חנוכה תשע"ה/ 72גליון -מסע ביבליוגרפי

ידועה לא גרסה - בבל יהודי של לחנוכה פיוט - יונה הצל יה

":מחכה יונה הצל יה" הפיוט את בחנוכה לשיר נוהגים בבל יהודי במסורת

ל הי ה יונ ה הצ ה מחכ ת ך ודמע ה ל מפכ ך ותשמח ה ב ה את י בשמונת מלכ ה ימ :חנכ א גאים על לגאה ודוה ל על ונור אים כ נור

אים נין את הציל ר מיד חשמונ הם כי צ ה ב :הכ ך ותשמח] ה ב ה את י בשמונת מלכ ה ימ [חנכ שירוו ך י ז וזמירות שירות עמ רות מפ יק

ם י בשמונת הנרות את בהדליק ה ימ :חנכ ך ותשמח] ה ב ה את י בשמונת מלכ ה ימ [חנכ ל רשוד א ל 1ל בות כ מל כי לב ינו ג ל טובות ע

נים שמחו אבות עם ב ת ה ה י ם מני בד :ארכ ך ותשמח] ה ב ה את י בשמונת מלכ ה ימ [חנכ לה ינו א ש י מ ר יחד ש להריג ה וצ יקד

דך ומציון מקדש עזרך ישלח :יסע ך ותשמח] ה ב ה את י בשמונת מלכ [החנכ ימ

יפה מאמר מובא גם שם'. לפיוט הזמנה' באתר למצוא ניתן, רבים בביצועים, זה לפיוט הלחן את :כך מאמרו את הפותח, חקק בלפור המשורר זה פיוט על שכתב

בחלק מהמקורות: דרשוהו בכל לבבות. 1

ל ה'י הפיוט את" ה יונ ה הצ ואליו, לברכה זכרונו אבא של בקולו זוכר אני 'מחכ כשהגיע. כיסופיו ועל סבא על שהעיקה היונה דמעת על הזיכרונות תמיד מתלווים

ישראל כל' ברחוב כולם שרו בירושלים 'לבנים אליאנס' הספר בבית החנוכה חג שקיים ידעתי: משפחתי סוד היה לי אבל. 'ישועתי צור מעוז' הפיוט את, 'חברים שאלה וינקלר לאה כשהמורה. מכיר לא הספר בבית מורה שאף שלי במשפחה פיוט

ואז. 'ישועתי צור מעוז': אחת תשובה רק שלה לשאלה שיש לכול ברור היה, אותנול י ה' - בבית שר שאבי פיוט עוד שיש ואמרתי הצבעתי ה יונ ה הצ פיוט זה'. 'מחכ שר שלי אבא אבל'. 'צור מעוז רק, לחנוכה אחר פיוט אין', אמרה היא, 'לשבועות

ובכל. הרפתה לא, 'לשבועות פיוט בעיקר זה'. התעקשתי, 'לחנוכה הזה הפיוט את כולם שלא משפחתי פיוט, פרטי פיוט לי שיש בתוכי נסתרת גאווה הייתה זאת

...אותו יודעים

- האקרוסטיכון פי על וזאת", יהודה" הוא מחברו שם כי נכתב, זה שיר נדפס שבהם המקורות בכל נוספים פרטים ידועים לא. שמו את לרמוז כלל בדרך המחבר נוהג בהן, השורות שבראשי האותיות

.2יהודה אותו על

גרסה מצאתי( העשרים המאה בראשית כנראה ונכתב) איראן-פרס מאזור שהגיע יד-בכתב, והנה של שמו אף אלא, היכר לבלי שונים השיר בתי שרוב בלבד זו לא. הפיוט של מוכרת-ולא אחרת: העמוד שבראש בכותרת שנכתב וכפי', ישראל: 'הוא שמו. שונה באקרוסטיכון שנרמז הפיוט מחבר

."ישראל[ מן']סי לחנוכה שירה"

זה שיר מייחס, ו"תשס ברק בני, רביעית מהדורה', מצליח איש' לסידורו במבוא, מאזוז הרב כי, לציין מעניין 2

הלוי. יהודה לרבי בפשטות

ל י ה ה יונ ה הצ ה מחכ ת ה ודמע ה ל מבכ ה ותשמח ה ב ה את י בשמונת מלכ ה ימ חנכ

ז וזמירות שירות עמך לך שירוי רות מפ יק ם י בשמונת הנרות את בהדליק ה ימ חנכ ל בחש אות לא אות ואדון ההוד הנפל

מות את הצלת י בשמונת הנש ה ימ חנכ ל על גאה םר א גאים כ ל על ונור אים כ נור

ם כי צר מיד חשמונ אים נין הצלת ה ה ב הכ ל ם עמו את הציל א ית אל וישיב הדומו בא וד כס ן תמשוך מקומו על ד ת ה לוי בחכ

ממרוקו יד-בכתב עיטורים

?כאן כתוב מה

,ובכן

עיטר", מכירות בית - קדם"ב כעת שנמצא(, בערך 91-ה המאה) ממרוקו ובקשות פיוטים של יד-בכתב :כאן לראות שניתן כפי, ["פיוט" ]או" בקשה" הכותרות את הסופר

בראשי העיטורים את המזכירה, מסולסלת בכתיבה" בקשה" המילה נכתבה פתחתי שבה בתמונה .בגליון הקודם כתבתי עליהם, ממרוקו הכתובות

)שבת כג, א(. אמר רבי יהושע בן לוי: כל השמנים יפים לדיו, ושמן זית מן המובחראל החכמה ומאור השכל. תכלית מציאות הדיו בעולם, היא לא לכתוב עמו חקקי שמן מתיחס

און, לא דברי נבלה ודעות רעות, המחשיכים אורו של עולם, כי אם להאיר את העולם בכל , יורה ג"כ כל השמנים יפים לדיוחכמה ומדע, מועיל לישוב הרוחני וישוב המדיני יחד. ע"כ

כל דבר חפץ של חכמת בינה, ושראוי שהדיו יפיץ שמן החכמה שראוי להעלות על הספר בדיובעולם. אמנם תכלית כל התכונות היא בשביל החכמה האלהית, אורה של תורה שהיא

.שמן זית מן המובחרהמובחרת שבשמנים, (. 19)רבי אברהם יצחק הכהן קוק, עין איה, מסכת שבת, עמ'

ספר בכריכת נאה מליצה -" אדמה בן"

. מסולסלת אשכנזית בכתיבה(, מקורה יודע שאיני) יפה מליצה מצאתי עתיק ספר של כריכה בדפי (:בחלקה מנוקדת האחת) גרסאות בשתי שם נכתבה המליצה

, גיוך אחר, השלכת כל ואת? זולתך חלד יושבי על בהתנשאך נבלת מדוע! אדמה בן על זאת הבא! נא? היתוש שקדמך ממך מופלא הכי, תטוש נטוש הוריך מוסר ואת לקיים, כח ותוסיף תשכיל אז הלא, ללטוש חרב אל האבן יובא כאשר, עקש לב לבך, שימה לבך על נא, פימה עלי כסל תעש זאת עלי אם ואף, רוח שפל הוי ומאוד מאד

עדיהן יתנו המה, ידובקו אם במחשבתך, ]?[והעידותיך הויתך, רמה אנוש שתקות, היועצת העצה זאת ואולם, משוגתי תלין ואתי, גאיתי גאה לשוא ותאמר, ויצדקו, נהרסת כלו הבית אם אשר, הנדרסת הבית כאסקופת אדם כל בפני להיות

.עומדת לעולם האסקופה

בן אדמה! מדוע נבלת בהתנשאך על בני אדם זולתך? ותשלך את כל, אחרי גיוך, היתוש? נא! העלה זאת על ואת מוסר הוריך נטוש תטוש, הכי נפלא ממך שקדמך

לבך לב נפתל ועקש, כאשר יובא האבן על החרב ללטוש, הלא אז תשכיל ותוסיף כח, לקיים מאד ומאוד הוי שפל רוח, ואף אם עלי זאת תעשה כסל עלי פימה, נא על לבך שימה, שתקות אנוש רמה סוף דבר, ראשיתך ואחריתך, יתן עדות שפלותך.

9411 - באמסטרדם הקהילה למנהיגי ברכות - המזון בברכת" הרחמן" הוספות

, חיים אורח, טור: ראו" )הרחמן" במילה המתחילות שונות בקשות להוסיף נוהגים המזון ברכת בסוף הרך על, זה מסוג נוספות בקשות כך על להוסיף נוהגים מילה ברית בסעודת, כידוע(. קפט סימן

.והוריו הנימול

כולל הוא רוב פי על. רבות במהדורות נדפס, הברית בליל שנאמר" תיקון"ה שבו', יצחק ברית' ספר .המזון ברכת כולל, המילה ברית טקס ונוסח דיני את גם

של במיוחד מורחב נוסח מצאתי ,(9411) ד"תר בשנת באמשטרדם שנדפסה זה ספר של במהדורה .בקהילה שונות דמויות של אזכורים עם", הרחמן" בקשות

:הם מיוחדת לברכה שזכו האישים

בית פרנסי", "קהלתנו ומשרתי חזני", "קהלתנו וזקני פרנסי", "התריסים בעלי", "קהלתנו דיני" את והמתחיל המשלים החתן", "דורנו מוהלי", "הקדושות חברות מנהיגי ושאר חיים עץ מדרשנו ".הזאת העיר במשפט והסניגור הטוב המליץ"ו" בכאן היושב המובהק הרופא", "תורתנו

ט"הד עיקרי על" נעלמות" הסכמות

. טירני דניאל' ר של ט"הד עיקרי לספר סדילקוב מדפיסי שעשו העריכה על בגליון הקודם כתבתי .זה בעניין כעת אוסיף עוד

נוניס יעקב' ר - ליוורנו רבני י"ע חתומה, האחת. הסכמות שתי מופיעות הראשונה המהדורה בראש רבה - טירני נסים מתתיה' ר י"ע חתומה והשניה, קורייאט אברהם' ור ואלנסין חיים אליהו' ר, ואיס (.איטליה) סיניגאליה של

הם - העמוד בראש מודיעים לים"שהמו וכפי, הראשונה ההסכמה נוסח רק הובא סדילקוב במהדורת של שמות כאן נוספו ההפתעה למרבה אך", הדפוס הוצאות מחמת" בקצרה ההסכמות את מציגים :הם הלא. הראשונה במהדורה כלל מופיעים שאינם רבים רבנים

אברהם' ר, פאציפיקו אברהם' ר -" וויניצאה המהוללה עיר פה מדין על יושבי המובהקים הרבנים", וויטרבו צמח שמשון רפאל מרדכי' ר, אזולאי ישעיה רפאל' ר: אנקונה רבני; יונה אברהם' ר, מינץ

.מפדובה פינצי רפאל יצחק' ור; סיניגאליה שבתי שמשון יעקב' ור נחמו חי אליה' ר

עותק מיוחד שבו היו הסכמות נוספות מאת תחילה חשבתי שאולי התגלגל אל מדפיסי סדילקובהרבנים הנ"ל )ובשל "הוצאות ההדפסה" השמיטו את גוף ההסכמות והשאירו רק את שמות הרבנים(, אך אז גיליתי מה קרה כאן: המדפיסים פשוט לקחו שמות רבנים שהסכימו על חיבור אחר של ר'

מבלי לספר לנו כמובן. -" )ונציה תקנ"א(, והעתיקו אותם לכאן סעודת מצוהספר " -דניאל טירני טעות משעשעת כשמיקמו את ר' "יעקב שמשון שבתי בלא"א רפאל המדפיסים על הדרך עשו

יששכר" בין רבני סיניגאליה, בעוד שבמקרה שלו 'סיניגאליה' הוא שם משפחתו )על שם מוצא '( היה תושב העיר שבת של מיאך למעשה, ר' יעקב שמשון שבתי סיניגאליה )מחבר ספר ' המשפחה(. אנקונה!

לאמריקה שגלה ליטאי רב של ספרו על מודבקים - מונטיפיורי משה ודיוקן רבנים איורי

, ין'מוולוז ב"הנצי של בנו - ברלין חיים' ר הנודע הגאון של( לפחות לי) מוכר-לא איור גיליתי לאחרונה :לפניכם הוא הנה, ובירושלים במוסקבה ד"ואב רב

אמריקאי בשם ר' -מאת רב ליטאי ,איור זה הודבק בתוך ספר בשם "ברית מלח", על הלכות מליחה

.HebrewBooksבאחד העותקים שנסרקו באתר שבתי רוזנברג, מעבר לשער הספר השני,

אני משער שהדבר נעשה ע"י ילד או נער, וכפי שניתן לראות בתמונות הבאות, הוא גם "עיטר" את :משה מונטיפיורי שערי הספר בדיוקנאות השר הנערץ

דיוקנו - הנער שהדביק נוסף איור מצאתי( ההסכמות לאחר שמופיעה" )המחבר התנצלות" בראש :ספקטור חנןאל יצחק' ר הגאון של

וכתובת פרטי ושם משפחה שם חתית השער הראשון אף מצאתי הדבקה של פיסות נייר עםבת :מגורים

Israel Kauffman

227 Ellery St.

Brooklin N.Y.

במדריך ,הכתובת באותה, הנ"ל קאופמן ישראל של שמו את ומצא חיפש, אליאך רוני המוכשר ידידי :הנה. 9194 משנת יורק ניו של הטלפונים

"עיטר" את הספר ומאחר ושמו מופיע בספר טלפונים סביר להניח שהיה ראש משפחה, והנער ש בהדבקותיו, היה בנו.

מדובר, ובהקדמתו בהסכמות לקרוא שניתן כפי. רוזנברג שבתי' ר - הספר מחבר על מילים כמה כעת, שלח זה ספרו את אך, בברוקלין כרב כיהן הוא. הפרנסה דוחק בשל לאמריקה שגלה ליטאי ברב

.באמריקה כרב לפעילותו שנים עשרה שש מלאו כבר אז -( 9191) ז"תרס בשנת, בווילנא להדפסה

הגדולה תקוותו את, בליטא דוחקו את מתאר בהם, עטו מפרי שירים שני המחבר צירף, הספר בסוף אל המתנפץ וחלומו הנכזבת תוחלתו ואת, ונחלה מנוחה ימצא והמופלאה העשירה שבאמריקה

.המרה המציאות סלעי

נוספים בעלות רישומי - בו אדם כל יד וחותם

שנים נוספים:הפעם שהבאתי בעבר ב'נוטריקון', אוסיף " בעלותה רישומי" ללקט

:כ"תר לבוב', יששכר בני' בספר מצאתי את הראשון,

על הכותבת יד שאמרו עד באיסור והאריכו הספר על לכתוב ל"חז אסרו כבר הנה, דרבנן חיוויא עלי יחול לא, לי' יהי שלום לאמר עוד בנפשו ירהב ומי, תקצץ הספר בנטילת זהירים אינם אשר אנשים ויש, וחשדיהו כבדיהו אחר במקום אמרו הם אבל, פה החותם כל יאשמו ולא, הספר על הקונה שם לציין מוכרחים [כן על] כ"ע, ידים

על ולא ]?[ -- הספר על הכותב אלא אסרו לא ל"חז כי ועוד, אמרו והם אמרו הם כי הארוויץ אנשיל אשר, בגרונו בו להגות, וקונו צורו לכבוד מהונו הקונה, הגליון

.מטשערנאוויץ

יצחק הרב של בנו, מטשרנוויץ( מייזלס) הארוויץ( אנשיל) אשר כפי הנראה, החותם הוא: ר' ישעיה יהודה משה המדפיס של ושותפו גיסו(, זאלקווא כן ולפני טשרנאוויץ ד"אב) מייזלס הורוויץ שמשון

שנות של השניה במחצית קטנים ספרים כארבעים ביחד הדפיסו הגיסים שני. הארוויץ הלוי ליב)תודה .ועוד סליחות, הקדוש האלשיך ספרי, חסידות ספרי כמה ביניהם, ט"הי המאה של החמשים

ליעקב מאיר(.

ספר על, שנרשם "הארץ מן יעלה ואד" בראשיתבפרשת הפסוק על מליצה עם, נוסף רישום והנה :'החכמה אוצר' בטופס, קוידאנובר שמואל' לר, שמואל ברכת

ד"בהגאב וואלף זאב ר"מהור הקצין להתורני שייך הספר שזה הארץ מן יעלה ועד .]?[ ו"תקע ויחי פרשת' ב יום היום שמי את חתמתי[ ה]'ולראי, קאליש ק"דק

רנוביל'מצ המגיד של' עינים מאור' לספר הסכמות

ומאבות ממזריטש המגיד - תלמידו ותלמיד ט"הבעש תלמיד, רנוביל'מצ נחום מנחם רבי המגיד מספרי', עינים מאור' הספר הוא המפורסם ספרו. ח"תקנ חשון א"בי המסורת לפי נפטר, החסידות לאחר רק כי מספרים החסידים. המגיד ותלמידו ט"הבעש מתורת המביאים הראשונים החסידות מנחם רבי ציווה הספר עריכת בשעת אך, תורתו דברי את להדפיס הסכים התלמידים בו שהפצירו

שכינה" בבחינת שהיו הדברים את רק והשאיר, הספר מן רבים דפים לשרוף תלמידיו על נחום ".גרונו מתוך מדברת

אז שהוקם( לימים והמפורסם) החדש בדפוס, רנוביל'מצ המגיד של בחייו עוד להדפסה הוכן הספר לאחר רק בדפוס נשלם אך(, מקוריץ פנחס רבי של בנו) שפירא משה רבי ר"האדמו י"ע בסלאוויטא

רבי, מברדיטשוב יצחק לוי רבי: ימים באותם החסידות גדולי הסכמות באו הספר בראש. פטירתו. נוספות והסכמות(, ישראל לארץ בדרכו אז שהיה) משפיטובקה שמשון יעקב ורבי מאניפולי זושא

ליב אריה ורבי משפיטובקה שמשון יעקב רבי של) הראשונות ההסכמות בשתי וכן לספר בהקדמה יצחק לוי רבי שבהסכמות מעניין אך(, ל"זצ) המתים בברכת נחום מנחם רבי מוזכר( מוואלטשיסק זאת מלבד: שנכתבו בשעה בחיים עדיין היה המחבר כי נראה, מאניפולי זושא ורבי מברדיטשוב

.בחייו עוד נכתבו שההסכמות נראה הדברים מלשון גם, ל"זצ שמו אחר נכתב שלא

אלקי איש הישיש המפורסם החסיד הגדול הרב": "הישיש" נחום מנחם רבי את מכנה יצחק לוי רבי: זושא רבי גם וכך...", תרונה בחוץ חכמתו מעיינות שיפוצו טשארנאביל ק"מק נחום מנחם' מה נחום מנחם' מהו אלקי איש הישיש... המפורסם החסיד הרב כבוד של הטהור לבו את העיר"

...".מטשאראנביל

על לערער בכדי בכך יש האם. ח"תקנ חשון ג"כ: יום באותו נכתבו האלה ההסכמות ששתי אלאואולי ?נפטר כבר שהוא הכותבים ידעו לא שמא או, נחום מנחם רבי של המפורסם פטירתו תאריך

ההסכמות נכתבו קודם לכן, והתאריך נוסף בהמשך?

אהרן מטה פרח והנה ולפרט לסדר מרחשון לחודש ג"כ' א: "בתאריך חותם זושא רבי, אגב דרך ברור לא אך, ח"תקנ התאריך את בגימטריה יוצרות המודגשות והאותיות במקור ההדגשות". ק"לפפלא כ"וא, שבוע אותו של הפרשה מן פסוק מביאים ,'לסדר' כותביםאשר שכ מקובל: משהו כאן בחודש פעם אף נקראת אינה זו פרשה הרי, קורח מפרשת שהוא זה בפסוק זושא רבי בחר מדוע הוא,

?חשוון

שנים שבעוד הקודש ברוח כאן חזה זושא רבי כי ועל כך נוהגים לומר החסידים הדבר ידוע, אמנם ר"לאדמו יתמנה, מבעלז אהרן רבי ר"האדמו הוא הלא', עינים מאור' בעל של מצאצאיו אחד רבות הדברים את רמז כן ועל(, 9191 ז"תרפ בשנת) חשוון בכ"ג, ההסכמה נכתבה שבה תאריך באותו ".אהרן מטה פרח" בפסוק

...בדבר" פשט" לדעת רוצה הייתי, זאת ובכל

בית מכירות פומביות -חלק מהמידע והתמונות באדיבות "קדם" .מאת אלי שטרן -מסע ביבליוגרפי . תגובות, רעיונות והערות כל הזכויות שמורות ואין להעתיק בשום אופן ללא רשות מפורשת© בע"מ.

elishteren@gmail.com מתקבלות בשמחה, וכמובן מצטרפים חדשים לרשימת התפוצה.