СПАСЕТ ЛИРЕЛИГИЯ МИР?

С. 10

Мы обладаем не только пятью чувствами. Есть у нас способности восприятия высшего порядка. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

www.pereprava.org

6/2012журнал о душе и для души

Народ Божий:

генезис, состояние,

перспективы

Государственность

или Христос?

«Рука Всевышнего

Отечество спасла!»

Равнение на насекомых!

ЗИККУРАТ В СЕРДЦЕ МОСКВЫ

от р

едак

тора

■ Когда я стал христианином, то начал интересоваться архитектурой и назначением Мавзолея В.И. Ленина. Внешний вид сооружения настолько не сочетался с традиционными усыпальницами и склепами России, что вопрос напрашивался сам собой: откуда взялось у большевиков-богоборцев это архитектурное НЛО? Я несколько раз посещал мавзолей. Это были довольно неприятные ощущения. Я чувствовал, как от усыпальницы веяло каким-то ледяным ужасом. Красноватая подсветка, огромная голова, как бы приставленная к костюмному футляру в стеклянном кубе наподобие папамобиля, глухое подземелье и настороженное шарканье немой толпы паломников. И было ещё ощущение какой-то неодолимой силы, исходящей из этого странного места.

■ Потом, как религиовед, я обратил внимание на принципиальную схожесть древних вавилонских и мексиканских зиккуратов с ленинским мавзолеем. Те же подобия усечённых пирамид друг на друге, та же площадка наверху – для обращения правителей к народу и для совершения ритуальных действий. И даже идея замуровывать прах выдающихся деятелей в нижних стенах зиккурата для духовной подпитки государственной мощи вавилонян была заимствована мавзолейными архитекторами из Древнего Междуречья и традиций майя. Кстати, там время от времени замуровывались и здравствовавшие деятели – от таких душ подпитка считалась действеннее.

■ На зиккуратах закалались живые люди (для иллюстрации см. очень грамотный фильм Мэла Гибсона «Apoсalypto», там как раз можно увидеть то, что надо), совершались ритуальные действия. Внутри зиккурата находилась усыпальница с идолом – терафимом, как правило, безголовым. Забальзамированная голова прикреплялась к нему от принесённого в жертву ребёнка или молодого человека, а под язык головы, просоленный и надрезанный, вставлялась золотая пластина. Перед терафимом задавались магические установки на победы, власть, пророчества и прочее. Духи вещали жрецам из головы терафима, а золотая пластина обеспечивала чёткость контакта с демонами и проходимость их силы в сердца и души присутствовавших там же местных правителей.

■ Несомненно, зиккурат на Красной площади, в центре столицы и России, – культовое религиозное сооружение, уходящее корнями в древнее язычество. И терафим здесь – не кто иной, как Ленин, поистине страшный человек-идол, известный своей инфернальной славой едва ли не больше, чем Иуда из Искариота. Ну а большевики вкупе с их идеологами – всё те же вавилоняне и жрецы с правителями вопреки всем камуфляжным выкладкам в виде Кодекса строителя коммунизма и прочей демагогии. Подобно зомбированным ацтекам и майя, пентаграммные совдеповские сатанисты так же хищно шевелили ноздрями на запах человечины и дымящейся крови. Вот отчего они так запали на массовые убийства, вот откуда завертелась мясорубка на дьявольских бойнях Чека и ГУЛАГа!.. Для демонической власти нужны были жертвы, преизобильные жертвы...

■ Недавно президент России коснулся темы мумии Ленина в мавзолее и степени соответствия данного способа почитания умершего с религиозной традицией России. Он, в частности, сказал: «Говорят, что не соответствует традиции… поезжайте в лавру, на Афон, там мощи святых людей, и в этом смысле коммунисты традицию перехватили, сделали это грамотно, сделали это в соответствии с потребностями своего времени» (http://www.mk.ru/daily/newspaper/article/2012/12/11/785670-putin-i-moschi-lenina.html). Это уподобление, на мой взгляд, подвело ещё одну черту под чрезвычайно важным моментом, который обрёл плоть и кровь сразу же после помещения тела Ленина в мавзолей: сакрализацией вождя мирового пролетариата. Правда, этот сакрально-мистический момент в атеистическом государстве открыто не афишировался, но, по существу, это был самый настоящий культовый терафим в зиккурате. И гипотетически совершенно не исключено, что над ним совершались (и доныне совершаются) некие оккультные действия, аналогичные тем магическим практикам Востока, в соответствии с которыми и было принято решение о возведении двойника вавилонского зиккурата-усыпальницы и использования Ленина в качестве терафима – общегосударственного идола. Через определённые заклинания посвящённых последний давал богоборцам власть над Россией. Вот какое на деле имеется сходство, реальное и недвусмысленное! И никакие Афон и лавра тут ни при чём. Религиозные традиции – понятия чёткие и отработанные веками, их надо просто знать. Тут же – никакая не религия, а чистой воды магия и оккультизм.

■ Трепетное отношение неокоммунистов к Ленину и нежелание предать земле останки вождя напрямую связано с его патологической ненавистью ко Христу. Сегодняшние либералы, имеющие сильное влияние на власть в России, увы, Христа тоже не жалуют. Об этом свидетельствуют, в частности, их радиоголоса, телеканалы и печатные издания, которые как с цепи сорвались, захлёбываясь от ярости и сарказма по поводу православия, патриотизма, монархии и грядущей независимости России. Такие вот дела.

■ Вот почему не рушат зиккурат-мавзолей и не извлекают оттуда зловещего терафима. Нынешние жрецы и маги – они же идеологи и комбинаторы от глобализма – по-прежнему черпают в ночное полнолуние из омерзительного мавзолейного омута тёмную силу для укрепления разрастающейся по всему миру богоборческой власти. Ибо как только прах Ленина вынесут и захоронят, могущество мирового зла, сосредоточившегося на России, основательно подсечётся, поскольку иссякнет один из главных источников демонической силы, подпитывающий бесноватых глобалистов. И рухнет с великим шумом наконец всё то, чему надлежит рухнуть.

Интервью с протодиаконом Николаем Поповичем, ветераном Великой Отечественной войны, кавалером ордена Боевой Красной Звезды

С. 22

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Наблюдательный советпредседатель совета директоров

группы компаний «Сатори» А.В. Гусаров,президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло,

президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Учредитель журнала Александр Нотин

Главный редакторпротоиерей Михаил ХодановЗаместитель главного редактора

Арсений ЗамостьяновДизайн и вёрсткаАлексей Молодцов

КорректураЮлия Познахирко

Редакционный совет:А.И. Нотин (председатель) –

президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук;Г.М. Гречко – Дважды Герой Советского Союза,

лётчик-космонавт СССР, доктор физико-математических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор,

главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры

Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ;

А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук, литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ;

В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук, заведующий кафедрой международных валютно-кредитных

отношений МГИМО (У) МИД России;М.Ф. Морозов – руководитель

«Обители ТИЛЬ: Терпение, Искренность, Любовь»;В.П. Пестерев – писатель;

игумен Пётр (Пиголь) – духовник Высоко-Петровского монастыря, главный редактор

церковно-исторического альманаха «К Свету»;В.Г. Распутин – писатель;

Л.П. Решетников – директор федерального государственного научного бюджетного учреждения «Российский институт

стратегических исследований»;М.А. Ходанов – протоиерей,

член Союза писателей России; А.И. Яцков – Санкт-Петербург

Адрес редакции:Москва, Донская площадь, 3, е-mail: info@pereprava.org

Формат 60х88 1/8, объём 8,0 п. л.Отпечатано в ИП «Пушкарёв»:

127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д.8 А

Журнал «Переправа» зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 17 декабря 2010 года. ПИ № ФС77– 43084

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Переправа» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несёт ответственности

за представленную рекламу.

Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе.Взгляды, изложенные в некоторых публикациях,

могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.

© А.И. Нотин, 2012

В жур на ле «Ше с тое чув ст во» (ны не – «Пе ре пра ва») с ян ва ря 2007 го да и до послед не го ме ся ца сво ей жиз ни ра бо тал за ме ча тель ный об ще ст вен ный де я тель Рос сии, жи вая со весть на ро да, пи са тель, ре с та в ра тор, ис кус ст во вед и пуб ли цист Сав­ва­Ва­си­ль­е­вич­Ям­щи­ков

«…Дви же ние «Пе ре пра ва», ста вя щее це лью по сте пен ное под ве де ние со ци аль но ак тив ных, но ещё не ве ру ю щих на ших со оте че ст вен ни ков к по ро гу ду хов но го вы бо ра и ве ры, яв ля ет ся вос тре бо ван ным и ак ту аль-ным… Же лаю дви же нию до бить ся ус пе ха в вос пи та нии у сво их бу ду щих слу ша те лей осо знан но го и от вет ст вен но го от но ше ния к ми ру ду хов но му. На де юсь, что жур нал «Ше с тое чув ст во» как ор ган «Пе ре пра вы» ста нет свя-зу ю щим зве ном меж ду пра во слав ной тра ди ци ей Рос сии и де я тель но с тью «Пе ре пра вы», га ран том её те о ре ти че с кой ос но ва тель но с ти и бо го угод ной на прав лен но с ти».

Па т ри арх Мос ков ский и всея Ру си АЛЕК СИЙ II2007 год

Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата (резолюция отдела за № 07–1827 от 30.07.07)

С 1 января 2011 года журнал «Шестое чувство» по решению редсовета переименован в «Переправу». Полное название: «Переправа. Журнал о душе и для души»

■ Переправа4. Александр Нотин. Народ Божий: генезис, состояние, перспективы10. Протоиерей Михаил Ходанов. Спасёт ли религия мир? Встань и иди!

■ Исторический ракурс14. Ирина Савинова. Беспощадное сражение с Церковью. Ленинский декрет в действии (окончание)

■ На злобу дня22. Владимир Михайлов. Государственность или Христос? Интервью с протодиаконом Николаем Поповичем, ветераном Великой Отечественной войны, кавалером ордена Боевой Красной Звезды

■ Казачий круг30. Бажен Петухов. Что нужно для возрождения казачества?

■ Индекс благородства34. Арсений Замостьянов. «Рука Всевышнего Отечество спасла!»

■ «Переправа» в Сети38. На портале «Переправа»

■ Мир незримый44. Ольга Глаголева. Всероссийский игумен

■ Честная позиция50. Вадим Саватеев. Не спешите ставить точку!

■ Отзывы и рецензии56. Ирина Монахова. «Увы, прошедшие люди».Об экранизации повести Н.В. Гоголя «Тарас Бульба»

■ Дальнее зарубежье59. Андрей Большаков. Равнение на насекомых!

■ Литературная страницаФранцузов русские побили

4

ПЕРЕПРАВА

Нет ничего сильнее идеи,время которой уже наступило.

Виктор Гюго

Вместо предисловия

С чего всё началось? Пожалуй, со статьи С.Г. Кара-Мурзы в газете «Завтра» (19.01.2011), в которой уважаемый профессор во всеуслыша-ние заявил: «…в России продолжается распад всех общностей (кроме криминальных), а попыт-ка превратить «поднятые» реформой социальные группы в ядро «нового» народа провалилась. Эту роль не взяли на себя ни новые русские, ни сред-ний класс».

Взволнованный до глубины души, я опубли-ковал в той же газете ответ Сергею Георгиевичу под названием «Есть такая сила, господин про-фессор!», где впервые попытался обрисовать новую историческую общность – народ Божий. Заодно открылась причина поразительной «сле-поты» одного из ведущих социологов России пе-ред лицом столь явного и величественного явле-ния, каким уже сегодня является народ Божий. Оказывается, чтобы разглядеть это явление, надо стать его частью, хотя бы малой, жить его смыслами и устоями, дышать одним с ним воз-духом благодати Христовой. Надо самому стать немного не от мира сего, стать Божиим – тогда только разлепятся очи души и оживёт познаю-щее сердце «внутреннего человека».

Потом ещё имели место долгие раздумья, наблюдения, разговоры с братьями по вере. Жизнь в «Переправе» помогла многое понять и почувствовать. Народ Божий обретал в моих гла-зах всё более и более чёткие очертания. Сквозь трагические перипетии русской истории, как из тумана, начали проступать контуры величествен-ного замысла Божьего Промысла, столетиями приуготовлявшего рождение Своего народа «последних дней». Яснее делались как сильные, так и слабые (пока ещё) стороны этого феномена,

развивающегося в самом эпицентре кризиса и смуты либеральной России.

Разъезжая по городам России, встречаясь и беседуя с православными людьми, я не мог отде-латься от странного щемящего чувства. Словно на всех нас, православных мирянах, лежит отпе-чаток какой-то неуверенности и слабости. Долго не мог понять, что к чему. А потом осенило – нами владеет что-то вроде коллективного комплекса неполноценности:

– Со всех сторон нам внушают (и почти уже внушили), что мы в гостях. Между тем это не так: в России мы дома.

– Нас маринуют в ожидании вердиктов вла-стей, нам навязывают чужую волю, мы заискива-ем перед начальниками, совершенно забывая, что это мы их наняли. И это они обязаны нам служить.

– Мы почти позволили убедить себя в том, что мы слабы, однако на деле всё иначе: мы сильны. Мы даже сильнее, чем кажется нам самим.

Пора внести ясность в это недоразумение. Пора развеять нейролингвистический и инфор-мационно-наркотический дурман, окутавший сознание нации. И это уже происходит, ибо на-род Божий есть! Окрепнув, он стряхнёт с себя оцепенение, чтобы исполнить своё историческое предназначение – стать ведущей и несокру-шимой общественной силой, способной вы-рвать Россию из трясины разделённости, разо-рения, деградации и унижения.

Почему тема народа Божия актуальна именно сегодня?

Священное Предание учит: перед человеком в жизни стоят всего две задачи – познать себя и познать Бога. Преподобный Серафим Саровский соединял их в одну – стяжание благодати Духа Святого. Мир самонадеянно отбросил эту истину и теперь всё глубже погружается в трясину си-стемного кризиса и одичания. Масштаб плане-

НАРОД БОЖИЙ: ГЕНЕЗИС, СОСТОЯНИЕ,

ПЕРСПЕКТИВЫАлександр Нотин

5

ПЕРЕПРАВА

тарного нестроения не имеет аналогов. По всем признакам мы переживаем самые последние из «последних дней» перед апокалипсисом. Бог-любовь должен быть возвращён в центр всей и всяческой деятельности как отдельно взятого человека, так и человечества в целом – это наш последний шанс. В противном случае катастрофа неизбежна.

Генератором и главной движущей силой это-го спасительного преображения – а оно реально и возможно – призвана стать Церковь Христова, народ Божий. Место, где только и возможно про-изойти этому чуду, – Россия.

Народ Божий – это не туманная перспектива. В России он уже есть. Он пробудился и теперь собирается с силами после десятилетий больше-вистского лихолетья. Но при этом он ещё отно-сительно молод, слаб и не до конца осознал себя и своё вселенское предназначение. Отсюда такие столь часто, увы, встречающиеся в нашей право-славной среде явления, как разрозненность, пас-сивность и даже уныние.

Пришло время всем нам, православным хри-стианам, осознать: мы есть! – мы сильны! – мы дома! – будущее за нами!

Задачи данной статьи таковы:1) осмыслить и описать новую историче-

скую реальность постсоветской России – народ Божий;

2) проследить его корни, генезис, а также ме-сто и роль в спасении гибнущей цивилизации;

3) наметить ряд насущных практических за-дач, которые бы могли ускорить процесс его со-зревания и сплочения, усилить его осознанность.

Третий путь: выход есть!

Современная политико-философская мысль в России, преимущественно нехристианская, при-знаёт только два пути выхода из нынешнего исторического тупика.

1) Правящие либералы, позицию которых наиболее ёмко и явно выражает М. Прохоров, предлагают, по сути, сдать страну на милость Европы и США. Форма «сдачи» – официальное вступление в ЕС и НАТО. Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы понять: сегодняшней, до предела ослабленной и истерзанной «либеральным ре-ваншем» России никогда не стать равноправным партнёром Запада, которому проще и выгоднее законсервировать отставание своего «вечного соперника» и использовать его в качестве источ-ника дешёвого сырья, рабочей силы и «пушеч-ного мяса». Из нашей памяти как-то незаметно выветрился тот факт, что именно просвещённая Европа в течение нескольких столетий безжа-лостно эксплуатировала «третий мир», на крови и костях которого она, по существу, и выстроила своё нынешнее первенство и благополучие.

Точно такую же капитулянтскую линию, толь-ко негласно, обслуживают и «болотные револю-ционеры» – «заказчик» у них с Прохоровым один и тот же.

2) «Непримиримые» оппоненты либералов – национально-патриотические круги, позицию ко-торых (при негласном покровительстве Кремля) с трибуны Изборского клуба выразил А. Проханов, напротив, тянут страну назад: кто в сталинизм и «красную империю», кто в монархию. Патриоты словно забыли, что в одну и ту же реку дважды войти нельзя, да и куда деть тот «сердитый» факт, что и самодержавие, и советский строй каждый на свой лад потерпели исторические поражения. Хотя о монархии следует сказать особо: она пала вследствие обмирщения русского народа и её традиционная целесообразность для России до конца ещё не исчерпана.

Режим В. Путина пребывает, похоже, в глу-бокой растерянности. Прагматик и реалист, президент РФ обескуражен. Увязший в долгах и им же развязанных локальных войнах, Запад уже не может служить Кремлю «образцом для подражания»: того и гляди, он рухнет. Внутри страны проблем не меньше: госаппарат изъеден коррупцией и некомпетентностью; надёжного

6

ПЕРЕПРАВА

кадрового резерва нет, правящая элита раско-лота, широкой социальной поддержки режим не имеет, а градус общественного напряжения упорно ползёт вверх, и его всё труднее сбивать обычными политтехнологическими «приёмчика-ми». В последнее время в поисках выхода из ту-пика Путин вроде бы делает реверансы в сторону национал-патриотического фланга. Но делает как-то неуверенно. В целом он не изменяет ли-беральному курсу, унаследованному от Ельцина, и продолжает ёрзать на двух стульях, стараясь усидеть на обоих.

3) Но есть и третий путь – национально-религиозный. О нём мало говорится, он менее выражен и почти не представлен в политической повестке дня. Но он уже складывается, и по нему уже двигается костяк народа Божия, увлекая за собой все здоровые силы страны.

Глобальный контекст

Мы рассматриваем историю не как столкнове-ние классов и государств, идеологий и вождей. Для нас это, прежде всего и главным образом, незримая брань между добром и злом, «брань не против плоти и крови, а… против духов зло-бы поднебесной» (апостол Павел). Арена этой брани – каждая душа человеческая, свободно совершающая свой выбор между светом и тьмой и тем самым отправляющая соответствующий духовный взнос на незримые весы мировой истории. Духовный подтекст обязательно при-сутствует во всяком событии и процессе земного бытия.

Например, нас со всех сторон уверяют, что глобальный кризис есть результат неких до-садных сбоев в законах, механизмах и систе-мах управления. Мы же видим в нём нечто иное, принципиально иное: это мировоззрен-ческий тупик, в который забрела безбожная рационалистическая цивилизация, не услы-шавшая грозные слова Господа: «Без Меня не можете делать ничего». Именно сейчас, в эти годы, многотысячелетний цикл этой цивили-зации завершается: она окончательно истощи-ла и исчерпала свой ресурс. Свидетельством тому стало то, что:

– область культуры и морали оказалась цели-ком во власти постмодернизма. Отрицается уже не только Бог, как это было в эпоху модерна, но и живой человек, который в общественном со-знании незаметно подменяется бесполым «оно», цифровой виртуальной копией или нравственно нейтральным биоорганизмом. По всему миру, и у нас тоже, катится волна оглупления, растле-ния и разобщения людей, отрыва их от приро-ды, заключения в капсулу избыточных удобств и, как следствие, превращения в биомассу, в зверушек, послушных нехитрой рефлексии и сигналам цифровых технологий. В итоге, если

приглядеться, происходит оскотинивание Homo sapiens – в точности, как во времена Ноя, когда, по словам Господа, призванный к чести человек в беспамятстве приложился скотам несмыслен-ным и уподобился им. Как точно почти двести лет назад охарактеризовал эту грядущую гло-бальную угрозу русский славянофил К. Аксаков! Человек, – писал он, – исторгший из себя образ Божий, неизбежно исторгнет и образ человече-ский, и возревнует об образе зверином.

– В социальной сфере наблюдается бан-кротство всех и всяческих идеологий «от ума» и выросших на их почве политических партий и течений. Мировое идеологическое поле всё больше напоминает свалку обесцененных за-блуждений человеческого разума, на которой копошатся политические партии-призраки в надежде поживиться хоть чем-то свежим и новым. Но нового ничего не попадается по одной простой причине: его там нет. Всеобщее идейное бесплодие и импотенция, эклектика и неразборчивость, тяга к всесмешению и «ин-теллектуальному блуду», царящие в нехристи-анском мире, дают начало – и чем дальше, тем больше – странным и нелепым политическим мутациям, диковинным союзам сил, ещё вчера непримиримо враждебных друг к другу, беско-нечным интригам, склокам и предательствам в политической среде. Поистине в корень смо-трели Святые Отцы православия, утверждая, что страшен человек, удовлетворённый мате-риально, но не имеющий должного духовного устроения. Страшен он безумием своим: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог».

– Наука и техника обслуживают не столько здоровые духовно-телесные потребности чело-века, сколько алчность и амбиции дельцов, по-литиканов и милитаристов.

– Глобальная экономика парализована не-померными долгами, гигантскими финансовыми чёрными дырами и пузырями, повсеместными застоями и рецессиями. Капитализм исчерпал себя и теперь, подобно мифическому змию, за-дыхаясь, всё глубже заглатывает свой собствен-ный хвост. Причина здесь та, что и везде, – ду-ховная, ибо в мире капитала господствует дья-вольский дух мамоны.

– В экологии, пожалуй, даже острее, чем в других сферах глобального бытия, ощущаются всеобщее помрачение и дикость: день за днём люди, опускаясь всё ниже и ниже, уничтожают и отравляют среду собственного же обитания и не могут найти согласия даже здесь – в вопросе жизни и смерти.

– Политически планета постепенно превра-щается в огромный концлагерь, и только очень наивный или очень ангажированный наблю-датель не замечает этой чудовищной логики в череде американских и натовских военных агрессий по всему миру «во имя стабильности и демократии».

7

ПЕРЕПРАВА

Наша идея – Бог

Пресс безбожной цивилизации всё более невыносим для «среднестатистического чело-века». Он выражается в предельном ускоре-нии темпа жизни, информационном цунами, бесчисленных рисках, всеобщем одиночестве, одичании и ожесточении, распространении порока и насилия, потере нравственных ори-ентиров. И он неслучаен. Вселенский кошмар попущен свыше всесильным и всемилостивым Богом, чтобы, с одной стороны, зримо явить нам, людям, плоды нашей безмерной само-надеянности и заблуждений, а с другой – че-рез скорби и страдания вызвать к жизни новую силу – «закваску» народа Божия.

Крах идеологий «от ума» подводит незри-мую черту: миражи строительства на земле цар-ства Божия без Бога окончательно развеяны. Остаётся только одна идея – последняя спаси-тельная идея «последних дней».

Эта идея – Бог, открывший людям Себя и тайны мироздания в Божественном Откровении. Целостная, древняя, жизнеспособная идея, пра-вота которой подтверждена всем ходом мировой истории.

Мы исходим из того, что:– всё во вселенной подвластно Богу, который

есть Сущий («Аз есмь сый»), всё происходит по Его благословению или попущению;

– в мире одновременно действуют три воли: Божия, дьявольская, человеческая, – но Божия превыше всех;

– наша брань не против плоти и крови, а… против духов злобы поднебесной;

– не внешняя среда формирует человека, а, напротив, он, человек, своими «тайными делами созидает мир, делая его таким, каков он есть.

Третья мировая духовная война

Она идёт от начала времён, с момента грехо-падения первых людей в Эдеме. Но сегодня она вступает в беспрецедентно острую и решающую фазу. Главный фронт этой войны – Россия. В чём это выражается?

1. За последние четверть века в России чу-десным образом поднялись тысячи и тысячи храмов. Не промышленных предприятий, как это было в СССР накануне Второй мировой во-йны, а именно храмов Божиих – бастионов не-зримой брани.

2. В те же годы в Россию слетается всё миро-вое «вороньё» нигилизма, разврата и подрыв-ной деятельности. Нигде и никогда прежде не наблюдалось такой концентрации и активности тёмных сил в одной отдельно взятой стране.

Генезис народа Божия

Вся российская и мировая история служат прелюдией к новой роли России в мировых делах.

Падение русского самодержавия в 1917 году явилось следствием обмирщения Русской церк-ви и тогдашнего народа Божия. «Железным за-навесом» большевизма Господь оградил тяже-лобольную Церковь от влияния инославных ере-сей и показного благочестия, гонениями ГУЛАГа вернул ей ореол мученичества и за семьдесят лет, по существу, катакомбной жизни сподобил накопить тот духовный капитал мученичества и исповедничества, благодаря которому стал воз-можным стремительный подъём Русской право-славной церкви на рубеже третьего тысячелетия. Благодаря этому незримому капиталу растёт и крепнет народ Божий в наши дни. Однако если мы распорядимся этим наследием нерадиво, нас могут ждать новые мучения и новые гонения.

Часто недоумевают: зачем Бог попустил России пройти жуткий и унизительный этап «ли-берального реванша». В духовном измерении от-вет ясен – чтобы, испробовав этой отравы, сыны народа Божия никогда больше не соблазнялись

Философ-славянофил Аксаков

8

ПЕРЕПРАВА

яркими этикетками вроде «демократии», «прав человека», «толерантности» и иже с ними. Чтобы видели, какая страшная участь ожидает народы, избравшие «пространный путь» и поддавшие-ся либеральному дурману. Россия последней из цивилизованных стран вступила в либерализм (вернее, он был ей насильственно навязан из-вне), но раньше других она выходит из него. Испив яда либерализма одним махом и притом в самом его концентрированном виде, мы истор-гаем его. Даже наша неопытная молодёжь, под-вергшись – при полном попустительстве властей и преступном бездействии старших поколений – чудовищному промыванию мозгов и растлению, сумела сохранить в себе здоровые силы, чтобы хотя бы частью своей начать движение к Богу.

В категориях божественной асимметрии («сила Божия в немощи совершается») промыс-лителен и нынешний этап – этап угасающего либерализма, который всё сильнее напоминает

безвременье и смуту. Из смрада и позора на-шего национального унижения и убывания, на безжизненном, казалось бы, пепелище нашей национальной жизни, через тернии сорной ду-ховности прорастает, пробивается на свет Божий новая, яркая, энергичная, неодолимая в своей любви к жизни сила. Имя ей – народ Божий. Она растёт и укрепляется не столько в борьбе с враж-дебной средой, сколько благодаря её сопротив-лению. Ибо «многими скорбями подобает войти в царство небесное». Скорбями, заметим, а не приятными событиями и процедурами.

С чем сравнить это явление? Пожалуй, его можно сравнить с русским лугом ранней весной. Внешне он кажется стылым и безжизненным, однако тёплые лучи весеннего солнца уже ве-дут свою оживляющую работу. Под бурой и по-никшей прошлогодней травой, под ледяным панцирем луж закипает новая жизнь. Оживают корешки растений, готовясь скоро, очень ско-

Полководец Суворов Философ Леонтьев

9

ПЕРЕПРАВА

ро вырваться на поверхность, чтобы стать тем, к чему они призваны, – широким и могучим рус-ским разнотравьем. Не видит этого только тот, кто не знает циклов жизни. Не замечают же на-рода Божия и его потенциала те, кто не является частью его, не дышит его смыслами и благодат-ными энергиями, не ведает живого Бога.

Что такое народ Божий?

Народ Божий – это вся Церковь Христова в лице её зримой и незримой частей. У Бога нет мёртвых, и Он глава Своему народу как на земле, так и на небе. Наиболее ёмко охарактеризовал народ Божий апостол Павел: «Вы есте церкви Бога Жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду; и буду им Бог, и тии будут Мне людие» (2 Кор., 6:16).

Земная часть народа Божия едина и неделима в лице духовенства и мирян. Попытки механически разделить его на «мы» – миряне и «они» – духовен-ство есть не что иное, как происки дьявольского духа разделения и демонов-мучителей, стремя-щихся расчленить и умертвить этот живой орга-низм через совращение недостаточно зрелых хри-стианских умов. Как органы любого живого тела, части и клетки народа Божия составляют нераз-рывное целое и, будучи отсечены одна от другой, погибают. Впрочем, здесь и далее, говоря о народе Божием, мы в основном будем подразумевать тот его отряд, который апостолы называли «царствен-ным священством мирян».

В эти тяжкие и определяющие времена миряне не вправе отсиживаться в «келье под елью», рассматривая храм лишь как укрытие и утешение от скорбей мира. У нас, к сожалению, многие приходы по-прежнему живут от служ-бы до службы, от праздника до праздника, так что порой прихожане толком и не знают друг друга, и не общаются вне храма, не работают Богу в миру. Отчасти это, возможно, вызвано нехваткой кадров священников с «миссионер-ской жилкой», с желанием и умением органи-зовать деятельных мирян, пробудить в них дух творчества и дерзновения. Отчасти же – нашей, мирян, собственной леностью и подспудным стремлением сделать свою христианскую жизнь «более удобной». Причин много, но их рас-смотрение не входит в нашу задачу. Мы лишь констатируем факт и стараемся наметить пути выхода из сложившейся ситуации. Церковному сообществу мирян как самому многочисленному отряду народа Божия, и на десятую часть не рас-крывшему своего истинного потенциала, пора ощутить равную со священством ответственность за судьбы Вселенской Церкви, почувствовать себя единым целым – телом Христовым и воин-ством Его. Организованные и просвещённые ми-ряне со временем смогут неодолимой живой сте-ной окружить Матерь-Церковь, чтобы защитить

её от посягательств кощунников и нигилистов, на дальних подступах отражать всё более изо-щрённые и жестокие наскоки её врагов. Народ Божий, ведомый Духом Святым, призван стать той средой, из которой выйдут новые Леонтьевы и Хомяковы, Суворовы и Нахимовы. И ещё одно: в тактическом плане, учитывая известную мо-лодость, слабость и незрелость современных мирян, с одной стороны, и непрекращающиеся попытки либеральной пропаганды очернить ре-путацию Русской православной церкви – с дру-гой, мы вправе на этапе становления и первичной мобилизации столь массового и вместе столь разноликого и разнородного отряда мирян ис-пользовать термин «народ Божий». Канонически он верен и в массовом сознании может стимули-ровать пробуждение у православных воинского духа, генетических навыков солидарности, взаи-модействия, сплочения и ратного служения Богу и людям.

Адмирал Нахимов

10

Спасёт ли религия мир?

ПЕРЕПРАВА

елигия – связь человека с Богом. Когда она, эта связь, работает и спасает? Когда мы живём бого-угодно, то есть свято и чисто. Об этом свидетель-ствуют все мировые религии. Чистое (Бог) позна-ётся только чистым. И только в этом случае есть обратная связь. Религии христианства и иудаиз-ма утверждают, что человек был создан Богом как Его любимое творение, по образу Божию. Образ Бога в человеке – это его разум, любовь и свободная воля. До грехопадения человек был бессмертным. Падение же, то есть ослушание воли Божией, привело к тому, что человек по-знал грех, нарушил нормы нравственности, те са-кральные табу свыше, которые не обсуждаются, поскольку исходят от Творца и Источника бла-га. Так что человек (это я специально для к.ф.н. Ольги Бугославской, одного из авторов статей в «ЛГ» на тему: «Способно ли православие объяс-нить мир») – существо с изначально заложенной в него доброй нравственностью, ибо он – образ Божий, а в Боге – всё хорошо, и с нравственно-стью никаких проблем нет.

В результате грехопадения у человека по-явился и стал разрушительно проявлять себя так называемый первородный грех – та неумо-лимая и неодолимая тяга к нарушению нрав-ственных (а в дальнейшем экономических, правовых, финансовых, общественных, духов-ных) норм поведения, которые ранее обеспе-чивали гармонию, мир и благоденствие, под-держивали живую связь первых людей с Богом и гарантировали им бессмертие.

Со временем через грехопадение и постоян-но генерируемые из него грехи допотопное че-ловечество утеряло связь с Богом и извратило понимание Его. Все попытки восстановить эту связь выродились в квазирелигии и смутные ве-рования, которые, появившись из помрачённого человеческого ума и духа, несли в себе лишь слабые тени и тусклые отблески истинного бо-гопознания, имевшего когда-то место в раю. А потом наступило время Всемирного потопа. Он нашёл на людей подобно супермакроцунами (его крошечное подобие – цунами в Индонезии, о котором тоже пишет в своей статье, делая бес-

покойные публицистические выводы, О. Бугос-лавская), как вызванный самим человечеством вселенский кошмар, как следствие злоупорного обессмысливания жизни людей на земле, когда вместо богоугождения они предались неистовой похоти, разжигаясь друг на друга, устраивая мас-совые оргиальные совокупления и извращения, где участвовали и лица одного пола, и напудрен-ные глумливые старики, и одурманенные развра-том дети. Эта нравственная аномалия привела к деградации человеческого ума и духа, всеяла в сердца семена безумного бесстыдства и сверх-сексуальную одержимость, которая затмила у людей всякие другие интересы и ненасытно тре-бовала исключительно своего удовлетворения и новых падений. Произошёл глобальный распад человеческой личности. Люди стали асоциаль-ны, аморальны, зверовидны и были погребены под потопными водами.

После потопа уцелевшие Ной и его потом-ки, сохранившие относительную чистоту нра-вов и потому помилованные Богом, положили начало новой жизни на земле. Однако и она, эта жизнь, в конечном итоге под действием той же неодолимой тяги к греху, привела че-ловечество к новой трагедии, разыгравшейся во всемирной империи Древнего Рима. К зака-ту своего существования Рим предлагал всем подвластным ему людям ойкумены лишь два варианта существования – либо пир во время чумы, чувственное и духовное забытьё, либо самоубийство через цикуту и взрезывание вен в ванной. Смысл жизни выродился в культ силы и плоти, в те же сексуальные извраще-ния и в героизацию суицида. Назначение жиз-ни как единение с Богом исчезло, стёрлось об осклизлые полы оргиальных лупанарий, глас Божий заглушили вопли античных трансгенде-ров и гермафродитов, а любовь и совесть же-стокие римские легионы втоптали в кровавое месиво насильственных войн и перманентной агрессии. И только редкие люди, буквально единицы, такие, как Вергилий, предвозвещали рождение Младенца, Совершенного Богоче-ловека и Вождя, который вернёт человечеству

ВСТАНЬ И ИДИ! Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

Р

11

ПЕРЕПРАВА

его былое достоинство, воскресит связь с Бо-гом и навсегда исторгнет из человеческой сре-ды жало греха и смерти.

Таким Богочеловеком стал Христос. С Его Бо-говоплощением, когда Он, Сын Божий, будучи Совершенным Богом по любви к людям и не же-лая их окончательной деградации, взял на себя падшую человеческую плоть с её неумолимой тягой ко греху и добровольно, через распятие на Кресте за грехи мира, через свою мучительней-шую телесную смерть на Голгофе, пребывая без-грешным и по этой причине преодолев узы смер-ти, восстановил, излечил в Себе падшую, греш-ную и смертную человеческую плоть. Соделав её в Себе совершенной, прекрасной, чистой и бес-смертной, Он воскрес из мёртвых силой своего Божества, «поправ смертью смерть», и даровал всем, кто уверовал в Него, возможность стяжать такое же безгрешное тело и, следовательно, полное – душой и телом – блаженное бессмер-тие. С тех пор преображение тела и души проис-ходит у христиан в течение всей их земной жизни через покаяние, крещение и Таинство причастия, где они, соединяясь с Богом, получают от Него силу жить свято.

Итак, спасение есть избавление от смерти. Но почему же Всемогущий Бог Сам не мог не пройти через врата смерти? Разве для Него это было невозможно? Ну, во-первых, потому, что так Ему Самому было угодно. А во-вторых, эту смертную падшую плоть Господь соблаговолил провести именно через смерть подобно тому, как клин вышибают клином. У человеческого естества свой уровень жизни и свои установ-ленные или же попущенные Богом пути суще-ствования. Преступление в земном мире прео-долевается только через поимку и обезврежи-вание преступника. Так же и смерть – она была палачом согрешивших людей и рубила их нити жизней из-за своей страшной ширмы. Чтобы схватить её и преодолеть, Господу нужно было пройти внутрь смертных завес и связать пала-ча. Что и произошло. Силой Божества Христос преодолел смерть и воскрес по плоти, не пере-став при этом быть бессмертным по своей Бо-жественной сути.

Итак, чтобы получить такой же телесный со-став, как у Христа по Его воскресении, то есть чтобы стяжать преображённую, чистую и святую бессмертную плоть, человек призван доброволь-но уподобиться Христу, самоотверженно пойти по пути Его заповедей, творить добро, любить своих врагов, подставлять щёку (как подставил её Христос своим убийцам, хотя имел возмож-ность вызвать легион ангелов, духовный «спец-наз» на подмогу), не помнить зла, всё терпеть, прощать и благотворить. А силы для этого он, человек, берёт уже в Церкви, через Её Таинства, в которых ему даётся благодать, то есть духов-ная сила свыше для борьбы с грехом. Вот, соб-ственно, и всё.

Спрашивают: но почему же тогда и христи-ане умирают, даже самые святые и деятель-ные? Значит, все слова о спасении от смерти (а смерть и стоящее за ней жуткое неведение – главное, от чего хочет спастись любой чело-век на земле) – блеф, и для них тоже ничего не изменилось? Ответ здесь такой: с приходом Христа в мире началась новая эра, и всё из-менилось, абсолютно всё, и люди обрели ве-личайший новый смысл – уподобиться идеалу человека – Иисусу Христу – и непостыдную на-дежду на выполнение этой эпохальной задачи. Однако Бог спасает нас не без нас. И это назы-вается соработничеством, синергией. При этом кто-то из христиан сходит с дистанции (грех сладок, а конец жизни вроде бы далёк, ещё не виден), кто-то отчаивается (всё трудно, резуль-тат прямо «здесь и сейчас» никак не вырисовы-вается), а кто-то старается идти по жизни пря-мо, падает, встаёт и идёт вновь. Таковые при-

12

ПЕРЕПРАВА

13

ПЕРЕПРАВА

ходят к жизненному финалу и… тоже проходят через врата смерти. Но… как? Прохождение это у них совсем иное. Они проходят смерть как через краткий сон, чтобы силой Божией (а она онтологически сочетается с теми, кто стремил-ся жить богоугодно – не лгать, не богоборство-вать, не извращать пути плоти и духа, любить ближнего и дальнего) воскреснуть в жизнь но-вую и вечную, «где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания». И – никогда уже не умирать.

Но почему только через смерть осуществля-ется вход в жизнь новую? Почему нельзя ещё здесь, на земле, стать бессмертным? Именно о таком пути развития человечества страстно мечтали наши русские космисты. Ответ тут та-кой: ученик не выше Учителя. Последователи Иисуса Христа должны идти по Его пути. И это вполне естественно. Спасителю же было угод-но добровольно распяться за людей на кресте и, таким образом, пройти через смерть. То же должны сделать и мы. Распять свои грехи (а это, если по-настоящему, всегда – кровь, пот и слёзы) и через эту муку и жертву преодолеть черту смерти.

А прилепляться к этому миру, кстати, во-все не стоит. Как утверждает Писание Нового Завета в части Апокалипсиса, он свернётся в свиток и сгорит. Вместе со всеми предметами роскоши и быта. Сгорят всевозможные черки-зоны и фитнес-клубы, притоны с вертепами, запылают Пентагоны и Лубянки, Белые дома и Болотные площади, сонмы всемирных пра-вительственных учреждений, суды и банки, элитные дома и хижины. А всё дело в том, что Господь Иисус Христос по завершении земной истории человечества, по Своём славном и страшном пришествии сотворит всё новое. Но-вое небо и новую землю. Попадём ли мы туда? Спасёт ли нас религия?

Неизвестно. Ведь спасает человека тоже не абы какая религия. Какая же именно? Нет-нет, буду политкорректен. Когда умрём в своих верах или же в безверии, вот тогда и узнаем на все сто процентов, чего стоили те или иные наши убеж-дения.

Говорят: а почему погибают невинные дети? За что? Почему Бог молчит и всё это тер-пит? Отвечаем: все слёзы, боль и смерти наших детей – на нас, на людях. На наших прямых или перекрёстных грехах, падениях, мерзостях, разврате и лжи. Человечество повязано друг с другом, это одна большая и, увы, больная семья, хотим мы признавать это или нет. И за грехи одних нередко расплачиваются другие. Но ведь другие тоже грешат. И получается, что все мы повально друг перед другом в ответе. А Бог тут ни при чём. Ему угодно спасать нас не без нас. И не надо свои произволы и убий-ства, маниакальные психозы и извращённые пакости списывать на Бога. Он дал нам только одно добро – волю, разум, любовь и свободу.

А то, что люди всё это извратили, – вот пусть и спрашивают всё с самих себя! Короче: есть реальные виновники и есть конкретный путь к преодолению грехов. Следуй же ему опытным образом, выполняй на деле заповеди Божии, и тогда сам узнаешь, помогают они спастись и тебе, и твоим детям или нет. Только встань и иди!

И все разговоры о том, «почему Бог-де не сотворил человека, неспособного на грех» и т.д. и т.п., отпадут сами собой как ненужные. Бог сотворил нас свободными – вот и всё. И это прекрасно. Именно по этой причине Он не сти-рает из матрицы памяти либерала его убеж-дение в том, что введение курса ОПК в школе ненужно и вредно. Доволен ли он этим? Несо-мненно – и ещё как! Хотя лично мне такая по-зиция кажется дикой. Но это моя точка зрения. Господь оберегает и её. Где же правда? В фак-торе времени. Время всех рассудит и покажет, что к чему, уж в этом не надо сомневаться. Ибо за временем стоит Бог. Праведный Судия. Вот и ответ. Надо только постараться правильно его понять. Бог ценит человека и творит его как свой Образ. С высочайшей заданностью – достичь богоподобия. Но – через свободный выбор. Чтобы он, человек, правильно оценил любовь Божию и по свободной воле, разум-но и навсегда покорился ей. Это и есть глав-ная цель жизни человека после грехопадения прародителей. И её выполнение продолжится даже после конца этого мира – и никогда не прекратится. Ибо нет конца пути у стремящих-ся к Совершенству – к Богу.

А быть святым и праведным вовсе не пресно и скучно, как считают некоторые. Проблема здесь в том, что у нас просто нет возможности сравне-ния – мы не святы. И оттого мучаемся во мраке антагонизмов, страдаем, ненавидим, болеем и умираем. А там, где святые, там мир, покой, ра-дость, гармония и чистота. Отчего там должно быть скучно? Нельзя будет никого «пером» пыр-нуть или же раскроить чей-то череп бейсбольной битой? И слава Богу! Где святость, там подлин-ная жизнь, её идеал. Люди праведные и чистые никого не предадут, не изнасилуют, не скажут га-дость, не подловят злобно на слове, не развяжут войны, не извратят твои слова, не пристанут как банный лист с требованием однополого брака, не натравят детей на родителей через ювеналку, не украдут твои деньги и не обнулят их дефол-том, не присвоят квартиру пенсионера, не за-душат налогом, не подожгут машину, не станут совокупляться в общественных местах, как это делали демонические а ля Засуличи и Землячки из Pussy Riot.

Разве не хочется жить именно так – по-настоящему, по-человечески? Надо только захотеть попробовать и возненавидеть убива-ющий нас грех – и тогда снимется очень много вопросов.

14

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС

( О к о н ч а н и е )

ервый набег на Юрьев монастырь был совершён на основе декрета от 1 января 1922 года – об изъятии ценностей закрытых монастырей, церк-вей и из фондов Главмузея. 22 января секретная комиссия под председательством Троцкого по-знакомилась с результатами проведённой опера-ции и постановила: «…признать необходимым во всех губерниях образовать только одну автори-тетную комиссию при исполкомах по фактическо-му учёту, фактическому изъятию и фактической отправке ценностей в Гохран независимо оттого, в каких государственных хранилищах (музеях, складах ЧК, губфинотделах, закрытых монасты-рях эти ценности хранятся» (10).

Все эти намерения аннулировал вышед-ший декрет об изъятии церковных ценностей. 22 февраля президиум Новгубисполкома полу-чил из Москвы инструкцию местным комиссиям по изъятию церковных ценностей, по содер-жанию в два раза превышающую сам декрет. Инструкция предписывала в недельный срок истребовать описи имущества и ценностей всех церквей, переданных в пользование верующим, чтобы установить «очередной порядок производ-ства работ». В первую очередь ценности следова-ло изымать из наиболее богатых храмов, мона-стырей, синагог и т.д. Поспешность намечаемой работы выдаёт примечание: «Комиссия приступа-ет к работе в наиболее богатых храмах, не ожи-дая поступления всех описей по губернии» (11).

Государственному грабежу власть попыта-лась придать всенародную гласность как благому делу помощи голодающим и обязала губфинот-делы и губкомиссии ежемесячно публиковать в газетах подробные перечни изъятых ценностей. Создавалась видимость чёткого контроля даже со стороны народных масс. Пока губернские чи-новники изучали декрет и инструкцию, людей охватила тревога от предстоящей операции. Первыми поднялись на защиту своих святынь ве-рующие Бронницкой, Никольской, Подберезской и Новоселицкой волостей. 26 февраля предста-вители коллективов всех приходов названных волостей провели объединённое собрание. Первым вопросом собравшиеся приняли опреде-

ление христианским святыням: «Церковь – есть мать каждого христианина… Всё, находящееся в ней, есть достояние прихода».

Второй вопрос ставился для определения действия в возникшей ситуации – как защитить церковные святыни?

«Ходят слухи, что вторично идёт проверка церковного имущества, о котором мы, верую-щие, не сомневаемся и твёрдо уверены в том, что у каждой церкви нет утраты вещей…

Нам памятен 1918 год, в котором мы тоже перенесли страшный голод. Но никогда даже не допускали мысли и считали святотатством изъ-ять какую-либо вещь из церковного имущества и обменять на хлеб. Приобретение же машин и тракторов (согласно газете) одна отговорка».

Собрание выразило сомнение, что изъ-ятые ранее церковные ценности Юрьева и Десятинного монастырей действительно пойдут на закупку хлеба, и постановило: командировать уполномоченных с наказом – всё должно быть возвращено верующим, «…чтобы спасти голо-дающих, то мы жертвуем и делимся последним куском хлеба с голодающими, но через своих представителей» (12).

3 марта на этом протоколе председатель гу-бисполкома В. Пакун оставил резолюцию: «Этот документ передать в Губархив как историче-ский материал для будущих историков, описы-вающих переходную эпоху во времена Великой Революции».

Они оба оказались правыми – и митрополит, и председатель губисполкома. Документы сохра-нились в архиве, ими действительно пользуются историки, на что оба и рассчитывали. Но оценка событий идёт уже по другой шкале ценностей, чем у председателя губисполкома.

3 марта состоялось заседание президиу-ма губисполкома, которое решило образовать Комиссию по изъятию церковных ценностей (КИЦЦ) и утвердило её состав. Комиссия прове-ла рабочее заседание и предписала во всех уез-дах создать подобные подкомиссии. Новгород и приходы в радиусе 15 километров относились к ведению губернской КИЦЦ.

Комиссия постановила изъятие ценностей в пределах Новгородской губернии закончить 10 апреля. Для непосредственных технических

БЕСПОЩАДНОЕ СРАЖЕНИЕ С ЦЕРКОВЬЮ

л е н и н с к и й д е к р е т в д е й с т в и и

П

Ирина Савинова

15

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС

работ: оценка, взвешивание, упаковка и т.п. – была образована техническая подкомиссия. 15 марта в губернский финотдел поступила пер-вая партия церковных ценностей, полученная без особых сложностей. Это были ценности риж-ских церквей, эвакуированные в Новгород в 1916 году, во время Первой мировой войны. В семи ящиках находилось 57 пудов 28 фунтов 48 зо-лотников различных предметов из серебра. Вес золотых вещиц – 72 золотника, 34 бриллианта, 4 аметиста, 1 рубин (13).

Едва закончился организационный момент, как стали очевидны многие непредвиденные и

непродуманные сложности. Одним из главных и чаще всего поступающих запросов был во-прос о конкретном изъятии – что можно изы-мать, а что оставлять в храмах. Поток запросов заставил губернскую КИЦЦ разработать ин-струкцию для волостных исполкомов, которая более доступным стилем излагала положения столичного циркуляра:

«…предметы, деланные из золота и драго-ценного камня, надлежат безусловному изъ-ятию, ни в коем случае оставлены быть не могут.

В отношении серебряных вещей допускаются следующие исключения:

– могут быть оставлены верующим комплекты священных сосудов и дарохранительницы, необ-ходимые для совершения таинств, по количеству престолов церкви и при невозможности их не-

медленной замены теми же предметами из мало-ценных металлов – впредь до их замены…» (14).

Пока губернская комиссия улаживала ор-ганизационные вопросы, губернская газета «Звезда» приступила к одобрению и пропаганде решения правительства об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих. Начала она в пятницу 20 марта подборкой материалов под об-щим заголовком «Церковь и голод в Поволжье». В статье «Спасите гибнущих братьев!» редакция рассказывает о бедствиях в зоне голода и делает вывод: «Остаётся лишь один выход и одно спасе-ние для голодающих – отдать для закупки хлеба

церковное богатство» (15). Авторы газетных ма-териалов изощрялись в заголовках: «Кащей на сундуке!», «К позорному столбу!», «Современные Пилаты».

В хоре обвинения и угроз неожиданно про-звучало письмо читательницы, зубного врача А. Покровской: «Прочитав статью «Выход из ту-пика», не могу не выразить удивления, почему все вопросы задаются служителям культа, кото-рые являются в жизни церкви действительно та-ковыми, не имея права распорядиться ни одной вещью без согласия верующего народа – иначе коллектива. Я как член одного из коллективов предложила бы задать подобные вопросы всем коллективам… Тут должен быть ответ всех веру-ющих, а не отдельных лиц и тем более – служа-щих культа» (16).

16

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС

А что же новгородское духовенство во главе с митрополитом Арсением? К этому времени у ми-трополита уже не было никакой связи с Центром. Вся его переписка контролировалась. Воззвание Патриарха дошло до владыки в личном письме от неизвестного корреспондента. Митрополит попы-тался организовать в епархии церковный комитет помощи голодающим, подготовил воззвание к верующим, но его инициатива не только не полу-чила поддержки у властей, но была и остановлена: комитет запретили, воззвание не пропустили в пе-чать. И только в конце марта «Звезда» всё же опу-бликовала обращение владыки:

«Ныне по лежащему на мне долгу архипа-стыря всей Новгородской Церкви обращаюсь к тебе, Богом дарованная паства, с мольбою об этой помощи во имя Христа, именем которого мы имеем счастье называться… Пожертвования мо-гут быть деньгами, вещами и продовольствием. Кроме того, в последнее время ввиду всё более усиливающегося голода Святейший Патриарх благословил духовенство и приходские советы, с согласия общин верующих, на попечении кото-рых находится храмовое имущество, приносить в жертву голодающим и драгоценные церковные украшения, не имеющие богослужебного упо-требления…»

Рядом с обращением опубликован комментарий заведующего губполитпросветом П. Пожарского, в котором язвительно замечено: «Нам остаётся толь-ко пожелать, чтобы митрополит в самом непродол-жительном времени точнее и конкретнее опреде-лил – какие именно предметы он подразумевает под словом имеющие или не имеющие богослу-жебного употребления» (17).

Писалось это, конечно, для малосведущих граждан, чтобы заручиться их поддержкой в предстоящем грабеже. На самом же деле всё

уже было определено и изложено в упоминав-шейся инструкции и засекреченных предписа-ниях. Трудно сказать, насколько сам владыка ве-рил, и верил ли вообще, в искренние намерения большевиков оказать помощь бедствующим лю-дям, но он проявил гражданскую солидарность с сотнями новгородцев, которые сдавали в коми-тет Помгола свои ценности. Митрополит сам при-нёс в этот комитет личные драгоценности: золо-той крест с 11 бриллиантами, золотой наперсный крест, золотую панагию с золотой цепью. В пана-гии имелись 73 жемчужины, 2 хризолита, 2 сап-фира, 2 рубина, 1 изумруд. Всё это были награды за его архипастырское служение (18).

События первых недель после опубликова-ния декрета об изъятии церковных ценностей до середины марта поддерживали в народе надеж-ду на разумное решение задачи: представители коллективов верующих вместе с членами КИЦЦ сверяли описи имущества, намечали предметы к изъятию, назначали сроки. И почти все верили, что ценности пойдут на закупку хлеба, почти все верили, что особо чтимые святыни можно будет заменить личными драгоценностями, а то и сразу продуктами и зерном. На деле же оказалось, что всякая замена церковных ценностей, даже в рав-ном эквиваленте, категорически запрещалась.

Документы губернской и уездных КИЦЦ сви-детельствуют, что кампания проходила сумбур-но, без чёткой линии действия и сроков. Как уже говорилось, первое заседание губернской ко-миссии 3 марта постановило «всю работу по изъ-ятию ценностей закончить к 10 апреля». 31 марта губисполком получил телеграмму за подписью М. Калинина и В. Молотова, которая воспрещала какое-либо «мирное» изъятие и предписывала: «Первое изъятие ценностей начать по всей гу-бернии одновременно, именно в понедельник 24 апреля и проводить самым настойчивым и ре-шительным образом» (19). Несмотря на подписи на телеграмме, в её интонации и стиле чувствует-ся дух члена Политбюро Троцкого.

Трудно уловить логику в определении сро-ков кампании: одни назначают конечным число 10 апреля, другие началом всей кампании наме-чают 24 апреля, а третьи уже с 15 марта начинают опустошать храмы. Число 24 апреля значилось не рядовым в российском календаре – это был второй день Пасхи. А накануне, 23-го числа, со-бралась губернская КИЦЦ. Интересно отметить, что вёлся всего лишь третий протокол. Выходит, что за полтора месяца её члены собирались весьма редко.

С 24 апреля изъятие ценностей действитель-но пошло в «губернском масштабе». В тот же день поступило предписание из Москвы: немед-ленно выслать наличность и поступающие изъ-ятые церковные ценности в Гохран» (20).

Первыми поступили на склад губфинот-дела ценности городских храмов Новгорода. Драгоценности Софийского собора были сданы

17

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС

по 10 актам, составленным с 22 по 28 апреля. По акту № 3 сдавались серебряные раки со свя-тынь, особо почитаемых многими поколениями новгородцев, – с гробниц с мощами святителя Никиты, князей Мстислава, Фёдора, княгини Анны. По акту № 5 проходил серебряный оклад с престола главного алтаря в разобранном виде. Весил он 5 пудов 7 фунтов 21 золотник. Это был дар Софийскому собору от императора Николая I, принесённый 20 ноября 1831 года. Изделия с драгоценными камнями сдавались по акту № 4. Трудно перечислить все сокровища, перепи-санные в 10 актах. Общий вес изъятых ценностей составил 27 пуд. 30 ф. 72 зол. – серебра, золота – 7 ф. 75 зол. (21).

27 апреля поступил акт о приёмке ценностей, изъятых из Знаменского собора Новгорода. Самым ценным его сокровищем была золо-тая риза на чтимую икону Божией Матери «Знамение». Выполненная из червонного золота высокой пробы весом в 12 фунтов 90 золотников, она была украшена огромным количеством дра-гоценных камней – 2615. Сделанная в ХIХ веке, риза эта художественной ценности не имела, но материальной ценностью способна была пере-крыть не только остальные ценности собора, но едва не всего города, – так писал участник изъ-ятия музейный работник Н. Порфиридов (22).

● ● ●

Огромные состояния были вывезены из Юрьева монастыря, не считая «январского набе-га». Комиссия приступила к их изъятию 24 апре-ля. Она сдала в губфинотдел 12 ящиков с цен-ностями старейшей новгородской обители. Семь из них содержали сокровища Георгиевского со-

бора. В первом – 17 лампад, во втором – сере-бряная рака с мощей св. Феоктиста весом 8 пуд. 5 ф. 36 зол., в третьем – 4 сребропозлащённых пластины с престола – 4 пуд. 9 ф. 33 зол., риза сребропозлащённая – 3 пуда 14 ф. 38 зол., крест запрестольный. Общий вес ценностей составил 34 пуда 12 фунтов 30 золотников серебра (23).

Ценности Десятинного монастыря из 90 наи-менований уместились в 5 ящиках. Общий вес серебряных изделий составил 11 пуд. 3 ф.13 зол. (24).

Но такими сокровищами владели самые из-вестные, старейшие храмы и обители. Из 116 церквей и монастырей в 13 ценностей не было вообще.

Определённую сложность в бешеной работе по изъятию ценностей создавали высокохудоже-ственные произведения ХVIII – начала ХIХ веков, которые хранились во многих монастырях и хра-мах, не говоря уже об изделиях более раннего периода, уцелевших в наиболее древних обите-лях. Накапливаясь веками под сводами храмов, они составили национальное достояние, а наши монастыри стали первыми российскими музеями.

И вот теперь, лишая народ его достояния, пра-вительство посчитало возможным кое-что оста-вить в ведении Главмузея и губернских музеев. Для экспертов, оценивавших предметы искусства, была разослана специальная инструкция, указыва-ющая, что можно оставить как музейные ценности. Авторы её, предвидя возникновение разногласий между представителями КИЦЦ и губмузеев, ре-комендовали «спорные» предметы отправлять на экспертизу в Москву. Именно по такой причине двухпудовый серебряный орёл-кувшин из Юрьева монастыря оказался в столице. Сейчас он экспони-руется в Оружейной палате.

18

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС

Музейные фонды в результате изъятий цер-ковных ценностей пополнились множеством прекрасных изделий, в основном из серебра. Например, из Никольского собора в Губмузей по-ступили оклады с Евангелия ХVII века, 3 лампады того же времени. Из церквей Новгородского уез-да было сдано художественных изделий по весу 2 пуд. 25 ф. 93 зол., 217 предметов без указания веса (25).

Нам уже никогда не увидеть наши храмы в том великолепном убранстве, которое оформилось заботами многих поколений в течение столе-тий. Вот какое описание оставил корреспондент «Берлинер тагеблатт» Пауль Шеффер: «Ущерба не описать инвентарной описью. Всего сильней и глубже действует утрата общего живописного эффекта внутренностей этих соборов, их мягкой и вместе гнетущей и смущающей таинственности. Её уже нет. Бывало здесь из тьмы (лишь наверху, близ купола, несколько разряжённый свет) све-тили тысячи маленьких и больших свечей. Свет их играл на серебре, на золоте, богатых тканях, тёмных ликах святых, на тяжёлых формах пани-кадил, на тяжёлых роскошных ризах.

С ХVIII века укоренился обычай оставлять на виду только лица, руки и ноги святых, скрывая всё остальное под золотом или серебром. Но эти

матовые панцири на всех стенах, у всех колонн и алтарей, на которых играл свет восковых све-чей, более всего наполняли храмы неведомо от-куда притекавшей, торжественной, струящейся жизнью… Теперь все эти ризы сорваны. Даже с медных футляров, прикрывающих гробницы па-триархов, сняты серебряные бляхи. Парчовые покровы свалены грудами или сложены в ящики. Все лампады, паникадила и серебряные светиль-ники сданы для переплавки… Общее впечатле-ние – ужасающей пустоты» (26).

Таковыми увидел автор храмы Московского Кремля. Несомненно, что и новгородские собо-ры – Софийский, Знаменский, Покровский – вы-глядели также. Помертвели ограбленные храмы, лики святых с печалью взирали на суетящихся людей, упаковывавших в ящики накопленные веками сокровища. Газета «Звезда» постоянно уведомляла читателей о поступавших ценностях:

– 2 мая. Всего в Старой Руссе изъято серебра 9 пуд. 36 ф. 67 зол. …

– 20 мая. Из Боровичей. Изъято церковных ценностей по городу и уезду по 16 мая включи-тельно и сдано финотделу серебряных вещей 22 пуда…

– 28 июня. …отправлена в Гохран вторая пар-тия церковных ценностей. Серебра 324 пуда 7 ф. 35 зол.

19

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС

Москва неусыпно следила за ходом изъятия, требуя обязательных отчётов за декаду, напоми-нала о сроках.

В какой же атмосфере происходил этот гра-бёж? Мирно? Безропотно?

Было всё – и ропот, и волнения, и даже про-литая кровь. Пролилась она один раз, и случи-лось это в самом начале изъятия ценностей, но отзвук трагедии не затихал до майских дней. Произошло это в Старой Руссе. Атмосферу на-каляли слухи и сплетни, провокационные раз-говоры. Уже вечером 15 марта, после оконча-ния службы, в ограде Спасо-Преображенского монастыря колыхалась людская масса. В толпе сновали провокаторы, которые называли время начала изъятия – то в 11 утра, то в три пополудни.

Мало, наверное, в жизни таких страшных яв-лений, как разъярённая, неосведомлённая тол-па, готовая от малой искры взорваться диким насилием. Сперва собравшиеся решили избить коменданта Старой Руссы, который по долгу службы оказался в толпе. За него отважилась вступиться гражданка Екатерина Купцова. Гнев масс обрушился на беззащитную женщину. С тру-дом удалось вынести её в беспамятстве и укрыть в покоях епископа Димитрия, который проживал в монастыре на покое.

Но волнения на этом не закончились. Уже с утра 16 марта город превратился в бурлящий ко-тёл. Народ ринулся защищать свои святыни и их ценности. Репортёр губернской газеты неодно-кратно подчёркивал фанатизм и провоцирующую роль священнослужителей, которые якобы под-бивали верующих на сопротивление. Но ведь не-верующих людей нельзя заразить фанатизмом, а верующие и сами станут защищать свои святыни, чтобы никто не смел посягнуть на них.

Староруссцы собрались возле своего кафе-дрального собора. В воздухе ощущалась атмос-фера перед взрывом – нужен был только повод. И он вдруг нашёлся – такой неожиданный, не-предвиденный. В этот день, 16 марта, в Старую Руссу приехали за поросятами крестьяне из со-седней Псковской губернии Иван Изотов, Фёдор Лихачёв и Иван Козлов. Приезжих поразили гудящая толпа, всевозможные слухи об изъ-ятии ценностей. И они, не думая о каких-либо последствиях, движимые обыкновенным любо-пытством, протиснулись сквозь плотные людские ряды и вошли в Воскресенский собор – погля-деть на эти самые ценности.

Вошли они в храм не крестясь, так как были старообрядцами, и стали внимательно осматри-вать собор и его убранство. Когда один из них приблизился к иконе, стараясь прочесть потем-невшую надпись, к нему подошла прихожанка, дежурившая в храме:

– Что вы здесь делаете? Что рассматриваете?– Да вот иконы разглядываем…Наверное, вопрошавшая не дослуша-

ла до конца ответ – ей было достаточно двух

слов «иконы разглядываем», чтобы закричать на весь храм:

– Вот они, грабители! Бей их!Людская толпа, пребывавшая в сверхнерв-

ном напряжении, только и ждала этого призыва. Когда избиваемым удалось вырваться наружу, побоище выплеснулось за ними. В свалке по-страдали многие. Подоспевшие работники уезд-ного исполкома, получив свою долю тумаков, скрылись и вызвали конный отряд милиции. И только эта сила смогла рассеять погромщиков и водворить спокойствие. Оружие не применялось.

Избитый и изуродованный Иван Козлов вско-ре скончался, тяжёлые повреждения получили и его сотоварищи. Всю вину за это «кровавое дело» губернские власти возложили на духо-венство, которое якобы провело среди горожан и крестьян контрреволюционную агитацию. Было арестовано несколько участников и свидетелей событий. Уголовное дело рассматривала выезд-ная сессия Новгородского ревтрибунала по во-енному отделению.

Виновными были признаны все обвиняе-мые. Священники Владимир Орлов и Владимир Пылаев, крестьянин Назар Смыслов были при-говорены к высшей мере – расстрелу. Девица Е. Архипова, базарная торговка, изувечившая следователя и нанёсшая смертельные раны сво-ей деревянной ногой (протезом), получила пять лет лишения свободы, остальные сроки были и того меньше. (Расстрел тогда был заменён ссыл-кой, но в 1937 году чекисты привели его в испол-нение) (27).

Выразили свой протест против изъятия церков-ных ценностей и жители Новгорода. Они провели 24 марта собрание во Входо-Иерусалимском храме и открыто высказались против постановления пра-вительства, с которым собравшихся познакомил председатель губкома П. Терешков (28).

Среди наиболее резких выступлений прозву-чали слова Евгении Михайловой, дочери гене-рал-майора:

– Советское правительство само виновато, что в стране вспыхнул голод. Оно из Поволжья вывезло весь хлеб. Четыре года только берёт, бе-рёт, берёт… Считаю, что ценности только Юрьева монастыря уже превышают запланированный вклад всей губернии…

Учительница Иванова подчеркнула, что цер-ковные ценности – это «вклад наших умерших предков. Этот вклад живущие христиане обязаны оберегать и передать их в полной сохранности сво-ему поколению» (29). Это собрание закончилось очередным заседанием ревтрибунала. Четыре ор-ганизатора, в том числе и Е. Михайлова, были при-говорены к расстрелу (30).

Случались волнения и в селе. С кольями и то-порами прихожане окружали свою приходскую церковь и не подпускали к дверям членов комис-сии. Те чаще всего обращались за помощью к милиции или к воинской силе – расквартирован-

20

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС

ным по соседству частям. В крайнем случае дело заканчивалось дракой. Но без арестов и пре-дания суду всё-таки не обошлось. На 24 января 1923 года в лагере принудительного содержания находились 26 человек, осуждённых за сопро-тивление изъятию церковных ценностей (31).

6 марта президиум губисполкома обратился в Президиум ВЦИКа: «…заслушав на своём за-седании 6-го февраля с.г. в присутствии пред-ставителей губкома РКП(б), прокуратуры, губсу-да и ГОГПУ вопрос об осуждённых за агитацию против декрета ВЦИКа об изъятии церковных ценностей и принимая во внимание успешную и безболезненную сдачу в Новгородской губернии церковных ценностей, а также то обстоятельство, что осуждённые уже отбыли известный срок на-казания, постановил просить губсуд о примене-нии досрочного освобождения к отбывшим свы-ше половины срока наказания…» (32)

С этой благополучной оценкой исхода опера-ции, данной властями, можно согласиться. В дру-гих областях России изъятие церковных ценностей сопровождалось многотысячными бунтами и же-стокой расправой. Такие столкновения произош-ли в Иваново-Вознесенске, Смоленске, Ростове, в Петрограде возле Казанского собора. «Московская правда» (№ 35 за 1922 год) сообщила, что «на ме-стах было 1414 кровавых эксцессов».

Ожидали сопротивления и со стороны Новгородского митрополита Арсения. «В Нов-

городской губернии положение осложнялось, с одной стороны, особой многочисленностью и густотой церковно-монастырской сети, с дру-гой – тем, что глава её, митрополит Арсений, был убеждённым противником изъятия», – писал в своих воспоминаниях Н. Порфиридов (33). А этот «убеждённый противник» трижды обратился через газету к своей пастве, призывая её «не от-вечать злом на насилие». И сам он проявил вы-держку и спокойствие, смиренно принимал уда-ры судьбы, воспринимая их как выражение воли Всевышнего. Владыка прекрасно понимал, что его сопротивление поддержат и священники, и миряне. Но он также знал, что в столкновениях прольётся человеческая кровь, оборвутся жизни. Можно ли с такими жертвами равнять матери-альные ценности? И только его поведение, во-истину христианское смирение удержали народ-ные массы от многочисленных бунтов. Не зря же губернские власти оценили исход кампании «безболезненным».

● ● ●

Всё то, о чём говорилось до сих пор, так или иначе освещалось в исторической литературе, журнальных публикациях, в воспоминаниях со-временников. Об изъятии церковных ценностей знает (по крайней мере слышало) не одно поко-ление. Большинство наших граждан до сих пор наивно верит, что ценности пошли на помощь голодающим Поволжья.

Рассекреченные после августа 1991 года до-кументы Политбюро ЦК РКП (б) за 1922 год толь-ко сейчас открыли для нас подлинную цену про-ведённой операции. Небольшая подборка таких документов впервые была опубликована в жур-нале «Новый мир» в № 8 за 1994 год под заголов-ком «Политбюро и Церковь». Автор публикации Н. Покровский в комментарии пишет: «Приступая к работе над «архивами Кремля», мы гадали, на что пошли церковные ценности. На успешную денежную реформу, проведённую министром финансов Г.Я. Сокольниковым? На индустриа-лизацию? Источники дали ответ неожиданный. Партия сумела собрать в государственную казну лишь ничтожную часть предполагаемых церков-ных богатств, и мы вряд ли когда-нибудь узнаем, куда делась основная часть. Была ли разграбле-на в гражданскую войну, ещё до 1922 года? Или, быть может, растащена в ходе самой акции по изъятию?» (34)

С утверждением по поводу грабежа в Гражданскую войну согласиться нельзя, так как описи имущества перед изъятием сличались с описями за 1917 год, и недостатка драгоценно-стей зафиксировано не было, что подтверждают архивные документы.

По приблизительным подсчётам авторов, изучивших документы архива Политбюро, цен-ностей было изъято на сумму 4 650 810 рублей

21

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС

67 коп. – по курсу 1922 года в золотых рублях. (Соотношение к прежней валюте 1 рубль 22-го года – 10 000 рублей.) А вождь пролетариата 19 марта 1922 года писал о сотнях миллионов и миллиардах золотых рублей, которые следовало отобрать у Церкви.

Полученную итоговую цифру сопоставили со сметой расходов технических комиссий по изъ-ятию церковных ценностей в стране. В смете – чисто технические расходы на транспорт, охра-ну, грузчиков, упаковочные материалы. Смета была составлена на один только месяц (!) в сумме 2 000 006 рублей, затем сокращена до 1 559 592 рубля. Это цифры государственного масштаба.

А как выглядит масштаб губернский? Он под-тверждает выявленное соотношение.

Сейчас трудно понять, было ли это предна-меренное упущение или же это результат «ка-валерийского наскока», но до мая ни на одном заседании губернской технической комиссии не ставился вопрос о средствах хотя бы на упаковку и перевозку ценностей. И только 2 мая президи-ум губисполкома озадачился этой проблемой. Было решено ассигновать в распоряжение Губ. КИЦЦ временно 250 млн рублей. Председателю губисполкома тов. Пакуну поручалось «при по-ездке в Москву исходатайствовать для этой цели перед центром соответствующие кредиты» (35).

Уездные комиссии со сметами не задер-жались: одна за другой стали поступать слу-жебные записки. Валдайская комиссия за-просила 200 млн рублей (по прежнему курсу), Маловишерская – 20 тысяч знаками выпуска 1922 года, Боровичская и Старорусская – по 500 000 000 рублей, Новгородская – 143 500 зна-ками образца 1922 года (36).

Президиум губисполкома 30 мая вновь обра-щается в Москву: «Принимая во внимание те зна-чительные расходы, затраченные на организа-ционные надобности губернии, которые не мог-ли быть удовлетворены отпущенным кредитом 100 000 рублей выпуска 1922 года, просим ЦК Помгол о дополнительном отпуске на вышеука-занные надобности средств в сумме 300 000 ру-блей выпуска 1922 года (3 млрд!), необходимых как для расчёта произведённых затрат, так равно и для успешного окончания хода работ кампа-нии по изъятию» (37). ЦК Помгол 1 июля выслал в Новгород через госбанк 50 000 рублей выпуска 1922 года.

Отправка новгородских сокровищ в Гохран началась 7 мая, следующая состоялась 24 июня, последняя зафиксирована 31 июля (38). А рас-считывали завершить кампанию в апреле!

Всего Гохран получил из Новгорода ценности в 91 ящике: 3 были с золотом, 3 – с драгоценны-ми камнями и в золотой оправе, 2 – с золотой и серебряной монетой и 83 ящика серебра. В пере-воде на современные меры веса из новгородских церквей летом 1922 года было вывезено: золо-

та – 7 кг 681,6 г, серебра – 9 тонн 179 кг 894,4 г, драгоценных камней, их же в золотой оправе, – 40 кг 177,8 грамма (39).

Приблизительно можно вычислить, во что же обошлось это узаконенное ограбление на-ших церквей. Стоимость пуда серебра в 1922 году по документам Политбюро составляла 172 рубля (округлённо). Значит, 560 пудов серебра (это 9 тонн 179 кг) стоили в знаках 1922 года почти 96 320 рублей. 18 фунтов золота (7,5 кг) – 3665,6 руб., 2 пуда изделий из камней с золотой оправой можно оценить почти в 40 000 рублей. Эта приблизительная, округлённая сумма соста-вит 140 тысяч рублей знаками 1922 года. В неё не включена, вполне понятно, стоимость драго-ценностей, которые скрылись в карманах крас-ных галифе, особенно в первые недели изъятия, когда не был налажен учёт и ценности сдавались без точных описей.

К полученным от ВЦИКа 16 мая 1922 года 100 000 рублей прибавьте 40 тысяч, высланных через Госбанк. И что получается?

Получается такой результат, в который не только трудно, но даже страшно поверить, – стоимость всех изъятых церковных ценностей в губернии равняется стоимости затрат на само изъятие. Эти расчёты подтверждаются выво-дами, сделанными по документам Политбюро в масштабах страны: изъятые у Церкви ценности пошли на экономический разгром самой Русской православной церкви.

■ ■ ■

Источники10 – ГАНО, Р-822, оп. 5, д. 2, л. 37.11 – ГАНО, Р-215, оп. 1, д. 166, л. 26.12 – ГАНО, Р-822, оп. 1, д. 346, л. 16.13 – там же.14 – ГАНО, Р-214, оп. 4, д. 3, л. 1.15 – Звезда, 10 марта 1922 года, № 54.16 – там же.17 – ГАНО, Р-822, оп. 1, д. 346, л. 87.18 – там же.19 – ГАНПИНО, Ф-115, оп. 1, д. 474, л. 4.20 – ГАНО, Р-822, оп. 1, д. 346, л. 171.21 – там же, д. 338, лл. 15–25.22 – Порфиридов Н.Г. Новгород: Воспоминания. – Л.,1987. – С. 138.23 – ГАНО, Р-822, оп. 1, д. 338, л. 48.24 – там же, лл. 84–86.25 – ГАНО, Р-822, оп. 1, д. 338, л. 211, д. 337, л. 215.26 – Чёрная книга. – С. 282.27 – Звезда, 31 мая 1922 года, № 110.28 – ГАНО. Р-822, оп. 1, д. 346, л. 50.29 – Звезда, 28 мая 1922 года, № 115.30 – Звезда, 2 июня 1922 года, л. 119.31 – ГАНО, Р-822, оп. 1, д. 420, л. 80.32 – там же.33 – Порфиридов Н.Г. – С. 136.34 – Новый мир, 1994, № 8, с. 199.35 – ГАНО, Р-822, оп. 1, д. 346, л. 165.36 – там же.37 – там же, л. 254.38 – там же, лл. 316, 327, 328.39 – там же.

22

РАЗМЫШЛЕНИЯ О НАСУЩНОМ

«Доколе Я в мире, Я свет миру.»(Ин. 9:5)

«Всё, что заповедовал Господь из главного – стяжать смирение сердца и укротить горды-ню, – не сделал, всё только в уме. С чем приду к Богу? Со знаниями? А кому они там, в верхах, нужны? Там царит не знание, а дивное и неиз-реченное совершенство, перед которым умол-кает всякая плоть».

Протодиакон Николай Попович

Корр. – Как ваш собеседник, я ощущаю стремительный бег времени. Может быть, потому, что я прожил больше половины жиз-ни. И возникает ощущение, что завершает-ся нечто глобальное, огромное, эпохальное. Что это такое, я не знаю и объяснить не могу, но всей душой чувствую – мы близимся к какому-то контрапункту, к развязке. За ва-шими плечами – большая и могучая жизнь. По библейским меркам вы подошли к рубе-жу, отделяющему временную жизнь от веч-ности. Вам есть что сказать и чем поделиться. Хотелось бы услышать от вас оценку прожи-той вами жизни, взглянуть на сегодняшний день с ваших духовных высот и посмотреть с правильным пониманием на то, что вокруг происходит.

О. Николай.– Если бы такой вопрос был задан мне, когда я перешёл только что рубеж сорока-летия, когда я был ещё советским человеком, окончившим два советских вуза – юридический и экономический – и ко всему прочему состоял в партии, я бы ответил так: история совершает-ся по законам экономического и иного разви-тия. И о законах Божественных я не сказал бы ни слова. А вот теперь, когда я стал человеком верующим (это, кстати, произошло в сорок два года), считаю, что родился заново и что до этого моя жизнь была чисто плотская, чисто рацио-нальная. Я был патриотом, старался исполнять свой рабочий долг, пятое–десятое и так далее, но жил, как говорится, по страстям. Поэтому се-годняшнюю беседу я бы хотел начать словами Спасителя Христа из девятой главы Евангелия от Иоанна: «Доколе Я в мире, Я – свет миру».

Это высказывание удивительно глубокое, и я ча-сто о нём думал. Сегодня Европа объявила себя постхристианской страной, отказалась от хри-стианства. А история уже показала, что там, где люди, нации отказываются от Бога, наступает катастрофа. Эти нации волной бедствий смыва-ются с лица истории. На мой взгляд, то, что про-исходит сейчас в Западной Европе, подводит итог их вольнодумству, их ригоризму, их все-дозволенности. Думаю, что англосакская и гер-манская расы скоро сойдут со сцены, потому что у них разрушена семья, у них разрушены нрав-ственные отношения, и только ещё внешне они остаются в видимости благовоспитанных людей. Внутренней же культуры там нет. А высказыва-ние Спасителя проходит через всю историю – и даже там, где Христа признают лишь частично, как, например, баптисты и адвентисты, всё равно есть кусочек света, который не делает их мёрт-выми. А там, где имеет место отказ от Бога, от Христа, там наступает духовная смерть. И не за горами смерть физическая как следствие того, что люди вне Бога лишаются смысла жизни. Посудите по культуре. Её заменила попса – то, что услаждает плоть, слух и низменные страсти. А великая европейская культура, например, Бет-ховен в музыке, Бах, Брамс, Лист – это же куль-тура христианская. Там, конечно, есть элементы католицизма, но что делать… Наш композитор Глинка поначалу учился у них и лишь потом об-ратился к русской национальной культуре. И в результате мы имеем великую русскую культу-ру. А возьмите нашу живопись! Пять лет назад я был в Питере и пошёл в Эрмитаж, а потом – в Русский музей. И что я увидел? Блестящую жи-вопись Рубенса и других западных классиков, но там – явный культ плоти. А в картинах Рус-ского музея – преимущественно культ духа. Так что остаётся одна надежда – на Россию. Мы по-терпели страшное поражение в 17-м году, мы похоронили Святую Русь. Сейчас она всё-таки пробивает себе дорогу сквозь страшные завалы истории ХХ века.

Однако начинать анализ надо не с дней се-годняшних. Духовный кризис разразился в 1917 году. Тихон Задонский, любимый святитель Иг-натия Брянчанинова, говорил, что «правосла-вие уходит из России неприметным образом, ибо оно – таинство и дух». И это было сказано

ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ

ИЛИ ХРИСТОС?

НА ЗЛОБУ ДНЯ

Владимир Михайлов

23

НА ЗЛОБУ ДНЯ

тогда, когда мы были могучим государством. При Екатерине Второй мы одержали колоссальные победы против турок, мы защищали монархии на Западе. Но из-за Петровской реформы, кото-рая нанесла страшный удар по православию, мы, к сожалению, вместо того чтобы поставить на первое место Православие, поставили Державу. Государственность стала культом и идолом. Ко-нечно, когда государство красиво, когда оно мо-гуче и зажиточно, это хорошо. Но когда в госу-дарстве усматриваются вся суть жизни и высшая цель, тогда эти доктрина и практика совершенно

расходятся с христианством. Неслучайно имен-но при Екатерине стали закрываться монастыри, потому что государственной власти в лице мо-нархов было непонятно, что делают в монасты-рях монахи. Монархи и их окружение считали, что надо работать, надо созидать, надо строить общественную жизнь. А молитва... подумаешь, молитва. Что это вообще такое?!..

Наш великий философ, к сожалению, рано умерший – Иван Киреевский, в своей работе «О просвещении Европы» сказал так: «Где лежит отличие наше с Западом? Если в Средние века лицо Европы покрывали университеты, и имен-но они формировали мировоззрение западного человека: прогресс, наука, либерализм и про-чее, – то лицо России в это время покрывали монастыри, которые были училищем благоче-стия русского народа». Конечно, эти вещи не-совместимые. Тут, конечно, не надо впадать в крайность. Можно было взять, к примеру, неко-торые идеи Запада, особенно в области техники

и её усовершенствования для облегчения труда, а также в области селекторской и прочее.

– А Западу надо было взять за образец наше монастырское благочестие – и цены бы всем не было!

– Да-да! Потому что мы, как известно, испове-довали доктрину Третьего Рима – не их могучего государства, а как образец симфонии государства и Церкви. Эта симфония была разрушена Петром Первым. Он увидел колоссальные достижения западной цивилизации в области мореплавания, техники и так далее. Но главное – он понял, что

государство там стоит во главе, Церковь же ис-полняет подчинённую роль. И Пётр лишил Цер-ковь главного – Её духовного стержня. И Цер-ковь превратилась в служанку государства, что нанесло и Ей, и обществу колоссальный мораль-ный ущерб. Заболела антицерковной болезнью прежде всего аристократия, правящий класс, а за ней потянулась и интеллигенция, особенно после Николая Первого. При нём служивая ин-теллигенция значительно разрослась. Это – дети священников, служащих, учителей. Эти люди за-разились нигилизмом, и мы пришли к тому, что в 17-м году отказались от православия.

Однако сегодняшний день отличается от того времени. Я наблюдаю, что многие крупные учё-ные, филологи и философы, конкретно потяну-лись к православию. Почему? Да потому, что тот идол прогресса, науки и либерализма лопнул. Где же выход? Только в Церкви. Сейчас как ни-когда стало ясно, что человек на земле – суще-ство временное, и его задача состоит в том, что-

24

НА ЗЛОБУ ДНЯ

бы соединиться с Творцом жизни, с Богом, пото-му что Господь нас сотворил для вечной жизни, а не только для этой земной. Конечно, мы не отрицаем значимость жизни на земле. Но надо отдавать Богу Божие, а государю – государево. А у нас произошёл обратный перекос.

– В обществе на официальном уровне нет созидательной идеи. Непонятно, что там творится. Вы упомянули в нашей ранней беседе об одном старом человеке, который заявил, что Сталина надо причислить к лику святых и что это обязательно будет сделано. Ныне в патриотических кругах делаются по-пытки провести параллель между Сталиным и Грозным. И возвести обоих на уровень го-сударственной святости. За то, что они бо-ролись с разными ересями и еретиками, ог-нём и мечом наводили порядок. Потому что, дескать, в нашей стране иными способами делать нечего.

– Понятно. Но это идёт в противоречие с уче-нием Христа. Если мы признаём Христа-Бога как

Основателя жизни, как Творца человека и как безусловную и непререкаемую Истину – по уче-нию, изложенному в Евангелии, – то тогда мы должны сказать следующее: что такое Сталин и Грозный? Это опять держава. Культ державы. А что вторично? Да, Церковь навсегда при таком раскладе вторична. Первичность же отдаётся державе. А на каком основании её строить-то?

– Вторичным будет и Христос.– Совершенно верно! В Евангелии мы чи-

таем, что даже самые близкие ученики Христа, самые любимые Им – братья Зеведеевы, Иаков и Иоанн, – вместе с матерью просили у Господа разрешения сесть со Спасителем во славе по правую и левую сторону. Они думали, что вот-вот восстановится Царство Израиля и Господь как Президент, как Царь и Правитель воссядет на престол, а они при этом будут справа и сле-ва. Это всё старая болезнь. Господь сказал Пи-лату на допросе приблизительно так: «Если бы Моё Царство было от мира сего, то за него бы все подписались. А так – Меня предали, во Мне разочаровались, ибо Я не утверждал Царства на земле. И не создал его». Потому что Господь не дал законы общественно-экономического и политического развития человеческого со-общества. Он дал только нравственный закон, наиважнейший. Он дан и через Моисея, ветхого пророка, и он же дан и освещён во всей своей полноте в Евангелии. Без Бога и Его нравствен-ности всё рушится. И государство делается идолом. И возникают человеческие культы и человеческие жертвоприношения, неважно где – на алтарях или в военной бойне. Где себя-любие – там деградация. Возьмите Рим. Сейчас все носятся с Наполеоном, двухсотлетие побе-ды над которым мы недавно отметили, полагая, что он – великий полководец. А Суворов о нём сказал так: «Широко шагает мальчик. Пора его унять. Но чтобы я не превозносился и не возгор-дился, Господь отправил Наполеона в Египет. А так бы я его разбил». Что такое Наполеон? Этот тот же римский император. Это та же попытка создать насилием мировую империю. Это тот же Сталин и в известной степени – Иван Грозный. Ибо все они строили государство, которые было превыше Церкви и Божественного нравственно-го закона. Это – трагедия. И началась она дав-но – и продолжается доныне. И если мы этого не поймём, то никогда ничего не построим, всё будет на песке. Третий Рим России – это не Рим в понимании римской истории как культ импе-раторов и их могущества. Третий Рим – основа исключительно духовная. Там, в Риме, Пётр и Павел принесли свои жизни за Христа. Оттуда началось возрождение христианства после того, как оно перешло в Рим из Иерусалима. Однако впоследствии трагедия разделения XI века, к со-жалению, всё извратила и разбила. Но всё это, очевидно, было попущено Богом, чтобы сми-рить человеческую гордыню.

25

НА ЗЛОБУ ДНЯ

– В наше время дьявол борется с Цер-ковью через разврат. Наркотики, водка, половой акт – вот три слагаемых разврата общества на сегодня. Оттого в обществе и разделение на тех, кто считает отвязанных девочек, плясавших на амвоне, и фемини-сток, ходивших голыми перед храмом Хри-ста Спасителя, правыми, и на тех, кто ещё ужасается этому.

– Какие это девочки? Это развратные бабы!– Да-да, простите. Женщины, отягчён-

ные семьёй и детьми. Так вот раньше всё бы было ясно. Разврат он и есть разврат. Хулиганство – хулиганство. Кощунство – ко-щунство. А сегодня грех юридически оправ-дывается и легализуется, извращенцы на-деляются грандиозными правами из-за того, что во власть мира сего пробрались именно они. Рука руку моет. Оттого все и злобно негодуют, что кощунниц посадили. Восста-ли какие-то деятели Запада, вдова Ленно-на, кумир нашего времени Пол Маккартни (а вот он каким дяденькой-то оказался…), некие европолитики выставляют их на пре-мию Сахарова и Кандинского и уж чуть ли не Нобелевку им варганят. Первое октября объявили днём международной солидарно-сти с ПР. Кто объявил, правда, непонятно, какие-то тёмные личности, оккупировав-шие интернет-пространство. И главное, что все всё понимают, но страсти и закосневшие пороки сильных мира сего вносят самые пе-чальные коррективы. Как перевернулся мир! И нарочно бредят непотребствами, чтобы нивелировать всё на свете! Правда, сказано, что Россию попытались одолеть войной, но не получилось. Значит, надо развратить мо-лодёжь. Что и делается.

– В том-то всё и дело. Свобода, понятая как произвол плоти и как свобода необузданных страстей, – это грех. Свобода же подлинная – это свобода от греха. Дарвинистам проще. Они полагают, что все мы – полуживотные, что мы конечны, будущего не имеем, смысла жизни – тоже. Поэтому всё относительно. Хочешь раз-врата? Пожалуйста! Кто сказал, что его нельзя? На каком таком основании? И правда – у мате-риалистов его нет. Там всё дозволено, там без-дна нигилизма. Если нет вечной жизни, то для чего какие-то нравственные запреты? Ешь, пей, веселись, ибо завтра умрёшь. Всё. В Библии мы читаем, что израильский народ по попущению Божию уничтожает развращённые племена. Они приносили человеческие жертвы, там процвета-ли гомосексуализм, многожёнство, все пороки. Всё старо. Именно по этой причине Господь раз-решил израильтянам уничтожить все эти племе-на как окончательно лишившиеся смысла жизни и оторвавшиеся от Бога. И тот же Бог показал евреям, что они – народ избранный, что им дан нравственный закон, категорически выступа-

ющий против вседозволенности. Там и защита семьи, и личности, и имущества, там и доброже-лательное отношение к человеку. А уже христи-анский закон возвёл эти нравственные принципы на высшую ступень – ступень любви, сострадания и жертвенности, открывшую человеку путь к бес-смертию и вечной жизни.

Современная Европа с момента раскола Церквей ненавидит Россию за то, что мы всё ещё нравственны и даже пытаемся вернуться к исто-кам, к Святым Отцам. В том числе это стремятся сделать и наши учёные, историки. Ибо Святые Отцы осуществили то, что заповедовал Хри-стос, – прилепиться к Богу всем сердцем, крепо-стью, душой и разумением. Они порвали почти все связи с землёй и грехом. Как говорил пре-подобный Амвросий Оптинский, человек дол-жен напоминать собой колесо, которое только одной своей малой частью касается земли, а всё остальное у него возносится к небу. Так должна жить и Россия. Она так и жила до своих страшных потрясений.

26

НА ЗЛОБУ ДНЯ

– Что вы можете сказать о Сталине? Это важная тема. Опять всё возвращается к ней, к принципу державности, приоритета плоти над духом.

– К сожалению, для многих нецерковных лю-дей – и даже для некоторых священнослужите-лей – Сталин продолжает оставаться привлека-тельной фигурой, поскольку его жёсткая и твёр-дая рука навела в России порядок, вернула ей её территории, создала советскую империю. Но в основе-то её лежат кровь и слёзы. Уничтожение крестьянства. К 37-му году было расстреляно сто тысяч священников!..

– Сталинисты утверждают, что всё это де-лали троцкисты и им подобные.

– На самом деле было вот что: в 37-м был указ Сталина, где во все областные центры были по-сланы цифры, кого и сколько там нужно расстре-лять. Чекисты же, как всегда, перевыполняли план. Они потом гордо говорили, что расстреля-ли не 1500, как полагалось по плану, а скажем, 1800. За это они получали ромбы, ордена и про-чие вещи. Почему всё было именно так? Да по-тому, что Сталин готовился ко Второй мировой войне, и он не доверял своему тылу, особенно после коллективизации. Потому что именно он уничтожил крестьянство, даже не Ленин. Кре-стьянство с момента введения НЭПа сразу ожи-ло, и к 27-му году мы стали догонять 13-й год. У нас появилась твёрдая валюта. Упаси Боже оправдывать Ленина. Сталин был верным ленин-цем и последовательно проводил его политику в жизнь. Однако так или иначе, но именно Стали-ным было уничтожено самое главное: духовен-ство, крестьянство и остатки русской интелли-генции, в том числе и научной. Возьмите Коро-лёва и других учёных, которые сидели в тюрьмах и лагерях. А Туполев? Брата генетика Вавилова, президента Академии наук? Их десятки, этих вы-дающихся учёных. Уничтожали всех тех, кто не признавал марксизм-ленинизм как истину в по-следней инстанции. Это была политика Сталина. Он прекрасно понимал, что может править толь-ко с помощью железной дисциплины и безого-ворочного подчинения его власти.

– Что вы можете сказать о христианском социализме?

– Тому, кто начинает разговоры о христиан-ском социализме, хотел бы заметить: скорее все-го, он не был попущен Богом для России, хотя он бы дал нам государство совершенно иное. Ибо такие три крупные личности, как Бухарин, Рыков и Томский, составили оппозицию против сталин-ской коллективизации. К ним же примыкали два великих учёных – Чаянов и Кондратьев, оба – члены Госплана. Они ещё до революции были зачинателями кооперативного движения и объ-единения крестьян в могучие кооперативы. Поз-же их расстреляли. Я не превозношу Бухарина как безбожника и атеиста, как члена ленинской гвардии. Но он смотрел дальше, чем Сталин. Он

сказал, что мы должны отказаться от коллекти-визации и ратовать за мирное врастание кулака в социализм. То есть чтобы богатый крестьянин молился на социализм, чтобы, когда нужно, он арендовал сколько надобно земли и так далее. Это была очень правильная, но и опасная пози-ция, с моей точки зрения. Судите сами: к 27-му году мы становились уже богатыми, и дальней-шее развитие кооперативного движения в кол-хозы могло привести к всеобщей сытости насе-ления. А там, где сытость, там всегда безбожие. Посмотрите на сегодняшнюю сытую Европу. Она, как я уже говорил, официально отказалась от христианства. Поэтому репрессии 30-х годов в многострадальной России – это сбор урожая, который приготовил Господь. Он собрал чистое зерно мучеников из духовенства, аристократии, учёных и крестьянства. Все они пошли в чистые закрома Христовы. А остальные, неверующие, злые и падкие до власти и до чужих страданий, получили по заслугам. Но это, повторюсь, толь-ко моя точка зрения. Такое направление в плане кооперативов принял сейчас Китай. У него нет репрессий против богатых крестьян. Но как го-ворил Достоевский в своих «Дневниках», он, пи-сатель, боялся одного, что социализм отвратит людей от Бога и через сытость люди перестанут быть верующими. Что, Китай стал верующим от своего изобилия? Да там сплошные материя и прагматизм, никакой веры, все взоры – только в землю и деньги. Культ государства, старый, как мир. Сытость и благополучие – это бич духов-ности. Так, в Европе разрушены семья, культура, важнейшие национальные завоевания. Всё это грозило и нам, поэтому Господь и не попустил Бухаринской концепции.

Теперь о Сталине. Когда я работал сторожем и алтарником в церкви – это были 70-е годы, – я, помню, прочитал в какой-то эмигрантской газете воспоминания одного православного грузина в Америке. Он вместе со Сталиным учился в семи-нарии. Он отметил его удивительные способно-сти и его живой интерес к истории. Он сказал, что Сталин, будучи юношей, всегда любил историю. И он выбрал себе тему курсовой работы «Причи-ны гибели Цезаря». Сталин – отвлечёмся – лич-ность особая и определяющая во всей боль-шевистской партии. У него было нешаблонное мышление. И он заинтересовался механизмом власти как таковой. Как власть берётся, как она осуществляется и каковы её основные пружины. Этой темы глубоко коснулся Автарханов в работе «Технология власти».

Кстати, биография Сталина как-то скрыта. Принять в церковно-приходскую школу, а уж тем более в семинарию сына сапожника было делом маловероятным. Неслучайно Стали-на считают либо незаконнорождённым сыном Пржевальского или кого-то из князей. Мать его была очень красивой и работала горнич-ной. Упаси Бог меня в чём-то её обвинять, она

27

НА ЗЛОБУ ДНЯ

была верующим человеком, но всякое могло случиться. Так или иначе Сталин был устроен в церковно-приходскую школу, которую блестя-ще окончил, потом был принят в семинарию, где очень хорошо учился. И что интересно: в отли-чие от нашего нынешнего университетского об-разования в то время Рим изучали досконально, и римское право в особенности. Вот он и напи-сал там свою вышеупомянутую работу. И сделал вывод, что Цезарь погиб потому, что не создал аппарата личной власти. Далее: будучи в ссылке со Свердловым, он развил свою идею будущего построения партии, о чём Свердлов писал впо-следствии либо Ленину, либо Троцкому. Коба, говорил Свердлов, меня удивил. Он говорил, что будущая коммунистическо-большевистская партия должна быть похожа на иезуитский ор-ден, где господствует абсолютное повиновение папе и где у членов партии отсутствует всякое собственное мнение. Всё должно строиться ис-ключительно на папе. Свердлов, удивившись такой точке зрения Сталина, стал было говорить о необходимости дискуссий. Но услышал: ника-ких дискуссий! Мнение одно: партия никогда не ошибается. Дальше: поскольку Сталин хорошо знал римскую историю и римское право – это мои мысли, – то он был наверняка в курсе дела о том, что до Юлия Цезаря был Помпей, которого Юлий уничтожил. Однако всех сенаторов и иных при-ближённых к Помпею лиц он взял в свой прави-тельственный аппарат. И они, продолжая любить

Помпея, тайно ненавидели Цезаря как узурпа-тора власти. И когда он был убит, то его правая рука и любимец Помпея Брут активно участвовал в убийстве. «И ты, Брут…» И когда Сталин был назначен членом Политбюро, председателем совета Политбюро тогда был Ленин. Сталин же готовил повестку дня заседаний Политбюро. У него был маленький аппарат помощников. Уже с 1919 года и так далее. Среди аппарата помощ-ников были Ворошилов, Каганович, Молотов, Маленков, Орджоникидзе и ряд других деяте-лей, которые подавали бутерброды и вызывали автомобили членам Политбюро: Троцкому, Буха-рину, Зиновьеву, Каменеву и прочим. А ведь это был будущий аппарат власти, который Сталин и создал. Они были ему абсолютно преданы. Это был именно иезуитский орден, во главе которо-го стоял непогрешимый папа, никогда не оши-бающийся. Генеральный секретарь – генератор всех идей, он вне критики. Поэтому, когда сын Сталина Василий в 1952 году поднял самолёты в воздух вопреки решению командующего мар-шала Когарева и разбилось несколько машин, был виноват Василий Сталин как командующий московскими ВВС. Сталин вызвал его к себе и спросил: «Почему ты ослушался приказа коман-дующего и назвал себя Сталиным? Даже я не Сталин». Вот до какой высоты он поднял статус своего управления. Вот это аппарат власти! Ста-лин, зная природу человека, понимал, что толь-ко страх может удержать человека в повинове-

28

НА ЗЛОБУ ДНЯ

нии. Отсюда – постоянная смена кадров, посто-янные репрессии, постоянные аресты. XVII съезд партии тому пример. Арестовывались поодиноч-ке дома. Он лишь допустил громадную ошибку на пленуме ЦК 1952 года, когда сказал, что в руководстве партии появились предатели: Мо-лотов, Ворошилов и, по-моему, Каганович. По-этому они его и убили. А вот если бы он этого не сказал и продолжал арестовывать поодиночке, диктатура бы просуществовала дольше. Почему правление Сталина импонирует сегодняшним людям? Казалось, что повсюду порядок и дис-циплина. Но какой ценой?! ГУЛАГ был жуткий.

Говорят: при нём понижались цены. Но каждый год увеличивался налог на крестьян. Крестьяне были задавлены сверх меры. Никто не мог ни-куда выехать, ни у кого не было паспорта. Люди стали вырубать садовые насаждения, яблони, потому что буквально всё, от плодовых деревьев до последней курицы, облагалось налогом.

За счёт этого, по-видимому, и достигалось снижение себестоимости продукции. Но в лю-бом случае Сталин оставался убеждённейшим марксистом-ленинцем. Он аппарат Ленина-Пом-пея сверг и создал свой, но остался на позициях вождей мирового пролетариата. Вот всех умиля-ет тост за великий русский народ. Это 45-й год после Парада Победы. Но почему-то забывают или не хотят знать, или замалчивают его речь пе-ред избирателями Бауманского округа в Верхов-

ный совет. Это 46-й или 47-й год, где он говорит, что победил в Великой Отечественной войне но-вый общественный строй во главе с коммунисти-ческой партией. Никакого русского народа уже не оставалось. Далее – начиная с 49–52-го года появились его следующие указания: отобрать у Церкви все храмы, которые были возвращены ей во время войны. Они были предназначены для хозяйственных нужд. Сталин, как марксист, счи-тал, что ленинизм с его диалектическим мате-риализмом есть истина в последней инстанции. А что касается уступок Церкви, то это была чи-стая тактика, очень умный, толковый тактический

приём. И плюс 37-й год, когда он отверг разру-шительную еврейскую псевдокультуру и поднял на щит культуру русскую.

– А что представляла собой эта псевдо-культура в те годы?

– Объявили Пушкина буржуазным писателем, его сдавали в архив. Это было отрицанием всей русской культуры, основанной на христианстве. Отрицалась и вся история. Была попытка уста-новить свой Пролеткульт, культуру новую. Её квинтэссенция – разрушение русской культуры, основанной на православии. Провозвестниками этой неокультуры были Троцкий, Бухарин, Лу-начарский (хотя он был образованный и вилял туда-сюда). Она была нацелена на уничтожение традиционной России, её исторической памяти. Почему Сталин изменил свою позицию, и к сто-

Сталин и Хрущёв. 1936 год

29

НА ЗЛОБУ ДНЯ

летию Пушкина стала реанимироваться русская культура? Да потому, что он понимал: впереди – война, беда. И что воевать будет русский народ, силу которого он понял. Отказаться от русского народа означало проиграть войну. Отсюда такти-ка – поднять патриотизм.

Возможно, у него могли быть и личные сим-патии к истории – но не могу сказать здесь ни-чего определённого. Но то, что он был и остался убеждённым марксистом-ленинцем, сомнению никакому не подлежит. На столике у него лежа-ла «Критика Готской программы» Маркса, где было обосновано учение о диктатуре пролетари-ата и необходимость удержания им власти. Всё это существовало в Сталине до последнего дня. Вот и всё.

– А Иван Грозный? Как быть с ним?– Правильно о нём говорил Патриарх Алек-

сий. Нельзя одновременно канонизировать игумена Корнилия, убитого Иваном Грозным, и самого Грозного. А кто убил митрополита Фи-липпа? Он. У кого было семь жён? У него. Ну и всё. Какая тут святость? Да, он был государ-ственником и монархистом, считал себя пре-емником византийских императоров. Но кровь всегда только разъединяет. Так что плач по государственности должен быть обоснован другими авторитетами. У нас многонациональ-ное государство. Надо собрать государство под эгидой русской национальной культуры и рус-ского народа, отказаться от западничества, от международного права, которое довлеет над правом национальным, и ввести своё право. За-чем нам ориентироваться на Запад, когда там сплошные разврат и гомосексуализм, где уже нет никакой семьи?! Там, там всё порядочно, культурно, там не плюнут где попало. Но вот вам гораздо более существенный пример. Не-давно узнал из СМИ, как два старых англичани-на имели свою гостиницу. И к ним пришли два человека снять номер. Нам, говорят они, нужна двуспальная кровать. «А где ваши жёны?» – «А мы и есть муж с женой». Два мужика! И бри-танец сказал: «Мы не сдаём гомосексуалистам. Мы – христиане». Те подали на них в суд, и суд оштрафовал хозяина гостиницы за нарушение прав. И что же нам принимать оттуда?

Властителям нашим надо понять следующее: как говорил святой праведный Иоанн Крон-штадтский, всё нам с избытком дано Матерью-Церковью. Как поститься, как разговляться, как жить, как спасаться, как себя вести с людьми. Всё дано. Если мы примем всё это, мы выживем. Ина-че христианство уйдёт из России, ибо оно есть таинство и дух. Дух, созидающий стержень и ос-нову основ нашей страны. Это надо понять госу-дарственникам. Так что на первом плане должно быть православие как путь к Богу, а только потом уже государство. Должна быть симфония.

– А вот говорят – если будет Церковь, то будет инквизиция и всех будут только топить

и вешать. Искоренится всякое инакомыслие, и люди станут зомби.

– У нас только одно тяжёлое пятно на цер-ковной истории – это борьба со старообрядче-ством. Это, конечно, страшная рана, которая была нанесена Церкви властолюбивым патри-архом Никоном. Упаси Бог мне его осуждать! Но неслучайно Поместный собор 1918 года не восстановил его в патриаршестве. А митропо-лит Арсений Мациевич Ростовский, которого Екатерина посадила на цепь, был восстанов-лен в митрополичьем сане как мученик. Ибо он был против того, чтобы государство отобрало у монастырей крестьян. А ведь в монастыр-ской ограде спасались крестьянские семьи и целые деревни. И владыка Арсений понимал, что если отобрать крестьян и от монастырей, то люди будут быстро обмирщены и развращены.

Однако в объяснение и оправдание патриарха Никона и Алексея Михайловича можно сказать, что поскольку мы тогда уже становились держа-вой могучей и на повестке дня стоял вопрос об освобождении Византии от турок, то нам было нужно унифицированное единое богослужение по греческому обряду. Однако Греция потеряла свою чистую духовную основу, так как она при-няла Флорентийскую унию и была испорчена ка-толичеством и всякими светскими учениями. И те учёные монахи из Греции, которые тогда обсту-пили Никона, не были православными в полном смысле этого слова. А желание поставить крест над Софией было столь велико, что унификация богослужения настоятельно требовала введения единообразия. Видите, опять государственные амбиции на первом плане!

Соловецкая обитель, где не приняли ново-введения Никона, была подвергнута осаде, с монахов заживо сдирали кожу, их подвеши-вали на дыбе, своими собственными русскими руками мы уничтожали русских. Как можно та-кое оправдать?

Сегодня исторический процесс обессмыслил-ся. Исчезают империи, разврат становится нор-мой поведения, жестокость и алчность правят миром. Всё катится в пропасть, наступает век не-виданной деградации основ человеческого есте-ства и духа. В этих условиях только возвращение к Церкви и указанному Ей пути спасения вернёт России честь, славу и смысл жизни. И только в этом случае мы будем иметь право на жизнь. А сейчас подавляющее большинство живёт в кредит благодаря долготерпению Бога. Но всему на земле приходит конец, в том числе и терпению.

– Вас внешне путали всю жизнь с Солже-ницыным. Что мы можете о нём сказать?

– В своих оценках истории он стоит целиком на светских позициях. Его мировоззрение госу-дарственное, честное, патриотическое, но рацио-нальное, не православное. Мы цепляемся за мир и его благоустройство, а он уже обессмыслился.

30

КАЗАЧИЙ КРУГ

наше время писать на тему перспектив и воз-можностей реального возрождения казаче-ства – едва ли не то же самое, что рассказывать сказку про молочные реки и кисельные берега, об острове Буяне, где ходит бык печёный, в боку нож точёный, летают жареные куры, а на дере-вьях растут сайки и калачи… Серьёзно ли всё это вообще? А ведь прошло меньше ста лет с тех пор, как революцией была разорвана присяга, скре-плявшая поголовное воинское служение казаков России – государю и Отечеству, Дому Пресвятой Богородицы; и всего шестьдесят семь минуло со дня Победы – последнего большого подвига, свершённого казачьими кавдивизиями плечом к плечу с другими народами страны… А после того, уже совсем недавно – в конце 80-х годов, – на ровном, можно сказать, месте возникло каза-чье движение: появились военно-исторические клубы, в которых не только носили историческую форму, но и по-настоящему считали себя преем-никами поручиков и есаулов и даже приносили присягу по-имперски или Всевеликому войску Донскому 1918 года. Это в советское-то время! Начали собираться энтузиасты; спорили и согла-шались, призывали и приносили прадедовские реликвии – неизвестно как сохранившиеся шаш-ки, георгиевские кресты, фотографии в лампасах, в папахах набекрень… И проснулось от летаргии, которую уже трудно было отличить от смертно-го сна, казачество. «Спросонья» отстрелялось в Приднестровье от молдавской агрессии, в Абха-зии – от грузинской; сказало своё боевое слово на Балканах и в горах Чечни… Проснулось – но встало ли на ноги?

Сто лет назад казачество, служившее госуда-рю и России, общинно владело обширными зем-лями, которые исторически были добыты кровью и потом самих казаков. Каждый из них (только мужчина!) имел неотъемлемое право на выделя-емый войском – Донским, Кубанским, Терским, Амурским, Уральским, Забайкальским… их было 11 – земельный пай. Продать его казак не мог, но в остальном был абсолютно свободен. Или об-рабатывал сам, или сдавал в аренду. Казак был экономически самостоятелен; больше того – его экономической самостоятельности хватало на

то, чтобы на свои собственные средства снаря-диться на военную службу: строевого коня, об-мундировку, шашку, кинжал, пику он справлял сам – только винтовку выдавало государство. Зе-мельный пай входил в территорию станицы. Это была и его «малая родина», и его самоидентифи-кация: казаком имел право считаться только тот, кто входил в «станичное общество»; при встрече, знакомясь, казаки первым делом спрашивали друг друга: «какой станицы?» Вот в чём была твёрдая во всех смыслах основа казачества. При Советской власти – даже когда она почувство-вала нужду в казаках и позволила им сызно-ва носить лампасы, для того чтоб было из кого формировать кавдивизии, – эта «основа» стала условной. Родные станицы оставались родными, но в полной мере своими они уже не были… Не стали и теперь.

Нынешнее казачество территориально, по-жалуй, распространилось даже больше преж-него: есть теперь казаки в Москве, есть и в Мур-манске, где раньше не жили они никогда. Чуть ли не в каждом городе есть казачья организация – землячество, общественная или «реестровая», исполняющая службу государству. Правда, не вполне понятно, какую – правовая и иные сторо-ны службы «реестрового казачества» прописа-ны очень слабо, наспех, и далеко не во всём она оправдывает себя. И всё же казаки идут в «ре-естр». Скрипят зубами, но идут. Беда в том, что очень часто им там просто нечего делать, кроме как носить казачью форму нового образца, за-ботливо разрабатываемую нашими отечествен-ными модельерами…

Чтобы войти в станичное общество, нужно было получить на это его согласие. Что было не-просто. Как видите, «назначить» казаком никого не мог ни войсковой атаман, ни царь-государь, ни даже Господь Бог. Это было делом выбора личности – с одной стороны, и народа – с дру-гой. Более того: эта личность, вступив в ряды на-рода, не оставалась бесконтрольной. Станичное общество, в котором должен был существовать, из которого уходил на военные службы и куда возвращался казак, неустанно следило за тем, чтобы он жил по-божьи и по-казачьи. И если

ЧТО НУЖНО ДЛЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

КАЗАЧЕСТВА?Бажен Петухов

В

31

КАЗАЧИЙ КРУГ

что – шаровары сымай и при всей почтеннейшей публике на станичной плошади нагаек получай! Да ещё после того благодари за то, что «поучи-ли». Такие «поучения» осуществлялись силами назначенной станичной полиции («приказными» казаками) по предложению атамана либо сове-та стариков и с согласия всего станичного круга. В казаки вступить мог далеко не каждый, и ни-кто не мог ему этого гарантировать. Тем и ценно было звание казачье. Правда, казаком можно было родиться. Но этого было недостаточно, о чём напоминала старая жестоко-откровенная донская и кубанская поговорка: «Это не ты казак! Дед твой – тот был казак; отец – сын казачий, а сам ты – хвост собачий!»

Увы, таких «хвостов» в нынешнем казачестве много. И не без основания иные называют теперь красующихся на экранах и разворотах газет се-ребряными погонами и «витринами» орденов и медалей «деятелей» и «представителей» ка-зачества клоунами. (Неправы только те, кто по ним судит обо всех и кто забывает о том, что и в других областях нашей жизни не всё «слава Богу». Соломинку в чужом глазу показать всем – милое дело! Но помните, что «мы все – участники регаты», как поётся в популярной песенке, и не спешите на зеркало пенять, имея свой собствен-ный дефект внешности.) Теперь казаком может объявить себя каждый – создать общественную организацию, зарегистрироваться, заказать себе удостоверение в солидной корочке… Статус ка-

зака, такой ясный и твёрдый в прежние време-на, стал неясным, начал двоиться и троиться. И в реестровые организации с их, казалось бы, государственно-заданной уставной основой можно как «прийти», так и «уйти» – не сказав ни здрасьте, ни до свидания. Наряду с потомками «природных» казаков (именно так до революции назывались потомки казачьих родов) в «казачье возрождение» конца ХХ – начала XXI века броси-лись многие «со стороны», и не все из этих мно-гих бескорыстно. Никаких реальных механизмов контроля, дозволенных законом, в этом процес-се до сих пор нет. Осуществлять этот контроль «домашними средствами» означает самосуд. Отличить настоящих казаков от «клоунов» – это проблема.

А нужны ли сейчас России – и для чего нуж-ны – казаки? Сто лет назад имперское прави-тельство России уже ставило вопрос о целесоо-бразности казачьих войск в эпоху броненосцев, аэропланов и танков. Первая мировая война под-твердила эту целесообразность – испытанные казачьи храбрость и сметка, верность казачьих коней и острота шашек выдержали конкуренцию с новыми средствами вооружения. Выдержали с честью – хотя и не без потерь. Вторая миро-вая показала, что и на ней казаки как отдельная сила оказались нелишними: советская казачья кавалерия не оказалась беспомощной перед бронированной военной машиной врага, а в со-ставе конно-механизированных соединений по-

32

КАЗАЧИЙ КРУГ

казала настоящую «боевую работу» по высшему классу того времени! Но теперь оружие нового поколения стало ещё сложнее и эффективнее и уже редко требует «помощи» живого бойца. Раз-ве ему можно обучить в казачьих станицах, как раньше с детства учили джигитовке – боевой акробатике верхом и рубке двумя шашками? Кто разрешит такое? Да и сами по себе сегодняшние казаки насколько превосходят в боевой выучке остальной народ? Прежде они были профессио-налами войны – кто они теперь? В чём ценность казачества XXI столетия для России? Есть ведь и без них у нас спецназ, ВДВ и морская пехота…

ВДВ и морская пехота, слава Богу, пока что есть. Но солдат – это солдат, пока он в строю, на довольствии и под командованием. И мало кто, сняв форму, продолжает в душе и в жизни быть солдатом, поступать по-воински. Даже офицеры в наше время, получив военное образование, за-частую сразу спешат покинуть ряды Вооружён-ных сил и найти более тёплую, высокооплачива-емую работу. А кто же будет, как раньше говори-ли, Родину-то любить? Кто станет её защищать в любых условиях, без приказа, без довольствия, без выгоды?

Казак был воином «пожизненно», а может быть, и дольше. Казачество во все века своего существования было сильно тем, что являлось жизненной школой борьбы. Оно готовило лю-дей смелых, инициативных, способных к само-организации и самообучению в любых условиях. Каждый казак должен был суметь «развернуть»

вокруг себя казачество хоть на пустом месте. «Гол как сокол – востёр как бритва!» Учреждая указами новые казачьи войска на присоединён-ных к Российской империи землях, правитель-ство посылало туда по горстке казаков – осталь-ных «привёрстывали» на месте из туземцев, же-лающих крестьян, ремесленников, людей разно-го звания… В следующем же поколении из этого разношёрстного контингента без всякой помо-щи извне казаки организовывали настоящее войско, не уступающее по боевым и хозяйствен-ным навыкам «природному» казачеству; войско на самообеспечении – не требующее дотаций. Мужья уходили на службу – их жёны и дети продолжали работать на земле. Ловили рыбу на Амуре и в Урал-реке; выращивали коней в Сальских степях и виноград в Кизляре… Долго и кропотливо, в боях и лишениях складывался «генотип» казака, золотой стандарт казачьей «задачливости» во всяком деле («Мы донцы природные – Мы на всё пригодные!» – как пе-лось на Дону), гибкой переимчивости и желез-ного упорства, умения действовать автоном-но – и теснейшей сплочённости, верности дру-зьям-односумам. В этой традиции много ещё нераскрытых секретов, неизвестных зачастую самим казакам, кладов, спрятанных в глуби-не «на чёрный день»… Вот какой цели могут и должны послужить казаки теперь – в условиях расползания народа и угасания национального сознания. А обучить бойца недолго – для этого достаточно нескольких месяцев.

33

КАЗАЧИЙ КРУГ

(Отдельно хочу сказать для казачьих нацио-налистов – и о казачьем национализме. Его идеи красивы, но исторически непродуктивны и, бо-лее того, несправедливы. Даже признание каза-ков особым народом не должно означать разры-ва казачества с Россией: по Божьему промыслу, народы должны не расходиться, а слагаться во единого Адама, искать общей судьбы и дела. Та-кая общая судьба у казаков и русских налицо… Идея особого «Казачьего присуда» – изначаль-ной, Богом данной казакам прародины – вклю-чает сама по себе только территории донских, кубанских, терских да ещё уральских казаков: забайкальцев, амурцев, семиреченцев и других, образовавшихся позже и под знаменем империи, она оставляет «сиротами». Независимая «Воль-ная Казакия», мыслимая казачьими национали-стами как «исторический перекрёсток народов», явно недодумана и недообеспечена собствен-ным смыслом: что хорошего в том, чтоб быть перекрёстком, по которому каждый пройдёт-проедет, намусорит, да и был таков? Напоминаю, что по-настоящему плотными ряды казаков-на-ционалистов стали только после 1917 года при деятельной «помощи» иностранных держав – до того практически никто в казачестве всерьёз этих замыслов не принимал. А, стало быть, дело было только в том, что Россия в то время ослабла. Тут как в старинной песне: «Вы подумайте, братцы, вы подумайте…» Хочу обратить внимание и на то, что даже после распада империи – а после и СССР – настоящее казачество осталось только у России и с Россией, что неслучайно. Казаки-не-красовцы забыли старые обиды и вернулись из вековой эмиграции; кубанцы не поддались на призывы уйти в «нэзалэжну неньку Украину», а нынешнее казачество на ней – образование в значительной мере искусственное; оторванные от общего единства на территориях Казахстана, Туркменистана и Киргизии уральцы, семиречен-цы, часть сибирцев думают только о возврате и воссоздании единой и неделимой… «Силовые линии» истории, живая геополитическая зада-ча тут очевидны. Не надо её игнорировать, ста-новясь в независимую «позу». Тем самым вы, по существу, предадите своих же братьев.)

Итак, что же нужно и чего не хватает ныне для подлинного возрождения казачества? Не довольствуясь собственными познаниями в этой теме, я задал вопрос троим казакам – поэту, учё-ному-историку и действующему реестровому атаману. Вот их мнения.

Сибирский казак Фёдор Николаевич Чере-панов – член Союза писателей России, поэт, за-щищал Россию от молдавской агрессии в При-днестровье в 1992 году как командир казачьей миномётной батареи – считает, что в основе каза-чьей жизни и призвания стоит высокий крест слу-жения. Вот принятия этого креста сегодняшними казаками и не хватает для Победы. Фёдор с го-речью поведал о том, что в его родном казачьем

посёлке под Усть-Каменогорском (на территории сегодняшнего Восточного Казахстана), жители которого в 1917 году на волне революционных «перемен» почти поголовно отказались от своего казачьего звания, связанного с тяжёлой военной службой, уже не осталось мужских потомков ка-зачьих родов. Он – из последних. Поэт Черепанов считает, что это не случайность, а наказание свы-ше за измену высокому долгу предков, который мы должны иметь мужество выполнять.

Донской казак Юрий Валентинович Суха-рев – историк и преподаватель истории, член Союза писателей России, бывший сотрудник Ми-нистерств по делам национальностей и развития регионов, офицер запаса – уверен, что дело не сдвинется с мёртвой точки, пока правительство не изменит своего отношения к казакам корен-ным образом. Казачество должно стать действи-тельным резервом государства – а для этого ему необходимы правовая база и кредитование: соз-дание Казачьего банка, что позволит общинам на местах прийти к хозяйственной самостоятель-ности, и формирование полноценных казачьих частей в составе армии РФ.

Природный яицкий казак Виктор Владими-рович Заплатин – атаман Московского город-ского казачьего общества, казачий полковник, участник боевых действий в Приднестровье, Боснии и Абхазии – стоит на том, что основой казачества и в наше время должно быть общин-ное землепользование. Землю, которую казаки будут возделывать и защищать, нужно предо-ставлять компактным, дееспособным казачьим общинам – станицам и хуторам. Государство же сегодня фактически передаёт землю в руки тех, кто её обрабатывает, – наёмникам-мигрантам и арендующим диаспорам, обрекая русское кре-стьянство на вымирание. Существенной помощи, поддержки сверху казаки не получают никакой. 154-й закон (о государственной службе россий-ского казачества) финансово не подкреплён, реестровые казаки служат «за свой счёт»… Ата-ман откровенно признаёт, что казачество сегод-ня в прямом и переносном смысле стоит на па-перти (храма Христа Спасителя по праздникам, в частности) – пусть и в полной парадной форме, но преимущественно с декоративными функциями. А вот миссионерская деятельность Русской пра-вославной церкви на землях, традиционно на-селённых казаками, могла и должна быть более смелой и активной. Как никогда, сейчас необхо-димо казачеству побуждающее к созидательной деятельности слово пастыря, но звучит оно не-правомерно тихо и робко. А ведь православная вера, российская государственность и традиции предков – это три начала, на которых стоит и, даст Бог, устоит казачество! Одна станица на гра-нице способна заменить собой две заставы; мы ещё сможем накормить и сможем защитить Рос-сию. Мы уже возродились, – говорит атаман, – мы есть. Теперь мы должны развиваться.

34

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

Многие бо люди дивятся мужественному твоему храбрству.

И радуются, что Бог тебя принёс к великому государству,

Понеже всегда против супостатов лица своего не щадишь,

К Богу, царю и ко всем человекам правду творишь.

Это сказано про князя Димитрия Пожарского.

ачну с воспоминания. Ничего удивительного, что для меня потрясением стала первая поездка в Суз-даль – в летние каникулы, после первого класса. До сих пор помню то ощущение русской сказки, го-род, в котором остановилось время. Побывал я тог-да и в Спасо-Евфимиевом монастыре. Там и увидел могилу князя Пожарского, которая выглядела уди-вительно невзрачно: барельефный портрет витязя, низенькая плита. И здесь похоронен легендарный спаситель Отечества! Это имя я знал, оно восприни-малось как один из синонимов доблести, и знали мы его, конечно, в связке с «гражданином Мини-ным». Правда, неподалёку в сквере стоял вполне представительный памятник Пожарскому – не в полный рост, зато с имитацией кремлёвской стены в композиции… Конечно, я тогда не знал о горест-ной судьбине могилы героя. В конце XVII века усы-пальница Пожарских пришла в запустение. Ещё через век её разобрали, а надгробные плиты упо-требили для строительства новых монастырских построек. Только в середине XIX века великие кня-зья, посетив Суздаль, опомнились и внесли первый взнос в будущий мемориал Пожарского. Через 25 лет по всенародной подписке над новой могилой Пожарского возвели часовню. А в 1932 году, за несколько лет до того, как советские идеологи по-вернутся лицом к историческому прошлому, неис-товые ревнители революции снесли часовню.

Было в те годы такое разрушительное настроение:

Я предлагаю Минина расплавить, Пожарского.

Зачем им пьедестал?Довольно нам двух лавочников славить –Их за прилавками Октябрь застал.

Случайно им мы не свернули шею,Я знаю, это было бы под стать.Подумаешь, они спасли Рассею!А может, лучше было б не спасать?..

Это – Джек Алтаузен. Сколько всего в каждом из нас намешано – и как уродливо это порой про-является, особенно в смутные времена. Алтаузен погибнет, как герой, под Харьковом в 42-м, спа-сая не только Советский Союз, но и «Рассею», ко-торую, видимо, презирал – если не пересмотрел своих взглядов в военные годы.

Много лет место захоронения Пожарского пустовало… Офицеры, служившие в Суздале в годы войны и в первые послевоенные годы, уз-нав о могиле Пожарского, писали в Москву, тре-бовали установить достойный памятник. Власти вроде бы соглашались, но руки не доходили до Суздаля… Один полковник, как мог, привёл в по-рядок место захоронения, даже останки часовни разыскал и собрал. Он писал: мне стыдно перед пленными немцами, которых немало было в мо-настыре, что мы махнули рукой на могилу всена-родного героя, славного полководца. Стыдно! Из Москвы отвечали: восстановление часовни невозможно, но достойный памятник на могиле героя будет сооружён.

Однако только в 50-е годы в городе открыли памятник спасителю Отечества, ещё через десять лет более-менее благоустроили его могилу.

Мы с детства восхищались союзом двух па-триотов (слово «тандем» тогда употребляли только любители велоспорта), воина и купца, спасших Отечество от интервенции. О патриар-хе Гермогене тогда вспоминали нечасто – уж так трактовали историю. Помню, с каким ужасом я читал, что в Кремле хозяйничали захватчики, что приходилось выбивать их из нашей лучшей в мире крепости… В советские годы было приня-то говорить именно об интервенции, хотя точнее другая формулировка – Смутное время. Напасть, болезнь, поразившая и государство, и народ; болезнь, которую необходимо было преодолеть молитвой и ополчением. Что такое смута? По Далю, «общее неповиновение, раздор меж на-родом и властью». Эпидемия. Гибельная атмос-фера, в которой царит смущение умов, «шатости и нестроения», как говаривали наши церковные

«Рука Всевышнего Отечество спасла!»

Арсений Замостьянов

Н

35

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

писатели. Русь ослабла, потеряла волю, сама себя потеряла…

В те же школьные годы я впервые посмотрел фильм Всеволода Пудовкина «Минин и Пожар-ский», который с наслаждением пересматриваю время от времени. Фильм старенький, дово-енный, который (спасибо обветшалой плёнке!) воспринимался чуть ли не как документальная лента. Как великолепно патетичен в этой кар-тине Борис Ливанов – актёр неповторимый, на-стоящий исполин, под стать русской героике. Он – настоящий Пожарский, колеблющийся, но благородный и несгибаемый вождь сопротивле-ния. Истинный патриот, как и его вдохновитель – Козьма Минин, в роли которого снялся ещё один любимец публики – Александр Ханов.

Мне жаль тех, для кого «пафос» – ругатель-ное слово. Беспафосный мир впадает в апатию. Искусство без пафоса – преснятина, даже хоро-шего разговора без патетических взлётов не по-лучится. В фильме Пудовкина ухвачено главное: Русь треснула и едва не рассыпалась. Так бывает с человеком: жил-жил – и вдруг оказался слабее пороков, подчинился бутылке, начал деградиро-вать от праздности и разврата. Стоит позволить себе слабину – и очень трудно будет подняться, возродиться.

Вот так и страна оказалась на грани уничто-жения. Как говорили церковные историки – тону-ла в пучине крамол. Достаточно только показать слабость – а интервенты найдутся. Но теплились на Руси очаги будущего возрождения. У победы над Смутным временем было три главных героя: патриарх Гермоген, князь Пожарский и Козьма Минин. Каждый из них одолел прежде всего внутренних супостатов – соблазны…

Патриарха Гермогена поляки пленили, за-перли в подземелье, в Чудовом монастыре, дер-жали его на хлебе и воде. Требовали, чтобы он отрёкся от сопротивления и признал польского короля Владислава русским государем. Ответы Гермогена – пример жертвенного служения пра-вославному Отечеству:

«Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога. Если все вы, литовские люди, пойдёте из Мо-сковского государства, я благословлю русское ополчение идти от Москвы, если же останетесь здесь, я благословлю всех стоять против вас и помереть за Православную веру».

И непокорённая Русь слышала его голос. Он, не покидая каземата, стал духовным вождём Ни-жегородского народного ополчения. Тем, кто колебался, кто впал в панику или в апатию, Свя-тейший напоминал о ценностях, за которые сле-дует сражаться во дни испытаний: вера и родная земля…

Ополчение медленно, но верно шло на Мо-скву, но не успело освободить Святейшего. Князь Пожарский позже не раз корил себя за промед-ление: но в те недели он решил действовать осмотрительно, постепенно накапливая силы.

Эта тактика принесёт победу, но какой ценой… Гермогена не спасли, он не дождался русского ополчения.

Несломленного патриарха заморили голо-дом, он – вдохновитель сопротивления – при-нял мученическую смерть. Его последние сло-ва – благословение ополченцам: «Да будет над ними милость от Господа Бога». Мощи святого патриарха ныне пребывают в Успенском соборе Кремля.

На московский бой Пожарского благословил любимец патриарха Гермогена – архимандрит Троице-Сергиева монастыря Дионисий. Выда-ющийся политик, истинный патриот, умевший подчинять своему слову души сограждан. Он не-устанно призывал всех ратных людей бороться с поляками, а всех имущих – помогать ополчению лептой… Будущая Лавра в те дни превратилась в огромный лазарет.

А Пожарский всё накапливал силы, всё гото-вился к освобождению Москвы, отрезая поляков от тылов, от продовольствия.

Фамилия князя Пожарского в России извест-на всем. По крайней мере в это хочется верить. Но жизнь остаётся не на слуху… Напомним неко-торые факты.

Пожарские – потомки Всеволода Большое Гнездо, самого могущественного из властителей Владимиро-Суздальского княжества. Князья Пожарские исправно служили царю и Отечеству с оружием в руках. Дед полководца, Иван Фё-дорович Пожарский, погиб в бою под Казанью в 1552 году. Отец – стольник Михаил Фёдорович Пожарский – отличился там же под Казанью и в сражениях долгой Ливонской войны. Но подвиги не принесли им состояния: древний род обеднел. Дмитрий Пожарский начал воинскую службу при царе Борисе, стал стольником.

Он присягнул царю Василию Шуйскому и не предавал государя, хотя времена и обстоятель-ства были искусительные. При царе Василии он – воевода, заметный полководец. Приближа-ет царь и мать Д.М. Пожарского – Евфросинью Фёдоровну, которая становится сначала бояры-ней у дочери царя, Ксении, а затем – верховной боярыней у самой царицы, Марии Григорьевны Годуновой.

За ревностную воинскую службу Пожарский получил от царя В.И. Шуйского в 1610 году в вотчину из своего старого поместья в Суздаль-ском уезде село Нижний Ландех и посадец Холуй с деревнями, починками и пустошами. В жалованной грамоте было сказано, что он «многую службу и дородство показал, голод и во всём оскуденье и всякую осадную нужду терпел многое время, а на воровскую прелесть и смуту ни на которую ни покусился, стоял в твёрдости разума своего крепко и непоколеби-мо безо всякия шатости». Он сражался с поля-ками. И неудивительно, что иноземные власти постарались лишить князя вотчин… Но он пре-

36

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

зирал их указания. При первой попытке осво-бодить Москву Пожарский получил тяжёлое ранение.

В начале осени 1611-го он лечился в деревне Юрине, что под Нижним Новгородом. А в самом Нижнем уже собиралось народное ополчение, на сходах Минин обращался к народу. Кто возгла-вит войско? Патриоты сошлись на кандидатуре князя Пожарского. Делегация нижегородцев во главе с архимандритом Феодосием обратилась к князю – он ответил:

«Рад за православную веру страдать до смер-ти, а вы из посадских людей изберите такого человека, который бы мог со мною быть у вели-кого дела, ведал бы казну на жалованье ратным людям. У вас есть в городе человек бывалый: Козьма Минин-Сухорук; ему такое дело за обы-чай». Так совпало: Минин выбрал Пожарского, а Пожарский – Минина. И оба не ошиблись: упря-мец и патриот, Минин стал отменным старостой. Только благодаря его колоссальной воле войско получило средства для успешного сопротивле-ния. А Пожарский…

Историки бодро объявляли его заурядным полководцем и политиком. Дальше всех, как это часто бывало, пошёл Костомаров (в жертву своему правдолюбию он нередко приносил саму правду), который представил Пожарского сла-бохарактерным воеводой, неспособным поддер-живать дисциплину во взбаламученных войсках.

Воистину иногда скромность героя даёт по-вод потомкам к недооценке его заслуг… Князь

всегда говорил о себе с иронией – почти уничи-жительной:

«Был бы у нас такой столп, как князь Василий Васильевич Голицын, – все бы его держались, а я к такому великому делу не придался мимо его; меня ныне к этому делу приневолили бояре и вся земля».

Это не поза, это суть Пожарского. А Василий Васильевич Голицын действительно умел вла-ствовать над сердцами воинов, обладал волей полководца, но не любил плыть против течения и подчас забывал о вере и Отечестве, присоеди-няясь к потенциальному победителю. Он умрёт в польском плену. В плену он пребывал и в те дни, когда Пожарский возглавлял победное ополче-ние. В Польше он не всегда держался с гордо-стью, подобающей русскому патриоту. Впрочем, не нам судить этого яркого человека… Но – «Рука Всевышнего Отечество спасла», и не зря на роль вождя был избран князь Пожарский – верный, бескомпромиссный и не самый честолюбивый воин. Храбрость израненного героя не требует доказательств, полководческая осмотритель-ность также очевидна. О той победе недаром говорили: «Рука Всевышнего Отечество спасла». Гермоген, Дионисий, Минин, Пожарский – всех как будто объединила общая молитва.

Вспомним, сколько раз честолюбие толкало сильных людей на предательство. Мы пока что не можем читать в мыслях героев прошлых веков, но рискну предположить, что Пожарский даже в мыслях никогда не ставил себя выше Отечества,

37

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

выше церковных и государственных властей. Пока царя на Руси не было – он вёл Отечество за собой, но не возносился. Склонял голову перед церковными пастырями и перед будущим царём, чьего имени Пожарский ещё не мог знать. Себя он считал лишь воеводой, который в роковую минуту не имеет права сплоховать. Хотя долж-ность Пожарского разъяснялась весьма пышно: «у ратных и земских дел по избранию всех чинов людей Московского государства». Верховный правитель! У кого бы не закружилась голова от такой власти, от такой славы?

Вдумаемся: спаситель Отечества не претен-довал ни на престол, ни на первое место рядом с престолом. Хотя Пожарский был породовитее многих, включая Романовых: князь-воин, бес-спорно, происходил из Рюриковичей. Историк Иван Забелин предполагал: «Нельзя совсем от-рицать, что князь Пожарский вовсе был чужд мысли о выборе на царство и его, наряду с дру-гими кандидатами. В его положении, как уже из-бранного всеми чинами воеводы земского опол-чения, это было как нельзя более естественно и даже соблазнительно. Но пред всенародным множеством, по своему характеру, он, конечно, относился к этому делу кротко и скромно, точно так, как относился и к совершившемуся своему избранию в воеводы».

В его отказе от притязаний на власть про-явился истинно русский характер. Спасти Отече-ство – и отойти в сторону. Вспомним, как в ана-логичных ситуациях вгрызались во власть такие честолюбцы, как Кромвель. Но русские воины знают: не стоит ввергаться в «вихрь политиче-ский» (это определение Суворова).

…В августе 1612-го гетман Ходкевич с вой-ском и продовольствием пробивался к Москве. Пожарский преградил ему путь у Новодевичье-го монастыря. После нескольких сражений с 21 по 25 августа Ходкевич был вынужден покинуть Москву.

Оголодавшие польские рыцари всё ещё за-нимали Кремль и Китай-город. Из Китай-горо-да поляков выбили 1 ноября. Кремль взяли в осаду. Пожарский предложил интервентам без боя покинуть Кремль, оставив награбленные сокровища. Он обещал сохранить им жизни и не преследовать при отступлении. 5 ноября захватчики сдались и выступили из Кремля. Пожарский исполнил обещание, расправы не было. Правда, отряд польского полковника Струся попал к казакам князя Трубецкого – и те изрубили почти всех оккупантов, нарушив договорённость… Трубецкой был по большому счёту недругом Пожарского. Установить же-лезную дисциплину во всех частях ополчения, пожалуй, не смог бы никто…

6 ноября архимандрит Дионисий совер-шил молебен на Красной площади, и под звон колоколов войска во главе с Пожарским вошли в Кремль.

Пожарский сыграл немалую роль и в органи-зации выборов государя (по существу, избирали династию). Это он призывал назначить по десять выборных от каждого города. Пожарский не был сторонником Романовых во дни выборов госуда-ря, он поначалу склонялся к кандидатуре швед-ского королевича Карла Филиппа при условии, что тот примет православие и поклянётся пра-вить совместно с Земским собором. Но – присяг-нув избранному царю, служил ему верно, а через несколько лет первым встретил возвратившего-ся из плена митрополита Филарета – отца моло-дого государя.

Московское царство успокоилось, в 1613-м пре-стол занял избранный царь, представитель новой династии, – Михаил Фёдорович Романов. Пожар-ского наградили не особенно щедро: возвели его из стольников в бояре, пожаловали кое-какие вот-чины, но не самые завидные. После победы князь на свои средства построил на Красной площади в честь иконы Казанской Божьей Матери, которая являлась святыней ополчения. Перед нею он мо-лился во дни московских сражений.

Он был любимым героем Державина. Гаврила Романович всё собирался посвятить Пожарско-му эпическую поэму, но удалось написать лишь несколько отрывков, к которым нужно присмо-треться внимательнее:

Царя творец и раб послушный,Не ты ль, герой великодушный,Пожарской, муж великий мой?Ты спас от расхищенья царство,Ты власть монарху утвердил,Ты сверг любоначальств коварство,Ты честь свою в себе сокрыл;Ни колесниц ты, ни трофеев,Ни громких хвал, ни мавзолеевВо мзду не получил заслуг;Одна лишь персть твоя осталась,В ней искра славы сохранялась,Которая возжгла мой дух.

Слова найдены верные – на то он и Держа-вин! Много расхожих славословий можно было посвятить спасителю Отечества, но Державин нашёл единственно верную формулу, совсем не банальную, – «герой великодушный». Именно великодушный!

Могущественный герой, победитель, воин был скромным человеком – кажется, что это какой-то штамп, ритуальное определение, да-лёкое от реальности. Для князя Димитрия По-жарского скромность была крестом, который он пронёс до последнего часа.

На Красной площади мы видим героя благо-родного, колеблющегося, но верного Отечеству до последнего вздоха. Его ободряет Козьма Ми-нин – вдохновенный, уверенный в победе. Меч Пожарского защитит московские святыни – так будет во все времена.

38

На портале «Переправа»

«ПЕРЕПРАВА» В СЕТИ

Николай Сомин«Беззаконный же Иуда не восхоте разумети»

В дни Страстной седмицы, начиная с Ве-ликого понедельника по Великую пятницу, мы много раз слышим пронзающие душу песнопения о предательстве Иуды. Даже кажется удивительным, что имя Иуды скло-няется так часто. Почему же апостол, при-званный самим Христом, предал Учителя? Страстные службы дают нам абсолютно яс-ный ответ – из сребролюбия.

«Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе Правед-наго Судию предает. Виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивша! Бежи несы-тыя души, Учителю таковая дерзнувшия!..»

«Иуда льстец, сребролюбия рачительству-яй, предати Тя, Господи, Сокровище живота, лестно поучашеся...»

«Иуда, раб и льстец, ученик и наветвик, друг и диавол от дел явися: следоваше бо Учителю, и на Него умысль предание, глаголаше въ себе: предам и приобрящу собранныя пенязи. Искаше же и миру продану быти, и Иисуса лестио яти: даде целование, предаде Христа».

«На тридесятих сребреницах Господи и на лобзании льстивном, искаху иудее убити тя. Беззаконный же Иуда не восхоте разумети».

И надо сказать, что тут песнопения Страстной седмицы строго следуют Еван-гелию, которое об Иуде свидетельствует со всей определённостью: «...потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин., 12:6). Не раз наши богословы, – особенно начала XX века: митрополит Антоний (Храповицкий), о. Сергий Булгаков, – пытались эту простую истину опровергнуть. Им казалось, что сре-бролюбие – это слишком просто, недопу-стимо примитивно. Не мог Душеведец воз-вести в апостольский лик простого вора и сребролюбца. Митрополит Антоний делает из Иуды революционера, большевика, пла-менного борца за независимость Израиля от римского владычества (Митр. Антоний. «Христос Спаситель и еврейская револю-ция»). Ещё более изощрён о. Сергий. Он предлагает выспренную версию (о. Сергий Булгаков. «Иуда Искариот – апостол-пре-датель»), где Иуда, всё тот же больше-вик и израильский патриот, был очарован Христом и искренне полюбил Его. Однако,

безусловно считая Его Мессией, Иуда стал замечать, что Иисус уклоняется от царской власти, говоря какие-то непонятные речи о страдании и распятии. «Нет, Он должен исполнить Своё предназначение, – решает Иуда. – И я помогу Ему, пусть даже ценой оплевания моего имени: я выдам Его иу-деям, и тогда, защищаясь, Ему волей-не-волей придётся раскрыть свой потенциал Мессии, чудотворца и Царя». И Иуда, не замечая своего подпадения под власть са-таны, предаёт Христа.

Может быть, кому-то и понравится эта ду-шещипательная история, отдающая к тому же изрядным декаденством. Но в страст-ных службах мы ни малейшего намёка ни на «большевизм» Иуды, ни тем более на его не-уклюжую «медвежью услугу» не услышим. Они говорят, и говорят только об одном, – о его сребролюбии:

«Нрав твой льсти исполнен есть, беззакон-ный Иудо: недугуя бо сребролюбием, приобрел еси человеконенавидение. Аще бо богатство любил еси, почто ко учащему о нищете пришел еси? аще же и любилъ еси, вскую предал еси без-ценнаго, предав на убиение?»

«Днесь Иуда нищелюбия сокрываетъ лице и лихоимства открывает зрак: не ктому о нищих печется, не ктому миро продаетъ грешныя, не небесное миро, и от него усвояет сребренники. Течетъ ко иудеом, глаголет беззаконным: что ми хощете дати, и аз вам предам его? О сребро-любия предателя! удобопродательную творит куплю, к воли купующих непродаемаго куплю творит. Не скуп является к цене, но яко раба бежащаго продает».

Страстные тексты о сребролюбии Иуды обладают удивительной глубиной, которая ныне нам только начинает раскрывать-ся. Тут вовсе не «стилизация», не «морали-стическая односторонность», как считал о. Сергий Булгаков, а проникновение в самую суть отвержения Христа. История Иуды – иллюстрация в лицах к страшному по своей силе речению Христа: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф., 6:24). Либо – либо. Либо служение наживе, богатству, благо-получию, либо – Христу. Выбирайте! Эта дилемма – сущность Христовой пропове-ди. Либо Христос с Его Царством любви, либо прожигание жизни, для чего, есте-ственно, необходимо богатство. Выбор должен быть сделан, и его откровенная простота и ясность пугают. Даже наши знаменитые богословы под предлогом

39

«ПЕРЕПРАВА» В СЕТИ

«примитивности» решили от него увиль-нуть. Но Церковь в эти потрясающие душу страстные дни снова и снова напоминает:

«Днесь Иуда оставляет Учителя, и прием-лет диавола, ослепляется страстию сребро-любия, отпадает света омраченный...»

«Ученик Учителя соглашаше цену, и на три-десятих сребреницех продаде Господа лобза-нием льстивным, предал Его беззаконником на смерть».

И дело не только в индивидуальном выборе. Увы нам, мы все, Россия, как это ни страшно вымолвить, – коллективный Иуда. Ибо, подоб-но апостолам, она была избрана Христом ради создания праведного христианского государ-ства. Но этот Божий замысел о России, эту «русскую идею» мы не исполняем. Мы малодуш-но отступили от Христа, побежав за богат-ством. И может быть, только сейчас, слушая страстные песнопения о сребролюбии Иуды, мы по-настоящему поймём всю глубину нашего ны-нешнего национального, прямо-таки иудиного падения.

Александр ОрловЧеловек живёт по воле Творца

– В ваших рассказах, известных читате-лям «Переправы», ощущается библейский и святоотеческий подтекст. С чем связан этот замысел? На какие образцы прозы вы в этом ориентируетесь?

– Вспоминаю, как в шестилетнем возрасте тайком от родителей я залезал в шкаф и вы-таскивал Евангелие, я не понимал, что это за книга, но, так как её прятали, она влекла меня. Ребёнком я пытался её читать, а прочитал только в возрасте двадцати восьми лет, сле-довательно, первое зерно, упавшее в сердеч-ную почву, прорастало сквозь заросли плевелы долгие годы, но оно и есть наичистейший ис-точник. Присутствие тайны и сопричастность к ней зародились у меня в школьное время. Бу-дучи несговорчивым, я отказался носить и на-тельный крест, и октябрятскую звёздочку, но миссию по выносу в мешке со сменной обувью Евангелия, икон, запрещённой литературы во время обыска я счёл почётной.

В великой русской литературе всегда суще-ствовало множество стяжателей слова, ведь именно русский человек по своей ментальности созерцатель. Он способен в житейских ситуаци-ях выявить сакральный духовный промысел о происходящем действии и действующих лицах и изложить его в литературной форме, причём в любой. Форма может быть произвольная, но стержень один, в России он передаётся из уст в уста, это подлинно русское семейное духовное воспитание. Воспитание словом!

Помню, ещё до школы я восхищался кня-зем Андреем и Наташей и сопереживал их рас-ставанию. И таких примеров я мог бы привести с десяток, когда, не осознавая происходящего в полном объёме, ощущаешь притяжение к герою литературного произведения. Так, Сильвио и Пе-чорин полюбились мне лет в десять, а сколько та-ких героев ещё было… Последним незаменимым оркестром авторов стали Лихтенберг, Леонтьев, Бунин, Куприн, Ильин и Гумилёв.

– У каждого человека есть вехи духовной жизни…

– Около восьми лет назад во время Великого поста я зашёл в часовню Иверской иконы Божи-ей Матери у Воскресенских ворот. У чудотворно-го списка иконы Иверской Богородицы в молит-венном обращении я попросил детей – ни семью, не любимую женщину, а именно детей. В октябре того же года родился мой второй крёстный сын Трофим, в д ень празднования Иверской иконы Богородительницы родился мой первый крест-ник Арсений, а после появления крёстной доче-ри Анастасии я стал учителем истории, истории религии и обществознания, так что теперь дети меня окружают везде. В ноябре прошлого года я стал крёстным отцом уже в четвёртый раз, моего сына во кресте зовут Сергей Арутюнов, он поэт, публицист, доцент Литературного института име-ни А.М. Горького.

Минуло семь лет, как цветущим и прохладным летом я в очередной раз приехал в Свято-Вве-денский ставропигиальный монастырь. В Оптину пустынь меня направляло желание встретиться с отцом Илием. Дорогое свидание произошло случайно, я увидел, как схиархимандрит Илий

40

«ПЕРЕПРАВА» В СЕТИ

в сопровождении келейника зашёл в храм Вла-димирской иконы Божией Матери, вокруг него мгновенно образовалась православная толпа. Когда подоспела моя очередь, я с ужасом понял, что мне нечего ему сказать, он заглянул мне в глаза и спросил: «Ну говори, зачем пожаловал?» И в этот момент я начал краткое и волнительное изложение полагаемых событий моей жизни, он вдумчиво выслушал меня, а на прощание с лёг-кой улыбкой старец сказал: «Видишь, да ты и сам всё знаешь, ступай, ты уже всё решил». Вспоми-наю, как, вернувшись из Оптиной пустыни, я сто-ял у заочного корпуса Литературного института и отчётливо представлял девушку, которая сы-грала значимую роль в моей жизни. Уже многое из той нашей краткой беседы сбылось и кануло в прошлое.

Но главное – что все мы настолько заняты, что не в состоянии оценить ежедневные радо-сти, дарованные нам свыше, ведь любовь – это религия, дружба – это тоже религия, вот уже три десятка лет я убеждаюсь в этом, я позна-комился со своим духовным братом Алексеем Башкатовым в возрасте шести лет, а сегод-ня мне тридцать семь. Религией для человека становится в том числе и тот стоический дар Создателя, который выживает чудотвор-ным образом и сопровождает человека весь его жизненный путь.

– Вы много лет учительствуете. Что ищут современные школьники? Или они в апатии? Какими они стали по сравнению со школьни-ками вашего поколения?

– Что и как пишут мои ученики – это во-прос отдельного интервью, но их отношение к Отечественной войне 1812 года, мысли о рус-ской национальной преемственности, суждения о православной культуре можно будет прочесть в обозримом будущем в журналах «Народное образование», «Основы православной культуры в школе», «Переправа», «Подвиг». Из моих быв-ших учениц я бы выделил работы Елены Брод-ской, Василиссы Орловой, Юлии Тележкиной, Светланы Цванг, Полины Щекиной. Уверен, что в ближайшем будущем читателям откроются имена учеников ГБОУ СОШ № 492 Михаила Би-ченова, Лады Косаговской, Светланы Казаковой, Юлии Ловицкой, Юлии Янгляевой. Главное, что они чувствуют, важно, кем они себя ощущают. В этом году мои ученики Степан Калиничев и Илья Сергеев поступили в МГУ, Георгий Перекрест стал студентом МГИМО, а Сергей Епифановский – МИИТа. Теперь мы поддерживаем дружеские отношения, но, глядя на этих ребят, я уверен в национальной незыблемости идеи русского тра-диционализма. Я верую, что молодёжь с подлин-ной русской ментальностью в перспективе станет оплотом современного общества с его многове-ковой и архаичной культурой, могущественным русским духом, стоической православной верой, нерушимыми брачными узами. А так те же маль-чишки, такие же громили тевтонцев на Ладоге, гнали французов до Парижа, пленили Шамиля, отстояли Москву и брали Берлин. Главное – что в них есть мужская суть, та, по которой Создатель сотворил Адама и наделил его пожизненным первенством среди всякой твари. В общении как перед Богом мы равны, а так они те же русские люди: любят футбол, выпивают, неустанно гово-рят о будущем государства, читают наизусть Дер-жавина, Есенина, Гумилёва, Симонова, перечи-тывают Богомолова, открывают для себя Шала-мова и Солженицына, не устают читать историю России, в том числе (этим я горжусь!) и авторства моего дяди Александра Сергеевича Орлова. Вообще-то я счастливый учитель и ощущаю это почти каждый день, собираясь на работу.

Александр НотинОт кого вы, господин Доренко?

Сегодня утром, изнывая в вечной московской пробке, по дороге на работу включил РСН. Ве-дущий, г-н Доренко, глубокомысленно рассуж-дал об «отсталых» православных верующих. Необходимо-де «оградить их специальными указателями» от достижений прогресса – са-молётов, паровозов и космоса, чтобы их убогие

41

«ПЕРЕПРАВА» В СЕТИ

представления о вселенной («вдруг они узнают, что земля – круглая?») не травмировались о научную реальность. Караул! – восклицает он на всю страну. – Нас тащат в мракобесие! Бог у Доренко не простой, а непременно «аврами-ческий», и Он, конечно, бросил Своё творение и жёг города и прочая, и прочая. Нет, сам этот господин, разумеется, ни в какого личного и живого Бога не верит, но… вы же сами види-те, как наступают клерикалы!..

Работа в «Переправе», увы, побуждает меня почти ежедневно слушать «голоса из преис-подней» – радиостанции «Эхо Москвы», «РСН», «Свобода» и иже с ними. Зачем? Чтобы быть в курсе «творчества» нашего общего неутомимого и неистощимого на мерзости врага – духов зло-бы и их марионеток в лице ведущих этих, с по-зволения сказать, СМИ. Сразу оговорюсь: я ни на кого не вешаю ярлыки. Всё так и есть, и каждый сам может в этом убедиться. И играть в толерант-ность тоже не намерен. Лучше прислушаться к словам апостола Павла: «Не участвуйте в бес-плодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф., 5:11).

Конечно, мохнорылый противник наш не на-столько глуп, чтобы безостановочно лить помои в уши духовно, может, и не очень искушённых, но всё же по природе чутких и догадливых россиян. Доминирующая эфирная мерзость, во-первых, периодически «разжижается» репликами свя-щенников, учёных, здравомыслящих политиков; а во-вторых, умело маскируется под эрудицию и научное знание. И всё же общий строй передач, особенно в утренний и вечерний прайм-тайм, а также сам подбор «говорящих голов» устроены таким образом, что из средств массовой инфор-мации они всё более вырождаются в рупоры вульгарного и принудительного духовного обол-ванивания населения. Вывод: если вы желаете здравия душам вашим, держите подальше от этих помоек своих детей, да и сами будьте осто-рожнее!

Впрочем, вернёмся к нашему «золотому голо-су» РСН. Да, это высшая лига глумления! Бархат-ный, если надо рыкающий, баритон, рассчитан-ный, надо полагать, на дамочек полусвета. Мол-ниеносная реакция «свой – чужой»: чуть только чует в прямом эфире серьёзного оппонента – раз, и отключил! Искромётный, немного снисходи-тельный (ну что ж вы все, господа, такие неда-лёкие!), брезгливый стёб. Жуткая эелнетика в голове: инь и ян, дзен и Ницше, аврамизм и Кант. Представления о христианстве – на уровне гви-нейских папуасов. На уровне того «победившего пролетария» начала прошлого века, который од-нажды, заметив, как академик Павлов крестится на церковь, снисходительно произнёс: «И дрему-чий же ты, дядя!».

Для нашего эрудита вся духовная сфера сво-дится к пантеизму, окормляемому «светлым раз-умом» человека, на фоне которого православие – это глубокий отстой и мракобесие. Конечно, от-

куда знать «немного учёному» Сергею Леонидо-вичу, что девяносто процентов лучших научных умов планеты Земля не просто верили, а глубоко верили в Бога? Этот-то факт куда денете, г-н До-ренко?! Впрочем, не стоит метать бисер… сами знаете, перед кем.

Изучать или даже просто повторять бредни одного из оракулов века сего, века всемешения и всеосмеяния, ментального и интеллектуально-го распутства, – занятие, прямо скажем, непри-ятное. Вот и не станем. Слушать этот «оплачен-ный бред» невыносимо. И неполезно – ни уму, ни телу. Уровень антирелигиозных нападок – а ля ильфо-петровский сын турецкого подданного Остапа Бендера. Тьфу, пакость!

Но при этом обращает на себя внимание тот факт, что в последнее время день за днём растёт градус этой истерии воинствующего невежества, а контроль над эфиром позволяет «духам злобы» глумиться над святынями сколь угодно долго и нагло. Больше же всего огорчает тот факт, что в главном для Москвы FM-диапазоне таких, как Доренко, десятки. Но ведь ни одной частоты, ко-торая бы отстаивала нашу исконную русскую ду-ховно-светскую традицию! Неужели всем нам, а равно и властям нашим безразлично, что из уст безграмотных (духовно) кощунников денно и нощно льётся смертельный яд? Сколько ещё это будет продолжаться! Как долго проклятые день-ги, напечатанные за рубежом, будут разогревать красноречие «засланных казачков» и врагов воз-рождения Русского духа и Русского мира?!

Ответа пока нет, но мы его непременно отыщем.

Сергей СемёновХрам в Шитьково

С тех пор, как в 2003 году наша семья купила дом в деревне Шитьково Волоколамского райо-на, я, естественно, стал интересоваться историей этих мест и главным образом – историей храма Рождества Пресвятой Богородицы, расположен-ного в полутора километрах от нашей деревни. Раньше у этого храма находилось село Казаново, но в период коллективизации в ХХ веке оно ис-чезло, теперь храм называется по названию на-шей деревни Шитьково.

Информация собиралась постепенно: из бе-сед с соседями, из книг (прежде всего из книги «Город Волоколамск, храмы Волоколамского, Лотошинского и Шаховского районов», автору этой книги и всей серии протоиерею Олегу Пэ-нежко – особая благодарность!), из Интерне-та… А один документ попал мне в руки при по-сещении сельсовета, где я брал справку о том, что жена с детьми всё лето жила в деревне. Я разговорился с Татьяной Алексеевной, печа-тавшей справку, о храмах в Каменках и Шитьково,

42

«ПЕРЕПРАВА» В СЕТИ

и она любезно сделала мне копию «Ведомости о церкви» 1840 года. Именно из этого документа я и узнал, что церковь «построена в 1824 году и освящена того же года Октября 19-го дня». Так что сегодня, 19 октября 2012 года по старому (1 ноября по новому) стилю, со дня первого ос-вящения храма прошло 188 лет. Я намеренно на-писал первого, потому что верю – будет и второе, несмотря на то, что это будет, видимо, нескоро. И главная, на мой взгляд, причина того, что храм пока ещё далёк от былого благолепия, – равно-душие живущих окрест людей. Если вернуться к той же «Ведомости…», то там есть такая фраза: «Построена тщанием прихожан». Так вот, ныне этого тщания почти нет. Особенно удивляет рав-нодушие людей, предки которых жили в Шить-ково, Соснино, Власьево, многие похоронены на кладбище за храмом, чей-то прадед был старо-стой, чья-то бабушка пела на клиросе…

Но совсем не хочется людей ругать, надеюсь, что постепенно их отношение изменится. Вот рассказывали про архимандрита Филадельфа (Мишина), который в 1930-е годы служил в на-шем храме, а потом был сослан в Казахстан (на сайте «Переправы» уже была заметка о нём). После ссылки и Великой Отечественной войны

он вернулся в родную Троицу-Сергиеву лавру и иногда приезжал в наши края в Матрёнино и Иванцево к духовным чадам. Среди них – жен-щина, дочь которой была комсомолка и в Бога не верила. Мать её ругала, а отец Филадельф го-ворил: «Да не ругай ты её, время сейчас такое, после сама всё поймёт». Видимо, любовь и мо-литва отца Филадельфа помогли, сейчас бывшая комсомолка уже бабушка, верующая, молится и об упокоении архимандрита Филадельфа.

Надеюсь, что тот пусть маленький молитвен-ный огонёк, который всё-таки теплится ныне в нашем полуразрушенном храме, согреет сердца наших пока ещё безразличных соседей. Всё-таки кое-что уже удалось. Летом 2010 года по благословению митрополита Ювеналия у храма был расположен летний трудовой лагерь моло-дёжной организации Знаменского храма Крас-ногорска. Удалось расчистить от мусора четверик храма, установить крест, возвести кровлю над алтарной частью храма. 3 июля 2010 года прото-иерей Владимир Шафоростов отслужил первую за много десятилетий литургию. После отъезда красногорцев наш храм наконец-то был припи-сан к храму Святителя Николая в Амельфино, в тёплое время года стали регулярно служить мо-лебны, которые совершал настоятель Амельфин-ского храма протоиерей Андрей Табаченков.

Да, не всегда бывало много народа, часто приходилось преодолевать различные труд-ности, особенно препятствует отсутствие нор-мальной дороги к храму, в дождливое время просёлочная глинистая дорога становится труд-нопреодолимой, но в храме возобновилась мо-литва! Удалось воздвигнуть временную крышу над четвериком, отыскать могилу архимандри-та Филадельфа в Сергиевом Посаде (теперь мы регулярно там бываем и очень надеемся на мо-литвы отца Филадельфа!), собрать некоторые сведения и о других людях, служивших здесь. Надеюсь, что и на сайте «Переправы» мы ещё расскажем о них: священномученик Александр Покровский, родившийся в селе Казаново у хра-ма в семье псаломщика, его брат Пётр, также как и Александр, ставший священником и также принявший мученическую кончину в Бутово, про-тоиерей Димитрий Касицын, сын дьякона нашей церкви, бывший настоятелем храма Николая Чу-дотворца в Толмачах (он отпевал Третьякова) и выдающимся богословом, схиигумен Савватий (Крутень), сыгравший немалую роль в судьбе бу-дущего Патриарха Пимена… Думаю, появятся и другие имена.

История храма продолжается, и какой она будет – зависит во многом от нашего произволе-ния. Если храм нам нужен, то неужели не помо-жет Господь по молитвам Пресвятой Богороди-цы (а ведь храм Богородичный!), преподобного

Молебен в Шитьково. День Всех Святых

43

«ПЕРЕПРАВА» В СЕТИ

Иосифа Волоцкого, священномученика Алексан-дра и других угодников Божиих? «Оживут ли ко-сти сии?» – этот вопрос из дивного и страшного пророчества Иезекииля, читаемого на службе в Великую субботу, нередко приходил на ум при взгляде на забытый всеми скелет храма. «Госпо-ди Боже! Ты знаешь это», – так отвечал пророк, так скажем и мы в надежде, что Господь вос-полнит наши бесчисленные недостатки, покроет наши ужасные немощи, увидев в наших сердцах, что храм нам всё-таки нужен, потому что где ещё в этом жёстком, холодном и прагматичном мире мы встретим Бога, имя которому Любовь? «К кому нам ещё идти»?

Александр Нотин Странное дело РЕН ТВ

Недавно, в самый прайм-тайм – 21.00, на РЕН ТВ был показан очередной документальный фильм из цикла «Странное дело». Чем он был ва-жен лично для меня, сообщу позже, а пока не-сколько слов о самом этом кинофеномене.

В центре повествования и визуального ряда – разумеется, тема грядущего апокалип-сиса. Не больше и не меньше. Так состоится конец света или нет? Если да, то когда его ждать? Скоро… или поживём ещё? Зритель в трансе. Он замер в ожидании ответа. Он трепе-щет, потому что хотел бы ещё пожить и пому-читься. Вот сейчас, вот ещё немного, ещё чуть-чуть, и перед ним наконец откроется страшная тайна мироздания! Но, увы, ждёт он, по правде сказать, зря. Перед его ошеломлённым взором мелькают картинки, сотни картинок (именно картинок – не картин), где со скоростью ва-гонов в товарном поезде сменяются древние пирамиды и современные небоскрёбы, дей-ствующие вулканы и космические светила, та-инственные манускрипты и лабораторные про-бирки, лики древних богов и грядущие парады планет. О конце света с не меньшей скоростью и без какой-либо логической связи друг с дру-гом наперебой вещают то апостол Иоанн Бо-гослов, то болгарская прорицательница Ванга, то древние ацтеки, то какой-то невесть как затесавшийся в эту компанию американский финансист, то индийская богиня Кали, то ге-ниальный чех Тесла. И это я ещё перечисляю лишь то, что сохранилось в памяти. На самом деле шкодливой рукой режиссёра в фильме замешан такой фантастический винегрет фак-тов и выдумки, суждений и предсказаний, та-кое количество действительных и мнимых спе-циалистов «околовсяческих наук», что уже с первых минут повествования в глазах начинает рябить, а в голове – гудеть колокол. Впрочем, не буду продолжать, а то опять пошли круги перед глазами.

Теперь, как и обещал, открою причину сво-ей личной ангажированности в этом очередном «продукте» нашего доблестного РЕН ТВ. Дело в том, что среди огромного числа «экспертов» по астрономии и астрологии, индуизму и пла-неторитмам, истории и эзотерике должно было мелькнуть и моё лицо. Да, был грех! Принял я приглашение режиссёра, съездил на запись и на полном серьёзе минут на пятнадцать в теле-камеру рассказывал о том, как Святые Отцы православия трактовали конец света. Разумеет-ся, акцент я сделал – иначе и быть не могло – на то, что уровни вяселенского бытия, а не только земного целиком зависят от здравия духа че-ловека, поставленного Богом над всей живой и неживой природой. Сказал и о том, что «времена и сроки» (конца времён) пребывают во власти Бога Отца, то есть неведомы никому, кроме Него, и даже вторая ипостась Троицы, Бог Слово, не смог в своё время удовлетворить любопытство на сей счёт сво-их апостолов. Высказался я и в том смысле, что все инсинуации и манипуляции, предсказания и мистификации по поводу конца света суть происки незримых падших духов, стремящихся смутить не-навистного им человека, отвратить его от правды Божией, направить на ложный путь уныния или, наоборот, чрезмерной надежды.

В общем, выложился, что называется, «по полной». Но чем дольше в пятницу я смотрел этот фильм, тем страшнее мне становилось: ещё немного – и среди «экспертов» покажется и моя наивная физиономия! Я сразу понял, что Отцы с их евангельской правдой никоим образом не вписываются в то намеренное всемешение и интеллектуальный бред, которые легли в осно-ву этого фильма. А значит, и мне невольно до-сталась бы роль пугала огородного, дурачка в польском преферансе. Какой кошмар! Давно бы следовало выключить «ящик», но я ждал битый час и с облегчением выдохнул только на финаль-ных субтитрах: слава Богу, вырезали, пронесло! Хороший урок: сначала смотри, куда ныряешь, а потом уж ныряй!

И ещё. Понятно, что наше отечественное ТВ напрочь закрыто для всего душевно- и духовно здорового и, напротив, широко открыто для про-паганды любой бесовщины. Каналов и студий, готовых и способных делать душеполезные про-дукты, – по пальцам перечесть. Отсюда вывод: Богу угодно, чтобы мы не ждали у моря пого-ды, не надеялись на «добрых дядей», которые в удобное для нас время и в красочном форма-те доставят нам прямо к дивану святоотеческую мудрость. Не будет этого! С другой стороны, и мудрость сия не под замком. Она есть и в эфире – взять тот же канал «Радость моя», – и на полках церковных книжных лавок, и в Интернете.

Только руку протяни.

44

МИР НЕЗРИМЫЙ

25 сентября (8 октября) День памя-ти преподобного Сергия, игумена Радо-нежского, всея Руси чудотворца.

Прошлое Русской земли богато великими героями, жертвовавшими жизни за Родину; богато крупными, беззаветно трудивши-мися во славу своего народа государствен-ными деятелями. По великому промыслу Божьему богато оно и скромными подвиж-никами, совершавшими такие духовные подвиги, которые вдохновляли народные массы, укрепляли в них веру, облагоражива-ли их нравы. Отдавая свою жизнь на служе-ние высоким идеалам, они оставили память прочнее памяти многих героев. И такие люди по своей кончине благоговейно почи-тались всем православным народом.

Одним из таких праведников является преподобный Сергий Радонежский, к гроб-нице которого и поныне ежегодно стека-ются миллионы русских людей.

▼Богом избранный

Преподобный Сергий родился в селе Варницы под Ростовом Великим 3 мая 1314 года в семье боярина Кирилла и его су-пруги Марии. Ребёнка окрестили с именем Варфоломей, что значит «сын радости». Ещё до рождения Бог избрал его на служение Себе: по семейному преданию, младенец, будучи ещё во чреве матери, трижды возгласил в храме во время Божественной литургии.

С детства Варфоломей отличался добротой, любовью к молитве и посещению храма. Рос он тихим и кротким мальчиком, любившим уеди-нение и сторонившимся сверстников. Вместе с братьями – старшим Стефаном и младшим Петром – семилетний Варфоломей был отдан в учение, которое давалось ему с превеликим трудом. Впечатлительный мальчик очень пере-живал эту напасть и усердно молил Господа «открыть ему дверь книжного разумения».

Однажды, разыскивая в поле пропавших лошадей, он увидел старца-монаха. От сми-ренного и кроткого облика старца веяло та-кой необыкновенной добротой и любовью, что неожиданно для самого себя Варфоломей поведал ему своё горе. Старец помолил-ся, благословил мальчика, и… Господь дал тому память и разумение: Варфоломей стал преуспевать в книжной премудрости го-раздо больше, чем и его братья, и все прежде насмехавшиеся над ним соученики. После этого чудесного события в юном Варфоло- мее ещё более окрепло желание служить только Богу.

Всероссийский игумен

Нестеров М.В. Отрок Варфоломей. 1889

Ольга Глаголева

45

МИР НЕЗРИМЫЙ

▼Пустынножитель

XIV век был тяжёлым временем для Руси – татары разорили практически всю страну, а между русскими князьями шли бесконечные раздоры и междоусобицы. Обеднев от татар-ских набегов и поборов управителей москов-ского князя Иоанна Калиты, некогда доволь-но зажиточная семья Варфоломея вынуждена была оставить родную Ростовскую землю. Как и многие ростовчане, перебрались они в малень-кий городок Радонеж – удел младшего сына

Калиты князя Андрея, где переселенцам были обещаны многие льготы и всяческая помощь. Было это в 1328 году.

После смерти родителей, в 20-летнем воз-расте, Варфоломей вместе с братом Стефаном, к тому времени овдовевшим и принявшим мо-нашеский постриг, поселился в десяти вёрстах от Радонежа в глухом лесу на горе Маковец у речки Кончуры (в семидесяти километрах от Москвы). Здесь они срубили убогую келью и маленькую церковь, которую освятили в честь Святой Троицы. Так в 1337 году было заложе-но основание знаменитой впоследствии оби-тели преподобного Сергия. Но вскоре Стефан,

не выдержавший столь суровой жизни, ушёл в Москву, в Богоявленский монастырь. Кстати, впоследствии, будучи архимандритом, Стефан станет духовником великого князя Симеона Гордого, а его сын – святой Феодор – будет духовным отцом государя Московского благо-верного князя Димитрия Донского.

Варфоломей же, постриженный на 23-м году жизни в монашество с именем Сергий (что у древних римлян значило «высокий, почтен-ный»), два года жил один. Тяжела была жизнь в «пустыни»: мимо его одинокой кельи про-бегали голодные волки, готовые растерзать инока; бродили медведи; бывало ему холодно

и голодно… Но какая-то чудесная сила, жив-шая в нём, заставляла переносить все тяготы и невзгоды – во всех скорбях и искушениях был с ним Господь! Незримая помощь Божия по усердным молитвам молодого монаха под-держивала и охраняла от всех напастей, обо-дряла и укрепляла усердного и верного раба Господня.

Как сказано в Святом Евангелии: «Не мо-жет укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф., 5:14), так не могли укрыться и под-виги Сергия, и вскоре о необыкновенном пу-стынножителе повсюду стала распространять-ся молва. Одни говорили о его трудолюбии и

Нестеров М.В. Преподобный Сергий Радонежский. 1899Сергий Радонежский. Успение родителей

46

МИР НЕЗРИМЫЙ

строгом воздержании, другие удивлялись его простоте и незлобию, третьи рассказывали о его власти над злыми духами – все поражались его смирению и душевной чистоте. Из окрест-ных сёл и деревень к обители Сергия начали пробираться многие: кто обращался к нему за советом, кто желал насладиться его ду-шеспасительной беседой – всякий слышал от него доброе слово, возвращался утешенный и успокоенный.

▼Игумен

Пришли к Сергию и двенадцать иноков, ко-торые стали делить с ним тяготы пустынножи-тельства. Сергий трудился больше всех: рубил дрова, строил для братии жилища, пёк хлеб, носил воду, постоянно помня слова Спасителя: «И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мк., 10:44). Он оставался самым смиренным из монахов, носил самую

ветхую одежду. Вскоре как наиболее достой-ного братия избрала Сергия своим игуменом. Было ему в это время около сорока лет. И ещё целых три десятилетия управлял преподобный Сергий своей родной обителью.

«Мир, – писал известный историк В. Клю-чевский, – приходил в монастырь Сергиев, и то, что он видел здесь, быт и обстановка пу-стынного братства, уже поучали его самым простым правилам, которыми крепко христи-анское общежитие. В монастыре всё было бед-

но и скудно… – «всё худостно, всё нищетно, всё сиротинско». В обиходе братии столько же не-достатков, сколько заплат на сермяжной рясе игумена, но все дружны между собой и привет-ливы к пришельцам. Каждый делает своё дело, каждый работает с молитвой, и все молятся после работы. Во всех чуется скрытый огонёк, который без искр и вспышек обнаруживался живительной теплотой, обдававшей всякого, кто вступал в эту обитель труда и молитвы. Мир видел всё это и уходил ободрённый, ос-вежённый, подобно тому, как мутная волна,

Васнецов А.М. Святой преподобный Сергий Радонежский (Троице-Сергиева лавра)

47

МИР НЕЗРИМЫЙ

прибиваясь к прибрежной скале, отлагает от себя примесь, захваченную в неопрятном месте, и бежит далее светлой и прозрачной струёй».

«Таково было сияние святости, всепобеж-дающая нравственная сила, духовная красота, нравственная чистота, таково было блистание разума в слове и совете Сергия. Уклоняясь от всяких почестей в убогой своей дремучей пу-стыньке, Сергий был (и остался на все века) совестью Руси!» (писатель Б. Шергин). А по-тому со временем обитель Живоначальной Троицы становится центром духовной жизни Московской Руси.

Шли годы... Слава о преподобном Сергии распространилась не только по Русской земле, но и за её пределами: сам Константинопольский патриарх Филофей прислал преподобно-му крест и грамоту, которой утверждались новые порядки пустынного общиножития. Митрополит Алексий Московский, с которым преподобного Сергия связывали тесные узы духовной дружбы, предчувствуя близкую кон-чину, хотел передать ему свои полномочия, но Сергий по своему смирению отказался от первосвятительства.

▼Чудеса и откровения Божии

Как поётся в церковном песнопении, «в пе-ниях, бдениях и пощениях ты был примером твоим ученикам, поэтому вселился в тебя Святой Дух». Преподобный Сергий совершал многие чудеса по молитве, удостаивался ве-ликих откровений: за четыре года до кончины явилась ему Матерь Божия и обещала покро-вительство его обители. Вот как описывает это чудо Епифаний, ученик и автор жития препо-добного.

Однажды блаженный старец молился перед образом Богоматери. Прочитав положенные молитвы, присел он немного отдохнуть и вдруг сказал своему ученику Михею: «Чадо, трезвись и бодрствуй, ибо чудное и ужасное посещение готовится сейчас нам». И тотчас послышался голос: «Се, Пречистая грядет!» Святой заторо-пился из кельи в сени. И вот яркий свет осенил его, и увидел он Пречистую с двумя апостола-ми – Петром и Иоанном Богословом. И упал он ниц, не в силах терпеть «нестерпимую зарю».

«Пречистая же своими руками коснулась святого, сказав: «Не ужасайся, избранник мой, я пришла посетить тебя. Услышана мо-литва твоя об учениках… и об обители твоей. Не скорби уже, ибо отныне она будет иметь изобилие во всем, и не только при жизни тво-ей, но и по отшествии твоем к Господу. Я не-отлучна буду от обители твоей, подавая по-требное неоскудно, снабдевая и покрывая ее». И сказав сие, стала невидима».

И действительно, за всё время своего суще-ствования Троице-Сергиева лавра ни разу не была захвачена врагами – татары проходили

48

МИР НЕЗРИМЫЙ

мимо неё, поляки безуспешно осаждали её, русские (приверженцы Самозванца) не смогли взять её.

Много и других чудесных явлений наблю-дали ученики Сергия в его святой жизни: так, Исаакий видел, как вместе с преподобным служил литургию Ангел Божий – «светонос-ный муж в блистающих ризах»; Симон – как во время службы небесный огонь, окружавший святой престол, неожиданно свившись «яко же некая плащаница, вниде во святый потир, и тако преподобный причастися».

▼Миротворец

Преподобный Сергий оказывал неоцени-мые услуги Русской земле в укреплении и под-держании мира, содействовал сосредоточению и укреплению государственной власти в руках великого князя Московского, умирял удельных

князей. Так, в 1365 году по просьбе митропо-лита Алексия преподобный отправился к рас-сорившимся суздальским князьям-братьям Димитрию и Борису Константиновичам, оспа-ривавшим друг у друга Нижний Новгород – стольный град их княжества. Чтобы заставить покориться младшего, Бориса (противни-ка Москвы), преподобный Сергий применил к упрямцу небывалую тогда на Руси «край-нюю» меру: «затворил» все церкви в Нижнем, прекратив богослужения. И князь Борис был вынужден помириться с братом, отдать ему город.

В другой раз, по просьбе великого князя Московского Димитрия Иоанновича, препо-добный пришёл пешком к рязанскому князю Олегу, чтобы склонить его к примирению и со-юзу с Москвой. После долгих увещеваний мис-сия троицкого игумена завершилась успешно.

Преподобный Сергий благословил кня-зя Димитрия на битву против полчищ Мамая, предсказав победу русскому воинству: «Без

Гурьянов В. Святой Сергий Радонежский благословляет князя Димитрия Донского на Куликовскую битву. 1904. Государственный музей истории ре-лигии, Санкт-Петербург

Васнецов В.М. Сергий Радонежский. 1882. Икона для церкви в Абрамцеве. Государственный историко-художественный и литературный музей-заповедник «Абрамцево». Абрамцево, Московская область

49

МИР НЕЗРИМЫЙ

всякого сомнения, господине, со дерзновением пойди противу свирепства их, никакожеужа-сайтеся, всяко поможет ти Бог».

Подписью преподобного было скрепле-но завещание великого князя Московского Димитрия Донского, в котором был записан новый порядок престолонаследования – от отца к старшему сыну.

▼Светильники духа

Преподобным Сергием и при его содействии были основаны тридцать семь (!) монастырей в дотоле необжитых местах нашей Отчизны, которые составили своеобразную «школу преподобного Сергия». Среди них Симонов в Москве, Киржачский недалеко от Владимира, Голутвинский в Коломне, Высоцкий близ Серпухова, Борисоглебский около Ростова, Дубенский на Стромыни в 30 километрах от лавры на юго-восток (в память Куликовской битвы), Покровский близ Боровска, Авраамиев около Чухломы и другие.

Отказавшись от всех благ этого мира ради любви к Всевышнему, преподобный Сергий не имел кровных детей, но создал величайшую «семью» святорусскую. Его духовные дети, внуки, правнуки и праправнуки возглавляли Русскую церковь, осваивали глухие края и по-всюду зажигали «светильники духа». Ученики преподобного Сергия – Андроник, Феодор Симоновский, Афанасий Серпуховской, Савва Звенигородский, Авраамий Галичский, Мефодий Пешношский, Иаков Железноборский и другие – основали ещё около 50 монасты-рей, ставших впоследствии духовными и куль-турными центрами России. Среди них Спасо-Андроников в Москве, Саввино-Сторожевский близ Звенигорода, Железноборский близ Галича, Воскресенский на севере Ярославской области, Ферапонтов, Кирилло-Белозерский и другие.

Несомненно, то была Божия воля – уче-ники преподобного Сергия помнили удиви-тельный рассказ своего учителя, ставшего Всероссийским игуменом – отцом-наставником всего русского народа. Однажды ночью в сво-ей келье преподобный услышал голос, назвав-ший его по имени: «Сергий!». Открыв оконце, Сергий увидел необычайный небесный свет и множество «зело красных птиц». И тот же го-лос торжественно произнёс: «Им же образом видел еси птица сия, тако умножится стадо ученик твоих, и по тебе не оскудеют, аще вос-хотят стопам твоим последовати».

Как писал архимандрит Никон (Рожде-ственский), «духовное потомство великого Радонежского подвижника распространилось по всей северо-восточной Руси, повсюду за-

жигая благодатный огонёк духовной жизни и разливая свет просвещения христианского».

Осенью 1392 года, примерно на 80-м году жизни, преподобный Сергий впал в тяжкий не-дуг. Предчувствуя скорый конец, он призвал братию для последних наставлений...

▼Духовное завещание

Прошли столетия... Троицкая лавра (с гре-ческого – «общежительный монастырь») стала одной из крупнейших и богатейших русских обителей. Но ценнее всех её сокровищ и до-ныне считается священная рака с мощами пре-подобного Сергия, который оставил завет для всех поколений русских людей: «Внимайте себе, братие, всех молю: прежде имейте страх Божий, и чистоту душевную, и теле-сную, и любовь нелицемерную; к сим же стран-нолюбие и смирение».

Преставление преподобного Сергия Радонежского

50

ЧЕСТНАЯ ПОЗИЦИЯ

Войной рождённые поэты Не возвращаются с войны – Мы между тем и этим светом Отныне быть обречены. Когда же нашу оболочку Смиренный обозначит крест, Вы не спешите ставить точку – Мы будем там и будем здесь. Мы, круг смыкая, не уходим, Строкою прорастая в вас. Нам в лист учётный пишут: «Годен, Отправлен временно в запас».

Сергей Говорухин

Ровно год назад, 27 октября 2011 года, не стало Сергея Станиславовича Говорухи-на – человека, ставшего для многих из нас олицетворением мужества. Друг и соратник Сергея Говорухина – Вадим Саватеев – поде-лился своими воспоминаниями с читателями «Переправы».

– Мы познакомились с Сергеем Говорухиным в 1996 году. Хорошо помню обстоятельства на-шего знакомства. Я совершенно случайно уви-дел по телевизору передачу «Сделай шаг» – про людей, которые совершили в жизни поступок. Вёд передачу Михаил Кожухов – фронтовой кор-респондент, прошедший войну в Афганистане, кавалер ордена Красной Звезды.

И я там увидел Серёжу Говорухина, который рассказывал о боевых действиях, о том, что сни-мает фильм о Чечне и не может найти деньги, чтобы этот фильм закончить. Я сразу понял, что это будет честный фильм, необходимый! И стал разыскивать Сергея. Сначала мне удалось най-ти Мишу Кожухова, а через него – и Сергея. Ему было 35 лет, мне – 25. Я приехал к нему с одним вопросом: «Чем я могу помочь вашему фильму и этим ребятам?».

– То были самые трагические месяцы пер-вой чеченской войны…

– Подлое было время! Создавалось впечат-ление, как будто война шла на другой планете. Власть, общество, бизнес относились к боевым действиям так пренебрежительно, как будто не наши ребята там воевали! Для элиты они были чужими – герои первой чеченской.

Серёжа подарил мне материалы незакончен-ного фильма, который вы знаете под названием «Прокляты и забыты». Поразительный фильм, он перевернул мою жизнь!

Насколько правдиво он показал этот кон-траст: в Москве – лимузины, дискотеки, беско-нечные презентации, на которых виски льётся рекой, – и в то же самое время гибнущие целыми полками мальчишки в Грозном.

– Да, в той войне у армии не было тыла. Элита предала свою армию. И ведь воевали с обнулённым бюджетом!

– А ещё – ослабленную армию в Москве мо-рально добивали журналисты. Шла полномас-штабная информационная война. Если вспом-нить передачи, особенно – тогдашнего канала НТВ, – было впечатление, что телевидение воюет на стороне сепаратистов.

Нашу армию смешивали с грязью. Как будто не русских людей (а также украинцев, армян и так далее) пришла защищать от бандитов наша армия. А врагов показывали Робин Гудами, га-рибальдийцами. Для них придумывали какие-то романтические названия – «повстанцы», «поле-вые командиры»…

– А для наших солдат и офицеров приду-мали бюрократическое наименование – фе-дералы. Не солдаты, не воины, не бойцы, не герои – а просто некие «федералы»…

– Если мы вспомним тогдашнюю предатель-скую атмосферу – станет понятнее, какой граж-данский подвиг совершил Сергей! И я потянулся к нему всей душой, чтобы помогать благородно-му делу.

Я предложил идею провести первый вечер памяти ребят, погибших на чеченской войне. Серёжа поддержал меня, загорелся этой идеей. Ничего подобного в то время не было. Мы обзво-нили друзей-музыкантов – Олега Митяева, Юрия Шевчука, Гарика Сукачёва…

НЕ СПЕШИТЕ СТАВИТЬ ТОЧКУ!..

Вадим Саватеев

Памяти Сергея Говорухина

51

ЧЕСТНАЯ ПОЗИЦИЯ

Арендовали киноконцертный зал «Октябрь» на Новом Арбате и провели вечер. Нас поддер-жала тогда мэрия Москвы – как сейчас помню, генерал Кузнецов, боевой лётчик. Они выкупили большое количество билетов для своих сотруд-ников. Помню, накрыли стол в небольшой ком-нате, помянули павших. Юра Шевчук взял гитару, пел для нас вдохновенно и, как всегда, опоздал на поезд. С этого вечера начался цикл вечеров

под общим названием «Помяни нас, Россия». У некоторых вечеров было и другое название – «Павшие и живые». Да, мы старались поддержи-вать и живых ветеранов, и матерей, и вдов.

Серёжа включился как режиссёр, как продю-сер – вечера с каждым разом становились силь-нее, объёмнее.

Всё начиналось с тесной комнаты в кулисах киноконцертного зала, в которой десять – пят-надцать человек поминали погибших. А вско-ре это уже были всероссийские вечера памяти с фронтовым ужином на шестьсот человек. Мы вручали ребятам и их близким награды – госу-дарственные и общественные, восстанавливали справедливость в отношении этих ребят и их се-мей. Фактически мы заменяли государство, ко-торое в те времена отстранилось от судеб своих солдат. Несправедливо забывали ребят! Мы от-слеживали их, устраивали на работу – был Фонд ветеранов войн в Таджикистане и Чечне. С войны многие возвращались с психологическими про-блемами и попадали в беду. Мы и в суде отста-ивали интересы ребят, и медицинскую помощь предоставляли. Много было забот…

– Сергей и сам был ветераном многих во-енных кампаний…

– И здесь нужно вспомнить трагический день 1 февраля 1995 года, когда в Грозном, в районе аэропорта Северный, снайпер попал в грузовик, в котором находился Сергей. Он потерял ногу.

Потом пошли разговоры, что можно было бы-стро сделать операцию, спасти ногу, но врачи по-боялись взять на себя ответственность. Впрочем, задним умом все мы крепки. Отец Сергея тогда руководил думской Комиссией по расследова-

нию событий, предшествовавших первой чечен-ской кампании. Может быть, поэтому врачи там, в Чечне, немного оробели.

Постоянно требовались новые операции – их было больше десяти. Без ноги Сергей не меньше пятнадцати раз бывал в командиров-ках в Чечне. И действовал там как воин, без скидок на ранение.

Он был настоящим фронтовым корреспон-дентом и воином – достойным преемником под-вигов фронтовых корреспондентов Великой Отечественной. Многие корреспонденты не берут оружия, а Сергей участвовал в операциях, вы-полнял боевые задания. Он воевал. Его боевым крещением стала война в Таджикистане. Я знаю о тех событиях по рассказам Сергея. В Таджики-стан он поехал, чтобы поддержать друзей. Это были молодые ребята, пограничный десант. На них совершили нападение, почти всех вырезали.

Молоденький лейтенант Андрей Мерзликин, ныне – герой России, докладывал полковнику и плакал. Оглушённый, весь окровавленный. Сей-час он – полковник. Быстро пролетело время…

Сергей ходил в рейды по тылам душманов. Там притесняли и уничтожали прежде всего русских, и Сергей считал невозможным оста-

52

ЧЕСТНАЯ ПОЗИЦИЯ

ваться в стороне, он отдавал все силы, защищая Родину.

Он не был кадровым офицером. Даже, полу-чив ранение ноги, он не стал официально инва-лидом войны. Он был инвалидом труда и полу-чал пенсию порядка пяти тысяч рублей. Вот оно, несовершенство наших законов. Ведь он был настоящим русским офицером – по сути, по духу, по делам.

И в Чеченскую Республику он поехал по зову сердца, как только началась война, – увидеть всё своими глазами.

Это была не последняя его война. Он побывал и в Югославии, когда запылало Косово, побывал в Афганистане. Но главное – конечно, Чечня.

Я находился рядом с Сергеем, стал его заме-стителем. Вся его жизнь, боевые впечатления – всё отразилось в его книгах.

Серёжа был мастером миниатюры, коротко-го рассказа, пронзительной любовной лирики. Он был поэтом, рождённым войной, – подобно Симонову и Твардовскому, которых он любил. Очень любил и книги Юрия Бондарева – фрон-товика, ставшего прозаиком. Любил и Алексан-дра Исаевича Солженицына. Александр Исаевич ещё из Америки передавал ему рецепт лекар-ства, которым он спасался в лагерные годы... А Сергея снова и снова тянуло на войну, туда звал его долг воина и корреспондента.

У меня складывалось впечатление, что имен-но там он жил по-настоящему. Сергей был погру-

жён в материал. Война была его жизнью. Он от-ключал телефон, исчезал из московской жизни, когда попадал в Чечню. Он возил туда и всех сво-их актёров, когда в последние годы жизни стал снимать художественные фильмы.

Эта война была неизбежна – Господом ни-спослано такое испытание и России, и Чечне. И воинам, и мирным людям.

К своему фильму он написал эпиграф, кото-рый я дословно запомнил: «Сегодняшние войны неправильные. На них воюют обречённые. Не-сколько тысяч обречённых в огромной много-миллионной стране. Уцелевшим, вернувшимся с войны солдатам уже не вписаться в эту действи-тельность. Жившим по законам совести, им не найти места на этой ярмарке тщеславия. И пото-му их война не окончена.

Для чего я говорю об этом? Что пытаюсь до-казать? Мир давно сузился до размеров малога-баритного счастья, и его размеры непоколебимы. Мы были гражданами страны. Плохой, хорошей ли, но страны. Мы стали гражданами квартиры». Сергей Говорухин. Не будем забывать эти слова!

– Как бы вы определили Сергея Станисла-вовича в двух словах?

– Талантливый человек! Правда, в двух сло-вах про Сергея не расскажешь. Господь его ще-дро наградил. Он был послан талантливым роди-телям. Отец вам всем известен – харизматичный, мощный, сильный, мудрый Станислав Сергеевич Говорухин. Мама – Юнона Ильинична Карева.

53

ЧЕСТНАЯ ПОЗИЦИЯ

Прекрасная актриса, педагог. Зрители помнят её по фильму «Место встречи изменить нельзя», там она исполнила роль Желтовской, второй супруги Груздева, которого сыграл Юрский. Вопреки рас-хожему мнению отношения двух Говорухиных – отца и сына – не были натянутыми. Да, Сергей, как и многие дети знаменитых людей, тяготился, когда его воспринимали как «сына Станислава Говорухина». Но на отца он эти эмоции не пере-носил. Они тепло общались. Сергей многому на-учился у отца, хотя в искусстве шёл собственным путём и с юности всего добивался без протекций. И в армию пошёл, и в старатели завербовался… Но Станислав Сергеевич всегда бывал на днях рождения Сергея, навещал его в больнице, мо-лился за сына… И Сергей отвечал ему тем же.

– Характер у него был стойкий?– Да, но это – не единственная определяю-

щая его черта. Серёжа был очень жизнелюбив и жизнерадостен, несмотря на ранение. Никогда не терял чувства юмора, которое проявилось и в его книгах.

При всей внешней брутальности, силе, при том, что он был настоящим мужчиной, он оста-вался ранимым. Очень много работал. К подго-товке вечеров памяти подходил ответственно, работал тонко, не жалел эмоций, каждый раз придумывал что-то новое…

Жизнь его не утомляла, он просто не умел отдыхать, ненавидел праздность. Главным каче-ством мужчины считал надёжность, из которой вытекают другие качества: сила, доброта, чест-ность.

Был хорошим актёром, и это проявлялось в жизни. Однажды отец, получив новую долж-ность, прислал ему роскошную визитку – «Ста-нислав Сергеевич Говорухин, президент гильдии кинорежиссёров». А Сергей тут же перевернул визитку и написал на обратной стороне: «Сергей Станиславович Говорухин, ошибка президента».

Совесть, нравственность, честь, достоинство – для него это были не пустые слова. Он с болью переживал распад Советского Союза. Первый орден Мужества Сергей получил в Таджикиста-не за выполнение боевого задания. Когда его в Грозном ранили в ногу – за это тоже полагался орден Мужества. Сергея представили ко второму ордену Мужества – за кровь, за тяжёлое ранение. А он сказал: «Ребята, а можно мне медаль – «За отвагу!». Самая солдатская медаль, значимая, овеянная славой Великой Отечественной. Прямо по Тёркину: «Нет, ребята, я не гордый. Не зага-дывая вдаль, так скажу: зачем мне орден? Я со-гласен на медаль».

Его отношение к героическому советскому прошлому выразилось в практических делах.

Когда упразднили боевые советские награды, и в том числе медаль «За боевые заслуги», ЗБЗ, как почтительно называют её в армии, Серёжа не мог с этим примириться. Он сам разработал ди-зайн медали «За ратную доблесть» – по образцу

медали «За боевые заслуги», тоже со скрещён-ными мечами. Мы выезжали в Чечню, награжда-ли ребят в горах, на дальних заставах. В армии высоко ценили медаль «За ратную доблесть»! А потом под влиянием Сергея возродили и саму легендарную медаль «За боевые заслуги».

Поколению фронтовиков Великой Отече-ственной Сергей посвятил авторский фильм «Со-чинение на уходящую тему». Он снял встречу ве-теранов 9 Мая в парке Горького. И на контрасте показал молодёжь, пьющую пиво, не обращаю-щую внимания на стариков. Помните, ведь в те годы излом страны проявлялся и на отношении к старикам, и вообще на отношении к фронтовым подвигам.

В те времена фронтовики, прошедшие Аф-ганистан и Чечню, подчас стеснялись надевать боевые награды. СМИ навязывали мнение, что они – какие-то захватчики, агрессоры. А ветера-ны Великой Отечественной – сталинисты, ретро-грады… Сергей ломал этот позорный стереотип. Для него герои всегда оставались Героями с большой буквы.

Каждый год мы устраивали концерты для советских ветеранов. Дарили подарки, каждый год фотографировались с ними… Больно, что каждый год их становится всё меньше. Это был его любимый праздник – День Победы. Серёжа любил в этот день и с гармошкой посидеть во дворе, по старой русской традиции. Чтобы весь народ радовался в этот праздник. Все эти годы он жил в однокомнатной съёмной квартире на Ленинском проспекте. Иногда мы вместе, на две семьи, снимали дачу. Природу он любил, отды-хал душой… Наверное, он мог улучшить свои жилищные условия, но бытовые вопросы его не заботили. Для других он хлопотал, пробивал квартиры, о себе – забывал…

Он настолько серьёзно относился к работе, что просто времени не хватало. Писал сценарии, готовил концерты, ездил в командировки.

Офис у нас был уютный, но скромный – на Хо-рошёвском шоссе. Потом мы были вынуждены переехать дальше, на Амбулаторный проезд. И даже в новом, ещё более скромном, офисе Серё-жа часто оставался с ночёвкой, писал стихи, сце-нарии, продумывая каждую запятую.

Были у него стержень, внутренняя культура – от деда-казака, от отца, от замечательной мамы…

Всегда в нём жила потребность помочь ближ-нему. Благотворительность – это отдельная тема. Он говаривал: «Я свой план по благотворитель-ности перевыполнил», но продолжал и продол-жал этим заниматься.

Собирали средства на вечера памяти, на по-мощь тем ветеранам, которые в этой помощи нуждались, – и, конечно, собирали и отправля-ли в Чеченскую Республику гуманитарные грузы, необходимые армии.

Насколько я знаю, никто в стране не подхо-дил так скрупулёзно и основательно к подбо-

54

ЧЕСТНАЯ ПОЗИЦИЯ

ру и закупке гуманитарного груза для солдат. Тут не было спонтанных решений, всё было про-думано. Закупалось то, что необходимо для во-юющих подразделений: каски лёгкие, бронежи-леты, противоосколочные очки, боевые награды. Потом мы добавили спортивные костюмы – из олимпийской экипировки сборной России. Чтобы ребята могли переодеться, отдохнуть от военной формы и почувствовать себя воинами сборной команды России.

Любовь Васильевна Родионова, мать воина-мученика Евгения Родионова, собирала вещи первой необходимости – перчатки, гитары, бата-рейки, фонарики, тёплую одежду… Всё это сво-зили в храм Николая Чудотворца в Пыжах – на Большой Ордынке, в другие храмы – и Любовь Васильевна сама отвозила всё в Чечню.

А Серёжа делал акцент на том, что необхо-димо спецназу. Тактические перчатки, пятито-чечники – это такая подстилка, чтобы сидеть на броне и не застудить почки. Всё это было дотош-но продумано и полезно для ребят. На фронте ждали наших посылок. И каждый год поездки с гуманитарными грузами происходили.

Всё это время снимался киноматериал – на боевых операциях, в дни отдыха, в освобождён-ных городках… Материал накапливали к вече-рам памяти. Благодаря этому была показана и осталась на века правда о чеченских кампаниях – не всегда приятная властям в первую войну, но такая нужная во вторую. В первую войну воевали с колёс, на ходу учились воевать. Не чувствовали политической поддержки.

Вторая кампания была неизбежна. После предательских Хасавюртовских соглашений в Чечне процветали работорговля, торговля ору-жием. Они не только российскому президенту, они и президентам-то Чечни не подчинялись. Ни Яндарбиеву, ни Масхадову… Все эти так на-зываемые бригадные генералы – убийцы. По-том банды Басаева и Хаттаба пошли на Даге-стан, опухоль расползалась по России. Армия возвращалась в Чечню, чтобы восстановить справедливость.

С приходом Путина у власти вернулось до-верие к лучшим нашим генералам. Напомню, что Пуликовский и Шпак потеряли в этой войне сыновей. Они не прятали их – и ребята героиче-ски погибли. Проявили себя Шаманов, Трошев и другие истинно боевые генералы. С Шамановым и сын, и дочь постоянно находились.

Это были генералы, ощутившие вкус победы. При этом сохранялись социальные проблемы: например, пенсия была неадекватная. 6–9 тысяч рублей получали ветераны боевых действий, по-терявшие руки-ноги. Не было внятной програм-мы по льготному трудоустройству, приёму на учёбу... Вот этими делами и занимались мы, под-меняя собой государство. Многое удавалось. Я звонил мэрам городов: «Приёмная Говорухина». И… ребятам помогали с квартирами, с вузами, с

трудоустройством. Иногда нас принимали за со-трудников Станислава Говорухина – и помогал его авторитет.

Потом Серёжа вступил в Совет по правам чело-века при президенте. Во многие заботы доводи-лось ему вникать. То нужно оборудовать столовую при гарнизоне в Чите, то помочь с ремонтом в но-вых квартирах, которые давало ветеранам государ-ство. Многое Сергей делал за свой счёт.

Чечня – это такая война, которая войной-то не признавалась. Говорили: контртеррористи-ческая операция. Война гражданская – это та-кая страница, которую хочется перевернуть. Но, продвигаясь по пути применения, мы не должны забывать погибших ребят. До сих пор там гибнут солдаты и офицеры – в Чечне, Ингушетии, Даге-стане. В Чечне в последние годы стало поспокой-нее, но соседние республики остаются горячими точками.

Сергей свою солдатскую правду отстаивал повсюду. Не боялся в лицо говорить резкие сло-ва президенту Ельцину – не тогда, когда он стал «мёртвым львом», а в годы правления Бориса Николаевича. Серёжа участвовал во многих те-левизионных дискуссиях. Помню, как яростно он накинулся на Александра Невзорова, защищая честь нашего друга полковника Юрия Буданова. Невзоров в последние годы впал в хулу на веру православную. Стал чужим для нас человеком…

А для Сергея всё, что связано с подвигом на-ших ребят, было священным. Начало первой че-ченской войны стало для нас днём скорби и па-мяти – 11 декабря.

– Бывали в его жизни периоды сомнения, отчаяния, разочарования?

– Он был непростым человеком по характе-ру, и работать с ним было непросто. Представим себе, что вы потеряли ногу в самом расцвете сил и столкнулись со множеством операций… Дру-гой бы на его месте впал в уныние… Бывали у нас и споры. Он подчас сомневался в торжестве православия – ведь столько несправедливости в мире. Говорил: как же так, ты говоришь о торже-стве православия, а духи наших ребят убивают…

Это метания сильного человека. Известно, что талантливым людям, одарённым искрой Божией, присущи искушения, мощнейшие искушения. Но в уныние он точно не впадал. Он мог и всплак-нуть, хотя мало кого пускал в свой внутренний мир. Но столько боевого духа и мужества я не ви-дел ни у кого. Вера его окрепла, когда он сказал:

Когда же нашу оболочкуСмиренный обозначит крест,Вы не спешите ставить точку – Мы будем там и будем здесь.

Он написал себе эпитафию. Из века в век, из боя в бой мы будем с Господом. Воины бес-смертны. А то, что он был воином, не вызывает сомнений.

55

ЧЕСТНАЯ ПОЗИЦИЯ

Крестился он сравнительно поздно, в Казани. У него был друг – милиционер, сейчас он зам-министра МВД Татарстана, Андрей Рябов. А его отец был настоятелем казанского кафедрально-го собора, отец Сергий. Андрей, узнав, что Сер-гей не крещённый, предложил ему немедленно покреститься. Они пришли в собор – с утра, как говорится, «после вчерашнего». Отец Сергий строго глянул на Сергея: «Плохо тебе? Ну Го-сподь привёл тебя в храм, сейчас будет лучше». И действительно, как вспоминал Сергей, пришло просветление. Вроде бы это был не духовный поступок, мальчишество, но у Господа случай-ностей не бывает.

Сергей не выставлял свою веру напоказ, хотя крест всегда был на нём. Многое он оборачивал шуткой. Что лучше: те, кто идёт в церковь за внешними атрибутами, суевериями или по моде, или человек, который без ноги совершал высад-ки с вертолёта, помогал людям неусыпно? Столь-ко людей за него молятся и вспоминают добрым словом! Царство Божие он заслужил.

Ушёл на взлёте. Ведь именно в последние годы он начал жить творчеством и получал от этого огромное удовольствие. После мастер-класса у Марлена Хуциева он воскликнул: «Те-перь я знаю, как снимать художественное кино!»

За два года снял два фильма, не дожил до премьеры последнего. А было море планов! Пре-мьера фильма «Земля людей» прошла как вечер памяти, в виде спектакля, который Серёжа по-ставил к очередному вечеру памяти... Что-то он предчувствовал. А я не верил. Не мог поверить. Кто угодно – но не Сергей… В нём столько было энергии, сил, здоровья. Мы встретились после кинофестиваля в Выборге. Каким счастливым он был! Он сказал мне тогда: «Вот это – настоящая жизнь!» Он талантливо выплёскивал на экран то, что впитал на войне...

– Сергей бывал в Донском монастыре?– Как-то раз Серёжа спросил меня: в какой

храм мы могли бы сходить? Он ездил в Оптину пустынь, бывал и в других святых местах, а тут задался таким вопросом... И я ответил: «Пой-дём в Донской монастырь, там так благодатно и покойно. А от твоего дома – рукой подать». Мы пришли, поклонились громаде собора, Дон-ской иконе, которая издавна помогала воинам. Он взял много свечей, ходил по всем иконам по кругу, долго стоял, молился. 28 октября он ушёл. А 1 сентября я решил заехать в Донской, помя-нуть его. Купил иконку и вспомнил, что именно 1 сентября – праздник Донской иконы Божией Матери. Главный праздник православного каза-чества. А это день рождения Серёжи!

Он жил недалеко, бывал здесь. Его душа свя-зана с этим монастырём.

– Бессмертная душа солдата…– В сборнике «Прозрачные леса под Люксем-

бургом» Сергей рассказал о своём общении с погибшими так явственно и живо, что я вижу: он

просто перешёл в другое измерение. Правиль-но говорят в народе: «Неверующих в окопах не бывает». И мы точно знаем, что ушедшие ребята там, наверху, они молятся за нас. Перед Кули-ковской битвой наш святой игумен Сергий Радо-нежский говорил: «Каждому воину, сложившему голову за Русскую землю, – царство небесное». Никто этот приказ святого Сергия не отменял. Так и наши современные погибшие мальчишки, отдавшие жизни за други своя, святые для нас. Ничто не закончилось их гибелью.

Часто я вспоминаю стихи Сергея – он умел в нескольких строках выразить многое, самое важное:

Память бродит – переноситВ те военные года.Переносит и не спросит:Собираюсь ли туда?

Я туда не собираюсь.Не хочу. Кричу.Не хочу, но возвращаюсь,Как затворник к палачу.

Возвращаюсь в эти горы,В их погибельный восход,В наши споры, наши ссоры,В тот отдельный разведвзвод,Что ушёл по небосклонуВ девяносто пятый год.

Тонкий, светлый, удивительный Сергей Гово-рухин. Грустное настало время: приходится хоро-нить друзей. Юра Буданов, Серёжа Говорухин… Каждый человек уникален по своей природе, на-столько щедро Господь даёт каждому шанс жить по Его образу и подобию. Но за суетой мы теряем себя. Я даже не говорю о зле, о пороках, которые нас разъедают. Враг рода человеческого при-думал такие понятия, как бизнес, кредиты, и в погоне за материальными ценностями эпохи по-требительского бума люди забывают о главном. А Сергей жил ДЛЯ ГЛАВНОГО.

В день памяти Сергея мы поклонимся Серё-же на Троекуровском кладбище вместе с дру-зьями – ветеранами софринской бригады. При-дём в Донской монастырь, помолимся, а потом соберёмся за столом, как он любил, улыбнёмся и поднимем за него как за живого. Он в строю. Только в небесном. А мы – здесь. Господь каж-дого посылает туда, где он нужен людям. У нас не самый тяжёлый крест. Вот есть Андрей Ба-лашов, полностью парализованный, и не теря-ет духа. Нам унывать и отступать нельзя. А вот помнить необходимо.

Это был достойнейший человек. Режиссёр, поэт и настоящий воин, который любил Россию, мог жить только в нашей стране, вырастил де-тей – Станислава и Васю. Он в наших сердцах. Светлая память и Царство Небесное.

56

ОТЗЫВЫ И РЕЦЕНЗИИ

фильме «Тарас Бульба. Запорожская Сечь» ре-жиссёра Владимира Бортко я слышала такие мнения: он потрясает, он как разорвавшаяся бомба. Действительно, в наше коммерциали-зированное время содержание этого фильма говорит о какой-то совсем другой жизни. При-чём произведение, на основе которого создан фильм, – не просто исторический роман, каких много, – занятных, спокойных, удобных, для того чтобы, прочитав, спокойно забыть о них. Нет, это рассказ живой, будоражащий и оставляющий в памяти неисчезающий след.

Почему повесть производит такое впечатле-ние? Н.В. Гоголь при создании «Тараса Бульбы» изучал не только и не столько исторические до-кументы и летописи, сколько многочисленные фольклорные источники – народные песни, в основном думы бандуристов (странствующих народных певцов). Текст повести пронизан ин-тонациями, образами, настроениями дум, по-вествующих о подвигах казаков, их дальних по-ходах, боях с врагами и их героической гибели. А что такое эти исторические баллады (думы)? Это, по существу, свидетельства участников и очевидцев событий. То есть это рассказ от перво-го лица, который потом столетиями передавался от поколения к поколению и при этом сохранил в себе ощутимое дыхание жизни того времени.

Поэтому Гоголю и были так дороги народ-ные песни, думы, которые он называл «живыми летописями» и решительно отдавал им предпо-чтение перед летописями обычными. Он писал в 1834 году, во время работы над повестью «Тарас Бульба»: «Каждый звук песни мне говорит живее о протекшем, нежели наши вялые и короткие летописи, если можно назвать летописями не со-временные записки, но поздние выписки, начав-шиеся уже тогда, когда память уступила место забвению» .

При создании повести Гоголь не только ис-пользовал слова, образы и сюжеты из народных песен (дум). Результат его знакомства с фоль-клором был гораздо более основательным – «впуская» в текст своего произведения народ-ные сказания о «делах давно минувших дней»,

Гоголь фактически предоставил возможность самим героям, самой эпохе поведать о себе и привнести в повесть свою небывалую, невидан-ную в наше время (и в гоголевское время тоже) энергетику.

Он сумел каким-то непостижимым образом создать своё произведение так, что его литера-турный талант соединился с живым духом минув-шей эпохи. Поэтому повесть приобрела необык-новенное качество: на её страницах прошедшее не просто талантливо описано – оно как будто воскресает, возвращаясь из небытия, а точнее – воскресает его дух. Вот почему повесть произ-водит впечатление невероятное: как будто при-открывается окно в прошлое – можно заглянуть туда и почувствовать атмосферу того времени.

Такое ошеломительное впечатление отчасти распространилось и на фильм, поскольку созда-тели киноверсии в основном довольно внима-тельно отнеслись к самой сущности гоголевско-го произведения – его пафосу, его духу, его идее. Но, правда, на сюжет повести такое отношение не распространилось.

Искажения и «дополнения» гоголевского сюжета в фильме – все неудачные, потому что удачными они не могут быть по определению. Это, например, гибель тарасовой жены (как будто Тарас Бульба воевал не с притесните-лями православной веры вообще, а только со своими личными врагами). Это и воспоминание Тараса о рождении Андрия, и бурная интим-ная жизнь Андрия и панночки, и рождение их сына – эти «семейные» линии фильма так да-леко уходят от гоголевского первоисточника, что и сам фильм они как бы «расшатывают» изнутри. Явно непропорционально показаны в фильме поражения, страдания казаков и их победы. Возникает вопрос: они были только мучениками? Или грозной силой, с которой считались соседние страны и народы, они тоже всё-таки были? Словом, чем дальше фильм в сюжетных подробностях уходит от повести, тем хуже для него же – тем больше он теряет той невероятной энергетики и красоты, которая в гоголевском творении заключается.

«Увы, прошедшие люди»

О б э к р а н и з а ц и и п о в е с т и Н . В . Г о г о л я « Т а р а с Б у л ь б а »

Ирина Монахова

О

57

ОТЗЫВЫ И РЕЦЕНЗИИ

Единственным исключением, возможно, яв-ляется сцена «Запорожцы, сочиняющие письмо турецкому султану», но только потому, что сама она представляет собой «экранизацию» другого яркого произведения русского искусства – одно-имённой картины И. Репина.

Вообще в фильме явлено странное сочетание: стремление как можно ярче и вернее воплотить ос-новную идею повести и не очень почтительное от-ношение к её сюжету. Фильм производит довольно сильное впечатление только постольку, поскольку он следует «духу и букве» первоисточника. Там же, где возникают искажения сюжета и самодельные «дополнения» к нему, там «смазывается» и ухуд-шается впечатление от самого фильма.

Не всем актёрам удалось передать «дух и букву» гоголевской прозы на должном уровне. Великолепны работы Богдана Ступки и Ады Ро-говцевой, которые сыграли Тараса Бульбу и его жену. Замечательны образы казаков, созданные Юрием Беляевым, Борисом Хмельницким, Миха-илом Боярским. Довольно неплохо и старатель-но исполнен Остап Владимиром Вдовиченковым, хотя по художественному наполнению и убеди-тельности этот образ совсем не достигает уров-ня Тараса Бульбы в исполнении Б. Ступки. Но по крайней мере здесь есть стремление сделать об-раз как можно более выразительным и показать именно гоголевского Остапа. Ярким получился и образ Янкеля, которого сыграл Сергей Дрейден.

Но оставляют желать лучшего образы Андрия и польской панночки. Даже своей внешностью

панночка в фильме мало напоминает героиню повести – по словам Гоголя, «брюнетку… черно-глазую и белую, как снег, озарённый утренним румянцем солнца» . Уж если Гоголь написал так, значит, именно такова его героиня. О том, чтобы приоткрыть хоть немного её внутренний мир, по-казать её характер, в фильме и речи нет – вместо этого «прибавленные» к гоголевскому сюжету «постельные» сцены, беременность и роды.

Образ Андрия в фильме тоже сделан несколь-ко неопределённо и поверхностно. Почему он предал «товарищество», а значит, и свою веру, и родину? Потому, что он «маменькин сынок», «ни то ни сё»? Нет, он тоже прирождённый казак, как его отец и брат. Но у него присущая казакам

страсть к свободе, к отстаиванию своей веры и самобытности находит себе другое направле-ние – очарование женской красотой. В фильме не показаны толком ни эта буря страстей в душе Андрия, ни жгучее сострадание к бедственному положению прекрасной полячки, ни совершенно осознанная готовность и даже стремление по-гибнуть за неё. Словом, вся эта описанная Гого-лем трагедия предательства (то есть духовной смерти) рассказана как-то невнятно. Показана в основном трагедия физической гибели человека в цветущем возрасте.

В повести Андрий говорит панночке: «Я погу-блю себя. Погублю, погублю! И погубить себя для тебя, клянусь святым крестом, мне так сладко». Таким образом, Андрий предстаёт неким рыца-рем (хоть и с отрицательным знаком), решившим

58

ОТЗЫВЫ И РЕЦЕНЗИИ

посвятить свою жизнь и смерть «даме сердца». В фильме этот важный нюанс пропущен, и акцент смещён на другое: «За такую отчизну (то есть за панночку. – И.М.) всё продам, всё погублю» – вот ключевые слова киногероя. Это уже не рыцарь, а какой-то неопределённый персонаж, который просто склонен к продажности и, как Янкель, ищет, где лучше. Однако в гоголевской повести Андрий – человек таких же могучих страстей, как и другие запорожцы. Этот персонаж вовсе не нуждается ни в снисходительном оправдании его, ни в натянутом сравнении с шекспировским Ромео (который против своей родни с оружием в руках не воевал). Осознав своё предательство как шаг к своей неминуемой «сладкой» гибели, Андрий как бы сам себе вынес приговор. Потому он и безропотно принял смерть от отца, увидев в исходящей от него каре исполнение этого при-говора – ту самую чаемую им гибель (с именем прекрасной полячки на устах). В этом и трагизм, и определённый масштаб личности Андрия. Где в фильме этот сложный и сильный характер? Вместо этого на экране присутствует юноша не-определённого характера с не очень внятной мо-тивацией своих поступков. И «досочинённые» к гоголевскому сюжету интимные сцены с его уча-стием, разумеется, не могут компенсировать этих недостатков.

Конечно, пафос Гоголя, воспевшего народ-ных героев, столь исступлённо сражавшихся за свободу и веру, нелегко понять современному человеку, у которого веры порой вообще нет ни-какой, и свободу он воспринимает как должное, а не как завоевание многочисленных предыдущих поколений. Наверное, выразить хоть в какой-то степени тот накал страстей, ту энергетику (повы-шенную «пассионарность»), которые были свой-ственны гоголевским героям, – это было самой трудной задачей для создателей фильма. Дей-ствительно, в эпоху либерализма, плюрализма и толерантности трудно постичь, прочувствовать ситуацию тех времён, когда за свободу и право быть самим собой надо было постоянно воевать. Видя вокруг себя множество православных хра-мов как само собой разумеющееся, а церковные службы – даже и по телевизору, трудно предста-вить себе, что для защиты своей православной веры люди готовы были в любой момент бросить всё и идти сражаться и умирать, хотя их никто не заставлял. От сегодняшнего человека до этих «православных рыцарей» (как сами себя назы-вали казаки) – дистанция огромного размера. Но только отступления от гоголевского сюжета и прибавление разнообразных «дополнений» к нему не способствуют этому пониманию, а, на-оборот, препятствуют.

Тем не менее, учитывая все эти трудности понимания, наверное, надо считать большой удачей, что такой фильм хотя и с некоторыми недостатками, но всё-таки появился сейчас. По-видимому, уже и это большое достижение. Тем

более что в последнее время почему-то нередко встречаются рассуждения о том, что Гоголь как-то неоднозначно относился к изображённым в его повести запорожцам: может быть, так, как до сих пор было принято считать (то есть как к народным героям – «православным рыцарям»), а может быть, и по-другому – с противоположным знаком.

Мнения, конечно, могут быть разные. Но только возникает вопрос: появилось бы это ве-ликолепное эпическое полотно о Запорожской Сечи, если бы Гоголь был таким «неопределён-ным» человеком, толком не знающим, как ему относиться к своим героям? Из сомнений не соз-даётся героический эпос: «от избытка сердца го-ворят уста» .

Это относится и к самому сложному, навер-ное, моменту эпопеи – убийству Тарасом Бульбой Андрия. Как Гоголь к этому событию мог отно-ситься, если не как к трагедии, к которой неиз-бежно приводит всегда предательство? Ведь авторские слова об Андрии (ещё не убитом, а только что отрёкшемся от «отчизны Украйны» и от своего отца) таковы: «И погиб козак! Пропал для всего козацкого рыцарства!» Гоголь говорит об Андрии «погиб» ещё задолго до его встречи с Тарасом Бульбой.

О временах казачества Гоголь написал в од-ном из писем: «Увы, прошедшая жизнь и, увы, прошедшие люди». Это «увы» относилось, ко-нечно, не к постоянным войнам и диким нравам тех времён, а к исполинским масштабам лично-стей таких казаков, как Тарас Бульба, – к «не-обыкновенному явленью русской силы», которое «вышибло из народной груди огниво бед». Хоро-шо изучив эту эпоху, со всеми её плюсами и ми-нусами, Гоголь тем не менее ценил самоотвер-женность «прошедших людей», их самостояние и готовность отдать жизнь за свою веру.

Замечательно, что герои Гоголя, которые восхищали его масштабом и цельностью их на-туры, напоминают нам о себе с экрана и их жизни вмешиваются, врываются в нашу сегодняшнюю жизнь. Возможно, даже это и есть главное собы-тие из всего того, что было приурочено сделать к 200-летию писателя, за неимением других, сопо-ставимых по масштабу с этим юбилеем событий. Было бы хорошо, если бы этот фильм показыва-ли в кинотеатрах. Месяца через два после его премьеры я поинтересовалась в Интернете, где в Москве идёт этот фильм. Но в киноафишах зна-чились лишь терминаторы, призраки, демоны, колдуны и т.д.

Н.В. Гоголь. Полн. собр. соч. Т. Х. – М., 1940. – С. 299.

Н.В. Гоголь. Полн. собр. соч. Т. II. – М., 1937. – С. 56.

Н.В. Гоголь. Полн. собр. соч. Т. II. – М., 1937. – С. 103.

Лук., 6:45.

Н.В. Гоголь. Полн. собр. соч. Т. II. – М., 1937. – С. 107.

Н.В. Гоголь. Полн. собр. соч. Т. Х. – М., 1940. – С. 284.

Н.В. Гоголь. Полн. собр. соч. Т. II. – М., 1937. – С. 46.

59

ДАЛЬНЕЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

Равнение на насекомых!

«Многие насекомые появляются на свет, когда их родители уже дав-ным-давно умерли. Встреча детей с

родителями совершенно для них неважна: ведь уже в первую секунду своей жизни они умеют и знают в полной мере всё то, что знали и умели их родители. Инстинкт уверенно поведёт моло-дое поколение по жизни, позволит выполнить всё, намеченное для них. В положенный срок и они закончат своё существование, так и не уви-дев своих детей. Впрочем, даже и те насекомые, которым по законам природы суждено встре-титься с потомками, участия в их судьбе не при-нимают», – бодро и радостно рассказывал голос из телевизора.

Молча и неподвижно сидели Эрика и Алек-сандр перед огромным экраном. На экране вози-лись, копошились и ходили друг по другу какие-то букашки.

– А может, это и правильно? – нарушила ти-шину Эрика. – Может, и правда, не надо ни во что вмешиваться... Пусть живут свою жизнь, как умеют...

– Так это ж насекомые безмозглые! – мо-ментально взорвался Александр. – С них, что ли, пример брать? Ты возьми кого-нибудь по-разумнее. Птицы занимаются своими птенца-ми: обучают всяким птичьим премудростям. А у них тоже, между прочим, инстинкты имеют-ся... А как занимаются родители всякими лися-тами-волчатами, не знаешь разве? Молодому волку, например, уже год или больше. Пере-ярок называется. Он уже сам половозрелый, и инстинкты из него прут! А он всё ещё бегает в родительской стае на второстепенных ролях – школу жизни проходит, экзамены сдаёт, пре-жде чем покинуть родителей...

– Ну да, у них это так, конечно... – неуверенно протянула Эрика. – Но, может, у людей это как-то по-другому должно...

– Как «по-другому»! – выкатил глаза Алек-сандр. – Если даже у нормальных зверей родите-ли детей воспитывают, то как же должно быть у людей? Что, равнение на насекомых, что ли! Мы не только имеем право – мы просто обязаны за-ниматься детьми!

– А вот фрау Келлер, а она, между прочим, профессиональный педагог с западным дипло-мом, убеждала меня, что люди свободны с мо-мента своего рождения и никто не смеет детям делать замечания, сравнивать их между собой и вообще учить жизни... Каждый человек, и в

том числе и ребёнок, волен распоряжаться со-бой по своему усмотрению. Помнишь, это ког-да Алиса решила сделать себе татуировку. Ты тогда ей строго это запретил, и она убежала в слезах к подружке. Подружка доложила фрау Келлер, и та вызвала меня в школу. Вот тогда-то она и сказала, что тело человека – это его личная собственность и он может делать с ним всё, что захочет.

– Дура она, эта твоя мужикообразная фрау Келлер! – хлопнул ладонью по колену Александр.

Эрика промолчала. Может, фрау Келлер и дура, но дура авторитетная. Она и сама своим телом нараспоряжалась от души: вся в татуиров-ках, как зэк колымский. А насчёт мужикообраз-ности... Ну и что же, что фрау Келлер действи-тельно похожа на мужика. Это же не её вина! Ну вот такая она, какая есть...

Щёлкнул дверной замок, зазвенели ключи на связке. Это наконец-то вернулась домой Алиса, тринадцатилетняя дочь Эрики и Александра.

Эрика и Александр молча переглянулись. Александр мотнул головой в сторону прихожей, и Эрика поднялась из кресла и, мягко и виновато ступая, направилась в указанном направлении.

Александр, не меняя позы в кресле, вытянул шею и стал было прислушиваться, но тут в комна-ту вошла сама Алиса. Она направлялась в кухню. За ней тихонечко шла Эрика. Повинуясь взгляду мужа, Эрика вступила в беседу:

– Алиса, ты не должна приходить домой так поздно! Мы же тебя столько раз уже просили. Ты не должна так поздно ложиться спать! К тому же, я посмотрела, ты и к урокам даже не приступала. Нельзя же так!

– Только пришла и уже столько «не» услыша-ла! – недовольно по-немецки ответила дочь. – Учитесь наконец думать и выражаться пози-тивно. Без «не». Ваши «не» меня оскорбляют. И в МОИХ вещах могу рыться только я!

– А ещё мы столько раз тебя просили гово-рить дома по-русски! – вступил в разговор отец. – Всего-то пять лет прошло, как мы сюда приеха-ли, а ты уже почти потеряла язык! Вообще не говоришь! Скоро и понимать перестанешь!

– Мне трудно перестраиваться всё время, – хладнокровно и всё так же по-немецки ответила Алиса.

– А почему туркам из твоего класса не трудно! – вспылил отец. – Почему они, даже и родившись здесь, всё равно остаются турками! А ты – уже и не-понятно, какого рода-племени! Совсем оторвалась

Андрей Большаков (Голландия)

60

ДАЛЬНЕЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

от корней! Сколько книг мы с таким трудом сюда перевезли! Ты даже не открываешь их!

– И не собираюсь открывать эти ваши книги, – по-прежнему по-немецки отреагировала дочь. – Их читать просто невозможно: всё время воспи-тывают, слезу давят... Всё время требуют кому-то сопереживать, волноваться за кого-то! То зай-чиков из домика выгоняют, – Алиса изобразила такого злобного зайца, что с таким лицом он бы сам всех зверей из леса выгнал. – То колобков едят, то собачку, Муму какую-то в реке топят... И постоянно кого-то обманывают, обманывают, об-манывают... Надоели мне эти проблемы! Не хочу! Эти ваши писатели не имеют права подрывать мою нервную систему и вообще здоровье! Не по-зволю! Хочу думать и жить позитивно!

– Ну какой же тут позитив?! – недоумённо пожал плечами Александр. – Уроки не сделаны, дома не бываешь, матери не помогаешь!

– Вот и скажи то же самое позитивно: «При твоём уме тебе ничего не стоило бы сделать уроки!» Или: «Было бы здорово, если бы ты ло-жилась спать чуть раньше, так как это могло бы улучшить цвет твоего лица!» Можно же сказать: «Посильная помощь по дому поможет тебе при-обрести полезные для твоего будущего навы-ки»! – жуя что-то, произнесла Алиса всё так же по-немецки.

– Американщина какая-то! – с досадой отки-нулся в кресле Александр.

– Не жуй всухомятку булку! – внезапно под-хватилась Эрика. – Ужин ведь ждёт тебя!

Алиса повернулась на одной ноге, сдела-ла страдальческое лицо, закатив глаза, и под-несла к виску указательный палец, изображая пистолет:

– Ты можешь говорить ПОЗИТИВНО?Эрика растерялась...Вихляя и размахивая длиннокостными рука-

ми, Алиса направилась в душ. Александр и Эрика молча смотрели на удаляющуюся татуировку на правой лопатке дочери...

* * *Заехав на своём «Опеле» в подземный гараж,

Александр и Эрика выгрузили из багажника не-подъёмные сумки с продовольствием, куплен-ным на следующую неделю, и тяжело поднялись на свой этаж. Открыли дверь.

Тум-тум... тэ-тэ-тэ-тэ-тэ... Тум-тум... тэ-тэ-тэ-тэ-тэ...

– Мать, что это за звуки такие? – прислушива-ясь, спросил жену Александр.

– Слышу. По-моему, это у Алисы в комнате. Наверное, музыку слушает.

– Сейчас... Посмотрю... – Александр наконец затащил все сумки в квартиру и захлопнул вход-ную дверь.

Тяжело дыша, протопал по коридору. Приот-крыл дверь комнаты дочери и осторожно загля-нул туда.

– Мамуля! Иди скорее сюда! – раздался его голос. – Тут действительно музыка... Живая музыка.

Эрика подбежала тихой мышкой.На кровати дочери по-турецки сидела пароч-

ка и, повернув головы, смотрела на Александра и Эрику.

Алиса – это Алиса, это понятно. Но рядом с ней прямо в каких-то бруклинских джинсах и огромных рэперских кроссовках сидел чёр-ный и блестящий, как рояль, парень. Когда он дружелюбно улыбнулся, то, казалось, кто-то невидимый поднял крышку этого рояля и об-нажил белоснежные клавиши... Во всяком слу-чае, зубов было, наверное, столько же, сколь-ко и клавиш у рояля. Кроме чёрных... Каким-то экзотическим и неповторимым для белого че-ловека движением парень перебросил с одной руки на другую небольшой барабан, по форме напоминающий песочные часы на мониторе компьютера. «Тум-тум... тэ-тэ-тэ-тэ-тэ» – вы-стучали длинные пальцы с розовыми ногтями. «Тум-тум... тэ-тэ-тэ-тэ-тэ...».

Эрика молча смотрела на открывшееся зре-лище. Первым поборол ступор Александр.

– Что это здесь происходит? – сказал он в пространство, как обычно, по-русски.

– Это Нгози, – нарочито уверенно и, как обыч-но, по-немецки ответила Алиса. – Он развлекает меня музыкой.

– Музыкой?! – удивился Александр. – А поче-му именно здесь? В этой комнате какая-то особая акустика? И вообще, кто этот виртуоз... клавиш?

Сказал и сам удивился – при чём тут клави-ши? Ах да, это из-за зубов гостя.

– Это одноклассник Алисы, – голос вернулся к Эрике.

Алиса поднялась с кровати:– Нгози хочет немного проучить своих роди-

телей за их придирки. Он поживёт у нас, пока его родители не осознают свою неправоту. Вам он не помешает: он будет в моей комнате.

– Я не уверена, что... – начала Эрика, но её сразу же перебил муж:

– Зато я совершенно уверен, – тихо, но спо-койно сказал Александр, – что поживёт... он... где-нибудь в другом месте, но никак не в твоей комнате.

Спокойный тон Александра, по-видимому, ввёл парня в заблуждение, и он, по-своему по-няв, что дело решено положительно, радостно исполнил своё «тум-тум... тэ-тэ-тэ-тэ-тэ...». Эри-ка и Александр при этом одновременно помор-щились, как от приступа острой мигрени.

– Но это моя комната! И я в ней имею право де-лать, что хочу! – по-немецки взвизгнула Алиса.

– Но это и моя квартира тоже, – невозмутимо и по-русски отреагировал Александр. – И я в ней имею право не делать, что не хочу.

Парень начал соображать, что всё не так про-сто, и его ночёвка в этом доме, которая была,

61

ДАЛЬНЕЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

казалось, делом решённым, внезапно оказалась под вопросом, и его улыбка погасла. Белые кла-виши зубов прикрылись лиловой крышкой губ.

Весь вид Александра недвусмысленно пока-зывал, что спорить с ним бесполезно.

Алиса и её одноклассник подхватились и вы-катились на улицу, едва не разбив стеклянную входную дверь подъезда...

«Тум-тум... тэ-тэ-тэ-тэ-тэ...» – какое-то время ещё была слышна барабанная дробь, затем она органично переродилась в грохот мотора про-езжавшего мотоцикла и вместе с ним умчалась...

Эрика и Александр расстроенно перегляну-лись и направились на свою половину. На сере-дине пути Александр вдруг развернулся и, войдя в комнату дочери, настежь распахнул окно...

* * *На следующий день семья в полном составе

обедала за столом.В последнее время это происходило не слиш-

ком часто, так как Алиса предпочитала уносить тарелку в свою комнату и принимать пищу без от-рыва от телефонной трубки. Родители при этом только печально переглядывались, слушая чуж-дые русскому уху интонации.

Но в этот раз Алиса зарождающимся в ней женским чутьём почувствовала, что сегодня надо, – не очень понятно почему, – но почему-то надо провести обед совместно с родителя-ми. Впрочем, полностью сломить себя она не смогла, и разговор шёл в обычной манере: ро-дители говорили по-русски, а она сама – по-немецки.

– Ну, – начал разговор Александр, – как там твой... э-э-э... музыкант поживает? Нашёл он себе вчера место, где «оскорблённому есть чув-ству уголок»?

Увидев непонимающие глаза дочери, он вспомнил, что использовать цитаты из русской литературной классики бесполезно, и пояснил буднично:

– Ну в смысле, где он ночевал-то? У кого-ни-будь из одноклассников?

– Дома, – не поднимая глаз, ответила Алиса.– Никто не пустил? – ухмыльнулся отец.– Он и не пытался. Он хотел именно у меня.

Ему я нравлюсь.– Нормально! – поперхнулся Александр. – Во

даёт, дитя природы!– А тебе-то зачем это надо? – тоже удивлён-

но спросила Эрика. – Тебе что, нравятся такие... парни?

Александр опередил Алису:– Я лично, когда увидел эту о... – наткнув-

шись на взгляд дочери, Александр осёкся, но быстро сориентировался. – ... Когда я увидел эту о... одиозную личность... я подумал, что за моей душой уже пришли! Говорят, именно та-кие и приходят незадолго до разлучения души с телом...

Эрика невидимо толкнула его под столом своим мягким тапком и поспешила замять не-ловкость:

– Чем он тебе-то интересен? Что, он отлич-ник? Или спортсмен? Или много знает? Или что?

– Или списывать даёт? – развеселился Алек-сандр.

– У нас никто никому списывать не даёт! – от-ветила Алиса. – А Нгози – он и не отличник, и не спортсмен, и не знает ничего. Просто он очень весёлый и... свободный какой-то. Легко живёт... И энергии в нём – океан!

– И энергии океан он направляет в барабан! – опять не удержался Александр.

Дочь, казалось, даже и не заметила сарказма в словах отца.

– Да, он без барабана не может существовать. Все уже привыкли – даже учителя, что каждые несколько минут он обязательно должен хотя бы коротенько пробарабанить! Иначе он умрёт!

– Что, и на уроках тоже? – удивилась Эрика.– Иначе он умрёт! – с напором повторила Алиса.– Сюр какой-то! – посерьёзнел Александр. –

Господи, помилуй!– И что, – продолжила допытываться Эрика, –

учителя ничего ему не говорят?– Никто никому не имеет права делать заме-

чания! – с явно внушёнными интонациями, как заученный урок, отчеканила Алиса. – Следует мыслить и высказываться только позитивно. И уважать достоинство и права человека.

– То есть следует уважать право... этого... барабанить на уроках! – Александр сжал вилку и нож так, что побелели косточки на кулаках. – Д-а-а, башку тебе промыли основательно! А кто же будет уважать твоё право на образование? На хорошее образование! Для чего ты сюда приеха-ла? Соло на барабане на уроках слушать?

Эрика опять под столом незаметно толкнула мужа ногой и опять переключила беседу:

– А что за проблема у... этого парня с родите-лями? Почему надо их проучить?

– Они никак не могут научиться мыслить и высказываться позитивно. И уважать права Нго-зи. – С готовностью начала объяснять Алиса. – Отец всё время повторяет, что не для того он вы-вез Нгози из Африки – подальше от змей, пауков и скорпионов, чтобы тот мог позволить себе пло-хо учиться и ничего не делать... И вообще, он не уважает право Нгози на личную свободу!

– Скоро и нас с тобой, мать, проучат! – делан-но спокойно покачал головой Александр. – Что-бы научились наконец мыслить и высказываться позитивно. И уважать права человека...

– А какая свобода имеется в виду? – мягко и осторожно спросила Эрика. – Свобода ничего не делать для своего же будущего? Свобода валять дурака? Свобода не прислушиваться к мнению родителей и делать ошибки?

– Но ведь СВОИ же ошибки! – закатила глаза Алиса. – Каждый человек имеет право в СВОЕЙ

62

ДАЛЬНЕЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

жизни сделать СВОИ ошибки! СВОИ, а не ЧУЖИЕ. Не родительские, не учительские, не соседские, а свои!

– Да уж, соседские ошибки сделать нель-зя, – мгновенно отреагировал Александр. – Но поучиться на них вполне даже можно было бы! Вон соседка этажом ниже – фрау Шиле, напри-мер. Глядя на неё, можно с уверенностью ска-зать, что она прожила весьма бурную жизнь и своим правом воспользовалась на все сто! По-тому что ей тоже в юности башку, как и тебе, основательно промыли... И вот результат – ей уже за семьдесят, и у неё нет никого ближе её беспородной собачки... Все соседи и даже почтальон стремятся поскорее проскользнуть мимо этой фрау Шиле, потому что она цепля-ется за любую возможность хоть с кем-нибудь поговорить: собачка-то у неё, увы, не говоря-щая! Пойди спроси фрау Шиле – хотела бы она ещё раз повторить свои ошибки? Много сча-стья ей принесла свобода? И продолжает ли она на восьмом десятке мыслить позитивно? Или, может, начала что-нибудь соображать на старости лет!

Алиса, ничего не отвечая, увлечённо рассма-тривала свою тарелку, всем своим видом демон-стрируя, что остаётся при своём мнении...

Скоро обед закончился, и все вернулись к своим делам: Алиса в своей комнате разгова-ривала с кем-то по телефону, Эрика мыла по-суду, и Александр, сидя в кресле перед теле-визором, опять наблюдал за тем, как возились, копошились и ходили друг по другу теперь уже какие-то совсем другие букашки, которые ни-когда в жизни не видели своих родителей, но при этом всё положенное им изначально знали и умели, были невероятно свободны и вовсю пользовались своим правом совершать СВОИ ошибки. Большинству насекомых эти ошибки стоили жизни, но это ничего: остальные букаш-ки продолжали, надо полагать, по-прежнему мыслить позитивно...

– Равнение на насекомых! – угрюмо провор-чал Александр и переключил канал.

* * *Не прошло и недели, как Эрику для чего-то

вызвала в школу фрау Келлер. Александр покру-тил в руках листок с приглашением и решительно сказал:

– Я тоже пойду!Уроки в школе уже закончились, и в коридор-

ной тишине каждый шаг прокатывался гулким эхом. Кроссовки Александра тихонько шуршали, зато каблуки Эрики звучали, как сухие одиноч-ные выстрелы солнечным октябрьским утром.

Фрау Келлер – огромная тётка с ярко накрашен-ными губами и плохо расчёсанными короткими во-лосами – вышла из класса на звук эрикиных каблу-ков. Пожав обоим руки, пригласила войти, усадила за парту, сама разместившись за соседней.

Долгую минуту смотрели друг на друга. Улыб-ка фрау Келлер оставалась всё такой же лучезар-ной, как и в первую секунду встречи.

Первым не выдержал Александр:– Вы нас вызвали, фрау Келлер...– Я очень рада видеть вас обоих, – улыбка

фрау Келлер не изменилась ни качественно, ни количественно, губы не дрогнули, как будто это прозвучал голос за кадром, – но вообще-то я хо-тела поговорить насчёт Элис... обсудить некото-рые интимные секреты только с мамой Элис.

– Но я тоже уже достаточно взрослый для интимных секретов! – решил не сдаваться Александр.

– Ну хорошо, – лицо фрау Келлер сейчас на-поминало неверно собранный пазл, в котором доброжелательная улыбка абсолютно не гармо-нировала с колючими маленькими серыми глаза-ми. – Я... хотела поговорить... напомнить... о не-допустимости вмешательства кого бы то ни было в личную жизнь ребёнка... Элис уже взрослая...

– Абсолютно с вами согласен! – твёрдо сказал Александр. – Никто, кроме родителей, не должен вмешиваться в личную жизнь ребёнка. По край-ней мере на этом этапе.

Улыбка фрау Келлер и теперь не претерпела изменений, но глаза стали ещё меньше, серее и колючее:

– Время изменилось, опыт родителей являет-ся препятствием для накопления ребёнком соб-ственного жизненного опыта... Ребёнок имеет право на ошибки. Всё, что произойдёт с ребён-ком, позже будет позитивно осмыслено им...

– Главное – позитивно мыслить! – уверенно и серьёзно сказал Александр.

– Именно! – фрау Келлер смягчилась. – По-этому, когда вы запретили Нгози ночевать у Элис в комнате, вы лишили свою дочь... некоторого... позитивного опыта...

– Извините, фрау Келлер, – заговорила Эри-ка, – у вас самой есть дети?

– Это информация приватная, но я всё-таки отвечу. Детей у меня нет, – фрау Келлер не теряла самообладания и по-прежнему излучала улыбку.

– Ну тогда, боюсь, вам трудно понять эту ситу-ацию, – покачала головой Эрика.

– Для понимания этой совершенно триви-альной ситуации не требуется наличие соб-ственных детей, – не меняясь в лице, произнес-ла фрау Келлер. – К тому же я ведь не только очень опытный учитель. Если бы вы ходили в неподалёку расположенную церковь, то вы бы знали, что я исполняю там обязанности пастор-ши и по долгу службы общаюсь с очень многи-ми людьми.

– Да, мы там не бываем... – ошарашенно заме-тил Александр. – Но всё равно, согласитесь, фрау Келлер, что Алиса ещё слишком мала для... для совместных ночёвок с юношами...

– Что значит «мала»? Надо доверять ребёнку! Чем раньше она приобретёт позитивный опыт,

63

ДАЛЬНЕЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

тем лучше для неё! – фрау Келлер уверенно от-стучала по парте ребром крепкой ладони.

– А мне один знакомый врач говорил, что интеллектуальное развитие девочки прекраща-ется после первого... – Александр замялся, – по-сле первого... позитивного опыта. И после этого учёба в голову девочки уже не идёт. – При слове «девочка» он четырьмя пальцами обеих рук изо-бразил в воздухе кавычки.

– Во-первых, – живо отреагировала фрау Кел-лер, – эту чушь вам наверняка сообщил не наш, то есть не европейский врач. Это был врач, – при слове «врач» фрау Келлер тоже изобразила в воздухе кавычки четырьмя пальцами обеих рук, – из той вашей жизни, с которой вы в своё время без сожаления расстались... А во-вторых, даже если бы это и было правдой, что из этого? Вовсе не обязательно долго учиться и получать образование. Во многой мудрости, как вы знаете, многие печали. Это я как пасторша говорю. Из-вестно ли вам, что в Германии только пятнадцать процентов взрослого населения имеет высшее образование? А в соседней Австрии – вообще только девять. И это не мешает обеим странам процветать... А людям быть счастливыми.

– А вы сами, фрау Келлер, – решила зайти с дру-гой стороны Эрика, – вы сами-то в тринадцать лет оставляли ночевать мальчиков в своей комнате?

– Нет, не оставляла! – без паузы ответила фрау Келлер.

– Вот видите! – удовлетворённо заёрзал на стуле Александр.

– Не оставляла! – гордо повторила фрау Кел-лер. – Потому что в тринадцать лет я сама была мальчиком! И была им до тридцати двух лет. За не-сколько лет до прихода в эту школу я сменила пол.

Александр начал с силой тереть внезапно за-чесавшееся ухо, а Эрика просто открыла рот, как будто увидела приземляющийся НЛО.

– Сюр какой-то! – по-русски произнёс опом-нившийся Александр.

Наконец пришла в себя и Эрика:– А... А дети... ученики знают об этом?– Естественно, – снисходительно улыбнулась

фрау Келлер. – Все они уважают мой выбор и лю-бят поговорить на эту тему. Иногда даже прямо на уроке.

Александр упустил владение собой. Уголки его рта брезгливо опустились. Руки он непроиз-вольно убрал с парты себе на колени.

Боковым зрением Эрика это зафиксирова-ла, и, поскольку как-нибудь незаметно толкнуть мужа ногой под столом не представлялось воз-можным, она просто положила свою ладонь ему на колено...

Александр намёк понял и внутренне собрался:– Так что же вы нам предлагаете, фрау Кел-

лер? – он вытащил руки опять на парту.– Я не предлагаю. Я просто призываю вас ре-

ально посмотреть на современную жизнь. Сейчас жизнь – именно такая! Свободная, лишённая ком-

плексов, толерантная, допускающая и оправды-вающая всё. Всё! – понимаете! Бессмысленно не признавать реалий и пытаться придерживаться давно устаревших правил. Каким бы ни был че-ловек, что бы он ни говорил и что бы он ни делал, как бы он ни выглядел, мы должны это спокойно и мудро принимать, потому что он имеет право на свободный выбор и уважение своего достоин-ства! Это я как учитель и пасторша говорю, – от-ветила фрау Келлер. – Кроме того, вы, очевидно, знаете, что первая, – самая первая, – статья Кон-ституции Германии гласит: «Достоинство челове-ка неприкосновенно. Уважать и защищать его – обязанность всякой государственной власти».

Эрика и Александр переглянулись. Ещё бы они не знали, о чём говорит первая статья Конституции Германии! Именно она пять лет назад и стала глав-ным аргументом при принятии решения о переезде в Германию! Не о себе ведь думали они тогда, а о подрастающей дочери! Решили, что раз уж у Эрики имеются немецкие корни, то этим надо воспользо-ваться и попытаться начать новую жизнь там, где «достоинство человека неприкосновенно» и госу-дарственная власть уважает и защищает его.

– Всякие упрёки, поучения и негативные вы-сказывания всегда наносят удар по достоинству человека! Поэтому хочу вас предостеречь, – про-должала фрау Келлер, – что если в вашей семье продолжатся нарушения прав ребёнка, то нам придётся встать на защиту. Может получиться так, что Элис будет изъята из вашей семьи и от-дана в другую семью. Где её права и свободы бу-дут гарантированы от посягательств...

* * *Понуро опустив головы, шли они домой.

Кроссовки Александра теперь почему-то не шур-шали, а шаркали, а каблуки Эрики уже не выстре-ливали, а глухо стучали, как барабан Нгози. Тум...тум...тум...тум...

– Ну что, мать? Хочешь потерять ребёнка? Не хочешь? Тогда изволь с этого момента соблюдать первую статью Конституции, о которой мы так мечтали! Мысли, высказывайся и действуй сугубо позитивно! И вообще – равнение на насекомых! – издевательски пафосно изрёк Александр. – И будь готова, что Мбонго теперь к нам зачастит. А может, и ночевать повадится...

– Не Мбонго, а Нгози, – уныло поправила мужа Эрика.

– Всё равно! – безразлично махнул рукой Александр и, прошагав ещё с десяток шагов, до-бавил:

– Ну его-то, понятно, вывезя с родины, отец хоть от пауков, змей, скорпионов, крокодилов и всякой заразы спас. За стол посадил – ложку в руки дал. На чистую постель положил – одеялом прикрыл! А мы-то Алиску от чего спасали?

Эрика не сочла нужным что-либо ответить и просто молча шла рядом, постукивая каблуками. Тум... тум... тум... тум...

64

УГОЛОК ПОЭЗИИ

Французов русские побили:Здоровье храбрых войнов пьём!Но не шампанским пьём, как пили:Друзья! Мы русским пьём вином.

Подай нам добрый штоф сивухи,Дай пива русского кулган.Мы, братцы, не немецки шлюхи,Без боя не покинем стан.

Ура! Здоровье русских пьём.Ведь вожди русские не Маки,Нигде не сделали измен;Солдаты не ползут как раки,

Как бабы, не сдаются в плен…Обстал Бонпарт Багратиона:Отдай, кричал, твои штыки!«Возьми!», - отвесив три поклона,Сказал – и расчесал в клочки…

Хоть отступал назад Кутузов,Против обычья Русаков, -Велел так царь, - но он французовПужнул, как тьму тетеревов…

Кто русских войск царю вернее?Где есть подобные полки?На брань и дети пламенея,Знамёна вражьи рвут в куски…

Гаврила Романович ДержавинИз малоизвестных стихотворений

Французов русские

побили