا كانت اللغة العربية هي الصلة، فهذه اللغة كما قلت بحث قادم هي مصرية في أالصـل سابقا، وسوف أقوله في

فالمصريون أصحابها وهم . واكتسبت مفرداتها من المصريين واضعوا قواعدها واصولها وتراكيبها الصوتية إذن والحـال هكذا، فليس علينا إال البدء في البحث عن المخزون الثقـافى

. للشعب المصرى وبعثه من جديد

ن الثقافى المصرى ما زال موجـودا ال شك أن المخزو ذلـك أن . لدى المصريين وإن حاولوا طمسه والقضاء عليه

ثقافة الشعوب ال تموت أبدا، فإذا اندثرت فترة مـن الزمـان تطول أو تقصر إال أن هذا ال يعنى فناءها حتى ولو كانـت شعوبا ذات ثقافة محـدودة كالبوسـنة وكرواتيـا وصـربيا

ان وغيرها من الشعوب التي اسـتقلت وكازاخستان وازبكست فما بالك بشعب مثل الشعب المصرى الذى يملك هوية . حديثا

. مغرقة في القدم وضاربة في عمق التاريخ؟א :א

الدين عند المصرى القـديم كـان زاده وزواده كمـا يقولون، فمازال المصرى على فطرته القديمة موحـدا بـاهللا

حافظ على شعائره الدينيـة مـع الـدين مؤمنا به، ومازال ي اإلسالمى كأفضل ما يكون المحافظة أكثر مـن أهـل مكـة

. نفسهاولم يكتف بذلك بل زاد عليها سلوكا خاصا يتفـق مـع ثقافته وهو في الغالب األعم يهتم بجوهر الدين أكثـر مـن

اهتمامه بمظاهره ذلك أنه يتمتع بسلطة عالية للضمير تقـف سلبياته وتمشيا مع فطرته القديمـة وجـدناه حكما بينه وبين

يتعامل مع الدين اإلسالمى من خالل موروثاته الثقافيـة دون علم منه، فلم ينساها بعد، وبقيت في وجدانـه مثـل زيـارة المقابر وبناء مقابر عالية تختلف مع ما جاء فـي الشـريعة، وخروج النساء لتشييع جنازة الميت رغم مخالفتها في الدين،

قامة المأتم لمدة ثالثة ايام وغسل مالبس الميت تمشيا مـع وإالفكرة الفرعونية بأن روح الميت تبقى في البيت حتى تغسل مالبسه كذلك سعف النخيل والزهور على المقابر هي عادات

.فرعونية قديمةكذلك فإن احترام رجل الدين عند المصريين سواء كان

ايام كهنة آمون حيث كانوا شيخا أو قسيا هو احترام قديم من ينالون االحترام والتبجيل، ونتـرك الحـديث عـن الـدين اإلسالمى، وننتقل للديانة المسيحية عند المصـريين سـنرى وندرك أن حب المصرى للدين جعل المسيحيين في مصـر يعتنقون أشد المذاهب المسيحية التزاما في العبادة حتى أقاموا

وذكس وأعطوا هـذه الكنيسـة في مصر كنيسة خاصة باالرث . هيبة خاصة بها تتنافس بقوة مع الفاتيكان

إن الدين عند المصرى كان وما يزال له قدسية خاصة مزجة بثقافتة مزجا شديدا، فهو ال ينفك يعطى ربه حقه مـن

. العبادة والتقديسא :א

ال أظن أن شعبا من شعوب العالم قد تحمل ظلما مثلما لقد مر به مئات الجيوش، واستنزف . تحمله الشعب المصرى

عشرات المرات ومر عليه حكامـا ال ديـن لهـم وال قـيم ومستعمرون غاصبون لثروته، ورغم ذلك وجـدنا الشـعب المصرى مازال محافظا على قيم الخير والجمال في واديـه الطيب، فمازال يتسامح مع جيرانه ومـازال يضـحى فـي

. ى والنفيسسبيلهم بالغالإن كل الحروب التي حاربتها مصر ومات فيها اآلالف من شعب مصر لم يكن هدفها في األصل ما يمـس مصـر بسوء، ولكنها حاربت دائما من أجل اآلخرين فـي حـروب كثيرة كالتتار والمغول والصـليبيين واألتـراك وإسـرائيل

. وغيرهمإن قيم الخير عند المصرى تجعله يضحى فـي سـبيل

آلخرين دون أن ينظر عما يمكن أن يفقـده مـن جنـود أو ا

ثروات، أما عن قيم الجمال ، فمازالت الثقافة المصرية رغم ضعفها هي التي تدير حركة الشارع العربـى بمـا يـوازى

منه في الكتاب والفن والموسيقى والمسرح والسـينما % ٩٥فمـازال . ووسائل االتصال، وغير ذلك مما ال حصـر لـه

. يتمتع بقيم الخير والجمال ولم يفقدها بعدالمصرى

إن العالم يتجه اآلن إلى البحث عـن أصـوله الدينيـة لمواجهة الكم الهائل من الزخم المادى الضـخم، وإذا نحـن أردنا أن نسير سيرتهم فإنما ينبغي علينا أن نعود عودا حميدا

العودة ال تحتاج إلى كتاب اهللا وسنة رسوله الصحيحة، ولكن –منا االعتماد على اآلخرين في فهم كتاب اهللا أو سنة رسوله

وإنما ينبغي أن نعتمد على أنفسنا نحن –صلى اهللا عليه وسلم كمصريين في صنع فقه جديد بفكرنا نحن وفهمنا نحـن دون

.. اعتماد أى فكر أو فهم سابقوكما قلت من قبل أن العرب وضعوا الدين اإلسـالمى

خل أطرهم الثقافية واصبحت الثقافة اإلسالمية بما هي عليه دااآلن يمكن أن نسميها ثقافة حزام الرعى، فقد دافعـت عـن عاداتها وتقاليدها وأعرافهم حتى فنونهم وجعلت كـل ذلـك

. ثقافة إسالمية علينا أن ننفدها ونعمل بهاإن تنقية الدين اإلسالمى من الثقافة العربية أصبح أمرا

ا اآلن، بل وضرورة حتمية، فلن ينقص ديننـا شـيئا إن ملحنحن لم نأكل بأصابعنا أو نرتدى سرواال أو نتسوك بالسواك

. أو ارتدينا جلبابا خليجيا

ونحن إن فعلنا ذلك، فسوف نجد في ديننا الحنيف مـا نستطيع أن نساعد به أنفسنا ونحن نستقبل قرنا جديـد مليـا

. بالتحدياتلدينى الجديد الذي أقترحه هو خطاب دينـى والخطاب ا

إسالمى متحضر يتفق مع حياتنا نحن كمصـريين وحسـب مفهومنا نحن للدين قرآن وسنة ويتعمد هذا الخطاب الـدينى

: على األسس اآلتية تنقية السنة الصحيحة من أى هوية ثقافية أو اهواء –١

سياسية أو قبلية أو طائفية، فيجب رفـض كـل مـا يتعلـق عادات والتقاليد والعرف فيما يتعلق بثقافة البدو كذلك ينبغي بال

أن نبعد الميول القبلية التي كانت سائدة حتى نخرج السنة من الصراع القبلى التي كانت أصولها موجودة كذلك إخراج فكر

. المدارس الفقهية ذات الميول السياسية المتصلة بالصراعالنص القرآنى، فإذا ينبغى أن يعتمد الفقه أوال على –٢

لم يتوفر نص قرآنى ينبغى أن نعتمد على السنة الصـحيحة . المؤكدة، ثم يأتى االجتهاد

تهتم المؤسسات الدينية المصرية بإخراج فقه موحد –٣ال يعتمد في وصفه على أقـوال الفقهـاء السـابقين، وإنمـا

يأخذون قواعده من المصدر األساسى وهو القـرآن الكـريم لصحيحة، وأن يبدأ واضعوا هذا الفقه من قبل أن يبدأ والسنة ا

األئمة األربعة ودون االلتفات إلى أقـوالهم وتـأويالتهم وأن . يجعلوا القرآن هدفهم األساسى في وضع هذا الفقه

البد لنا من . إذا أردنا أن يكون لنا مكان في عالم اليوم ن نحقـق تطـورا إال إذا إعادة تعريف الذات، ولن نستطيع أ

؟ ولمن ننتمى؟ ومـا هـو مخزوننـا !عرفنا أنفسنا من نحن الثقافى؟ إن إعادة اكتشاف أنفسنا يجب أن يكون هـدفنا اآلن حتى نستطيع أن نحقق االنضباط والعمل والتضامن اإلنساني

إن الخلق واالبتكار هما سمة اإلنسان الواثـق . الخالق البناء . ه األصليةمن نفسه العارف لهويت

ليس شرطا لنا كي نحقق التقدم أن نسير خلف المفهوم الغربى التطور، أو أن ننقل خطابهم الفكرى، كما ليس شرطا لكى أحقق التقدم أن اسير خلف الخطاب العربـى الـذي ال يملك أهدافا محددة أو حتى مفهوم خطابى واضح لكن الشرط

ـ اس اكتشـاف الحقيقى لبناء أى تقدم حضارى هو في االسالنفس واعادة المخزون الثقافى المصرى القديم، ولماذا نسير خلف خطاب عربى أو غربى أو جنـوب شـرق أسـيوى؟

. وعندى تجربة حقيقة لخطاب مصرى قديم نجح في الماضى . ؟!فلماذا ال ينجح في الحاضر

. إن عملية تعريب العقل المصرى آن لهـا أن تتوقـف ين يتحدثون بحماس عن الثقافـة إننى أرى اآلن أساتذة جامعي

العربية أكثر من العرب عشرات المرات، كذلك أجـد نفـس الشىء من المعجبين بالغرب وإن التقدم الغربى بهذا الخطاب

والنظام العالمى الجديـد .. الذي يسير عليه لن يصمد طويال الذي يدعو له الغرب لن ينجح ألنه يتجاهل الهوية المسـتقلة

. آلخرلشعوب العالم اكما أن هذا الخطاب لم يضع في حساباته أى تقـدم أو ازدهار لغير العالم الغربى ونظام هذه أهدافـه لـن يحقـق صمودا إال إذا دعمته القوة، واعتقد أن القوة العسكرية لم تعد تحسم األمور خاصة في القرن القادم كذلك القوة االقتصـادية

ى مـن العـالم سوف تواجهه قوى اقتصادية في أماكن أخر سوف يكون لها شأن في المستقبل، فإذا كان الغرب يتخـبط في خطابات جديدة، فإن العرب لـيس لهـم خطـاب علـى

؟ !!اإلطالق فأين نحن من هذا كلهإن خطابنا موجود، ولكن لن يتحقق ونحن في تغريـب كامل للشخصية المصرية إن إعادة اكتشاف الذات يجـب أن

يجب أن تسخر له اسـتراتيجية كاملـة يكون هدفا قوميا، بل

لتحقيق هذا الهدف على كل األصمدة خاصة في المجـاالت : اآلتية

1

إن التعليم هو عملية صياغة اإلنسان وتحصينه بـالعلم ليحقق دوره في عمارة األرض، وإنني أجد لزاما على وزارة

الجغرافيـا التربية والتعليم ان تعيد صياغة كتب التـاريخ و ومنهج اللغة العربية وغيرها لتعريف المصـريين بـذاتهم، وأننى ألتعجب أن نسير كالبلهاء كل هـذه القـرون نـدرس تاريخ بالد أخرى وثقافة بالد أخرى نعرف ملوكهم وخلفائهم وأمرائهم ونحفظ أسماء بالدهم ومدنهم ونعرف ماذا يـأكلون

حـزانهم وأ. ويشربون ويكتبون ونعرف طريقـة أفـراحهم ونعرف كل صغيرة وكبيرة عنهم وال نعلم شيئا عن بالدنـا وعاداتها وتقاليدها وال نعـرف ملوكهـا وال تـاريخهم وال

. معاركهمكذلك ال نعرف عن منجزاتهم العلمية التـي نسـبناها

فإذا انتقلنا إلى الجامعات المصرية وجب علينا أن . لآلخرينجستير فـي العلـوم نوقف البحث في رسائل الدكتوراه والما

النظرية، فيما حدث قبل القرن العشرين وكفانا آالف الرسائل كما يجب إيقاف بحوث تحقيـق . التي صيغت فيما سبق ذلك

الكتب، فهذه الكتب ال تستحق المداد الذي كتب بهـا، فكلهـا . عبارة عن سواليف وحكايات مؤلفة لم تحدث في الواقع

ساتذة الذين يملكـون كما يجب االهتمام بعدم اختيار اال الحفظ كالببغاوات حتى ال يقال أن المثقف هو الـذي يحفـظ

. أسماء الكتب واسماء مؤلفيها وبعض أقوالهمأن هؤالء األساتذة بما يتمتعون به من ملكـة الحفـظ استمرأوا الترديد وصاروا كالببغاوات التي تقلد السابقين دون

فكـر المصـريين قدرة على النقد والتحليل كما يجب دراسة القدماء باإلضافة للفكر العلمى الحـديث حتـى نبنـى ذاتـا

إن توجيه البحوث األكاديمية إلى مـا بعـد القـرن . متكاملةالعشرين أصبح أمرا ملحا كذلك وقف البحوث التراثية عدا ما

أن كنوزا من المعرفـة . يتعلق فيها بهويتنا المصرية القديمة مة وتمـأل البرديـات آن لنـا أن تمأل المعابد المصرية القدي

. نعرف كنوزنا

2–

لعل رجال اإلعالم المصريين ال يعلمـون أن العـرب عندما يسافرون إلى أوروبا وأمريكا فـإنهم يـدعون أنهـم مصريون حتى ينالوا بعض االحترام والتقـدير ألن الغـرب

ـ ا زال يعرف الكثير عن الحضارة المصرية القديمة، وهو م . يفصل بين كوننا مصريين وكوننا عرب في نفس الوقت

ونحن حاليا نعيش في مصر تطـورا إعالميـا لكـن القائمين عليه ال يتمتعون بفكر منظم ومتجدد، و لـم يعطـوا االهتمام الكافى لمصرية مصر أو لهويتنا الثقافيـة األصـلية لذلك وجب على الصحافة المصرية واإلذاعـة والتليفزيـون

لسينما والمسرح أن يساهموا في عمليـة إعـادة اكتشـاف واالذات وهم قادرون على المضى قدما في هذا المجال ولكـن

. ينقصهم وضوح الهدفكما يجب البدء في عمـل موضـوعات جديـدة عـن المصريين القدماء في مجال اإلذاعة والسينما والمسرح كذلك

لتحقيق هـذا بل ينبغى إقامة الندوات . في التحقيقات الصحفية : الهدف النبيل على النحو الآلتى

א א :א

إن موضوع استراتيجية التوجه الجديـد نحـو إعـادة اكتشاف الذات وإزالة الغبار عن الهوية المصـرية القديمـة يحتاج من رجال اإلذاعـة والتليفزيـون أن ينتظمـوا فـي

قة لشـرح محاضرات يلقيها رجال متخصصون يختارون بد تأثير الحضارة المصرية القديمة على الحضارات األخـرى كذلك، وتوضيح ما وصل إليه المصرى القديم من علم وتقدم وتدين في نفس الوقت كذلك توضيح القيم السلوكية التي كان يتمتع بها ناهيك عن توضيح المكونات الشخصية للشخصـية

. المصرية وعوامل االبتكار والخلق فيهاشنى أن أجد حاليا ان كل العاملين في هذا المجال ويده

يسيرون على نفس النهج الذي يسير عليه أنصاف المثقفـين حتى أنني أستشعر عدم درايتهم الكاملة بقيمة الـدور الـذي

ولقـد . يلعبونه في التأثير على العقـل المصـرى وتوجيـه ئية أدهشنى اختيار مدير البرنامج العام ومدير قناة النيل الفضا

المصرية حيث أدركت مدى ما يتمتعا به من سـطحية فـي فهمها للتراث اإلسالمى وأجدهما بما يتمتعا بـه مـن لباقـة

وتأثير يكاد يكونا بوقا من أبواق األصولية اإلسالمية الجديدة دون وعى منهما أو إدراك لخطورة مـا يقومـان بـه فـي

. برامجها التليفزيونيةدينية يسرف فيما ال يعرف إن بعض مقدمى البرامج ال

من األمور الدينية ويكرر كالببغاء ما قرأه في الكتب وأكثـر ما يضحكنى عندما يقدمون هذه البرامج هو ارتدائهم ثـوب الذلة والمسكنة والبحلقة في السقف وكأنهم يمثلون الصـالح والتقوى وكأن اهللا أراد للمؤمن أن يكون ذليال تائـه الفكـر

لدونية مع أن هذا يتعارض مع تعاليم اإلسالم مسالما يشعر با التي تحرص على أن يكون المؤن قويا رافعا رأسه واثقا من

فإذا ألتفت لطريقة نطقهم للغة العربية تجـدهم .. قوله وفعله يقلبون األصوات المرققة إلى أصوات األطبـاق ويعطشـون الجيم مع أن الجيم القاهرية هي الجيم الفصيحة كمـا أشـار

. معظم علماء اللغة وعلم األصواتإن إعادة اكتشاف الذات المصرية يجـب أن يصـحبه اكتشاف الذات المصرى القديم بما له وما عليه كذلك إحيـاء القصص المصرى القديم وهو غنى وملىء بكل مـا يناسـب األعمال الدرامية من الخيال العلمـى إلـى الواقـع العلمـى

يملكون ) العرب الحقيقيون (وإذا كان عرب الخليج . الخصباستراتيجية هادفة في تلفزيوناتهم وإذاعـاتهم نحـو تأصـيل العادات والتقاليد العربية والسخرية مما هو غير عربى وكل ما هو تافه من إنتاج العجم المصريين، فهو مصرى إلى غير ذلك من الفخر والفخر المخجل إذا كانت برامجهم تتمتع بفهم

. ا أقل من هؤالءكامل لهويتهم فلسن:א–

تملك الصحافة المصـرية كتابـا متميـزين يجيـدون استخدام القلم واستخدم العقل وتجد منهم المحللـين لألفكـار التقدمية والرجعية وكم كتبوا مئات المقـاالت حـول فكـر

!! وكم وقفوا ونقبوا في النظريات الحديثة والقديمة !! اآلخرينلوا مصريتهم بما يناسبها مـن االحتـرام ولكنهم أبدا لم يتناو

والتبجيل وعندما أقيمت لهم حرية الكتابة في حكـم الـرئيس محمد حسنى مبارك وجدناهم في واد والحكومة في واد آخر حتى أنك تلحظ أنهم حتى ال يكادون يفهمون أهداف الدولـة االستراتيجية في السياسة واالقتصاد، وعالقتها بدول الجوار

. األخرىأو الدول

والشىء األخطر أن يدرك الصحفيون مـا .. هذا شىء نحن بصدده اآلن من إعادة صياغة الخطاب المصرى بمـا

وكفانا ارتـداء حلـل اآلخـرين .. يناسب عظمة هذا الشعب . وارتداء جالبيبهم

:

لقد كثر الحديث عن العولمة أو النظام العالمى الجديـد لم يخضع للتجربة بعد، وأعتقـد أن هـذا وذلك النظام الذي

النظام سوف يدعونا إلعادة الخطاب السياسـى مـن جديـد : لألسباب التالية

أنه ليس مناسبا في ظل هذا النظام ان نظل واقفين . ١داخل خريطة متخلفة أصابت العـالم كلـه بالغثيـان علـى المستوى الشعبى أو المستوى اإلعالمى أو علـى مسـتوى

وإذا كان العالم المتقدم والنصف متقدم مازال يكن الحكوماتاحتراما خاصا للمصريين انطالقا من إدراكـه لحضـارتهم القديمة، فإن هذا االحترام لن يدوم طويال خاصة إذا تمسـكنا

. بخطاب اآلخرين السياسيى وتركنا خطابنا نحن

أعتقد أن النظام العالمى الجديد سـوف يبـرز دور . ٢لخاصة حتى يمكن التعامـل معهـا منفـردة دون الهويات ا

. تكتالت جماعيةإن أى تكتل غير التكتل الغربى لن يستطيع النجاح . ٣

. لخمسين سنة قادمة على األقلإذا استطاعت مصر أن تستقل بخطابهـا السياسـى . ٤

عن العالمين العربى واإلسالمى، فسوف تنال كل المسـاعدة راغبة في تحقيق هـذا النظـام والدعم من الدول القادرة وال

العالمى الجديد خاصة أن دول العالم العربى تخلت عن مصر في أوج ازدهارها المادى ولم تقدم لها الدعم الكافى لمواجهة مشاكلها االقتصادية، بل على العكس أقامت حولها حصـارا

. اقتصاديا مخزياإن األثرياء العرب خارج الحكومات يملكون زخما . ٥

اليا يفوق ما تملكه حكوماتهم وإن أصحاب رؤوس األموال مهذه يفضلون استثمارها في دول غيـر عربيـة وأعتقـد أن هؤالء المستثمرين العرب من الذكاء بحيث يفضلون مصـر إذا كان لها خطاب سياسى مستقل خاصة أنهم فضـلوا فـي

وتفضـيلهم لمصـر سـببه دفء الشـارع . أوروبا وأمريكا . أخرى نفسيةالمصرى وعوامل

إن عصر الطفرة البترولية قد انتهـى إلـى االبـد . ٦وهروب األموال البترولية من بالدها أصـبح واقعـا قائمـا ومصر هي أنسب األماكن الستثمار هذه األموال بشرط توفر الثقة في عدم التورط مع العرب في حـروب بسـببهم فـي

. المستقبلكبوابـة إن موقع مصر الجغرافـى والحضـارى . ٧

ألفريقيا من ناحية والشرق من ناحية أخرى سوف يكون لـه دور بارز في النظام العالمى الجديد خاصة أنها تملك تـأثيرا

. سياسيا على دول العالم الثالث كلهأما عن الداخل فإنه كما نجحت القيادة المصرية في . ٨

االنتقال االقتصادى من النظام الشمولى إلى نظام السوق دون هزات اجتماعية ودون جراح هائلة شهد بها العالم كله فإنهـا تستطيع أيضا تنفيذ هذا التحول نحو الـذات بـنفس طريقـة

. نجاحها السابق في التحول االقتصادىإن الخطاب السياسى ألى دولة من دول العالم ينبع . ٩

من هدف أعلى وهو تحقيق سعادة شـعبها وتبـوؤه مكانـا

ومة العالمية، وال يمكن أن ينجح أى خطاب مرموقا في المنظ . سياسى يحقق أهداف اآلخرين

3-

إن مصر بشعبها وحضارتها وموقعها تحتل بالضرورة مكانا بارزا في الشرق األوسط ولم تضعف هذه المكانة على مر التاريخ حتى وهي محتلة من العرب والمماليك واألتراك

سيين، لقد كانت مصر وهي في قمة ضعفها واإلنجليز والفرن تحمل مفاتيح الحل والربط لمعظم مشـاكل منطقـة الشـرق األوسط كله، ورأينا لها فترات قوة جبارة في األلـف سـنة األخيرة رغم حكمها من مستعمرين، ورأينا ما فعله صـالح الدين األيوبى والظاهر بيبرس وأحمد بن طولون ومحمد على

.والساداتم الحكم في مصر القديمة كان يعتمد على النظام إن نظا

الرئاسى، وقد نجح هذا النظام طوال فترات الحكم في مصر . القديمة وأعتقد أنه يناسب الشخصية المصرية إلى حد بعيـد

ويشترط لنجاح هذا النظام أن يكون كل المصريين ذو هويـة . واحدة هوية مصرية نقية تحمل مخزون ثقافى مصرى نقى

نا كانت ضرورة اإللحاح علـى عـودة مفهـوم من ه البحث عن الذات، وإعادة اكتشافها وتنقية الثوب المصـرى

من رقع الثقافات الواردة التي لـم تحقـق لـه إال الضـعف . والهوان

11

إذا كانت العولمة قد وجدت بعض األلسن المعارضـة سن نجدها قد امتنعت عـن لها في العالم الغربى فإن هذه األل

المعارضة، بعد أحداث الحادي عشـر مـن سـبتمبر فـي .نيويورك وواشنطن

ذلك أن فكرة مسئولية الغـرب وأوروبـا والواليـات المتحدة األمريكية عن سالمة الكرة الرضية، ازدات اقتناعـا بعد هذه األحداث، ألن الغرب أصحاب الثقافة األقـوى فـي

م بفرض سيطرة ثقافتهم األقوى على العالم اآلن زادت قناعته العالم كله خاصة العالم النامي أو الدول العالم الثالث، الـذين يثيرون القالقل للعالم الغربى، مما يخشى منه علـى سـالمة

. الكوكب الذي يعيشون عليههذه من ناحية ومن ناحية أخرى فـإن الغـرب شـعر

التخلـف بمسئوليته تجاه شعوب العالم الثالث الـذي يعـيش ويتجرعه على كل المسـتويات االقتصـادية واالجتماعيـة والسياسية مما يستوجب الوقوف مع هـذه الشـعوب ضـد

. حكامها وضد التخلف الذي اصابها

كذلك فإن التقدم العلمي المذهل في هذا العصر قد يتيح لهذه الشعوب غير الناضجة حضاريا في نظر الغرب القدرة

ية قد تهدد العالم الغربـي األكثـر على صنع أسلحة بيولوج تحضرا، من هنا ازداد هذا العـالم بعـد سـبتمبر اقتناعـا بضرورة فرض سيطرة الثقافة الغربية على هـذه الشـعوب حتى تحمي نفسها من أخطار التطرف الذي يعشش داخلهـا فظهرت فكرة الشراكة األمريكية الشرق أوسطية التي دعـت

مساعدة هذه الشعوب الكتسـاب إليها الواليات المتحدة بهدف ثقافة العصر، خاصة ما يتعلق منها بالديمقراطيـة وحقـوق اإلنسان ونبذ التطرف والعنف وتحقيق نـوع مـن السـالم

. الحضارى بين ثقافة هذه الشعوب والثقافة الغربيةوما الحرب الحاليه لتغيير نظـام الحكـم العراقـي إال

.ات أخرى قادمةخطوة على هذا الطريق سوف تتبعها خطو

א א א ؟!!אفاعتقادي أن المخزون الثقافى المصري الخالص الهوية هو األعلى رغم قدمه من كل الثقافات الحاضرة بمـا فيهـا الثقافة الغربية، ولو استمر المصريون على تقدمهم الحضارى

على تحقيق التقدم الذي بنهاية الدولة الرومانية لكانوا قادرين معنى ذلك أنه .. وصل إليه الغرب اآلن منذ ألف سنة مضت

يجب علينا شق قنوات للتاريخ المصري القديم الذي انفصـلنا عنه انفصال الخاجل من تراثناـ ألن أحد الفراعنه ذكر فـي القرآن الكريم على أنه طاغية وكافر رغم أن هذا الفرعـون

قافة من الهكسـوس الـذين احتلـوا كان عربيا لحما ودما وث . مصر فترة من الزمن

أن تاريخ مصر القديم يحمل الصفات البارزة للشـعب أن تاريخنا هـو هويتنـا هـو زماننـا ومكاننـا . المصري

وعبقريتنا، وعندما نكون مصريي الهوية سـوف يحترمنـا العالم الغربي بثقافته األقوى حاليـا وسـوف ننضـم إلـى

ة المتحضرة، وسوف نشارك مع اآلخـرين المنظومة العالمي .في حماية كوكبنا األرض من التخلف واإلرهاب

א א