Embed Size (px)
Citation preview
УДК: 1 (091) (574) На правах рукописи
ДАДЫРОВА АСЕЛЬ АЛИБЕКОВНА
Феномен утопии в казахском миропонимании:
историко-философский анализ
09.00.03. – история философии
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Республика Казахстан
Алматы, 2007
2
Работа выполнена на кафедре философии, социологии и политологии
Атырауского государственного университета имени Х.Досмухамедова.
Научный руководитель: академик НАН РК,
доктор философских наук,
профессор А.Н. Нысанбаев
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Т.Х. Габитов
кандидат философских наук Г.Ж. Исатаева
Ведущая организация: Казахский национальный
педагогический университет
им. Абая
Защита состоится «___»___________2007 г. в______часов на заседании диссертационного совета Д.53.36.01 по защите диссертаций на
соискание ученой степени доктора философских наук в Институте
философии и политологии Министерства науки и высшего образования
Республики Казахстан (050010, г. Алматы, ул. Курмангазы,29).
С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке
МОН РК (г. Алматы, ул. Шевченко, 28).
Автореферат разослан «___»_____________2007 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета, кандидат философских наук А. Сагиқызы
3
ВВЕДЕНИЕ
Общая характеристика работы. В диссертации анализируется феномен
утопии в казахском миропонимании с тюркского времени и до наших дней, проводится анализ элементов утопии в казахском миропонимании, также
анализируются содержащиеся в них идеи в контексте современных
разработок по проблеме утопии и восстанавливаются страницы истории
утопической мысли казахского общества. Актуальность темы исследования. Актуальность темы настоящего
диссертационного исследования определяется прежде всего
необходимостью вовлечения в научный оборот казахстанской историко-философской науки феномена утопии в казахском миропонимании. В
условиях развития независимого Казахстана идеологически важным
моментом является ретроспективный, историко-философский взгляд на
историю мысли казахского народа. Утопия с момента своего возникновения была той сферой социальных,
духовных исканий, в которой основательно обсуждались и осмысливались
проблемы поиска лучшей жизни на земле. Проблема заключается в том, что вопрос о возможном идеальном мире, «рае на земле», возник
вследствие постоянно нарастающего желания и стремления человека к
наилучшему образу жизни, к обретению свободы и равенства, выходу из
состояния социальной неудовлетворенности. Естественно, необходим специальный анализ различных аспектов этой истории в контексте
мирового развития. Анализируя феномен утопии, можно раскрыть глубину
утопической мысли казахского миропонимания, выявить особенности элементов утопии казахской философии и культуры.
В последние годы внимание к феномену утопии стало особенно
напряженным. Человечество, живущее в третьем тысячелетии, ищет
ответы на сложнейшие экзистенциальные и порой безответные вопросы. Современный кризис техногенной цивилизации, отмечаемый многими
учеными, усиливает поиски лучшего будущего, ответа на вопрос, как и
куда двигаться человечеству. В казахстанской историко-философской науке специальных исследований утопии не проводилось. Кроме того, в
исследовании речь идет не только об утопии в целом, но и, об утопии в
казахской философии. Такой ракурс исследования, на наш взгляд, еще
более актуален. Актуальность проблемы заключается в том, что наше государство, до конца не выработало свой идеал, который мог бы стать
фактором формирующегося на наших глазах нового общества.
Постоянный натиск западного образа жизни, американских ценностей и
идеалов, ортодоксальных исламских приоритетов ставят перед независимым и суверенным Казахстаном проблему нравственного и
духовного самоопределения в современном мире технократической
цивилизации. Таким образом, тема данного исследования чрезвычайно важна. Предмет данной диссертации и способ его исследования являются
актуальными. В годы независимости значительно возрос интерес научной
4
общественности к истории казахского народа, к истории утопии в
казахском миропонимании, который востребован самим временем.
Степень разработанности проблемы. В общественно-гуманитарных
науках Казахстана феномен утопии в казахском миропонимании мало изучен. В работе были использованы исследования современных авторов
по проблемам утопии в казахском миропонимании, разрабатываемыми К.
Толысбаевым [1], Ж.Н. Коргамбаевым [2], С.Н. Акатаем [3], К.А.
Медеуовой [4], и т.д. В советский период научных литератур по исследуемой проблеме было издано чрезвычайно много. Но это не
является свидетельством того, что вся она может представлять научный
интерес и соответствовать критериям объективности. Однако нельзя чересчур строго судить авторов, поскольку они были связаны
определенными идеологическими установками и не обладали всей
полнотой материала по этой проблеме. Поскольку проблема,
затрагивающаяся в нашем исследовании, достаточно обширна, то правомерно разделить всю имеющуюся литературу на несколько блоков в
соответствии с тематикой и временными рамками.
Первый блок литературы составляют работы, посвященные этимологии термина «утопия». Среди работ, наиболее точно отражающих определение
«утопии», в первую очередь, можно назвать работы Карла Мангейма
«Диагноз нашего времени», глава («Идеология и утопия») [5], Эрнста
Блоха «Тюбенингское введение в философию» [6], Сборник Статей «Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы» [7],
Э.Я. Баталова «В мире утопии» [8] и других. В этих работах раскрывается
полное значение термина «утопия», его производных, таких как «утопический», «утопизм». Хотелось бы отметить, что определение
«утопии» в вышеперечисленных работах раскрывается в онтологическом
ключе.
На следующем этапе историографии проблемы появляются солидные монографические издания, сочинения, сборники и обобщающие труды,
основанные на значительной источниковой базе. Среди них, следует
отметить работу Т. Кампанеллы «Город Солнца» [9], Ф. Аинса «Реконструкция утопии» [10], В.А. Гуторова «Античная и социальная
утопия» [11], Н.А. Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма» [12],
Н.Е. Застенкер «Очерки истории социалистической мысли» [13], С.Б. Кан
«История социалистических идей» [14], Т. Мор «Утопия» [15]. Большое количество работ, раскрывающих сущность феномена утопии в контексте
антропологического, онтологического и социального сознания человека и
осмысление проблемы появления «утопии», принадлежат перу
западноевропейских и исламских мыслителей, таких как, М.Шеллер, Ф.Бэкон, Аврелий Августин, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Баджа, Ибн
Халдун и других.
Классификацию утопии как феномена сознания отличают труды А.Л. Мортона «Английская утопия» [16], Е. Шацкого «Утопия и традиция» [17],
А.Г. Айрапетова, А.И. Юдина «Западноевропейский и русский
5
утопический социализм нового времени», [18] Н.А. Бердяева «Царство
духа и царство кесаря» глава («Трагедия человеческого существования и
Утопия») [19].
Второй блок литературы составляют работы, посвященные утопии в тюркском мире. Особое внимание уделяется научным трудам «Великие
ученые Средней Азии и Казахстана» [20], и «Тюркская философия: Десять
вопросов и ответов» [21]. В этих работах проводится анализ огромного
количества источников, материалов. Эти труды являются своего рода энциклопедиями по трудам и деятельности ученых Средней Азии и
Казахстана. В коллективной монографии «Философия аль-Фараби и
исламская духовность» / М.С. Бурабаев, Г.К. Курмангалиева [22], авторы проводят анализ социально-нравственных взглядов тюркских философов.
В 2005 году была издана работа А. Нысанбаева, Г. Малинина «Нурсултан
Назарбаев: Казахстан – территория мира и согласия» [23].
Третий блок литературы связан с особенностями и сущностью утопии в казахском миропонимании. Эта тема стала активно разрабатываться с
начала XIX века. К началу 90-х годов XIX века определился широкий круг
исследователей данной проблемы. Разработкой концептуальных оснований в исследовании комплексной проблемы утопии, сущности утопии в
Казахстане занимается К.Б. Бейсембиев [24], [25], С.А. Каскабасов [26],
[27]. В отечественной философской мысли накоплен определенный опыт
исследования творчества казахских жырау и акынов XV - XVIII столетия. Эти исследования творчества казахских жырау в казахской философии XV
- XVIII столетия составляют сегодня исходную методологическую и
теоретическую базу для современной отечественной истории философии. В работах О.А. Сегизбаева [28], М. Магауина [29], С.К. Сатпаевой, Х.А.
Адибаева [30], М.О. Ауэзова [31], К.Ш. Нурлановой [32] дан глубокий и
объективный анализ содержания творчества казахских жырау, исходя из
реалий и возможностей развития отечественной философской науки того времени.
Четвертый блок литературы составляют коллективные и
индивидуальные монографии исторического и экономического характера. Кроме того, мы опирались на научные труды ученых, посвященные
современной проблеме утопии и идеала в Казахстане. В современный
период обретение идеала, духовности становится предметом внимания
таких исследователей, как А.Н. Нысанбаев статья «Философия Надежды: Беседа с философом Нысанбаевым А.Н» [46], А. Капышева, С. Колчигина
«Онтология Духа», А. Капышева, С. Колчигина «Философия грядущего»
(Истинный путь человека)» [47 - 48], А. Капышева «Главное в
национальной идее» [49], А.Н. Нысанбаева «Глобализация и проблемы межкультурного диалога» [50-51], исследования по проблемам
современной культуры Казахстана [52].
Цель и основные задачи исследования. Главной целью является раскрытие историко-философского смысла проблемы утопии в казахском
миропонимании.
6
Для достижения данной цели мы считаем необходимым решить
следующие исследовательские задачи:
- выявить содержание утопии как философско-социального феномена;
- классифицировать классические жанры утопии (Восток-Запад); - реконструировать классические образцы жанра утопии;
- выявить и дать анализ феномена утопии в тюркском мире;
- определить место и роль утопии в контексте казахского традиционного
миропонимания; - обосновать роль и значение утопии «негатива» (ХХ век) и утопии
«порядка» (ХХI век) в контексте развития Казахстана.
Методология исследования и основные источники. В настоящем диссертационном исследовании применен историко-сравнительный анализ,
герменевтический метод, метод восхождения от абстрактного к
конкретному. Существенным методологическим подспорьем в раскрытии
темы явились классические труды философов по проблемам утопии в рамках тюркского, казахского, исламского миропонимания, научные
труды современных исследователей: А.Н. Нысанбаева, К.Толысбая, К.Б.
Бейсембиева; западные исследования по проблемам генезиса феномена утопии К. Мангейма, А.Л. Мортона.
Основными источниками послужили сочинения Аль-Фараби «Трактат о
взглядах жителей добродетельного города» [52], Ю.Баласагуни «Кутадгу
билик» [53], А.Нысанбаева. К.Толысбая, С.Каскабасова, М.О.Ауэзова, Ч.Ч.Валиханова, Т.Мора, Т. Кампанеллы, Д. Уинстенли, Э.Блоха.
Новизна диссертационного исследования заключается в том, что
впервые проведено специальное исследование утопии в казахском миропонимании. Кроме того, в диссертации получены некоторые новые
результаты.
- Дано определение утопии как философско-социального феномена;
- Эксплицированы классические виды и формы утопии как феномена сознания;
- Реконструирована и дополнена классификация утопических жанров, в
частности даны определения и выявлены формы утопии казахского и центральноазиатского народов;
- Исследовано многообразие элементов утопии в тюркском мире;
- Определены и выявлены социально-утопические и просветительско-
утопические идеи в казахском миропонимании в XV-XVIII и XIX вв.; - Выявлены роль и значение утопии «негатива» и утопии «порядка» в
контексте развития Казахстана.
Основные положения, выносимые на защиту. Полученные в
диссертационном исследовании новые результаты позволяют вынести на защиту следующие положения:
1. Утопия – это философско-социальный феномен. Утопия выступает как
реальная преобразующая социальная и нравственная сила. Утопия созидательна, она добивается освобождения человека в этом ее основное
7
притязание. Утопия – это философская форма мировоззрения, которая
выявляет современные общественно-нравственные проблемы.
2. Формы и элементы утопии имеются и в восточной и в западной
философии. Утопический жанр берет начало с античных времен. В эпоху средневековья и Возрождения жанр утопии оформляется как
самостоятельный литературный жанр. Античная утопическая мысль
оказала влияние на арабо-мусульманскую и западную философию.
Основоположником утопии центральноазиатских народов выступил Асан Кайгы или Асан Ата, искавший Жидели Байсын или Жер Уюк.
3. Утопия – это форма миропонимания, которая может вобрать в себя
различное содержание. Поэтому утопии каждой эпохи, (даже если они устремлены в будущее или в далекое прошлое) носят на себе отпечаток
времени и места. В таблице составлены отдельные пункты диссертантом,
на основе разных источников даны многочисленные формы и виды утопии.
4. Утописты в тюркском мире стремятся проецировать присущие космосу гармонию и согласие на земную жизнь, вывести закономерности
функционирования человеческого общества из вечных законов бытия.
Утопическое государство и общество для тюркских философов – это общество без проблем в социально-экономической сфере, где есть все
условия и предпосылки для духовного и нравственного развития личности,
возможность трудиться и заниматься любимым делом, постигая новые
пути знания в усовершенствовании и воспитании высокоморального человека.
5. Кризис конно-кочевой цивилизации явился причиной появления утопии
в контексте казахского традиционного миропонимания. Оправданием утопии в этот период времени была идея достичь «единства быта и бытия»,
как должна быть построена и исполнена жизнь человека и общества в этот
непростой период для казахской степи в целом. Доминирующим в утопии
казахских жырау является преодоление нищеты, мира зла, войн и утверждение мира справедливости и добра, где отсутствуют столкновения
между правителем и народом, где существует достойная справедливость
по отношению ко всем людям населяющим «Жидели Байсын» или «Жер Уюк». Революционная утопия Махамбета – одна из попыток достичь
справедливого и свободного общества, призыв к демократическим идеалам.
Просветительская утопия казахских мыслителей и гуманистов – вечное
стремление к знаниям, к образованию, к самосовершенствованию человека. Немаловажную роль в казахской утопии играло участие мудрой женщины.
6. В Казахстане утопические эксперименты были проведены в кратчайшие
сроки и буквально насаждались. При этом игнорировались национальные
экономические, политические и социальные особенности. Утопия «негатива» (ХХ век) носит отрицательный характер. Утопия «порядка»
(XXI век) несет положительный заряд для исследования современных
нравственно-духовных процессов Казахстана. Доминирующим сегодня должна стать духовная личность, где в качестве символа надежды
выступает нравственный идеал как основа для удержания и становления
8
нового, динамично развивающегося, этического и эстетического общества.
Утопия – один из способов духовного освоения мира, в рамках которого
идеал является ориентиром преобразования существующего общества.
Теоретическая и практическая значимость диссертационного
исследования заключается в том, что данное диссертационное
исследование имеет непосредственное значение для разработки важного
раздела философии – казахской философии.
Сфера применения. Полученные результаты диссертационного исследования состоят в том, что последние могут быть включены в
программы лекционных курсов и семинарских занятий по философии
(раздел «казахская философия»), культурологии и в качестве специального курса для гуманитарных специальностей.
Апробация работы. Отдельные положения и результаты диссертации
излагались в виде докладов на следующих конференциях: Международная
научно-практическая конференция молодых ученых «V Ауэзовские чтения» «Мухтар Ауэзов об Асане Кайгы» (Алматы 2006), Международная
научно-практическая конференция «Каспий в судьбах народов Евразии:
история и перспективы сотрудничества» «Представления об утопии в тюркском мире» (Атырау, 2006), Республиканская научно-практическая
конференция молодых ученых «Представления об утопии в казахском
миропонимании в ханский период» (Алматы, 2006), Республиканская
научно-практическая конференция, посвященная О.А.Сегизбаеву «История и теория казахской философии: проблемы и перспективы»
«Идеологическая утопия в Казахстане советского периода» (Алматы, 2006),
Региональная научно-практическая конференция «Человеческое развитие и социальные аспекты в Республике Казахстан» «Идеал в казахском
миропонимании в современных условиях» (Атырау 2006). Тезисы
опубликованы. Некоторые результаты исследований изложены в пяти
статьях. Структура работы и объем диссертации определена общей ее целью и
поставленными задачами. Диссертация состоит из введения, 2 разделов (5
подразделов), заключения, списка использованных источников (117) и приложение. Общий объем 138 страниц.
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Во Введении определяется актуальность диссертационного исследования,
дается анализ степени разработанности темы, ставится цель и намечаются
задачи исследования, определяется выбор методологии, дается
характеристика новизны исследования, излагаются положения, выносимые на защиту, обосновывается структура работы.
Первый раздел диссертации «Генезис и содержание феномена утопии»
включает три подраздела. Первый подраздел имеет название: «Утопия как
объект философского анализа». Термин «утопия» впервые упоминается в
одноименной работе Т. Мора «Утопия». Этим же термином стали
9
обозначать те социальные, литературные, политические проекты, которые
отвечали бы требованию времени. Любой термин, всегда имеет
определение. Соискатель соглашается с мнением исследователя
Медеуовой К.А., согласно которому термин «утопия» необходимо рассматривать в онтологической привязке. Расширительное употребление
«утопии» привело к появлению таких его производных как «утопический»,
«утопизм». Нам же следует разграничивать эти понятия, потому что
термин «утопический» как эвристическая величина при анализе любых социальных проектов уже имеет свою собственную семантическую
нагруженность, не связанную напрямую с Мором. Тогда как термин
«утопия» - это скорее форма, которая может принимать в себя различное содержание: будь то литературный жанр, политический памфлет или
социальный проект [4, с. 13].
В работе анализируется утопия разными авторами и тем самым
определяется свой подход к проблеме. В диссертации при анализе феномена «утопия» выделяются общие признаки как самих утопий, так и
их связь с комплексом гносеологических категорий как цель,
долженствование, нравственные, эстетические и общественные идеалы. Утопическое сознание главным образом ориентируется на идеал
совершенного общества. Очень близким нам по духу является Карл
Мангейм, который дает такое определение: «Утопичным является то
сознание, которое не находится в соответствии с окружающим «бытием». Это несоответствие проявляется всегда в том, что подобное сознание в
переживании, мышлении и деятельности ориентируется на факторы,
которые реально не содержатся в этом «бытии». Однако не каждую ориентацию, не соответствующую данному «бытию», являющуюся
трансцендентной по отношению к нему и в этом смысле «чуждой
действительности», мы назовем утопичной. Мы будем считать утопичной
лишь ту «трансцендентную по отношению к действительности» ориентацию, которая, переходя в действие, частично или полностью
взрывает существующий в данный момент порядок вещей» [5, с. 141].
Исследователь В.И. Мильдон отмечает: «По своей сущности утопия не знает становления, развития – обнаружения скрытых качеств, перехода от
зачаточных форм к зрелым. Развитие для нее – знак проклятия мира, его
греховности. Спасение состоит в преодолении всего изменчивого и
временного, в обретении неколебимого и навсегда полученного» [118, с. 15].
Утопия – это сконструированная иная социальная реальность, которая
основана на идеальных, абсолютных началах. По своим целевым
установкам утопия содержит критику наличного общественного бытия и его отрицание. В завершении данного подраздела отмечается, что в утопии
отражается не индивидуальное сознание мыслителя - утописта, а сознание
масс определенной исторической эпохи, их идеалы и стремления к совершенным формам социальной организации. Представленная в утопии
картина идеального общества отражает дух и потребности своего времени.
10
Утопия – это философско-социальный феномен, который характеризует
специфику взаимодействия человека и общества, выделяя в ней такие
компоненты как гуманистические идеи и ценности. Утопия – это парадокс
истории, дилемма общества и грезы человеческой сущности. Основу утопии составляет социальное и духовное развитие, нравственное
совершенствование человека. Это и есть приобщение человека к высшему
морально-нравственному идеалу, к этическим и эстетическим ценностям.
Утопия характеризуется тем, что выявляет острые социально-экономические и духовно- нравственные проблемы действительности.
Поэтому утопия – это феномен, она уникальна. В условиях крайне
сложного периода утопия выявляет причины, сдерживающие процесс эффективного развития общества. Утопия стремится показать пути и
формы, средства решения социально-экономических и нравственных
проблем, предлагая социуму задействовать весь потенциал народа, и
построить действительно развитое, свободное общество. Дальнейший анализ утопии дается во втором подразделе данного
раздела, имеющем название «Классические образцы жанра утопии». В
диссертации специально отмечается, что жанр утопии рассматривался и в восточной и в западной философии. В данном параграфе нами сделан
сравнительный анализ классических жанров утопии Востока и Запада.
Необходимо отметить, что на формирование арабо-мусульманских
социально-утопических идей большое влияние оказала античная философская традиция. В частности, понятие об идеальном духовном
городе прямо или косвенно связано с понятием античного полиса. Как
возвратить золотой век, вернуть потерянный рай, как создать на земле царство Божие – этими вопросами задавались мыслители с глубокой
древности, желая если не на практике, то хотя бы в воображении создать
идеальную, упорядоченную модель человеческого общежития.
Многочисленные проекты идеального государства, начиная с философских диалогов афинского мыслителя Платона (ок.427-347 гг. до н. э), породили
обширную традицию в мировой культуре и положили начало
формированию нового литературного жанра. В арабо-мусульманский период существовала организация Чистых
Братьев, которые являлись приверженцами социально-утопических идей.
Используя вечное стремление людей к истине и справедливости, можно
достигнуть вечного счастья. Средневековый автор Абу Хаян ат-Таухиди приводит имена Абу-Сулеймана ал-Максиди, Абу-ль-Хасана аз-Занджани,
Абу-Ахмада аль-Михраджани, Аб-уль-Хасана аль-Авфи. «Чистые Братья»
действовали подпольно и были противниками существующего
политического режима. Подтверждением этого являются их социально-утопические идеи, и в особенности, учение о справедливом обществе, в
котором претворяются в жизнь принципы социальной справедливости и
человеческого равноправия. Это были весьма оригинальные для своего времени идеи об «Идеальном духовном городе» и «Острове Сагун», где
они в утопической форме предлагали свое видение различных проблем,
11
связанных с избавлением общества от всякого рода несправедливости,
гнета и негативных различных социальных явлений.
«Чистые Братья» строили свой утопический идеал в традициях
средневековой мусульманской утопической мысли. Они видели этот идеал в странах, городах, островах и т.д., которые отличаются своей природной
красотой, мягким климатом, радующими глаз пейзажами, гармонией
окружающей среды. Одним словом, как в обществе, так и природе, царит
идеальное совершенство полнота, гармония и равновесие. Идеальное общество, о котором мечтали «Чистые Братья», было названо ими «аль-
Мадинату-р-Руханийа» (Духовный город). Жителями этого города
являются сами «Чистые Братья» и их единомышленники. Таким образом, выражение «Чистые Братья» следует понимать не только
как название их организации. Таковыми являются в их трактатах жители
идеального, справедливого общества, которых объединяют узы братства,
чистоты, верности и дружбы. Поэтому их называли «чистыми Братьями и Верными Друзьями».
Представители восточного перипатетизма: Ибн Сина и Ибн Рушд
создают в большей мере абстрактные модели Добродетельного города. Философы осознают невозможность реализовать в реальности
предлагаемую систему социального устройства. Освещение темы
одиночества добродетельного человека в совершенном городе есть у Ибн
Баджи и Ибн Туйфеля, вопрос о совершенном человеке более детально был исследован в произведениях этих мыслителей. В трактате «Устроение
жизни уединившегося» Ибн Баджа дает свою классификацию городов. В
ней несовершенные города расположены в соответствии с нарастанием в них степени духовности, но при всем этом они находятся в оппозиции к
совершенному городу. Различие в том, что для одних жителей - цель
внешняя направлена на достижение преходящих удовольствий, а для
других - жителей Духовного Города - цель имеет под собой духовное основание, необходимое для постижения Истины. Ибн Баджа обращал
внимание на то, что в отличие от Добродетельного города жители
несовершенных городов из-за отсутствия у них необходимого уровня духовности обладают неразвитой способностью воспринимать свет
Истины. Знаменитый поэт – вольнодумец Аль-Маари горячо отстаивал
идею врожденного естественного равенства всех людей. В работе «Книга
исцеления» Ибн Сина представляет образ идеального государства, которое должны возглавлять философы, наделенные пророческими функциями.
Философская концепция Ибн Сины оригинальна. В труде «Трактат о
Хайе, сыне Якзана» описан благодатный край, расположенный, по словам
старца Хайе, за западным и восточным рубежом земли. В диссертации отмечается, что приведенный текст свидетельствует о наличии утопии, так
как налицо важная утопическая составляющая – изоляционизм, у всех не
может быть хорошо, но у некоторых возможно. Также следует отметить, что поиск земли обетованной или пространственная аберрация
12
чрезвычайно важна для любой утопии. В данном случае утопия берет на
себя задачу создать мир, в котором уже ничего не надо будет менять.
Общность этногенеза, большое сходство в хозяйстве и быту, общность в
исторических судьбах – приводит к совпадениям в устном репертуаре казахов, каракалпаков и киргизов, к бытованию у этих народов общих
произведений, причем в близких редакциях. Широким массам казахских,
каракалпакских и киргизских народов недоставало удобных земель для
ведения пастбищно-кочевого хозяйства: территории, которые они осваивали, переходили из их рук в руки завоевателей. Казахи, каракалпаки
и киргизы под натиском узбеков, джунгар, китайцев, русских не раз были
вынуждены менять места своих стоянок. Но в разной исторической обстановке были неизбежны различия в
трактовке земельного вопроса и в поэтическом истолковании счастливой
стоянки. Так, например, в каракалпакских и киргизских легендах есть
разноречивая аналогичная информация о «Жидели Байсын», связанная с Асаном Кайгы [58, с. 196].
К примеру, в книге панораме каракалпакской поэзии от XVI века,
упоминается легендарный, известный по многим фольклорным источникам поэт, философ, путешественник Асан Кайгы (Хасан Сабитулы)
искавший золотую землю Жер Уюк, который предположительно родился
между 1361-1370 годами в Поволжье. Существуют также современные
народные сказки о богатыре Алпамыше, тоже искавшем землю счастья и благоденствия «Барчин» (по-казахски: «Жидели Байсын»), записанные в
нескольких вариантах в Башкирии, у казанских татар, и у узбеков.
Узбекские народные предания рассказывают о легендарной родине Алпамыша, стране Барчин («Жидели Байсын» по-казахски), лежащей где-
то «за Бухарой», как о предмете вековых народных мечтаний. Угнетенные
народные массы искали утешения в этой сказочной утопии и создавали
искателей социальной справедливости, таких, как народный мудрец Асан-Кайгы или богатырь Утеген, нашедших, по мнению узбекских преданий,
путь в эту счастливую страну.
Представитель таджикской литературы Ильяс ибн Юсуф Низами Ганджеви создал произведение утопического характера, где герой
Искандер – мыслитель, идеальный правитель, умный и справедливый
полководец, везде наводит порядок, освобождает народы от гнета и
бедствий, занимается благоустройством городов. «Повествование о Нушабе» - одна из самых замечательных поэм Низами.
Нушабе, как правитель справедлива и разумна. В ее стране люди живут в
благополучии и достатке. Мы считаем, что одну из важных ролей в утопии
восточных народов играл образ мудрой женщины, хранительницы очага. Образ правления умной и справедливой женщины отражал утопические
идеи и мечты об идеальном правителе для народа.
В кыпчакской литературе повествуется о Кербугу-жырау, который отправился на поиски Обетованной Земли – Жер Уюк (как, например,
легендарный Асан-Кайгы):
13
Таким образом, утопии восточных народов сами по себе являются
отражением естественной веры человека в лучшее, в предельно счастливое
существование. Появление утопий, в частности социально-утопических
легенд об Асане Кайгы и других героях этих легенд, зависело от тех условий, которые порождали появление самих утопий: а именно, кризис
номадической культуры, кровавые завоевательные войны, тяжелая доля
простых людей – все это и нашло отражение в творчестве восточных
мыслителей, поэтов и жырау. Жанр утопии окончательно оформился в эпоху Возрождения, благодаря
появлению целого ряда книг (сочинение Томаззо Кампанеллы «Город
Солнца» и «Законы свободы» Джерарда Уинстенли), но и, несомненно, в числе первых была и знаменитая «Утопия» англичанина Томас Мора,
давшая впоследствии название этому жанру.
Очевидным является влияние Платона на Мора, идеи об идеальном
обществе, нередко дискутируются главными героями «Утопии». В сочинении «Город Солнца» Т. Кампанелла хотел предугадать будущее и
одновременно проложить ему путь, выдвинув идею переустройства
общества. В «Городе Солнца» общественный строй характеризуется полным отсутствием частной собственности на средства производства.
Особняком стоит работа английского мыслителя XVII века Джерарда
Уинстенли «Закон Свободы», относящееся к произведению ранней
утопической литературы. Данное произведение изложено в виде программы. Оно дается напутствием справедливого управления
государством. Уинстенли критикует существующий общественный строй,
обрушиваясь, прежде всего, на частную собственность. Таким образом, проекты утопии Т.Мора, Т.Кампанеллы, и Д. Уинстенли
были планом такого устройства, которое могло бы послужить примером
осуществления и улучшения существующих порядков при помощи
политических реформ. Т.Мор, Т.Кампанелла, Д. Уинстенли были современниками эпохи в период экономического прогресса в истории
Западной Европы. Общая трудовая деятельность воспринималась ими как
панацея от социального паразитизма. Труд был нормой, показателем человеческого в человеке.
В диссертации реконструирована известная таблица В. Чаликовой, Т.
Артемьевой и К. Медеуовой. Мы дополнили существующую схему и
таблицу о формах и видах утопии, классифицировали жанры утопии характерные для восточных народов, ввели схему о преимущественных
особенностях восточной и западной утопии.
Следовательно, сравнительный анализ свидетельствует о том, что в
западной утопии государство было лишь инструментом в руках граждан, чьи права и свободы защищает закон, где присуще им динамичность,
стремительность. Утопия Востока призывала людей проповедовать уход от
мирской жизни, обращаться к природе, к небу, к душе. Запад – активное преобразование окружающего мира, попытка изменить его. Восток –
14
совершенствование человека, его внутренних качеств, обретение гармонии
и бытия.
Второй раздел диссертации «Сущность и особенности утопии в
рамках казахского миропонимания» открывается подразделом
«Многообразие элементов утопии в тюркском мире». В подразделе
выделяются существование особенных национальных моделей
утопического характера. В диссертации внимание уделено тюркской
традиции: мир по вертикали делится на верхний мир - мир Тенгри, срединный – мир человека и нижний – мир Эрлика, подземного царства,
смерти и злых демонов. Тенгрианство являлось открытым и
универсальным мировоззрением тюркских народов. Необходимо отметить, что в идее тенгрианства, уже было заложено утопическое начало, так как
тенгрианство апеллирует к таким понятиям как человек, человеческое. А.Н.
Нысанбаев в работе: «Тюркская философия: десять вопросов и ответов»
отмечает: «Одно из главных понятий – концептов тенгрианства – это «адамгершілік» [21, с.26].
Представления тюрков о человеке, мы относим к этической утопии.
Этическая утопия – предполагает всеобщее совершенствование личности [4, с.19]. Она проявляется в том, что человек достоин свободы,
равноправия, быть необходимым и полезным членом общества. В
тюркской утопии каждый человек, в не зависимости от социального
происхождения, имеет право поступать сообразно своей природе, имеет возможность реализовать тот талант и трудоспособность, которым
наградила его природа. По мнению диссертанта, вера в природу и
поклонение природе у тюрков относятся к романтической утопии. Ценностным ядром в романтической утопии является идеал свободного
человека. Союз человека и природы характерен для романтической утопии.
Утопия тюркского мира с элементами романтической утопии возвышает и
утверждает. В диссертации выдвигается мысль об утверждении единства и союза человека с Тенгри – Природой – жизнью как единство Света.
Тюркская культура предполагает равенство и коллективизм. Равенство
как форма бытия в тюркской культуре выступала условием жизнеспособности тюркского общества. Понятия равенства,
взаимопомощи, коллективизма характерны для утопии свободы. Мы
допускаем, что утопия в тюркском мире присутствовала в ее духовном
понимании. Это особое мировоззрение тюрков, где в основе всего стоял Человек и Душа. Иначе и быть не могло, так как в тюркской традиции –
выражается проявление народного в мировоззрении индивида, это
продолжение и разворачивание коллективно-народного.
Непосредственно на территории Казахстана сложился наиболее известный древнейший эпос на тюркском языке - «Коркыт Ата». В кочевой культуре
образ человека, посвятившего свою жизнь поискам счастливой мирной
жизни, весьма распространен. В галерее таких имен Коркыт стоит в числе первых. Коркыт стремится к вечной духовной жизни, к бессмертию, и
постичь этого он пытается поиском обетованной земли, счастливой страны,
15
где человек был бы бессмертен, где его покинули бы невзгоды и печали.
Таким образом, Коркыт Ата был в числе первых тюрков, кто пытался
найти благословенную землю для своего народа.
Весьма актуальным была проблема обустройства города или, следуя терминологии того времени «Духовный город», «Добродетельный город».
Обращение к этой проблеме связано с вопросами совершенствования
социально-политической структуры общества и формирования духовных и
нравственных начал личности. Своими корнями философское рассмотрение этой проблемы уходит непосредственно в античную эпоху.
Необходимо отметить, что в описаниях Добродетельного города
присутствуют все сюжеты, над которыми размышляли тюркские философы средневековья: определение Первосущего (Единого), материи и
формы, Разумной души и ее качеств. Добродетельный город в их
произведениях - это идеал человеческого объединения, который
представлял собой неотъемлемую часть космоса, а в его основание были заложены принципы вселенской гармонии. Аль-Фараби принадлежит
«Трактат о взглядах жителей добродетельного города». Добродетельный
город – модель нового вида государства, созданная философом, в котором люди должны достигнуть настоящего счастья. Целью создания идеального
общества была организация такой системы, при которой каждый человек
занял бы соответствующее его разуму и нравственным качествам место в
социальной иерархии. Философ развивает учение о Добродетельном городе, в соответствии с
социально-нравственными параметрами. Для более полного представления
о Добродетельном городе аль-Фараби дает широко известную классификацию - «невежественных», «безнравственных», «заблудших»
городов. Описание двух противоположных по своей сути городов
позволяет конкретизировать представление о Добродетельном городе.
Согласно этой классификации, для всех, альтернативных Добродетельному городу, городов характерно отсутствие в них духовно-нравственного
знания об истинном счастье, а особенно заключено в том, что достижение
счастья вполне реально, но только в Добродетельном городе, который не существует в мире материи.
Неоднократно в диссертации отмечается, что утопия возникает из
самого принципа критики той реальности, в которой ты находишься и
поэтому вопрос о том, почему возникает само желание этой критики - это вопрос риторический. Далее в диссертации дается глубокий анализ
представления о функциях добродетельного города (социально-
политическая структура), идеал, этические нормы и принципы, которые
нашли отражение в концепции добродетельного города. В Х веке развитие тюркоязычной литературы связано с именами
известных авторов: Юсуфа Баласагуни и Махмуда Кашгари. В «Кутадгу
Билик» - «Благодатное знание» или «Наука о том, как стать счастливым» Юсуф Баласагуни предлагает идею идеального и справедливого общества,
что по тем временам было бы немыслимым из-за сложившейся обстановки
16
в государстве Караханидов. Юсуф Баласагуни выдвигает концепцию
идеального правителя. Юсуф Баласагуни считал, что благодетельное
государство, в котором соблюдаются правильные законы в союзе с
праведной жизнью - это величайшее благо, которое может привести человечество к счастливому будущему. В диссертации особо выделяется
мысль, что Юсуф использовал в своем произведении утопическую схему
классического характера. Именно в «Кутадгу Билик» акцентируется
внимание на справедливое общество и достижение человеком личного счастья. Баласагуни выявляет нравственные основные приоритеты и
духовные ориентиры. Перед автором стоит вечная проблема:
просвещенный правитель, облаченный благодатным знанием, так как знание - единственный источник для благополучия, как правителей, так и
народа.
Далее в диссертации утверждается, что идея справедливого правителя и
идеального (благодетельного) общества издавна выдвигалась в народных утопических сказаниях и в научных трактатах. Махмуд Кашгари в своем
труде «Диуани лугат-ат-тюрк» (словарь тюркских языков), упоминал в
своем труде о священной земле «Отукен», где обитатели земли счастливы, и им ничто не угрожает. «Хибат ул-Хакайк» «Подарок истины» -
единственная книга Ахмета улы Югнеки дошедшая до нас. В труде
Югнеки указаны две характерные особенности утопии: речь идет о
картине нравов, люди же не должны злословить, достойно прожить жизнь, общество должно быть человечным, где заложены основы морали.
В завершение данного подраздела отмечается, что утописты в тюркском
мире стремятся проецировать присущие космосу гармонию и согласие на земную жизнь, вывести закономерности функционирования человеческого
общества из вечных законов бытия. Человек в тюркском мире по утопии
мыслителей с самого рождения обладает стремлением к лучшему, и чтобы
достичь совершенства во всех сферах жизнедеятельности, индивид, должен взаимодействовать с окружающим миром, быть друг для друга
взаимодополняемыми и тогда у человека будет возможность стать
добродетельным, справедливым, жить в соответствии с законами разума, и души.
Второй подраздел данного раздела – «Проблема утопии в
традиционном казахском миропонимании». В данном подразделе
подчеркивается, что жырау создавали идеальные образы правителя и общества, где люди живут в изобилии, не зная бедности. В исследовании
анализируются поэзия жырау, революционная утопия Махамбета и утопия
казахских просветителей и гуманистов И.Алтынсарина, Абая и Шакарима.
Во взглядах казахских жырау идея о земле обетованной «Жер Уюк» или «Жидели Байсын» выступает как вполне достижимая цель. Жырау ставили
задачу найти благословенное место для своего народа, и ради
осуществления этой мечты он живет, более того пускается на поиски «обетованной земли». Проникнув в казахскую степь, утопические идеи,
17
представляли собой компонент ориентации казахского общества, на
достижение совершенно новой нравственной и духовной страны.
В уже известный ряд мировых райских и утопических топонимов в
казахской литературе обычно добавляют два понятия «Жидели Байсын» и «Жер Уюк». А к традиции утопических мыслителей - Асана Кайгы,
прозванного в народе Печальным («Кайгы» в переводе с казахского
означает «горе»). На самом деле Асан Кайгы – реальная историческая
личность, несмотря на многочисленные легенды и предания, которые сложились в народе как о нем самом, так и о предмете его интереса – земле
«Жидели Байсын». В диссертации отмечается, что по одной версии Асан
Кайгы не нашел Жер Уюк, начиная от Поволжья, где он родился, до Афганистана и Китая, он был и на западе и на востоке, на севере и на юге
казахской степи, и нигде не мог остановиться, получить удовлетворения от
этих земель.
В произведениях Шалкииза, Доспамбета, Ахтамберды-жырау создается утопическая страна всеобщего благоденствия, описывается идиллическая
жизнь жителей созданного силой поэтического таланта. Выдающимся
жырау XVIII века был Бухар Калкаманулы. Старый певец Бухар, предаваясь утопическим размышлениям, рекомендовал Аблай-хану
заняться поиском обетованной земли «Жидели Байсын», где все жили бы в
обстановке всеобщего благополучия. В диссертации отмечается, что идея о
земле обетованной «Жер Уюк» и «Жидели Байсын» воспринимается как Совершенное государство, которое следует построить на месте старого,
либо заняться поисками земли обетованной. И все это возможно благодаря
усилиям и стремлению человека к лучшему. В диссертации подчеркивается, что одной из особенностей утопического
жанра является связанность сюжета с политическими событиями того
времени, в котором были представлены утопические идеи. Очевидным
объектом критики для Бухар-жырау выступала та реальность, в которой он жил. Он критикует политику хана Аблая в своих толгау-размышлениях. В
устах Бухар-жырау легенда о Жер Уюк получает новое осмысление в связи
с историческими обстоятельствами. Утопия казахских жырау направлена на преобразование социального
порядка, легенды о «Жер Уюк» и «Жидели Байсын» составляют суть
утопии казахских степных мыслителей в данном случае утопия выполняет
функцию изменить существующий порядок на идеальных основах. Утопия в казахском миропонимании отталкивается от контрценностей, от
угнетения, нищеты, заблуждений, утопия пытается установить жизнь, в
которой в реальности могут стать возможными земное счастье, разум,
добродетель, справедливость, независимость. Асан Кайгы, Бухар-жырау, Доспамбет-жырау и другие не принимают тот мир, в котором живут, они
стремятся к социальной гармонии, к совершенному обществу. Мы можем
констатировать, что социальная утопия казахских жырау, певцов, акынов выполняла главные гносеологические функции (образ «земли
благоденствия», модель идеального социального устройства), и высшие
18
ценности бытия человека (справедливость, правда, счастье, добро),
которые подлежат осуществлению человеком и обществом. Основным
моментом особенности казахской утопии – была роль и место женщины в
обществе. В период XVII - начала XX вв. возникают сказки, которые прославляли мудрых женщин, отправившихся на поиски благодатной
земли. Казахская степь всегда почитала своих дочерей. Мечта казахской
женщины повторяет извечную утопическую схему: не будет слез, исчезнет
несправедливость – одно добро. Казахская женщина представляла себе высший мир таким, где жизнь будет устроена согласно закона разума, по
справедливости.
Жизнь и развитие казахского общества XIX века тесно связано с присоединением Казахстана к России. Присоединение Казахстана к России
обострило социальные противоречия в казахском обществе. В 1836-1837
годах вспыхнуло крестьянское восстание под руководством Махамбета
Утемисова. Махамбет Утемисов – создатель казахской гражданской политической лирики. В диссертации специально отмечается, что
революционная утопия Махамбета – это неустанный путь борьбы, цель
которого одна – достижения социальной справедливости и свободы для народа. Мы согласны, что образ самого Махамбета представлял собой
образ поэта-воина, борца, революционера-утописта. Революционная
утопия Махамбета - это постоянный призыв к борьбе против угнетателей и
несправедливости. Это утопия-мечта поэта-воина о счастливом обществе. В диссертации отмечается, что в творчестве и в просветительской
деятельности Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева, Шакарима
Кудайбердиева центральной темой была утопия просветительства. Огромное значение выдающегося казахского писателя Ибрая Алтынсарина
для нашей отечественной науки еще в XIX веке было общепризнанным.
Ибрай Алтынсарин вошел в историю общественной мысли и литературы
Казахстана как выдающийся талантливый педагог-просветитель, фольклорист и этнограф. В своей просветительской деятельности
И.Алтынсарин придавал огромное значение образовательному принципу.
Утопические взгляды И.Алтынсарина выразились в обращении к молодежи, он стремился убедить казахскую молодежь, что истинное
богатство – это знания. Только знания могут сделать человека и общество
счастливым, образованным и свободным. Основной целью и задачей для
себя И.Алтынсарин считал, воспитание всесторонне развитого, полезного обществу человека. И.Алтынсарин был убежденным сторонником того,
что именно труд и знания помогут человеку преодолеть трудности на
жизненном пути. Поэтому для этого человек должен неустанно трудиться,
постигать новые вершины знаний, читать художественную литературу, обращаться к русской литературе, к произведениям русских классиков.
Для Абая (Ибрагима) Кунанбаева важное место занимают проблемы
совершенного человека, идеал личности, высокое назначение человека. В утопии Абая огромную роль играют мысли о счастье человека, о
нравственности. В произведениях Абай рисует идеал человека и самые
19
возвышенные качества личности, такие как, благородство, верность,
любовь к людям, доброта. Но все эти качества с пользой могут
использоваться лишь тогда, когда сам человек выберет верную дорогу
жизни, дорогу знаний и труда. Для Абая страна утопии предстает в образе идеального общества, где он размышляет о чести и долге, о достоинствах
человека. Являясь современником своего времени, Абай видел низменные
пороки человека, такие как алчность, жадность, невежество. Тяжело
переживая недостатки современного ему казахского общества, Абай написал философско-дидактическое сочинение «Слова назидания». «Слова
назидания» Абая раскрывают взгляды мыслителя на самые
животрепещущие проблемы, они содержат критику казахского общества, о качествах человека, о роли знания, образования, труда и культуры в
развитии и становлении личности и общества в целом.
И хотя мысли Абая о человеке и обществе глубоко утопичны, все же это
утопия со знаком «плюс», так как в «Словах назидания» Абай, выступал как мудрый наставник для своего поколения, подробно говорил о
необходимости воспитывать в себе самые возвышенные и благородные
качества. Исследовав творчество известного казахского просветителя и философа
Шакарима Кудайбердиева, нам хотелось бы отметить, что утопия
Шакарима тоже носила просветительский и воспитательный характер. В
его известном философском сочинении «Үш анық» «Три истины», основным элементом утопии выступает совесть – как показатель высшего
порядка на земле. Шакарим связывал надежды с нравственным
самосовершенствованием человека. Он полагался на внутреннюю силу человека и общества, что способствовало бы преобразованию всего народа
и установлению гармоничной и духовной жизни.
Таким образом, утопия в казахском миропонимании в ханский период
была социальной утопией. В социальной утопии жырау и акынов, центральной темой был поиск свободных пастбищ, где скот мог бы мирно
пастись, а народу жилось бы вольготно и счастливо. Свободная и богатая
травостоями земля, вот что воспевали в толгау и кюях казахские жырау и акыны. Поиску Жер Уюк и Жидели Байсын было отведено много времени,
земля обетованная представала перед жырау и акынами достижимой и
реальной мечтой. В образовательной утопии казахских просветителей и
гуманистов основную роль играло образование, получение знаний, труд, обращение к казахской и русской литературе. Только получив образование
и знания, овладев русским языком, человек мог стать независимым и
свободным. В трудах И.Алтынсарина, Абая и Шакарима особое место
отводилось обращение к молодежи с призывом учиться и углубленно совершенствовать свои знания. Знания – это источник богатства, это был
девиз, провозглашенный для молодого поколения казахского народа. В
революционной утопии Махамбета центральной темой была постоянная борьба против жестокой политики хана и произвола баев. Поэт верит в
осуществление своей мечты о справедливости, которое наступит в
20
казахском обществе. И даже предпринимает попытку достичь цели и
добиться прихода лучшей жизни выступив одним из руководителей
восстания, которое носило характер антифеодального и революционного
антиколониального движения. Попытка Махамбета не удалась. Но эта неудача его не остановила, наоборот он понял, что с помощью пера и
бумаги он будет вновь призывать казахский народ к революционной
борьбе. Все его мысли о свободной и счастливой жизни, о борьбе за
справедливость нашли отражение в его творчестве, в стихах, в поэмах. Утопия в казахском миропонимании – это попытка изменить свою жизнь
по всем направлениям к лучшему, возможность найти свое место, обрести
уверенность в завтрашнем дне. Мир не так совершенен и прекрасен, каким хотели бы видеть его жырау, мыслители, гуманисты, но посредством
неустанных поисков, трудовой деятельности, внутреннему
самосовершенствованию Человек может и должен обрести гармоничный и
стабильный мир. Третий подраздел данного раздела – «Утопия и идеал в контексте
казахстанского общества: история и современность». В диссертации
подчеркивается, что проблемы феномена утопии тесно связаны с проблемами идеологии, исторической динамики и природы человека
Соответствующая этому периоду литература отразила всю сложность
исторического развития со всеми его противоречиями и своеобразием.
Именно в это время отмечаются такие эпохальные явления как интенсивное вовлечение казахского общества во всероссийскую систему
развития, ускорение темпов проникновения капиталистических отношений,
сопровождаемое, с одной стороны, крайне жестоким колониальным и феодальным угнетением масс, с другой – обострением социальных
противоречий в обществе, укреплением дружбы между русским и
казахскими трудовыми народами, расширением сферы влияния передовой
русской культуры, бурным пробуждением общественного сознания после первой русской революции. Общечеловеческим ценностным ориентиром
является стремление избавиться от социальной несправедливости,
сформировать мир гармонии, покоя, изобилия. Создатели учения о пролетарской революции достаточно четко сформулировали тезис о
возможном построении общества социальной справедливости как
«тысячелетнего царства» земного, а не иллюзорного.
Построить счастливое и гармоничное общество, настоящий рай на земле – таким было обещание, данное людям коммунистами в момент их
прихода к власти в 1917 году. Великая Утопия породила множество самых
фантастических проектов, предназначенных разрешить все проблемы,
стоящие перед советским обществом. Сегодня хроники тех мифических времен не только любопытны, но и являются интересным доказательством
сказочного мышления советских людей, которое вело миллионы людей к
их цели, самого утопического в истории эксперимента. XV съезд Коммунистической партии провозгласил курс на коллективизацию
сельского хозяйства. И также ставилась задача «охватить плановыми
21
мероприятиями по оседанию в 1932 году все оставшиеся кочевые и
полукочевые трудовые хозяйства с тем, чтобы полный процесс оседания
завершить в 1933 году». Так была дана установка на опережение темпов
коллективизации и оседания. Революционное нетерпение и революционный утопизм, замешанные на дрожжах тоталитарного
политического мышления, вновь одержали верх [68, с. 125].
Вторая великая утопия была сформирована на рубеже шестидесятых и
семидесятых годов. Для образованных, мыслящих и талантливых людей «поколения 1960 – х годов» мир так же, как для их старших братьев и
сестер (и в гораздо большей степени, чем для их старших братьев и сестер!)
– делился на «советскую» и «несоветскую» зоны. Но в противостоянии этих зон главной была оппозиция не «свободы - рабства», а «культуры -
варварства». Свобода воспринималась не как самоцель, а как условие
существования культуры. Человек культуры (что отнюдь не тождественно,
а иногда, пожалуй, и противоположно понятию «интеллигент») автоматически воспринимался как человек «несоветский».
Несомненно, подобный набор во многом символических представлений
имел характер утопичных декларируемых заявлений в деле формирования национального сознания народа. Вся утопичность намерений проявлялась
и в деле создания первого советского, независимого государства.
Казахстан стал гигантским полигоном для проведения антигуманного
социального эксперимента. Здесь была предпринята реализация утопического ортодоксального марксистского постулата «возможного
перехода отсталых народов к социализму, минуя капитализм», что
закончилось разрушением традиционных систем жизнеобеспеченности этносов Казахстана, и, в конечном счете, привело к беспрецедентной
истории катастрофе [70, с.5].
Султанмахмут Торайгыров в 1918 году написал социально-
философскую поэму «Жизнь в блуждании», - представляет собой философские размышления автора об обществе, о месте человека в нем, о
смысле жизни. Поэт делится своими мыслями о путях избавления
общества от бедствий, насилия и несправедливости [25, с. 363-364]. Торайгыров пускается в утопические рассуждения. Источник всех зол
Султанмахмут Торайгыров видит в отсутствии справедливости,
необходимой для разумного использования знаний и богатств в интересах
народа. [38, с.112]. Мы допускаем, что утопический подход в произведениях казахских
авторов включает в себя, прежде всего, устранение несправедливости,
эксплуатации простых людей, неравенство, формирование эффективного
государственного управления, обеспечивающие высокое развитие социально-экономических и духовно-культурных компонентов жизни
казахского общества. Действительно, провозглашенный лозунг советской
власти о достижении «рая на земле», был принят казахскими деятелями и писателями как девиз к скорому осуществлению этого проекта, поэтому в
своих многочисленных трудах, статьях, романах они изображают новое
22
государственное устройство, где общество у них социально гармоничное,
где все недостатки устранены посредством правильной, идеально
сконструированной системы управления обществом и государством. Но
теперь по прошествии стольких лет становится понятным, что все идеи советской идеологии оказались лишь утопией.
Мы согласны с тем, что утопия не может быть простым
фантазированием, она конструктивной своей частью привязана к реальным
социально-политическим условиям. Этот момент, на наш взгляд показан в поэме «Советстан» Сакена Сейфуллина. Поэтому реальность того мира, в
котором жили казахские мыслители, была изображена в их произведениях,
как идеальный мир, этот мир был возможным, и вот он наступил, все зависело только от человека, от его усилий и устремлений к лучшему
социально-нравственному миру.
Говорили в свое время об утопических взглядах лидеров большевизма и
казахстанцы – Мустафа Шокай, Смагул Садвакасов и другие. Мустафа Шокай (1890 – 1941 гг.). Октябрьскую революцию не принял. После
разгона Кокандской автономии эмигрировал за границу. Являлся видным
представителем антисоветской агитации. За рубежом издавал журналы. В своих многочисленных публикациях, особенно в книге «Туркестан под
властью Советов», Мустафа Шокай называл социально-экономическую и
национальную политику Советской власти утопическим проектом, писал
об утопических идеях партии большевиков в Казахстане и республиках Средней Азии [68, с.31].
В трудах Джамбула и других казахских поэтов, деятелей реальность тех
лет воспевается ими как воплощение мечты известного степного мыслителя Асана Кайгы, казахский народ после долгих лет поисков
«Жидели Байсын», нашел эти земли, с приходом советской власти, легенда
стала реальностью, мечта народа воплотилась.
Мы признаем, что важнейшим условием утопической мысли казахских поэтов, писателей, акынов является недопустимость угнетения казахского
народа, ограничения его прав и свобод, и поэтому идеалы советской власти
являлись для них сильнейшим аргументом в обосновании лозунга коммунистического, справедливого общества.
В 1946 году Габиден Мустафин написал роман «Шиганак Берсиев»,
посвященный жизни и творчеству прославленного казахского
селекционера. Г. Мустафин изображает последнего единоличника – кочевника Олжабека, который, подобно Никите Моргунку из «Страны
Муравии» Твардовского и Никите Гурьянову из панферовских «Брусков»,
пускается на поиски сказочного края, где нет ни нужды, ни колхозов и где
любой бедняк, кочуя, куда глаза глядят, по необъятным зеленым просторам сможет нажить несметное богатство [45, с. 181].
Духовные идеалы, которые утверждались советской властью, в
произведениях казахских певцов, писателей с истинными, общественными представлениями о социальной справедливости, счастье, благе.
Подлинный смысл утопии во взглядах казахских поэтов, писателей,
23
советского периода, на наш взгляд, заключается в становлении и развитии
такой личности, для которой главным является гарантированность
преобразованной жизни, преодолевшей многочисленные преграды и
препятствия, на пути к достижению обетованной земли. На наш взгляд, утопический мир казахских деятелей и мыслителей был направлен на
создание идеального общества, социально справедливого государства, они
верили, что с приходом советской власти мечта об идеальном обществе
вполне осуществима и реализуема на практике. В их утопических идеях видны глубокие, благородные стремления и ожидания, что советские люди
и, прежде всего, казахский народ получит все, при создавшемся режиме,
что найдет для себя приемлемым и желанным, но все это будет достигнуто ценой самых возвышенных устремлений к лучшему социально
необходимому миру.
Утопические идеалы советской эпохи сопровождались демонстрацией
различного рода лозунгов, призывов, цифровых показателей, призванных подтвердить, что процесс по преодолению отставания в социально-
экономической и духовных сферах идет в нужном направлении.
Социалистическую родину олицетворяет образ «Сада Счастья» (радости) – «шаттық бағы». Характерен подбор эпитетов, связанных со
словами заман (эпоха), өмір, тұрмыс (жизнь): Жаңа заман (новая эпоха),
алтын заман (золотая эпоха), бақытты заман (счастливая эпоха), шаттық
заман (эпоха радости), нұрлы заман (лучезарная эпоха), жаңа өмір (новая жизнь), бақытты өмір (счастливая жизнь), шат өмір (радостная жизнь) и т.д.
[71, с. 122].
Таким образом, советский режим предпринял попытку воплотить утопию в реальности, и в художественных произведениях казахских
писателей советского периода присутствовали идеологические догмы и
стереотипы. В своих произведениях казахские писатели превозносили
успехи и достижения советской власти, но и получили отражение реалистический взгляд народа на мир, протест против обычаев,
предрассудков, критика ими общественной несправедливости, неприятие
социального гнета. В бытии нет случайных процессов. И советский режим был не случаен. Эпоха советской власти наступила, когда общество
нуждалось в идейно-нравственной опоре, и коммунистическая идеология,
в данном случае, представляла собой огромный набор философских,
духовных, культурных, стереотипов, тем самым это освобождало людей от поиска иного пути развития, так как готовый набор провозглашенных
идеалов максимально упрощал жизнь, но и морально и духовно развращал
людей. Поэтому и был необходим действительно глобальный взгляд на
историю, точнее предысторию человечества. В условиях переходного периода актуально обретение идеала и
достижения стабильности и позитивной ориентации во всех областях
общественно-политической жизни. Идеал должен служить системной ориентацией для всего общества и власти при утверждении и
осуществлении определенных решений. Стремление достичь идеала – в
24
чем же оно и для чего оно? Откуда в человеке стремление к лучшему? Все
эти вопросы становятся одними из главных в современный период
Республики Казахстан. Идеал представляется чем-то реальным,
досягаемым, и нужно лишь приложить усилия, чтобы найти его. Мечта об идеальном, духовно преобразованном государстве – это мечта народа об
иных, лучших условиях существования общества, основанного на
стремлении жить духовно, человечно, гуманистически. Каждая эпоха дает
вполне определенное и конкретное решение проблемы утопии и идеала в реальных формах человеческого существования. Идея ее ценности места и
роли меняется в зависимости от социальных условий; теоретических
установок; общей направленности научной мысли. Идеал, основанный на духовности и гуманизме, утверждает
позитивный смысл человеческого существования. Когда привлекательная
общенациональная идея охватывает весь народ, тогда она и обретает
феномен национального духа. Когда народ живет одним высоким идеалом, он становится всесильным. Для нас, людей эпохи глобализации, граждан
молодой страны, только открывающей для себя мировое сообщество,
пытающейся сформировать перспективный облик политической и правовой культуры в условиях углубляющейся международной
конкуренции, это вопрос формирования не только собственной философии,
но и стратегии дальнейшего развития государственности, утверждения
современных духовных ценностей, целей и идеалов национального развития. Для того, чтобы мы ясно себе представляли современные
мировые политические, экономические, культурные процессы,
необходимо глубокое и четкое представление о том, кто мы есть, каковы наши духовные ориентиры, национальные идеалы, ценности и интересы на
мировой арене.
Поэтому закономерно, что Глава государства Назарбаев Н.А.,
выдвинул в качестве первоочередной задачу духовно-нравственного роста человека и формирования конкурентоспособной личности. Обращение к
истокам духовности – это на наш взгляд веление современной,
динамичной эпохи глобализации. Таким образом, актуальным сегодня является возрастание роли духовных
ценностей, обретение высоких идеалов, либеральных ценностей.
Несомненно, такое общество у нас в Казахстане постепенно будет
строиться, где не будет страха за будущее, где каждый проявит свою уникальность, где народы сосуществуют в мире и согласии, и все это на
земле Казахстана, где есть все условия для этого. Несомненно, что в новом
веке Казахстан станет одним из центров планетарного существования, где
основную роль будет играть человек, ориентированный на духовные, экологические и культурные приоритеты.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
25
В заключении подводятся итоги диссертационного исследования и
делаются следующие выводы:
1. Утопия - это рационально сконструированная общественно-
политическая модель, призванная воздействовать на современное ей общество.
2. В утопии восточных и западных мыслителей основополагающим
показателем утопии выступает социальная справедливость, если у
западных и античных утопистов жизнь без частной собственности – это идеальное достижение порядка, в утопии центральноазиатских утопистов –
это поиск хороших и благодатных мест для скота. Для утопии арабо-
мусульманских мыслителей главным показателем был признак Чистой Души, нравственного начала, стремление человека к духовному, к
высшему благу.
3. Для утопий центральноазиатских народов характерными являются
утопии места, порядка, сказочные утопии, организованные утопии и, несомненно, роль и место мудрой женщины в казахском обществе.
4. Для тюркской утопической мысли главным является построение
целостного образа идеального мира и тем самым осчастливить все человечество, дав каждому возможность полностью реализовать себя в
этом мире. Важнейшей чертой утопии в тюркском мире, была тесная связь
человека и Добродетельного города.
5. Социальная утопия казахских жырау, певцов, акынов выполняла главные гносеологические функции (образ «земли благоденствия», модель
идеального социального устройства) и высшие ценности бытия человека
(справедливость, правда, счастье, добро), которые подлежат осуществлению человеком и обществом. Революционная утопия
Махамбета Утемисова отличалась глубиной мысли, призывающая людей к
борьбе за справедливость и волю. В просветительско-образовательной
утопии Ибрая Алтынсарина, Абая, Шакарима главным достижением счастья была – тяга к знаниям, к самообразованию, к постоянному
стремлению учиться, получение образования.
6. В советское время были поставлены утопические эксперименты, которые провалились, так как не было приложено духовных усилий,
теория была избрана - достичь рая на земле, но практика оказалась хуже,
не учитывались многовековая культура казахского народа, менталитет.
Идеал - это надежда на обретение свободного, духовного общества и личности, в современных условиях необходимо обретение идеала, так как
наступила эпоха потребительства, рынка, и, обращаясь к проблеме идеала,
есть возможность достичь гуманного, цивилизованного социума.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Толысбай К. Асан Қайгы. Алматы: Дайк-Пресс, 2006. – 284 бет
26
2. Коргамбаев Ж.Н. Контуры грядущего. Взгляд философа. Алматы:
Ценные бумаги, 2005.-305 с.
3. Акатай С. Асан – Кайгы: прозрения и ошибки // Мысль – 2000.- №
11- С.63. 4. Медеуова К.А. Формы утопического сознания. Семипалатинск:
Тенгри, 2002.-88с.
5. Мангейм К. Диагноз нашего времени. Москва: Юрист, 1994.-700с.
6. Блох Э. Тюбенингское введение в философию. Екатеринбург: Уральский университет, 1997.- 400с.
7. Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной
литературы. Москва: Прогресс, 1991.- 405 с. 8. Баталов Э.Я. В мире утопии. Пять диалогов об утопии, утопическом
сознании и утопических экспериментах. Москва: Политиздат, 1989. –
319 с.
9. Кампанелла Т. Город Солнца в книге Кан С.Б. История социалистических идей. Москва: Высшая школа, 1963.- 279 с.
10. Аинса Ф. Реконструкция утопии. Москва: Наследие, 1999.- 207с.
11. Гуторов В.А. Античная и социальная утопия: Вопросы истории и теории. Ленинград: Издательство Ленинградского университета, 1989.-
288 с.
12. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Москва: Наука,
1990.- 220с. 13. Застенкер Н.Е. Очерки истории социалистической мысли. Москва:
Мысль, 1985.-286 с.
14. Кан С.Б. История социалистических идей. Москва: Высшая школа, 1963.- 279 с.
15. Мор Т. Утопия. Москва: Наука.- 1978.- 414с.
16. Мортон А.Л. Английская утопия. Москва: Иностранная литература, 1956.- 278с.
18. Айрапетов А.Г., А.И. Юдин Западноевропейский и русский утопический социализм нового времени. Москва: Высшая школа, 1991.-
380 с.
19. Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. Глава XI. Трагедия
человеческого существования и Утопия. Париж.: YMKA–Press, 1949. –167 с.
20. Великие ученые Средней Азии и Казахстана (VIII – XIX века) под
ред. Бейсембиева К., Алма-Ата: Казахстан, 1965 21. Тюркская философия: Десять вопросов и ответов. Алматы:
Компьютерно-издательский центр Института философии и политологии
МОН РК, 2006.- 142 с.
22. Философия аль-Фараби и исламская духовность. Г.К.Курмангалиева, М.С.Бурабаев, Ж.Т.Амребаева, Н.Х.Жолмухамедова, А.М.Кенисарин,
Г.Р.Коянбаева, Н.Л.Сейтахметова, Г.Г.Соловьева. Алматы:
27
Компьютерно- издательский центр Института философии и
политологии МОН РК, 2005.- 298 с.
23. Нысанбаев А., Малинин Г. Нурсултан Назарбаев: Казахстан –
территория мира и согласия. Алматы: Компьютерно-издательский центр Института философии и политологии МОН РК, 2005.- 261 с.
24. Бейсембиев К.Б. Очерки истории общественно-политической и
философской мысли Казахстана (дореволюционный период) Алма-
Ата: Казахстан, 1976.- 425 с. 25. Бейсембиев К.Б. Прогрессивно-демократическая и марксистская
мысль в Казахстане в начале ХХ века. Алма-Ата: Наука, 1965
26. Каскабасов С.А. Казахская несказочная проза. Алма-Ата: Наука, 1990.–240 с.
27. Каскабасов С. Колыбель искусства. Алматы: Өнер, 1992- 368 с.
28. Сегизбаев О.А. Казахская философия XV - начала XX веков. Алматы:
Ғылым, 1996-472 с. 29. Магауин М. Кобыз и копье. Повествование о казахских акынах и
жырау XV – XVIII веков. Алма-Ата: Жазушы, 1970 – 160 с.
30. Сатпаева Ш.К., Адибаев Х.А. Казахская литература. Алма-Ата, 1985.-232 с.
31. Әуезов М.О. Шығармалар. II том, Алма-Ата, 1969
32. Нурланова К.Ш. Эстетика художественной культуры казахского
народа. Алма-Ата: Наука, 1987 - 176 с. 33. Сыдыков Е.Б. Российско-казахстанские отношения на этапе
становления тоталитарной суперэтнической державы. Алматы:
Ғылым, 1998, 272 с. 35. Нетеркотт Ф. «На исходе ранней советской философской
культуры: «государство» Платона в большевистской утопии» на
сайте http:www.nir.ru
37. Уткин И. ГЛОБАЛ-ГРАД //Архитектурный вестник.- 2005.- С. 4 38. Торайгыров С. Избранные произведения. Алматы: Жазушы, 1976.-
376 с.
40. Дахшлейгер Г.Ф. Социально-экономические преобразования в ауле и деревне Казахстана (1921-1929 гг.). Алма-Ата: «Наука», 1965-536 с.
41. Акинер Ш. Формирование казахского самосознания. От племени к
национальному государству. Алматы: Ғылым, 1998-136 с.
45. Мустафин Г. Шиганак Берсиев. Алма-Ата: Жазушы, 1975 – 360 с. 46. Философия Надежды: Беседа с философом Нысанбаевым А.Н.//
Казахстанская правда.- 2005.- 1 февраля.- С. 3.
47. Капышев А., Колчигин С. Онтология Духа. Алматы: СаГа, 2005.-170
с. 48. Капышев А., Колчигин С. Философия грядущего (Истинный путь
человека). Алматы: ТОО «Комплекс», 1999-184 с.
49. Капышев А. Главное в национальной идее // Бюллетень МИСП. - 2006 - № 1 (10) март.- С.24
28
50. Нысанбаев А. Глобализация и проблемы межкультурного диалога в
2-х томах. Алматы: Компьютерно-издательский центр Института
философии и политологии МОН РК, 2004. Том 1.- 274 с.
51. Нысанбаев А. Глобализация и проблемы межкультурного диалога в 2-х томах. Алматы: Компьютерно-издательский центр Института
философии и политологии МОН РК, 2004. Том 2.- 308 с.
52. Выступление Н.А.Назарбаева / Евразийское пространство:
интеграционный потенциал и его реализация. Алматы: Казахстан, 1994.-176 с.
53. Баласагуни Ю. Благодатное знание. М., 1983.
54. Мильдон В.И. История и утопия как типы сознания // Вопросы философии. – 2006. - № 1 – С. 15. – С. 24.
СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ ПО ТЕМЕ
ДИССЕРТАЦИИ
1. Идеологическая утопия в Казахстане советского периода. – С. 30 –
39 // Материалы Республиканской научно-практической конференции «История и теория казахской философии: проблемы и
перспективы» Философский альманах. Современность: мир мнений.
- № 3 (б).- 2006 г.
2. Проблема утопии в контексте казахского традиционного миропонимания. С. 117. – 126 // Материалы научно-теоретической
конференции молодых ученых «Актуальные проблемы философии и
политологии глазами молодых ученых». – Алматы, 2007 г. 3. Представления об утопии в тюркском мире. – С. 184 – 186 //
Материалы международной научно-практической конференции
«Каспий в судьбах народов Евразии: история и перспективы
сотрудничества». – Атырау, 2006 г. 4. Утопические взгляды Асана Кайгы. – С. 26 – 31 // Аль-Фараби № 4
(16). – 2006 г.
5. Идеал в казахском миропонимании в современных условиях. – С. 144 – 147 // Материалы региональной научно-практической
конференции. – Атырау, 2006 г.
6. Утопия как объект философского исследования. – С. 55 – 58 //
Казахская цивилизация № 4. – 2006 г. 7. Феномен утопии у восточных народов. – С. 54 – 59 // Философский
альманах. Современность: мир мнений. - № 4.- 2006 г.
8. Утопия и идеал в казахском миропонимании в современных
условиях. – С. 104 – 108 // Философский альманах. Современность: мир мнений. - № 4. – 2006 г.
9. Мухтар Ауэзов об Асане Кайгы. – С. 103 – 106 // «V Ауэзовские
чтения». Материалы международной научно-теоретической конференции молодых ученых. – Алматы, 2007 г.
29
10. Историко-философские мысли об утопии. – С. 24 – 28 // Вестник
университета «Кайнар». - № ½. – 2007 г.
30
ТҮЙІН
Дадырова Әсел Әлібекқызы
ҚАЗАҚ ДҮНИЕТАНЫМЫНДАҒЫ УТОПИЯ ФЕНОМЕНІ:
ТАРИХИ-ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ТАЛДАУ
09.00.03 – философия тарихы мамандығы бойынша философия
ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін
Зерттеу объектісі: қазақ утопиясы – тарихи-философиялық феномені. Зерттеудің мақсаты: қазақ дүниетанымындағы утопия феноменін
тарихи-философиялық талдау.
Зерттеудің методологиялық базасы: Бұл диссертациялық зерттеу
жұмысында тарихи-салыстырмалық әдіс, герменевтика, абстрактылықтан (дерексіздікток) нақтылылыккалейінгі
Зерттеудің нәтижелері: Диссертацияда бірқатар жаңа зерттеулер
қарастырылып, олардың негізгілері аталған еңбекті қорғау тақырыбы етіп алынған.
1. Қурғақ қиял бұл осы замашъі қогамға сай ықпал жасауга үтымды
жинақталпш коғамдық-саяси үлгі. Қиялда адамның шығармашылык
қабілеті байкалады. 2. Көнс, батыс және орта Іпиатгык ойшылдардың қиялында қиялдың
нсгізгі көрсеткіші ретінде әлеуме-Ітік шындық көрсетіледі, вгер батыс
және көне қиялшылдарының киялында өз меншік иесінсіз омір - тамаша тәртіптің жетістігі болса, ал орта азиапъіқ қинлшылдарының киялында мап
үшін жаксы және шалгындық жер ічдсуі. барлык адамдардың бір-бірімен
тең болуы, согыс жэне қаІІ топстің болмауы. барльтк тіршілік әрекстінде
үйлесімді тәртштің болуы көрсетіледі. Ал араб-мұсұлмандық ойшылдардыц қиялы үшін нспзгі көрсеткіш болып Таза Жан болгІсі,
қулықтылықтың Оастауы, адамның рухани, жоғары игіліккс ұмтылуы
самалады. 3. Орта азиаттық халқыныц киялы үшін орындар, -гәртт,
ертегілік қиялдар, үйымдастырылған қиялдар жоме сөзсһ ақылды әйелдің
қиялы болып табылады.
4. Түркі қиялшылдары үшің ец пегізгісІ шмидық влемінің тұтаетыгы үлгісінің құрылысы мен осы өмірде өзін толык іске асыру мүмкіндігін бере
отырг»Іп, барлық адамзатты бақытты ету болып саналады. Түркі зломінің
негізі адам мен Ізі-і қаланың тығыз байланысы, немесе, Рухани қаланың,
кала мен жеке адамның арасындағы озіндік қарым-қатынас ерекшелігі болып табылады.
5. Біз қазақ жыраулары, ақындары, әншілершің әлеумотік қиялІІІ адамиың
жоғары сапалы болмысы (шындық, ақиқат, бақыт, жақсылық) жоне нсгізгІ гносеологиялық міндеггерін («жер рахат» бейнесі, тамаша элеумсттік
құрылымның үлгісі) когам мен адамңьтц жүзоге асыруында жатыр деп
31
белгілсйміз. Махамбет Өтемісұлыныц революциялық қиялы адамдарды
еркіндік пен әділдік үшін күрсскс шақыруындағы тсрең оймеи
ерекшеленді. Ыбырай Алтынсарин, Абай, ІШкәрімнің агартушылық-
білімдік қиялында бақытка жетудің негЫ - білімге үмтылу, өзіндік білімін көтеру, оқуға деген талпыныс, білім алу болды.
6. Кеңес доуірі қиялдық эксперимент қүлап қалды, жердогі жұмаққа жету
тсориясы таңдалды, бірақ іс жүзінде олай болмады, себебі қазақ халқының
сан гасырлық ділі, мәдениеті ескерілмеді. Арман - рухани, еркін қоғам мсп жеке тұлі-аға ис болуга үмітгсну, рынок, қажеттілік туындаған қазіргі
заман жағдайында мұратқа жету мәселесІн шешуде адамгершілік пен
мәдениечтілік социумына жсту қажеттІлігі болды. Зерттеудің теориялық және практикалық маңызы. Қазақстандық
тарихи-философия ғылымына қазақ дүниетанымындағы утопия ұғымын
қолданысқа ендіруімен ерекшеленеді. Сондай-ақ, бұл зерттеу
философияның маңызды бөлігі – қазақ философия тікелей көмекші құрал бола алады.
Қолданылу деңгейі: Диссертациялық зерттеу нәтижелерін қазақ
философиясы және мәдениеттану пәндерінен лекция және семинар сабақтарының оқу бағдарламасына қосуға болады. Қазақ әлемінің
түсінігінде қияльтн чсрттеу мэселелоріпіц жүргізілген қорытындысын
қаяақ (|)илософиясьтныц, әлеумеггік философияиың, мәдениеттанудың
тарихы бойынша арнаулы курстарда, дәрістерде жоне практикалық сабақтарда қолдануға болады.
32
SUMMARY
DADYROVA ASSEL
Utopia phenomenon in the Kazakh world outlook:
Historical – philosophical analysis
Dissertation on Philosophy sciences candidate research degree by
speciality
09.00.03 – History of Philosophy
Object of the research: the utopia is a historical – philosophy phenomenon.
The purpose of research: To prove in theory the utopia phenomenon in the
Kazakh world outlook Methodology of research. The following methods have been used in the work
– historical comparative analysis, theoretical analysis of the philosophical
literature on the subject of the research, hermeneutics, and structure method. Conclusion: The conclusion sums up the results of the dissertation and leads to
the following:
- Utopia in the Turkic World is the description of the virtual towns which
reproduced the structure of the universe, macrocosm where substances situated as far as disposal from the Single rational beginning; certain virtual society
based on the spirituality, morality where in the forefront goes inward nature of
an individuum and his universe and world outlook. - Utopia during the khanates period appeared due to the tense politico-social
situation in XV-XVIII centuries. There arose necessity of the creation of the
ideal world, ideal rulers and all these were described by Kazakh zhyraus, singers,
thinkers in their writings. The myth of the “Land of Promise” was for them some kind of the model of the stability, peace, ability to change the world, the
order.
- Soviet Regime made an effort to create the Great Utopia, the society without private property where dominated social justice. Some unsuccessful utopian
experiments failed since none spiritual efforts were made. The aim was to come
to a paradise on the earth but practice turned to be worse that theory; internal
state of people, centuries-long culture of the Kazakh people, mentality had not been taking into account.
- Ideal is hope to obtain free, spiritual society and individual. Nowadays it is
necessary to find
ideal as the epoch of use and market have come. Turning to the subject of ideal gives an opportunity to reach human civilized society. Ideal based on the
spirituality and humanism establishes positive essence of the human being and
creation of the city of future. When a nationwide idea overtakes the whole nation then it attains the phenomenon of the national spirit. When the nation
lives with the high ideal then it becomes powerful.
33
- Utopia orientates the nation to create moral merciful society. Utopia is the
logical end of evolution of any creator who accepts priority of the spiritual
beginning.
- Utopia is the form which can contain diverse contents. That’s why utopia of every epoch carries imprint of time and place even if looks into the future.
The theoretical and practical importance of research. The theoretical
importance of research consists first of all that it puts into Kazakh historical
science the concept of utopia in Kazakh world outlook. The results of the research on the utopia subject in the Kazakh world outlook
could be used at lectures and practical lessons, special courses on the Kazakh
philosophy.
