18-GalEinaiEcuador-Mishpatim 5773-08-02-2013

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08 de Febrero 2013 -28 Shevat 5773

PARASHAT MISHPATIM

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

LA PARASHAT DE LA SEMANA MISHPATIM

ContenidoLa Parashat de la Semana Mishpatim ................................................................................ 2

7 principios para el mdico ................................................................................................ 2Primera interpretacin: BONDAD ............................................................................... 2Segunda Interpretacin: GUEVUR ............................................................................ 3Tercera Interpretacin: TIFERET ................................................................................ 4Las Interpretaciones Cuarta y Quinta: NETZAJ y HOD ...................................... 4

Sexta Interpretacin: IESOD ........................................................................................... 6Sptima Interpretacin: MALJUT ................................................................................. 7

El mdico y el ladron .............................................................................................................. 8Flechas y Bueyes de Fuego ............................................................................................... 13

La Flecha y el Buey: La Guerra y la Paz .................................................................. 13El Buey de la subsistencia ............................................................................................. 14Las Flechas de Amor y Sabidura .............................................................................. 14

Carne y Leche, 2- Cuatro tipos de Conflictos, 3- La Era del Mashaj ............ 14Otras Lecturas ............................................................................................................................ 16

Parash beshalaj 5773 - 2013 ........................................................................................ 16Construccin de Instrumentos para el Desarrollo Personal ........................ 16Anulacin de las Dimensiones de Espacio-Tiempo-Alma en la Redencinde Egipto ............................................................................................................................... 16Anulacin de las dimensiones Mundo-Ao-Hombre ....................................... 17Keilim-Instrumentos: Instrumentos Musicales e Instrumentos de Guerra................................................................................................................................................... 18La Salida de Egipto La anulacin de la dimensin del Espacio ............... 19No hay Espacio y no hay Tiempo La Salida de Egipto y la Separacin

del Mar Rojo ........................................................................................................................ 21La relacin 1:7 Cuando vive su voz es una y al morir su voz es siete................................................................................................................................................... 22
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LA PARASHAT DE LA SEMANA MISHPATIM7 PRINCIPIOS PARA EL MDICO

En la parash de esta semana, parash Mishpatim, la Tor dice: verapierap, que al mdico se le otorga permiso del Cielo para curar al enfermo.La expresin es nica y muy importante en la Tor verap ierap, que altraducirla literalmente dice y curar, curar.

La pregunta es: por qu se repite dos veces? Aunque esta sea unaexpresin de forma que aparece constantemente en toda la Tor, noobstante cada vez que esta forma aparece como un verbo doble, el motivopor el cual el verbo se repite debe ser interpretado.

As que lo que haremos ahora es ofrecer siete interpretaciones diferentesque se encuentran en los escritos de los sabios, que explican el motivo porel cual este verbo tiene que ser repetido dos veces en este contexto.Obviamente mediante ellas entenderemos ms profundamente quesignifica realmente sanar al enfermo.

Y como tenemos siete interpretaciones diferentes, las ordenaremos, como

usualmente lo hacemos, de acuerdo a los siete atributos o sefirotemocionales del corazn, que son Jsed, Guevura, Tiferet Netzaj, Hod, Iesod,y Maljut, que generalmente se traducen como: bondad o benevolencia,poder, belleza, victoria, agradecimiento o reconocimiento, y fundamento yreinado.

Primera interpretacin: BONDAD

Comenzaremos por la bondad. Si contemplamos gramticamente esta fraseverap ierap, y curar curar que el mdico curar, el primer verbo es

llamado el makor, est en una forma gramatical llamada el origen delverbo, que tambin se encuentra en la forma liviana del verbo. Existen dostipos de verbos en hebreo que son liviano o pesado, ligero o duro,sencillo" o difcil. As, la primera forma verbal est en la forma ligera ofcil, mientras que el segundo verbo, que est en tiempo futuro simple,sanar, sanar, est en forma dura o pesada.

Qu implica que el primer verbo sea fcil y el segundo difcil? Implica queel mdico, al sanar al paciente, al enfermo, tiene que empezar a curarhaciendo todo lo posible por utilizar medicamentos y otros tratamientosque sean los ms fciles o ligeros posibles, as como lo ms natural que seaposible. Comenzando por hierbas y medicinas naturales, con toda clase deformas de tratamiento naturales. Si resulta, si se cura que bien! Si no (se


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cura), entonces ser necesario pasar a tratamientos ms difciles, msduros, que usualmente son los medicamentos qumicos convencionales.

De hecho, se nos ensea en la Tor que hay dos meses al ao que son muypropicios para sanar, uno de ellos es Iar y el otro es Elul. El primer mes essanar con remedios naturales, el segundo sanar con medicamentosqumicos.

As, una vez ms, el primero es una recuperacin relativamente fcil. Trataprimero de hacerlo fcil, esto es lo que mi atributo de bondad amorosa me

est diciendo como mdico, primero tratar de hacerlo de manera fcil, y silo fcil funciona, maravilloso! De lo contrario (hay que) tratar con otrostipos medicamentos de medicamentos ms fuertes.

Y esta es la interpretacin nmero uno, y por supuesto, hemos aprendidode esto, no slo como curar sino que tambin es aplicado a la educacin delos nios: siempre comienza con medidas simples, si estas medidas fcilesfuncionan, magnifico! de no ser as, tal vez se deba proceder poco a pococon medidas gradualmente ms duras.

Segunda Interpretacin: GUEVURLa segunda interpretacin es la que corresponde a guevur , poder origor.

Y esto es que como hemos estudiado, cuando Dios cura el SanadorSupremo es HaKadosh Baruj Hu, Hashem, Dios- cuando l cura, curacompletamente, absolutamente cien por ciento, y lo hace sin ningn efectocolateral negativo. Ms cuando un mdico humano cura, muy a menudo,mientras cura una cosa, crea otros problemas y produce efectos

secundarios. Quiz no debi siquiera haber comenzado (el tratamiento)debido a estos posibles efectos colaterales adversos que pueden derivarsedel tratamiento.

Por eso la Tor nos dice que, si recurrimos a Hashem, y Hashem es todobondad y toda misericordia, y l nos sana, y nos sanar sin ningunareaccin adversa. Pero el mdico humano tiene que tomar el riesgo, tieneque saber que aunque pudiesen haber, y muy a menudo habrn reaccionescolaterales, deber, no obstante, tratar de curar la enfermedad de base, quetambin es la potencialmente ms peligrosa, incluso aunque hayan algunas

pequeas reacciones adversas y despus tenga que ocuparme de ellas,tenga que curar estas reacciones adversas.


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Y esta es la interpretacin nmero dos, que dice verap, si puedes curar laenfermedad al cien porciento, m tov! Que bueno!, pero si no puedes, sisabes que va a ser difcil, puesto que sabes que aunque cures lo principal, detodas maneras habrn efectos colaterales menores que puedendesarrollarse debido al medicamento, no significa que renuncies y notengas que involucrarte en el problema, pues tu como mdico eresresponsable de al menos involucrarte en el problema.

Esto es rigor, pues el rigor significa algo que tambin pudiese producirefectos negativos.

Tercera Interpretacin: TIFERET

La tercera interpretacin, es que la primera forma verbal verap, y sanar[sanar], significa que el mdico verdadero, el buen mdico creyenteprimero se dirige a Dios. Se vuelve a la mxima fuente de curacin, verap,se dirige a lo Alto y reza. El mdico, (e incluso como hemos dicho antes, elmdico tambin puede ser un docente, puede ser cualquiera que trate deayudar a otro individuo, a otra alma), antes de hacer cualquier cosa, pues noimporta lo que vaya a hacer, cualquier cosa que yo vaya a hacer, tendr algode severidad, primero tengo que rezar a Hashem para tener xito, que seafcil, tal vez para que T mismo, Hakadosh, Hashem puedas curarlo y norequiera para nada de m.

Por eso la primera cosa que hay que hacer es invocar a lo Alto, el mdico ensu corazn debe recurrir hacia arriba y pedir la misericordia Divina. Latercera sefir o el atributo del corazn, es misericordia, compasin.Misericordia en la Tor siempre quiere decir rezar a Dios. As que primeroreza y luego haz lo que todo mdico experto tiene que hacer, pero primero

reza. Esta es la tercera interpretacin, verap reza y despierta lamisericordia Divina, ierap, luego haz todo lo que debas hacer como unmdico experto.

Las Interpretaciones Cuarta y Quinta: NETZAJ y HOD

Las interpretaciones cuarta y quinta se relacionan entre s debido queinclusive en las Sefirot Superiores, estas dos sefirot, Netzaj y Hod , victoria yreconocimiento o agradecimiento, siempre trabajan como un par, enconjunto.

Uno de los comentaristas, el Ibn Ezra, dice que aunque dijimos en esteversculo de la parash de esta semana que el mdico tiene el permiso, ypor consiguiente, que se le otorga desde lo Alto el poder de curar, esto se


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refiere solamente a las enfermedades externas. Pero si hay algo mal en elinterior de la persona, no es para que lo toque el mdico, eso le correspondecurar solamente a Dios. Al mdico solamente se le ha otorgado permiso detratar, por ejemplo, problemas de la piel, como la lepra, la enfermedad queha sido discutida explcitamente en la Tor y otras heridas externas delcuerpo, pero cualquier cosa que sea interna est puramente en la esfera y eldominio del Sanador de toda carne, Dios.

La Halaj no concuerda con esta interpretacin; de acuerdo con la Halaj. Elmdico s tiene el poder y el permiso de tratar inclusive enfermedadesinternas. As el hecho de que inicialmente hay un pensamiento en la mismaTor que dice ocpate primero de los problemas externos, y trata de notener que tocar o entrar en la naturaleza interna del cuerpo. Pero, si no hayopcin, si la enfermedad es verdaderamente algo interno, especialmente enla actualidad que tenemos rayos X y una gran variedad de maneras de verrealmente lo que esta sucediendo dentro del cuerpo, as que si es necesarioentrar en el cuerpo que es ser un poco como Dios en relacin a slo curarheridas o enfermedades de la piel desde el exterior del cuerpo- estotambin est permitido de acuerdo a la Halaj. De acuerdo a la Halaj, tanpronto como esta permitido tambin es una mitzv para el mdico tratarproblemas internos y no solamente externos.

Existe otra interpretacin relacionada (a sta) que no es exactamente lamisma a la de Ibn Ezra, que el mdico solamente debe tratar problemasexternos y no los internos. Esta otra es citada de hecho por los Tosafot, unode los comentarios ms importantes, que dice que el mdico solamentedebe tratar y sanar dentro. Podra pensar, mi primer pensamiento sera queslo es permitido para el mdico tratar exclusivamente enfermedades o

problemas causados por el hombre, pero no con enfermedades fsicas opsicolgicas, problemas espirituales, que son causadas solamente desde loAlto. Si Dios te ha dado una enfermedad, tal vez pudieses pensar quesolamente l puede curarte de esa enfermedad si haces tu trabajoespiritual, que l quiere de ti, tu teshuv, tu regreso a l, entonces l tesanar. Pero si alguien te golpea, te hiere, te hace dao, o t mismo te hacesdao, o, Dios no lo quiera, te accidentas, cualquier cosa hecha por elhombre, un problema creado por el hombre sea fsico o espiritual,psicolgico, esto le corresponde a un hombre tratarlo y no as algo que

viene directamente de Dios.Este es un pensamiento inicial, pero no es la Halaj. Esto es slo lo quepudieses pensar, que tal vez este sea el caso, pero la Halaj dice no, incluso


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si es algo que viene de Dios, Dios le da permiso, le da poder yconsiguientemente se vuelve una mitzv, es una obligacin para que undoctor experto, ya sea un doctor en medicina o en psicologa, un doctorexperto, tratar y curar este problema.

Una vez ms, de acuerdo con esta interpretacin, la primera palabrasignifica que ante todo el mdico esta ah para resolver problemas que soncreados por el hombre, pero la segunda palabra implica que aunque existaun problema que fue enviado por Dios, el mdico tambin tiene el permiso yel poder de tratar y de curar esa enfermedad, ese problema.

Sexta Interpretacin: IESOD

La sexta interpretacin es un poco ms practica, dice esta es una de lasexplicaciones de los sabios- que si el verbo hubiese aparecido solamenteuna vez, verap, sanar pero no sanar sanar , yo podra pensar que sanarsera como ensear la Tor, que al principio no se te remunere, que notomes dinero a cambio de dar algo que es bueno; curar a alguien es un actode bondad as como una mitzv curar a una persona, tal vez a un mdico nose le permite que se le pague por sanar, tendras que hacerlo gratis.

Eso es lo que yo podra pensar, y si lo podra haber pensado significa quehay una buena y legitima razn para pensar eso. Que hay una razn y unrazonamiento legtimo para pensar un mdico debera trabajar gratis. Y espor esto que el verbo debe ser repetido dos veces, verap ierap, parapoder permitirle al mdico, al igual que a un maestro. El maestro podrahaber hecho otra cosa en ese momento, y est dicho que si le pagamos almaestro porque est utilizando su tiempo, en lugar de trabajar y serremunerado en otra actividad, ahora est utilizando su tiempo para

instruirte, y debido a esta consideracin, a esta lgica, es la manera de quele es permitido a un maestro y tambin a un mdico a tomar dinero.

Y eso es lo que nos ensea la repeticin de verap ierap, que al principio sepudiese pensar que debo hacerlo sin ser remunerado y el segundo verbonos dice no, incluso puede ser remunerado por ello. Es legtimo, est bien, einclusive a veces es bueno, a veces la Guemar nos dice que el mdico que lohace gratis no es de confiar. Un buen mdico tomar el dinero y tienes quedarle dinero y esto significa, esto asegura, que va a poner en ello todo suesfuerzo. A pesar de que una vez ms, sea slo una consideracin

psicolgica, en todo caso, Dios quiere que el mdico cure. Y si necesita quese le pague, que as sea, si l es el mayor experto, entonces se le debe pagaren concordancia.


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Todo lo que tenga que ver con recompensa, (remuneracin en hebreo es lomismo que recompensa) obtener una recompensa por algo. Y si un mdicorealmente cura, se merece esa recompensa, la cual son sus honorarios, sucompensacin. Esto corresponde a la sefir de Iesod o fundamento.Fundamento es el tzadik que es recompensado o castigado por sus acciones,por lo que hace.

Sptima Interpretacin: MALJUT

La ltima interpretacin es la que corresponde a Maljut. En diferentes

contextos Maljut significa que si la persona no tiene xito la primera vez,tiene que continuar tratando. As aqu tambin, cuando dice verapo ierap ,sanar, el sanar, el mdico deber pensar voy a hacer mi mejor esfuerzopues tratar de curar es tomar un riesgo, porque si hace algo errneo y, Diosno lo quiera, si algo malo le sucede al paciente en lugar de algo bueno, talvez se me haga responsable. As que no es algo sencillo para un mdicoentrar en esta peligrosa situacin de tratar de curar a alguien.

Esta ltima interpretacin dice que muchos mdicos sentirn que: ya tratla primera cosa que me vino mi mente basado en mi experiencia de cmocurar y tratar a este paciente. Pero si la primera manera no funcion,entonces se dar por vencido, bajar los brazos y dir no es para mi, nopuedo lidiar con este problema, tal vez debas ir a otro mdico, algn otro.

Verap ierap, esta es la interpretacin que aparece muy a menudo cuandoel verbo se repite. Significa que si no tienes xito la primera vez, debestratar una segunda manera, un segundo enfoque del problema, y si elsegundo enfoque no funciona, debes tratar un tercero (enfoque) y debesseguir intentndolo, dando lo mejor de ti, pues tienes la sensacin de que

realmente es tu responsabilidad, tienes que curar esta dolencia, estaenfermedad.

Y si el primer tratamiento no result, no te desesperes. Obviamente esto seaplica, davka, especialmente en este punto de Maljut, no es solamente lapsicologa del mdico, sino que tambin es parte de la psicologa delpaciente, el paciente tambin pudiese decir me rindo, fui con este doctor,no funcion, fui con ese otro doctor, tampoco funcion, mejor me rindo,nadie sabe.

Cuando se trata de curar, hay una mitzv en la Tor que dicevenishmartartem meod et nafshotejem , que la persona tiene que cuidar desu salud, y debe continuar intentndolo aunque cierto tratamiento no hayafuncionado, debe intentar otro tratamiento y otro tratamiento y otro


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tratamiento, cosas fsicas, obviamente junto al rezo sabiendo que el nicomdico verdadero es solamente Dios, y debe continuar intentndolo hastaVeezrat Hashem itbaraj , que con la ayuda de Dios, ser sanado.

EL MDICO Y EL LADRON

En la parash de la semana, parashat Mishpatim, hay un verso que dice: sidos personas se pelean, una le pega a la otra y esta cae lesionada y luego selevanta, por haberlo daado, entre otras cosas, debe pagarle los honorariosdel mdico, y est escrito , verap ierap, y sanar sanar. Peroesta expresin est escrita tambin respecto a otros detalles, adems deste en el que el agresor debe pagar los gastos mdicos. Hay muchas otrascosas que aprendemos de y sanar sanar. En especial por estar escrito dos

veces, un doble sentido. Para qu hay que escribirlo as? A pesar de quehay muchos ejemplos de versos en la Tor donde se duplican las palabras,cada vez hay que entender el verdadero significado de, Y sanar sanar.

, verap, sanar es una expresin de raz kal, suave. , ierap, esuna expresin kaved, dura y en futuro. Entonces hay que entendertambin por qu primero suave y luego dura, como si primero hay unacuracin suave y luego una ms dura. Hay que meditar en todo esto,entenderlo, qu es sanar sanar.

Dicen los sabios que de aqu se le dio el permiso al mdico para curar. Noest ligado a la historia particular que se cuenta aqu en la Tor, del agresorque golpea. Es algo totalmente general respecto a la medicina, que hay unpermiso. Podra haber pensado que quizs slo Dios puede, y slo est
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permitido implorar, rogar, rezar a Dios que me cure, pero no ir al mdico.Quizs si voy al mdico es porque no confo en Dios, hay todo tipo dedesconfianzas, pensamientos, que podra pensarse est prohibido sercurado por un hombre, y por eso la Tor tiene que decir que hay permiso.

De momento que hay permiso, est escrito que tambin es una mitzv delmdico, e incluso una obligacin. Que si un mdico es verdaderamenteexperto y puede curar, o se considera como el precepto de devolver loperdido, como si yo hubiera perdido la salud y el mdico tiene en su manoayudarme, entonces est cumpliendo el precepto de devolver lo perdido,como est escrito y le devolvers, como sostiene el Rambam y otros. Ytambin est el precepto de no te pares sobre la sangre de tu hermano. Sives a tu compaero que se ahoga en el agua, ests obligado a saltar al agua ysalvarlo, por eso hay un precepto de curar e incluso es una obligacinsagrada del mdico.

Ahora, tambin en nuestra parash, adems del precepto del mdico, laautorizacin que se le dio al mdico de curar, y sanar sanar, hay tambinmuchas halajot respecto a los ladrones, la prohibicin de robar. Uno de los

ms grandes justos, Rabi Zusha de Anipoli, alumno del Maguid de Mezeritchel continuador del Baal Shem Tov, dice que nosotros, que servimos aHashem Bendito Es, debemos aprender 7 cosas del ladrn. Por supuesto noser ladrones, pero del ladrn, as como de todas las cosas del mundo, tengoque aprender una enseanza, y de los ladrones hay 7 cosas importantes quetengo y debo aprender. Y si comparamos esas cosas con las cualidades, lossentimientos del corazn, entonces es as:

Tengo que aprender a ser rpido como un ladrn. El ladrn trabaja rpido,no lentamente. Pobre de l si trabajara despacio. Tiene que terminar la

tarea lo ms rpido posible. Entonces esto se llama rapidez. Esto es loprimero que aprendemos del ladrn.

Lo segundo que aprendemos del ladrn: se pone en peligro. No es seguro loque hace, es muy peligroso si lo atrapan, por supuesto. Hay lugares en queno slo lo apresaban y lo encerraban en la crcel, hay lugares en que matana los ladrones, entonces es muy peligroso ser ladrn. Pero a pesar de esto,toma el riesgo y se pone en peligro.

Luego est la naturaleza. Quien tiene un verdadero talento para robar.

Nuevamente, como est dicho porque de l tomaremos servir a Dios. Hayque tomar tambin del otro lado, del mal, aprender de l cmo se sirve aHashem bendito Es. Para el ladrn, lo ms pequeo, la cosa msinsignificante es importante como algo grande: quien ama robar, ama todo,


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tanto lo pequeo como lo grande, no hay diferencia entre ellos, valora y leda igual, pequeo o grande. Esto es lo tercero que aprendemos del ladrn,todo artculo pequeo es importante.

Luego hay una cuarta cosa: aprendemos del ladrn que adems de ponerseen peligro, va con mucha confianza. Confa. Si no hubiera confiado yesperado tener xito, no se hubiera puesto en peligro. Entonces hay doscosas, relacionadas aunque son diferentes, que es capaz de ponerse enpeligro, pero confa en el alma, en el corazn, que saldr de esto con xito, asu manera.

Lo quinto que aprendemos del ladrn es que pone mucho empeo. Quienes ladrn y tiene que programar un asalto, puede invertir en esto toda suenerga, toda su inteligencia, y trabajar muy duro para triunfar en su robo.As, hay que aprender que una persona que tiene una misin en la vida tieneque simplemente trabajar muy duro, invertir toda su fuerza en su empresa.Es la quinta cosa aprendemos del ladrn.

La sexta cosa que aprendemos del ladrn es que trabaja con andarmodesto. Como ya dijimos, adems de que el ladrn es ligero, acta lo ms

rpido posible, tambin debe hacerlo con mucha discrecin. Por supuestoque nadie se entere. Entonces hay algo instintivo en su psicologa que lohace ser una persona discreta, de andar modesto.

Lo ltimo que aprendemos del ladrn, es que si no le fue bien, si no lo logrla primera vez, lo repite muchas veces, vuelve una y otra vez. No se da porvencido. Sabe que est prohibido bajar los brazos. Entonces aprendemosdel ladrn que nunca se da por vencido. No le funcion una vez entonces laprxima noche, como trabaja en forma discreta. Quien trabaja de maneradiscreta lo hace en general por la noche, que es cuando trabaja por logeneral. No le funcion esta noche, tiene otra noche, maana por la noche yotra noche probar de nuevo, hasta que tiene xito. As es el cerebro, as esla psiquis, la mentalidad y la psicologa del ladrn.

Ahora, como aprendemos 7 cosas del ladrn, y en la Tor hay unacontinuidad entre los ladrones y el verso de sanar sanar, que de aqu sele da permiso al mdico para curar, quizs hay una conexin entre ellos.Ahora, en verdad, si meditamos se puede aprender justamente del mdico yde sanar sanar todas las equivalencias. Todo lo que dijimos respecto a

este ladrn, que tiene relacin con cada uno de nosotros de acuerdo a sutarea, y de manera especial se puede entender qu conectado est con elmdico, el buen mdico.


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Entonces en resumen recorramos esto: un buen mdico tiene que tenermanos hbiles para trabajar, en especial si es cirujano, por ejemplo, tieneque hacerlo llano. Es decir, no tiene que apurarse, ser atolondrado, perohace falta ligereza, en todo tratamiento. Y tambin hay que ser ligero y noperder el tiempo. Si alguien est enfermo, si no lo atiende inmediatamente,hay situaciones crticas que si no lo haces ya puede haber peligro de vida,quin sabe lo que pasar en un minuto, en dos minutos. Entonces, unmdico que valora la vida y sabe que puede estar en el platillo de la balanza,debe trabajar muy rpido. Entonces el mdico tiene que ser rpido.

Entonces la expresin y sanar sanar, esta expresin doble se la puedeentender como un nfasis en curar lo ms rpido posible. sanar sanar, yay con rapidez.

Respecto a lo segundo que aprendemos del ladrn, que se pone en peligro,est escrito que si el mdico no tiene xito, y en vez de revivir al enfermo,Dios no lo permita, puede suceder lo contrario, entonces el mdico tieneque rendir cuentas. No es simple. Tanto es as que hay un conocido dicho delos sabios el mejor de los mdicos al infierno. Quien se confa de ser unmdico experto y a causa de eso se descuida, y algn paciente puede morir,ese mdico debe saber que tiene que pagar por eso. Como est dicho elinfierno est abierto ante ti. Pero de todas maneras esto no te libera deponerte en peligro. Es peligroso ser mdico, como en todo, al igual que unsoldado, un comandante del ejrcito. Es peligroso, y si te equivocas puedeser fatal, tanto para el paciente como espiritualmente para ti. Pero de todasmaneras tiene que arriesgarte. Nuevamente, aunque sea peligroso para elpaciente y para ti, y sanar sanars. Cada una de estas cosas explica porqu est escrito dos veces.

Lo tercero que aprendemos del ladrn, algo pequeo es importante comoalgo grande. Cmo es con el mdico? Respecto al mdico, no siempre sepuede curar la causa del problema, pero hay que tratar los sntomas. As,est el mdico que no quiere ocuparse. Si no puede curar de raz, haymuchos casos como este, entonces es una prdida de tiempo. Cul es latercera cualidad? La misericordia, quien se apiada del prjimo, de su amigo,de todo, porque est tambin el sufrimiento del animal. Apiadarse, nopuedo ver sufrimiento. El , rof, es la cualidad de misericordia. Por qualguien elige esta profesin, ser mdico? El origen de la medicina en Cabal

es la cualidad de misericordia. Se apiada, porque no soporta el sufrimiento.Y si no soporta ver a alguien sufrir, entonces aunque sea lo puede ayudar unpoco, disminuir un poco el sufrimiento, su dolor, solo tratar un sntoma. Porsupuesto hubiera querido curarlo completamente, cien por ciento. Pero


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tambin en caso de no poderlo curar completamente, al menos disminuir susufrimiento, tambin pone todo su esfuerzo en esto, porque en verdad seconmisera, tiene misericordia por el prjimo. Esto es misericordia, rajamim,

, que algo pequeo es tan importante para l como algo grande.

Luego est el hecho de que confa y espera. Es simple, si el mdico noconfiara, -dijimos que esto se relaciona con quien se pone en peligro-. Siconfa en la fuerza que Dios le da, justamente en este verso y sana sanardel cual se le da el permiso al mdico para curar, y confa que recibe esto delo Alto, y sanar, o sea que recibe la fuerza de lo Alto y confa en Porque les Quien te da la fuerza para triunfar, entonces sin esto no puede nisiquiera empezar el asunto. Esto significa que confa y tiene esperanza. Porsupuesto, el mdico tiene que afanarse muchsimo, trabajar con muchoesfuerzo.

El mdico tiene que tener modestia. Lo menos posible yo, y lo ms posiblees El Santo benditoes. No pensar que soy el mejor de los mdicos. Unode los significados de el mejor de los mdicos al infierno, es que seconsidera el mejor de todos. No, no es el mejor.

Y por ltimo, el ltimo es el ms querido, si no te funciona una vez, no tedesanimes, eres un mdico, hay que repetirlo muchas veces como el ladrn.

Entonces, as en forma muy resumida comparamos entre el mdico y lassiete cosas que el Rebe Susha nos dice aprender del ladrn.

Entonces, que logremos tomar todas las chispas buenas de todos, eincorporarlas en lo sagrado, entregando la vida para ayudar a otro judo, aotro ser humano y viene el redentor a Tzin.
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FLECHAS YBUEYES DE FUEGOLa porcin de la Tor de esta semana trata acerca de muchas leyes,incluyendo las de daos y perjuicios. Una de las cuatro categoras de daoses por fuego. En el Talmud hay una diferencia de opinin entre Rab Iojanny Reish Lakish en cuanto a su visualizacin del fuego y sus ramificacioneslegales.

VisualizacinEn relacin alque enciende la

llama

Responsabilidad

por el dao

Potencial de

dao

RabiIojanan

FlechaUna extensindirecta del queenciende

Responsable por el daoprimario y por elsecundario

Cubre todos losdaos

ReishLakish

BueyUna posesin delque enciende

Responsable slo por eldao primario

Cubreparcialmente losdaos

Como sabemos, siempre que dos grandes sabios del Talmud difieren en suopinin ambos estn diciendo la verdad, cada uno en su dimensin propia.(Pero cuando dictaminamos la halaj, la ley juda, slo un punto de vista esaceptado en la prctica).

Por eso, para meditar acerca del fuego debemos identificar ambasdimensiones del fuego, la flecha y el buey, e incorporar sus verdadespositivas inherentes en nuestras vidas.

La Flecha y el Buey: La Guerra y la Paz

La flecha es un smbolo de guerra. Inversamente, el buey refleja laagricultura y la paz, como en el versculo de Isaas: Y transformarn susespadas en arados.

Pero en caso de que el fuego est fuera de control, esta es en especial laimagen de la paz ms perjudicial. La persona que enciendi el fuego esvista como las flechas y se torna responsable de todos los daos queproduce. Por otro lado, los daos causados por la imagen pacfica del fuegono est completamente identificada, dejando al damnificado soportar partedel peso de la destruccin.


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El Buey de la subsistenciaLa imagen positiva del buey, (que est mencionada en singular en ladiscusin del Talmud) es la del portador del sustento. Al arar los camposproduce abundancia. En nuestras propias vidas, esto se pone de manifiestoen nuestro inters prctico por nuestras personas queridas, abasteciendosus necesidades fsicas. La persistencia de este cuidado a travs del tiempoes un producto del fuego de amor que uno tiene por sus seres queridos.

Las Flechas de Amor y Sabidura

Las imgenes positivas de las flechas (que se mencionan en la discusin delTalmud en plural, lo que implica como mnimo dos, a menos que seespecifique algo diferente) son el amor y la idea.

A nivel emocional, esta es la flecha del amor, impulsada desde el corazndel que brinda hacia el corazn de su amado. Metafricamente, cuanto msprofundo el arquero estire el arco en direccin a su propio corazn, conmayor fuerza la flecha penetrar las profundides del corazn del amado.Esta es la expresin ms profunda del fuego de amor que impregna el

corazn.A nivel intelectual, la flecha representa el destello luminoso (fuego) de laidea nueva y reveladora. Las flechas de Di-s son descriptas en la Tor comodestellos de iluminacin. La cabal explica que jojm, sabidura, seexpresa como un destello luminoso de percepcin.

Es interesante notar que amor a Israel, ahavat Israel, (al pueblo) tiene elvalor numrico de 949, que es 13 (ahav amor) veces 73 (jojm sabidura). Amor es a nivel emocional, mientras que Israel es un acrnimo

de li rosh, que significa tengo una cabeza (intelecto).Meditando en todas las facetas de la imagen del fuego en los niveles fsico,emocional e intelectual, podemos transformar su poder perjudicial en lallama eterna que unifica dos almas.

CARNE YLECHE,2-CUATRO TIPOS DE CONFLICTOS,3-LA ERA DEL MASHAJ

Hay un verso que se encuentra en la parash Mishpatim, un fenmenoextraordinario, nico en toda la Tor, donde un mismo precepto se repite 3

veces, y dice as: "No cocinars el cabrito en la leche de su madre."Todo el motivo aqu de la prohibicin, La novedad de la prohibicin, porquecada cosa en s misma es buena. Cada cosa por s misma est permitida, la


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leche es permitida y la carne es permitida. Entonces cmo puede ser quedos cosas permitidas, cada una por s misma, cuando las mezclas alcocinarlas juntas, pasan a ser una prohibicin severa en extremo?! Unaprohibicin ms severa que la brujera, de acuerdo a la mayora de loscomentaristas, que es cambiar las leyes del Maas Bereshit, La Obra delCreador.

Tambin de acuerdo al Sagrado Zohar en nuestra parash, y de acuerdo a lainterpretacin de Rabi Leivik... Decimos todo esto como prefacio alcomentario de rabi Leivik, el padre del Rebe, sobre este fragmento delZohar de la semana.

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OTRAS LECTURASPARASH BESHALAJ 5773-2013

Shiur del 13 de Shevat 5773, Ieshivat Jorev, harav Bentzion Eton 4 - Ierushalaim

Construccin de Instrumentos para el Desarrollo Personal

3 parshiot de la tor

Bo: olam - mundos, makm - espacio, jojm - sabidura, Aba - Padre:Salida de Egipto

Beshalaj: Shan- Ao, zman tiempo, bin - entendimiento, Ima - Madre,Separacin del Mar.

Itr: Nefesh - alma, adam - hombre, daat - conocimiento, origen deZA, Entrega de la Tor.

En la parash Beshalaj, la Tor nos relata acerca de 4 acontecimientosbsicos en la vida del Pueblo de Israel. Los recordamos todos los das ennuestra plegaria y en distintas ocasiones, porque los sabios comprendieronque son bsicos para nuestra vida y podemos utilizarlos para nuestra

maduracin y desarrollo personal. Como toda estructura de 4 pueden serasociados con las 4 letras del Nombre de Dios Havai:

- iud: Jojm, Sabidura, Anulacin-Revelacin, Aba-Padre: Kriat IamSuf, Separacin del Mar Rojo

- hei: Bin, Entendimiento, Alegra - Meditacin, Ima-Madre: ShiratHaiam El Canto del Mar

- vav: Daat, Conocimiento, Unificacin-Origen ZA: Parashat HamnHistoria del Man

- hei: Maljut, Reinado, Modestia, La Morada de Dios Abajo: MiljemetHamalek: guerra contra Amalek.

Anulacin de las Dimensiones de Espacio-Tiempo-Alma en laRedencin de Egipto

Volvamos al principio, a la Separacin del Mar Rojo, aqu es la iud, : EnLikutei Moharn, Rabi Najman de Breslov dice que el secreto de laSeparacin de las aguas del Mar Rojo es la anulacin del tiempo, la

anulacin de la dimensin del tiempo, , zman.En el Libro de la Formacin est escrito que hay 3 dimensiones generales:

- - , olam-shan-nefesh, mundos, ao, alma, relacionado tambin


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con la prxima porcin de la Tor, y el Monte Sina estaba lleno de humo,donde humo, , ashn, son las iniciales de - - , olam-shan-nefesh, mundos, ao, alma).

Mundo es la dimensin del espacio, El tiempo est conmigo [o sea laanulacin de la dimensin del espacio creado y su interinclusin en eltiempo Divino, l es el lugar del mundo pero el mundo no Su lugar [ y seafirma en el peasco ] peasco, tzur, por encima de la forma, tzur, elalma del espacio creado]. Shan, ao es la dimensin del tiempo, ynefesh, espritu es la dimensin del hombre, vivo, el alma dentro delcuerpo, a esto se le llama nefesh en el libro de la Formacin. Hay tresdimensiones generales.

Ahora, en cuanto a la tarea del alma del judo, que descendi de un lugarelevado a un pozo profundo, a este mundo para investirse en el cuerpo, sutarea es volver a Hashem, y el espritu volver a Elokim Quien lo dio,todos sus das en teshuv [retorno]. Cuando el alma estaba en losMundos superiores, en Atzilut, como est escrito Viva Havai frente aQuien estuve, era un justo completo, pero de momento que el alma baja a

investirse en el cuerpo, la piel de la serpiente, debe pa sar de ser un tzadika baal teshuv. Todos, tambin quien es llamado tzadik, por el hecho deestar en este mundo est obligado a convertirse en baal teshuv, para esoDios nos puso en este mundo (para llegar al mismo lugar anterior a lacontraccin donde estn los baalei teshuv y donde no hay justos completosel alma antes de bajar al cuerpo- que puedan estar all).

Qu es teshuv, retornar? Es volver a la raz, y el espritu retornar aElokim. Hacer teshuv es anular lo de abajo mientras se intenta volverarriba. Como dijo el Rabi HaMagid: Dios cre el mundo ex-nihilo, algo a

partir de la nada, iesh meain, y nuestra tarea es devolver el algo a la nada,iesh leain. Esto es la tarea de los tzadikim, pero acabamos de explicar queeste es el servicio del baal teshuv, el retornante, tomar la existencia yvolverla a la Nada. No es que anula la realidad del mundo completamente,pero en su conciencia, s est tomando el ser y lo devuelve a la nada. Por esolo llamamos anulacin.

Anulacin de las dimensiones Mundo-Ao-Hombre

Esta anulacin se debe efectuar en las tres dimensiones de la realidad del

universo: , makom, espacio ( , olam, mundo), , zman,tiempo ( , shan, ao), , adam, hombre ( , nefesh, alma).Esas tres anulaciones se hicieron en la Salida de Egipto, en la Separacin del


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Mar Rojo y en la Entrega de la Tor, las tres parshiot consecutivas deacuerdo al orden en la Tor. La salida de Egipto en la parash Bo, ven alFaran, de la semana anterior, la separacin del Mar Rojo en la parashBeshalaj, Y envi, de esta semana, y el momento culminante en la Entregade la Tor de la siguiente parash Itr.

Sabemos que el interior de la sefir de jojm, sabidura es la anulacin,, bitul, pero en relacin, espacio y tiempo corresponden a

entendimiento y sabidura, respectivamente. Espacio [dnde est el lugardel entendimiento], Ima - madre es el espacio y Aba - padre es el tiempo, yKeter o Daat, que se intercambian, son el hombre, daat-conocimiento [Sindaat - conocimiento, nefesh - hombre no es bueno].

Nuevamente, la dimensin de la nefesh - hombre es principalmente daat-conocimiento, y la raz de daat est en Keter - supra conciente. As si hayanulacin en cada uno de ellos, es regresar a la raz, y la anulacin de ladimensin del espacio. Todo es el punto de jojm-sabidura en cada uno deellos. La anulacin de la dimensin de espacio, anulacin de la dimensin detiempo y tambin la anulacin completa de la dimensin del yo el hombre.

El yo hay que anularlo completamente, regresar el hombre a la nada, comoest escrito al comienzo de la creacin y el hombre es nada, en el sentidopositivo.

Keilim-Instrumentos: Instrumentos Musicales e Instrumentos deGuerra

Se habla de los klei avod, instrumentos de trabajo (en relacin a nuestraescuela de Psicologa, Beit Hasefer Torat Hanefesh). Est escrito al principiode la parash

" ,Vejamushim al bnei Israel meEretz Mitzraim,

Y los hijos de Israel salieron pertrechados de la Tierra de Egipto.

Salieron de Egipto ya armados de armas de guerra, instrumentos paraluchar. La palabra cli, en la Tor, como aqu, en este contexto se refiere a lasarmas de guerra , clei zain. Cli zain, los instrumentos de guerra estnmuy relacionados con los instrumentos musicales, " " , naim

zmirot Israel, placenteros cantares Israel, y " " , zmirot Israelnaguen, entonemos cantares de Israel, ambos con las iniciales de , zain,guerra.


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Las mujeres utilizaron instrumentos musicales en la Cancin del Mar, ytom Miriam el tamboril en su mano y la siguieron todas las mujeres contamboriles. Para la hei superior se necesitan instrumentos musicales. Parala hei inferior, la guerra contra Amalek, se necesitan armas de guerra. La heisuperior es Ima - Madre, y la hei inferior es bat-hija. Hay instrumentos de lamadre e instrumentos de la hija. Aba-Padre, iud, es luz, la Separacin delMar Rojo, y la vav, la Historia del Man, toma la luz y la transforma enalimento para el cuerpo. De todas maneras, los instrumentos estnprincipalmente en las dos hei del Nombre de Dios. En la hei superior,

Madre, est la raz de los instrumentos, garmuhi, l y sus vestimentas sonuno, y los recipientes propiamente dichos se encuentran en Maljut.

Si jamushim, pertrechados [subieron de la Tierra de Egipto], se refiere alas armas de guerra que tenan ya al salir de Egipto cundo las utilizaronpor primera vez? Desde el principio hasta el final de la parash. La primeravez fue en la guerra contra Amalek. Ya en el comienzo de la parash estdicho y pertrechados subieron los Hijos de Israel de la Tierra de Egipto, escomo anticipar la curacin a la enfermedad que es un verso escrito en elmedio de la parash, entre la hei superior y la vav (el lugar esencial deDaat), en el verso Toda la enfermedad que puse en Egipto no la pondrsobre ti, porque Yo soy Havai tu curador, explica la Cabal que esanticipar el remedio a la enfermedad). Y tambin las armas de guerra conlas que salimos eran para que tengamos armas para luchar contra Amalek,

, de guematria , safek, duda, al final de la parash.

Jamushim, pertrechados, tambin alude a los Cinco (jamish) Libros de laTor, son las letras de la Tor, que son las armas de guerra de los judos.Explicaremos, con la ayuda de Dios, cules son nuestras armas, keilim.

Como sea, salimos pertrechados, con instrumentos, pero en la prctica losutilizamos al final, en la guerra contra Amalek, para curar el alma.

La Salida de Egipto La anulacin de la dimensin del Espacio

Volvamos al tema de la anulacin de las dimensiones: para salir de Egipto,de donde ningn esclavo pudo huir. Es imposible salir de ella, hay queproducir en la psiquis la anulacin de la dimensin del espacio. En general,Egipto y el faran rey de Egipto, sobre quien dice el sagrado Zohar quesignifica se descubrieron y revelaron todas las luces supremas, es bin,

entendimiento, al igual que Egipto. En Egipto estbamos en estadoembrionario dentro del tero materno. Con una conciencia de espacio nobuena. Recuerda la primera historia del Rebe Najman, donde la hija del rey


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se encuentra en un lugar no bueno, psicolgicamente, alguien se encuentraen un lugar no bueno.

Cmo salimos de un lugar que no es bueno? Hay que anular la dimensindel espacio. Anulacin es el punto de jojm, sabidura. Pero se anula atravs de la meditacin, hitbonenut. Nuestro principal instrumento, queest en Ima Ila, la Madre Suprema, Bin de Atzilut, donde est el origen delos recipientes, es la capacidad de meditar. Y la anulacin que realizamos enla meditacin es el punto de jojm que hay en la meditacin, en bin. La

capacidad que tiene la meditacin de anular algo, anular una realidad,anular una dimensin.

Cul es el ejemplo de anular algo, cul es la imagen en la meditacin? Aquhay un espacio, por ejemplo, estamos sentados dentro de la sinagoga, unespacio amplio. Anular significa que se va achicando, se va haciendo cadavez ms pequeo. A medida que nos elevamos volvemos a la raz, todo se vaachicando, que es el secreto del bitul, la anulacin, la iud del Nombre deDios, la letra ms pequea, un pequeo punto. Lo que me parece algoenorme, siento que de a poco se va haciendo ms y ms pequeo.

Tambin est la meditacin exactamente opuesta, donde todo se agranda yexpande. Esta es una meditacin de bin, entendimiento, que se puedeaplicar en cada nivel. Pero la meditacin a nivel de jojm, sabidura, es quela realidad se va achicando y contrayendo hasta que regresa a su origendonde el origen del punto se transforma en ain, nada.

Ahora, esto sucede tambin con el espacio, y la imagen relativamente mssimple es imaginarlo en el espacio. Pero tambin sucede esto con el tiempoy con la psiquis.

Daremos un ejemplo simple de la meditacin en la grandeza de Dios. ElRambam escribe que para despertar el amor y el temor a Dios hay quemeditar en los secretos de la naturaleza, que en Cabal se denomina MaasBereshit, el Acto de la Creacin. La principal meditacin es en la grandezade Dios. Hoy todo cientfico no lo llama meditar en la grandeza de Dios, sinoen la naturaleza. Qu lo atrapa, qu le interesa? Tiene una inclinacinesencial, interior, de reconstruir cmo fue el principio, de dnde hasvenido, de dnde vino este mundo. Entonces vuelve y vuelve y vuelve,hasta que llega a lo que hoy se llama la Gran Explosin, Big Bang. Qu haba

entonces en esta gran explosin? Todo era pequeo, insignificante, todo eranada. Es decir que el espacio, el tiempo y la psiquis, todo era un punto.


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Qu aprendemos de esto, qu queremos experimentar aqu? Que laanulacin es un movimiento en la psiquis-nefesh para llegar al omek reshit,la profundidad del principio. Es sabido en la Cabal, como est escrito en el Sefer Ietzir, que hay omek reshit- la profundidad del principio y omekajarit- la profundidad del final. La profundidad del principio es jojm-sabidura y la profundidad del final es bin-entendimiento, el mundo porvenir. El movimiento de la anulacin del ser, en la meditacin, no es llegar almundo por venir sino a ese lugar de dnde has venido. Lo que hubo en elmomento en que En el principio cre Dios los cielos y la tierra e incluso

antes que eso.Cuanto ms retornamos al punto de inicio, las distancias espaciales ytambin las dimensiones de tiempo y del ser, todo se achica, hasta queregresamos a la iud del Nombre de Dios, llamada punto con forma, y antestodava, en Keter, la corona inconciente, la raz de la sabidura en elinconciente es un punto tal cual, sin dimensiones ni forma, llamada puntosin forma, y entonces retornamos a la ain-nada. Eso es bitul-anulacin.

No hay Espacio y no hay Tiempo La Salida de Egipto y la Separacin

del Mar RojoPara salir del espacio no bueno de Egipto, la impudicia de la tierra, hay queanular en la psiquis la dimensin de espacio, ein makom, , no hayespacio. , im labin tikr, Si has de llamar al entendimiento.

, alef mem, son las iniciales de , ein makom, no hay espacio.

Pero para llegar a la Separacin del Mar Rojo, as est escrito en lasenseanzas de Rabi Najman, hay que llegar a esa situacin en la psiquis enque no hay tiempo. Cuando digo no hay tiempo, ein zman, , se

puede or de distintas formas. O que estoy muy apurado, tengo que correrporque no hay tiempo, entonces estoy muy intranquilo. O, no hay tiempo,puede significar que no existe la dimensin del tiempo.

Cmo comienza la Cancin del Mar? , az iashir Mosh, Entoncescant Mosh. Al decir , az, entonces, hay que pensar que son lasiniciales de , ein zman, no hay tiempo. No slo esta, sino todas lascanciones comienzan con esta palabra az. Otra clara seal de que la cancines madre, Ima, pero la anulacin de la Cancin del Mar respecto a laSeparacin del Mar Rojo es como la relacin Ima frente a Aba. Ima esencima de la , 1 sobre 7, los 6 hijos o cualidades y la hija, Maljut, y sobreellos la Madre. Aunque Ima es el origen de los keilim, en relacin a losrecipientes de las 7 inferiores, las , est a un nivel de luz (y la luz de Ima


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se alimenta del mazal decimotercero venak, y limpia, de las " , 13cualidades de misericordia, donde la limpieza, y por lo tanto la pureza quehay en Ima, corresponde principalmente a los keilim).

La relacin 1:7 Cuando vive su voz es una y al morir su voz es siete

Hay una hermosa Mishn al final del Tratado de Nidos: Cuando vive su vozes una y al morir su voz es siete. Cuando el cordero est vivo tiene una voz,un sonido que despierta misericordia, por eso el pueblo de Israel somoscomparados a las ovejas, un cordero entre setenta lobos, justamente por

esa voz que despierta misericordia. El cordero vivo tiene una sola voz, perocuando el cordero muere tiene 7 voces. Cules son? De los dos cuernos sehacen dos trompetas, de los dos muslos se hacen dos flautas, con la piel sehace un tambor, de las tripas se hacen cuerdas para el arpa y el violn. Unaorquesta completa, justamente cuando muere.

Hay una controversia entre los sabios sobre qu es preferible, la voz de lapersona viva, el canto de su boca, o el canto de los instrumentos musicales.Cada uno tiene su virtud sobre el otro. En verdad, la halaj dice que espreferible el canto oral, como la Cancin del Mar que cantamos con la boca,pero las mujeres ya comenzaron a introducir instrumentos musicales,tamboriles, junto con el canto oral. La raz de los recipientes est entzeniuta, modestia, la cabeza ms elevada y oculta de Keter.

Por qu Miriam y las mujeres salieron a cantar con tamboriles? Hay variosmotivos para esto. Uno de ellos es para que los hombres no oigan la voz dela mujer, por modestia, tzniut. Y en verdad est escrito que la raz de losrecipientes est en tzeniuta. Es sabido que la raz de los keilim-recipienteses ms elevada que la raz de las orot-luces. La raz de las luces est en

Pnimiut HaKeter, interior de la corona, reisha de ain, la cabeza de lanada, pero la raz de los recipientes est en reisha de lo iad velo itiad, lacabeza incognosible, radla, llamada tzniuta, modestia.

Cuando los hombres cantaron fue y entonces cant Mosh y los hijos deIsrael, en relacin de lo que luego cantaron las mujeres con los tamboriles.Es la relacin entre Ima Ilaa, Madre Suprema incluida en Aba Ila, PadreSupremo, llamada Tvun, inteligencia, el aspecto exterior de Bin. Elpotencial de la madre de dar nacimiento a un hijo o una hija. Hay una virtuden tevun sobre bin.

De todas maneras, hay que anular la dimensin de espacio, y a travs deesto se sale de Egipto. Luego por encima de esto est anular la dimensindel tiempo, no hay tiempo, un experiencia por encima del tiempo. Esto fue


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lo que sucedi en la Apertura del Mar Rojo. Y est el hecho de decirharemos y luego escucharemos, anteponer hacer a escuchar. Y esto esen esencia anular completamente al hombre, el yo, porque anule mivoluntad, ratzn, nefesh se refiere a la voluntad del hombre, anula tuvoluntad frente a Su voluntad, completamente. Esa fue la condicin quehubo antes de la Entrega de la Tor.

Entonces tenemos aqu una introduccin muy importante. Tenemos querecordar cada da de nuestra vida la Salida de Egipto, la Separacin del MarRojo y la Entrega de la Tor. Vivir da tras da estas tres grandes luminariasde las tres parshiot Bo, Beshalaj e Itr. Y en esencia son las anulaciones,bitulim, volver al omek reshit, la profundidad del principio.
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18-GalEinaiEcuador-Mishpatim 5773-08-02-2013