MICHEL RONDET

ESPIRITUALIDADES FUERA DE LAS FRONTERAS

Fuera de las fronteras del catolicismo, "extra muros" de las Iglesias cristianas e incluso al margen de las religiones, surgen y se desarrollan hoy experiencias espirituales que muchas veces, sin saberlo, hunden sus races en el cristianismo. Dejadas a s mismas, dichas experiencias a veces caen presa de movimientos aberrantes de espiritualidad o simplemente se pierden por vericuetos sin salida. El autor del presente artculo da a conocer algunas de esas experiencias paradigmticas, se pregunta por qu nacen y crecen al margen de la Iglesia y de la revelacin cristiana, y propone algunas reflexiones para acompaar en su marcha, osada pero incierta, de esos nuevos buscadores de sentido.

Spiritualits hors frontires, tudes 386 (1997) 231-238.

En todos los tiempos hombres y mujeres han dado testimonio de una experiencia espiritual. Se remitan con ello a una dimensin trascendente de su experiencia humana. Ms all de lo que sentan en sus actividades, en sus sufrimientos y en sus alegras, se les manifestaba algo o alguien a quien no acertaban a nombrar, pero cuya presencia les resultaba ms cierta que cualquier otra evidencia.

Las grandes ideologas de comienzos de siglo lanzaron sobre esa experiencia la sospecha de ilusin. El escepticismo y la indiferencia se ceb en esos buscadores de sentido que se obstinaban en trascender la experiencia inmediata. Pero ellos estn siempre ah, en sitios en los que no se les esperaba, en los contextos ms marcados por la modernidad, surgiendo de un pensamiento secularizado, sorprendidos ellos mismos de lo que viven.

Es que asistimos a un resurgimiento espiritual que recordara a los grandes convertidos - Charles de Foucauld, Claudel, Maritain...- del paso al siglo XX? No exactamente. Pues la experiencia de esos hombres se expres en referencia a una tradicin cristiana.

Cambio radical de perspectiva

Hoy no sucede lo mismo. Muchos de los que dan testimonio de una experiencia espiritual no la refieren espontneamente a una tradicin religiosa. Esto es lo nuevo. Msticas sin credo y sin Iglesia plantean problemas nuevos.

Ricos en experiencias humanas de todo tipo, un da quedaron impactados por la insignificancia y la vaciedad de la vida que llevaban. Una vida exitosa segn los criterios corrientes, pero, para ellos, vaca de sentido. Y esto se les impona con tal fuerza que no conceban ya una vida as, vaca de sentido. Por esto rompieron con su pasado. Bastantes se fueron a otra parte para vivir all una vida ms simple, ms pobre, ms silenciosa, dedicada a menudo a una tarea humilde: ayuda humanitaria, vida semieremtica, etc. En el corazn de esta "conversin" dejaron que el silencio se instalase en ellos y oraron sin saber a quin se dirigan. Realizaron lo que, en lenguaje

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cristiano, se denomina una experiencia mstica. As Pierrette Brs, al evocar las semanas que trasformaron su vida, cuando, en pleno xito, huy a Jerusaln sin casi saber lo que iba a buscar all, si no es otra vida, escribe al pie del Muro de las Lamentaciones:

"Como impulsada, poso las manos sobre la piedra, sollozo, la frente apoyada contra el Muro, sin poder contener las lgrimas, lgrimas que vienen de lejos, de lo ms hondo de mi memoria, de lo ms ntimo de mi carne. Imploro "Su" perdn, le pido Su amor y Su ayuda. Me embarga el sentimiento de haber encontrado por fin el brazo de mi Padre, el solo y nico, el Padre creador. Ruego tambin para que l me d la fuerza para perdonar a los que me han hecho dao y para que ellos me perdonen el dao que yo les he hecho. S, le suplico a Dios que me d la Paz" (Les Chevaux de Dieu, 1996, p. 16l).

Unas pginas ms adelante, confesando que necesit diez aos para poder hablar de ello -tanto tema pasar por una "loca mstica"!- escribe:

"Yo baaba en su luz mi espritu, sbitamente penetrado por esa luz extraordinaria que slo Dios puede difundir en nuestras almas, cuando se dirige a nosotros. (...) En un flash fulgurante el conocimiento intuitivo me ha penetrado. Estoy en el corazn de la verdad: s, aunque no pueda demostrarlo con palabras. Contemplo el misterio de la Creacin y yo soy uno de esos polvos de estrellas que forman parte integrante de ella. (ibid., pp. 193-195)

Un don de otro origen

Sin saberlo, Pierrette Brs reproduce en su relato lo que Ignacio de Loyola en sus Ejercicios denomina "consolacin sin causa precedente" (Reglas para discernir espritus; Segunda semana, 2' regla). Este sentimiento de una presencia que renueva lo ms ntimo de s mismo se percibe como un don que viene de otra parte. Se trata de algo que no es el resultado de una sabidura adquirida laboriosamente. En su libro La Traverse (1996), Philippe Labro cuenta lo que vivi en una UVI. Su relato recuerda algunas de las experiencias descritas por el Dr. Mooney en La Vie aprs la vie, pero lo nuevo aqu es que no se trata slo de impresiones sobre un eventual ms all, sino de una verdadera conversin. Dice as en el captulo que titula Naitre une deuxime fois (Nacer por segunda vez):

"Ser necesario que lo que he dicho y hecho por orgullo, narcisismo, egosmo, impaciencia, negatividad, lo deshaga y lo rehaga luego echando fuera todas las manifestaciones de mi ego. Y que sustituya el orgullo con un poco de modestia, el narcisismo con un poco de generosidad, la impaciencia con un poco de serenidad, la negatividad con un poco de optimismo. Pienso que resultar fcil. Ser incluso como volverse nio" (p.200).

Nuevo nacimiento, espritu de nio: sin aludir explcitamente al Evangelio, Philippe Labro evoca el dilogo entre Jess y Nicodemo.

Pero con quin hablar de esa experiencia que le cambia a uno de arriba a abajo? Con quin compartir esa iluminacin? Pues uno experimenta que no se la puede guardar. Es entonces cuando comienza una larga y dolorosa bsqueda. El mundo de ayer no ha cambiado. Y, no obstante, todo es nuevo! Qu hubiera sido de Pablo, cegado por el

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encuentro con Dios, si no hubiese sido acogido por Ananas y por la pequea comunidad de Damasco?

Dnde encontrar a Ananas?

Dnde encontrar hoy a un Ananas, para poder con l expresar y robustecer lo que se ha vivido? La mayora no lo buscarn espontneamente por el lado de las grandes Iglesias. Pierrette Brs pens en ello, a su vuelta a Pars, pero enseguida lo descart. Uno lo lamenta al leer las ltimas pginas de su libro. La gente de Iglesia parecen ajenos a ese tipo de experiencias, preocupados como estn de administrar una religin con su doctrina y sus ritos. Y muchos de los que se han dirigido a ellos se han sentido tan incomprendidos por ellos como por el mundo en que vivan. Slo los monasterios han sabido acogerlos. Por un tiempo. Y despus? Quedan los omnipresentes gurs, que se muestran acogedores y proponen caminos.

De ah el xito de las revistas y las editoriales especializadas en la experiencia interior, con riesgo de proponer itinerarios cuya seduccin corre parejas con las decepciones que provocan. Lo mismo sucede con las promesas de grupos sectarios cuyo radicalismo puede antojarse que est en consonancia con la conversin apetecida. Qu triste resultado ver cmo experiencias autnticas se pierden por vericuetos inextrincables! Como si la accin del Espritu nunca o demasiado raramente diese con los caminos de Cristo.

Por qu esa descalificacin de las Iglesias cristianas y en particular del catolicismo en la bsqueda espiritual? Hay mltiples razones. Habra que culpar de ello al racionalismo antimstico que ha marcado al catolicismo francs tras la famosa querella Bossuet Feneln. Pero cabe preguntarse tambin si el Dios de la revelacin cristiana no adolece del desprestigio que ha sufrido la figura del Dios bueno y todopoderoso que permaneci mudo ante Auschwitz. Ms que el de tal o cual representante suyo, el silencio de Dios ante el exterminio de su pueblo ha planteado una pregunta tremenda a todos los creyentes, que los escritores judos Wiesel y Jonas han expresado con vigor. Ella marca la obra teolgica de telogos cristianos como Moltmann y est presente en nuestro subconsciente a travs de numerosos testimonios literarios. Somos conscientes de cmo ella resuena en el espritu de nuestros contemporneos y de cmo urge purificar nuestro concepto de Dios de todas las ambigedades en las que le tenemos cautivo?

Espiritualidades laicas

A propsito de la evangelizacin en nuestras sociedades secularizadas, la ltima Congregacin General de los jesuitas constataba: "La vida espiritual de los seres humanos no ha muerto; simplemente se desarrolla fuera de la Iglesia".Y habra que aadir, en algunos casos: y fuera de la religin. Prueba de ello, el xito del budismo en la forma secularizada como se desarrolla en Occidente. Resulta el intento ms radical de proponer una espiritualidad suprimiendo lo religioso.

Otro intento es el de Luc Ferry con su libro L'Homme-Dieu ou le sens de la vie (El Hombre-Dios o el sentido de la vida, 1996). Su xito es significativo y muestra la connivencia que existe entre su bsqueda y las aspiraciones de muchos de nuestros

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contemporneos. Agnstico, formado por un cristianismo que deja tras s sin resentimientos, Ferry presenta una visin de lo sagrado que quiere ser secularizada. La trascendencia deja el cielo y se sume en las relaciones horizontales: en lo humanitario. Reconocer a Dios presente en el corazn de nuestra condicin humana, situar la dimensin religiosa en las relaciones fraternas no es ste un proyecto cristiano? Privado de su referencia a Cristo y a la Encarnacin, conserva an un valor de trascendencia capaz de dar sentido a la vida humana? Preguntas stas que Ferry no se plantea. Pero, desmarcndose del cristianismo al proponer las ms profundas intuiciones, refleja el clima espiritual de nuestro tiempo.

Ms cercanas al Evangelio, las teologas literarias que se desarrollan desde Christian Bobin a Sylvie Germain, continan siendo teologas sin Iglesia y sin revelacin. El Evangelio funciona en ellas un poco como el mito en el que uno encuentra la expresin de su experiencia espiritual. Pero nada indica que se apele a una participacin comunitaria en la obra de Cristo. De nuevo, los caminos del Espritu no se cruzan con los de Cristo y de su Iglesia. Entonces qu hacer?

Respuestas y caminos

Durante siglos nuestra pedagoga espiritual se ha apoyado sobre una tradicin, recibida y trasmitida, que se trataba de abrir a la experiencia espiritual. ste es el caso de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola. Y, hasta hace poco, el de la catequesis y la formacin moral. Se parta de una tradicin recibida para intentar hacer vivir una experiencia.

Es as como hemos quedado desarmados ante una experiencia que posee su valor, pero que no dispone de puntos de referencia para comprenderse y desarrollarse. Qu es lo que me pasa? Esta experiencia soy el primero en tenerla? No me aventuro en un camino que me va colocando ms y ms al margen de todo y que puede conducirme a la soledad y a la locura? Preguntas angustiosas que asedian rpidamente a los nuevos buscadores de sentido y que les hacen llamar a todas las puertas fuera de las que poseen una tradicin espiritual capaz de responder a sus expectativas. Por qu?

Porque, demasiado a menudo, damos respuestas cuando lo que se nos pide son caminos. Los que, desde horizontes muy diversos, se ponen en marcha, al soplo del Espritu, no esperan que les ofrezcamos un puerto bien resguardado. Justamente ellos han soltado amarras y se han hecho a la mar. Saben que la travesa ser larga. Y no nos piden que les describamos el puerto, sino que les acompaemos en una ruta cuyo trmino desconocen, pero que saben que existe y que les har descubrir lo mejor de s mismos y el sentido de la aventura humana. Lo que esperan son compaeros de bsqueda y no un muestrario de certezas. Y lo que desearan es encontrar los magos que siguen la pista de la estrella y no los escribas de Jerusaln, que ellos s que saben. Las Iglesias de Occidente no presentan demasiado a menudo el rostro de los escribas de Jerusaln?

Ocupados en las verdades que hay que trasmitir, somos poco sensibles a la situacin de los que no nos preguntan lo que hay que creer, sino qu es creer. Estamos anclados en la tradicin que hay que trasmitir, cuando lo que hara falta es acompaar un nacimiento. Pero quin de nosotros es tan libre en su fe para aventurarse en lo nuevo con una fidelidad creadora al don que ha recibido?

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Experiencias para ser vividas

No se trata de hacer tabla rasa de la tradicin para encontrar una fe viva, sino de redescubrir que las verdades cristianas son ante todo experiencias para ser vividas. Si nuestros contemporneos se muestran alrgicos al esplendor de la verdad, no es por desprecio o desinters. Lo que s desean es descubrir por s mismos su poder de reconciliacin. Ellos van a los testimonios, a las ascesis que les ayudan a vivir, que les reconcilian consigo mismos, con sus semejantes y con el mundo.

Cmo sorprenderse, entonces, del fenmeno de las religiones a la carta? No se trata slo de un reflejo de la sociedad de consumo. La cuestin del sentido es eminentemente personal: toca a cada uno. Imposible, de entrada, dar la confianza a una autoridad, sea cual fuere. Es necesario que cada uno experimente el camino.Orgullo? Es posible. Pero no ser tambin, implcitamente, fidelidad al Espritu, que "escribe derecho con lneas torcidas" y conduce a cada cual por su camino personal? Antes de acusar a nuestros contemporneos de sincretismo o de liberalismo espiritual, preguntmonos si no estamos ms atentos al color ideolgico que al proceso interior.

Antes de ser verdades que hay que creer, los misterios cristianos son experiencias que hay que vivir. El encuentro con Cristo es una experiencia de salvacin: "A quin vamos a acudir? T dices palabras de vida eterna." (Jn 6,68). Al hablar de la Trinidad, la Iglesia no ha presentado un teorema dogmtico que hay que admitir. Lo que ha pretendido es dar cuenta de lo que viven sus fieles. Es el testimonio de la Escritura el que les hace ver a Dios como Padre, Hijo y Espritu, sin que puedan confundir ni separar estos tres rostros. Es lo que la teologa traduce, al hablar de la comunin de tres personas unidas en la perfeccin del amor. Pero, para quien no ha hecho esta experiencia, el dogma de la Trinidad seguir siendo letra muerta, sin significado espiritual.

Msticas solidarias

El testimonio espiritual ms cercano a muchos de nuestros contemporneos contina siendo el de los msticos. Hay que distinguir bien entre las msticas cristianas y las msticas gnsticas que se proponen a nuestros contemporneos. Las msticas cristianas son msticas solidarias, para las que la bsqueda de Dios se vive en solidaridad profunda con las luchas, los sufrimientos y las alegras de sus hermanos. Si el martirio de los monjes de Tibhirine caus un impacto tan grande en la opinin es porque ellos eran humildes buscadores de Dios que compartan sufrimientos y riesgos con las poblaciones en medio de las cuales vivan. Por qu la comunidad de Taiz irradia tras casi una cuarentena de aos? Porque permanece fiel a la intuicin de los orgenes, profundizada al hilo de los acontecimientos, de querer unir "Lucha y contemplacin", como reza el ttulo de una de las obras de Roger Schutz.

Dejmonos interrogar por las espiritualidades de fuera de las fronteras. Ante todo para ampliar el espacio de nuestras carpas. El Espritu sigue en accin y no sabemos por dnde sopla. Reemprendamos el camino de la aventura espiritual, con sus riesgos y su incomparable novedad. Ella har que nos encontremos con mujeres y hombres venidos

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de horizontes distintos por sendas insospechadas. Para los peregrinos del sentido, existen exigencias que hay que respetar, pero no hay fronteras.

Tradujo y condens: MRIUS SALA