Fisica I 1

 Fisica  I  1  

1   2   3   4   5   6   7   8   9  

1  

2   3  4  

5  6  

7   8   9  

 Poiché,  in  ogni  ambito  di  indagine  in  cui  vi  sono  principi,  cause  o  elemenA,  il  sapere  (εἰδέναι)  e  il  conoscere  in  maniera  scienAfica  (ἐπίστασθαι)  derivano  dal  conoscere  (γνωρίζειν)  quesA  ulAmi  (infaX,  riteniamo  di  conoscere  (γνωρίζειν)  ciascuna  cosa  quando  ne  conosciamo  le  cause  prime  e  i  principi  primi  fino  agli  elemenA),  è  evidente  (δῆλον)  che,  anche  nel  caso  della  scienza  che  ha  per  ogge^o  la  natura,  bisogna  cercare  di  determinare  innanzitu^o  ciò  che  riguarda  i  principi.    

La  direzione  naturale  del  percorso  [dell’indagine]  va  dalle  cose  che  sono  più  note  (γνωριμωτέρων)  e  più  chiare  (σαφεστέρων)  per  noi  (ἡμῖν)  verso  quelle  che  sono  più  chiare  (σαφέστερα)  e  note(γνωριμώτερα)  per  natura  (τῇ  φύσει).  InfaX,  le  cose  che  sono  note  per  noi  e  quelle  che  lo  sono  in  assoluto/di  per  sé  (ἁπλῶς)  non  sono  idenAche  tra  loro.  Perciò  è  necessario  procedere  in  questo  modo:  dalle  cose  che  sono  più  oscure  per  natura  (ἀσαφεστέρων  μὲν  τῇ  φύσει)  ma  più  chiare  per  noi  (ἡμῖν  δὲ  σαφεστέρων)  verso  quelle  che  sono  più  chiare  e  più  note  per  natura  (σαφέστερα  τῇ  φύσει  καὶ  γνωριμώτερα).  

 All’inizio,  a  noi  risultano  evidenA  e  chiare  (δῆλα  καὶ  σαφῆ)  le  cose  che  sono  [come]  confuse  insieme  (τὰ  συγκεχυμένα).  In  seguito,  a  parAre  da  queste,  divengono  noA  gli  elemenA  e  i  principi  per  chi  le  divide  (διαιροῦσι).  Perciò  bisogna  procedere  dalle  cose  generali  (ἐκ  τῶν  καθόλου)  verso  quelle  parAcolari  (ἐπὶ  τὰ  καθ'  ἕκαστα).  InfaX  l’intero  (ὅλον)  è  più  noto  per  la  percezione,  e  ciò  che  è  generale  (καθόλου)  è  un  certo  intero,  in  quanto  ciò  che  è  generale  comprende  molte  cose  come  [sue]  parA.      

In  un  certo  qual  modo,  la  stessa  cosa  capita  ai  nomi  (ὀνόματα)  rispe^o  al  [loro]  discorso  [definitorio]  (λόγον).  InfaX,  [un  nome],  per  esempio  “cerchio”,  ha  come  significato  qualcosa  di  intero  a  cui  si  riferisce  in  maniera  indisAnta  (ὅλον  γάρ  τι  καὶ  ἀδιορίστως  σημαίνει),  mentre  la  sua  definizione  [lo]  divide  [determinandolo]  fin  nei  parAcolari  (ὁ  δὲ  ὁρισμὸς  αὐτοῦ  διαιρεῖ  εἰς  τὰ  καθ'  ἕκαστα).  E  i  bambini,  all’inizio,  chiamano  ‘padri’  tuX  gli  uomini  e  ‘madri’  tu^e  le  donne,  mentre  in  seguito  disAnguono  (διορίζει)  ciascuno  di  quesA.    

(1)  programma  di  ricerca  (formulazione  e  moAvazione  (184a1-­‐16)):  primo  compito  dell’indagine  sugli  enA  naturali  è  ‘determinare  le  cose  che  riguardano  i  principi’.          

 (2)  

descrizione  del  percorso  della  ricerca  dei  principi  (184a16-­‐21).    2.1.  Punto  di  partenza,  punto  di  arrivo  e      

         direzione  del  percorso.    2.2.  Ulteriori  precisazioni  sul  percorso  della    ricerca  (184a21-­‐6).    2.3.  Esempi  finalizzaA  ad  illustrare  il  percorso    della  ricerca  (184a26-­‐b5).  

(1)  programma  di  ricerca  (formulazione  e  moAvazione  (184a1-­‐16)):  primo  compito  dell’indagine  sugli  enA  naturali  è  ‘determinare  le  cose  che  riguardano  i  principi’.          

 Poiché,  in  ogni  ambito  di  indagine  in  cui  vi  sono  principi,  cause  o  elemenA,  il  sapere  (εἰδέναι)  e  il  conoscere  in  maniera  scienAfica  (ἐπίστασθαι)  derivano  dal  conoscere  (γνωρίζειν)  quesA  ulAmi  (infaX,  riteniamo  di  conoscere  (γνωρίζειν)  ciascuna  cosa  quando  ne  conosciamo  le  cause  prime  e  i  principi  primi  fino  agli  elemenA),  è  evidente  (δῆλον)  che,  anche  nel  caso  della  scienza  che  ha  per  ogge^o  la  natura,  bisogna  cercare  di  determinare  innanzitu^o  ciò  che  riguarda  i  principi.    

 1a)  Riteniamo  di  conoscere  (γνωρίζειν)  ciascuna  cosa  quando  ne  conosciamo  le  cause  prime  e  i  principi  primi  fino  agli  elemenA.    1b)  In  ogni  ambito  di  indagine  in  cui  vi  sono  principi  o  cause  o  elemenA,  il  sapere  (εἰδέναι)  e  il  conoscere  (ἐπίστασθαι)  derivano  dall’avere  cognizione  (γνωρίζειν)  di  quesA  ulAmi.    2)  Il  primo  passo  nell’esplorazione  scienAfica  di  un  determinato  ambito  di  indagine  consiste  nell’affrontare  la  quesAone  dei  suoi  principi  (premessa  implicita).    3)  Esiste  un  ambito  di  indagine  relaAvo  agli  enA  naturali  (e  in  tale  ambito  vi  sono  principi,  cause  o  elemenA).    4)  Il  primo  passo  nell’esplorazione  scienAfica  degli  enA  naturali  consiste  nell’affrontare  la  quesAone  dei  loro  principi.  

1a  

4  

1b   2   3  

fisica    =    

conoscenza  scienAfica  degli  enA  naturali  

conoscenza  scienAfica  di  x    =    

conoscenza  di  x  in  base  alle  sue  cause,  principi  ed  elemenA    

obieXvo  della  presente  indagine    =    

determinare  cause,  principi  ed  elemenA  degli  enA  naturali    

 (2)  

descrizione  del  percorso  della  ricerca  dei  principi  (184a16-­‐21).    2.1.  Punto  di  partenza,  punto  di  arrivo  e      

         direzione  del  percorso.    2.2.  Ulteriori  precisazioni  sul  percorso  della    ricerca  (184a21-­‐6).    2.3.  Esempi  finalizzaA  ad  illustrare  il  percorso    della  ricerca  (184a26-­‐b5).  

La  direzione  naturale  del  percorso  [dell’indagine]  va  dalle  cose  che  sono  più  note  (γνωριμωτέρων)  e  più  chiare  (σαφεστέρων)  per  noi  (ἡμῖν)  verso  quelle  che  sono  più  chiare  (σαφέστερα)  e  note(γνωριμώτερα)  per  natura  (τῇ  φύσει).  InfaX  le  cose  che  sono  note  per  noi  e  quelle  che  lo  sono  in  assoluto/di  per  sé  (ἁπλῶς)  non  sono  idenAche  tra  loro.  Perciò  è  necessario  procedere  in  questo  modo:  dalle  cose  che  sono  più  oscure  per  natura  (ἀσαφεστέρων  μὲν  τῇ  φύσει)  ma  più  chiare  per  noi  (ἡμῖν  δὲ  σαφεστέρων)  verso  quelle  che  sono  più  chiare  e  più  note  per  natura  (σαφέστερα  τῇ  φύσει  καὶ  γνωριμώτερα).  

 1)  Esiste  una  disAnzione  tra  ciò  che  è  più  chiaro/noto  per  noi  e  ciò  che  è  più  chiaro/noto  per  natura  (nel  senso  che  ciò  che  è  più  chiaro  per  noi  è  invece  più  oscuro  per  natura).      2)  Il  percorso  della  ricerca  dei  principi  ha  una  direzione  naturale:  procede  da  ciò  che  è  più  chiaro  per  noi  verso  ciò  che  è  più  chiaro  per  natura.  

 1)  Esiste  una  disAnzione  tra  ciò  che  è  più  chiaro/noto  per  noi  e  ciò  che  è  più  chiaro/noto  per  natura  (nel  senso  che  ciò  che  è  più  chiaro  per  noi  è  invece  più  oscuro  per  natura).      2)  Ciò  che  è  più  chiaro  per  noi  sono  le  cose  come  appaiono  nella  nostra  esperienza  immediata  (premessa  aggiunAva  che  viene  fornita  nel  seguito  del  testo).      3)  Ciò  che  è  più  chiaro  per  natura  sono  i  principi  (premessa  aggiunAva  che  viene  fornita  nel  seguito  del  testo).      4)  Il  percorso  della  ricerca  dei  principi  ha  una  direzione  naturale:  procede  da  ciò  che  è  più  chiaro  per  noi  verso  ciò  che  è  più  chiaro  per  natura.  

 (2)  

descrizione  del  percorso  della  ricerca  dei  principi  (184a16-­‐21).    2.1.  Punto  di  partenza,  punto  di  arrivo  e      

         direzione  del  percorso.    2.2.  Ulteriori  precisazioni  sul  percorso  della    ricerca  (184a21-­‐6).    2.3.  Esempi  finalizzaA  ad  illustrare  il  percorso    della  ricerca  (184a26-­‐b5).  

 All’inizio,  a  noi  risultano  evidenA  e  chiare  (δῆλα  καὶ  σαφῆ)  le  cose  che  sono  [come]  confuse  insieme  (τὰ  συγκεχυμένα).  In  seguito,  a  parAre  da  queste,  divengono  noA  gli  elemenA  e  i  principi  per  chi  le  divide  (διαιροῦσι).  Perciò  bisogna  procedere  dalle  cose  generali  (ἐκ  τῶν  καθόλου)  verso  quelle  parAcolari  (ἐπὶ  τὰ  καθ'  ἕκαστα).  InfaX  l’intero  (ὅλον)  è  più  noto  per  la  percezione,  e  ciò  che  è  generale  (καθόλου)  è  un  certo  intero,  in  quanto  ciò  che  è  generale  comprende  molte  cose  come  [sue]  parA.      

1)  All’inizio,  a  noi  risultano  evidenA  e  chiare  (δῆλα  καὶ  σαφῆ)  le  cose  che  sono  [come]  confuse  insieme  (τὰ  συγκεχυμένα).  2)  In  seguito,  a  parAre  da  queste,  divengono  noA  i  principi  per  chi  le  divide  (διαιροῦσι).  3)  L’intero  (ὅλον)  è  più  noto  per  la  percezione,  e  ciò  che  è  generale  (καθόλου)  è  un  certo  intero,  in  quanto  ciò  che  è  generale  comprende  molte  cose  come  [sue]  parA.    4)  Perciò  (cioè  per  questo  moAvo  e  per  quelli  forniA  nel  precedente  argomento)  bisogna  procedere  dalle  cose  generali  (ἐκ  τῶν  καθόλου)  verso  quelle  parAcolari  (ἐπὶ  τὰ  καθ'  ἕκαστα).  

 informazioni  sul  punto  di  partenza  della  ricerca  dei  

principi  e  sulle  procedura  da  seguire          

     i)  il  punto  di  partenza  della  ricerca  (ciò  che  è  più  chiaro  per  noi)  è  qualcosa  di  indeterminato,  cioè  qualcosa  le  cui  determinazioni  sono  fuse  insieme  (τὰ  συγκεχυμένα).        

     ii)  il  punto  di  partenza  della  ricerca  (ciò  che  è  più  chiaro  per  noi)  è  un  intero  (ὅλον)  che  abbraccia  molte  parA.          

     iii)  il  punto  di  partenza  della  ricerca,  in  quanto  intero,  è  più  noto  dal  punto  di  vista  perceXvo.          

     iv)  il  percorso  della  ricerca  consiste  in  un  processo  di  analisi  dell’intero/indeterminato  fino  all’individuazione  delle  sue  cause,  principi  ed  elemenA          

i)  Il  punto  di  partenza  della  ricerca  (ciò  che  è  più  chiaro  per  noi)  è  qualcosa  di  indeterminato,  cioè  qualcosa  le  cui  determinazioni  sono  fuse  insieme  (τὰ  συγκεχυμένα).  ii)  Il  punto  di  partenza  della  ricerca  (ciò  che  è  più  chiaro  per  noi)  è  un  intero  (ὅλον)  che  abbraccia  molte  parA.  iii)  Il  punto  di  partenza  della  ricerca,  in  quanto  intero,  è  più  noto  dal  punto  di  vista  perceXvo.  iv)  Il  percorso  della  ricerca  consiste  in  un  processo  di  analisi  dell’intero/indeterminato  fino  all’individuazione  delle  sue  cause,  principi  ed  elemenA.          

 (2)  

descrizione  del  percorso  della  ricerca  dei  principi  (184a16-­‐21).    2.1.  Punto  di  partenza,  punto  di  arrivo  e      

         direzione  del  percorso.    2.2.  Ulteriori  precisazioni  sul  percorso  della    ricerca  (184a21-­‐6).    2.3.  Esempi  finalizzaA  ad  illustrare  il  percorso    della  ricerca  (184a26-­‐b5).  

 In  un  certo  qual  modo,  la  stessa  cosa  capita  ai  nomi  (ὀνόματα)  rispe^o  al  [loro]  discorso  [definitorio]  (λόγον).  InfaX,  [un  nome],  per  esempio  “cerchio”,  ha  come  significato  qualcosa  di  intero  a  cui  si  riferisce  in  maniera  indisAnta  (ὅλον  γάρ  τι  καὶ  ἀδιορίστως  σημαίνει),  mentre  la  sua  definizione  [lo]  divide  [determinandolo]  fin  nei  parAcolari  (ὁ  δὲ  ὁρισμὸς  αὐτοῦ  διαιρεῖ  εἰς  τὰ  καθ'  ἕκαστα).    

     E  i  bambini,  all’inizio,  chiamano  ‘padri’  tuX  gli  uomini  e  ‘madri’  tu^e  le  donne,  mentre  in  seguito  disAnguono  (διορίζει)  ciascuno  di  quesA.    

 primo  esempio  

     la  relazione  tra  il  più  noto  per  noi  e  il  più  noto  per  natura  è  simile  a  quella  che  intercorre  tra  un  nome  e  la  sua  definizione.  

     un  nome  significa  in  maniera  indisAnta  ciò  che  la  sua  definizione  significa  in  maniera  disAnta,  cioè  arAcolandone  e  disAnguendone  le  parA.  

     cerchio  =  (def)  figura  piana  delimitata  da  una                                        circonferenza    uomo  =  (def)  animale  terrestre  bipede  

 secondo  esempio  

     anche  alcuni  comportamenA  linguisAci  dei  bambini  illustrano  la  relazione  tra  il  più  noto  per  noi  e  il  più  noto  per  natura  

     quando  ancora  non  sanno  parlare  corre^amente,  i  bambini  chiamano  tuX  gli  uomini  ‘padre’  e  tu^e  le  donne  ‘madre’,  mentre  in  seguito  imparano  ad  usare  quesA  termini  

   quando  ancora  non  sanno  parlare  corre^amente,  i  bambini  chiamano  tuX  gli  uomini  ‘padre’  e  tu^e  le  donne  ‘madre’,  mentre  in  seguito  imparano  ad  usare  quesA  termini,  cioè  apprendono  che  non  tuX  gli  uomini  sono  padri  e  non  tu^e  le  donne  sono  madri.  

     In  che  consiste  la  somiglianza  tra  le  operazioni  illustrate  da  quesA  esempi  e  quelle  necessarie  per  l’individuazione  dei  principi?  

primo  esempio    una  delle  operazioni  necessarie  per  individuare  i  principi  consiste  nell’arAcolare  un  tu^o  indisAnto  nelle  sue  parA  componenA,  cioè  nel  disAnguere  tra  loro  i  diversi  elemenA  che  cosAtuiscono  un  intero  e  che  a  prima  vista  potrebbero  apparire  fusi  insieme.  

secondo  esempio    una  delle  operazioni  necessarie  per  individuare  i  principi  consiste  nel  disAnguere  nell’ambito  delle  cose  che  presentano  alcune  cara^erisAche  dei  principi  quelle  che  sono  autenAci  principi,  cioè  principi  primi,  da  quelle  che  non  lo  sono.  

   come  non  tuX  gli  uomini  sono  padri  e  non  tu^e  le  donne  sono  madri,  così  non  tuX  gli  enA  che  presentano  alcune  cara^erisAche  dei  principi  sono  principi  (principi  primi).  Per  esempio:  i  principi  sono  contrari,  ma  non  tuX  i  contrari  sono  i  principi  primi.  

assunzioni  tacite  

 -­‐  esiste  un  certo  Apo  di  conoscenza  di  qualcosa  

(la  conoscenza  scienAfica)  che  consiste  nel  conoscere  le  cause,  i  principi  e  gli  elemenA  di  quel  qualcosa.    

 -­‐  esiste  un  certo  Apo  di  conoscenza  di  qualcosa  (la  conoscenza  scienAfica)  che  consiste  nel  conoscere  le  cause,  i  principi  e  gli  elemenA  di  quel  qualcosa.      -­‐  conoscere  scienAficamente  x  =  conoscere  le  cause,  i  principi,  gli  elemenA  di  x.      

 -­‐  esiste  un  certo  Apo  di  conoscenza  di  qualcosa  (la  conoscenza  scienAfica)  che  consiste  nel  conoscere  le  cause,  i  principi  e  gli  elemenA  di  quel  qualcosa.      -­‐  conoscere  scienAficamente  x  =  conoscere  le  cause,  i  principi,  gli  elemenA  di  x.    -­‐  conoscere  scienAficamente  qualcosa  =  conoscere  qualcosa  in  base  a  qualcos’altro    

 (I)  

 conoscere  qualcosa  equivale  a  conoscerne  molte:  la  conoscenza  di  una  cosa  è  un  a^o  cogniAvo  in  cui  uno  e  molA  si  convertono  l’un  l’altro;  è  un  a^o  cogniAvo  che  consiste  nella  conversione  tra  uno  e  molA.  

     cerchio  =  (def)  figura  piana  delimitata  da  una                                        circonferenza    uomo  =  (def)  animale  terrestre  bipede  

 (II)  

 esistono  diversi  Api/livelli  di  conoscenza  (arAcolazione  interna  della  cognizione);  il  pensiero  non  è  un’enAtà  o  un  processo  monoliAco,  ma  un’enAtà  o  un  processo  arAcolato  in  piani  o  livelli:  un  livello  superficiale  (il  più  noto  per  noi)  e  un  livello  profondo  (il  più  noto  per  natura).      

 (I)  

 conoscere  qualcosa  equivale  a  conoscerne  molte:  la  conoscenza  di  una  cosa  è  un  a^o  cogniAvo  in  cui  uno  e  molA  si  convertono  l’un  l’altro;  è  un  a^o  cogniAvo  che  consiste  nella  conversione  tra  uno  e  molA.  

l’essere  (ciò  che  è:  to  on)  è  uno  l’essere  è  un’unità  assoluta  che  non  amme^e  

alcun  Apo  di  molteplicità.  

     negare  l’esistenza  della  molteplicità  e  quivale  a  negare  ogni  disAnzione  tra  le  cose  e  i  loro  principi,  e  quindi  a  negare  l’esistenza  dei  principi  in  generale.    

Phys.  1.2  184b25-­‐185a20    Indagare  se  ciò  che  è  è  uno  e  immobile,  non  è  indagare  la  natura.  InfaX,  come  lo  studioso  di  geometria  non  ha  più  alcun  argomento  da  avanzare  a  chi  elimina  i  principi  (della  geometria),  ma  (una  simile  discussione)  perAene  a  una  scienza  diversa  (dalla  geometria)  o  comune  a  tu^e,  lo  stesso  vale  per  chi  svolge  un’indagine  sui  principi.  InfaX,  non  si  tra^a  più  di  un  principio,  se  è  solo  uno  e  uno  in  questo  modo.  InfaX,  il  principio  è  di  una  o  di  alcune  cose.  

-­‐  “Poiché,  in  ogni  ambito  di  indagine  in  cui  vi  sono  principi,  cause  o  elemenA,  il  sapere  (εἰδέναι)  e  il  conoscere  in  maniera  scienAfica  (ἐπίστασθαι)  derivano  dal  conoscere  (γνωρίζειν)  quesA  ulAmi  (infaX,  riteniamo  di  conoscere  (γνωρίζειν)  ciascuna  cosa  quando  ne  conosciamo  le  cause  prime  e  i  principi  primi  fino  agli  elemenA),  è  evidente  (δῆλον)  che,  anche  nel  caso  della  scienza  che  ha  per  ogge^o  la  natura,  bisogna  cercare  di  determinare  innanzitu^o  ciò  che  riguarda  i  principi”  (Phys.  I  1,  184a10-­‐16).      -­‐  “Dunque,  abbiamo  con  ciò  stabilito  che  vi  sono  principi,  quali  sono  e  quanA  sono.  Riprendiamo  ora  il  discorso  da  un  altro  punto  di  partenza”  (Phys.  I  9,  192b2-­‐4).    

 (II)  

 esistono  diversi  Api/livelli  di  conoscenza  (arAcolazione  interna  della  cognizione);  il  pensiero  non  è  un’enAtà  o  un  processo  monoliAco,  ma  un’enAtà  o  un  processo  arAcolato  in  piani  o  livelli:  un  livello  superficiale  (il  più  noto  per  noi)  e  un  livello  profondo  (il  più  noto  per  natura).      

 1)  ciò  che  è  più  noto  per  noi  (=  percezione,  esperienza…  =  status  intermedio  tra  la  piena  conoscenza  e  la  piena  ignoranza)    2)  ciò  che  è  più  noto  per  natura  (=  principi)    3)  la  conoscenza  di  ciò  che  è  più  noto  per  noi  in  base  a  ciò  che  è  più  noto  per  natura  (conoscenza  scienAfica)  

MENONE:  80d  5-­‐8          

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Ma,  Socrate,  in  che  modo  cercherai  ciò  di  cui  non  sai  assolutamente  che  cos’è?  E  quale  delle  cose  che  non  conosci  ti  impegnerai  a  cercare?  E  se  per  caso  ti  imbatti  in  essa,  come  saprai  che  è  quella  che  cercavi,  visto  che  non  la  conoscevi?  

Ecco,  proprio  un  bell’argomento  eristico!  Dice  che  per  l’uomo  non  è  possibile  cercare  né  ciò  che  sa  né  ciò  che  non  sa.  Non  potrebbe  cercare  ciò  che  sa,  perché  lo  sa  e  non  c’è  alcun  bisogno  di  cercalo.  E  non  potrebbe  cercare  ciò  che  non  sa,  perché  non  sa  neppure  che  cosa  cerca.  

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