Наблюдения над тропарями славянского Пролога (на...

Марина ЧИСТЯКОВА (Вильнюс)

НАБЛЮДЕНИЯ НАД ТРОПАРЯМИ СЛАВЯНСКОГО ПРОЛОГА(НА МАТЕРИАЛЕ ОСЕННЕГО ПОЛУГОДИЯ

СОФИЙСКОГО И СТАНИСЛАВОВА ПРОЛОГОВ)

Происхождение минологиев и синаксарей1, в которых, согласно право-славному календарю, помещались краткие жития святых и рассказы о цер-ковных праздниках, предположительно связано с Многоглавом — кален-дарным сборником кратких житий святых, преимущественно мучеников, который читался за богослужением2. В греческой литургической тради-ции существовало несколько редакций синаксарей, древнейшей являет-ся Минологий императора Василия Багрянородного, составленный около 985 года3.

Синаксари носили общецерковный характер, т. е. в них были собра-ны сведения о святых из всех уголков христианского мира: Египта, Па-лестины, Персии, Сирии, Рима, Армении, Византии. Тем не менее, между синаксарями были содержательные и структурные различия. Во-первых, в каждой византийской епархии наряду с общепризнанными праздника-ми и святыми почитались еще  и местные. Например, в Константинополе отмечались праздники обновления храма Святой Софии (23.XII), празд-ник положения риз Богоматери во Влахернах (2.VII); на Кипре помина-ли Макария, епископа г. Пафос (8.II), кипрского епископа Филагрия (9.II), прп. Авксивия Силонского (17.II) и т.д.

1 Термин «синаксарь» (от греч. συναξάριον) является многозначным, в данной статье речь пойдет только о синаксарях — календарных сборниках кратких житий.

2 С. Ю. Темчин. Почему древнеславянский календарный сборник кратких житий был назван Прологом (об одном палеославистическом недоразумении) // Славяноведение (2001/2) 18.

3 Известны и другие разновидности, например, Петров синаксарь — редакция кон-стантинопольского происхождения конца X – начала XI в., адаптированная для кипрской церковно-монастырской жизни (см.: J. Noret. Le synaxaire Leningrad Gr. 240. Sa place dans l’évolution du synaxaire byzantin // Античная древность и средние века, вып. 10. Свердловск 1973, с. 124–130); или Синаксарь константинопольской церкви — редакция, предположи-тельно возникшая в конце XI – начале XII вв., известная по Сирмундовому синаксарю.

Марина Чистякова38

В греческой традиции существовали синаксари, содержавшие толь-ко краткие жития святых и рассказы о важнейших церковных праздни-ках, а также дополненные тропарями. В узком значении богослужебного оби хода Православной церкви под тропарем понимается отпустительный тропарь, т. е. краткое молитвенное песнопение, прославляющее праздник, святого или явление иконы. В греческой традиции такие тропари имену-ются ἀπολυτίκιον. Наличие тропарей и кратких заметок о порядке бого-служения4 в Синаксаре вполне закономерно, поскольку его употребле-ние во время церковной службы регламентировалось Уставом. Известны греческие синаксари с тропарями, а также с богослужебными ремарками стих, пророк, апостол, евангелие с соответствующими инципитами.

Не позднее начала XII в. синаксарный сборник был переведен на цер-ковнославянский язык как необходимое пособие для церковной служ-бы (жития святых согласно предписаниям Устава читались на утренней службе). В славянской традиции он был назван Прологом и содержал тек-сты на каждый день года, что говорит о связи с еже днев ным монастыр-ским богослужением. По мнению Владимира Мо шина, с которым согла-шаются и некоторые другие ученые, перевод греческого  Синаксаря  б ыл выполнен в  Древней Руси, там же допол нен житиями местночтимых святых (кн.  Глеба, прп. Феодосия Печерского, кн. Ольги, кн. Мстислава, кн. Владимира, мчч. Варягов). В конце XII в. Пролог с этими дополнени-ями был перенесен на Балканы, где, по-видимому, в него были включены жития и памяти южнославянских святых.

В научной литературе к календарным сборникам кратких житий свя-тых без поучений, помимо Пролога, применяется название «славянский Синаксарь». До наших дней дошло 17 списков Синаксаря, в основном XIII–XIV вв., древнейший из которых датируется концом XII – началом XIII вв. (РНБ, Соф. 1324, житийная часть). Тропари содержатся в 16 спи-сках, исключение составляет пергаменный годовой Пролог середины XIII в. из Архива Болгарской Академии Наук, ф. 10, № 72 (перечень проло-гов с тропарями см. в приложении 1).

Количество тропарей в славянских синаксарях не одинаково. Веселка Желязкова, проанализировавшая семь списков, привела статистические данные по каждому из них. В Прологе Архива Сербской Академии наук и искусств, № 53 ею обнаружено 126 тропарей; в Прологе РНБ, Соф. 1324 — 65;

4 С. Давыдова отмечает, что в первоначальную структуру Синаксаря были включе-ны уставные, богослужебные и топографические указания Типика Великой церкви (см.: С.  А.  Давыдова. Древнерусский пролог и византийский синаксарь // Византинороссика, т. 3. Санкт-Петербург 2005, с. 173.

Наблюдения над тропарями славянского пролога 39

в Прологе из Архива Хорватской Академии наук и искусств, III, с 6 — 32; в Прологе из Государственной библиотеки прусского культурного наследия ms slav Wuk 37 — 9; в Прологе из РНБ, собр. Погодина, 436A — 7; в Прологе ms slav Wuk 38 — 2, в Прологе из Архива Болгарской Академии Наук, ф. 10, № 72 — 0.5

Анализируя эти данные, нужно иметь в виду, что в некоторых руко-писях значительные фрагменты текста утрачены. В частности, большие лакуны содержатся в Прологе из собр. Погодина, в ms slav Wuk 38 текст обрывается 16 мая. Условность этих подсчетов усугубляется тем, что не все прологи одинаковы по объему: так, Станиславов пролог является го-довым, а в Софийском текст представлен только на первые полгода, с сен-тября по февраль.

Веселка Желязкова обратила внимание на то, что распределение тро-парей по датам сильно варьируется по спискам, т. е. в одних синаксарях на определенную дату есть тропарь или даже два, а в других они отсутст-вуют.6 Тропари, положенные на ту же дату, могут различаться по содер-жанию. Все это навело ее на мысль, что тропари не восходят к общему протографу и не являются исконной принадлежностью Синаксаря. По ее мнению, они были добавлены позднее из служебной Минеи и Апостола. По составу тропарей она распределила списки на три группы: в первую во-шел Пролог Соф. 1324, во вторую — Пролог из Архива Сербской Академии наук и искусств, № 53 (далее Стан.)7, а в третью — пять остальных южно-славянских списков.

5 В. Желязкова. Тропарите в състава на Простия пролог // Раlaeobulgarica (1995/1) 81.6 В работе Веселки Желязковой результаты сопоставления семи синаксарей представ-

лены в обобщенном виде: поминаемые события не названы и не приведены тексты тро-парей, а указано лишь их наличие на конкретные даты (отмечены плюсом). Кроме того, в  таблицу вкрались некоторые неточности (в Соф. на 22.XII представлен не один, а два тропаря; на 26.XII в Стан. нет тропаря, а в Соф. читается не один, а два; пропущен тро-парь в Стан. на 31.I, в Соф. — на 12.II). Отсутствие публикации, в которой параллельно были бы приведены полные тексты проложных тропарей по всем спискам, по-видимому, является основной причиной слабой изученности вопроса (в работах Светланы Давыдо-вой представлены лишь выборочные тропари Софийского пролога и некоторых списков краткой редакции в сопоставлении с греческими источниками, Евгения Фет примеров не приводит). Начиная работу в этом направлении, в приложении 2 к данной статье мы опу-бликовали тексты тропарей Соф. в сопоставлении со Стан. в календарной последователь-ности с сентября по февраль (ограничение обусловлено тем, что Софийский пролог явля-ется полугодовым).

7 Ниже приводятся примеры по научным изданиям этих прологов. Стан.: Р. Павло-ва, В. Желязкова. Станиславов (Лесновски) пролог от 1330 година. Велико Търново 1999; Соф.: Славяно-русский пролог по древнейшим спискам. Синаксарь. Сентябрь–февраль,

Марина Чистякова40

Светлана Давыдова указала на обилие в некоторых прологах сведе-ний о церковной жизни Константинополя и ее святынях8. Например, в Соф. 1324 ска зано, что 26 октября, на память мч. Димитрия Солунского, в Константинополе случилось сильное землетрясение, в результате кото-рого были разрушены многие дома и церкви. Некоторые из константино-польских событий отмечены тропарями: землетрясение, бывшее в царст-во импе ратора Феодосия Младшего (25.IV); праздник освящения Великой церкви (22.XII); поминовение православных, скончавшихся в скорбных обстоятельствах (от голода, холода и военных действий), совершавшее-ся в церкви Богородицы в Халкопратии (29.XII) и др. Подобные памяти присутствуют в Уставе Великой церкви, и, следовательно, древнерусский Пролог является переводом константинопольского Синаксаря, генетиче-ски восходящего к Типику Великой церкви9.

По наблюдениям Давыдовой, тропари содержатся и в некоторых спи-сках Пролога краткой редакции (в прологах с поучительным разделом). Так, в Прологе Соф. 1325, помимо тропарей практически на каждый день представлены другие богослужебные указания: прокимен, чтение из Апос то ла, аллилуия, чтение из Евангелия и причастен. В другом Прологе краткой редакции F.п.I.47 (РНБ) композиция последования служб сходна с Соф. 1325, но вместо указания чтений часто даны отсылки к чтениям другого дня.

Светлана Давыдова обратила внимание на то, что в Соф. и в некоторых списках краткой редакции Пролога представлены разные типы заметок: в первом случае только тропари, во втором — тропари вместе с другими богослужебными заметками. По мнению исследовательницы, это означа-ет, что на церковнославянский язык был переведен не один, а несколько греческих Синаксарей.

Евгения Фет, посвятившая отдельное исследование Софийскому про-логу, считала, что тропари являются архаичной чертой славянского Синаксаря: «Наконец, еще одна черта свидетельствует о несомненной пер-вичности Софийского пролога. Это помещенные в нем тропари наиболее почитаемым святым. То, что они также переведены с греческого, явствует

т. 1 / изд. подг. Л. В. Прокопенко, В. Желязкова, В. Б. Крысько, О. П. Шевчук, И. М. Лады-женский. Москва 2010.

8 С. А. Давыдова. Византийский Синаксарь и его судьба на Руси // ТОДРЛ, т. 51. Санкт-Петербург 1999, с. 67–71; ее же. Сведения о церковной жизни Константинополя в древне-русском прологе // Древняя Русь: Вопросы медиевистики (2003/3) 72–78.

9 С. А. Давыдова. Сведения о церковной жизни Константинополя, с. 72.

Наблюдения над тропарями славянского пролога 41

из многочисленных грецизмов и неясностей их текста»10. Как видим, этот вывод противоположен утверждению Веселки Желязковой, относящей тропари к более поздним вставкам, включенным в структуру Пролога из служебных Миней и Апостолов южнославянскими книжниками.

Изложенные ниже наблюдения над тропарями в славянском Прологе предварительны, т.к. основаны на материале только двух прологов (и, сле-довательно, нуждаются в проверке и согласовании с данными других про-логов с тропарями), тем не менее, они, кажется, способны снять некото-рые противоречия во мнениях.

Сплошное сопоставление тропарей Соф. и Стан. на осеннее полугодие (т. е. совпадающих фрагментов текста обоих рукописей) дало следующие результаты:

1. В Соф. выявлено 69 тропарей, в Стан. — 86 тропарей и два упо ми-нания «тропарь праздника» (без текста тропаря).

2. В обоих списках тропарями отмечены двунадесятые и великие празд-ники. В Соф. таких тропарей шесть: на Введение в храм пресв. Богородицы (21.IX), Зачатие Богородицы (9.XII), Рождество Христово (два тропаря на 25.XII), Обрезание Господне (1.I), навечерие Богоявления (5.I); см.  тек-сты этих тропарей в приложении 2 (№ 56, 67, 75, 80, 84). В Стан. тропа-рями отмечены предпразднство Рождества Богородицы (7.IX), Рождество Богородицы (8.IX), предпразднство Воздвижения (13.IX), Воздвиже-ние Креста (14.IX), предпразднство Введения в храм пресв. Богородицы (20.XI), Введение в храм пресв. Богородицы (21.XI), попразднство Введения (22.XI), Зачатие пресв. Богородицы (9.XII), предпразднство Рождества (23.XII), Рождество Христово (25.XII), предпразднство Богоявления (2.I), Богоявление (6.I), предпразднство Сретения (1.II), Сретение Господне (2.II); см. тексты этих тропарей в приложении 2 (№ 7, 8, 10, 11, 54, 56, 57, 67, 74, 75, 83, 85, 101, 103). Итак, по сравнению с Соф. в Стан. гораздо больше тропарей, посвященных главным православным праздникам. Их увеличение до 14 достигнуто путем введения тропарей навечериям празд-ников и попразднствам. Следует отметить, что на основные праздники в Соф. и Стан. представлены принципиально разные тропари. В этой те-матической группе не обнаружено ни одного совпадающего по содержа-нию тропаря.

3. Далее были выделены тропари святым, характерные только для од-ного из списков и не встречающиеся в другом. К группе «индивидуальных»

10 Е. А. Фет. О Софийском Прологе конца XII – начала XIII в. // Источниковедение и ар-хео графия Сибири. Новосибирск 1977, с. 86.

Марина Чистякова42

тропарей в Соф. относится 31 пример: память землетрясения (25.IX); Пелагея Антиохийская (8.X); равноап. Аверкий (22.X); мчч. Акиндин, Пигасий, Аффоний (2.XI); прп. Иоанникий чудотв. (4.XI); правв. Иустин и Феодора (14.XI); мчч. Гурий, Самон и Авив (15.XI); прп. Григорий Декаполит (20.XI); Амфилохий Иконийский (24.XI); Григорий Акраганский (24.XI); Спиридон Тмирифудский (12.XII); вмц. Анастасия (22.XII); отворение Великой цер-кви (22.XII); прор. Давид (26.XII); Иосиф Обручник (26.XII); память хри-стианам, скончавшимся в скорбных обстоятельствах, совершаемая в цер-кви Богородицы в  Халкопратии (29.XII); Сильвестр Римский (2.I); собор Иоанна Крестителя и перенесение его десницы в Константинополь (7.I); Григорий Нисский (10.I); Феодор общежитель (11.I); Ермола и Стратоник (13.I); прпп. отцы, скончавшиеся на Синае (14.I); мч. Трифон (1.II); Исидор Пелусиот (4.II); свт. Полиевкт, еп. Константинопольский (5.II); мч. Феодор Евхаитский (8.II); прп.  Феодора царица (11.II); прп.  Мартиниан (13.II); прп.  Лев Катанский (20.II); свт. Тарасий Константинопольский (25.II); см. тексты этих тропарей в приложении 2 (№ 17, 25, 36, 40, 41, 48, 49, 55, 58, 59, 68, 72, 73, 76, 77, 79, 82, 86, 87, 88, 89, 90, 102, 105, 106, 108, 110, 111, 112, 117, 120).

В Соф. выделяется подгруппа из девяти «индивидуальных» тропа-рей, посвященных константинопольским событиям и святым: память землетрясения; правв. Иустин и Феодора; отворение Великой церкви; память христианам, скончавшимся в скорбных обстоятельствах; со-бор Иоанна Крестителя; Полиевкт Константинопольский; прп. Феодора царица; свт. Антоний, архиеп. Константинопольский; свт. Тарасий Константинопольский (№ 17, 48, 73, 79, 86, 106, 110, 111, 120).

В Стан. гораздо больше тропарей святым и событиям, не встре-чающихся в Соф.: начало индикта (1.IX); прп. Симеон Столпник (1.IX); мч.  Мамант (2.IX); мч. Анфим Никомидийский (3.IX); убиение прор. За-харии (5.IX); память чуда архангела Михаила в Хонах (6.IX); вмч. Никита (15.IX); вмц. Евфимия (16.IX); мчч. Евстафий, Феописта, Агапий и Феопист (20.IX); за чатие Иоанна Крестителя (23.IX); преставление Иоанна Богослова (26.IX); вмч. Григорий Арменский (30.IX); Дионисий Ареопагит (3.X); Ерофей Афинский (4.IX); ап.  Иаков Алфеев (9.X); мчч. Пров, Та-рах, Андроник (12.X); прп. Параскева Тырновская (14.X); прор. Иосия (17.X); прп. Иоанн Рыльский (19.X); прп.  Иларион пустынник (21.X); ап. Иаков, брат Господень (23.X); Косма и Дамиан чудотв. (1.XI); Павел Константинопольский (6.XI); вмч. Мина (11.XI); прп. Иоанн Милостивый (12.XI); память изгнания Иоанна Златоуста (13.XI); мч.  Платон (18.XI); прор. Авдий (19.XI); сщмч. Климент, папа Римский (25.XI); вмч. Георгий

Наблюдения над тропарями славянского пролога 43

(26.XI); мч. Иринарх (28.XI). Всего 46 топарей святым, см. их тексты в при-ложении 2 (№ 1, 2, 3, 4, 5,6, 12, 13, 14, 15, 18, 19, 21, 26, 28, 29, 32, 34, 35, 37, 39, 42, 44, 45, 46, 52, 53, 60, 61, 65, 66, 71, 81, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 98, 99, 104, 107, 109, 113).

4. Несовпадение тропарей в славянских синаксарях по количеству, календарному распределению и содержанию позволяет говорить о прин-ципиальных различиях в организации материала. Евгения Фет, конечно же, была права в отношении исконности тропарей в Софийском прологе. В переводном предисловии к Синаксарю, составленном монахом Ильей, упомянуто, что эта книга является сборником житий на каждый день все-го года поминаемых святых, в которой указано, что нужно читать и петь по церковному уставу в их память: ÷òîìà è ïýâà¬ìà ïî öð Ѓêâíîìó óñòàâó11. Эту же информацию повторяет Константин, митрополит Мокисийский, дополнивший предисловие Èëüè: èìåíà ïî ÷èíó â ñèõü êíèãàõü… ¬æå íà âñàL ђ äЃíü ïýòè æå è ïî÷èòàòè. âü ïðàâä¹ ïîDáà¬Uђ12. Таким образом, уже в перевод-ном предисловии дважды говорится о наличии в сборнике петьих текстов, т. е. тропарей.

Сопоставление с греческим текстом показывает, что славянский пере-водчик не был знаком с топографией Константинополя, поэтому непонят-ные для него названия перевел буквально. Например, согласно Синаксарю Константинопольской церкви, 4 мая совершалась соборная служба муче-никам Неофиту, Гаю и Гаиану в церкви св. Космы и Дамиана в Дариевом квартале. Переводчик не понял, что речь идет о топографическом назва-нии, и передал его как в Äàðèåâà ëýUђ ïîñòðàäàâøèìú13. Трудно себе предста-вить, что он или последующие переписчики обратились к Типику Великой церкви для внесения в Пролог тропарей, посвященных константинополь-ским событиям, например, землетрясениям. Наоборот, в дальнейшем про-явилась тенденция к устранению самих упоминаний о сугубо константи-нопольских событиях (о чем говорит состав списков пространной редак-ции), а значит, для славянских книжников эта информация не была столь актуальной.

В Софийском прологе между заглавием текста, тропарем и последующим житием существуют явные смысловые переклички. Например, в заголовке

11 Здесь и в следующей строке предисловие цитируется по Стан., с. 19.12 См. также публикацию предисловия Синаксаря по четырем спискам: Р. Павлова.

Восточнославянские святые в южнославянской письменности XIII–XIV вв. Halle (Saale) 2008, с. 81–86.

13 Этот пример приведен в монографии Ольги Лосевой Жития русских святых в со-ставе древнерусских прологов XII – первой трети XV веков. Москва 2009, с. 39.

Марина Чистякова44

памяти мучеников Сергия и Вакха (7.X) сказано, что в этот день в Констан-тинополе произошло землетрясение, в память о котором из Великой церкви в храм мучеников Сергия и Вакха направлялся крестный ход для соверше-ния литургии. Эта информация актуализируется и в тропаре: Ïðèçèðàÿ íà çåìëþ. òâîð þ òðåïåòàòè. è èçáàâè íû ñòðàøíàãî òðóñà. è ïðåùåíèÿ.14

Веселка Желязкова, подбиравшая аналоги проложным тропарям, не нашла соответствий некоторым тропарям, посвященным сугубо констан-тинопольским событиям и праздникам, поскольку в просмотренных ею в минеях и апостолах они отсутствуют.

В недавно появившемся научном издании Софийского пролога (2010) приведены греческие параллели к славянскому тексту по списку Синакса-ря Vat. gr. 2046, XII–XIII в. По наблюдениям исследователей, состав этой рукописи максимально близок славянскому переводному Синаксарю. На-бор тропарей в Vat. gr. 2046 совпадает с представленными в Софийском прологе, что подтверждает вывод об исконности тропарей в составе по-следнего.

Как уже было замечено, тропари в славянских синаксарях не совпа дают по количеству, календарному распределению и содержанию15. Сплошное сопоставление тропарей Соф. и Стан. на осеннее полугодие (т. е. совпа-дающих фрагментов текста рукописей) позволяет говорить о  принципи-альных различиях в организации материала и содержании тропарей этих списков:

а) в Соф. и Стан. на господские и богородичные праздники положены разные по содержанию тропари: на Введение в храм пресв. Богородицы, Зачатие пресв. Богородицы, Рождество Христово; см. приложение 2 (№ 56, 67, 75);

б) в рамках одной даты тропарями отмечены разные святые и празд-ники. Например, на 21.XI в Стан. тропарь посвящен предпразднству Вве-дения в храм Богородицы, в Соф. — прп. Григорию Декаполиту (см. № 54, 55); 11.II в Стан. поется тропарь мч. Власию Севастийскому, в Соф. — прав. царице Феодоре (см. № 109 и 110);

в) одним и тем же святым в Соф. и Стан. положены разные тропари: првмц. Фекле (24.IX), мчч. Сергию и Вакху (7.X), памяти Седьмого Все-ленского собора (11.X), вмч. Димитрию Солунскому (26.X), ап. Андрею (30.XI), вмч. Варваре (4.XII), мчч. Евстратию, Авксентию, Евгению, Мар-дарию и Оресту (13.XII), прп. Ефрему Сирину (28.I), мчч. Киру и Иоан-

14 Текст цитируется по Соф., с. 172.15 См. прим. 6.

Наблюдения над тропарями славянского пролога 45

ну (31.I), свт.  Льву, папе Римскому (18.II), прп. Поликарпу Смирнскому (23.II), обретению главы Иоанна Крестителя (24.II); см. приложение 2 (№ 16, 24, 27, 38, 63, 64, 69, 97, 100, 116, 118, 119);

г) в Стан. святому всегда посвящен только один тропарь, в Соф. их может быть два или три (обычно отмечен словами Èíú òðîïàðü); см. № 75, 78, 95;

д) В Соф. тропари всегда представлены полностью, в Стан. книжники часто записывают лишь небольшой фрагмент, обрывают фразу на полу-слове или в общем констатируют: òðîïàðü ïðàçäíèêà; см. № 9, 12, 14, 22, 26, 28, 31, 33, 38, 39, 43, 45, 47, 71, 74, 75, 78, 81, 83, 85, 92, 93, 97, 98, 100, 104, 107, 109, 114, 116, 118, 119;

е) в тематическом отношении особенностью Соф. является наличие тропарей местным константинопольским событиям: землетрясению в царство императора Феодосия Младшего (25.IX); землетрясению, слу-чившемуся в память мчч. Сергия и Вакха (7.X); празднику освящения Великой церкви (22.XII); памяти по христианам, совершаемой в церкви св. Богородицы в Халкопратии (29.XII); см. № 17, 24, 73, 79;

ж) в Стан. введены тропари славянским святым: Параскеве Тыр нов-ской (14.X), Иоанну Рыльскому (19.X), царю Петру (30.I), Кириллу Фило-софу (14.II), которых нет в Соф.; см. № 29, 34, 99, 113;

з) в случае совпадения тропарей по содержанию, в языковом плане они представляют собой если не разные переводы, то по крайней мере разные редакции переводов. Тропари ап.  Анании (1.X), ап. Фоме (6.X), мч. Лукиану Антиохийскому (15.X), ап. Матфею (16.XI), свт. Григорию Неокесарийскому (17.XI), мчч. Памфилу и Валенту (16.II), вмч. Феодору тирону (17.II) содержат пусть не многочисленные, но все же значимые лексические, морфологические и синтаксические различия (см. № 20, 23, 30, 50, 51, 114, 115); сравни тропарь мчч. Памфилу и Валенту (различия подчеркнуты):

Соф. Стан. ÁëђTíú ¬ñè õ Ѓå á Ѓå íàøü. ÁëTђâåíü ¬ñè õ Ѓå á Ѓå í Ѓøü.ìëЃòâàìè ñ Ѓòûõú òâîèõú ìó÷åíèêú. ì Ѓëòâàìè ñ Ѓòûa ìcђíêü.ñòâîðèëú ¬ñè ÷þäåñà íåñêàçàíàÿ. ñüòâîðèëü ¬ñè ÷þäåñà ìíîãà íåèçðåcђííà.ìîëüáàìè èõú ïîêàçàëú ¬ñè íàìú. ì Ѓëåíè èõü ïîêàçàâû íàìü.âåëèÿ è íåèñëýäüíàÿ. âåëèÿ è íåèçðåcђííà è íåèñëýäîâàííàÿ.ìëЃòâàìè á Ѓöà. ñúáåðè áðàòèþ íàøþ ì Ѓëòâàìè á Ѓö©. ñüáåðè áðàòèª í Ѓø©§ ÿçûêú. ¬äèíå ÷ë Ѓâêîëþá÷å § ñòðàíû. ¬äèíå ÷ Ѓëâêîëþ

Марина Чистякова46

Как известно, на Балканы Пролог был перенесен в конце XII в. До этого он прошел почти вековой период трансформации на восточнославян-ских территориях, приведший к изменениям в его структуре: одни тексты были добавлены, другие, наоборот, элиминированы. Все южнославянские синаксари имеют общий набор ошибок, что позволяет говорить о  про-исхождении от общего протографа16. Таким образом, отличия в составе и содержании тропарей в Стан., по всей видимости, свидетельствуют о последовательной переработке Синаксаря на южнославянской террито-рии и адаптации к соответствующим литургическим реалиям. Вероятно, когда восточнославянский прототип появился у южных славян, сборник продолжал использоваться за богослужением. Таким образом, утвержде-ние В.  Желязковой о вторичности тропарей в Прологе верно, но только в отношении южнославянской группы списков.

Тропари в южнославянских простых прологах не одинаковы по соста-ву и календарному распределению. Так, в Стан., среднеболгарской руко-писи 1330 г., представлен корпус тропарей святым, почитание которых для данного периода более характерно для Болгарии, чем для Сербии: Парас-кева Тырновская, Иоанн Рыльский, болгарский царь Петр. Тропари этим святым в Стан. идентичны представленным в Драгановой празднич-ной минее конца XIII в. (Зогр. 54, среднеболгарская орфография). В Про-логе сербского происхождения из Архива Хорватской Академии наук и искусств, III c 6, конца XIII в., этого набора тропарей и самих памятей болгарским святым нет, вместо них введены жития сербских святых без тропарей: Арсения Сербского, 28.X; прп. Саввы Сербского, 14.I; Симеона Сербского, 17.II.

Многие проложные жития в Стан. дополнены общими тропаря-ми, которые подобраны в зависимости от статуса святого — мученик, преподобный и т.д. Например, если в Соф. првмч. Стефану, 27.XII, пред-ставлено три индивидуальных тропаря (Ïðýìóäðûèõú àïîñòîëú èçáüðàíè¬. è ñò Ѓûa ì Ѓ÷íêú íà÷ òêà. ñòåôàíå ÷òT ђíûè. äîñòîèíî õâàëèìú ò ; Ñòðàñòîòüðüöåìú ïðüâîñòðàäàëüöü. è àïëT ђìú ïðè÷ ñòíèêú. è õâT ђú ñëóãà. ïðýõâàëíå ñòåôàíå; Ïóòü âîä ùàãî âú æèâîòú âý÷íûè. íàñòàâíèêú ïåðâîñòðàäàëíèêú áûT ђ ñòåôà-íå), то в  Стан. помещен только один общий: Ìíc ђöè òâîè ã Ѓè. Один и тот же тропарь в Стан. нередко приписывается сразу нескольким святым. Например, тропарь È íðàâîìü ïðè÷åñòíèêü. è ïðýñòîëîìü íàìýñòíèê… по-священ Анфиму Никомидийскому, 3.IX; Игнатию Антиохийскому, 20.XII; такой же на перенесение его мощей, 29.I; Власию Севастийскому, 11.II;

16 О. В. Лосева. Жития русских святых в составе древнерусских прологов, с. 60–64.

Наблюдения над тропарями славянского пролога 47

сщмч. Поликарпу, еп. Смирнскому, 23.II (см. № 4, 71, 98, 109, 118). Таким образом, в Стан. один и тот же тропарный текст применяется к разным святым, что, вероятно, отражает традицию исполнения тропарей и связа-но с реальной богослужебной практикой на Балканах в XII–XIII вв.

Другие южнославянские синаксари в отношении тропарей можно оха-рактеризовать следующим образом: Пролог из Народной библиотеки Сер-бии, Pc 705 по составу житийных текстов и тропарей совпадает со Стан. Прологи из РГБ, собр. Румянцева (ф. 256), № 319 и ГИМ, собр. А. И. Хлу-дова, № 189 содержат тот же набор тропарей южнославянским святым (Петке, Иоанну Рыльскому, царю Петру, Кириллу Философу) и, значит, относятся к той же болгарской разновидности. Для установления связей синаксарей сербского происхождения (Загребский, два Берлинских про-лога) с болгарскими и древнерусскими списками необходимо провести до-полнительное исследование.

Отдельно следует сказать о тропаре, который Веселка Желязкова определила как единственный общий для всех проанализированных ею списков Синаксаря — тропарь на память землетрясения, случившего-ся при императоре Феодосии Младшем, 26.I. Положение этого тропаря в структуре пролога не вполне обычно, т.к. он не предшествует житию, а завершает его, т. е. инкорпорирован в текст проложного сказания и по смыслу является его продолжением17 (цитируется по Соф., с. 674–676, тропарные вставки подчеркнуты):

Âú òú ђ F äüíü ïàì ђ U ñòðàõà âåëèêàãî è ïðýñëàâüíàãî òð¹ñà< Âú öð ђ Tòâî ìàëàãî ôåwäîñèÿ. ñ Ѓíà àðêàäè¬âà. è ¬yäîêñèàíà. íà êîíüöü öðò ђTâà ¬ãî. ìö ђTà ãåíâàð âú êЃ¤. âú ä Ѓíü íåäMђý. âú ÷à. â Ť. ä Ѓíå. áú ђT¶ âú êîñò íòèíè ãðàäý òðóñú ñòðàøüíú. àêîãî-æå íå áûñòü. §íåëýæå áú ђT¶ ñúçäàíú ãðàäú äî òîãî ä Ѓíå. ÿêîæå è ñòýíàìú ïàñòèñ . áîëüøèè ñòðàíý ãðàäà. òú æå òðóñú èíû ãðàäû ôðà÷üñêûÿ è ìàêåäîíüñêûÿ. è âèôóíüñêûÿ. íèçóâüðæå. è äüðæàñ òðè ìö ђ Tý. ñåãî ðàäè öð ђ Tü ôåwäîñèè. ñú

17 Изначально при воспроизведении этого текста во время службы одна его часть чи-талась, а вторая пелась. Сходные примеры чередования пения и чтения текстов зафикси-рованы и в других прологах. Так, в списке Пролога пространной редакции из РГБ, ф. Тр. I, № 725, 1562 г. (схожие заметки в прологе пространной редакции из Национальной библи-отеки Беларуси, 091/4212К, конец XV – начало XVI в.) перед текстом Мучения и похвалы отрокам Анании, Азарии и Мисаилу, 19.XII, отмечено: Ñêàçàíèå. w òðåõú wòðîöåa. ïîþòú èðìîTђ .ç. ÿ ïýT ђ .è. èz. â íDëþ ðîñí©þ ïðåäü ðæòT ђâîN õ ЃâûN. äà ÷üòóòü §ïýâøå. çz.þ ïýT ђ êàíîíà ïðåD èðìîñîN. В середине проложного текста сделана приписка: ïî ñåì ïýâöû ïîþòü çà àëèM ђó . ïðåD wëòàðåN. ÿêî èçáàâèë íû åñè wòî âðàãú íàøèa. Lђ á Ѓëãú ÿêî â âýLђ ìëTђòü åCђ. Ïî ñåN ïîþòü èðìîTђ .çz. ïýñíè. ãëàTђ. èz. íà wáý ñòðàíå. ïî ñêîí÷àíèF èðìîñîB ђ. ïîþòü êàíîO. íà÷àëî ñèöå ÁëãT ђâíú á Ѓãú äàâû” ñâîèìú wòðîêîìú òîëèêî äðçíîâåíèå… После проложного текста сказано: ïî ñåì ïýBђöû. ïîþòü ïýíèå. ÁëãâTђòå àíàOђà àçàðèÿ ìèñàèMђ ã Ѓà ïîèòå è ðQђ (л. 279–283, стих является повторением последней фразы пролож-ного сказания).

Марина Чистякова48

ïàòðèàðõúìü è ñú ïðè÷üòúìü. è ñú âñýìè ëþäüìè. ñú ñëüçàìè êð ђTòû íîñ è ìîë ñ á Ѓó ãë Ѓøå< òðåђ Q Èçáàâè íàñú ïðàâüäüíàãî ñâî¬ãî ãíýâà. è ïðýãðýøåíèè íàøèõú ïîêàÿíè¬ìü. ñúòð ñëú ¬ñè çåìëþ è ñì ëú. ãðýõú ðàäè íàøèõú. ñúëîæü ñòðàõú âú ñð Ѓäöà íàøà. ñëàâèòè ò ¬äèíîãî áëЃãàãî è ÷ë Ѓâêîëþáüöà á Ѓà< Îòúòóäó æå óòâü-ðæþøþ ñ wáû÷àþ òàêîâûÿ âèíû. ïðàçäüíó¬òü öð Ѓêû òîãî ïàì ђ U. êð ђ Tòû íîñ ùå. èíú. òðå. ãë ђTà. ä Ť< Âúñèÿëú ¬ñè ã Ѓè ä Ѓíü. âú íü æå âú ïðàâäó. íàêàçàëú íû ¬ñè. è ñú ñòðàõúìü ïðèïàäà¬ìú òè âñè ã Ѓëþùå. ñ Ѓòûè ñ Ѓòûè ñ Ѓòû è âë Ѓäêî ñïЃñå íàøü ñëàâà òåáý<~

Общим для древнерусского, болгарских и сербских синаксарей являет-ся первый тропарь, что позволяет сделать следующие выводы:

а) тропарь сохранился во всех списках лишь потому, что воспринимал-ся книжниками как часть проложного текста;

б) восточнославянские списки краткой и пространной редакции, со-держащие сказание о константинопольском землетрясении, заканчивают-ся по-разному: в одних выписаны два тропаря, в других только первый;

в) в греческом оригинале читалось сказание с двумя тропарями, а на Балканы попал список с редуцированным вторым тропарем (в Стан. и др. проложный текст заканчивается словами первого тропаря ïðàçäüíó¬òü öðЃêû òîãî ïàì ђU. êð ђTòû íîñ ùå);

г) существование общего текста с инкорпорированным в него тропа-рем в восточнославянском и южнославянских списках Синаксаря, про-странной и краткой редакциях Простого пролога является веским контр-аргументом против гипотезы о существовании двух или трех независимых переводов греческих простых (нестишных) Синаксарей. В любом слу-чае, необходимо проверить возможность вторичного дополнения богослужебными указаниями списков краткой редакции на восточнос-лавянской почве. Следует заметить, что тропари и другие богослужебные заметки встречаются не только в краткой, но и в пространной редакции Простого пролога (см. их предварительный перечень в приложении 1).

Итак, в славянской традиции синаксари с тропарями бытовали лишь в ранний период истории Пролога. Их исчезновение у восточных и южных славян произошло по разным причинам. В Древней Руси изменилась функциональная направленность сборника: из богослужебной книги он стал ежедневным душеполезным чтением. На Балканах с введением в церковный обиход Иерусалимского устава Простой пролог повсеместно был заменен Стишным, для структуры которого тропари не характерны. В восточнославянском синаксаре Соф. тропари являются архаичной чер-той состава, в южнославянский синаксарь Стан. они добавлены позднее из других литургических книг: служебных миней, апостолов.

Наблюдения над тропарями славянского пролога 49

Приложение 1А. Cписок синаксарей с тропарями

1. РНБ, Соф. 1324, конец XII – начало XIII вв., годовой Пролог;2. ЛННБ, РКФ 19 и АСП 386, XIII в., фрагменты годового Пролога

на декабрь, июль и август, 6 л.;3. РГБ, собр. Григоровича (ф. 87), № 23, 2-я половина XIII в., отрывки

на сентябрь–ноябрь, 7 л. Продолжением является Пролог из НБКМ, № 551, отрывок на март, 2 л.;

4. РНБ, Пог. 436А, вторая половина XIII в., фрагмент на январь, 2 л.;5. Архив хорватской Академии наук и искусств, III c 6, конец XIII в.,

годовой;6. Государственная библиотека прусского культурного наследия

Staatsbiblio thek Preussischer Kulturbesitz Ms slav Wuk 37, конец XIII в.,с сент. по май;

7. ГИМ, Увар. 70, конец XIII – начало XIV в., годовой;8. ГИМ, Хлуд. 189, конец XIII – первая половина XIV в., годовой;9. ГИМ, Хлуд. 191, конец XIII – начало XIV в., годовой;10. РГБ, собр. Н. П. Румянцева (ф. 256), № 319, начало XIV в., годовой;11. Архив сербской Академии наук и искусств, № 53, 1330 г., годовой;12. Народная библиотека Сербии, Pc 705, между 1330 и 1340 гг., годовой;13. РНБ, Пог. 58, 1339 г., годовой;14. Государственная библиотека прусского культурного наследия

Ms slav Wuk 38, 2-я половина XIV в., чтения с сент. по май;15. Архив Болгарской академии наук, № 73, конец XIV – начало XV в.,

выборочные тексты на весеннее полугодие;16. Музей церковного искусства в г. Сремска Митровица, 1560 г., годовой.

Б. Прологи краткой редакции с тропарями1. РНБ, Соф. 1325, середина XIV в., сентябрь–февраль;2. РНБ, F.п.I.47, середина (?) XIV в., март–июль, отрывки, 85 л.;3. БРАН, Осн. 4.9.19, конец XIII в., 16–17, 20–21 ноября, отрывки, 2 л.;4. ЛННБ, РКФ 18, конец XIV в., декабрь, отрывок, 1 л.

В. Прологи пространной редакции с тропарями1. РГАДА, ф. 381, № 167, 1–11 марта, отрывок, перв. треть XV в.;2. ЛННБ, МВ 101, декабрь–февраль, последняя четверть XV в.

(единичный тро парь Игнатию Антиохийскому на 20.XII).

Марина Чистякова50

Приложение 2. Тропари Софийского и Станиславова прологов на осеннее полугодие

Соф. Стан.

1. Начало индикта, 1.IX –

гл. 2: Âñåè òâàðè ñüäýòåëþ âðýìåíà è ëýòà. ñâî¬þ wáëàñòèþ ïîëîæèâü. áëTђãâè âýíöà ëýUíàãPђ. áë Ѓãîñò¶û òâ ã Ѓè. ñüõðàíý¬è âü ìèðý ëþD ñâî¬. á Ѓöåþ. ïî âåëèöýè ìëTђòè òâî¬è

2. Прп. Симеон Столпник, 1.IX –

гл.1: Òðüïýíèþ ñòëüïü áûTђ. óïîDáè ñå ïðïDáíå ¶wâó âü ñò ђђTðòåõü. èwñèôó âü íàïàñòåaђ. áåñïëòíûaђ ñë¹C æèòè¬ èìûè âü òýëåñûè. w Ѓ÷å íЃøü ïðïDђáíå ñåìåwíå. ì Ѓëè õàTђ á Ѓà çà ä Ѓøå íЃøå

3. Мч. Мамант, 2.IX –

гл. 4: Âñå æèòè¬ òâî¬ ìcђíèþ ñïîDáè ñå. è ïðýáûâàíè¬ òâî¬ ñêîí÷à ñå ñòðTђòüìè. è íàðåcђíè¬ èìåíè¬ èìåíè òâî¬ãî. äýëåñûè ïðýâçíîñèòè ñå. è áûòè¬ òâî¬ ÿêî âü ñòàðîñòè íà ãîðý ïðîñâüòý ñå. òóæDå ¬æå ìëÿêîìü êðüìëÿøå è çà õàTђ ÷òTђíóþ êðüâü ïðîëèÿ. ìàìàíüòè¬ ìcђíèêîìü âåñåëè¬. ¬ãîæå ì Ѓëè íåïðýñòàííî. wñòàâë¬íè¬ ãðýõîìü í Ѓøèìü ïîäàòè. è âåëèþ ìëTђòü

4.Сщмч. Анфим Никомидийский, 3.IX

–

гл. 4: È íðàâîìü ïðè÷åñòíèêü. è ïðýñòîëîìü íàìýñòíèêü àïTђëîìü áûâü. äýÿíè¬ìü wáðýòå ñå. á Ѓãîä Ѓõâíå âüçëþáë¬ííå. è á Ѓãîâèäýíèÿ âüçëîæåíè¬. ñåãî ðàD ñëîBђ èñòèííî¬ èñïðàâëÿ¬. è çà âýðó ìcђíü áûTђ äî êðüâå. ñ Ѓùíîìcђíè÷å. ì Ѓëè õЃà á Ѓà äà ñ Ѓïñåò

5. Убиение прор. Захарии, 5.IX –

гл. 8: ßêî íà ñêðûæàëåõü. ä Ѓõîâíî ïîìûøë¬íè¬. á Ѓãîïèñàííû¬ òàèíî çàêîíû ïðè¬òü. ÿêî ìîèñè á Ѓãîâèäöü. ñ Ѓùåííî ÿâë¬íí¬. è âñýìü ñ Ѓòü ÿâè ñå ñ Ѓùííîèñïîâýäàòåëü. ñëóæáû ïðèíîñå íåïîðî÷íî çàêîííûè¬ òýì æå ñëЃíöå âèäýëü ¬ñè íà çåìëè íåçàõîäèìûè ñâýòü. â í¬ì æå ïëüòüñêààãî ñâýòèëíèêà íà çåìëè âèäýâü. è ìèðîâè ïðîçåáëü ¬ñè

Наблюдения над тропарями славянского пролога 51

6.

Память чуда архангела Михаила в Хонах, 6.IX

–

гл. 4: í Ѓáñíûèa âîè âî¬âîäî. ì Ѓëèì òè ñå í Ѓíÿ íåäîñòîèíûè ðàáû òâîè. äà òâîèìè ìë Ѓòâàìè ïîêðû¬øè íû. êðîâîìü êðûëó òâî¬þ áåñïëòíûè¬ òè ñëàâû ñõðàíÿ¬ìûè. ïðèïàDþùå ïðèëåæíî òè âüïè¬ìü § áýäü èçáàâè íàTђ ÿêî ¬ñè ÷èíîíà÷åëíûêü âûøíûèìü ñèëàìü

7.Предпразднство Рождества Богородицы, 7.IX

–

гл. 1: ÐîæDüøè ñå ïà÷å íàäåæDå. § íåïëîDíûèaђ ÷ðýñëü. èçü ä Ѓâ÷üñêîþ áîêó ðîäèëà ¬ñè ïà÷å ¬Tђñòâà. êðàñíü ïëîDђ ÿâëüøè ñå íà çåìëè. ïðîçåáå âñåìó ìèðó æèçíü. ñåãî ðàD ñèëû íá ђTíûè¬ âüïèÿõó òè á Ѓöå. ñëàBђ ïðèøñòâèþ òè ÷òTђàà. ñëàBђ ðîæüDDђñòâó òâî¬ìó. ñëàBђ äЃâüñòâó òâî¬ìó. ì Ѓòè áåçíåâýñòíàÿ

8. Рождество Богородицы, 8.IX –

гл. 1: ÐîæDåòTђâî òâî¬ á Ѓöå äЃâî. ðàäî ђђT âüçâýñòè âñåè âñåëåííýè. èñ òåáå áî âüñèÿ ñë Ѓíöå ïðàâåDíî¬ õüTђ á Ѓü í Ѓøü. ðàçDðóøåè êë¬òâó äàTђ áëãTђâåíè¬. ðàçîðåè ñì Ѓðòü ïîäàñòü íàìü æèâîòü âý÷íûè

9. Правв. Иоакима и Анны, 9.IX – òðîQђ. ïðàTђ

10.

Предпразднство Воздвижения Креста Господня, 13.IX

–

гл. 1: Êðò ђђTà òâî¬ãî äðýâó. ïîêëàíÿ¬ì ñå ÷Ѓëâêîëþá÷å. ÿêî íà òîìü ïðèãâîçDè ñå æèâîòü âñýõü. ðàè §âðüçå ñå ñï Ѓñå. âýðîþ ïðèøüDøîwìó ðàçáîèíèêó. è ïèùè ñïîDáè ñå. è èñïîâýäଠïîìýíè ìå ã Ѓè è ïðèèìè ìå. ÿêî è wíîãî âüïèþùà. ñüãðýøèõîìü âñè. ìëTђðäè¬ìü ñâîèìü íå ïðýçðè íàTђ

11.Воздвижение Креста Господня, 14.IX

–

гл. 2: Æèâóùèè êðTђòü òâî¬ áë Ѓãîñòû. ¬ãîæå äà ђђT íàìü íåäîTђèíûèìü. ã Ѓè òåáý ïðèíîñèìü âü ì Ѓòâó. ñ Ѓïñè öðђђTÿ è ëþDè ì Ѓëþùå¬ òå. á Ѓöå¬þ. ¬äèíå ìëTђðäå

12. Вмч. Никита, 15.IX – гл. 4: Ìícђèöè òâîè ã Ѓè èæå âü

Марина Чистякова52

13. Вмц. Евфимия, 16.IX –

гл. 4: Æåíèõà õàTђ ñâî¬ãî âüçëþáëüøè. è ñâýùó ñâîþ ñâýòëî. óãîòîâàâøè ïðýõâàëíàà. äîáðîäýòýëìè âüñèÿâøå. òýìü è âüøëà ¬ñè ñ íèìü íà áðàêü. è âýöJђü ñòðàDíèÿ § í¬ ïðè¬ìøè. íü § áýäü èçáàâè íàTђ ÷òóùèìü âýðîþ ¬ôèìè¬ ïàìåòü òâîþ

14.

Мчч. Евстафий стратилат, Феописта, Агапий и Феопист, 20.IX

– ìcђí Ѓöè òâîè ã Ѓè èæå âü ñòðàD

15. Зачатие Иоанна Крестителя, 23.IX –

гл. 4: ÏðýæDå íåðàæDàþùèÿ íåïëîäûè. âúçâåñåëè ñå. ñå áî çà÷åëà ¬ñè ñë Ѓí÷íûè ñâýòèëíèêü. ìóäðý ïðîñâýòèòè õîòåùà âñåëåííóþ. íåâýDíè¬ìü íå äàþùó. ëèêóè çàõàðè¬ äðüçíîâë¬íè¬ìü âüïè¬ ïððPђêü âûøíÿãî ¬Tђ õîòåè ðîäèòè ñå

16. Првмц. Фекла, 24.IX

ßêî ñëîâó íàó÷üøè ñ . ïàâëþ. á Ѓîíåâýñòüíà è âýðîþ óòâüðæüøè ñ ïåòðîâîþ. á Ѓîïðîçâàíàÿ. ïüðâîì÷í Ѓöà ÿâè ñ . è ïüðâîñòðàäàëíèöà âú æåíàõú âúçèäå. íà ïëàìåíü ÿêî íà ìýñòî áëãîöâýòíî çâýðè¬ è óíöè. òåáå óñòðàøèøà ñ . âúîðóæüøàÿ ñ êð ђTòúìü. ìîëè ïðåõâàëíàÿ ñï Ѓñòè ñ íà ђN

гл. 4: Àãíèöà òâîÿ ¶ Ѓñå âüïè¬ò òè âåëè¬ìü ãëTђìü. òåáå ëþáëþ á Ѓå ìîè. è òåáå èùóùè í Ѓíÿ ñòðàæDó. ñüïðîïíó ñå è ñïîãðåáó ñå êð Ѓùåíè¬ìü òâîèìü ìóêó ïðèèìó ïî òåáý. è öðTђòâóþ ñ òîáîþ è óìðó çà òå. äà ïðTђíî æèâó w òåáý. íü ÿêî æðüòâó íåïîðî÷íó ïðèìè ìå. ñü ëþáîâèþ ïîæüðøó òè ñå. òî¬ ìëЃòâàìè õåTђ á Ѓå ñïЃñè ä Ѓøå

17.Память землетрясения, 25.IX

Âúñèÿëú ¬ñè ã Ѓè äí ђTü. âú íü æå ïîêàçàë íû ¬ñè. è ñú ñòðàõúìü ïðèïàäà¬ìú ãëЃùå. ñò Ѓûè ñò Ѓûè âëDêî. ñï Ѓñå íàøü ïîìèëóè íàñú

–

18.Преставление ап. Иоанна Богослова, 26.IX

–

гл. 2: ÀïTђëå õóTђ á Ѓó âüçëþáë¬íå ïîòüùè ñå èçáàâèòè ëþD áåçü §âýòà. ïðè¬ìë¬òü áî òå ïðèïàDþùà. ïðè¬ìû òå íà ïðüñû âüçëåãøà ¬ãîæå ì Ѓëè á Ѓãîñëîâå ïðèëåæíî. wáëàêü ïîãàíüñêû ðàçîðèòè. ïðîñå íàìü ìèðà è âåëèþ ìëTђòü

Наблюдения над тропарями славянского пролога 53

19. Сщмч. Григорий, еп. Армении, 30.IX –

гл. 5: Íèùåòó á Ѓãàòå ä Ѓõîìü. âüñïûòýâü òðýáîâàíè¬. ä Ѓøó óìàñòèâü ì Ѓëîñòè¬þ. òâîðöó áûTђ ïðýáûâàíè¬. è âåïë¬ìü ä Ѓõà âýùàíè¬ òâî¬ âýùà¬òü. âåëýíìè âñåëåííóþ ïðýòå÷å. òýìü òðîè÷íî ¬äèíüñòâî ïðîïîâýäàëü ¬ñè âýðíî. §özü wzöåìü ÿâè ñå Ãðèãîðè¬. ìzëè õàTђ çà äzø

20. Ап. Анания, 1.X

гл. 6: Îòú ïðåæå ïàâëà àïђTëà ñòàðýèøàãî. è òîãî âýðû áæ ђTòâüíý íàñòàâíèêà áûâøà. âåëèêàãî âú ñò Ѓëåõú. è ìó÷åíèöýõú. àíàíèþ ïýђTìè ïî÷òýìú. ÿêî ñ íèìü çà íû íå§ñòóïíî. ìîë ùàÿ ñïЃñòè ä Ѓøà íàøà

гл. 6: ÏðýæDå ïàâëà àïTђëà ñòàðýèøààãî. è òîãî âýðý áæTђüòâüíýè íàñòàâíèêà áûâøà âåëèêààãî âü ñ Ѓòë¬õü. è âü ìcђ÷Ѓíöýõü àíàíèþ ïýTђìè ïî÷òýìü. ÿêî çà íû íåïðýñòàííî ì Ѓë¬ùà. ñïàòTђè ñå ä Ѓøà

21. Сщмч. Дионисий Ареопагит, 3.X –

гл. 1: ÁëЃãîñòè íàâûêü. òðýçâå ñå w âñýaђ. á Ѓëãîìü ñâýDíè¬ìü. ñùЃíîëýïíî. âü ñ Ѓòëüñêóþ ïîDáó wáëüê ñå. ïî÷ðüïëü ¬ñè § ñüñóäà èçáðàííàãî. íåèçðåcђííó âýðó ñüáëþD. è ðàâíî òåcђíè¬ ñêîí÷à. ñ Ѓùííîìcђíè÷å äèwíèñè¬. ì Ѓëè õàTђ çà ä Ѓøå

22. Прп. Ерофей Афинский, 4.X – гл. 1: ÁëЃãîñòè íàâ¶L

23. Ап. Фома, 6.X

Ñå òàèáüíèêú. áæò ђTâåíàãî ñáîðà àï ђTëüñêàãî. íåâýðüñòâè¬ìü. âúñêð ђTåíè¬ õâ ђTî èçâýñòèâú. è ïðåñ Ѓòóþ ¬ãî ìóêó. îñàçàíè¬ìü óâýðèâú. èñïðîñè íàìú âåëèþ ìë ђTòü

гл. 2: Ñüáîðü ó÷åíèêü. áæTђòèâíàãî ñáîðà àïTђëüñêà. è íåâýðè¬ìü õâTђà âüñêðñåíèÿ. èçâýñòèâü. è ïð Ѓñòóþ ¬ãî ñòðTђñòü wñåçàíè¬ìü óâýðèâü. àïTђëå ôîìî. èñïðîñè íàì âåëèþ ìMђ

24. Мчч. Сергий и Вакх, 7.X

Ïðèçèðàÿ íà çåìëþ. òâîð þ òðåïåòàòè. è èçáàâè íû ñòðàøíàãî òðóñà. è ïðåùåíèÿ õЃå á Ѓå íàøü. ïîñëè íàìú á Ѓàòûÿ ìë ђTòè. ìëЃòâàìè á Ѓöà. ¬äèíå ÷ëЃâêîëþá÷

гл. 4: ×þDñà ñ Ѓòûõü ìcђí Ѓêü. ãðàD íåðàçðDóøåíü ïîäàæDü íàìü õTђå á Ѓå. ì Ѓëòâàìè ñâýòú ¬çûêîìü ðàçîðè. è öðòTђâèÿ ñêèôòðü óòâðäè. ÿêî ¬äèíûè ÷ Ѓëâêîëþáöü

Марина Чистякова54

25.Прп. Пелагея Антиохийская, 8.X.

гл. 8: Ê òåáå ì Ѓòè èçâýñòî ñïЃñå ñ îáðàçú. âúçåìúøè áî êð ђTòú. âúñëýäîâàëà ¬ñè õâ ђTè. òâîð ùè ó÷àøå. ïðåçðýòè ïëúòü. ìèíó¬òü áî. ïðèëåæàòè æå ä Ѓøè. âåùè áåñì Ѓðòüíû. òýìü è ñú àí Ѓãëû ðàäó¬òü ñ äЃõú òâîè

–

26. Ап. Иаков Алфеев, 9.X – гл. 3: ÀïђTëå ñЃòûè ÿêîâü ì Ѓë

27.Память Седмого Вселенского собора, 11.X

Èñòèíüíûèõú âåëýíèè ñâýòëîñòü. è áë Ѓãîëýïíî èêîíú ïîêëàíèå. öð Ѓêû óêðàøüøè ñ ïîõâàëè ñ õЃå á Ѓå íàøü. è òîþ âú ¬äèíó âýðó. âúçâîäèìè ñëàâèìú íåïîñòûæèìî¬ âåëè÷üñòâè¬

гл. 2: Ïð÷Tђòîìó òè wáðàçó ïîêëàíÿ¬ì ñå á Ѓëãû. ïðîñåùå w÷èùåíè¬ ãðýõîìü í Ѓøèìü õåTђ á Ѓå. âîë¬þ áî ñâî¬þ èçâîëè âüçûòè íà êðTђòü. äà èçáàâèøè þæå ñüçàD § ðàáîòû âðàæè¬. òýì æå áëЃãîäàðåùå âüïè¬ì òè. ðàäîñòè èñïëüíè âñýcђñêàà. ñï Ѓñå í Ѓøü. ïðèøüäûè ñ Ѓïñòè âñåãî ìèðà

28. Мчч. Пров, Тарах и Андроник, 12.X – ìcђí Ѓöè òâîè ã Ѓè

29. Прп. Параскева Тырновская, 14.X –

Î òåáý ì Ѓòè èçâýñòíî ñ Ѓïñåíü áûTђ wáðàçü. ïðè¬ìøè áî êðTђòü ïîñëýäîâàëà ¬ñè õóTђ. è òâîðåùè ó÷àùå ïðýçðýòè ïëüòüñêà ïðýõîäåòü áî. è ïðèáëèæàòè ä Ѓøè âåùè. áåñüì Ѓðòèÿ. òýìü æå ñü àã Ѓãëû ðàyD¬ò ñå ä Ѓõü òâîè

30.Мч. Лукиан Антиохийский, 15.X

Ìîðå ïðèèìú ñ Ѓòî¬ òýëî. ÷èñòèòåë è ìó÷åíèêà. ðûáîþ íà ñóøþ íèçëîæè. òýìü è ìýñòî ÿâë ¬òü. ÷þäåñú äýòåëü áýñúìú óáî ñòðàøåíú. íåäóæíûìú æå âðà÷ü. âñýìú âñü áú ђT¶ ã Ѓè ñëàâà òåáå

гл. 4: Ìîðå ïðè¬ìü ñ Ѓòî¬ òýëî. ÷òTђèòåëÿ è ìícђèêà. ðûáîþ íà ñóøó èçíåñå òýìü è ìýñòî ÿâëÿ¬òü ÷þDñü äýòýëü. áýñîìü óáî ñòðàøíü. íåäóæíûìü âðà÷ü âñýìü ÿâè ñå. ñ Ѓùåííîìcђíè÷å ëóêèÿíå. ì Ѓëè õàTђ á Ѓà ñïTђòè ä Ѓøå í Ѓøå

31. Мч. Лонгин сотник, 16.X

ťâè ñ âú èñòèíó. òâîÿ êú âë ђDöý. âýðà á Ѓæåñòâåíàÿ. áëЃæíå ëîãèíå. íà êð ђTòý ÿêî âñýõú âë ђDêó âèäýëú ¬ñè. âñýõú òýìü á Ѓà èñïîâýëú åђT

гл. 3: ÑòðTђòðüï÷å ñЃòûè Ëîãè

Наблюдения над тропарями славянского пролога 55

32. Прор. Иосия, 17.X –

гл. 4: ×òTђíî¬ ïððPђêà òâî¬ãî. òðüæòTђâî. í Ѓáî öЃðêâü ïîêàçà. è ñü ÷Ѓëâêû ëèêóþòü àã Ѓãû. òîãî ì Ѓëòâàìè õåTђ á Ѓå í Ѓøü. âü ìèðý óïðàâè æèçíü í Ѓøó. äà ïî¬ì òè àëëCђyà

33. Ап. Лука, 18.X

гл. 5: ÀïëђTüñêûõú äýÿíèè ñêàçàòåë . è åy ђCàëèþ õâ ђTó. ñâýòëàãî ïîâýñòüíèêà. ëóêó ïðåïýòàãî. íåèñïèñàíà ñóùà. áЃæèè öð Ѓêâè. ïý ђTìè ñ Ѓùíûìè. ñ Ѓùåíàãî àï ђTëà. ïîõâàëèìú. ÿêî âðà÷à ñóùà ÷ë Ѓâ÷üñêûÿ íåìîùè. è ¬ñòüñòâà íåäóãû. è ÿç äЃøü öýë ùà. è ìîë ùà ñ íåïðåñòàíüíî çà äЃøà íà ђd

гл. 3: ÀïTђëå ñЃòûè

34. Прп. Иоанн Рыльский, 19.X –

гл. 1: Ïîêàÿíèþ wñíîâàíè¬ ïðîïèñàíè¬. óìèëåíèþ wáðàçü ïðèíîøåíè¬ óòýøåíèþ. äЃõîâíààãî ñüâðüøåíèÿ. òü÷íî àã Ѓãëîìü æèòè¬ òâî¬ áûTђ. âü ïîùåíè áî è âü ñëüçàaђ wЃ÷å ¶wàíå. ì Ѓëè õàTђ á Ѓà w ä Ѓøàõü íЃøèõü

35. Прп. Иларион пустынник, 21.X –

гл. 8: Ñëüçü òâîèõü èñòî÷íèêü. ïóñòèíþ áåùåäíóþ âüçäýëàëü ¬ñè. èç ãëüáèíû âüçäûõàíèÿ. âü ñòî òðóäû ðàñïëîäèëü ¬ñè. è áûTђ ñâýòèëíèêü âñåëåííýè ñèÿ¬ùè ÷þDñû. w Ѓ÷å íЃøü ïðïDáíå èëàðèwíå. ì Ѓëè õàTђ á Ѓà çà ä Ѓøå íЃøå

36. Равноап. Аверкий, 22.X

гл. 1: Âú ïðîñòðàíüñòâý îáðàçú. ðàâíî ïîæèâú. ñ Ѓòèòåëüñêûìü ïðàâèëúìü. ïàâëà âúîáðàçèëú ¬ñè. è æèâú íå ñåáå íú õâ ђTè è ñòàäó ñâî¬ìó. âú íåòåëýíüíûè æèâîòú. àïîñòîëüñêû âúñåëèâú ñ . î Ѓ÷å ïðïђDáíå ìîëè õ Ѓà á Ѓà ñï Ѓñòè äЃøà íà ђd

–

Марина Чистякова56

37. Ап. Иаков, брат Господень, 23.X –

гл. 8: ßêî ãíTђü ó÷åíèêü ïðè¬òü ïðàâåäíîå óCђëè¬. ÿêî ìcђíêü èìàøè íåèñïèñàííî äðüçíîâë¬íè¬. è ÿêî áðàòü á Ѓåè ì Ѓëèøè ñå. ÿêî ñ Ѓòëü ì Ѓëè õàTђ á Ѓà çà ä Ѓøå íЃøå

38. Вмч. Димитрий Солунский, 26.X

гл. 5: Ì÷Ѓíêà è ìóêû âðåìåíüíûÿ ïðåîáèäý. ê òåáå âú âýêû áåñìðòüíàãî âúçëþáè. ñëàâíûè ñòðï ђTöü õЃå á Ѓå. òîãî ìë Ѓòâàìè § áýäú èçáàâè íà ђT. è âðàæèÿ øàòàíèÿ íèçëîæè. ñï Ѓñå ÷ëЃâêîëþá÷å. ì÷Ѓíêîìú ïîõâàëà

гл. 3: Âåëèÿ wáðýòå òåáå âü áýäàõ ïîìîùíèêà. ñîëóíü ñëàâíûè ñòð ђTòðüï÷å. ïîãàííû¬ ïîáýæDà¬. ÿêî è ëó¬âó ãðüäèíþ ðàçDðóøè. è íåwñòîðà íà ñóäèùè óêðýïè. òàêî ñ Ѓòûè äèìèòðè¬. ì Ѓëè õàTђ á Ѓà. äàðîâàòè

39. Чудотв. Косма и Дамиан, 1.XI –

гл. 8: ñ Ѓòàà áåçìüçDüíèêà. è ÷þDòâîðöà. ïîñýòèòà íàTђ âü áîëýçíåaђ í Ѓøèõü. òóíå ïðè¬ñòà òóí¬ æå è ä@ђäèòà. áîë¬ùèìü èñöýëè

40.Мчч. Акиндин, Пигасий, Аффоний, 2.XI

Ï òü÷èñëüíàÿ ñâýòëîñòü ì÷ђOêú. àêþíäèíà. ïèãàñèÿ. ñúñòðàäàëüöè wãíü è íà èíû ìóêû äüðüçíóâúøå âýíüö ñëàâíû § õà ђT ïðèÿøà. ¬ìóæå ìîë òü ñ î äЃøàõú íàøèõú

–

41. Прп. Иоанникий чудотв., 4.XI

Ñëüçíûìè èñòî÷íèêû. èñïîâýäàíèÿ ïîòú ñúìýñè. è êóïýëü ìûñëüíóþ ñúòâîðèâú. w Ѓ÷å èwàíèê·¬. wìûâàp¬øè âú íåè òâîð ùèìú ëþáîâü ïàì òü òâîþ. ñêâüðíó äýÿíèè. ìîëè õ Ѓà á Ѓà w äЃøàõú íàøè ђa

–

42.Свт. Павел Константи-нопольский, 6.XI

–

гл. 3: Âýðý áЃæè èñïîâýäàíèÿ. äðóãàãî òå ïàâëà ö Ѓðêâè ðåâíèòåëÿ. âü ñ Ѓùíüíûèaђ ÿâèëü ¬Tђ âüïè¬òü áî ñ òîáîþ àâåëü êü ãóTђ. çàaђðèèíà êðüâü ïðàâåäíà. w Ѓ÷å ïðïDáíå ì Ѓëè õàTђ á Ѓà äàðî

Наблюдения над тропарями славянского пролога 57

43. Собор архангела Михаила, 8.XI

гл. 1: Ïîáýäíóþ ïýTђ. è íåìîëú÷íî¬ ñëîâîñëîâëåíè¬. âëЃäöý ïðèíåñå. âåëèêûè àðõèñòðàòèãú. íá ђTíûõú âîè. ïüðâûè âú äüðçíîâåíèè á Ѓèè. íå ïðýñòàè ìîë ñ çà äЃøà íà ђd

гл. 6: Ñå ê òå ђA íáTђíûèìü âîè

44. Вмч. Мина, 11.XI –

гл. 8: Ïðàâîâýðèþ íàñòàâíè÷å. áëЃãîâýðèÿ ó÷èòåëþ. ÷òTђîòý âñåëåííýè ñâýòèëî. ñ Ѓùíûèìü á Ѓãîäõüíîâë¬ííàÿ êðàñîòà. wЃ÷å íЃøü ïðýìóDðûè ó÷èòåëþ. ó÷åíè¬ìü ñâîèìü âñå ïðîñâýòè. öýâíûöå äЃõîâíàà ì Ѓëè õàTђ çà ä Ѓøå í Ѓøå

45.Свт. Иоанн Милостивый, 12.XI

– гл. 8: á Ѓå §özü í Ѓøèõü òâîðåè ïð ђђTíî

46.Память изгнания Иоанна Златоуста, 13.XI

–

гл. 8: Îò óñòü òâîèõü ÿêî çëàòî áëЃãäàòü âñèÿâøè. âñåëåíóþ ïðîñâýòè. è íå ñðåáðîëþáèÿ áî ìèðîâè ñêðîâèùå ñíèñêàâü. íü âûñîòó íàìü ïîêîðåíèÿ ïîêàçà. è ñëîâåñûè íàêàçà¬. §÷zå í Ѓøü èwàJђ çëàòîóñòå ì Ѓëè õàTђ á Ѓà çà ä Ѓøå

47. Ап. Филипп, 14.XI

гл. 3: ÁëЃãîóõà¬òü òâàðü ÷þäîìü. ïàì òè òâî¬ÿ ã Ѓíü àïђTëå. òå÷åíè¬ ñêîí÷ ëú ¬ñè. äîñòîèíî¬ åó ђCàëè¬. òýìü òâîÿ òâàðè å»èwïüñêàÿ. ðóêà ¬ÿ êú á Ѓó. ¬ãîæå ìîëè íåïðýñòàíüíî ñï Ѓñòè äЃøà íàøà

гл. 3: ÀïTђëå ñЃòûè ÔèMђ

48. Правв. Иустин и Феодора, 14.XI

гл. 3: Äýëû âúñèÿâúøà ïðàâîâýðüÿ. âñå óãàñèâúøå çëîâýðè¬. ïîáýäíèêà ïîáýäîwáðàçíà áûñòà. áëЃãî÷üñòè¬ìü. âñ ÷üñêàÿ wЃáàòèâúøà. öð Ѓêâè âåëüìè óêðàñèâúøà. äîñòîèíî wáðýòîñòà õà ђT á Ѓà. äàð¹þùà íàìú âåëèþ ìë ђTòü

–

Марина Чистякова58

49.Мчч. Гурий, Самон и Авив, 15. XI

гл. 4: Åäåñòèè çàñòóïíèöè. ïîáîðíèöè ÷þäîäý¬òå âåëüìè. âú ìèðý ÷þäåñà. wòðîêîâèöþ áî âú ìàòåðíè ðóöý ïðýäàñòå. çàêîíîïðåñòóïíàãî ãúòèíà. ñóäúìü ïðàâüäíûìü wñóæåíà ïîêàçàñòå. çà íû íåïðåñòàíüíî ìîëèòå ñ . ñï Ѓñòè ä¹øà íàøà

–

50. Ап. Матфей ев., 16.XI

гл. 4: Ìûòíèöþ wñòàâè. åyђCàëè¬ âúñïðèÿ. òëýíüíûõú ïð¬wáèäý. è àï ђTëú áú ђT¶ õàђT á Ѓà. òîãî ìîëè íåïðýñòàíüíî çà ä Ѓøà íàøà

гл. 4: Ìûòíèöó wñòàâèâü. ¬y Ѓãëè¬ ïðè¬òü. òëýííû ђa íåáðýãü. àïëTђü áûâü õàTђ á Ѓà. òîãî ì Ѓëè íåïðýñòàííî ñïЃñòè ä Ѓøå íЃøå

51.Свт. Григорий Неокесса-рийский, 17.XI

гл. 8: Âú ìëЃòâàõú áúä. ÷þäåñú äýòåëìè ïðýáûâàÿ. òüçîèìåíèòó. ñúò-æ èñïðàâëåíè¬. íú ìîëè õà ђT á Ѓà î Ѓ÷å ïðïђDáíå. ïðîñâýòèòè äóøà íàøà. äà íå óñíåìú âú ñìüðòè

гл. 4: Âü ìЃëòâàõü áäå. ÷þDñè è äýëåñåõü ïðèëåæå. ñòåæàòü çíî¬ èñïðàâë¬íè¬. íü ì Ѓëè õàTђ á Ѓà w Ѓ÷å ïðïDáíå ãðèãîðè¬. ïðîñâýòèòè ä Ѓøå í Ѓøå. äà íèêîëèæå óñíåìü âü ñüì Ѓðòè

52. Мч. Платон, 18.XI –

гл. 4: Âñå æèòè¬ òâî¬ ìcђíè÷íî óïDáè ñå. è ïðýáûâàíè¬ òâî¬ ñêîí÷à ñå. ñòðTђòüìè íàðåcђ èìåíè òâîåãî. äýëåñû ïðýâüçíîñèòå. è áûòè¬ òâî¬ ÿêî âü ñòàðîñòè íà ãîðý ïðîñâüòý ñå. òóæDå ¬æå ìëýêîìü êðüìýøå. çà õàTђ ÷òTђíóþ êðüâü ïðîëèÿ. ïëàòîíå ìcђíèêîìü âåñåëè¬. ¬ãîæå ì Ѓëè íåïðýñòàííî. wñòàâë¬íè¬ ãðýõîìü í Ѓøèì ïîäàòè. è âåëèþ ìëTђòü

53. Прор. Авдий, 19.XI –

гл. 4: ÷Tђòíî¬ ïððPђêà òâî¬ãî òðüæTђòâî. í Ѓáî öðLђâü ïîêàçà. è ñü ÷ë Ѓâêû ëèêóþòü àã Ѓãëû. òîãî ì Ѓòâàìè õåTђ á Ѓå í Ѓøü. âü ìèðý óïðàâè æèçíü í Ѓøå äà ïî¬ì òè àëCђëyà

54.

Предпразднство введения в храм Богородицы, 20.XI

–

гл. 4: Ïðàâüäíèêó ïëîäü. èwàêèìà è àííûè ïðèâîäèò ñå âü öЃðêâü ñ Ѓòóþ. ïëüòèþ ìëàD ñóùè. ïèòàòåëíèöà æèçíè í Ѓøåè. ¬þæå áëãTђâè ñ Ѓùííûè çàaђðèÿ. ñèþ âñè ÿêî ãíDђ¬ ì Ѓòðü äà óáëàæèìü

Наблюдения над тропарями славянского пролога 59

55.Прп. Григорий Декаполит, 20.XI

гл. 3: Îáðàçú áú ђT¶ âúçäüðæ-íèÿ. á Ѓåñòâüíûìü ä¹õîìü âñ ïðîñâýòèâú. ïðàâîâýðüÿ òå÷åíè¬ ñâüðøèëú ¬ñè. ó÷åíè¬ìü ìèðà ïðîñâýòèëú ¬ñè. è çëîâýðíûõú wáëè÷èëú ¬ñè ñúìûñëú. w Ѓ÷å ïðïђDáíå. ìîëè õà ђT á Ѓà. äàðîâàòè íàìú âåëèþ ìë ђTòü

–

56.

Введение в храм пресв. Богородицы, 21.XI

гл. 4: Ä Ѓíü á Ѓîâúìýñòèìûý ñêèíèè. âú ñò Ѓàÿ ñòû ђa âúøüäúøà. è ïèùþ íåáåñíóþ § àí Ѓãëà ïðèèìúøè. íà÷ ëî ñïЃñåíèþ ìèðó ïðèèìúøè. òý ђN âúçúïèèìú á Ѓöè ìàðèè. ðàäóè ñ áëàãîäàòíàÿ ã Ѓü ñ òîáîþ

гл. 4: ÄíTђü áëàãîâîëåíèÿ á Ѓèÿ ïðîwáðàæåíèÿ. è ñïTђåíèÿ ÷Ѓëâêîìü ïðîïîâýäàíè¬ â ö ŤðîLâü á Ѓè ÿñíî äâ Ѓàÿ âíîñèò ñ . è õàTђ âüñýìü áëàãîâýñòâó¬òü. òîè è ìû âåëåãëàTђíî âüçüïè¬ìü. ðàyD ñ ñìîòðåíè¬ çûæDèòåëåâà ñêîí÷ýíJÿ

57. Попразднество Введения, 22.XI –

гл. 4: Âüñïèòàííýè â ö Ѓðêâè. ñ Ѓòàÿ ñ Ѓòûìü. è wáëü÷åííýè âýðîª. è ïðýì©äðîñòèª. è íåïîðî÷íûìü äâTђòâîìü. àðàaãã Ѓëü ãàyðèëü ïðíåñå ñ íáTђü öýëîâàíè¬ è ðàäîñòü. ðàyDè ñ áëTђâåíàÿ. ðàyD ñ ïðýñëàâíàÿ ã Ѓü ñ òîáîª

58.

Прп. Амфилохий Иконийский, 23.XI

гл. 3: Ñòúëïú áú ђT¶ ïðàâîâýðüÿ. á Ѓåñòâüíûìè âåëýíè. óòâüðæ ÿ öüðêîâü ñâ ђUëþ àíü»èëîõè¬. îЃöþ áî ñ Ѓíà ¬äèíîñóùíà ïðîïîâýäàâú. ïîñðàìèëú ¬ñè àðèÿ. w Ѓ÷å ïðïђDáíå. ìîëè õà ђT á Ѓà. ãðýõîâú wñòàâëåíè¬ ïîäàòè ÷òóùèìú ëþáîâüþ ïàì òü òâîþ

–

59.Свт. Григорий Акрагантский, 24.XI

гл. 3: Âú ñâýòý ñð Ѓäö òâî¬ãî á Ѓîãëàñå. ãðèãîðè¬ äîáðîäýòåëè. è âúçäðàñòèâú wñýíåíè¬ ïðîöâüòåíè¬ìü. á Ѓåñòâüíûÿ áë Ѓãîäàòè. áëЃãîóõà¬øè íûí . ñú òðîè÷üñêûìü ðàçóìúìü. è çëîñìðàäíî¬ àðü¬âî ðàçëó÷åíè¬. ÿêî ñìðàäú ñìüðòíûè. ïîïðàâú ìîëè ñ õó ђT á Ѓó ñï Ѓñòè ä Ѓøà íàøà

–

Марина Чистякова60

60.Сщмч. Климент, папа Римский, 25.XI

–

гл. 2: Íå §âðàòè ïîñðàìëåííûª êëèìåíòå. âýðîª ïðèïàäà«ù©ª. êü òâî¬ìó ãðîáó ñ Ѓòå. í© ïðèèìè ðàáû èçü ñðöDà ïðèïàäàªù©. êü ðàöý òâî¬è. è ì Ѓë©ù© ñ . ÿêî äà áëàæåííûõü è ùåäðûa óëó÷èòè. è íàñëàäèòè ñ ñòàäó òâî¬ìó. á Ѓó äàªùó âýðüíûìü èñöýëåíè¬. è ãðýõîìü §ïóùåíè¬. ì Ѓëòâàìè òâîèìè ñëàâíå

61. Вмч. Георгий, 26.XI –

гл. 2: ÄíTђü çåìý áëàæèòü ñ . ðàçáîãàòèâøè ñ òâ êðüâèª. è õðàìü wñ Ѓùà¬òü ñ . ïðè¬ìü òýëî òâî¬. âåëèêûè ãåwðãè¬. äýëàíè¬ìü áî òðóD òâîèaђ. âü äðüçíîâåíèÿ ìýñòî ïðýëàãà¬ìü. óäîâü ðàñòðüçàíè¬. á Ѓëãîªõàªùà è w÷èùàªùà. è ïîäàªùà èñöýëåíè¬

62. Мч. Иринарх, 28.XI –

гл. 1: Ïîùåíè¬ìü ïðîñâüòýâü ñ , ïðýïîDáíå §÷Ѓå âñ íàó÷èëü ¬ñè. ïîêëàíýòè ñ §öЃó è ñ Ѓíó è ñ Ѓòîìó äЃõó. íåðàçDýëèìó ñ©ùüñòâó. òðüìè æå ñîáüñòâû ïîêëàíý¬ìó

63. Ап. Андрей, 30.XI

гл. 3: Îòú ìûñëüíàãî ìîð . ÷ëЃâêîÿäíûÿ ðûáû óëîâèëú ¬ñè. àíäðýà. è ðàçóìúìü âúøåäú íà ì òåæü âúíú. è ñèÿ èçú ãëóáèíû èäîëüñêûÿ âúçâåäú. ïðèíåñëú ¬ñè êú âë Ѓäöý. âñýõú òðóæ-þùèõú ñ . òîãî ìîëè àïë ђTå ñïЃñòè ä Ѓøà íàøà

гл. 4: ßêî àïTђëü ïðüâîçâàíü. âñåëåíýè ó÷èòåëþ. âëDê© âñýaђ àíäðåþ ì Ѓëè. ìèðü âñåëåíýè äàðîâàòè. ä ЃøàNђ íàdђ

64. Вмц. Варвара, 4.XII

гл. 8: Îçàðèâúøå ñâýòúìü òð ђPö ÷þâüñòâúìü óìà. äЃâîì÷ Ѓíöå òðåñúëíü÷üíî¬ ïîñòàâèëà ¬ñè âú êóïýëè. è ëüñòü ïîáýæ-þùþ w Ѓ÷üñêóþ. è âýðó èñïîâýäàþùè õâ ђTó. òýìü òè äàðîâà ñ áëЃãäàòü. ñúâûøå ÷ò ђTàÿ. âàðâàðî öýëåíèè. ïàãóáó âñ êó w÷èùàòè

гл. 4: Àãíèöà òâîÿ èñTђå âüïè¬òü òè âåëè¬ìü ãëTђîìü. òåáå ëþáë á Ѓå ìîè. è òåáå èù©ùè í Ѓíý ñòðàæD©. ñüïðîïí© ñ è ñüïîãðåá© ñ êð Ѓùåíè¬ìü òâîèìü. è öðTђòâóª ñ òîáîª. è óìð© çà ò . äà ïðíTђî æèâ© ó òåáå. í© ÿêî æðüòâ© íåïîðî÷í©. ïðèèìè ì ñü ëþáîâèª ïîæüðø©ª òè ñ . òîª ì Ѓëòâàìè

Наблюдения над тропарями славянского пролога 61

65. Прп. Савва освященный, 5.XII –

гл. 8: Ñëüçü òâîèa èñòî÷íèêü. ïóñòûí áåù©äí© âüçDýëàëü ¬ñè. èçü ãë©áèíû âüçDûõàíèÿ. âü ñòî òðóäû ðàñüïëîäèëü ¬ñè. è áûTђ ñâýòèëíèêü âñåè âñåëåíýè. ñèÿªè ÷þäåñû

66. Свт. Николай чудотв., 6.XII –

гл.4: Èëèèíó äðüçíîâëåíèþ óïîDáèëü ñ ¬ñè ì©äðå. ö Ѓð wáëè÷èëü ¬ñè. àã Ѓãëüñêûìü áî äðüçíîâëåíè¬ìü. äâàùè òðè ì©æ© § ñüìðüòè èçáàâè. è ïî êîí÷èíý ñèÿ¬øè ÷þäåñû. ÷þäîòâîð÷å w Ѓ÷å íèêîëà¬ ì Ѓëè

67. Зачатие пресв. Богородицы, 9.XII

гл. 4: Äí ђTü ìëђTðäèÿ á Ѓèÿ. ÿâëåíè¬. è íåèçðå÷åíüíàãî íà÷ ëà ñìîòðåíè¬. á Ѓîwòðîêîâèöå ÷ò ђTàÿ àíüíà ïëîäú äà¬òü ñ . è ìûñëüíûÿ ñèëû ñëàâ òü. òýìü ñ íåþ ê íåïëîäúâå âúçúïè¬ìú. ðàäóè ñ ñïîäîáëüøèÿ ñ âúçðàñòèòè ìò Ѓðü á Ѓèþ

гл. 1: Ëèêü ïð Ѓðî÷üñêû ïðîïîâýäà äðåâëå. íåïîðî÷í©ª á Ѓóì Ѓòðü ä Ѓâ©. ªæå àííà çà÷ òü. íåïëîäû ñ©ùè áåñ÷ äüíàÿ. ñèª áî è ÿêî ì Ѓòðü á Ѓèª óáëàæà¬ìü. ÿêî òîáîª ñïåTђíè¬ áûTђ. ¬äèíà ïð÷òTђàÿ

68.Свт. Спиридон Тмирифудский, 12.XII

гл. 4: Âú íåëüñòüíî¬ èÿêîâëå. âú ìîèñýwâî êðîòü¬. âú äâ Ѓäâî áåçëîáè¬. ñâ Ѓùíîëýïíî wáúëêú ñ . áú ђT¶ è ñúñóäà èçáüðàíàãî wáðàçú. è ¬æå êú âñýìú ëþáúâü ïîäîáíî èìýòè á Ѓàòî¬ î Ѓ÷å ïðïђDáüíå ìîëèøè ñ õâ ђTè. ñúïàñòè ñ íàìú

–

69.

Мчч. Евстратий, Авксентий, Евгений, Мардарий и Орест, 13.XII

гл. 3: Ï òü÷èñëüíàÿ òâüðäîñòü ñòð ђTòîòüðïüöè. è íà èíû ìóêû. äüðúçíóâúøà. âýíüö ñëàâû § íåãî ïðèèìúøå ¬ìóæå è ìîë òü ñ . ñï Ѓñòè ñ äЃøàìú íàøèìú

гл. 8: Ôèëîñîôü ñüïèñàíè ðûòîðüñòâà. ïàäø©ª ïîäâèãü. ñòðTђòè óêðàñèòè. ïóPђ÷èâü ñ èçü ìëàäüñòâà. âü ìcђíöýõü ïîáýäíèêü. âýðû è íðàâû ïîäâèãü. è ïî wáû÷àþ âüçüâðàòèëü ¬ñè. è áîëýçíåìü ðà÷èòåëü. è § òýõü âüñòðüãëü ¬ñè âýíåöü ìcђíèÿ. òýì æå ìèMђ õàTђ á Ѓà. ìcђí÷å ¬óñòðàòè¬. w äЃøàõü í Ѓø

Марина Чистякова62

70.Прор. Даниил и три отрока, 17.XII

гл. 2: Âåëèÿ èñïðàâëåíèÿ âýðý âú èñòî÷í·öý ïëàìåíüíý ÿêî íà âîäý ïîêîèíý ñ Ѓòèè wòðîöè ðàäîâàõó ñ . è ïð ђPðêú äàíèëú ëüâîìú ïàñòóõú•ÿêî wâö ìú ÿâë-øå ñ òýõú ìëЃòâàìè õå ђT á Ѓå ñïЃñè äЃøà íàøà

гл. 8: Âåëèÿ èñïðàâëåíèÿ âýðý. âü èñòî÷íèöý ïëàìåííý. ÿêî íà âîäý ïîLђèíý. ñЃòèè wòðîöè ðàäîâàõ© ñ . è ïðЃðîêü äàíèëü ëüâîìü ïàñòûðü18 ÿêî wâöàìü ÿâëýøå ñ . òýђa ìëЃòâàìè ñïTђ

71. Сщмч. Игнатий богоносец, 20.XII – ÍðàâîN

72. Вмц. Анастасия, 22.XII

Ïîáýäîíîñíàãî âúñúêðüñåíèÿ. èñòèíüíîèìåíèòàÿ íàðå÷åíà áú ђT¶ ì÷Ѓíö õâ ђTà. ïîáýäû áî ïîñòàâèëà ¬Tђ íà áýñû. ìóêú òüðïýíè¬ìü. ¬ãîæå âúçëþáè. ïîñòàâè æåíèõà. òîãî ìîëè ñï Ѓñòè ä Ѓøà íàøà

–

73.Отворение Великой церкви, 22.XII

гл. 4: Ãðàäú òâîè á Ѓöå w òåáý öðђTòâóÿ. âåëèèõú èçáàâëü ñ òîáîþ ñêúðáèè. è ò íà ïýíè¬ áëЃãîäàðåíè¬ ïðýäúëàãà¬òü ñ Ѓòûè òâîè ãëàñú. âýù ÿ è ãëàãîë . âåëè÷èòü ä Ѓøà ìîÿ ã Ѓà•ÿêî ñòâîðè ìíý âåëè÷ü¬ ñèëüíûè. ¬äèíú ìíîãîìë ђTòâú

–

74.Предпразднство Рождества Христова, 23.XII

– ÃîUâèTђ

75. Рождество Христово, 25.XII

гл. 8: Ïðèñíîñóùå¬ èñêîíè ñëîâî wЃ÷å. âúïëúùüøå¬ ñ íåèçðå÷åíüíî èñ òåáå á Ѓöå. ëèêú àíã Ѓëüñêû è ñú íåáåñå ïîõâàëè. è ïàñòûðè íà çåìëè çð ùå ñòðàõîìü ñëàâë õó. íåïîñòèæèìó òàèíó. òýìü è ìû ñïЃñåíè áûâúøå ðîæüñòâîìü òâîèìü. äúëúæíî ò âåëè÷ ¬ìú

гл. 8: Âú íà÷ ëî ñëîâî wЃ÷å ðîæøè òè ïëúòèþ á Ѓöå äЃâî. âîèíüñòâà àí Ѓüãëüñêà íà çåìëè ïàñòóñè âèäýøà íá ђTíóþ õâàëó. ðîæüøåìó âúïèþùà. ñ íèìè æå è ìû. ÿêî ì Ѓòðü õà ђT á Ѓà íàøåãî âåëè÷ ¬ђN

гл. 1: ÐîæDüñòâî òâ¬Pђ

18 Лексема «пастырь» характерна кирилло-мефодиевским переводам, а «пастух» встре-чается в текстах, обработанных в Преславской книжной школе.

Наблюдения над тропарями славянского пролога 63

76. Прор. Давид, 26.XII

гл. 2: ÁëЃãîâýñòóè èîñè»å äâ Ѓäâè ÷þäåñà á Ѓó è w Ѓöþ äâ Ѓöþ âèäýëú ¬ñè ðàæ þùþ. ñ ïàñòóõû ñëîâîñëîâýñòèëú ¬ñè. § àí Ѓãëà ñâýòú ïðèèìú. ìîëè õà ђT á Ѓà ñïàñòè ä Ѓøà íàøà

–

77. Иосиф обручник, 26.XII

гл. 2: ßêî ãí ђTü ó÷åíèêú ïðèÿòú ïðàâüäüíî¬ åyàí Ѓãëü¬. ÿêî èìàøè íåèñïèñàíî äüðúçíîâåí·¬. ÿêî áðàòú á Ѓèè. ìîëè ñ ÿêî ñò Ѓëü. ìîëè ñïЃñòè ñ äЃøàìú íàøèìú

–

78. Первомч. Стефан, 27.XII

гл. 8: Ïðýìóäðûèõú àïîñòîëú èçáüðàíè¬. è ñòû ђa ì÷Ѓíêú íà÷ òúêà. ñòå»àíå ÷ò ђTüíûè. äîñòîèíî õâàëèìú ò . íá Ѓñà âèäý §âüðúñòà äóõîìü. è ñ Ѓíà ñòîÿùà wäåñíóþ á Ѓà. íàøåãî. òýìü è ìîë øå ñ . çà óáèâàþùàÿ. òýëîìü óìüðå äóõúìü wæèâå. ïüðâîì÷ Ѓí÷å ïðýõâàëíå. ìîëè õà ђT á Ѓà ãðýõîâú wñòàâëåíè¬. ïîäàòè ÷òóùèìú ëþáîâèþ ïàì òü òâîþ

гл. 4: Ñòðàñòîòüðïüöåìú ïüðâîñòðàäàëüöü. è àïëђTìú ïðè÷ ñòíèêú. è õâ ђTú ñëóãà. ïðýõâàëíå ñòå»àíå. ÿêîæå êàìåíè¬ìü ïîáèâàþùèìú ò . wñòàâëåíè¬ íàìú ïîþùèìú òè. ãðýõîìú ïðîùåíè¬. èñïðîñè äø Ѓàìú íàøèìú

Ïóòü âîä ùàãî âú æèâîòú âý÷íûè. íàñòàâíèêú ïüðâîñòðàäàëíèêú áú ђT¶ ñòå»àíå. ïüðâî¬ áî òå÷åíèÿ ñâüðøè ñìîòðåíè¬. áåùèñëüíûÿ ðîäû. ì÷ Ѓíè¬ ê ðàâíîìó ïîäâèãó ïðèÿëú ¬ñè. òýìü ÿêî àï ђTëà è ñòðàäàëö âüðõîâí ãî ÷òóùå ìîëèìú òîáîþ äàðîâàòè íàìú âåëèþ ìè ђMñòü

ìcђíöè òâîè ã Ѓè

79.

Память христианам, скончавшимся в скорбных обстоятельствах, 29.XII

гл. 3: Áëã ђTíú ¬ñè õå ђT á Ѓå íàøü. ñëàâ è ñëàâ ùàÿ ò . ìë Ѓòâ@ìè áî ñòû ђa òâîèõú ì÷ ђOêú. ñòâîðèëú ¬ñè íåñêàçà¬ìàÿ ÷þ ђDñà. è ìîëåíè èõú ïîêàçàëú ¬ñè íàìú. âåëèÿ è íåèñëýäíàÿ ìîëЃòâàìè á Ѓö ñáåðè áðà ђUþ íàøþ § ÿçûêú. ¬äèíå ÷ëЃâêîëþá÷å

–

80. Обрезание Господне, 1.I

гл. 8: ÁëЃãîñëîâëåíú ¬ñè õ Ѓå á Ѓå íàøü. ¬ñòüñòâúìü íåâèäèìûè. íûíý âèäèìú ¬ñòü ïëúòèþ. ñëîâî íåñêàçàíî¬. íûíý § äЃâû ÷ò ђTûÿ ðàæà¬òü ñ è çèæåòü ñ . òýìü è ïî çàêîíó íàñú ðàäè ÷ë Ѓâêú. wñìüäíåâüíî¬ wáðýçàíè¬ ïðè¬ìëåòü. òîìó ïîêëîíèìú ñ ÿêî ñïЃñó íàøåìó

–

Марина Чистякова64

81. Василий Великий, 1.I –

гл. 1: Âü âñ çåì èçûäå ãëàTђ òâîè. ÿêî ïðè¬ìüøå ñëîâî òâî¬. èìæå á Ѓëãîëýïíî íàó÷èëü åñè. ¬ñòüñòâî ñ©ùè ђa óÿñíèëü ¬ñè. è ÷ Ѓëâ÷üñêûª wáû÷ઠóêðàñèâü. öðêTђî¬ ñ Ѓùåíè¬. w Ѓ÷å ïðýïîDáíå ì Ѓëè õàTђ

82. Свт. Сильвестр, папа Римский, 2.I

гл. 8: Ïðàâîâýðüþ íàñòàâüíè÷å è áëЃãî÷üñòèÿ ó÷èòåëþ. è ÷èñòîòý âñåëåíýè ñâýò·ëî. è¬ðýîìú á Ѓîäúõíîâåíüíî¬ óäîáðåíè¬ î Ѓ÷å íàøü ìóäðå. ó÷åíè ñâîèìè âñ ïðîñâýòèëú ¬ñè öýâüíèöå äóõîâüíàÿ ìîëè õ Ѓà á Ѓà ñïЃñòè ä Ѓøà íàøà

–

83. Предпразднство Богоявления, 2.I – гл. 4: Ãîòîâè ñ çà

84. Навечерие Богоявления, 5.I

гл. 4: Äíüñü òðîèöà âú ¬äèíüñòâî áîæüñòâà. ïîêàçà íàìú ñâîþ áë Ѓãîñòü. îЃöü áî ñëûøàíú áûâààøå ñú íåáåñå âýùàÿ. ñ Ѓíú ñêàçà¬ìú áý. ïëúòèþ êðüùà¬òü ђT. ä Ѓõà ñò Ѓãî ÿâë øå ïðèøüñòâèÿ. ¬æå âýðîþ ïðèèìúøå âñè çîâåìú ñúãëàñíî. ÿâëèè ñ á Ѓå íàøü ñëàâà òå ђA

–

85. Богоявление, 6.I – Âü ¬ðD

86.

Собор Иоанна Крестителя и перенесение его десницы в Константинополь, 7.I

гл. 2: Ïðð ђP÷å è ïðòђD÷å. è ïóñòûíüíûè æèòåëþ. áæ ђTòâüíûè î Ѓ÷ü ãëђTà. ñ Ѓíà è ã Ѓà êðüñòèòè ñïîäîáèâú ñ . ñ Ѓòàãî äЃõà ñàìîâèäüöü áûâú. è âñýìú ïðîïîâýäàâú. ïîêàÿíè¬ è êðüùåíè¬. íàìú ãðýøüíûìú èöýëåíè¬ èñïðîñè. âîäàìè è ìë Ѓòâàìè òâîèìè. äà ïðèèìåìú § õ Ѓà âåëèþ ìë ђTòü

–

87. Свт. Григорий Ниский, 10.I

гл. 4: Ðàñïðîñòðàíèâú óñòà. èñïúëíèëú ¬ñè ïîñëóøàþùàÿ ñëîâåñú òâîèõú. è ïóòü ìúíåâú âûøüíå¬ òå÷åíè¬ òåùè çëîâýðüíûÿ íèçëîæèëú ¬ñè. ïîì íè íàñú óãîäíè÷å õâ ђTú. ¬æå ¬ìó ñâîèñòâúìü ñè

–

Наблюдения над тропарями славянского пролога 65

88. Прп. Феодор общежитель, 11.I

гл. 8: Ñëüçú òâîèõú èñòî÷üíèêú. èñïîâýäàíèÿ ïîòû ñìýñèëú ¬ñè. è êóïýëü ìûñëüíóþ ñúäýëàâú. î Ѓ÷å ïðïђDáíå. wìûâà¬øè âú íåè òâîð-ùèõú ëþáîâèþ ïàì ђU òâîþ ñêâüðíó äýÿíèè. ìîëè õЃà á Ѓà ñïàñòè ä Ѓøà íàøà

–

89. Мчч. Ермола и Стратоник, 13.I

гл. 8: Âú Òðîèöè ïýòûè á Ѓú. âüðúñòó ì÷ Ѓíêú ïðîñëàâèëú ¬ñè. âú íü áî âýðîâàâúøà âðàãà íèçëîæèñòà. íú òîþ ìëЃòâàìè õ Ѓå á Ѓå ïîìèëóè íàñú

–

90.Прп. отцов, скончавшихся на Синае, 14.I

гл. 4: ťêî ïðèøüëüöè áûâúøå è êóùà ïîòúêøå âú ïóñòûí õú ÿâý. ïîñòèñòå ñ ïðýïîäîáüíèè. íàCòPî] óêðàøüøå ñ äîáðîäýòåëè wäýíè¬ìü. ñúwáðàçíè áûâúøå õЃâàìú ñòð ђTòüìú. òýìü è ïðýòüðïýñòå ì÷Ѓòëü çàêîëåíè¬

–

91.Поклонение веригам ап. Петра, 16.I

–

гл. 4: Ðèìà íå wñòàâëü, ïðèèäå ê íàìü. èõüæå ðàäè íîñèëü ¬ñè ÷üTђíûª âåðèãû. àïTђëîìü ïðüâîïðýñòîëíè÷å. ìû æå âýðîª ïîêëàíýªùå ñ . ì Ѓëèìü ñ á Ѓó. äàðîâàòè íàìü ì Ѓëòâàìè òâîèìè. âåëèª ìëTђòü

92. Прп. Антоний Великий, 17.I – Ñëüçü òâîè ђa è

93. Прп. Евфимий Великий, 20.I – Ñëüç òâîèaђ

94. Сщмч. Климент Анкирский, 23.I –

гл. 8: Ëîçà ïðýïîDáíàÿ. è ñòåáëî ñòðTђòüíî ñèÿíè¬. öâýòå ñ Ѓùåíèÿ. ïëîD á Ѓëãîïðèªòåíü. è âýðíûìü ïðîñâýùåíè¬. ïðTђíîöâüòûè ïîäàTђ ñ . ìcђíêîìü ñüëèêîâàíåíü. è ¬ðàðîaђìü ñüïðýñòîëåíü. ì Ѓëè õàTђ á Ѓà

Марина Чистякова66

95. Прп. Григорий Богослов, 25.I –

гл. 1: Ïàñòûðüñêû ñîïëü á Ѓîñëîâèÿ òâî¬ãî. âýòèèñêûª ïîáýäè òð©áû. ãë©áèíû áî äЃõîâüíûª âüçûñêàâøèìü äîáðîòè âýùàíèÿ ïðèëîæèòè ñ . í© ì Ѓëè õàTђ á Ѓà w Ѓ÷å ïðýïîDáíå

96.

Перенесение мощей Иоанна Златоуста из Коман в Констан тино-поль, 27.I

–

гл. 8: — óñòü òâîèaђ ÿêî çëàòî âüñèÿâøè áëDòè. âüñåëåíí©ª ïðîñâýòè. íå ñðåáðîëþáèÿ ñêðî-âèùå ìèðîâè ñüíèñêàâü. í© âûñîò© íàìü ïîêîðåíèÿ ïîêà-çà. ñëîâåñû íàêàçàª. w Ѓ÷å çëà-òîóñòå. ì Ѓëè õàTђ á Ѓà. äà ñïåTђòü

97. Прп. Ефрем Сирин, 28.I

гл. 8: Îòú óñòú òâîèõú âîäú æèâîòà èñòî÷èâúøè áë Ѓãäàòè öð Ѓêâü íàïúëíèëà ¬ñòü. è óìèëåíèÿ ìèðîâè ðýêû èñòî÷èëú ¬ñòü. ñòðóþ íàìú ïîêàÿíèÿ èçëèÿâúøà. íú ñëîâåñû íàêîçàÿ. î Ѓ÷å ïðïђDáíå ìîëè õЃà á Ѓà ñï Ѓñòè ä Ѓøà íàøàгл. 4: Ïîêàÿíèÿ wñíîâàíè¬. wáðàçú óìèëåíèÿ. ïîâåëýíè¬ è óâýùàíè¬. äЃõîâüíàãî ñêîíü÷àíèÿ. ðàâíî àíЃãëîìú òâî¬ æèòè¬ ¬ñòü áëЃæíå. âú ìëЃòâàõú. îЃ÷å ¬ôðýìå ìîëè õЃà áЃà ñïЃñòè äЃøà íàøà

Ñëüçü òâîèaђ èñòî

98.Сщмч. Игнатий богоносец, 29.I

– Íðàâîìü ïðè

99.Петр, царь болгарский, 30.I

–

гл. 4: ÄíTђü ðàäîñòèª òâ ïàì òü ñëàâèìü ïðýïîDáíå. ñüøåäüøå ñ ïåòðå ñëàâüíûè. ÷àªùå óëó÷èòè. òîáî« § á Ѓà ìëTђòü. è ïðîùåíè¬ ãðýõîâü í Ѓøèõü

100.Мчч. и чудотв. Кир и Иоанн, 31.I

гл. 4: ×òђTàÿ áëЃãîäàòü äЃõà ñòЃãî âúñåëèâúøè ñ âú ÷ëЃâ÷üñêî¬ òè ñðЃäöå. ïðïђDáíå àââà êþðå. íà äЃõû ò ñòðàøüíà ïðîãîíèòåë ÿâè. è íå òú÷èþ ÿâëåíûìè. íú è òàèíûìú íåäóãîìú âðà÷à. òýìü äüðüçíîâåíè¬ èìýÿ. êú ÷ëЃâêîëþáöþ áЃó. íåïðýñòàíüíîþ òè ìëЃòâîþ äЃøåâüíûõú íû ñòðàñòèè ñâîáîäè

гл. 5: ×þäåñà ñ Ѓòû ђa ìcђíêü ãðàD

Наблюдения над тропарями славянского пролога 67

101.Предпразднство Сретения Господня, 1.II

–

гл. 1: Ëèêü àã Ѓãëüñêû äà äèâèòü ñ ÷þäåñû. çåìíè æå ã Ѓëû âüçîâýìü ïýTђìè. çð ùè íåèçðåcђííî á Ѓè¬ ñüøåñòâè¬. ¬ãîæå òðåïåù©òü íáTђíûª ñèëû. í Ѓíý ñòàð÷è ð©öý ïðè¬ìëåòý. ¬äèíîãî ÷ Ѓëâêîëþáöà

102. Мч. Трифон, 1.II

гл. 6: Ïîäâèçè òâîè ðàçàð þòü ìó÷èòåëüñòâî. ïàì òü âúñèÿíè¬ ñï Ѓñåíè¬ ìèðó. wâýìè æå äèÿâîëà ïîñðàìë ¬øè. wâýìè æå ãðýõû ïðîãîíèøè. ñåãî ðàäè òðóôîíå ïðýñëàâüíå. ïýñíüìè ò ïîõâàë ¬ìú

–

103. Сретение Господне, 2.II –

гл. 1: ÐàDy ñ áëòDíàÿ á Ѓöå äЃâî. èñ òåáå áî âüñèÿ ñ Ѓëíöå ïðàâåäíî¬ õüTђ á Ѓü í Ѓøü. ïðîñâýùåè òåìíûª. âåñåëè ñ è òû ñòàð÷å ïðàâåäíû ñèìåwíå. ïðè¬ìü íà ð©êó ñâîáîäèòåëý äЃøàìü í Ѓøèìü. ïîäàªùàãî íàìü ìèðü è âüñêðåTђíJå

104. Симеон Богоприимец, 3.II – ÒðQђ ïðàç Ѓ

105. Прп. Исидор Пелусиот, 4.II

Ñòúëïú áú ђT¶ âúçäüðæàíèÿ. áæ ђTòâüíûìü äõ Ѓìü âñ ïðîñâýòèâú. ïðàâîâýðèÿ òå÷åíè¬ ñúâüðøèëú ¬ñè. ó÷åíèè ìèðà ïðîñâýòèëú ¬ñè. çëîâýðèÿ wáëè÷èëú ¬ñè ñìûñëú. î Ѓ÷å ïðïђDáíå õ Ѓà á Ѓà ìîëè äàðîâàòè íàìú âåëèþ ìë ђTòü

–

106.

Свт. Полиевкт новый, еп. Константи-нопольский, 5.II

гл. 3: Âüñü áú ђT¶ wñЃùåíú. âüñü áú ђT¶ áæђTòâüíú § ïåëåíú. äîáðîäýòåëèþ è áë Ѓãîáîÿçíüñòâúìü óêðàøàÿ ñ . öð ђTüñêàãî ãðàäà ïðýñòîëú óäîáðèëú ¬ñè. óáîãûõú ÷ðýâà íàïúëíèëú ¬ñè. î Ѓ÷å ïðïђDáüíå õ Ѓà á Ѓà ìîëè äàðîâàòè íàìú âåëèþ ìëђTòü

–

Марина Чистякова68

107.1003 мчч. Никомидий-ских, 7.II

– Èñïðàâëå

108.Мч. Феодор Евхаитский, 8.II

гл. 1: Ñêîðûè íà ìë Ѓòâó è ìíîãûè íà ñï Ѓñåíè¬. ñòðàñòîòüðïü÷å ñëàâüíå ôåwäîðå. ïîþùàÿ ðàáû ñâîÿ ñõðàíè. òåáå áî ñò æàõîìú äàðà á Ѓèÿ. ÿêî òâüðäà õðàáðà è ì÷ Ѓíêà

–

109.Сщмч. Власий Севастийский, 11.II

– Íðàâîìü ïðè

110. Прп. Феодора царица, 11.II

гл. 4: Öð Ѓêâü òâîþ õ Ѓå âñåäüðæèòåëþ. áåçðà÷üíóþùþ è äð õëó. áåçóìè¬ìü çëî÷üñòèâûõú ìó÷èòåëü. óêðàñèëà ¬ñòü áæ ђTòâüíûìè èêîíàìè ÷üñòüíàÿ ôåwäîðà. þæå ãðüêîìú ÿâèëú ¬ñè áëЃãî÷üñòüíó öð ђTèöþ. âåòúõûÿ óòâüðäèâúøè óñòàâû. è î Ѓ÷üñêûÿ èçâýùàþùè ïîâåëýíèÿ

–

111.

Прп. Антоний, архиеп. Константи-нопольский

гл. 8: ×èñòîòüíûìü ñâýòúìü ñòðàTђíîå òüðíè¬ ïîïàëèëú ¬ñè. è òå÷åíè¬ìü ñëüçú áåñòðàñòüíóþ çåìëþ íàïîèëú ¬ñè. ìíîãîïëîäíî ïîëå äЃøåâüíî¬ ñäýëàâú Àíòîíè¬ ìóäðå. ïàòðèàðõîìú óäîáðåíè¬. ìíèõîú ïîõâàëà. ìîëè õ Ѓà á Ѓà ñ Ѓïñòè äЃøà íàøà

–

112.Прп. Мартиниан, 13.II

гл. 2: Ðà÷èòåëü èçúìëàäà áëЃãî÷üñòèþ. ìóæüñêû íà ïîäâèãû ñúâëý÷å ñ . âúçäüðæàíèÿ íàñàäèâú ðàè. çåìëåäýëàâú äýÿíè¬ áåñìüðòüíî. ÷þäîòâîðü÷å î Ѓ÷å íàøü. òýìü çà íû ìîëè ñ êú ã Ѓó

–

113. Кирилл Философ, 14.II –

гл. 3: — ïåëåíü ïðèëåæíî. ïðýì©äðîñòü ñåñòð© ñåáý ñüòâîðè á Ѓãîãëàñå. ïðýñâýòëî âèäýâü ª ÿêî ä Ѓâö© ÷òTђ©. ªæå ïðèâåäå ÿêî çëàòû ìîíèñòû. ñü ñèª óêðàñèâü ñâîª ä Ѓø© è óìü. è wáðýòå ñ ÿêî äðóãûè êèðèëü. íà çåìè áëàæåíå. è ðàçóìîìü ì©äðå

Наблюдения над тропарями славянского пролога 69

114. Мчч. Памфил и Валент, 16.II

гл. 8: ÁëђTíú ¬ñè õ Ѓå á Ѓå íàøü. ñëàâë ÿè ïðîñëàâë-þùàÿ ò . ìë Ѓòâàìè ñ Ѓòûõú òâîèõú ìó÷åíèêú. ñòâîðèëú ¬ñè ÷þäåñà íåñêàçàíàÿ. è ìîëüáàìè èõú ïîêàçàëú ¬ñè íàìú. âåëèÿ è íåèñëýäüíàÿ. ìëЃòâàìè á Ѓöà. ñúáåðè áðàòèþ íàøþ § ÿçûêú. ¬äèíå ÷ëЃâêîëþá÷å

гл. 8: ÁëTђâåíü ¬ñè õ Ѓå á Ѓå í Ѓøü. ïðîñëàâëåè ïðîñëàâüëýªùèõü ò . ì Ѓëòâàìè ñ Ѓòûa ìcђíêü. ñüòâîðèëü ¬ñè ÷þäåñà ìíîãà íåèçðåcђííà. ì Ѓëåíè èõü ïîêàçàâû íàìü. âåëèÿ è íåèçðåcђííà è íåèñëýäîâàííàÿ. ì Ѓëòâàìè á Ѓö©. ñüáåðè áðàòèª í Ѓø© § ñòðàíû. ¬äèíå ÷ Ѓëâêîëþ

115. Вмч. Феодор тирон, 17.II

гл. 2: Ñêîðûè íà ìë Ѓòâó è ìíîãûè íà ñï Ѓñåíè¬. ñòð ђTòîòüðïü÷å ñëàâüíûè ôåwäîðå. ïîþùàÿ ò ðàáû òâîÿ ñõðàíè. òåáå ñúò æàõîìú äàðú á Ѓèè. ÿêî òâüðäà âúwðóæèòåë è ì÷Ѓíêà

гл. 1: Ñêîðûè íà ìè ђMòâ©. è ìíîãü íà ñïåTђíè¬. ñòðTђï÷å ñëàâíûè ôåwDðå. ïîªù©ª ò ðàáû ñâîª ñïTђè. ò áî èìàìû äàðü á Ѓèè. ÿêî òâüðäà wð©æíèêà è ìcђíêà

116. Лев, папа Римский, 18.II

гл. 3: Âåëýíè¬ áæђTòâüíî óäüðæàâú. ñòúëïú áú ђT¶ ïðàâîâýðèÿ. è óòâüðæåíè¬ á Ѓîìóäðå âýðíî¬. âú äâó ñóùüñòâó è âú äâó âîëþ ïðîïîâýäàâú õЃà á Ѓà íàøåãî. îЃ÷å ïðïђDáíå òîãî ìîëè çà íû ïîäàòè íàìú âåëèþ ìë ђTòü

гл. 3: Çàïîâýäü áæTђòâüí©ª óòâðüäèâü. è ñòëüïü áûTђ ïðàâîâýðèþ. è óòâðüæDåíè¬ âýðû á Ѓãîì©äðå. âü äâîþ ¬ñòüñòâó ïðîïîâýäà õàTђ á Ѓà í Ѓøåãî. w Ѓ÷å ëüâå. òîãî ì Ѓëè ïðèëåæíî. äàðîâàòè íàNђ

117. Прп. Лев, еп. Катанский, 20.II

гл. 3: Ñòúëïú áú ђT¶ ïðàâîâýðèÿ. áæò ђTâüíûìè âåëýíèè óòâüðæàÿ öð Ѓêîâü. ñò Ѓëþ áëЃæíûè. áåñòð ђTà¬ìü ïðîñâýòèâú æèòè¬ ñâî¬. òðýáóþùèìú îá Ѓàòèâú ìèëîñòü. î Ѓ÷å ïðïЃäáíå ìîëè õ Ѓà á Ѓà äàðîâàòè íàìú âåëèþ ìë ђTòü

–

118. Сщмч. Поликарп Смирнский, 23.II

гл. 4: Íà÷àëî ïðýìóäðîñòè ñòðàõú ñòâàð ÿ. è §òóäó ñùЃíûìè âúñõîæåíèè. ïà÷å ¬ñòüñòâà íà÷üíú. ñ Ѓòèòåëüñòâà äîñòîèíú áûâú äîáðîòàìè. è ìó÷åíèÿ ÷àøþ èñïèëú ¬ñè. àïë ђTîìú ñúáåñýäíè÷å. î Ѓ÷å ïîëèêàðïå. ìîëè õЃà á Ѓà ñïЃñòè äЃøà íàøà

Íðàâîìü ïðè÷

Марина Чистякова70

119. Обретение главы Иоанна Крестителя, 24.II

гл. 8: Ñêðîâèùå ÷þäåñú è èñòî÷üíèêú èöýëåíèè. wáðýòîõîìú äí ђTü. îáðýòåíè¬ìü ïðò ђD÷å ÷üñòüíûÿ òè ãëàâû. íú ÿêî äüðçíîâåíè¬ èìýÿ êú õ Ѓó. íåïðýñòàè ìîë ñïЃñòè ìîë ùèìú ò

Ïàì U ïðà

120.Свт. Тарасий, еп. Константинопольский, 25.II

гл. 3: Îyòðî ãîòîâî öð Ѓêâüíî¬ ñâýòú íåâå÷åðíèè. ïðàâîâýðèÿ âúñèÿíè¬ìü wáðýòå ñ äýëú òâîèõú. è ðàçäðîáèâú á Ѓàòüíî õëýáú ñâîè. óáîãûõú ÷ðýâåñà èñïúëíèëú ¬ñè. î Ѓ÷å ïðïђDáíå õ Ѓà á Ѓà ìîëè äàðîâàòè íàìú âåëèþ ìë ђTòü

–

Науковий збірникз історії церковної монодії та гимнографії

Число 6

ВИДАВНИЦТВО УКРАЇНСЬКОГО КАТОЛИЦЬКОГО УНІВЕРСИТЕТУ

ЛЬВІВ 2012

УДК 783.2(281.5)

ΚΑΛΟΦωΝΙΑ: Науковий збірник з історії церковної монодії та гим-но графії, ч. 6. Львів: Видавництво Українського католицького універ-ситету 2012. 342 с.

ISBN 978-966-02-5647-7.

Видання Інституту Літургійних НаукУкраїнського Католицького Університету та

Інституту Східних ЦерковБаварського університету ім. Юліюса Максиміліяна у Вюрцбурзі

________________________________

ΚΑΛΟΦωΝΙΑ / KALOPHONIA: Wissenschaft licher Sammelband aus der Geschichte der kirchlichen Monodie und Hymnographie, Heft 6. Lviv: Verlag der Ukrainischen Katholischen Universität 2012. 342 S.

ISBN 978-966-02-5647-7.

Herausgegeben von dem Institut für Liturgikder Ukrainischen Katholischen Universität und

dem Ostkirchlichen Institutder Bayerischen Julius-Maximilian-Universität zu Würzburg

Редактори Крістіян Ганнік

Наталя Сиротинська Юрій Ясіновський

Copyright © 2012 by Інститут Літургійних НаукУкраїнського Католицького Університету

Усі права застережено

ISBN 978-966-02-5647-7

ЗМІСТ

МАТЕРІЯЛИ СЬОМОЇ МІЖНАРОДНОЇ НАУКОВОЇ КОНФЕРЕНЦІЇВІЗАНТІЙСЬКО-СЛОВ’ЯНСЬКА ГИМНОГРАФІЯ ТА ЦЕРКОВНА МОНОДІЯ. Львів, 16–19 травня 2011

Юрій Ясіновський (Львів)Церковна монодія від Візантії до ранньомодерної України: тяглість чи конфронтація? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Сергей Темчин (Вильнюс)О хиландарском происхождении афонско-сербского оригинала супрасльских рукописных служебных миней середины XVI века . . . . . . . . . . . . . . 15

Володимир Александрович (Львів)Волинські ікони доби Великого князівства Литовського . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Марина Чистякова (Вильнюс)Наблюдения над тропарями славянского пролога (на материале осеннего полугодия Cофийского и Cтаниславова прологов) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Наталя Сиротинська (Львів)Осмогласний цикл Грішних молитви в нотолінійних ірмологіонах . . . . . . . . . . . . 71

Іван Міщенко (Львів–Салоніки)Сучасна практика літургійного співу грецької православної церкви і питання осмогласся . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Ольга Шуміліна (Донецьк)Партесна творчість Івана Домарацького . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

о. Василь Рудейко (Львів)«І слово стало... текстом»: Роздуми про оновлення літургійної традиції УГКЦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

ГИМНОГРАФІЯ І ЦЕРКОВНА МОНОДІЯ

Михайло Залєський (Львів)Основи візантийської ритміки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Крістіян Ганнік (Вюрцбург)Проблеми ритміки візантійського піснеспіву: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

MISCELLANEA

Аделіна Єфіменко (Мюнхен)Реформа католицької меси у декретах Другого Ватиканського cобору . . . . . . . . 191

Ольга Шуміліна (Донецьк)Іриней Фальковський (до 250-річчя від дня народження) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Зміст6

Юрій Ясіновський (Львів)Кардинал Пітра як дослідник візантійської гимнографії (у 200-ту річницю народження) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215

Юрій Ясіновський (Львів)85те літо Степана Максимюка — дослідника й колекціонера українського звукозапису . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

МАТЕРІЯЛИ І ДОКУМЕНТИ

Юрій Ясіновський (Львів)Виправлення, уточнення і доповнення до Каталогу нотолінійних ірмолоїв (3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

o. diakon Bogdan Pietnoczka, OSBM (Warszawa)Muzycy bazylianie (Матеріяли до біографічного словника співців і музик давньої України) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274Літургійний спів Києво-Печерської лаври в реляції російського паломника початку XIX століття

Юрій Ясіновський (Львів) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283Марія Качмар (Львів)

Церковна музика у нотній колекції Ігоря Соневицького в Інституті літургійних наук УКУ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

РЕЦЕНЗІЇ, БІБЛІОГРАФІЯ

Юрій Ясіновський (Львів)Міжнародна наукова спільнота вшановує німецького славіста Ганса Роте . . . . . 291

Марія Качмар (Львів)Фінський збірник з історії церковної музики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

Юрій Ясіновський (Львів)Фундаментальна праця о. Юрія Аввакумова в українському перекладі . . . . . . . 301

Богдан Жулковський (Володимир-Волинський)Нові книги та конференції з історії церковного співу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303

Мирослав Антонович: бібліографія наукових праць Юрій Ясіновський (Львів) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310

Нова література з гимнографії і церковного співуЮрій Ясіновський (Львів) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316

ΚΑΛΟΦΩΝΙΑ. П’ять томів наукового збірника з історії гимнографії та церковного співу: бібліографічний огляд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322

Видання Інституту Літургійних Наук та у співпраці з ІЛН Марія Качмар . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330

Наукова хроніка Інституту літургійних наук УКУ за 2010-2011 рокиНаталя Сиротинська . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Список скорочень . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339