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PRINCIPIOS EPISTMICOSY METFORAS FECUNDAS.

UNA PROPUESTA PARA EL ANLISISTRANSDISCIPLINARIO DEL TIEMPO SOCIAL

Guadalupe Valencia Garca

ResumenEn primer trmino se discute someramente la relacin entre disciplinas entorno al problema del tiempo y se postula la idea de que dicha vinculacinpuede ser transitable desde principios epistmicos compartidos por diversasciencias y disciplinas, as como en el reconocimiento de metforas quepuedan ser productivas para pensar al tiempo como multiplicidad detemporalidades. Se aborda despus el problema de la transdisciplina desdela sociologa y, finalmente, se exploran algunos principios epistmicos ymetforas que pueden ser de utilidad para el anlisis transdisciplinario deltiempo social.

Palabras clave: tiempo, temporalidad, transdisciplina, mundossociales.

AbstractSlightly discussed, the relationship between disciplines around time pro-blem and the idea of such connection is proposed and can be transitablefrom epistemology shared principles by diverse sciences and disciplines,as well as a metaphor acknowledgement that can be productive to think oftime as a multiplicity of temporalities. The problem of trandiscipline is reachedfrom sociology and, finally, are explored some epistemology principles andmetaphors that can be useful for the social time transdisciplinary analysis.

Key words: Time, temporality, transdiscipline, social worlds.

ACTA S OCIOLGICA NM. 49, MAYO-AGOSTO 2009, pp. 101-124


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1. La vinculacin entre disciplinas en tornoal problema del tiempo

D esde hace algunas dcadas y hasta la actualidad, la multi, inter y transdisciplina,parecen ser depositarias de una superioridad queno se pone en duda. Basta con declarar la intencin de que unainvestigacin o un plan de estudios acadmico articulen dos o msenfoques disciplinarios para gozar de inmunidades epistemolgicas,licencias tericas y hasta prerrogativas de financiamiento. Entrminos generales, se supone que la vinculacin entre disciplinas,enfoques y teoras redundar en perspectivas de mayor riqueza ycomplejidad. Hay suficientes ejemplos acerca de los resultadospositivos de los enfoquesmulti , trans o interdisciplinarios para laresolucin de problemas prcticos, para la mejor comprensin deaquellos objetos para los cuales se muestra insuficiente la vadisciplinaria, y, en fin, para la ampliacin y complejizacin de puntosde vista sobre temticas particulares.

Pero cabe reconocer, tambin, que en ocasiones las

transgresiones disciplinarias que supone cualquier esfuerzo desntesis entre disciplinas, han resultado en equvocos ycontradicciones y han generado ms oscuridades que luz, all dondese pretendan aclarar problemas. Esto ha sucedido mayormente,cuando se articulan enfoques, teoras o conceptos en s mismos,sin que se aclare para qu se intenta la trasgresin disciplinaria. Enotras palabras, sin que medie la pregunta acerca de qu se ganacon dicha articulacin y, en todo caso, en qu nivel es posibleestablecer los vnculos entre conceptos o perspectivas disciplinariasdiversas. La relacin entre disciplinas puede ser til cuando unproblema particular as lo exige, no importando el nivel de abstraccinen el que dicho problema se enuncie. Pero el afn por vinculardisciplinas, en s mismas y por el puro afn de hacerlo, esproblemtico. Por ejemplo, la creciente incorporacin a las cienciassociales de nociones tales como caos, incertidumbre, fractal orizoma, como conceptos explicativos de las realidades histricasresulta muy discutible. Ms fructfero puede resultar, a mi juicio,aprovechar algunas de estas nociones aclarando el sentidometafrico en el que se utilizan a partir de la riqueza que ofrece supropia polisemia.

En torno al tema del tiempo, puede defenderse la utilidad de unaperspectiva multidisciplinaria. Entendida como una agregacin de

GUADALUPE VALENCIA GARCA


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conocimientos provenientes de diversas ciencias, disciplinas ylenguajes, a cualquiera le resulta interesante, y conveniente, contarcon el concierto de varias visiones en el estudio del tema. Loscientficos sociales pueden ampliar sus perspectivas de anlisiscuando comprenden la diferencia entre las escalas de tiempoasociadas a las diversas disciplinas que lo estudian. Losprofesionales de las ciencias de la materia y de la vida puedenentenderse mejor a ellos mismos, y a las sociedades de las queforman parte, cuando descubren que las formas de organizacintemporal que comparten con otros son fruto de un largo proceso deconstruccin histrica; que los calendarios y horarios que siguen

han sido socialmente sancionados y que, gracias a ello, los das noson iguales unos a otros. Tambin pueden comprender, entre otrascosas, que la irreversibilidad del tiempo que se expresa como unaflecha que corre en un solo sentido, puede ser transgredida por losmecanismos individuales y colectivos de la memoria y de laanticipacin. La pintura, la literatura, el cine y, en general loslenguajes artsticos nos permiten encontrar, en el propio gozoesttico, nuevas e insospechadas interrogantes, veredas ysugerencias para pensar y re-pensar el tiempo. As, el meroconocimiento de otros puntos de vista, sin pretensiones deintegracin, cruce o hibridacin de conocimientos, nos puedeconducir a ampliar de manera fructfera nuestras miradas sinnecesidad de volvernos expertos problemticos en campos ajenosa nuestra formacin.1

Ahora bien, los esfuerzos de integracin conceptual, que secorresponden mejor con una perspectiva interdisciplinaria puedenser ms de lo que a simple vista parece. Por una parte, los tiemposdistinguibles en la realidad pueden ser tan inconmensurables comolo son las propias escalas en las que la fsica moderna se debatehoy en da; por la otra, tiempos involuntarios e individuales comolos de la cronobiologa no pueden, de forma fcil, vincularse conaqullos otros, como los de la memoria y el olvido, regidos por laespontaneidad de la rememoracin pero tambin por la voluntad

PRINCIPIOS EPISTMICOS Y METFORAS FECUNDAS. UNA PROPUESTA...

1 Sin duda, la brecha entre las dos culturas de la que habl Snow puededisminuirse. Tengo la impresin de que hoy, a diferencia de hace tres o cuatrodcadas, los humanistas hemos accedido pausada pero placenteramente a lacultura cientfica, mientras que los cientficos de la materia y de la vida hanatendido cada vez ms a los lenguajes de las ciencias del hombre incluidos,aqu, los lenguajes simblicos de la literatura y las artes.


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social de recordar algo de manera colectiva. De la misma maneraque no sera provechoso vincular a los largos tiempos de la evolucinbiolgica de nuestra especie, con aqullos del tiempo vivido y usadopor grupos sociales y, menos an, con la variedad de experienciastemporales que tan magistralmente han expresado los lenguajesartsticos.

Menos productivo me parece an intentar sntesis conceptuales:en el fondo formas de subordinacin terica, en las cuales sueleprevalecer la sumisin de las disciplinas menos formalizadas hacialas que, en apariencia, han alcanzado altos grados de consistenciaterica interna.

Por lo anterior, prefiero una estrategia ms modesta que no buscani la mera agregacin de conocimientos ni mucho menos suintegracin en una supuesta unidad del conocimiento que sepretenda superior. Propongo en cambio, reconocer las posibilidadesdel vnculo entre disciplinas, para el caso del tiempo, a partir de dosmecanismos:

a) el reconocimiento de postulados generales que, surgidos enuna disciplina en particular, pueden funcionar como principiosepistemolgicos con grandes consecuencias para abrirnuestra comprensin acerca del tiempo y la temporalidad.

b) la instauracin de un rgimen de imaginacin terica derivadode las metforas que, utilizadas por los lenguajes cientficos,disciplinarios o artsticos, pueden ser de enorme utilidad paraenriquecer los diversossaberes en torno al tema.

Aunque no hay un acuerdo absoluto en torno a las diferenciasentre pluri , multi, inter y transdisciplina, suele reconocerse que, sibien no hay fronteras ntidas entre ellas, las dos primeras seresuelven en la yuxtaposicin o agregacin de disciplinas, enfoqueso puntos de vista. La diferencia entre lainter y la transdisciplina, porsu parte, remite a un mayor nimo de sntesis de la primera y a lanaturaleza ms abierta y provisoria de la segunda, aunque en losdos casos se suponen procesos de interdependencia, intercambioe interpenetracin. En mi caso, y atendiendo al sentido literal de lostrminos, prefiero situarme en el punto de vista de la transdisciplina

en tanto sta permite una mirada ya no slo desde las diversasdisciplinas o pretendiendo una integracin entre ellas, sino, demanera ms abierta, a travs de stas.

Mi punto de partida sern las ciencias sociales y particularmentela sociologa, partiendo, con Sotolongo y Delgado, del



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convencimiento de que el dilogo entre lenguajes cientficos,culturales y artsticos no debe ser:

una prctica que borra las () divisiones entre las ciencias parainstaurar el ancho mar de un saber totalizante y sin delimitacionesinternas, sino de un trabajo a realizar con base en las disciplinasya establecidas, slo en tanto que estn establecidas y no se obviansus mutuas diferencias de objeto y de mtodo.2

Desde ese espacio acadmico, propongo que la vocacintransdisciplinaria en el estudio del tiempo puede ofrecer un horizonte

de inteligibilidad mayor que enriquece a la disciplina, o disciplinas,que funcionan como puntos de partida. Dicho propsito se funda,con Julie Thompson, en la certeza de que el conocimiento antesdescrito como un fundamento o estructura lineal hoy debe pensarsecomo una red o malla con mltiples nudos de conexin. En estenuevo conocimiento, la metfora de la unidad, y sus concomitantesvalores de universalidad y certidumbre debe ser sustituida por lasmetforas de la pluralidad y la relacionalidad, y los antiguospresupuestos de control, maestra y pericia deben reformularse con

los de dilogo, interaccin y negociacin.3Lo primero que hay que decir es que, a diferencia de ciertosobjetos o fenmenos comunes a las ciencias sociales el fenmenourbano, el educativo, el de la familia, el laboral o tantos otros paralos que es casi una necesidad utilizar visiones que provengan dediversas ciencias y disciplinas, en el caso del tiempo no estamosfrente a un objeto de investigacin ms aunque el tiempo puedaserlo, de hecho lo ha sido, sino ante una dimensin fundamentalde la vida toda. En efecto, el tiempo es dimensin constitutiva delcosmos, de nuestros cielos y de todo cuanto sucede en la tierra;todos los procesos aprehensibles por el intelecto son temporales ycognoscibles slo en cuanto tales. Por lo anterior, la vinculacin delenguajes en torno al tema no obedece tanto a la necesidadde explorar un fenmeno desde diversos ngulos cuanto a la deaclarar las preguntas, escalas y dispositivos analticos que resultenpertinentes para una dimensin que habita en la intimidad de lavida en todas sus formas de expresin.


2 Follari, Roberto,Interdisciplinariedad . UAM-A, Mxico, 1982, p. 69.3 Thompson, Julie, Interdisciplinariedad y complejidad: una relacin en

evolucin (documento fotocopiado), p. 5.


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Una pregunta con la que tendra que enfrentarse esta vinculacinentre lenguajes y saberes sobre el tiempo es: estamos frente auna sola clase de Tiempo al que deben adecuarse las mltiplesmiradas que sobre l interesan; o bien estamos frente a tiemposcualificados: el de la fsica, el tiempo csmico, los tiempos biolgicos,psicolgicos, histrico-sociales, artsticos? Sin duda, no hay unarespuesta unvoca. Si seguimos insistiendo, terca y tortuosamente,en la posibilidad de una definicin del tiempo buena para todos,seguramente ciertos imperialismos disciplinarios triunfarn sobrenuestra capacidad de realizar las preguntas pertinentes a los objetosfrente a los que nos debatimos. Si, en cambio, postulamos que cada

enfoque disciplinario cuenta ya con un tiempo que le pertenece enexclusiva seguimos sin averiguar qu es lo que puede y debeentenderse por tiempo y, por otra parte, perdemos la oportunidadde ampliar nuestras interrogantes, y nuestras miradas, paracomplejizar y enriquecer nuestros anlisis. Como acertadamenteseala Ramn Ramos:

Que una ciencia, para constituirse, haya de contar con un dominioreal propio, claramente acotado y diferenciado del resto () fueel presupuesto bsico de la epistemologa realista ingenua queinform a las distintas variantes del positivismo. La crisis de estaepistemologa ha arrastrado consigo la crisis del presupuesto deldominio propio. En consecuencia, no consideramos en laactualidad que para que la ciencia social aborde legtimamente elproblema del tiempo haya de contar con un tiempo propio quedifiere claramente del resto de los tiempos (fsico, biolgico,psicolgico, etc.) que estudian otras ciencias. Estos tiempospueden ser sustancialmente idnticos, sin que esto impida quelos interrogantes que sobre ellos se construyen difieran y difierantambin los resultados alcanzados por las distintas disciplinascientficas.4

.Estoy de acuerdo con l. Ms que defender un tiempo que

pertenezca de manera exclusiva a cada ciencia, disciplina o lenguajeartstico, lo que interesa es aclarar cules son las peculiaridades,los rasgos distintivos, las escalas adecuadas y las preguntas


4 Ramos, Ramn, Introduccin, en Ramos, Ramn (compilador),Tiempo y sociedad, Coleccin Monografas, nm. 129, Centro de InvestigacionesSociolgicas / Siglo XXI, Madrid, 1992, pp. X-XI.


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pertinentes a las diversas temporalidades distinguibles en el mundo o los mundos que hemos vuelto inteligibles.

En este marco, resulta conveniente des-sustantivizar al tiempo yhablar mejor de diversas temporalidades, de procesos temporales.Las cosas no transcurren en el tiempo sino temporalmente. XavierZubiri lo explica muy bien: si el tiempo es el transcurrir de las cosas,y cada transcurso posee su tiempo propio, los tiempos no puedenser fragmentos de un tiempo nico porque ello supondra que elcarcter temporal de todos los transcursos fuera homogneo. Lanica homogeneidad, advierte, es el carcter procesual de todoslos transcursos del cosmos. Lo que nos queda, entonces, es co-

procesualidad, que no supone la contemporaneidad de dos eventosen un mismo tiempo, sino la contemporaneidad de los tiemposmismos. No se trata, entonces, de transcursos simultneos cuantode sincronicidad de los diversos transcursos: de co-procesualidadesque son co-temporalidades.5

Ahora bien, el tiempo, o mejor, an la temporalidad de cadafenmeno, puede ser interpretada a partir de las caractersticastemporales que exhibe. Slo entonces comprendemos que no eltiempo, sino la forma temporal de ser de las cosas, adquierefisonomas propias: estamos ante procesos de largo y corto aliento,circulares, lineales, paralelos, bifurcados, irreversibles, acotados,abiertos, continuos, discontinuos, repetitivos, inditos, etc. Dichosprocesos pueden, adems, ser inteligibles segn sus propiedadesordinales, mtricas, topolgicas.

Para los procesos histrico-sociales las distinciones anterioressin duda pueden complejizarse. Por un lado al distinguir la diversidadde los usos y los discursos sociales sobre el tiempo y las muy varia-bles formas de organizacin y de orientacin temporal de lassociedades. Por otra parte al cualificar los procesos histricos enalusin al tiempo, de manera metafrica para hablar, como Gurvitch,de tiempos duraderos, engaosos, errticos, congelados, explosivos,retardados. Pero tambin, y esto puede ser lo ms importante, porquepodemos admitir la ambivalencia constitutiva de las temporalidadeshistrico sociales al reconocer que ciertos procesos puedenconsiderarse como reversibles en un nivel y como irreversibles enotro; o bien admitir la contemporaneidad de lo no contemporneo, y

advertir que ciertos procesos pueden ser vistos como transcursos


5 Zubiri, Xavier,Espacio, tiempo, materia, Alianza Editorial / FundacinXavier Zubiri, Madrid, 1996, pp. 246-249.


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efmeros en un contexto, mientras resultan de largo alcance en otro.Cursos temporales, en fin, cuya rica fisonoma y diversidad deexpresiones rebasan cualquier intento de clasificacin.

2.Transdisciplina y sociologa: principios epistmicosy metforas fecundas

Transdisciplina y Sociologa

En el marco de la tradicional delimitacin entre tiempos diversos: el

de las ciencias fsicas, biolgicas, del hombre, etc., debemos insistiren que la nica posibilidad de estipular una unidad conceptual deltiempo es, como decamos, la que atae a la co-procesualidad delos diversos transcursos. Fuera de ella, lo ms til es reconocer lasparticularidades y especificidades de los transcursos temporales queataen a la materia, a la vida biolgica, a la vida histrico-social, alos lenguajes mticos, artsticos, etc.

Es justamente por ello, que desistimos de la construccin de unainalcanzable unidad del saber en torno al tiempo para defender otrocamino: el de la exploracin de principios epistmicos y metforascomunes que abran las vas de inteleccin acerca de la temporalidad.Por principios epistmicos nos referimos a aqullos postulados sobrelo real que, aunque originados en alguna disciplina o ciencia enparticular, han traspasado fronteras para situarse como puntos devista comunes a varias de ellas o, inclusive, para fundar un nuevoparadigma como puede ser, por ejemplo, el paradigma de lacomplejidad. Las metforas comunes, por su parte, son aqullas

maneras de nombrar metafricamente a lo real que resultan msafortunadas para dar cuenta de la temporalidad social e histrica.As por ejemplo, defenderemos que la idea de campo temporal esms til que la de la consabida metfora del tiempo como un ro.

Pero antes de avanzar por dicho sendero, cabe sealar dosestrategias tericas que pueden abonar a esta va. La primera es labidimensionalidad del tiempo, la segunda la pluralidad temporal.

Tradicionalmente, el tratamiento del tiempo se ha caracterizadopor la oposicin entre dos tiempos que se consideran irreductibles.

Un tiempo objetivo se opone al tiempo de la conciencia o subjetivo.El tiempo mtrico-cuantitativo del antes-ahora-despus, se oponeal tiempo cualitativo en el que cada ahora se distiende hacia suspropios pasados y sus propios futuros. La disyuntiva entre un tiempoy otro es falsa y empobrecedora. No existe tal cosa como un tiem-



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po subjetivo al que se oponga un tiempo objetivo; lo que prevaleceson temporalidades que no se agotan en la cronologa pero quetampoco pueden escapar de ella. En un sentido todo proceso esirreversible en tanto que lo acaecido no puede des-acontecer; paratodos los efectos la Revolucin Mexicana fue posterior a la guerrade independencia y as ser siempre. Pero en otro plano, el presenteincorpora pasados y futuros posibles; los recuerdos se rebelan encontra del tirano cronos y, entonces, hasta los muertos pueden veniren auxilio de los vivos e inspirar las luchas sociales de quienespugnan por hacer realidad las demandas incumplidas de los que sehan ido. Por eso Walter Benjamn deca que cada instante puede

convertirse en el juicio final de la historia y que cada momento pue-de sentenciar a la historia, si el presente se deja asaltar por esaparte indita del pasado que pugna por hacer valer sus derechos.6

El entendimiento de esta dualidad permanente del tiempo quemetafricamente nos sita a una sola vez en el plano horizontal dela cronologa y en la profundidad vertical de las memorias pasadasy los futuros imaginados, nos obliga sin duda al reconocimiento dela multiplicidad temporal. Se trata de una multiplicidad quemetafricamente puede ser mejor entendida como una malla o redde tiempos que transcurren a la vez en un campo temporal. Los transcursos temporales son mltiples y diversos en susmanifestaciones. Nadie puede negar que existen diversas escalasque se corresponden con tiempos ms o menos inconmensurablescomo el biolgico, el psicolgico, el histrico, el csmico, etc. Ahorabien, si la multiplicidad temporal existe en las ciencias naturales hay escalas diferentes para la microfsica y para la macrofsica,para la dinmica y para la termodinmica, con mayor razn debereconocerse dicha multiplicidad en el campo histrico social. Noslo porque cada sociedad tiene su propio tiempo y su propia historia,tanto como cada acontecimiento tiene su propio ritmo, origen yduracin, cuanto porque en la diversidad de formas de vinculacinentre pasados, presentes y futuros, las significaciones temporalesde los mundos sociales adquieren su mayor riqueza. Por ello lahistoria puede concebirse, a la manera de Ernst Bloch, comoconjunto poli-rtmico o como una historicidad que se expresa enmltiples duraciones como quera Braudel.

Este par de estrategias, la bi-dimensionalidad y la pluralidad tem-


6 Reyes Mate, Manuel, La historia como interrupcin del tiempo, en: ReyesMate, Manuel (comp). Filosofa de la historia, Ed. Trotta, Madrid, 1993, p. 275.


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poral, sitan a las ciencias sociales, y particularmente a la sociologa,como disciplinas con vocacin de apertura hacia las diversas formasde entendimiento del mundo. En efecto, la sociologa ha ofrecidopor lo menos dos aportaciones fundamentales a la comprensin dela temporalidad, de las que pueden beneficiarse todas las cienciasy disciplinas. La primera consiste en mostrar, con Elas, que la nocinde tiempo constituye un smbolo de altsimo nivel de abstraccinque ha sido construido social e histricamente en un largusimoproceso.7 La segunda en haber reconocido, antes que las cienciasduras, que la incertidumbre, la complejidad y la heterogeneidad dela realidad son atribuibles, justamente, a la naturaleza temprea,

constitutiva y constituyente, de toda realidad.Por ello, y para el tema que aqu interesa bien conviene concebira la sociologa, con Zygmunt Bauman, como un tipo de saber que,es poco apto para cerrar, para clausurar. La sociologa es, segneste autor:

una interpretacin que se alimenta de otras interpretaciones y ala vez las alimenta. No compite sino que ana fuerzas con otrosdiscursos dedicados a la interpretacin de la experiencia humana(). En todo caso, el pensamiento sociolgico debilita la confianzaen la exclusividad y unicidad de cualquier interpretacin. Elpensamiento sociolgico pone de relieve la pluralidad de lasexperiencias y de las formas de vida. Muestra que cada forma devida es una entidad por derecho propio, un mundo con una lgicapropia, y al mismo tiempo denuncia la falsedad de su presuntaautosuficiencia. El pensamiento sociolgico no impide sino quefacilita el flujo y el intercambio de las experiencias. Dichosencillamente, aumenta el volumen de la ambivalencia porque seopone al intento de congelar el flujo y cerrar las puertas deentrada.8

Por ello podemos decir, con Bauman, que la sociologa no es elfin de nuestra bsqueda de comprensin sino un incentivo paraseguir buscando y un obstculo para ese estado de autosatisfaccinen el que la curiosidad cesa y la bsqueda se detiene.9


7 Cfr. Norbert, Elias,Sobre el tiempo , Mxico, FCE, 1989.8 Bauman, Zygmunt,Pensando sociolgicamente , Ed. Nueva Visin, Buenos

Aires, 1990, p. 232.9 Ibid , p. 216.


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Innumerables son las expresiones de esta apertura de lasociologa para el tema del tiempo. Expresiones que utilizanprolficamente el lenguaje metafrico para dar cuenta, a partir demltiples recursos, de la insondable riqueza de la temporalidad so-cial. Con Ramos, un tiempo bifronte, ambivalente, que se expresa ala vez como desgarro y como acuerdo, puede ser analizado en losdiscursos sociales que muestran que el tiempo se vive a partir desus imgenes como escenario, como horizonte y como recurso.10Con Josetxo Beriain, el ritmo del tiempo social puede ser pensado apartir de montaas sagradas en donde se concentra la experienciatemporal y valles profanos en los que tal experiencia se diluye.

Arritmias y discontinuidades histricas son analizadas en clavemusical, para dar cuenta de los ritmos acelerados, abruptos, o suavesdel tiempo social de la modernidad.11 Con Mendieta, asistimos auna bsqueda esperanzadora del tiempo, en su intento por mostrarque tanto el mapa del mundo como el de la historia se trazanprimordialmente segn criterios arbitrarios de orden temporal ycronotopolgico. Las cartografas cognitivas geopolticas en un soloacto legitiman y desautorizan otroslocus de entendimiento delmundo: eso ha sucedido con el cronotopo de la cristiandad quetras el ropaje de sus diferentes cronogramas (evangelizacin,modernizacin, secularizacin, y, ms recientemente, fin de lahistoria y fin de los metarrelatos), se establece como el panpticode la temporalidad.12 En el mismo sentido Fernando Coronil sepropone una potica descentralizada para imaginar categorasneohistricas para un mundo no-imperialista, mediante elentendimiento poltico de la constitucin de Occidente que incluyaun examen de su sistema de categoras.13 Entre dichas categoras,


10 Ver, Ramos, Ramn, Discursos sociales del tiempo, en Valencia,Guadalupe (coord.), Tiempo y espacio. Miradas mltiples , CEIICH-UNAM, Plazay Valds, Mxico, 2005, pp. 525-544.

11 Ver, Beriain, Josetxo, La construccin social de la discontinuidad histrica,en Valencia Guadalupe (coord.), Tiempo y espacio. Miradas mltiples, CEIICH-UNAM, Plaza y Valds, Mxico, 2005, pp. 467-510.

12 Mendieta, Eduardo, Modernidad, posmodernidad y poscolonialidad: unabsqueda esperanzadora del tiempo, en Castro Gmez Santiago y EduardoMendieta (coords.),Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad

y globalizacin en debate , USF / Miguel ngel Porra, Mxico, 1998.13 Coronil, Fernando, Ms all del occidentalismo: hacia categoras

geohistricas no-imperialistas en Castro Gmez Santiago y Eduardo Mendieta(coords.), op. cit ., p. 129.


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obviando al tiempo como variable, esa permanente t de susecuaciones que acompaa, en todo momento, a otras de suscategoras fundamentales: el espacio, la masa, la materia, la energa.Junto con la cosmologa, la fsica nos ha narrado con maestra lahistoria de nuestro universo; su fascinante nacimiento hace cercade 15 mil millones de aos resulta tan inconmensurable para nuestrointelecto como los nanosegundos en los que las partculas chocanentre s. Con todo, la relatividad y la fsica cuntica nos han permitidoincorporar categoras tiles para pensar a la temporalidad como unfenmeno siempre relacional, complejo y abierto. Buena parte delos filsofos de todos los tiempos se han dedicado al tema del tiempo

para intentar aclarar la naturaleza del mundo y de quienes pensamosa dicho mundo. Muchos han muerto sin lograr desentraar lasparadojas, aporas y contradicciones en las que se debate el temapor la sencilla razn de que se trata de una dimensin que comobien advierte Zubiri, tiene apenas una mnima realidad.15

Principios epistmicos y metforas fecundas

Para explorar las posibilidades de vinculacin trans-disciplinaria entorno al tiempo, defendimos al inicio la conveniencia de exploraralgunos principios epistmicos y metforas fecundas. Las que acontinuacin se presentan son solamente algunas de las varias quepueden explorarse. Entre ellas ciertas categoras fundamentalesque comparten hoy ciencias y disciplinas tales como la relatividad,la complejidad, la incertidumbre. Entre las metforas pueden citarseinnumerables imgenes mediante las cuales el tiempo esrepresentado y que dan cuenta de la riqueza social en torno a supercepcin y vivencia. Cuando narramos las experiencias sociales

del tiempo ste se torna circular, teleolgico, lineal, espiral, bifurcado,denso, abigarrado, congelado, gil o insoportablemente aletargado.Pero prefiero, por ahora, hablar de dos metforas fuertes queconsidero de gran riqueza para la sociologa; estas son, la del campotemporal y la de la multiplicidad de mundos.

Principios epistmicos

Sin duda, el paulatino pero constante trnsito en la difusin de

conocimientos entre las diversas ciencias, disciplinas y culturas, ha


15 Ver, Zubiri, Xavier,Espacio. Tiempo. Materia , Alianza editorial, FundacinXavier Zubiri, Madrid, 1996, p. 211.


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venido nutriendo cierto vocabulario compartido. La fascinante historiadel universo, el desarrollo en la investigacin genmica, lasaportaciones de la paleontologa y del evolucionismo, la ciberntica,y en general, las llamadas nuevas ciencias han permitido laincorporacin de renovados puntos de vista sobre nuestros mundosmateriales, histricos y simblicos. Finalmente, los humanistas norequerimos comprender a fondo el lenguaje matemtico en el quese expresa la relatividad para percatarnos de su profundo significadocomo punto de partida del conocimiento. Tampoco necesitamos serexpertos en biologa para entender la importancia de la teora de laevolucin y lo que ha significado dicho conocimiento para nuestras

sociedades. Entre otras cosas, nos ha mostrado que el mundo noes esttico ni eterno sino que evoluciona en el tiempo y que lo hacede lo ms simple a lo ms complejo. Es evidente que los cientficosde la materia y de la vida han incorporado la dimensin histrica,tan propia de las ciencias sociales, a sus propios objetos. Hoy, eluniverso y la evolucin pueden ser narradas histricamente y elloha contribuido a nuestra concepcin del mundo como algo complejo.En un mundo como ste, dice Lee Smolin todas las propiedadesde las cosas son en ltima instancia relativas. La nocin de propiedadabsoluta en referencia a las especies biolgicas por ejemplo haquedado tan obsoleta como la concepcin newtoniana de un espacioy tiempo absolutos.16

Como todos sabemos, la teora de la relatividad no solamenterevolucion a la fsica sino, con ella, al conocimiento humano engeneral. Einstein, ese hombre cuyo nombre no puede sino asociarseal tiempo, realiz un vuelco epistemolgico y terico fundamental alproponer que el tiempo es una forma de relacin y no, como lo creyNewton, un flujo objetivo. La idea ms importante de la teora ge-neral de la relatividad dice Smolin, es que en el nivel fundamentallas cosas no tienen propiedades intrnsecas; todas las propiedadesson relaciones entre cosas.17

A partir de estos hallazgos, la sociologa puede derivar algunasconsecuencias importantes para su propia epistemologa. La prin-cipal, sin duda, es la suposicin de la naturaleza local de todo tiempo,


16 Brockman, John (ed.),La tercera cultura. Ms all de la revolucin cientfica ,2. ed., Tusquets. Barcelona, Metatemas , nm. 43, 2000, p. 26.

17 Smolin, Lee, Una teora de la totalidad, en Brockman, John (ed.),La tercera cultura. Ms all de la revolucin cientfica , 2. ed., Tusquets, Barcelona,Metatemas , nm. 43, 2000, p. 272.


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la idea de que cada fenmeno tiene su propio tiempo asociado o,mejor an, que no hay tiempo sino temporalidades mltiples, co-temporalidades como dira el filsofo Xavier Zubiri.

Pero la aportacin de Einstein va ms all. Su teora puedeconsiderarse como una maravillosa justificacin de la multiplicidadarmnica de todos los puntos de vista.18Las consecuencias de estaidea traspasan el mbito de la epistemologa y de la teora. Me pareceque incorporan, al problema del conocimiento, una exigencia depluralidad a la que no debe ser ajena, el da de hoy, la defensade una multiplicidad de mundos con legtimo derecho de existir.

En la actualidad, las nuevas ciencias han evidenciado el carcter

irreversible de la evolucin de los sistemas no lineales o alejadosdel equilibrio signados por procesos de auto-organizacin yestructuras disipativas que determinan una flecha del tiempo.

Puede decirse que la nocin central que comparten dichasciencias, y que surge del reconocimiento de la naturaleza no linealde los procesos, es la de incertidumbre. El principio de incertidumbrede Heisenberg, muestra el carcter inherentemente indeterministade la naturaleza y su consiguiente apertura hacia el pasado y haciael futuro.

El indeterminismo cuntico implica que para un estado (...) existenmuchos (...) futuros alternativos o realidades potenciales. Lamecnica cuntica suministra las probabilidades relativas de cadaresultado, aunque no nos dice cul futuro potencial se convierteen realidad. Pero cuando un observador humano realiza unamedicin, slo se obtiene un resultado (...) En la mente delobservador, lo posible pasa a ser real, y el futuro abierto pasa alpasado fijo: justamente lo que queremos dar a entender con elconcepto de transcurso del tiempo.19

Todo indicara que hemos dejado atrs el determinismo, piezacentral de la mecnica newtoniana y modelo universal de cualquieresfuerzo cientfico. El determinismo, dice Wallerstein, se conjuntabacon la linealidad, el equilibrio y la reversibilidad del tiempo para formarun conjunto de criterios mnimos mediante los cuales se pudieran


18 Gras, Alain, El misterio del tiempo. Nuevo enfoque sociolgico, enDigenes , nm. 128, Coordinacin de Humanidades, UNAM, p. 148.

19 Davies, Paul, Ese misterioso flujo, enScientific American Mxico , ao I,nm. 5, p.27.


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permanece abierto, ligado como est a procesos siempre nuevosde transformacin y de aumento de la complejidad. Los desarrollosrecientes de la termodinmica nos proponen por tanto un universoen el que el tiempo no es ni ilusin ni disipacin sino creacin.24

As, si admitimos con Prigogine que el tiempo es creacin,entonces no hay mejor rgimen temporal que el de la historicidadhumana que abarca a una multiplicidad e historias acaecidas yposibles para dar cuenta de la inestabilidad dinmica. Pero no seentienda esto como una prueba de correspondencia plena entrepensamiento y mundo; ello no va ms con la visin indeterminista

del mundo. Ms que un patrn, el vnculo entre los modelostermodinmicos de la irreversibilidad y los procesos socialesconstituye, como bien lo expresa Raymundo Mier: un rgimen deimaginacin terica en el cual los alcances metafricos del dilogoentre las ciencias toman un nuevo curso: el de la imagen de unproceso humano abierto a la creacin incesante y que en cadainstante se enfrenta a condiciones que lo obligan a decidir encondiciones azarosas un trayecto no pocas veces trgico, pero nopocas veces luminoso.25

Metforas fecundas

El campo temporal

Para describir al tiempo, en la literatura, en la filosofa y en la ciencia,las metforas preferidas han sido las fluviales. Herclito habadefendido la idea del tiempo como flujo interminable con su famosasentencia: nunca nos baamos dos veces en el mismo ro; e Isaac

Watts afirmaba que el tiempo, como un ro eterno, se lleva a todossus hijos.26 Las figuras anteriores, si bien expresiones de nuestrotrato cotidiano con el tiempo, traen aparejadas algunas dificultades.Esta imagen de fluidez permanente nos lleva a pensar que el tiempo,como la corriente del agua, nos transporta irremediablemente delpasado al presente y de all al futuro. Pero una mirada incisiva de


24 Ibid ., p. 98.25 Mier, Raymundo, Ilya Prigogine y las fronteras de la certidumbre, en:

Metapoltica , vol. 2, nm. 8, Centro de Estudios de Poltica Comparada, Mxico,p. 690.

26 Cfr . Priestley, J. B., El hombre y el tiempo, (traduccin Juan Garca Puente),Aguilar, 1 reimpresin, 1969, p. 61.


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esta alegora, nos permite adelantar algunos de los principalesproblemas a los que se enfrenta la conceptualizacin del tiempo.

En la figura del ro se privilegia el fluir y parecen tener menor onula importancia, los bordes inmviles desde los cuales unespectador en reposo podra captar el movimiento. La consideracinde stos representa, sin embargo, todo un acontecimientoepistemolgico: la del punto de vista del observador que percibe elsentido del movimiento de acuerdo con la posicin que ocupa en laescena.

Para el caso de las ciencias sociales, considero que la metforadel tiempo como un campo es ms expresiva de la multiplicidad de

tiempos sociales que coexisten en la realidad. La idea de campoproviene de la fsica y tiene all una importancia fundamental. Engeneral se refiere a una magnitud fsica que presenta cierta variacinsobre una regin del espacio. En ocasiones campo se refiere a unaabstraccin matemtica que sirve para medir la variacin deuna cierta magnitud fsica, es, entonces, un ente no visible pero smedible. De mayor utilidad a las ciencias sociales puede ser la ideade campo de presencia de Maurice Merleau-Ponty, quien planteala ntima indisolubilidad entre el tiempo y la subjetividad. Bajo esteplanteamiento, en el campo de presencia del sujeto, pasados yfuturos se conjugan en un presente en el cual, y en un solomovimiento, el pasado es retenido por la memoria y el futuro puedeprefigurarse en la imaginacin.27

Metafricamente hablando, la trama temporal del campo depresencia supera, en su expresividad y capacidad heurstica, a laidea del tiempo como una lnea sucesiva o un ro, de ahoras que seanulan unos a otros conforme pasa el tiempo. La idea de campoincluye a las tres formas temporalizadoras de la experiencia: a lasucesin cronolgica en la que todo lo acaecido es irreversible; ala simultaneidad en la cual la reversibilidad del pasado es posiblegracias al mecanismo de la memoria, y el futuro es prefigurable porla va de la expectacin; a la duracin que atae al tiempo comosubjetividad y permite conocer las percepciones de fugacidad,inmediatez, lentitud, voracidad, letargo, gozo o aburrimiento, tancomunes a nuestra experiencia temporal.

As la figura del campo formado por una red de temporalidades,

malla tupida de ahoras que convocan a pasados y prefiguran futuros,


27 Cfr . Merleau-Ponty, Maurice,Fenomenologa de la percepcin, Pennsula,Barcelona, 1977.


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puede pensarse, ms que como una cuadrcula, recurriendo a otrasimgenes como la de constelacin o archipilago que dan cuentamejor an de las temporalidades que se entrecruzan. Tempo-ralidades entrecruzadas tales como las que se suceden en el cuentode Italo Calvino, El castillo de los destinos cruzados , en el que senarra la historia de algunos viajeros que, despus de atravesar unbosque, se hospedan en un castillo y, habiendo perdido la voz, utilizanuna baraja de tarot para narrar el recorrido realizado. Uno tras otro,los personajes reunidos alrededor de una mesa, cuentan su propiahistoria desplegando las cartas que consideran pertinentes para ello.Cada carta cobra significado gracias a la posicin que ocupa con

respecto a las otras cartas, y cada historia adquiere sentido en suentrelazamiento con las otras historias. Las diferentes posibilidadesde entrecruzamiento permiten imaginar muchas historias posibles.Pero esta posibilidad no conduce al caos ni al sin-sentido. Si bienes cierto que cada uno narra su propia travesa por el bosque, y dealguna manera su propia historia personal, todos estn obligados anarrar su trnsito por el mismo bosque y slo pueden hacerloutilizando los sentidos de las travesas de los otros.28

Una idea de campo, en fin, que refleje nuestras propiaspercepciones y vivencias sociales sobre el tiempo. Sobre un tiempoque no es unidireccional sino ms bien mutidireccional y adireccionala la vez. Como dice Jos Ricardo Daz Caballero, en un artculo:

Invito al lector a meditar en torno a los ingredientes temporaleshabituales de su pensamiento. Cuando lo haga descubrir que sumente est constantemente ocupada con rememoraciones delpasado ms inmediato, proyecciones hacia el futuro ms prximoy luego rememoraciones de las mismas, recuerdos del pasadoms lejano, planes y proyecciones hacia el futuro menos prximo,. Es posible determinar en este laberinto de la reflexincotidiana una direccin temporal exclusiva? NO. El pensamientohumano es al parecer una autntica mquina psquica deltiempo.29


28 Cfr . Calvino, Italo, El castillo de los destinos cruzados , 2 ed ., Siruela /Bolsillo, Madrid, 1995.

29 Daz Caballero, Jos R., Enigmas del tiempo, Revista Brasilea de Ensino de Fsica , vol. 22, nm. 1, marzo 2000, p. 36.


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La multiplicidad de mundos

Ahora bien, si el campo temporal al que nos hemos referido antes,est cruzado por mltiples temporalidades, entonces ms que deun tiempo y de un mundo conviene hablar de tiempos y de mundosen plural. De hecho, para la sociologa la idea de que el mundosocial es, en realidad, una constelacin de mundos diversos hatomado carta de naturalizacin desde la fenomenologa de Husserlcon su mundo de vida hasta el desarrollo sociolgico de dichaidea en autores como Schutz, Luckman y Habermas.

Por ello, para pensar la realidad social, ms til que la idea de un

tiempo homogneo que contenga a dicha realidad, es aqulla otraque postula que diversos mundos, todos ellos temporales, coexistenya sea de manera pacfica ya de manera conflictiva. Los mundossociales tienen mltiples expresiones en la sociologa: los mun-dos de vida que ya hemos mencionado; los mundos regionalmente jerarquizados con toda la carga ideolgica de dicho ordenamiento(el primer y el tercer mundo); los mundos de la riqueza y de lapobreza; de los jvenes y de los ancianos; del empleo y delsubempleo; mundos urbanos y rurales; mundos religiosos ysecularizados, etc. Estn tambin presentes en la nocin demodernidad-mundo, en la de modernidades mltiples que debemosa J. Beriain,30 y en aqulla otra para la cual cronotopos temporales-mundos y conocimiento resultan una triada inseparable.31

La idea de tiempos-mundos diversos puede ser ricamenteexplorada tambin, por las ciencias sociales a partir de la polismicaimagen de los universos paralelos o mundos posibles. Esta metforaest presente desde que Leibniz introdujera la idea del mundo

posible, para decir que el nuestro es el mejor de los mundosposibles porque Dios as lo cre, hasta la reivindicacin alter-mundista de que otro mundo es posible de los o de un mundohecho de muchos mundos de los neozapatistas, hasta lapostulacin, explotada una y otra vez por la ficcin, de los universosparalelos y los mundos plurales convergentes, divergentes,paralelos que con tanta maestra nos mostrara Borges en su clebre


30

Cfr. Beriain, Josetxo, Modernidades en disputa , Antrhopos, Barcelona,2005.31 Cfr. Escobar, Arturo, Mundos y conocimientos de otro modo. El programa

de investigacin de Modernidad/Colonialidad latinoamericana, enTabula Rasa ,enero-diciembre, nm. 1, Universidad Colegio Mayor de Condinamarca, Bogot,pp. 51-86.


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cuento El jardn de los senderos que se bifurcan.Haciendo a un lado las consideraciones teolgicas que

condujeron a Leibniz a una idea de exagerado optimismo, y lanaturaleza altamente polmica del postulado de los universosparalelos para la fsica actual, podemos reconocer que la idea delos universos paralelos, adems de seductora y bella, puede seraltamente productiva si pensamos en que el mundo social estconstituido, justamente, por una multiplicidad de mundos diversos.Ciertamente, la nocin de los universos paralelos es extravagantepara algunos fsicos, discutible para otros, aceptada por slo algunos.Segn algunos expertos en teora cuntica, la idea se parece mucho

a la idea de Borges, en su clebre cuento El Jardn de los senderosque se bifurcan. En la teora de los universos paralelos, la trayectoriade la memoria de un observador no es una secuencia lineal dememorias sino un rbol ramificndose con todos los resultadosposibles existiendo de manera simultnea. El cuento de Borgespuede verse como una enorme adivinanza, o parbola, cuyo temaes el tiempo pero dicha palabra no aparece nunca en el texto. Laomisin del tema central del libro de Tsui Pn puede darse, justamente, porque el tiempo carece de sustancia. Slo la adquiereen el incesante devenir de una serie de tiempos ... red creciente yvertiginosa de tiempos divergentes, convergentes, paralelos... quese aproximan, (que) se bifurcan... perpetuamente haciainnumerables futuros32

En el jardn, el personaje Tsiu Pen opta simultneamente portodas las alternativas que le abren las temporalidades mltiples.Tanto es as que, a decir de Alberto Rojo, las ideas de los fsicosEverett y De Witt (quienes publicaron un polmico artculo sobre losmundos paralelos), pueden ser ledas como ciencia ficcin mientrasque el cuento de Borges bien puede leerse como ciencia. Cuandose le inquiri a Borges acerca de si cuando escribi el clebre cuentoconoca la mecnica cuntica l pregunt con gran curiosidad sobreel inters de la pregunta. Cuando le explicaron los grandesparalelismos entre una y otra Borges respondi sorprendido: Qucurioso, porque lo nico que yo s de fsica viene de mi padre, quienme indic cmo funcionaba el barmetro. Y agreg: quimaginativos son los fsicos!33


32 Borges, Jorge Luis, El jardn de los senderos que se bifurcan, enFicciones ,9a. reimpresin, Alianza-Emec, Mxico, 1996, pp. 114-115.

33 Cfr. Rojo, Alberto, El jardin de los mundos que se ramifican: Borges y lamecnica cuntica, en: www.laopinion-rafaela.com.ar


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Documents

01-Tiempo-2009-Valencia - Principios epistémicos y metáforas fecundas_Una propuesta para el análisis transdisciplinario del tiempo social.pdf_PDOC.pdf