View
223
Download
0
Category
Preview:
Citation preview
MILIK J:>ERPUSTAKAAN PPs. SK YK
Nomor : -''afJI/ I /PPS. SK/ H I 9.z.
Tanggal : 2 9 SE~ 1998
STUDI AL-QUR'AN DENGAN PENDEKAT AN HISTORISISME DAN FENOMENOLOGi
Evaluasi Terhadap Pandangan Barat tentang Al-Qur'an
Oleh:
Moh. Natsir Mahmud
---------------------------------NIM: 86073/ S-3
DISERTASI
Diajukan kepada Program Pasca Sarjana 'N Sunan Kalijaga untuk memenuhi Sys.rat-syarat t memperoleh gelar Doktor dalam Ilmu Aga"-a Islam
( Aqidah dan Filsaf at )
4V· !
YOGYAKARTA 1992
PENGESAHAN DISERTASI
Pembimbing_I, Pembimbi;ng_II,
Leonard Beck
~··,
Pror. Dr.A Muhadjir
Yogyakarta 29 Oktober 1992 M. '02 J. Awal 1413 H.
ii
,.
\
----------------~~~-
"·
KATA PENGANTAR
Syukur yang tak terhingga kami panjat~n ke hadi
rat Allah SWT, karena dengan Rahmat dan TaufiqNyalah_se
hingga kami dapat menyelesaikan penelitian dan. penulis
an disertasi ini.
Disertasi ini kami buat untuk memenuhi sebagian
persyaratan dalam menyelesai~ studi kami di program S-3
Fakultas Pasca ,5arjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN)
SUnan Kalijaga Yogyakarta. Kami menyadari bahwa tulis-,
an ihi tidak luput dari berbagai kekurangan. Oleh karena
itu, kami sangat mengharapkan saran dari berbagai
untuk perbaikan tulisan ini.
pihak
Kami yakin bahwa disertasi ini tidak akan selesai
tanpa partisipasi dari berbagai pihak, karena 1 tu kami
mengucapkan terima kasih kepada Bapak, Ibu dan Sdr.:
1. Rektor IAIN SUnan Kalijaga, Roktor IAIN Alauddin dan
Dekan Fakultas Pasca Sarjana IAIN SUnan Kalijaga Yogya
karta yang telah memberikan dorongan da~ motivasi selama
iii
. ,
mengikuti program S-2 dan S-3 di IAIN SUnan Kalijaga Yogya-
karta.
=2.Pror. DR. Herman Leonard Beck dan Prof. DR. Noeng .. .., ...
Muhadjir, masing-masing sebagai promotor kami, yang telah
membimbing dan mengarahkan kami dalam penelitian dan penu
lisan Disertasi ini.
3. Ketua INIS (Indonesian-Netherlands Cooperation in Is
lamic Studies) di Negeri Belanda dan perwakilan di Jakarta
beserta seluruh stafnya yang telah memberikan kemudahan ke- ·
pada kami dalam·penelitian kepustakaan di Negeri ·Belanda.
4. Ketua Yayasan Supersemar yang telah memberikan bantuan
nya kepada kami dalam penelitian dan penulisan disertasi.
5. Gubernur Kepala Daerah Tk. I Propinsi SUlawesi Selatan
yang telah memberikan bantuan material dan moril kepada ka
mi dalam penyelesaian studi ini.
6. Pimpinan Perpustakaan Pusat IAIN SUnan Kalijaga, IAIN
"' Alauddin dan Perpustakaan Ignatius College dan Seminari
Tinggi Yogyakarta yang memberikan kemudahan kepada kami da- ·
lam penelitian kepustakaan.
7. Rekan-rekan mahasiswa Pasca Sarj.ana IAIN SUnan Kali
jaga Yogyakarta yang banyak memberikan input selama meng
ikuti kuliah di program S-2 dan s-3. 8. Seluruh keluarga terutama isteri dan anak-anak serta
kedua orang tua yang telah memberikan dorongan material dan
spiritual dalam penyelesaian studi kami.
Terjemahan al-Qur'an yang kami gunakan dalam tulis
an ini adalah: Al-Qur'an,..sMmTerJemahnY@, oleh Yayasan Pe
nyelenggara Penerjemah/Penafsir al-Qur'an. Untuk terje-•
mahan hadis didasarkan pada teks. Untuk Bibel, kami guna.:..
kan Alkitab terbitan Lembaga Alkitab Indonesia (1985).
Kami mengharapkan agar tulisan ini memberikan man
faa t bagi pembangunan Aga~a, Bangsa dan fanah tir.
27 Ok~r 1992 M. Yogyakarta,29 R.~i 1413 H.
Wassalam,
Moh Natsir Mahmud
v 1
N a· m a
Ju du 1
ABSTRAK
Moh. Natsir Mahmud
STUDI AL-QUR'AN DENGAN PENDEKATAN HISTORISISME DAN FENOMENOLOGI (Evaluasi Terhadap Pandangan Ba.rat Tentang Al-Qur'an)
Disertasi ini merupakan studi evaluatif ~erhadap
pandangan Barat tentang al-Qur'an yang menggunakan pendekatan historisisme, fenomenologi dan historisisme-fenomenologi. Metode pendekatan yang digunakan dalam studi evaluati! ini adalah pendekatan realisme-metafisi~.
Dalam studi tentang sumber al-Qur'an, historisisme berpendapat bahwa al-Qur'an adalah produk psikis Nabi Muhammad yang bersumber dari sosio-religius (khususnya dari agama Yahudi dan Kristen) pada masanya. Historisisme dalam hal ini hanya mengakui fakta-fakta yang bersifat fisik, empirik sensual dan lingkungan sosial yang menjadi asal usul pertumbuhan suatu institusi.
Realisme-metafisis mengakui ada realitas yang bersifat metafisis yang otonom dan ·obyektif yang dari padanya dapat menjadi asal usul suatu institusi bahkan . dapat menjadi cikal bakal lahirnya ilmu pengetahuan.
vi
Dalam studi tentang eksistensi al-Qur'an, fenomenologi membahasnya menurut perspektif Islam, -karena pendekatan fenomenologi menganut prinsip mengamati fenomena menurut penampakannya. Dalam fenomenologi agama adalah meneliti fenomena keagamaan menurut apa yang diyakini oleh penganut agama yang diteliti. Kriteria ini dianut oleh w.B. Kristensen; J.E. Royster dan Willem A. Bijlefeld. Dalam studi al-Qur'an, fenomenologi mengkaji eksistensi al-Qur'an menurut pandangan Islam. Akan tetapi f enomenologi mengakui kebenaran pluralistik sehingga dapa t mengakui kebenaran masing-masing agama atau kitabkitab suci yang diteliti.
Realisme-metafisis memandang kebenaran itu tunggal, sehingga dapat dimaknai bahwa kitab suci agama samawi yang bersumber dari Allah pada hakikatnya mengandung kebenaran tunggal, intinya adalah ajaran tauhid dan ketaatan manusia kepadanya adalah Muslim. Perbedaan kitabki tab suci 1 tu adalah dari segi· · syaria tnya yang disesuaikan dengan kondisi masyarakatnya, dan al-Qur'an sebagai kitab suci samawi yang terakhir adalah kesempurnaan dari kitab suci sebelumnya.
Historisisme-fenomenologi memandang bahwa al-Qur'-• an bersumber dari Allah, tetapi diproduksi melalui pri -
badi Nabi Muhammad, berarti ada.keterlibatan pribadi Nabi Muhammad (sumber manusiawi) dalam substansi wahyu al-Qur'an. w. Montgomery Watt yang menggunakan pendekatan ini lalu berkesimpulan bahwa bila ada keterlibatan pribadi Nabi Muhammad dalam wahyu, maka kemungkinan ada kekeliruan dalam al-Qur'an• Watt mendasarkan pembuktian. ilmiahnya pada teori Psikoanalisis C.G. Jung tentang alam bawah sadar kolektif. Pandangan Watt tersebut adalah perspektif ajaran Kristen tentang hakikat wahyu yang disan-
vii
•
darkan pada teori ilmiah Psikoanalisis. Pendapat ini berarti ada kegandaan pada sumber wahyu (Tuhan dan manusia), sehingga memungkinkan terdapat kontradiksi dalam kebenaran wahyu.
Realisme-metafisis mengakui kebenaran itu tunggal sehingga tidak memungkinkan terdapat kontradiksi interen dalam substansi suatu kebenaran •
viii
CATATAN TRANSLITERASI
Penulisan kata-kata Arab dalam disertasi ini
berpedoman pada transliterasi Arab-Latin hasil keputqsan
bersama Kenteri _Agama R.I. dan Menteri Pendidikan dan
Kebudayaan R.I. Nomor 158 tahun 1987~· Nomor 0543 b/U/1987.
A. PENULISAN HURUF
\ :
E = j . ~ : z . .. ~ : sy
j; z . -L). q
lJ n
y
B. VOKAL
/ - .. a
/
-'-- : au:
C. HADDAH
·L" -_:a
D .. TA HARBUTAH
b
i
u: t
(_: kh •
...) : z • vP: d
• t_= g
J l
,. h
u
,,,, _,-: u
1. Yang hidup transl~terasinya t
2. Yang mati transliterJ,l.sinya h
ix
. 6 s
d
V" s
1: t •
'-' : f
n
I .....
/
<.> -- ai
E. TASYDID
Tasydid ditulis dengan menggandakan huruf yang diberi
tanda tasydid ( '-" ) 'pada huruf Arabnya .
. x
-----------~~--·--- - --~-----
• DAFTAR ISI
liA1AMAN SAMPUL •. •
DAFTAR PENGESAHAN
KATA PEN GAN TAR
• • • • • • • • • • • • • • • • • • 1
11
iii
• • • • • • • • • • • • • • • • •
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • ABSTRAKSI. • • • • ... • • • • • • • • • • • • • • • .CATATAN TRANSLITERASI
DAFTAR ISI • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
• • • • • • • • • • • • • • • BAB I.
BAB II.
PENDAHULUAN • • • • • • • • • • • • • • •
A. Latar Belakang Masalah • • • • • • • • B. Identifikasi Masalah dan Ruang Ling-
kup Pembahasan. • • • • • • • • • • • c. Maksud Peneli tian dan Peilul1 san. • • • D. Landasan Teoritik • • • • • • • ~ • • E. Metodologi. • • • • • • • • • • . • • F. Sistema tika. • • • • • • • • • • • • • ORIENTALIS DALAM STUDI ISLAM • • • • • • • . .
A. Pengertian Oriental1s dan Lingkupnya • B. Perkembangan Persepsi Ba~at Terhadap
Islam • • • ~ • • • • • • • • • • • ·• c. Beberapa Pandangan Tentang Orientalis-
me .. • • • • • • • • • • • • • • • • • D. Me to de Pendeka tan Bara t Dalam Stu di
Agama: Pendeka.tan Historisisme, Fenomenologi dan Teologi • • • • • • • • • 1. Pendekatan Historisisme • • • • • • 2. Pendekatan FenQmenologi • • • • • • 3. Pendekatan Teologi • • • • • • • •
.E. Kesimpulan • • • .• • • • • • • • • • •
BAB I~I. PENDEKATAN HISTORISISME DAN FENOMENOLOGI TERHADAP AL..QUR' AN ~ • ·• • • • • • • • • • A. · Pendahuluan- ••• • • • • • • • • • •
xi
vi
ix
xi
1
·l
15 17 18 24 29
32 32
36
62
I
77 77 85
101 104
109 109
BAB IV •.
BAB V.
•
Pendekatan Bistorisisme • • • • • • • l. Kenabian Muhammad. • • • • • • • • 2. Pandangan Tentang Wahyu •.••••• 3. Sumber al-Qur 'an. • • • • . • • • •
c. Pendekatan Fenomenologi. • • • • • • -1. Kenabian Muhammad. • • • • • • • • 2. Pandangan Ten tang Wahyu • • • • • 3. Eksistensi. al-Qur'an. • • • • • •
D. Kesimpulan dan Evaluasi. • • • • •
PENDEKATAN HISTORISISME-FENOMENOLOGI • •
TERHADAP ~QU'R~AN •••••• • • • • • A. Pendahuluan. ·• • • • • • • • • • • • • B. Kenabian Muhammad. • • • • • •. • • • • c. Sumber al-Qur'an dan Teori Wahyu ••• D. Kaifiat Wahyu. • • • • . • • • • • • • • E. Misi al-Qur'an: Konsep Tentang Lahir-
nya Islam·: • , • • • • • • • • • • • • • l. Ayat-ayat Pada Periode Awal Mekah • 2. Kasus Ayat-ayat Setan (Satanic m-~) •••• ii • • • • • • • • • •
3. erakan Oposisi. • • • • • • • • • E. Dialog Interreligius. • • • • • • • • G. Kesimpulan dan Evaluasi • • • • • • •
EV ALUASI KOMPREHEN SIF • • • • • • • • • • A. Evaluasi Historis • • • • • • • • • •
1. Agama-agama di Jazirah Arab Sebe-lum Islam • • • • • • • • • • • • •
2. Pengarupnya Terhadap Keberadaan al-Qur 'an • • • • • • • • • • • • • •
3. Islam: Agama, Nabi dan Kitab SUci Sebelumnya • • • • • • • • • • •
B. Evaluasi Metodologis • • • • • • • • • 1. Pandangan Umum • • • • • • • • • • 2. Reduksionisme .•••••••••.• a. Reduksi Naturalistik; •••••• b. Reduksi Psikologis. • • • • • • • c. Reduksi So sial-Ek:onomi. • • • • • d. Reduksi Pada Agama Tertentu ••••
.c. Evaluasi Konsep-Substansial • • • • •
110 110 119 122 134 135 144 147 156
164 164 174 178 187
192 198
203 211 218 224,
229 229
229
248
256 264 264 269 270 276 284 290 294
1. Kenabian Muhammad dan Wahyu. • • • 294 2. Kaifiat Wahyu. • • • • • • • • • • 301 3. Kasus .§atanic Verses dan Perkem-
bangan Konsep Ketuhanan. • • • • • 306 4. Sumber al-Qur'an • • • • • • • • • 316 5. Dialog Interreligius • • • • • • • 329
D. ~lemen Non-Historis dan Historis Pada al-Qur 1an ·- • • • • • • • • • • • • • • 334·
-BAB VI. · PENUTUP • • • • • • • • • • • • • • • • • •
A. Kesimpulan • • • • B.- Saran-Saran. • • •
KEPUSTAKAAN • • • • • • • • •
• •• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
• • • • • • • • • • •
xiii
344 344 353
355
)
I ~
BAB I
PENDAHULUAN
A. Lltar Bel@kang Masalah.
Agama Islam merupakan obyek studi sarjana Barat, bah
kan Islam sudah menjadi karir sarjana Ba,rat yang melahirkan
Orientalis dan Islamolog Barat dalam jumlah yang besar. Sar
jana Barat menaruh perhatian yang besar pad.a studi islam ka
rena mereka memandang Islam bukan sekedar agama tetapi jµga .
merupakan sumber peradaban dan kekuatan sosial, politik dan .
kebudayaan yang patut diperhitungkan.
Pengenalan Barat terhadap Islam mulai terutama di ma
sa Perang Salib (Perang Salib I; 1096-1099 M.). Antara ta
hun 650-1100 M., bahan-bahan · yang tersedia tentang Isl lam di Barat belum ada. Akibat Perang Salib, masyarakat
111hat .Karel A. Steenbrink, Mencari 'J!uh@n P,ngan ~ ~ Ka.wll Barat, jilid II (Yog;yakarta: Fakultas Pasca Sarjana IAIN sunan Kalijaga, 1~88), h. 6~
. Terdapat fakta sejarah bahwa sebelum Perang Salib telah ada orang non-musiim yang mempelajari Islam, yaitu : John.of Damascus (lahir tahun 650 M.), ia seorang sarjana dari gereja Yunani. Ayahnya menjadi kepala keuangan pada dinasti Umays,h dan ia sendiri pernah menjadi Perdana - . Menteri di dinasti tersebut. Setelah itu, ia mulai menarik diri dan menulis berbagai karya yang bersifat polemik antara Islam dan Kristen. (Lihat ibid. Lihat pula l)incan B. Macdonald, Development. 21, Muslim Theoiogx, Jurisprudence ~~:'.IJ.a!i ~stitutiona! '?heo[l, New York: Charles Scribner's Sons, 1903 h. 131-132 •
1
2
Barat, khususnya kelompok intelektual mulai menaruh perha
tian terhadap Islam. Akan tetapi akibat Perang Salib itu
pula menimbulkan kesalah pahaman bangsa Barat terhadap
Islam dan dalam perkembangan selanjutnya menimbulkan usaha
misionaris. 2 Kesalahpahaman tersebut menimbulka~ pandang
an negatif terhadap Islam, yang dicirikan oleh tiga hal: :
1. Memandang Timur, khususnya Islam sebagai bangsa .. dan
agama inferior. Ba.ngsa Ba.rat yang merasa sebagai bangsa
yang superior menimbulkan pandangan bahwa selain bangsa,
ideologi dan agama Ba.rat, tergolong bangsa, ideologi dan
agama yang inferior. Mereka melihat Islam sebagai agama
teror, agama permusuhan dan gerombolan orang Barbar yang
patut dibenci. Karena itu, Islam bagi Barat merupakan tra
uma.3 Mereka menggambarkan Nabi Muhammad · dalam persepsi
yang sangat negatif. William Montgomery Watt (selanjutnya
disingkat Watt) mengemukakan persepsi Sarjana Ba.rat (di
Abad ke-19) yang negatif terhadap Nabi Muhammad, antara
lain: Gustav Weil menganggap Nabi Muhammad menderita pe
nyakit ej>ilepsi (penyakit sawan). Aloys Sprenger mengata-
kan _ Muhammad mengidap penyakit histeria. William Muir
mengatakan, bahwa ketika Nabi Muhammad di Mekah dia adalah
seorang Rasul yang sebenarnya dan memiliki jiwa yang ting
gi, tetapi setelah di Madinah di~ mulai tergoda oleh rayu-
2c. Cahen, "Crusades", dalam The Encyclopaedia Q1 Islam. Vol. II (Leiden, London: E.J. Brill, Luzac & Co., 1965), h. 66.
3Edward w. Said, Orientalism (London & Henley: Routledge & Kegan Paul, 1978), h. 77 •
••
3
an setan untuk memperoleh keberhasilan duniawi.4 Pan
dangan.negatir'tersebut mempengaruhi opini masyarakat Ba-
rat selama berabad-abad sehingga mereka menaruh
antipati terhadap Islam.
sikap
2. Sikap apologia. Masyarakat Barat yang·memandang Islam
sebagai agama inferior berkaitan erat dengan sikap apolo
gia i tu. Sikap apologia bertujuan menyerang keyakinan da-
sar Islam dan untuk memperkuat kedudukan Agama Kristen.
Orang Barat meny~but Islam dengan "Muhammadanisme" berto
lak dari pandangan Agama Kristen tentang Kristus sebagai
basis Agama Krl·sten. 5 Pemberian nama "Muhammadanisme"ter-
sebut untuk menumbuhka~ kesan bahwa Islam adalah ciptaan
Muhammad, bukan .agama yang diturunkan oleh ·Allah Swt.
Ste~nbrink menjelaskan, bahwa penulis-penulis Barat pada
Abad Pertengah'n sampai Abad ke-18 menulis tentang Islam
bukan untuk memberikan informasi tentang Islam yang sebe
·narnya, tetapi untuk menanamkan misinformasi dengan maksud
memperkuat key~kinan Agama Kristen yang mereka anut.6
4w. Montgom~ry Watt, Bell's tntroductioj !Q ~ Qur•an (Edinburgll at the University Press, 1970 , h. 17.
5Edward W. Said. l,Q,£. cit. . 6steenbrink, Qll. Qi., h. 16. Sikap apolog1s, mi
salnya dikemukakan oleh William H. Miller seorang penulis Kristen Presbyterian mengatakan, bahwa orang Islam tidak dapat mengalami hubungan yang intim dengan Tuhan dan perasaan keagamaan yang dalam sebagaimana yang dirasakan oleh orang Kri~ten dalam hubungan mereka dengan Tuhan Ba.pa di surga melalui Yesus Kristus. Hal tersebut disebabkan karena Muhammad tidak pernah mempelajari dengan baik ki tab Injil, sehingga mengalami jalan yang sesat menuju Tuhan. Apabila kehidupan Muhammad diukur menurut standar kehidupan Yesus Kristus, kehidupan keagamaan Muhammad nampak sangat minim. (Lihat William H. Miller, A Christian's ~ sponse 1Q. Islam, Nutley, N.J. : Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1976, h. l~, 39~dan 58),
i;;·
4 ~
3. Pandangan negatif lainnya adalah memandang Islam se
bagai salah satu sekte Yahudi/Kristen yang sesat.7 Pan
dangan te~sebut bermula dari persepsi John of Damascus di
mana karya-karyanya dikenal di Ba.rat, memandang Islam se
bagai bid 'ah (heresz) Kristen. 8 Pandangan yang sama dike-
mukakan oleh,Petrus Venerabilis (Abad .ke ... 12 M,), John Wycliffe (Abad ke-14 M.) dan beberapa Sarjana Barat lain
nya di Abad Pertengahan. Mereka melihat bahwa dalam Aga
ma Islam banyak terdapat kebenaran yang juga terdapat da
lam Agama Kristen, tetapi keyakinan Islam Y$Dg menolak
ajaran Tritunggal menyebabkan mereka memandang Islam hanya
sebagai bid'ah Kristen saja.9 Dalam perkembangan selan-jutnya, Sarjana Ba.rat mengambil sikap reduksionis yang me-man dang Islam bersumber dari Kristen. Sebagian Sarja-
na Ba.rat Abad ke-20 seperti: c.c. Torrey, Richard Bell, Abraham I.Katsch, John Wansbrough dan sebagainya berusaha
mencari asal usul, sumber dan pengaruh Agama Kristen dan
Yahudi dalam Islam. Sikap semaeam itu (reduksionisme) me
nurut J.E. Royster merupakan penyimpangan dari pendekatan
historis dan fenomenologi.lO
7 Edward w. Said, _sm. cit., h. 80.
8R.W. Southern, Western~ g,t Islam in. the Midd1e
~(Harvard University Press, -19b2), h. 38. 9Norman Dani.el, I§l.am. l!!li thi ha!,: The W,ng Sl1
AD. Image (Edinburgh at the University Press, 196 ~ h.18lf:. 10James E. Royster, "The Study of Muhammad: A survey
of Approaches from the Perspective of .the History and Phenomenology of Religion", dalam The Muslim World, No. 62, 1972, h. 57 dan 61.
5
Pandangan negatif tersebut telah berkembang selama
berabad-abad, namun sekarang ini mulai muncul pandangan
yang simpatik terhadap Islam,11 misalnya oleh Watt melihat
Islam sebagai kebenaran dari Tuhan dan Nabi Muhammad Rasul
Tuhan yang sebenarnya. 12 Marcel A. Boisard melihat Islam
sebagai agama yang memiliki rasa perikemanusiaan yang ting-
gi. Dia berpe.ndapat bahwa Islam telah memberikan iuran
yang sangat besar kepada sistem yang menjamin penghormatan
kepada pribadi manusia dan
bangsa. 13
mengatur hubungan - antar
11Marcel ~. Boisard menjelaskan, bahwa Sarjana Barat dalam studi mereka tentang Islam memperlihatkan pandangan yang posi tif a tau negatif. Dalam sejarab terlihat banyak kesalahpahaman yang selalu mewarnai hubungan Islam dan Kristen. Beberapa abad yang lalu pertemuan-pertemuan dan pertukaran pendapat telah sering diadakan, tetapi belum menghilangkan prasangka •. Prasangka-prasangka negatif itu tetap ada sampai sekarang walaupun penye.lidikan sejarah modern membuktikan tidak benarnya prasangka itu. Para cendekiawan Barat Abad Pertengahan setelah bebas dari mis~ tisisme dan obskurantisme memupuk rasa kagum yang dirahasiakan terhadap peradaban Islam. Pada zaman renaissans satu abad kemudian kemajuan ilmiah dan politik berpusat di Eropa. Ketika pendekatan pemikiran Barat mendapatkan dasar pada warisan Islam di Spanyol dan Sisilia, orang Barat tidak mau mengakui pengaruh kebudayaan orang kafir. Abad ke 18 membawa suatu sikap lebih baik terhadap Islam. Filosoffilosof rasionalis menjunjung tinggi kebijaksanaan dan toleransi Islam untuk menyerang ge~aja dan absolutisme pada waktu itu. Pada Abad ke-19, romantisisme yang tumbuh memungkinkan penerimaan lebih simpatik dan paham yang masih naif terhadap Islam di Eropa. Pada waktu sekarang Sarjana Barat mulai mempelajari Islam secara obyektif tanpa, prasangka, meskipun di sana-sini masih terdapat doktrin Islam yang belum dipahami sepenuhnya oleh masyarakat Barat. (Lihat Marcel A. Boisard, Humanisme Palam .I.s.l.ain., terjemahan H.M. Rasyidi, Jakarta: Bulan Bin tang, 1980-;-h. 85-88).
12w. Montgomery Watt, Islam and Christianity Tociay: A Contribution to Dialogue (London9 Boston: Routledge & Kegan Paul, 19835", h. 61.
13 Marcel A. Boisard, sm,. ~., h. ~o.
6
Dalam studi Sarjana Barat tentang Islam, salah sa
lah satu tema yang banyak menarik perhatian mereka adalah
masalah al-Qur'an. Pandangan mereka tentang al-Qur'an ju
ga memperlihatkan sikap positif atau negatif.
Sarjana Barat mulai mengenal al-Qur'an ketika Pet
rus Venerabilis, kepala biara induk di Cluny (Francis) me
ngunjungi Toledo. (Spanyol) pada seperempat kedua Abad ke-
12 M. Petrus Venerabilis menaruh perhatian terhadap Islam
sehingga membentuk sebuah tim untuk menulis beberapa seri
karya mengenai Islam. Satu seri di antaranya adalah ter
jemahan al-Qur'an k~ dalam bahasa Latin yang dilakukan oleh
Robert of Ketton, seorang berkebangsaan Inggeris dan sele-
sai pada bulan Juli 1143 M. Terjemahan tersebut dan. se
jumlah karya lainnya tidak memberikan perkembangan yang
berarti dalam studi Islam di Barat pada waktu itu. 14
Kenaikan daya pada masa renaisans,~ dan penemuan mesin cetak bersamaan dengan kemajuan Turki Usmani di Eropa mendorong munculnya karya-karya bangsa Barat mengenai Islam. Al-Qur'an dicetak dalam bahasa aslinya (Arab) ·di Venice pada tahun 1530 termasuk terjemahannya ke dalam bahasa Romawi oleh Robert of Ketton. Kecenderungan mempelajari al-Qur'an lebih meningkat lagi pada abad ke-17. Di antara karya-karya yang muncul adalah terjemahan al-Qur'an ke dalam bahasa Inggeris tahun 1649 dilakukan oleh seorang berkebangsaan Skotlandia, Alexander Ross yang juga menulis tentang Perbandingan Agama. Terjemahan tersebut - didasarkan pada terjemahan bahasa Francis, tidak langsung melalui teks aslinya (yang berbahasa Arab).15
14Lihat Watt, Bell's Introduction, h. 173. Lihat pula Norman Daniel, QJ2. cit., h. 19 dan R.W. Southern, Q.]2~cit., h. 37.
l5Lihat Watt, Bell's Introduction, h. 173-174.
7
Terjemahan-terjemahan tersebut di atas tidak mem
perlihatkan persepsi yang positif mengenai al-QUr'an. Ter
jemahan yang menghasilkan pandangan yang agak positif di-
lakukan oleh Geo~ge Sale ke dalam bahasa Inggeris (tahun
1734), terjemahan ini didasarkan pada beberapa kitab, taf
sir khususnya tafsir al-Baidawy dan disertai dengan catat
an kali. 16
Dari penjelasan di atas dap~t diketahui betapa .be
sarnya perhatian Sarjana Ba.rat dalam studi al-QUr'an yang
meskipun banyak memperlihatkan kekeliruan-kekeliruan di da-
lamnya, namun sangat besar andilnya .dalam studi Islam pada
umumnya.
Tulisan ini hendak melihat pandangan Sarjana Ba.rat
tentang al-QUr'an menurut pendekatan historisisme clan feno
menologi, sebab kedua pendekatan tersebut banyak mewarnai
tulisan-tulisan Sarjana Ba.rat tentang Islam khususnya al-
l6Lihat ibid., h~ 174. Di Abad ke-19 bermunculan beberapa terjemahan al-Qur•an dan tulisan-tulisan me~genai al=Qur•an, misalnya: terjemahan al-QUr'an · edisi Gustav Flugel (1834). Gustav Weil menulis biografi Nabi Muhammad tetapi tidak disertai sumber-sumber yang baik,kemudian disusul karyanya berjudul: Historische-Kritische Einleitung 1Jl .s1iD, Koran (1844) dan berbagai karya lainnya yang muncul di Abad ke-19. Di Abad ke-20, karya:'ikarya pen.ting yang muncul antara lain: Karya Theodor Noldeke, Geschichte .9&§ Qorans (1909), karya Josef Horovitz berjudul Koranische Untersuchungen (1926), karya Arthur Jeffery antara lain: Foreign Vocabulary 2.1 1Jl.i, Qur'an (1938) dan Materia1s i:Q.t the Study 2! the Text of the Qur'an. K~rya Bell: The Ql!r'-. sm,: Transl,ted. Ji!!!. A Critical Rearrangement 2.L the .tS!!~ (1939 , dan karya W. Montgomery Watt, Companion !Q. ~ Qur'an dan banyak lagi karya Sarjana Barat berupa terJemahan al-QUr'an, komentar kriti~, pengantar studi al-QUr'an dan studi tematik beberapa masalah dalam al-QUr'an. (J.1-hat selengkapnya dalam ibid., h. 175-181).
8
Qur'an. Dengan membandingkan kedua metode pendekatan ter
sebut dapat memperlihatkan cara analisis dan koklusi yang
berbeda, hasilnya mungkin positif atau negatif menurut
Islam.
Pendekatan historis (sejarah agama) adalah usaha
untuk menelusuri asal usul dan· pertumbuhan .ide-ide dan
institusi-institusi keagamaan melalui periode-periode per
kembangan sejarahnya dan menilai peranan kekuatan-kekuatan
yang dihadapi oleh agama sepanjang periode itu. 17 Para se
jarawan agama yang ~enderung historisisme memandang bahwa
segala peristiwa adalah fenomena sejarah dan cendEtrung
menghilangkan makna dan nilai transhistoris dari fenomena
yang diteliti. 18 Menurut historisisme segala sesuatu se
lalu dalam hubungan dengan waktu, tempat, _ konteks dan
lingkungan, tidak ada sesuatu yang bernilai . absolut dan
tidak ada sanksi yang bersifat transenden dalam ,perbuatan
manusia. 19
Historisisme dalam studi agama memandang bahwa se
buah agama tidak muncul begitu saja tanpa akar historisn~a
dari: agama yang sudah ada, ideologi, kultur dan peradaban
dimana agama baru itu muncul. Agama baru yang muncul dari
akar historisnya mungkin dalam wujud: melanjutkan tradisi
17Joachim Wach, The Comparative~ Q.! Baligions (New York: Columbia University Press, 1958), h. 21.
18Mariasusai Dhavamony, Phenomenology Q.! Religion (Roma: Gregorian University Press, 1973), h. 8-9.
19aeoffery Barraclough, "The Historian in A Changing World", dalam ~ Philosophy .Q.t History in, Our Time (New ~ork: Doubleday & Company, Inc., 1959), h. 30.
9
atau kultur,yang melatar belakanginya atau dilakukan se
macam modifikasi atau penyelewengan (heresY) dari . agama.
atau kultur yang melatar belakanginya, - y~ng dilakuk~
oleh pendiri agama i tu sendiri a tau oleh · -'. generasi yang
l k di 20 muncu emu an.
Dalam studi al-QUr'an, historisisme memandang bah- ~ ..
wa Nabi Muhammad menyatakan dirinya sebagai nabi meru.pa-. kan penyerupaan terhadap ajaran tentang nabi dalam kitab
Taurat dan Injil dan wahyu yang disampaikan muncul dari
· inspirasinya berdasarkan kondisi lingkungan ~ kitab su
ci sebelumnya. Richard Bell, misalnya melihat pengaruh
Kristen dalam al-Qur'an~ ~engaruh itu pada mulanya bersi
fat polemik kemudian mengikuti salah satu sekte Kristen
di Syria yang menolak penyaliban Yesus Kristus .. 21 John
Wansbrough juga menganggap al-Qur•an bersumber dari tra
di~i Yahudi_karena muncul dalam su~sana polemik dengan
Yahudi-Kristen, dan kenabian Muhammad bersumber dari (me-
20Lihat Steenbrink, QR. cit., h. 16-17. 21Richard Bell, ~ Origin Qi Isla.m All.Si 11§ Ghris
!llD. Environment_(London: Frank Cass &~_Co., 1926)_, h. 73 et passim. ·· · ·
· Menurut Bell, pada masa awal (pase Mekah) - -belum nampak pengaruh Kristen. Ayat-ayat yang muncul pada pase awal,misalnya surah al-Ikhlas-, bukan merupakan · hasiJ; polemik terhadap doktri~ Trituntgal Kristen, tetapi merupakan rea~si terhad!P keperc!Jaan ~ahiliyah yang memandang al-ljt, al-uzza dan man,i1 sebagai anak Tuhan. Akan tetapi pada masa berikutny-a-{pase Madinah) mulai terjadi polemik dengan ajaran Kristen dan menolak penyaliban Yesus. Dalam penolakan paham tersebut Nabi Muhammad mengikuti sekteKristen Syria yang menolak penyal~ban Yesus dan ajaran Tri tunggal. Di sini nampak bahwa "- .. Bell tidak mengakui ayat yang menolak penyaliban Yesus :-:dan ajaran Tritunggal sebagai wahyu, tetapi me~,gambilnya dari ajaran. sekte Kristen Syria.
..
niru)ajaran pendetl!-_Yahudi di Madinah mengenai
an Musa. 22 Pendapat yang sama dikemukakan oleh
kenabi
Abraham
I. Katsch, khusus melihat pengaruh agama Yahudi dan ~ris
~en _dalam al-Qur.•an surah al'."9Baqarah __ dan aurah Ali Imran.
Pia berpend.apat bahwa kedua surah itu diam~i!_ Muhammad
dari kitab Talmud dan B:i,.bel~ 2~ ..
Peridapat-pendapat tersebut di atas ~idak ·sejalan • .• <'' -
dengan keyakinan Islam. M_enurut ~jaran _Islam, __ ,. al-Qu~'!in
adalah ~it~b suci y~g disampaikan oleh Allah swt •. kepa-:
da NabiNy~, Muhammad saw. melalui malaikat Jibril. Kare-~-. - - ,_ . . -
na itu, al-Qur'an diciptakan di luar sejarah, bukan hasil
belajar Nabi Muhammad dari kitab suci sebelumnya.
Pandangan sarjana Barat berikutnya adalah menurut •
pendekatan fenomenologi. Pendekatan fenomenologi t~a-
dap_ agama berusaha menunjukkan kepada kita deskri_psi ten-
· 22Pendapat John Wansbrough dikemukakan dalam bukunya: Qur'anic Studies: sources Jl!lli Methods .Q.t Scriptural InterpretatiQp (Oxford University Press, )..977).
23Liha·t Abraham I. Katsch, Juciaism w. the Koran: Biblical ~ Talmunic gaCkground Q.1 the Koran awl Commgn taries -(:New York: A. S. Barnes and Company Inc_., 1962) h. i. .
Katsch lebih lanjut memandang bahwa Nabi Muhammad mempelajari secara luas sumber-sumber dari agama Yahudi. Dia menyadari pentingnya agama itu dan belajar banyak dari padanya. Dia menggunakan sumber Bibel, Talmud dan kitab-ki tab Apokrip. Katsch melihat pengaruh kitab-kitab di atas dalam surah al-Baqara~ dan Ali Imran da~ memandangnya, bahwa kedua surah itu merupakan "miniatur alQur'an"• Surah itu merupakan ringkasan_dari semua masa-lah yang esensial d.alam al-Qur'an yang ide-idenya ter-sebar pad.a ayat-ayat lain dalam berbagai surah. (Lihat ibid., h. iii-iv).
.. 11
tang agama secara murni, bebas dari norma. 24 Para f eno-
_menolog agama tidak memberikan putusan normatif terhadap
fenomena keagamaan yang diamati. _ Persoalan yang dicari
adalah "apa"nya, bukan mengapa, kapan dan bagaimana~ya. 25
Karena itu, fenomenolog agama memandang bahwa mereka d.a
pat menangkap esensi dan struktur fenomena keagamaan. 26
Dalam hubungannya dengan penelitian agama, .feno
menolog agama berusaha memahami ~gama menuru t - : konsepsi
agama i tu. Dalam peneli tian Islam, J.E. _Royster mengemu
·kakan, bahwa tidak ada data yang bisa menghasilkan kon
klusi yang sebenarnya selain data dari umat Islam sendi
ri.27 Kristensen mengemukak.an bahwa setiap agama harus
dipahami menurutsudut pandang agama itu sendiri, dalam.hal ' 28 ini sebagaimana yang dipahami oleh penganut agama itu. ·
Dalam kaitannya dengan penelitian al-Qur'an, Marcel
A. Boisard mendesk.ripsikan ajaran al-Qur'an dalam berbagai
dimensinya meliputi: masalah moral, hak asasi· manusia, ke-
merdekaan, persaudaraan, khilafat dan sebagai~ya.
ngemukakan bahwa:
Ia me-
-24Hans H. Penner, "Creating ·a ·Brahman: A Str1:1etural
Approach·~·to Religion", dalam Robert W. Baird (ed.), Methodological Issqes in Religious Studies (New Horizon Press, 1975)' h. 54. •
25willem A. Bijlefeld, "Islamic Studies- within the Perspective of the History of Religion", dalam The Mus-lim World, Vol. 62, 1972, h. 4.
26Mircea Eliade, The Quest: History and Meaning in. ·Religion (The University of Chicago Press, 1971), h. 35.
27 6 J.E. Royster, Ql!. cit., h. 8. 28w. Brede Kristens.en, The Meaninf .Q1. Religion: 1&£-
tures in the_Phenomenolog~ .Q.i Religion The Hague: Mar-tinus Nijhoff, 1960), h. •
l2
Saya membatasi diri dalam deskripsi umum tentang prinsip-prinsip Islam yang saya jadikan patokan dalam pemikiran s&J'a. Sa.ya tidak mengemukakan suatu argumen yang tidak dibenarkan dengan kumpulan sum-ber-sumber, .. eegala pernyataan saya, . saya batas:i. da~ lam rangka logia dari sistem Islam.29
Willem A •. Bijlefeld_mengemukakan, bahwa harus di
sadari eµngguh-sungguh, bahwa a;l..-Qur•an yang .. sebenarnya
bukan yang "ditemukan" oleh sarjana Barat, tetapi al
. Qur 'an adalah apa yang ki ta ketahui melalui. .. masyaraka t
Islam.30 -
Selanjutnya dikemukakan pandangan . Watt tentang
~l-Qur'an. Beliau seorang Islamolog yang pendapat- pen
dapatnya nampak simpatik terhadap Islam.31 Beliau mem-
benarkan kenabian Muhammad. Menurut
atas kenabian Muhammad didasarkan pada
Watt,
f altta
kebenaran
sejarah
umat Islam itu sendiri, ba.hwa pesan-pesan (message1a)yang
diterima Nabi dalam wahyu itu menyebabkan komunitas umat
29M.A. Boisard, .QR.. ~., h. 36. 3°w.A. Bijlefeld, 2.lt· 5'11., h. 36. 31K.A. Steenbrink memandang Watt sebagai seor~ng
tokoh konvergensi agama yang menggunakan agama sebagai alat untuk menyatukan umat manusia. Tokoh seperti ini berada dalam pribadi yang sukar. Umatnya sendiri sering menganggap telah keluar dari agamanya, sedangkan umat lain belum menerimanya.. Watt mengusahakan .. - ... p.endekatan yang lebih filsafati dan teologis mengenai wahyu Islam. Dalam bukunya; Islamic Revelation in the Modern World, Watt menggambarkan diri_sebagai seorang yang secara ritual masih ikut tradisi Kristen tetapi dalam pemik_iran keagamaan_gergaul dengan t~adisi Islam. Dia merasa sebagai orang yang hendak berdialog dan dalam keadaan itu dia terpaksa m.engasingkan diri dari ajaran resmi, baik ajaran Islam maupun ajaran yang dipegang umat Kriste~. Tokoh konvergensi agama yang lain, adalah.; ~uis_ ~ssignon dan W. c_ •. Smith. (Lihat Steenbrink,. QR. cit., h. 20-24).
Islam b(:trkembang •.. Di masa Nabi, ratusan ri.bu umat Islam
mentaati liljarannya dan sekarang ini ratusan juia. . umat
Islam m.erasa puas .dan· senang dengan keislamannya. Ba
nyak orang menj~di taa~ ~ saleh dan merasa ~ahagia de
ngan agama itu meskipun hidup d.ala~ lingkungan yang su
lit. Atas dasar itu, Watt menyatakan sebagai berikut:
- "These points. lead to the conclusion that the view of ..
reality presented in the Qur•an is true and from God,and . . .
that therefore Muhammad is a genuine prophet".32 (Per-
soalan tersebut membawa pada konklusi, bahwa · pandangan
tentang ~ealitas yang ditunjukan dalam al-Qur'an. adalah
benar dan berasal dari Tuhan d.an Muhammad adalah nabi
yang sesungguhnya).
Interpretasinya tentang wahyu menggunakan teori
unconsciousness.dari Jung. Menurut beliau, wa?yu muncul
dari alam bawah sadar (unconsciousness) Nabi. Apa yang
muncul d.ari alam bawah sad.ar itu merupakan imaginasi kre
atif yang lebih tinggi nilainya d.ari apa yang bisa dica
pai oleh manusia biasa.33 Menurut Watt, Nabi · __ menerima
wahyu dengan cara misterius yang terjadi atas dua hal:
(1) Tuhan mengambil inisiatif memberikan wahyu, (2) ben-
32watt, Islam AW! Christianity, .h. ,.§1. 3~w. Montg~ery Watt,. Islamic Reyelation ill. the
Modern World. (Edinburgh at the University Press, 1969"),' h. 108 et passim.
Pendapat Watt te.rsebut dengan sendirinya jalan dengan keyakinan umat Islam.- Umat Islam yakinan bahwa wahyu turun kepada Nabi melalui Jibril, bukan muncul dari alam bawah sad.arnya. tapi, filosof Islam seperti al-Farabi dan Ibnu berikan taf siran kenabian yang identik dengan
tidak se·-bei-ke
malaikat Akan te
Sina mempen dapa t
•
tuk firman dalam kesadaran Nabi berisi kebenaran
Tuhan.34
14
dari.••.
Dalam tulisan-tulisan Watt, tidak hanya mengguna
kan historisisme tetapi juga menggunakan pendekatan fe
nomenoldgi. 35 Dalam salah satu perkataannya, dia menga
takan: "0Ut of cour~e_sy I have tried to speak so as not
to deny any fundamental Islamic belief".36 (Karena rasa
hormat, saya mencoba berbicara bukan sebagai orang yang
mengingkari kepercayaan Islam yang fundamental).
Dengan demikian, pendekata~ Watt lebih bersifat
fenomenologi-historisisme atau historisisme-fenomenolo
gi, karena dia berpendapat bahwa al-Qur'an adalah firman
Tuhan tetapi diciptakan melalui pengalaman pribadi Nabi
Watt tersebut. Al-Farabi dan Ibnu Sina juga menggunakan tafsiran psikologis terhadap wahyu kenabian. Menurut_mereka, jiwa Nabi dapat mengetahui sesuatu yang tidak terlihat (majhul), jiwa Nabi karena bersihnya dapat naik ke alam atas, ke Lauh al-Mahfu~ untuk mengetahui apa yang ada di dalamnya, serta berita-berita gaib yang terdapat di dalamnya. Sebab-sebab terjadinya pencapaian itu, tidak lain kecuali jiwa yang tinggi -- yang melekat pada watak kenabian -- yang terlepas dari materi, naik ke alam arwah. Karena itu, kenabian bukan merupakan hasil usaha (muktasab) tetapi pemberian Tuhan. (Lihat Ibrahim Madkur, EL. al-Falsafah.al-Islamiyah: Manhaj :I.ii fatbiguhu, juz I, Mesir: Dar al-Ma'arif, 1911, h. 100 et passim.
Persamaan Watt dengan filosof Islam itu adalah sama-sama tidak menyebutkan peranan malaikat Jibril dalam proses wahyu. Perbedaannya, filosof Islam memandang wah-yu itu bukandmuktasib sedangkan Watt memandang bahwa ada peranan pengalaman Nabi dari lingkungannya terhadap keberadaan wahyu, berarti mµktasib.
34watt, Islam awl. Christianity, h. 59. 35J.E. Royster mengemukakan bebePapa metode pende~
katan Watt dalam berbagai tulisannya, yaitu: pendekatan· historis, fenomenologis, psikologis dan sosioiogis. Liha t Royster, .sm., ~., h. 64.
36w. Montgomery Watt, Muhpmad §.i Me¢ca (Oxford. University Press, 1953), h. 53.
•
•.
15
Muhammad. Bersamaan dengan itu pula, Watt memasuki perB'.""
pektif teologis ketika melihat kewahyuan al-Qur'an . menu
rut k9nsepsi wahyu Kristen.
Dari uraian di atas dapat dik.etahui, bahwa studi
sarjana Barat tentang al-Qur'an .seringkali · menghas~lkan
konklusi yang tidak sejalan dengan aqidah Islam, namun be
berapa di antara mereka yang membahas Islam lebih mende
kati keyakinan ~sar Islam. Karena itu, penulis berusaha
meneliti pikiran-pikiran dan pendapat sarjana Barat untuk
memahami lebih jauh pandangan mereka tentang al-Qur'an.
B. Identifikasi Masalah J!iA Huang Lingkup Pembah@san
Tulisan ini akan membahas pandangan sarjana Barat
(orientalis dan Islamolog) yang menggunakan _me to de
pendekatan historisiS!'-~ dan..~f_!tJ.!pm~nQJ..~.e.~~~-.... ·.M§.:t.Q,ri~ ~--
sisme-fenomenologi terhadap al-Qur'an·, kemudian dilaku-.. ;~_..., .... _,,_.,, ...... ~-------""'··--...,~,-----------""'---·-.
kan evaluasi kritis terhadap ketiga metode pendekatan itu.
Dari la tar belakang masalah yang dikemukakan di
atas. dapat diketahui bahwa studi sarjana Barat ten tang
al-Qur'an _ada yang bernada positif dan ada YlUlg n.eM~if. ____ w___..-----..-,_•··-···- ---~-.. ~ •-o·~---• ""•-->-•""'"""Y~.,..,_,...,,....,..,._,. ... -"-.-.,,-"'"'--
Poko k masalah yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah:
~engapa terjadi perbedaan pandangan di antara sarjana Ba
rat dan ajaran Islam tentang sumber al-Qur'an serta .;_.... _
sistensi al-Qur'an sebagai kitab suci •. Materi _ pemba~as
annya berkisar pada: Kenabian Muhammad, wahyu dan sumbe~. ---·--- ------------
al-~'an.
..
16
Untuk mengidentifikasi pandangan orientalis dan
Islamolog Barat (sarjana ~rat)37 akan dibuat ti,.pologi me
nurut. metod~,pendekatan yang digunakan:
1. Pe~_dekat~ historisisme yang. mencari asal usul al-
Qur'an dari lingkungan tradisi agama sebelumnya (~eruta~
~a agama Yahudi dan Kristen).
2. Pendekatan fenomenologi tidak' mencari asal usul al
Qur 'an, tetapi membahasnya menuru t keterangan . aJ.~.,QUr 'an
itu sendiri serta sumber-sumber Islam dan tidak menyim
pang dari prinsip Islam~
3. Pendekatan historisisme-fenomenologi secara khusus
dibaha.s pendapat Watt.. Di sini akan dijelaskan _bagaimana
Watt memadukan kedua pendekatan itu dan konklusi yang di
hasilkan.
Hasil yang akan dicapai dalam tulisan ini adalah
melihat faktor-faktor historis tentang sejauhmana penga
ruh agama Yahudi dan Kristen dalam keberadaan al-Qur'an.
Selanjutnya, melihat metodologi yang digunakan oleh sar
jana Barat dan konklusi-konklusinya serta sejauhmana kon
sistensi metodik yang digunakan. Di sini akan - diidenti-
fikasi obyektifitas dalam penggunaan fakta serta inter-
37Perlu dijelaskan, bahwa sarjana Barat yang menggunakan pendekatan historisisme dikategorikan orientalis, sedangkan yang menggunakan pendekatan fenomenologi dikategorikan sebagai Islamolog. Watt yang memadukan. kedua pendekatan tersebut kami masih golongkan Islamolog karena karya-karyanya tentang Islam lebih banyak menggunakan pendekatan fenomenologi yang dipadukan dengan sejarah, sosiologi, psikologi dan filologi. Kecuali dalam pembahasan tentang al-Qur'an, dia memadukan antara fenomenologi dan historisisme, meskipun dalam taraf yang belum sepenuhnya sesuai dengan ajaran Islam.
'ff ~ Hf : .
,>. 'tj
17
pretasi yang bersifat reduksionis, normatif, b:!-as, dan --·-·-·----·~· ___ ... !.,. ,.,, ,, ., .,, . .,,.,,,........... ",.,,,, --.-,,,.,,,,,,,,,,~,---.,, .. ,,, ____ ,,. __
apologia. ------· ~· Samb.er..li.t:erat.ur .. yang dik~ji dalam tulisan ini
adalah · literatur yang berbahasa Inggeris dan bebe-
rapa tulisan dalam bahasa Eropa Lainnya atau yang
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dan bahasa
nesia.
i
c. Maksud Peaelitian ~ Penulisan
t.elah
In do-
Seluruh umat Islam meyakini al-Qur'an sebagai fir-
man Allah. Keyakinan tersebut adalah bagian dari rukun
iman dalam Islam. Tulisan-tulisan .sarjana .Ba,rat yan,~ ti
dak .sejalan dengan ajaran Islam tidak mustahil _dapat mem
pengaruhi umat Islam, khususnya tentang kewahyuan al-Qur~
an bila tidak kritis menelaahnya. Dalam meneliti pan-
dangan sarjana Barat tentang al-Qur•an dilakukan telaah
kritis tentang yang mana dapat diterima dan yang mana ha-
rua ditolak. Secara akademik, pandangan sarjana Barat
yang tidak sejalan dengan ajaran Islam, bagi sarjana Mus-
lim, dapat dijadikan sebagai bahan diskusi ilmiah yang
sehat, sehingga nantinya dapat menciptakan iklim ilmiah
tan pa sikap emo sional.
Sementara itu, penelitian mengenai pandangan sar-
jana Barat tentang al-Qur•an masih kurang dilakukan oleh
sarjana Musli~ khususnya dalam melihat metode pendekatan
yang mereka g~riakan. Khususnya tentang pendekatan his-
torisisme dab fenomenologi, sepanjang pengetahuan penu-
18
lis, belum ada yang membahasnya.
Perlunya penelitian ini karena munculnya ketegang-
an hubungan antara umat Islam dengan ilmuan Barat serta
timbulnya hambatan.m~ntal umat Islam membaca karya-. karya
sarjana Barat.mengenai Islam, karena tulisan-tulisan sar
jana Barat, khususnya mengenai al-Qur'an banyak yang meng
gambarkan al-Qur'an menurut perspektif mereka, tidak se
jalan dengan prinsip aqidah Islam. Dengan meneliti pen
deka tan yang digunakan oleh .. Ori.entalis dan Islamolog Ba-
rat serta alur pemikirannya yang mendasari tulisan mere
ka," akan dapat dipahami sebab timbulnya perbedaan pan-
dangan mereka dengan ajaran Islam. Usaha tersebut
mengurangi dan menghilangkan sikap negatif antara
akan
umat
Islam ~engan Orientalis. Karena itu, maksud penelitian
· ini a dalah:
1. Melihat pandangan prientalis dan Islamolog Barat ten-
tang al-Qur'an ·dan meninjaunya, baik dari segi metodolo
gis maupun dari segi konsep-substansial_nya.
2. Dengan meneliti pandangan Orientalis dan . - · Islamolog
Barat tersebut dimungkinkan pula menemukan pemikiran me
reka yang bisa memberikan kontribusi dalam .mengembangk~
kha_zanah ilmu pengetahuan Islam.
·D. Landasan Teori ~ik .
Meskipun terdapat pandangan yang kpntroversial di
kalangan teolog Muslim tentang al-Qur'an: Ada1
yang meman
dang· al-Qur'an itu baharu (Mu'tazilah) dan ada yang me-
19
mandang al-Qur'an itu qadim (Asy'ariyah). Namun mereka
sepakat bahwa al-Qur'an adalah firman (Kalam) Allah yang
disampaikan kepada N_abiNya, Muhammad.
Berbeda dengan pandangan di atas, sebagian sarjana
Barat_memandang al-Qur'an bukan firman Tuhan tetapi ada
lah ciptaan Muhammad, sebagaimana yang dikemukakan oleh·
Charles J. Adams, bahw~:
Virtually all Western sch()lars}?.ip, almost without stopping to consider, considers Muhammad and his teaching to be the. result of historical and personality factors rather than of divine activity.38
(Hampir semua sarjana Barat tanpa henti menganggap Muha~-•
mad dan ajarannya sebagai basil d.ari faktor historis dan
kepribadi:annya dari pada sebagai aktivitas Tu~an).
Timbulnya pandangan semacam itu_dimungkinkan oleh
beberapa hal:
1. Pandangan yang didasarkan atas praariggapan Kristen
bahwa wahyu (kitab suci) Kristen didasarkan atas kesak~i
an-kesaksian manusia yang bermacam-macam dan _tidak lang
sung. 39 w.c. Smith mengemukakan, bahwa sikap dalam Per
janjian Lama dimana sejarah itu sendiri mewahyukan diri
nya. Pemikiran orang-orang Yahudi klassik belajar - 4ar1
sejarah dan mem~sukk:an sejarah itu ke dalam kitab _ ,.su.ci
nya. 40 Hal yang sama juga diterapkan ke studi wahyu Bi-
38charles J. Adams, "Islam" dalam A Reader's Gutde 12, the Great Religions (~.ew York: The Free Press, 1975 , h. 414.
39Maurice. Bµcaille, Bibel, Qur'an .shW. S@ins Mo~ern. Terjemahan H.M. Rasyidi (Jakarta: Bulan Bintang 1979 , h. 18. ... .
40Wilfred Cantwell Smith, Islam in. Mogern (New York: Mentor Books, 1957), h. 34.
History
. I
20
bel secara keseluruhan. Menurut N.S. Booth, dalam Bibel
hubungan antara· wahyu dengan sejarah merupakan hubungan
~ang organik.41 Di sini nampak, bahwa kitab suci Kristen
bukan merupakan karya Tuhan yang murni. tetapi juga karya
manusia. 'Dengan kata lain, merupakan karya Tuhan sekali
gus juga ciptaan manusia.42
2. Pandangan yang didasarkan pada praanggapan histQri
sisme yang tidak mengakui nilai transenden atau yang
transhistoris. Segala sesuatu adalah peristiwa historis
yang terjadi dalam konteks ruang dan waktu.
Kedua praanggapan tersebut di atas bila diterapkan
kepada al-Qur'an akan mengurangi dan/atau menghj J.an.gkan
nilai al-Qur 'an dari por9snya yang asasi sebagai -- -··~hyu
dari Tuhan.
Bistorisisme mewarnai tulisan-tulisan sarjana Ba-
rat pada pertengahan Abad ke-19, dan pada awal Abad ke-20
41Newell s. Booth,-. "The -Historical and the Non-Historical in Islam", dalam ~- Mu..slinL World,· Vol. 60, 1970; h. 116~ - . . 4 Di sini salah satu letak per-l;>ed.aan besar antara -Islam dan Kristen_t.entang kitab suci. Dalam Islam, alQur•an adalah firman Tuhan. dan merupakan fundasi · agama Islam •. Tidak ada Islam tanpa al-Qur'an sebagai .. pedomannya·. Dalam Kristen Bibel merupakan dokllDlen. tertulis _yang berisi beri ta-beri ta .yang baik. (good news). Yang merupakan. f-irman Tuhan yan.g . .murni .a.dalah Yesus Kristus sendiri yang disebut sebagai Kalam Tuhan (the Word 21. ~). Yesus sebagai Kalam Tuhan ini lebih panting dari kitab suci dan menjadi landasan yang fundamental dalam agama Kristen. Di dalam ·agama Islam, Nabi Muhammad banya sebagai penyampai al-Qur•an kepada manusia. Al-Qur'an merupakan firman Tuhan yang murni berisi ajaran dan pedoman demi · tega.kD.ya ·Islam. (Lihat Arthur Jeffery, The ·-.Qur'an as Scripture", dalam The Muslim_ World, Vol. 40, 1950, h. 42).
2'.l:
berangsur-angsur surut. 43 ,T.etapi 'be'berapa·penuJ.is Barat
kontemporer masih menggunakan perspektif historisisme da
lam tulisan mereka.
Baik pendekatan historisisme maupun pendekatan
historis dapat memberikan konklusi yang t~at, tergan tung
dari sifat masalah yang dikaji. Kelemahan pendekatan ini
karena hanya menangkap sisi luar dari f enomena keagamaan
~ang diteliti, tidak menangkap esensi keagamaan.44 Pen-
dekatan historis mempunyai berbagai keterbatasan antara
lain: Seringkali sumber utama bahan-bahan yang diperlukan
tidak tersedia. Bahan-bahan yang tidak lengltap a tau
sumber yang keliru, kemudian melakukan interpretasi atas
bahan itu, akan dapat melahirkan konklusi yang tidak be-
nar; oleh generasi kemudian dijadikan lagi sebagai sum-
ber informasi sehingga terus menerus
interpretasi.
menimbulkan. mis-
Penerapan pendekatan historis terhadap al-Qur' an
diperlukan adanya kritik sejarah. Kritik sejarah dilaku
kan untuk mendudukkan masalah yang diteli~i menurut si
fatnya: Apakah fakta itu bersifat obyektif (dapat diteli
ti hukum kausalnya) atau yang non-obyektif (misalnya be
rupa fakta ikonik). Kritik sejarah menurut Watt memerlu•
kan fakta yang obyektif yang diseleksi dari kumpulan fak
ta yang ada dan memberikan tempat bagi bahan yang bersi-
43Lihat Joachim Wach, QR. cit., h. 5. 44willem A. Bi.jlefeld, "A .Prophet and More Than a
Prophet? Some Observation on the Qur 'anic Use of t-8 · Terms 'Prophet and Apostle"', dalam . 'rhe Musli!D World Vol. 59, 1969, h. ·2.
22
fat ikonik dalam karya sejarah. Bahan atau fakta yang
bersifat ikonik, adalah fakta k~agama~ yang tidak bisa
dikritik, bukan fakta yang ~byektif,4i atau berupa ~fak
ta transhistoris.
Dengan kritik sejarah, al-Qur'an dapat dipilah
antara yang historis dan yang non-historis. Y~
ris ,4~lam al-Qur'an adalah misi yang dibawakan yang ada
kaitannya dengan kitab suci sama,U sebelumnya serta in
terpretasi yang dilakukan terhadap mat~ri al-Qur'an yang
disesuaikan dengan tempat, waktu dan kondisi aaman. Da
lam hal ini Syekh Muhammad Abduh mengemukakan teori evo
lusi wahyu, bahwa wahyu yang diturunkan Allah kepada Na
biNya_ disesuaikan dengan taraf kemajuan umat manusia dan
kesempurnaannya adalah wahyu yang disampaikan kepada Na
bi Muhammad.46 Karena itu, bila wahyu al-Qur'an mempu
nyai seg~-segi persamaan dengan wahyu dalam kitab suci
sebelumnya yaitu: Taurat dan Injil bukan berarti · Nabi
Muhammad mengambil dari padanya atau bukan hasil_belajar
Nabi dari kitab itu. Yang non-historis a~lah -,. esensi
wahyu itu sendiri yang diciptakan di luar sejarah, ber
sumber langsung dari Tuhan. Tuhan, dengan kehendakNya
menurunkan pedoman, tuntunan dan petunjuk kepada manusia
45w. Montgomery Watt, Islamic Fundamentalism w Modernity (London: and New York: Routledge, 1988), h. 86.
46Muhammad Abduh, Risilah al-Tauhid (Mesir: alManar, 1955), h. 107.
,
23
dan memilih seorang rasul yang akan menyampaikan__ kital?
suci itu.
studi al-Qur'an dengan pendekatan ,fenomenologi re
latif bisa m.enghasilkan konklusi yang positif kar:ena fe
nomenologi memahami agama yang bersumber dari data doku-
men keagamaan dan data dari penganut agama itu
Akan tetapi pendekatan fenomenologi ~an
konklusi yang tidak tepat apabila:
sendiri;.
(---..\
1. Tidak menggunakan data yang relevan dan .. miskinnya
sumber yang diperoleh.
2. Ada personal bias yang secara tidak sadar ,/
mewarnai \/
interpretasi penulis serta tidak ·cukupnya pendekatan fe-
nomenologi mewarnai tulisannya.47
Untuk mengatasi hal tersebut, fenomenologi memer-
lukan bantuan sejarah. Sejarah mempersiapkan_ bahan-ba
han untuk dijadikan kajian fenomenologi. Akan tetapi ha
rus diketahui, bahwa agar supaya statemen-statemen feno
menologi bisa diandalkan (reliable), data yang .disiapkan
oleh sejarah adalah data yang representatif dalam suatu
48 agama. Data pemikiran atau konsep keagamaan dari sua-
tu aliran keagamaan tidak dapat dipandang. mewakili agama
itu secara keseluruha~, kecuali menyebutkan aliran yang
bersangkutan. Sebab bila tidak demikian, - analisisnya
menjadi bias. Sebagai contoh, pandangan N.S. Booth ter
hadap ayat 140 surah Ali Imran:
47J.E. Royster, ~· cit., h. 61. 48w.A. Bijlef·eld, !Islamic Studies", h. 9 note 9.
"
,.,
/ I t>
?I_---~"' ;;J I r / "'// . .I /
..._> _ __.;..._;""'.".!.) I_,.....; .... 1 /
24
Artinya: Jika kamu (pada perang Uhud) mendapat luka, maka sesungguhnya kaum (kafir) itu pun (pada _ per~ng Badar mendapat luka yang sama. Dan masa(kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapat _ pelajaran); dan supaya Allah membedakan orang-orang ~ · yang beriman (dengan orang kafir) dan supaya sebagian kamu dijadikanNya (gugur sebagai) syuhada. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim•
Ayat tersebut oleh Booth dipandang ada campur ta
ngan Tuhan dalam perjalanan sejarah umat Islam.49 Persep
si tersebut timbul karena menggunakan data pemikiran . ke
agamaan menurut pandangan Asy'ariyah 4 Ralau ·menggunakan
pandangan Mu'tazilah, bahwa tidak ada campur tangan Tu-
han dalam perbuatan manusia, yang berarti bahwa sejarah
umat Islam adalah hasil kreasi umat Islam sendiri.
Karena itu, dalam penerapan fenomenologi, seorang
peneliti harus menguasai seluk beluk agama dan pemikir- l an keagamaan yang diteliti, memahami pendapat yang lemah J
/ dan kuat, pendapat mayoritas dan minoritas serta•pemikir- \
!
an keagamaan yang muncul dari aliran atau mazhab dalam
agama itu.
E. Metodologi
Tulisan ini merupakan studi evaluatif terhadap
pandangan Orientalis dan Islamolog Barat tentang al-Qur'-. .,
49N.s. Booth, .Qn.. cit., h. 110.
,
25
an yang difokuskan pada tiga metode pendekatan yang digunakan
dalam analisis mereka tentang al-Qur'an, yaitu: pendekatan
historisisme, pendekatan fenomenologi dan pendekatan
risisme-fenomenologi.
histo-
Metode yang digunakan untuk mengevaluasi terhadap ke-
tiga pendapat tersebut adalah pendekatan realisme-metafisis
dari Karl R. Popper. Realisme metafisis memandang ada rea-----.. __ _....---··· -·-····--litas kebenaran metafisis yang obyektif dan universal yang
. berlaku kapanpun sebagaimana halnya realistas fisis. Dengan
kata lain, yang metafisis itu bukan sebagai hasil abstraksi
tertinggi dari pemikiran yang bersumber dari dunia fisis. Se
ba b, bila demikian berarti yang metafisis itu hanya ada da
lam pikiran (idealisme) bukan realitas di luar pikiran (rea
lisme). Realitas metafisis itu merupakan keteraturan semes
ta yang juga mempunyai hukum-hukumnya sendiri sebagaimana du-
nia f . . 50 l.SJ.S, sehingga dapat ditelaah secara rasional.
Meskipun Popper tidak menyatakan kitab suci (al-Qur'an)
sebagai fenomena metafisis, tetapi konsep metafisisnya memi
liki beberapa kesamaan tertentu, yaitu: (1) Yang metafisis itu
merupakan dunia non-fisis, (2) yang meta:f'isis i tu . _me~upakan
dunia ,otonom, obyektif terlepas dari disposisi pengamat,51 (3)
yang metafisis itu bukan.semacam.dunia_gaib yang irrasio-
nal, (4) yang metafisis itu terlepas dari ru-
50Lihat Karl R. Popper, Realism ~ the Aim 21. Science (Totowa, New Jersay: Rowman and Littlefield, 1983), h. 80 et pass;l.m. Lihap plila Noeng Muhadjir, Metodologi Peneliti'n Kualitatif (Draft) (Yogyakarta: Rake Sarasin, Cet. 'v, 1993 ,h.
51Karl R. Popper, Objective Knowledge: An EvolutionarY Approach (Oxord at the Clarendon Press, 1974), h. 159.
"
•
26
ang dan waktu tetapi dapat teraplikasi dalam ruang dan wak-
tu, (5) dari yang metafisis itu dapat lahir ilmu
huan.52 pengeta-
Perbedaan metafisis Popper dengan wahyu, adalah du
nia metafisis itu masih intransenden, sedangkan wahyu ber
sifat transenden, sehingga bila realisme-metafisis dijadikan
pendekatan terhadap ontologi al-Qur'an, maka dari yang me
tafisis sebagai "dunia III 11 · bagi Popper, diperlukan lagi
"dunia IV" sebagai dunia transenden atau trans-metafisis be-
rupa kebenaran dari Tuhan. · Al-Qur'an sebagai wahyu Allah
merupakan realitas trans-metafisis. Al-Qur'an sebagai kebi
jakan Tuhan ditujukan pada manusia, maka kandungannya ftapat
dipahami oleh manusia, baik melalui sarana empirik, sarana
rasional maupun sarana intuitif. Jadi, realisme-metafisis
yang dijadikan sebagai pendekatan dalam membuat evaluasi ~i
adalah · dari s-egi aksiplogisnya bukan segi ontologisnyl;l. 53
.Dengan pendekatan realisme-metafisis dengan sendiri
nya menolak pandangan historisisme yang tidak mengakui dunia
metafisis apalagi trans-metafisis sebagai dunia yang bisa
menjadi asal usul perkembangan. Realisme-metafisis memandang
bahwa kebenaran itu tunggal, sebaliknya fenomenologi meng-
52william c. Kneale, "The Demarcation of Science", dalam Paul Arthur Schilpp (ed.), The Philosophy 2.! Karl Popper, Book I (La Salle, Illinois: The Open Court Publishing, 1974), h. 206-207 •.
53Menurut Popper, ada tiga macam dunia, yaitu dunia fisis sebagai dunia I, dunia proses mental atau dunia subyektif sebagai dunia.II, dan isi mental dunia, isi obyektif pokiran atau disebut pula dunia obyektif yang otonom merupakan dunia III. Lihat pula Noeng Muhadjir, .QJ2. cit., h.
?7
akui kebenaran itu ganda,54 karena fenomenologi selalu men
cari esensi atas setiap fenomena yang diamati.55 Bila dite
rapkan pada studi agama dan kitab suci, fenomenologi akan
mengakui kebenaran masing-masing agama dan kitab-kitab su
ci. Sebalikny~, realisme-metafisis memandang kebenaran itu
tunggal. Bila pandangan ini diterapkan pada studi wahyu,
dapat dimaknai bahwa kitab suci berasal dari kebenaran (§!
Hag) yaitu Tuhan, maka pada hakikatnya kitab suci yang di-
turunkan oleh Tuhan itu satu. Perbedaan-perbedaan agama
Samawi dan kitab sucinya hanya dalam perbedaan kondisional
dan aksentuasi. _ Esensinya satu yaitu tauhid dan _ ketaatan
manusia kepadanya adalah Muslim.
, - Di. dalam dunia _in transenden ada reali tas metafi
sis ·tentang alam se!Jlesta· yang diusahakan dipahami oleh manu-.
sia. Hasil kebenarannya menjadi ilmu pengetahuan termasuk
kebudayaan. Sedangkan -reali tas trans-metafisis yang bersi
fat transenden berupakebenaran dari Tuhan bt?sert.a ajaran
nya dikenal manusia sebagai wahyu diturunkan lewat rasulNya.
Realisme-metafisis juga sangat mementingkan evalu
asi kritis dalam dunia ilmu pengetahuan, karena itu pan
dangan Popper sebelum tahun 1960-an lebih dikenal dengan
rasionalisme-kritis.56 Tetapi sesudah tahun 1960-an Pop-
54Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif Yogyakarta: Rake Sarasin, .Cet. II, 1990), h. -216.
55Emmanuel Levinas, The Theory 2f Intuition in Husse~l's Phenomenology (Northwestern University Press,1973"),° h. 4. -
56Lihat W.V. Quine, "On Popper's Negative Methodology", dalam Paul Arthur Schilpp.(ed.), The Philosophy_2f Karl Pop-per, Book I (La Salle, Illinois: The Open Court Publish-ing, 1974), h. 119.
28
per lebih memusatkan perhatiannya pada. dunia metafisis,
namun rasionalisme-kritis secara implisit terdapat dalam
realisme-metafisisnya. Rasionalisme-kritis Popper ber-
beda dengan ~asionalisme .Descartes yang berpendapat bahwa
ilmu pengetahuan bersumber dari rasio. Apa sajan yang
tidak diduku~g ?leh _rasio akan _di tanggalkan. Bagi . Popper
sumber kebenaran i tu bukan .dari rasio tetapi 4_ari : . reali- .
tas alam ·. semesta .yang -di.tangkap oleh rasio manusi.a •. Ka.rena
itu. keberiaran -dalam pandangan Popper .bersifat . .obyektif
kar-ena terletak di luar pikiran, bukan kebenaran- apriori
yang berada-dalam pikiran se.perti pandangan rasionali~sme.
Rasio bagi Popper berfungsi kritis atas temuan ~a~i alam.
Studi evaluasi dilakukan terhadap pandangan Orien-
talis dan Islamolog Barat tentang al-Qur'an. Pandangan
mereka yang telah sejalan dengan ajaran Islam, kami ti
dak perkuat lagi dengan fakta dan argume~. Tetapi pan
dangan yang cenderung bias, , reduksionistik dan apologia
kami evaluasi menurut ajaran Islam dan pendapat- pendapat
yang ada, baik dari pendapat sarjana Muslim maupun dari
pendapat sarjana Barat·sendiri. Tujuan evaluasi ini ada-...__------·-·- ....
lah untuk menempatkan al-Qur'an sebagai firman Tu.han, pa
~~~g tidak, untuk mengurangi . kekeliruan· (error-elimin-
57Alfons Taryadi, Epistemologi Peme~ahan Masalah Menurut fuu:l B· Popper (Jakarta: PT Gramedia, 1989), h. 99.
Popper menyatakan diri sebagai seorang rasionalis dalam melakukan kritik rasional terhadap pendapat orang lain. Te~api di sisi lain dia juga bersedia menerima kri tik dan mencoba belajar dari kritik orang lain itu. Lihat Popper, Realism, h. (i •
• ;iff
29
ation) terhadapnya.58 Dialog-dialog ilmiah yang ditam-.
pilkan dalam tulisan ini tidak hanya dialog antara sar
jana Barat dengan sarjana Muslim tetapi juga antara sar
jana Barat itu sendiri, karena di kalangan sarjana Barat
sendiri juga muncul perbedaan pendapat yang pro dan kon
tra di sekitar materi dan substansi al-Qur'an.
., F. Sistematika.
Disertasi ini terdiri dari enam Bab, ma.sing-masing
berisi:
Bab I, adalah Bab pendahuluan, di dalamnya dikemu
kakan latar belakang masalah sehingga topik ini diteliti~
Kemudian ~ri latar belakang masalah itu, diidentifikasi
pokok masalah dan lingkup pembahasan. Bagian berikutnya
dikemukakan hal yang menjadi maksud dan tujuan meneliti
permasalahan dalam disertasi ini. Bagian selanjutnya di
kemukakan landasan teoritik yang menjadi pedoman penei~
tiah lebih lanjut serta metode yang digunakan dalam pene
li tian disertasi ini·
Bab II membahas mengenai Orientalis dalam studi
Islam. Dalam Bab ini dikemukakan pengertian Orientalis
58 Error- elimination,_ adalah salah sa tu elemen dalam epistemologi Popper yang dimulai dari problem (P1), 1.tm..tativ~solution (TS= pemecahan sementara), error-elimip~ ation EE.sebagai evaluasi kritis)dan situasi baru yang ditimbulkan oleh evaluasi kritis yang menjadi problem baru (P2). Lihat Karl Popper, Unended ~est; An. Intelle~!Y.ill. Outobiography .. (Great Britain: ~on ana/Collins,1974 , h. 132~133. . .
•
• dan usaha-usaha mereka m.engenal Islam, mulai dari Abad
~ertengaban sampai Abad ke-20. Selanjutnya,. -~dik.emukakan
~iga metode pendekatan yang digunakan sarjana Barat daiam
studi agama, yaitu: historisisme, fenomenologi dan teo-
logi.
Bab III membahas tentang pendekatan histor-isisme
dalam studi al-Qur'an. Dalam hal ini akan dibahas ten
tang kenabian Muhammad, pandangan tentang wahyu dan sum-
ber al-Qur'an. Historisisme dalam hal ini mencari
usul kenabian Muhammad dan sumber al-Qur'an dari
nabi dan kitab suci sebelumnya. Tentang teori
asal
nabi
wahyu
historisisme melihat dari segi psikologis dan pendekatan
natural~stik. Pendekatan fenomenologi berusaha men des-
kripsikan tentang kenabian Muhammad, teori wahyu dan -ak
sistensi al~Qur'an.
Bab IV membahas tentang pendekatan historisisme-
fenomenologi terhadap al-Qur•an. Dalam hal ini
khusus mengkaj_i pendapat Watt yang mempertemukan
secara
kedua
metode pendekatan sebelumnya. Tema yang dibahas di sini
adalah tentang kenabian Muhammad, sumber al-Qur'an dan
teori wahyu, misi awal Nabi Muhammad dan masalah dialog
in terreligius.
Bab V, adalah studi evaluatif terbadap ketiga me
tode pendekatan tersebut di atas, meliputi: evaluasi his
toris, evaluasi metodologik dan evaluasi konsep- substan-• '#.;\
sial. Selanjutnya dalam Bab ini dikemukakan penjelasan
mengenai elemen historis dan non-historis dalam al-Qur'an
31
untuk menunjukkan al-Qu.r'an_memiliki aspek-historis dari
segi terapannya dan non-historis dari segi sumbernya dan
dalam hal komposisi surah dan ayat-ayatnya. Hal ini ber
arti bahwa al-Qur'an merupakan satu kesatuan yang padu
yang dipahami secara komprehensif, ii.idak dipilah menu
ru t urutan waktu turunnya.
Bab VI berisi kesimpulan-kesimpulan yang diambil
dari uraian sebelumnya serta beberapa saran yang dike
mukakan untuk meningkatan studi Islam.
• n •l .,
I·
A. Kesimpulan
BAB VI
PENUTUP
Dari uraian-uraian yang lalu dapat dikemukakan be
berapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Pengena~an Barat terhadap Islam melalui beberapa ja-
lur, yaitu:
a. Jalur non-ilmiah: (1) terjadi pada masa sebelum Be-
rang Salib. Pengenalan Barat terhadap Islam pada masa
ini didasarkan pada taf siran dari ramalan-ramalan dalam
Bibel, Kitab Daniel 7:23-25. Tafsiran te'rhadap kitab
tersebut, Islam digambarkan sebagai agama anti Kris-
tus. (2) Di masa Perang Salib terjadi kontak umat Is
lam dengan orang Kristen Barat, tetapi kontak tersebut
bersifat konfrontasi sehingga tidak menghasilkan image
positif. Islam digambarkan sebagai agama pedang dan pe
nuh kekerasan. (3) Kontak langsung dengan kunjungan Ba
rat ke dunia Islam. Hal ini menimbulkan image yang le
bih positif terutama pada masa pemerintahan Turki Usmani,
344
345
• Islam digambarkan sebagai agama yang penuh toleransi.
b. Jalur pendidikan. Jalur ini para mahasiswa Barat
datang menuntut ilmu pengetahuan di berbagai
tinggi Islam di Spanyol. Mereka melihat Islam
perguruan
sebagai
agama yang mendorong kemajuan dan menghargai akal pikir
an. Namun persepsi ini tidak merata dalam masyarakat Ba.
rat ketika mahasiswa itu kembali ke negerinya. Pandang-
an semacam itu juga muncul di masa renaissans Barat. Ma
h~siswa-mahasiswa yang pernah belajar di dunia Islam dan
terjemahan-terjemahan buku ilmu pengetahuan Muslim ke
dalam bahasa-bahasa Eropa xurut mendukung renaissans Ero-
pa.
c. Jalur ilmiah (studi Islam secara akademik), muneul
pada abad ke-19 berbarengan dengan lahirnya ilmu agama
dengan pendekatan saintifik. Pada masa ini studi Islam
di Barat juga berkembang dengan mempelajari bahasa Arab
dan adat istiadat masyarakat Islam yang menjadi obyek
studi mereka.
Historisisme muncul pada abad ke-19 turut mewar-
nai corak studi Islam. Dalam studi ini, Islam dicari
asal usulnya dari tradisi agama di jazirah Arab, khusus
nya agama Yahudi dan Kristen. Di abad ke-19 juga muncul
ilmu Sosiologi dan Psikologi sebagai disiplin ilmu yang
.kokoh, sehingga sejumlah sarjana Barat mengkaji Islam
dengan pendekatan tersebut. Di abad ke-19 sampai per
tengahan abad ke-20 imperialisme Barat mencapai klimaks-
346
nya, juga turut mempengaruhi corak studi Islam dengan mo
tif imperialisme dengan menimbulkan kembali persepsi Ba
rat di masa Perang Sa.lib bahwa Islam adalah agama impe
rior, Nabi Muhammad digambarkan terkena penyakit jiwa
dan berbagai gambaran lainnya.
Meskipun di antara sarjana Barat ada yang tidak
terpengaruh pada motif imperialisme, tetapi studi Islam
yang didasarkan pada tradisi ilmiah Barat dan melihat
Islam dari sudut pandangan Kri-sten, sehingga hasilnya ti
dak sejalan dengan ajaran Islam. Pendekatan f enomenolo
gi yang muncul pada pertengahan abad ke-20 yang diguna
kan oleh sementara Islamolog Barat sampai sekarang dapat
memperbaiki persepsi mereka terhadap Islam, meskipun pen
dekatan ini masih sedikit digunakan oleh sarjana Ba.rat.
2. Pembahasan tentang al-QUr'an oleh Orientalis dan
Islamolog Barat tidak lepas dari tiga masalah pokok, ya
i tu: kenabian Muhammad, tentang wahyu·dan sumber serta
eksistensi al-Qur 1an. Pendekatan historisisme melihat
ketiga masalah tersebut di atas sebagai fenomena seja
rah. Kanabian Muhammad dipandang sebagai imitasi dari
nabi-nabi dalam Perjanjian Lama, kewahyuan al-Qur'an di
pandang sebagai peristiwa alami dan al-Qur'an dipandang
tiruan dari Bibel.
Pendekatan fenomenologi mengakui adanya fenomena
transhistoris atau yang non-historis. Fenomenologi meng
akui, bahwa dari "kecakapan" tertentu pada seseorang da-
347
pat lahir sesuatu yang luar biasa dan istimewa yang ti
dak mempunyai asal usul dari sebelumnya. Karena itu fe-
nomenologi mengakui adanya sesuatu yang bersifat t'ran
senden. Bila pendekatan ini digunakan dalam studi al
Qur 'an akan memberikan hasil yang positif.
3. Bukti-bukti historis tentang keberadaan agama Yahudi
dan Kristen di jazirah Arab tidak begitu kuat, bahwa ke
dua agama itu memberikan landasan fundamental bagi ke
beradaan al-Qur'an, dengan beberapa alasan:
a. Orientalis sendiri tidak sepakat tentang yang mana
kedua agama itu yang mempengaruhi keberadaan al-Qur'an.
Torrey, Guillaume, Katsch dan Wansbrough menyatakan pe-
ngaruh Yahudi. Ahrens, Wellhausen menyatakan Kristen.
Bell dan Watt menyatakan pengaruh kedua agama i tu.
b. Kedua agama itu tidak menarik minat orang-orang QU
raisy Mekah dan w~layah Hijaz dan sekitarnya, kecuali da
lam beb~rapa hal ajaran Yahudi telah terarabisasi, seper
ti -penamaan Allah terhadap Tuhan. Jika Muhammad mendak
wahkan Islam bersumber dari kedua agama itu dengan sen
dirinya akan sulit mencapai keberhasilan secepat yang
dicapai dakwah Islam yang hanya dalam waktu 22 tahun
orang Arab telah memeluk Islam.
c. Tidak ada kemungkinan Nabi Muhammad membaca Bibel
karena Bibel Perjanjian Lama diterjemahkan ke dalam ba-
hasa Arab pada tahun 900 M. dan Perjanjian Baru diter-
jemahkan baru pada tahun 1171 M.
348
d. Para Orientalis sendiri tidak pernab menunjukkan
bukti sejarab siapa sesunggubnya yang menjadi guru k.bue
sus Nabi Muhammad dalam belajar Bibel.
e. Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh orang Ya
hudi kepada Nabi Muhammad (yang sifatnya menguji penge-
· tahuan Nabi) kemudian Nabi Muhammad memberikan jawaban
yang berbeda dengan apa yang telah diketahui oleh orang
Yahudi (misalnya kasus turunnya ayat 42:51) dan bebera
pa kisah dalam al-QUr'an.
4. Secara konseptual, terdapat berbagai hal dalam Bibel
yang sangat berbeda dengan ajaran Islam/al-QUr'an anta-
I:"a lain:
a. Dalam Bibel, ajaran kenabian berbeda dengan ajaran
Islam. Nabi-nabi dalam Bibel menurut para ahli agama
Kristen tugasnya terbatas pada pengenalan akan hari ke
mudian dan datang memberi ancaman bagi bangsa yang me
langgar perintah Tuhan. Ajaran Islam tentang kenabian
(dalam hal ini Nabi Muhammad) juga mengatur masalah-masa-
lab kemasyarakatan, memberikan aturan-aturan mengenai
kehidupan sosial, ekonomi, politik dan kerohanian. ~
b. Dalam soal wahyu, Islam hanya mengakui wahyu seba-
gai firman Tuhan dalam wujud "kata-kata", tidak mengakui
wahyu dalam wujud manusia, seperti Yesus Kristus dalam
agama Kristen. Malaikat Jibril dalam Islam diyakini se
bagai pembawa wahyu al-QUr 1an. Dalam Bibel, Jibril ha
nya menginformasikan hal-hal tertentu, bukan menyampaikan
349
Bibel keseluruhan.
c. Bila dikatakan bahwa Nabi Muhammad belajar dari Bi
bel kemudian memodifikasi ajaran tersebut, namun terda-·
pat bukti-bukti dalam kisah al-Qur'an yang secara subs
tansial berbeda dengan kisah dalam Bibel. Kisah Nabi Yu
suf dan Nabi Nuh memperlihatkan kebijaksanaan mereka da
lam menghadapi kaulllll:ya. Dalam kisah al-QUr'an tentang
~edua nabi tersebut terdapat pesan-pesan religius yang
bisa memberikan sentuhan iman. Bucaille melihat berba
gai kekeliruan dalam Bibel dari sudut ilmiah, misalnya
dalam kisah Nuh dan Musa. Sebaliknya .. ayat-ay..at al-QUr'
an selalu selaras dengan fakta-fakta ilmiah. Karena itu
menurut Buca1lle adalah tidak mungkin jika kemampuan Na
bi Muhammad sendiri yang memodifikasi al-Qur'an dan me
nyensor kesalahan dalam Bibel.
5. Terjadinya pandangan yang berbeda antara Orientalis
dan Islamolog Barat tentang al-QUr'an karena beberapa
faktor:
a. Pemaka1an metodologi yang tidak sesuai dengan subs
tansi masalah, misalnya menggunakan pendekatan histori
sisme akan sulit mengakui fakta yang supernatural, .~se
perti f enomena kewahyuan.
b. Baik dalam pendekatan historisisme maupun dalam pen
deka tan historisisme-fenomenologi terdapat pandangan yang
bersifat:
l) Reduksionisme. Reduksionisme adalah warisan corak
350
pengetahuan abad ke-19 dengan mereduksi f enomena ke da
lam satu elemen yang dianggap funda,mental mewarnai kese
luruhan. Rodinson mereduksi psikis Nabi dalam fdfat ag
resifi tas ·dan hasrat seksual yang mewarnai aktivitasnya.
Bell dan Andrae mereduksi f enomena wahyu sebagai peris~
tiwa natural dan Watt mereduksi wahyu sebagai imajinasi
kreatif ,. muncul dari alam bawah sadar, tetapi di sisi
lain dia mengatakan juga berasal dari Tuhan. Dalam ma-
salah kelahiran Islam, Watt mereduksi tujuan ayat-ayat
pertama turun di Mekah dalam konteks sosial-ekonomi de
ngan menempatkan aspek religiusnya sebagai faktor sekun
der. Mereduksi al-QUr'an bersumber dari Bibel, berarti
menghilangkan otonomi al-QUr'an tanpa melihat masalah
masalah fUndamental yang berbeda dengan ajaran Bibel.
2) Bias juga banyak mewarnai pandangan Orientalis mi
salnya masalah penafsiran ayat al-QUr'an dan sikap meno-
lak hadis sebagai salah satu sumber informasi
pengalaman kenabian Muhammad.
mengenai
~) Apologi. Apologi adalah menyerang keyakinan aga
ma lain dengan maksud menjelekkan. Pandangan apologia,
misalnya : pend.apat Gustav Weil, Aloys Sprenger d.an Mar
goliouth yang memand.ang Nabi Muhammad menderita epilepsi \
dan histeria.. Pandangan terse but tidalt bersandar pada
fakta, bahwa ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad dapat
menarik hati penganutnya, mereka senang dan tetap mem
pertahankan agamanya meskipun d.alam kondisi yang sulit.
354
1. Disarankan kepada sarjana Muslim agar ineh'gkaji _ pan
dangan sarjana Barat dalam berbagai aspek tentang studi
Islam. Dalam kajian tersebut tidak hanya difokuskan pada
konsep-substansialnya tetapi juga menyangkut metodologis-
nya.
2. Mengkaji pandangan-pandangan Ba.rat yang menyangkut
berbagai aspek seperti: studi sejarah, teologi, filsafat,
mistisisme, aliran modern dan sebagainya, secara um um
memberikan kontribusi yang amat berharga dalam pengembang
an ilmu-ilmu Islam. Tetapi studi mereka tentang al-Qur'
an diperlukan telaah kritis yang lebih mendalam. Apa yang
disajika~ dalam tulisan ini baru secuil dalam upaya dialog
dalam tema tersebut.
3. Dalam mengkaji pandangan Barat tentang Islam, hen-
daknya bersifat dialog~1lmiah yang sehat, bukan dengan
cara emosional. Dialog tersebut hendaknya diarahkan un
tuk menciptakan hubungan yang harmonis antara Timur dan
Ba.rat, khususnya dunia Islam dengan Ba.rat. Warisan 11-
miah masa lalu yang menciptakan ketegangan hubungan Timur
Ba.rat hendaknya ditinggalkan.
353
hatan hidup manusia. Apa yang dilarang oleh al-Qur'an
membawa kemudaratan yang merusak fitrah manusia.
d. Empirik transenden, Sebagai bukti kebenaran sensual,
rasional dan etik dapat dicapai kebenaran transendent bah
wa al-Qur'an bersumber dari Tuhan.
Bila menggunakan fenomenologi ideation yang meng
gunakan intuisi juga dapat .mengakui kebenaran al-Qur'an,
tetapi kebenaran yang dicapai sifatnya subyektif, artinya
hanya dapat dirasakan oleh yang bersangkutan clan tidak
dapat dilakukan studi kritis.
Berikut ini dikemukakan perbandingan beberapa meto
de pendekatan dalam studi al-Qur'an, yaitu:
- Pendekatan historisisme menolak al-Qur'an sebagai firman
Allah karena hanya mengakui yang empirik sensual.
- Historisisme-fenomenologi bercorak bias Kristen karena
mengakui sumber Tuhan dan manusia dalam substansi wahyu.
- Fenomenologi mengakui adanya' realitas transenden dan meng
gunakan kerangka pikir Islam, tetapi dalam prakteknya se
ringkali tidak digunakan seutuhnya sehingga ·~ kadang-kadang
juga menghasilkan konklusi yang bias.
- Dengan realisme-metafisis ditawarkan telaah yang mendu
dukkan semua agama samawi memiliki sumber yang Satu. Per
bedaannya adalah dari segi syariatnya yang disesuaikan de
ngan kondisi. samannya.
B. Saran-$aran
Berikut ini dikemukakan beberapa saran sebagai
berikut:
352
misalnya, al-Qur'an turun karena sesuatu sebab, adanya
nasakh untuk mengubah ketentuan suatu hukum karena per
ubahan situasi, tetapi yang mansukh tidak terhapus seca
ra mutlak, karena kemungkinan dapat berlaku lagi dalam
situasi lain bila kasusnya kembali sama~ Penafsiran al-
Qur'an juga mempunyai implikasi historis harena penaf-
siran bersifat·perspektif sehingga dapat menimbulkan per
bedaan pendapat dari suatu masa ke masa yang lain. Im
plikasi historis tersebut dapat dikaji dengan bantuan il
mu-ilmu empirilt.
8. Dalam studi al-«tU.r 'an dapat didasarkan pada f akta-
fakta empirik, Empirik dalam fenomenologi (epoche') dan
realisme-metafisis mempunyai beberapa maca~:
a. Empirik sensual. Di dalam al-Qur'an banyak ayat kau-
niyah yang memerintahkan untuk melakukan pengamatan di
alam semesta. Kebenaran yang diperoleh melalui pengamat
an empirik akan membuktikan kebenaran 1.nformasi al-Qur'an.
b. Empirik rasional. Fakta empirik sensual selanjutnya
ditelaah secara rasional, sebagaimana al-Qur'an memerin
tahkan menggunakan nalar. Fakta ilmiah yang ditemukan di
alam semesta tidak bertentangan dengan al-Qur'an. Tentang
teori ilmiah, al-Qur'an tidak memberikan legitimasi ter
hadapnya, karena teori ilmiah merupakan konstruksi pemi-
kiran terhadap fakta yang bisa berubah menurut
bangan ilmu pengetahuan.
perk em-
c. Empirik etik, dimana nilai-nilai moral yang diajarkan
oleh al-Qur'an ternyata memberikan manfaat bagi kemasla-
351
Ini berarti, Islam memberikan ketenangan jiwa bagi penganut
nya bila dilaksanakan dengan baik. Watt juga apologia keti
ka memandang ada "ayat setan" kemudian dijadikan dasar untuk
menjelaskan evolusi konsep ketuhanan dalam Islam.
6. Sikap Islam terhadap kitab-kitab yang dibawa oleh nabi-
nabi sebelum Nabi Muhammad, adalah memerintahkan untuk meng-imani kitab-kitab terse but, yaitu: Zabur yang dibawa oleh Na bi Daud, Taurat oleh Nabi Musa dan Injil oleh Nabi Isa. Na bi Muhammad dan al-Qur'an adalah nabi dan kitab suci sa-mawi terakhir. Kitab-kitab suci tersebut di atas mempunyai
misi yang sama, yaitu mengimani Allah, mengesakanNya serta
mentaatiNya. Dalam kitab-kitab suci itu terkandung ajaran
atau syariat yang disesuaikan dengan kondisi masyarakatnya.
Al-Qur'an sebagai kitab suci yang terakhir mengandung ajar
an yang universal karena:
a. Ajaran yang bersifat fundamental, seperti ajaran ketau
hidan, soal perintah (kewajiban) dan.larangan bersifat Qat'-•
iy tidak mengalami perubahan.
b. Ajaran yang bersifat sosial, kemasyarakatah, ekonomi,
politik dapat disesuaikan dengan perkembangan masyarakat.Di
sini diperlukan ijtihad untuk mengkaji perkembangan masya
rakat kemudian mengkonsultasikan dengan kebijakan wahyu al
Qur'an.
7. Al-Qur'an sebagai kitab suci umat Islam diyakini oleh penganutnya sebagai kebenaran dari Tuhan juga mempu-nyai elem en historis dan non-historis. Elemen historis
KEPUSTAKAAN
Al-Qur'an al-Karim. Terjemahan oleh Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Penafsir al-Qur'an, Departemen Agama RI. Jakarta, 1982.
. ' Alkitab. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 1985.
Abduh, Muhammad. Risalah al-Tauhid. Mesir: 19.55.
Al-11.ianar,
Abraham, Gerald. "Romantic Age in Music". Dalam .'.f'.ill:. New ~ 2f Knowledge. Vol. XVI. New York: Grolier, 1970.
Adam, David Stow. "Theology: Dalam James Hastings (ed.). Encyclopedia 2f Religion ~ Ethics. Vol. 12 t.th.
Adams, Char le s J. "I slam". Dalam ! Reader' s Guide !:.2_. ~ Great Religions. New York: The Free Press, 1975.
----· "Qur'an". Dalam N'.d.rcea Eliade (ed.). The Encyclopedia of Religion. Vol. 12, 1987.
Adeney, W.F. "Toleration"~ Dalam James Hastings (ed.)." Encyclopedia 2f Religion !ill!, Ethics. Vol. 12, t.th.
Ahmad, Anis. ~ Approaches ~ Islamic History:_! 2f Shibli Nu'man's and Syed Ameer Ali's pretation 2f History. ~nn Arbor, Michigan University Microfilms.International, 1980.
355
Critique Inter
USA:
356
Ahmed, Manzooruddin. Resensi terhadap buku Watt, Islam and ~ Integration of Society. Dalam Islamic Studies. Vol. II, 1963.
Ahrens, K. "Christliches im Qorans". Dalam Zeitschrift ~ Deutschen Morgenlandischen Gesellscha~. No. 84 1934.
Ahsan, M.M. "The Satanic Verses and the Orientalists". Dalam Hamdard Islamicus. Vol. V, No. 1, 1982.
Ali, H.A. Mukti. Ilmu Perbandingan Agama. Yogyakarta: Yayasan Nida, 1970.
Allen, Douglas. Structure ~ Creativity !!!, Religion: Hermeneutic in ¥~rcea Eliade's Phenomenology and New Direction. Paris: The Hague, 1978.
Andrae, Tor. Muhammad the ~ and His Faith. . New York: Harper Torchbooks, 1971.
Ankersmit, F.R. Refleksi Tentang Sejarah: Pendapat-Pendapat Modern Tentang Filsafat Sejarah. Terjemahan Dick Hartoko. Jakarta: PT Gramedia, 1987.
al-Ansary, Jamaluddin IV.ruhammad Ibn Mukarram. Lisan. tl. ••Araby. Juz I. IV~sir: al-Mu'assisah al-IV'dsriyah li . -al-Ta'lif wa al-Nasr, t.th. - . Arinze, Francis.
of Peace". "Interreligious Dialogue at the Service Dalam Islamochristiana. No. 13, 1987.
Arnold, T.W. "Toleration (Muhammadan)". Dalam James Hastings (ed.).· Encyclopedia of Religion~ Ethics. Vol. 12, t.th.
al-Asqaiany, Ibnu Hajar. Tahzib al-Tahzib. Juz III, Iv, IX, XII. Bairut: Isa al-Baby al-Halaby, t.th.
357
al-Bagdady,_Muhammad al-Lusy. RUb al-Ma'an f1. Tafsir tlQur'an al-Azim al-Sab'ah al-Masany. Juz XVII. T-Bairut: Idarah al-Tiba'ah al-Muniriyah, t.th •
•
Bahador, Ahmed Khan. Life ·of Mohammed. Lahore-Pakistan : --s.H. Mubarak Ali Oriental Publishers & ~ooksellers, 1979.
al-Bahy, lflllhammad. Al-Fikr al-Islam al-Hadis wa Silatuhu bi al-Isti'mar al-Garbiyyin. Mesir! Dar i'i-!itab al= 'Araby, t.th. • =
Barraclough, Geoffery. "The Historian in a Changing Worldtt. Dalam ~ Philosophy of History !!! Our ~· New York: Doubleday & Company, Inc., 1959.
Beck, Herman Leonard. "William Montgomery Watt: in 1909", Paper, Leiden: 29 Juni 1987.
Geboren
Bell, Richard. Introduction 12, ~ Qur'an. Edinburgh at the University Press, 1953.
• "MuhairJnad's Vision". Dalam The Muslim World. ----No. 24, 1934.
----· ~ Origin 2.£ Islam in Its Christian ~· London: Frank Cass & Co., 1926.
Environ-
Bennabi, l\~elek. ~ gur•anic Phenomenon. Malaysia: IIFSO, 1983 •
. Bertens,K. Panorama Filsafat Modern. Jakarta: PT Gramedia,
1987.
Bijlefeld, Willem A. "Islamic Studies within the Per-spective of History of Religion". Dalam The Muslim World. No. 62, 1972.
----· "A Prophet vations ori. the and •Apostle•-. 1969.
358
and More Than Prophet? Some ObserQur'anic Use of.the Terms ~Prophet'
Dalam The Nruslim World. No. 59, -
Blosser, Philip. "Kant and Phenomenology". Dalam Philosophy Today. Vol. XXX, No. 2/4, 1986.
Boisard, Marcel A. Humanisme Dalam Islam. Terjemahan HM Rasyidi. Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
'
Bolle, Kees W. "History of Religion with a Hermeneutic Oriented toward Christian· Theology". Dalam History of Religion;_ Essays 2!! the Problem of Understanding. Chicago ~nd London: The University of Chicago Press, 1967.
----· "Reflection on the History of Religions and History". Dalam History 2f Religion: fill. International Journal fE£ Comparative Historical Studies. Vol. 20, No. l; 1980.
Booth, Newell s. "The Historical and Non-Historical in Islam". Dalam ~Muslim World. No. 60, 1970.
Born, A. van den. "Gabriel". Dalam Encyclopedic Dictionary of the Bible. New York: McGraw-Hill Book Company, Inc :-;-1963.
----· "Prophet". Dalam Encyclopedic Dictionary 2f the Bible. New York: McGraw-Hill Book Company, Inc., 1963.
Borton, John. "Prophet and Prophecy". Dalam R.J. Coggins 4an J.L. Houlden (eds.). ! Dictionary ·2! Biblical Interpretation. Philadelphia: Trinity Press Inter-national, 1990.
Brill, J. Wesley. Dasar Yang Teguh. Bandung: Kalam Hidup, t.th.
359
Briton, Crone. "Romanticism~. Dalam Paul Edward ~ Encyclopedia 2f Philosophy. Vol. VII. Macmillan Publishing Co., Inc., 1972.
(ed.), New York:
Brown, Stuart. "A First Step in a Dialogue on Spirituality: Impression of a Conference". Dalam Islamochristiana. No. 12, 1986.
Bucaille, ¥.iaurice. ~ ~ Manusia Menurut Bibel, ~ Sains Modern. Terjemahan Rahmani Astuti. dung: Mizan, 1986.
Qµr'an Ban-
--------· Bibel, QB.r'an ~ Sains Modern. · Terjemahan Rasyidi. Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
HM
Cahen, C. "Crusades". Dalam Encyclopg.edia of Islam. 11, Leiden: E.J. Brill, Luzac & Co., 1965.
Vol.
Calverley, c.c. Islam: An Introduction. The American University in Cairo i;'ess, 1956.
Caputo, John D. "Tran$cendence and Transcendental Husserl• s Phenomenology". Dalam Philosophy Vol. XXXIII, No. 3/4, 1979.
in Today.
Cate, Patrick O'Hair. ~ Other's Scripture: ~ Muslim's Views of the Bible and Christian's Views of the ---------- - - -Qur'an. Ann Arbor, Michigan, USA: University ~dcro-Films International, 1985.
Conant, James B. Modern Science ~ Modern ¥.an. Garden City: Doubleday Co., ·1954.
Cragg, Kenneth. The ~ 2f ~ Qur'an. London: George Allen and Unwin, Ltd., 1973.
Crystal, David (ed.). ~Cambridge Encyclopedia. Cam-bridge University Press, 1990 •
• Daniel, Norman. Islam and the West: ~ Making 2f fill Image. , Edinburgh at the University Press, 1966.
I
360
~~~~· Islam Europe and Empire. Edinburgh at the University Press, 1976.
Denffer, Ahmad von. Reflection 2.!! Dialogue bet\.Jeen Chris-tian and Muslims. England: The Islamic Found-ati'On-;-1' 980.
Deninger, Johannes. "Revelation". Dalam Mircea Eliade (ed.). ~Encyclopedia 2£ Religion. Vol. 9, 19S7.
Donner, Fred McGraw. The Early Islamic Conguest. Prin-ceton University Press, 19Sl.
Durkheim, Emile. The Elementary Forms 2f the Religious ~· New York: The Free Press, 1947.
Eliade, Mircea. Patterns in Comparative Religion. New York: Sheed & Ward,~958.
~~~~· ~ Quest: History ~ Meaning in the Relig-!.2!!• University of Chicago Press, 19sr:-
~------· -~ Sacred and Profane. New York: Brace & World Inc., 1959.
Elliston, Frederick. '~~heno~e.n9logy ReiJ?-te!'pr_e~~Q Husserl to Heidegger~ Dalam Philosophy Vol •. xxI, No. 3/4, 1977.
Enginer, Ashgar Ali. ~ Origin and Development New Delhi: Orient Longman, 1908.
Harcourt,
from Today.
of Islam.
Ess, von Josef. "Tribute to W. Montgomery Watt". Alford T. Welch dan Pierre Cachia (eds.). ~ Influence and Present Challenge.
Dalam Islam:
Edinburgh at the University Press, 1977.
Falatury, Abdoldjavad. "Experience of Time and History in Islam". Dalam We Believe i!l One .92£• London: Burns & Oates, 1979.
361
Faruqi, H. Azad. "The Western Image of Islam: Political Implications". Dalam Islam ~~Modern Age. Mei 1990.
Feiblemen, James K. "Historicism". Dalam Dagobert Dictionary 2f. Philosophy. · Totawa,
Littlefield Adams & Co., 1976.
D. Runes (ed.). New Jersey:
Ferm, Vergilius. "Theology". Dalam Dagobert D. Runes (ed.). Dictionary of Philosophy. Totawa, New Jersey: Littlefield Adams & Co., 1976.
Findly, John Niemeyer. "Phenomenology". Dalam lopedia Britannica. Vol. 17, 1965.
Encyc-
Flo-wer, Elizabeth Farquhar. "Philosophy of History". Dalam Vergilius Ferm (ed.). A History 2f Philosophycal System. Paterson & New Jersey: Littlefield, Adams & Co., 1961.
Fraine, J. de. "Inspiration". Dalam Encyclopedic Dictiona;ry 2f. the Bible. pany Inc., 1963 •
New York: McGraw-Hill Com-
•• Fuck-Frankfurt, von Johannes. "Die Originalitat des
Arabischen Propheten". Dalam Zeitschrift der Deutschen Morgeniandischen Gesellschaft. Vol. 90,. 2936.
Gamoran, l\/'~;iie G. The New Jewish History. New York: The Un;on of American Hebrew Congregations, 1966.
Gardiner, Patrick Lancaster. "Historiography and His-torical Methodology". Dalam Encyclopedia Britan~· Vol. VIII, 1979.
Gay, Colney P. Religion. 1984.
al-Gazaly, Imam. •
Reading Jung: Science, Psychology Chicago, California: Scholars
Al-Radd al-Jamil li Ilahiyah 'Isa - -- ___.
·and -Press,
bi
..
362
Sharh al-Injil. Paris: Radio du IV'10nde Arabe t. th. -Gibb, H.A.R. Modern Trends in Islam. New York: Octagon
Book, 1978.
Giraud, Raymond. "Romanticism'~•~ Dalam Encyclopedia International. New York: Glorier., 1977.
Goldingay, John. "Inspiration". Dalam R.J. Coggins dan J .L. Houlden (eds.). Encyclopedia_ · j_·.2£ Biblical Interpretation. Philadelphia: Trinity Free International, 1990.
Goldziher, Ignaz. Muslim Studies. Vol. I. London: Allen & Unwin, 1967.
Graham, William A. "The Earliest Dalam Die Welt des Islam.
Meaning o:f the Qur'an". Band XXIII, 1984. ---
~-----· "Qur'an as Spoken Word; An Islamic Contribution to Understanding o:f the Scripture". Dalam Richard c. Martin (ed.). Approaches~ Islam!!! Religious Studies. The University o:f Arizona Press, 1985 •.
-----· "Those Who Study and Teach the Qur'an". International Congress f2!: ~ Study .2£ ~ Canberra: Australian National University, 1980.
Dalam Qur'an.
May
Grimsley, Ronald. "Psychoanalysis and Literary Criticism in Historical Perspective". Dalam Benjamin B. Walman (ed.). ~ PS¥choanalysis Interpretation .2! History. New York: Harper Torchbooks, 1972.
Grunebaum, Gustave E. von. Islani: Essay in the Nature and the Growth o:f a Cultural Tradition. New York: Barnesand Noble, 1961.
363
Guillaume, Alfred. "The Influence o:f Judaism Dalam Legacy 2f Israel. Ox:ford at .the
on Islam". Clarendon
Press, 1927. .
Haekal, Muhammad Husein. jemahan Ali Audah.
Sejarah Hidup Muhammad. Jakarta: Bulan Bintang,
Ter-1984.
Haleem, MAS Abdel. ..The Story o:f Joseph in the Qur'an and Old Testament". Dalam Islam & Chriatian-Muslim
. -Relations. Vol. I, No. 2, 1990.
Hall, T. William. "Methodological Reflections". Introduction ~ ~ Study of Religion. Harper Raw Publishers, 1971.
Dalam &
Hasan, Hasan Ibrahim. Sejarah ~ Kebudayaan Islam. Terjemahan Djahdan Human. Yogyakarta: Kota Kembang, 1989.
Hasan, Ahmad. Pintu I.itihad Sebelum Tertutup. Terje-mahan Agah Sarnadi. Bandung: Pustaka, 1984.
Hazm, ·- - -Ibnu. Kitab fi Ma.'rifah al-Nasikh wa al-Mansukh :inin Hamisy al-Mi.Qbasy ~ Tafsir ~Abbas. Mesir:--Mustafa al-Baby al-Halaby, 1951 •
•
Hebbelwhite, Brian. ~ Problem 2.f. Theology. University Press, 1980.
Cambridge
Heidegger, Martin. 1962.
Die Technik und die Kehre. - -- Plullingen,
Hill, William J. "Theology". Dalam Joseph A. Komonchak et al (eds.). -~ ~ Dictionary 2f. ·· Theologr. Goldenbridge, Dublin: Gill and Macmillan, Ltd., 1987.
:i Hitti·, Philip K. History 2! 2 Arabs. London:
lan, Ltd., 1987. Macmil•
Hodgson, Marshall G. The Venture of Islam. Vol. I & iII The University ;;-f""chicago Press, 1974.
Hourani, Albert. Resensi terhadap buku W.C~ Smith. ill!!!!, i!!. ~ Modern Hi story. Dalam Bulletin 2! ~ School of Oriental and African Studies !!!9:.,versity £! London. Vol. XXI, 1985.
Hultakrantz, 0 Ake. "Phenomenology fo and Methods". Dalam Temenos.
Religion: No. 6, 1970.
Aims
Husserl, Edmund~ Cartesian Meditation. The Haque: ·Mar. tinus Nijhoff, 1960.
Ijsselina, Samuel. "Hermeneutic , .· and Textuality: Questions Concerning_ Phenomenology". Dalam Studi~ !,!! Phenomenology ~ Human Sciences. Atlantics Highlands N. J. : Hwnani ties Press, .1979.
Ja'kub, Tk. H. Ismail. Orientalisme £!a Orientalisten. Surabaya: CV Mizan, 1972.
Jameelah, Maryam. Resensi terhadap buku . F. Schuon. Understanding Islam Q.an Dimension 2f ~· Dalam ~ Muslim World: ~ ~ Review. No.4, 1984.
Jeffery, Arthur. "The Qur•an as a·scripture". Dalam ~ Muslim World. No. 40, 1950.
Jurji, Edward J. Culture. t.th.
~Middle~: ~ Religion ~ Philadelphia: The Westminster Press,
Johns, A.H. "The Qur•an on the Qur'an". Dalam International Congress f2!. ~ Study 2! ~ Qµr'an. Canberra: Australian National University Press,
,May 1980.
Jung, C.G. Memperkenalkan Psikologi Analitis. jemahan G. Cramers. Jakarta: PT Gramedia,
--------· Psychology !aS. Religion. London: Haven-Yale University Press, 1938.
Ter-1989.
New
Jung, Nizamat. ~-H·Approach ~ 2 Study 2f ~ ~·-fill• Lahore-Pakistan: S H Muhammad Ashraf, 1973.
Ka-Ka Khel, Nazeer. "The Rise of Muslim Umma.h at Mecca and Its Integration".. Dalam Hamdard Islami£E:.!!• Vol. V, No. 3,. 1982.
Ka~ir, Ibnu. Tafsir al-Qµr'an al-Azim. Juz I. Mesir: Isa al-Baby al-Halaby, t.th.
Katsch, Abraham I. Judaism ~ 2 Koran. New York: AS Barnes and Company, Inc., 1962.
Kerr, David A. ·Muslim No. 4,
"Christian Witness in Neighbours". Dalam 1984.
Relation to Islamochristiana.
King, Ursula. "Historical . and Phenomenological Approaches". Dalam Frank Whaling (ed.). Contemporary Approaches ~ ~ Study 2f Religi'O'ii. Vol. I. ~ Humanities. ·· Berlin, New York, Amsterdam: Mouton Publishers, 1984.
Kitagawa, Joseph M. "Foreword [Kata Pengantar]". Dalam Mircea Eliade (ed.). ~Encyclopedia 2£. Relig-12!!• Vol. 1, 1987.
-----· "History of Religion in America". Dalam ~ircea Eliade dan Joseph M. Kitagawa (eds.) •. ~ History 2£. Religions: Essays in Methodology •. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1974.
366
Kneale, William c. "The Demarcation o:f Science". Dalam Paul Arthur Schilpp (ed.). The Philosophy Karl Popper. Book I. La Salle, Illinois: The Open Court Publishing, 1974.
Kreilil'lg, F. c. Friedrich Meinecke 2:lli! ~ Problems 2! Historicism. Ann Arbor, Michigan USA : Uni-versity Micro:films, 1959.
Kristensen, W. Brede. · ~ Meaning 2£. Religion: _Lectures !!! ~ Phenomenology 2£. Religion. The Hague: .Ma.rtinus Nijho:f:f, 1960.
Laroui,Abdallah. ~ Crisis 2f ~ ~ Intellec~: Traditionalism.-~ Historicism? University of California Press, 1976.
Leeuw, Gerardus van der. Religion 1.!!. Essance Mani:festation. Gloucester,Ma.ss: Peter 1976.
and -Smith,
Leinhardt, R.G. "Theology". Dalam David L. Sills (ed.). International Encyclopedia Ef. Social Sciences. Vol. 15, 1972.
Lammens, H. Islam: Beliefs and Institutions~ New Delhi: Oriental Books Reprint & Corporation, 1979.
Levi Della Vida, Giorgio. "Pre-Islamic Arabi a". Dalam Nabih Amin Faris (ed.). ~Arab Heritage. New Jersey: Princeton University Press, 1964.
Little Donald P. "Three Arab. Critiques alism". Dalam ~Muslim World,
of OrientNo. 69, 1979.
Lonergan, Bernard. Method.]!! Theology. London: Darton, Longman & Tood, 1973.
Luke, K. ..Muhammad and the Bible". Dalam: Theological Studies. Vol. ,XXI, No~· 1~ 1984.
367
Indian Maret
Macdonald, }l\Ulc~n Black. Aspects .Qi Islam. Freeport, New York: Books for Library Press, 1971.
--------· Development .Qi Muslim Theology, prudence ~ Constitutional Theory, Charles Scribner's Sons, 1903.
JurisNew York:
• "Doctrine of Revelation in Islam". Dalam ----~ Muslim World. No. 7, 1917.
The Reli~ious Attitude and Life ----· - -- of Islam. New York: AMS Press, 1970.
Macdonald, Michael V. "Bibliography: The WorkS o.f William Montgomery Watt". Dalam T. Welch dan Pierre Cachia (eds.),
Published Alford
Islam : Past Influence and Present Challenge. Edinburgh at the University Press, 1979.
Macleod, Robert B. "Phenomenology". Dalam David L. Sllls (ed.). International Encyclopedia 2£ ~ Social Sciences. Vol. 12, 1972.
Macquarrie, John. Existentialism. New York: Penguin Books, 1977.
Madkiir, Ibrahim. Fi al-Falsafah al-Islamiyah Manhaj \\ra Tatbiquhu:- Juz I. Mesir: Dar ai=ll.ia.'arif, 1911 •• w
Mandelbaum, Maurice. ..Historicism'"• Dalam Paul Edward (ed.). ~ §._ncyclopedia Philosophy. Vol. IV, 1986.
of -
rtia.nsoor, s. Parves. "Islam and Orientalism: The licity of a Sholarly Tradition. Dalam The !:im World:- Book Review • No. 1, 19s5:--
DupMus--
al-Maragy, Ahmad Mus~a.fa. Tafsir al-Varagy". Mesir: Mustafa· al-Baby al-Halaby, 1946.
Ma.rgoliouth, D.S. Freeport, 1975.
Marwick, Arthur. 1971.
Mohammed and the Rise of --------- -New York: Book for Librarian
~ Nature 2f. History.
368
Juz I.
Islam. Press,
London,
McKenzie., John L. Dictionarr 2f. 2 Bible. Milwankee: The Bruce Publishing Company, 1965.
Meinecke, Fr~edrick. "Historicism and Its Problems". Dalam. Fretz Stern (ed.), The Varieties of. History. New York: World Publishing Co., 1956.
Meyerhoff, Hans. -"Introduction". Dalam ~Philosophy of History in ~ ~· New York: Doubleday & Company, Inc., 1959. · ......
Miller, William M. A Christian's Response i2 Islam. Nutley NJ : Presbyterian and Reformed Publishing ·~ Company, 1976.
Morris, William, et al. (eds.). ~ Heritage Illustrat~· Dictionary of ~ English Language. Boston: Houghton Mifflin Company, 1970.
Muhadjir, Noeng. yakarta-:
Metodologi Penelitian Kualitatif. Yog-Rake Sarasin, Cet II, 1990;·/ ic ;,-
------· Metode en litian Kualitatif: Pendekatan Realisme Metafisik. Draft). Yogyakarta, Rake Sarasin, 1993.
----· . '"Wahyu Dalam Paradigma Peneli tian · Ilmiah Pluralisme Metodologik: Metodologi Kuali ta tif". Dalam Taufik Abdullah -dan M. Rusli Karim (eds.). Metodologi Penelitian Agama: Sebuah Pengantar. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1989.
369
Muir, William. The'Life of Muhammad. --- Edinburgh : John Grant, 1912.
Mulder, D.C. karta:
Pembimbing Kedalam Perjanjian ~· Badan Penerbit Kristen, 1970.
Ja-
Nasution, Harun~ ----"Metode Berfikir &eislaman Dalam Rangka Mengembangkan Ilmu-Ilmu Islam dan Memecahkan Berbagai Masalah Kemasyarakatan Sebagai· · Dampak Modernisasi". Dalam Ka.iian Isliim Tentang ~bagai Masalah Kontemporer. Jakarta: Hikmah Sya-hid Indah, 1988.
Nicholson, RA •. Ji Literary History of ~ Arabs. Cam-.bridge University Press, 1930.
Noldeke, Theodor. Dieterichshe
Geschichte ~ Qorans. Leipziq: Verlagsbuchhandlung, 1969.
Nye, Robert D. fornia:
Three Psychologies. Monterey, CaliBrooks/Cole Publishing Company, 1981.
Opeloye, MO. "Confluence and Conflict in the Qur'anic and Biblical Accounts of the Life of Prophet Musa". Dalam Islamochristiana. No. 16, 1990.
Pals, Daniel. "Reductionism and Belief: An Appraisal of Recent Attacks on the Doctrine of Irreducible Religion". Dalam ~ Journal 2! Religion. No. 66, 1986.
Paret, Rudi. "Recent European Research on the Life and Work of Prophet Muhammad". Dalam Journal 2!. ~ Pakistan Historical Society. Vol. VI, Bgn.I, Januari 1958.
Penner Hans H. "Creating a Brahman: A Structural Approach to the Religion". Dalam Robert W. Baird (ed.). Methodological Issues!.!!, Religious Studies. New Horizon Press, 1975.
370
Peters, Jan. "Triniteit en Incarnatie in de Ka.lam van de Mu'tazila". Dalam Historische Betrekkingen Tussen Moslems ~ Christenen. Nijmegen: Midden Oosten en Islam Publicatie 9, 1982.
Pettazzoni, Raffaele. "The Supreme Being: Phenomenological Structure and Historical Development". ,nalam Mircea Eliade dan Joseph M. Kitagawa (eds;). History: 2f Religions: Essays!!!. MethodolOgy•·Chi-cag9: University of Chicago Press, 1974.
Poespoprodjo, Interpretasi. dja, ·1987.
Bandung: Remadja Ker-
Popper, :Karl R. Ob,jecti ve Knowledge: !!! Evolutionary Approach. Oxford at the Clarendon Press, 1974.
• Realism and the Aim of Science. Totowa, New ----J-ersey: Ro~~ Littlefield, 1983.
----· Unended Quest: fil! graphy. Great Britain:
Intellectual Outobio-Fontana/Collins, 1974.
Pruvost, Lucie. - "From Tolerance to Spiritual Emulation: An Analysis of Official Texts on Christian-Muslim Dialogue". Dalam Islamochristiana, No. 6, 1980.
al-Qasimy, XII.
Muhammad Jamaluddin. Mahasin al-Ta'wil. Juz Mesir: Isa al-Baby al-Halaby, t.th.
Quine, W.V. "Popper's Negative Methodology". Dalam Paul Arthur Schilpp (ed.). The Philosophy 2f ~ Popper. Book I. Lasalle, Illinois: The Open Court Publishing, 1974.
Quinton, Antony. "Popper, Kar 1 Raimund". Dalam Paul Edwards (ed.). ~Encyclopedia 2f Philosp,p_hy. Vol. 6, 1977.
371
al-Qurtuby. Al-Jami' al-Ahkam al-Qur'an. - ·Juz XVI.· Qai-···ro: Dar al-Kitab al-Arabiyah li al-Taba'ah wa al-nasr, 1967. - •
Rahman, Fazlur. "Approaches to Islam in Religious Studies: Review Essay". Dalam Richard c. Martin {ed.). Approaches l2_ Islam!!! Reli&lous Studies. The University of Arizona Press, 1985 •
•
----· "Islam's Attitude toward· Judaism". ~Muslim World. No. 72, 1982.
Dalam
----· Islam. University of Chicago Press, 1977.
------· Islam ! Moderniti: .Transformation of !!!}. Intellectual Tradition. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1982.
-----· Metode dan Alternatif Neomodernisme Islam. Disunting oleh Taufiq Adnan Amal. Bandung: Mi-zan, 1987.
Rida, Rasyid. Al-Wahyu al-Muha.mrnady. Kairo, 1935 • •
Ringgren, Helmer. "Islam in Western Research". Dalam The Islamic Literature. Vol. VIII, No. 5-6, Mei-Juni 1956.
-----· Studies !.!! Arabian Fatalism. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1955.
Rippin, Andrew. "Literary Analysis of the Qur'an, Tafsir anq. Sira: The Methodology of John Wansbrough". Dalam Richard c. Martin {ed.). Approaches l2_ Islam in Religious Studies. Oxford University Press, 1985.
372
Rodinson, Maxime. "A Critical Survey o:f Modern Studies on Muhammad" •. Dalam Merlin L. Swartz (ed.).· Studies 2!!. Islam. Oxf'ord University Press, 1981.
• "The Li:fe o:f Muhammad and the Sociological ----Problem o:f the Beginning o:f Islam". Dalam Diogenes. No. 20, Winter 1957.
----· Muhammad. London: Penguin Books, 1977.
Roest Crollius, Ary A. "Christ: A Word :from God in The Qur'an". Dalam Studia Missionalia. Vol. 20, Roma: Gregorian University Press, 1971.
----· ~ ~ They Hearing: ~ ~ in ~ §2£perience o:f Revelation !!! ~ Qµr'an ~ Hindu Scripture;.. Roma: Gregorian University Press, 1974;
Royster, James E. "The Study o:f Muhannnad~ A Survey o:f Approaches :from the Perspective o:f History and Phenomenology o:f Religion". Dalam The Muslim World. No. 62, 1972.
Runes, Dagobert D. (ed.). Dictionary 2f. Philosophy. Totowa, New Jersey: 1976.
Littlefield Adams & Co.,
Ruthv:en, ¥.ialise. "The Christian with Unuslial Sympathy :for Islam: W. Montgomery Watt Has Combined Commitment·.~othe Episcopalian Church with Close Con-tact with Moslem". Dalam Arabia: The Islamic World View. Oktober 1981. ---
Said, Edward W. Orientalism. London, Henley: ledge & Kegan Paul, 1978.
Rout-
Saunders, JJA. History 2f Medieval Islam. London:Routledge & Kegan Paul, 1978.
373
Schmitt, Richard. 0 Phenomenology". Dalam Paul Edwards (ed.). ~Encyclopedia of_Philosophy. Vol. v. 1977.
Sell, Canon; Studies .!!!. Islam. I.a.ndon: . Church Missionary Society Salisbury, 1928.
Shadily, Hassan. (ed.). Ensiklopedi Indonesia. No. 5. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1984.
al-Shalih,· Subhi. Ma.baiiis fi Uliim al-Qur'an. Bairut: Dar al-Ilm li al-Malayin, 1985.
Shimmel, Annemarie. "The Prophet Muhammad as a Centre of IV.!uslim Life and Thought". Dalam : ~ Believe !!! ~ God. London: Burns & Oates, 1975.
al-Siba•y, IV.!ustafa. Al-Istisyraq ~ al-Mustasyrigiin ma Lahwn·wa ma 'Alaihim. Kuwait: Maktabah Dar al-Bayan,-1968.
Silva, Ant6nio Barbosa da. ~ Phenomenology 2f Religion ~-.!. Philosophical Problem. Swiss: CWK Gleerup, 1982.
Simmel, Georg. ".A Contribution to the Sociology of Religion". Dalam American Journal of Society. No-vember 1905.
Smart, Ninian. Phenomenon 2f Religion. London and Oxford:Mowbrays, 1978.
Smith, Wilfred Cantwell. Islam !.!! Modern History. New York: Mentor Books, 1957.
-------· On Understanding Islam. ton Publishers, The Hague,
New York, Paris: Mou-1916.
----· Questions ££ Religious Truth. London: Gollancz, 1967.
·---~-------
374
----· "The Study o:f-Religio~ and the Study of the Bible". Dalam Journal o:f ~ American !:£!!demy 2£. _ Religion. No. XXXIX, 1971.
Southern, RW~ Ages.
Western Views o:f Islam in the Harvard University Press,~1962.
Middle
Steenbrink, Karel A. Mencari Tuhan Dengan Kacamata ~ Barat. Jilid II. Yogyakarta: Fakultas Pasea Sarjana, 1988.
~-~--· Perkembangan Teologj_ Dalam Duriia Kristen Mo~· Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 1987.
Stoddard, L. Dunia Baru Islam. Terjemahan M. Djojomartono et al.--:.Takarta; 1966.
Susanto, Hary. Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade. Yogyakarta: Kanisius, 1987~
al-Suyuty. rut:
Al-Itqan f1. u1Um. al-Qur'an. Dar al-Fikr, 1979.
Juz II. Bai-
Syihab, M. Quraisy. "Metode Penelitian Ta:fsir". Makalah t.th.
Taryadi, Alfons. Epistemologi Pemecahan ~asalah Menurut ~ E· Popper. · Jaka~ta: PT Gramedia, 19S9.
al-Tabary, Ibnu Jarir. Jami' al-Bayan f1 Ta 'wil al-• Qur'an. Juz-XVII. Bairut-Lebanonf Dar al-¥a'ri•
:fah, t.th.
Thronton, LS. minster:
Revelation and the Modern World. Darce Press, 1950.
West-
Tibawi, AL. "English-Speaking Orientalists: A Critique of Their Approach to Islam and Arab Nationalism". Dalam ~ Muslim World. No. 53, 1963.
al-Tirmizy. Fikr,
Sunan_al-TirmizI• 1974.
Juz V.
375
Me sir: Dar al-
Titus, Harold, H. Marlin s. Smith dan Richard T. Nolan. Living Issues !!! Philosophy. New York: D. Van Nostrand Company, 1979.
Toman, W.· "Unconscious". Dalam Encrclopedia of Psrcho-12il:• New York: The Seabury Press, 1985.
Torrey, CC. The Jewish Foundation of Islam. New York: KTAV ~lishing House Inc.,-i:-967.
Troll, Christian W. "Dialogue between Islam and Christianity: W. Montgomery Watt's Contribution". Dalam Vidiajyoti: Journal 2f Theological Reflection. Vol. XIX, Januari-Desember 1985.
Turner, Bryan s. Weber dan Islam. Jakarta: Pembinaan Perguruan Tinggi Agama/I.AIN Islam, Departemen Agama RI., 1982/83.
Proyek Ditbinperta
Vahiduddin, Syed. "Islam and Diversity of Religions". Dalam Islam - Christian Muslim Relations. Vol. I, No. 1, 1990.
• "Richard Bell's Study of the Qur'an (A Critic-al Analysis)". Dalam Islamic Culture. Vol. XXX, ----No. 1, Januari 1956.
Waardenburg, Jacques. Classical Approaches l2, the Study 2f Religion. Paris: Mouton the Hague, 1973.
Wach, Joachim. The Comparative Studr of Religions. New York & London: Columbia University Press, 1958.
• "Introduction: The Meaning and Task of ----History of Religion (Religionswissenschaft)". lam Joseph M. Kitagawa (ed.). ~ · History
the Daof -
376
Religions: Essay 2!! ~ Problem 2f Understanding. Chicago & London: The University of Chicago Press, 1967.
Wansbrough, John. Qur•anic Studies: Sources ~
Methods 2£. Scriptural Interpretation. Oxford University Press, 1977.
Watt, W. Montgomery. Bell's Introduction :!:!£ 2 ~ • -fill• ·Edinburgh at the University Press, 1970.
----• "Carlyle on Muhammad". Dalam The Hibbert Journal. Vol. XLIX, 1951.
----• "The Christianity Critized in the Qur'an". Dalam ~Muslim World. No. 57, 1967.
----· Compenion ~ 2 Qur'an. London: Allen & Unwin Ltd., 1967.
George
• "Conversion in Islam at the Time of the ----Prophet". Dalam Journal of the American Academy 2f Religion. Desember 1979, Vol. XLVII, no. 4.
----· "Early Development of the Niuslim to the Bible". Dalam Transaction University Oriental Society. Herfort: Austin & Son Limited, 1957.
Attitude Glasgow
Stephen
----· "His Name is Ahmad". Dalam The Muslim World. No. 43, 1953.
----• "Ideal Factor in the Origin of Islam". . Dalam ~ Islamic Quarterly: ! Review 2.f. Islamic Culture. Vol. II, No. 2,_ 198}.
----· Islamic Flindamentalism and Modernity. London: Routledge, 1988.
• Islamic Revelation in the Modern World. Ed.in----burgh at the University 'Pre"S'S; 1969.
J
377
----· Islam~~ Integration 2f Society. New York: Penguin Books, 1971.
• "Muhammad as the Founder of Islam". ----Studia Missionalia: Founders of Religion. 33, 1988.
Dalam Vol.
----· Muhammad at Mecca. Oxford at University Press, 1953.
• Muhammad at· Medina. ~-----rendon Press, 1956.
Oxford at the Cla-
~-----· Muhammad Prophet and Statesman. ford University Press, 1961.
London: Ox-
• "Muhammad's Contribution in the Filed of ----Ultimate Reality and Meaning". Dalam Ultimate Reality ~ 2 Meaning: Interdiciplinary Studies !,!! ~ Philosophy 2f Understanding. Vol. 5, University of Toronto Press, 1988.
-----· Muhammad's Mecca: History in~ Qur'an. Edinburgh at the University Press, 1988.
----• "On Interpreting the Qur'an". Dalam Orient. Vol. 25-26, Leiden: E.J. Brill, 1976.
----• "Pre-Islamic Arabian Religion in the Qur'an". Dal am Islamic Studies. No. XV, 1976.
• "The Problem Before Islam ----Islamic Literature. Vol. V, 1953.
Today". No. 10,
Dalam Oktober
----• "The Qur'an and Belief in a High God". Dalam Publications of ~ Netherlands Institute !!! Cairo. Vol. 4, Leiden: EJ Brill, 1981.
-t
378
----· "Self Images of Islam· in the Qur'an and Later". Dalam Richard G." Hovannisiari dan Speros Vryonis (eds.)~ Islam's Unde~standing 2£. Itself. Malibu, California: Undena Publication, 1983.
-----· -"The Study of Islam by Orientalists". Dalam Islamochristiana. No. 14, 1988.
-----· "Thought · on Muslim:.christian Dalam Hamdard Islamicus.· Vol. 1,
Dialogue". 1978.
• "Thoughts on the Present States of Islamic ..&...----Studies". Dalam The Revd c.s. Rodd (ed.). The Expository Times. Vol. 101, Oktober 1989 -September 1990.
• "Toward a World Religion". Dalam The 12-lamic Literature. Vol. VIII. No. 5-6, Mei-Juni 1956.
• What is Islam? London: Longmans, 1968. -·-Weiss, Allen s. "Marleau-Ponty's Interpretation of
Husserl's Phenomenological Reduction". Dalam Philosophy Today. Vol. XXVII, No. 4/4, 1983.
Welch, A. T. Resensi terhadap buku Roest Crollius dalam Journal of ~ American Oriental Society. Vol. 97, 1977.
-----· "Al-Kur.' an". Dalam Encyclopaedia 2f. Islam. Vol. V, Leiden: EJ Brill, 1986.
• "Introduction: Qur'anic Studies -----and Prospects". Dalam Journal 2f. ~ Academy of Religion: Thematic Issue. XLVII, Desember 1979.
Problems Aiiierican
Vol.
379
Wellhausen, Julius. Reste Arabischen Heidentum. Berlin: Druck und Verlag von George Reimer, 1897.
Widengren, Geo. "Phenomenology of Revelation". Dalam Studia Missionalia. ·vol. 20, Roma: Gregorian University Press, 1971.
• "Some Remarks on the Methods of the Pheno-----menology of Religion". Dalaln Acta Uni versali-tis Upseliensis, No. 17, 1968.
Widja, IG. Pengantar ~ Sejarah. Semarang: Set ya Wacana, 1988.
Woolf, Henry Bosley et al. Webster• s New Collegiate Dictionary. Springfield, Massachusetts: G & C Merri:am Company, 1979.
Yinger, J. Milton. ~ Scientific Study 2£. Religion. New York: Macmillan Publishing Co., Inc., 1970.
al-Zarqany, 'Abd al-'Azim. al-Qur'an. Juz II. by, t.th.
~anahil al-Irfan fi 'Uliim -Mesir: Isa al-Baby al-Hala-
ooOoo
Nama Tempat/Tgl. Lahir
Pendidikan
RIWAYAT HIDUP
: Moh. Natsir Mahmud Kalosi, Sulawesi Selatan/ 16 Agustus 1954·
1. S D Muh. tahun 1966., 2. S M I Muh. tahun 1970. 3. p,Q AN tahun 1972. 3. B. A Fakul tas Ushuluddin IAIN Alauddin Ca bang Palopo
(1976). 4. Drs. Fakultas Ushuluddin IAIN Alauddin Ujungpandang
(1980) ~ 5. M A Fakultas Pasca Sarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogya
karta (1989). 6. Mahasiswa Program Pasca Sarjana (S-3) IAIN Sunan Kali
jaga Yogyakarta (1988/1989). 7. Mahasiswa Tamu di Leiden University, Negeri Belanda
(1990/1991).
Pekerjaan: Dosen Tetap di Fakultas Tarbiyah IAIN Alauddin Ujungpandang dalam Mata kuliah Filsaf'at Islam.
Karya Ilmiah, antara lain:
1. Insan Kamil Dalam Konsepsi Muhammad Iqbal ( tesis S-2) ~ 2. Nilai Normatif Dalam Kerangka Pikir Keilmuan (Telaah
Dari Segi Ilmu Empirik Dalam Islam). (Artikel, 1991) 3. Kritik itu Perlu: Telaah Terhadap Rasionalisme Kritis
Karl R. Popper (Makalah, 1990). 4. W. Montgomery Watt's View of Interreligious Dialogue
(Artikel; 1991). 5. Fenomenologi Husserl dan Aplikasinya Dalam Studi
Agama (makalah,. 1991). 6. Pandangan Orientalis Terhadap Nabi Muhammad: Beberapa
Metode Interpretasi (Makalah, 1991). 7. Orientalis Dalam Studi Islam (Penelitian Kepustakaan,
1991).
8. Hermeneuti~a Wilhelm Dilthey (Makalah, 1992).
9. Fenomenologi Eksistens~al Heidegger (Makalah, 1992).
10. The "Total Hermeneutics" of Hircea Eliade (Makalah,
1992). 11. Makalah-makalah selama .studi di S-2 dan ~3 Program
Pasca Sar:jana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
.. '
Recommended