45 GalEinaiEcuador Ki Tavo 5773 23-08-2013

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Viernes, 23 de Agosto 2013 Encendido de velas a las: 18:01Sbado, 24 de Agosto 2013 Shabat concluye: 18:51

Pgina 1 de 3523 de agosto 2013 - 17 de Elul 5773

PARASHAT KITAVO

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org

(Permitida su difusin solo citando el nombre)

B"HPor la elevacin del alma de

REIZL BATATZRIELSea su memoria Bendicin

LA PARASH DE LA SEMANA KI TAVOContenidoLA PARASHAT DE LA SEMANA KI TAVO ....................................................................... 3

Meditacin 1: El Secreto del Altar de la Alegra ...................................................... 3El Altar Milagroso sobre el Monte Eival ................................................................. 3Las Rocas de Hierro que no pueden ser Tocadas por el Hierro .................... 3

Maljut, el reinado, es el atributo del corazn ms vulnerable a lanegatividad ......................................................................................................................... 4

Los Diez Mandamientos ................................................................................................ 4El rbol de la Vida: El altar sobre el que est grabada la Tor brinda

sustento espiritual al mundo entero ........................................................................ 4Las Rocas Enyesadas ...................................................................................................... 5Transformando el Milagro en Alegra ..................................................................... 5

VIDEO MENSAJE ....................................................................................................................... 5Video 1: Las Bendiciones en el Granero ..................................................................... 5

OTRAS LECTURAS ................................................................................................................ 10Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ................................................ 10

Un Mensaje de Tor para el mes de Elul ............................................................. 10PARTE 1 ..................................................................................................................... 10

Alusiones al ao 5774: justicia-rey-sinceridad -- ........... 10Meditaciones sobre la Creacin del Mundo desde el mes de Elul . 10

Alusin a 774 dentro de la parash de la semana Shoftim Jueces"" ,"" ,"'" .............. 11

Las Tres columnas de la parash Shoftim ............................................... 11La Profeca sobre todos los Judos ............................................................. 12Una seal para 5774 ........................................................................................ 12

Una segunda seal para 5774: el monumento prohibido ................ 13Las leyes de los monumentos prohibidos y el Estado de Israel ..... 13

Parte 2 ............................................................................................................................... 14La casualidad, el ego y su rectificacin .......................................................... 14

PARTE 3 ............................................................................................................................ 15Los 13 principios de misericordia y los 13 sinnimos de luz .......... 15

Los 13 Principios corresponden a las 13 Generaciones desde Dioshasta nuestra generacin. .............................................................................. 16

Tres subcategorias de luz y los nmeros Jashmal, (pentagonales)

................................................................................................................................... 17Parte 4 ............................................................................................................................... 17
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7. Tres subcategorias de luz y los nmeros Jashmal,(pentagonales) ................................................................................................... 17Jashmal (numerous pentagonales) ............................................................ 19El avance de nuestro conocimiento de la naturaleza ......................... 20

La suma de los primeros n jashmal nmeros es igual an veces eltringulo de n. ..................................................................................................... 21

Parte 5 ............................................................................................................................... 228. Rav Yehuda: El Maestro de los baalei teshuv ................................. 22El Buen humor de Rav Iehuda...................................................................... 22

9. La profeca de nuestra generacin ........................................................ 23La enseanza de Ieh, enfervorizarse con la profeca de la

generacin ............................................................................................................ 24Los Baalei Teshuv Se apoderarn del Estado Una profeca que

hace la paz ............................................................................................................ 27Las Cabras Negras ............................................................................................. 27

Quin es un verdadero Baal Teshuv? Quien hace teshuv de suteshuv, siempre quiere ms y mejor teshuv. ..................................... 2911. La esencia de un baal teshuv .............................................................. 30

12. Explicacin del Ben Ish Chai de la respuesta de Rav Iehuda ... 3113. Conclusin .................................................................................................... 33

Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia ........................................ 33El Hogar Judo Y La Familia ....................................................................................... 33

La Mezuz .................................................................................................................. 33La fuerza que mueve todo en virtud de estar fija ................................ 33

La expansin infinita trae bendicin a todas las naciones de latierra ....................................................................................................................... 33

Nigunim para la noche de shabat ............................................................................... 34

Nign iedid nefesh - De la plegaria de minj de erev Shabat ..................... 34


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LAPARASHATDELASEMANAKI TAVO(Cuando vengas a la guerra)

MEDITACIN 1:EL SECRETO DELALTAR DE LAALEGRA

El Monte Eival es la montaa de la maldicin, pero aunque est oculto en elprofundo significado del altar all construido, podemos comprender que esen realidad una fuente de alegra. Que pasa con el Monte Eival que setransforma de una montaa estril en un potencial oculto del rbol de lavida? En esta meditacin el rabino Ginsburgh indaga en el profundo

significado del altar milagroso del Monte Eival y cmo su imagen refleja eleptome de nuestro servicio a Di-s y su alegra resultante.

El Altar Milagroso sobre el Monte Eival

Las palabras de la Tor son para toda la humanidad y deben llegar a todoslos pueblo de la tierra

En la porcin Ree profundizamos acerca de las bendiciones y maldicionesque el pueblo judo recibi en los montes Guerizim y Eival. La porcin deesta semana se centra en el Monte Eival, con el mandamiento de construirsobre l un altar de enormes rocas que no hayan sido cortadas por el hierro.Este altar es nico porque Di-s nos orden escribir todas las palabras de laTor en sus piedras, por lo que sirve para dos propsito: 1) para la ofrendade sacrificios, que representa nuestro servicio a Di-s, y 2) como smbolomaterial de la transmisin de las enseanzas de Di-s al pueblo judo y a todala humanidad. Las ltimas dos palabras de la ordenanza de escribir laspalabras de la Tor sobre las piedras son baer heitev, "explicarperfectamente". El famoso comentador bblico Rashi, nos explica que estafrase es una directiva de escribir toda la Tor en las piedras de su altar en71 idiomas, hebreo y los 70 lenguajes de los pueblos de la tierra, cosa queen si es algo milagroso. Esto nos ensea que las palabras de la Tor son paratoda la humanidad y deben llegar a todos los pueblos de la tierra.

Las Rocas de Hierro que no pueden ser Tocadas por el Hierro

Sus piedras fueron tomadas del lecho del ro Jordn, con la especificacin deque deban ser grandes y enteras, sin que ninguna herramienta de hierro sehaya posado sobre ellas, prohibicin que tambin se aplica a las piedras delTemplo de Jerusalem. Explican nuestros sabios que los instrumentos dehierro, tales como cuchillos y espadas, son usados para cortar la vida, por loque son la anttesis del altar, cuyo propsito es prolongar la vida, tantocuantitativa como cualitativamente. Sin embargo, en una aparente


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contradiccin con este concepto, la porcin de la Tor Ekev (Deuteronomio8:9) describe las piedras de la Tierra de Israel como "hechas de hierro".

Maljut, el reinado, es el atributo del corazn ms vulnerable a lanegatividad

En la Tor se mencionan siete metales, correspondientes a los sieteatributos del corazn. El hierro es el metal que corresponde al atributo demaljut, "reinado", el atributo del corazn ms vulnerable a la negatividad.Puede ser positivo, pero mas a menudo experimentamos un reinado

negativo, ya que la conducta que lo rige deriva del egocentrismo en el alma.Esto deriva en el reinado negativo que utiliza el hierro para cercenar lavida. Por el contrario, las piedras ferrosas de la Tierra de Israel representanel reinado sagrado, positivo. El Templo del futuro ser construido conhierro porque entonces el atributo del reinado ser absolutamente santo.

Los Diez Mandamientos

La primera vez que las palabras de la Tor fueron grabadas en la piedra lofue sobre las dos tablas de los Diez Mandamientos, cinco en cada una. En el

conjunto de versos que nos ordena tallar las palabras de la Tor sobre laspiedras del altar del Monte Eival, la palabra avanim, "piedras" esta escritacinco veces, siempre en plural. En el Talmud aprendemos que siempre quecada cosa es mencionada en la forma plural, se refiere a dos, que es lamnima forma del plural. En dos de las cinco instancias aparece comohaavanim, "las piedras". Ensean nuestros sabios que esto significa que seagrega otra adicional. Entonces, hay diez piedras aludidas en las cincoapariciones de avanim, ms dos adicionales por cada haavanim. Esto haceque haya en total 12 piedras, una por cada tribu de Israel. El hecho de que

avanim aparezca dos veces como haavanim alude a la divisin de las diezpiedras en dos secciones de cinco y cinco, como en los Diez Mandamientos.Vemos as que las piedras del altar del monte Eival son una manifestacinms completa de los Diez Mandamientos.

El rbol de la Vida: El altar sobre el que est grabada la Tor brindasustento espiritual al mundo entero

En nuestro versculo las palabras mizbaj avanim, "altar de piedras", tienenel mismo valor numrico que etz, "rbol", 160. Aunque el Monte Eival es

estril, el altar a ser construido especficamente sobre esta montaaequivale y alude a un "rbol". El altar sobre el cual est grabada la Tor paratodos los pueblos de la tierra brinda sustento espiritual al mundo entero. El


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rbol de esta montaa estril es el rbol de la Vida. Luego de referirse aeste como un "altar de piedras", tambin lo llama "altar de Di-s, tu Di-s",mizbaj Hashem Elokeja. El valor numrico de esta frase es 149, que sumadoa 160 suma 309, el valor numrico de sad, "campo". As, las dos frases quedescriben el altar apuntan al rbol del campo, tema discutido en la porcinShoftim.

Las Rocas Enyesadas

De manera excepcional, Di-s orden que las rocas del altar del monte Eival

sean cubiertas con sid, yeso. Las letras de sid, shin-iud-dalet, son unapermutacin de las letras del Nombre de Di-s Shakai, shin-dalet-iud. Elvalor numrico de sid es 314, igual que hasad, "el campo", por lo tantovemos que este altar de rocas alude al rbol del campo. Como meditamos ennuestra meditacin de la parash Shoftim, el rbol del campo representa alhombre. La frase "el rbol del campo" equivale a "la afabilidad y laserenidad del Todopoderoso", noam Shakai. En nuestro contexto, la palabranoam significa lo placentero de la Tor, cuyos "caminos son caminosplacenteros", que se manifiestan ahora en la montaa de la maldicin en

este altar milagroso.

Transformando el Milagro en Alegra

La imagen de este altar de piedras es el punto culminante de nuestrameditacin de las porciones Ekev, Ree y Shoftim. Representa la sntesis denuestro servicio Divino nuestro sacrificio a Di-s- y la alegra de entrar a laTierra de Israel para servir a Di-s, como narra el comienzo de la presenteperash. La alegra es la dimensin interior de bin, "entendimiento". Elmonte Eival representa a bin, y aunque parece ser una fuente de

maldicin, en realidad es la fuente de la alegra. Esta alegra se exterioriza yesparce a travs de las palabras de la Tor talladas en la cspide del montepara abrazar a todas las naciones de la tierra.

VIDEOMENSAJE

VIDEO 1:LAS BENDICIONES EN EL GRANERO

En las bendiciones de la parash Ki Tav, est escrito: " itzav Havai itj et

habraj baasameja", "Havai te conceder la bendicin en tus graneros".Sobre este verso hay un dicho de los sabios en el Tratado de Taanit : "dijorab Itzjak: 'la bendicin no se encuentra sino en aquello invisible al ojo'".


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Para que haya bendicin en algo es necesario que est en secreto, invisibleal ojo. De dnde aprendemos esto? Del verso de nuestra parash, " Havaiordenar bendicion para ti en tus graneros ". Se interpreta la palabra

asameja , "granero", de samui , "invisible", "como est escrito: "Havaiordenar bendicion para ti en tus graneros'".

"En la academia de rabi Ishmael se estudia: 'no se encuentra bendicin, sinoen aquello que el ojo no domina, como est escrito: "Havai ordenarbendicion para ti en tus graneros '". Vemos que viene Rab Ishmael yexplica algo que parece sonar igual. Rabi Itzjak dijo que 'no se encuentrabendicin sino en aquello invisible al ojo'. Y explica esto de la expresin "habraj baasameja ", "la bendicin en tus graneros", que osem , "granero"proviene de samui , "oculto". Viene Rab Ishmael y tambin de la mismapalabra, "baasameja", "en tus graneros", explica que "no se encuentrabendicin sino en aquello que el ojo no domina".

Cul es la diferencia? Muchos comentaristas dudan y no comprenden cules exactamente la diferencia entre las dos expresiones, y en especial porqueRab Ishmael no dice explcitamente la palabra samui , "oculto".

Tericamente la explicacin a partir de la palabra " baasameja ", "en tugranero", es de la palabra samui .

De paso decimos, que en todo el Tana"j, esta raz osem , , "granero", seencuentra slo dos veces. Aqu en el Pentateuco una vez, y tambin " imal[lej] asameja soba ", "se llenarn [tus] graneros de saciedad" del libro deProverbios. En ambos est " asameja ", "tu granero", que es " samui ","oculto".

Entre parntesis: en el libro de Zohar cuando traen esta expresin utilizanla palabra " shor ", "mora, reposa", de " hashra ", "inspiracin oimpregnar", " ein habraj shor ela badavar samui min haain ", "labendicin no mora sino en aquello oculto al ojo", y as recordamos ms estaexpresin. Pero en la Guemar la palabra no es shor "mora", sino metzui ,"se encuentra", como dice rab Itzjak. Y a su vez rab Ishmael dice "no seencuentra bendicin sino en aquello que el ojo no domina, como est dicho'Havai te conceder bendicin en tus graneros'".

Luego la Guemar contina y dice sobre el mismo tema: "aprendieron lossabios: "el que entra a medir su cosecha dice 'Sea Tu voluntad enviar

bendicin en el trabajo de nuestras manos". Antes de que mida la cantidadtodava est oculta al ojo, y por eso pide a Dios que enve bendicin en eltrabajo de nuestras manos. "Si comenz a pesar", pero todava no termin,dice "Bendito El que enva bendicin a la cosecha". Ya no dice "Sea Tu


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voluntad" sino "que bendice". Antes de medir dice Sea Su voluntad y cuandomide dice una bendicin, y los comentaristas dicen que esto es ya unabendicin con Nombre de Dios y Maljut. "Si termina de pesar y despusbendice, esto ya es una bendicin en vano". Si termina y entonces bendiceya se considera una plegaria nula, est prohibido, se considera que dijo elNombre en forma invlida. "Porque no se encuentra bendicin en algopesado, ni en algo cotizado, ni en algo contado, sino en aquello que estoculto al ojo". Tericamente la explicacin slo est trayendo una parbola,con una situacin especfica, del dicho de Rab Itzjak que ya nos dijo que no

se encuentra bendicin sino en aquello oculto al ojo.Pero de todas maneras cmo podemos entender que los comentaristas nocomprenden la diferencias entra las diferentes etapas en este pasaje delTalmud? Hay varios que trajeron algunas posibilidades respecto a ladiferencia entre rab Itzjak y rab Ishmael. Por ejemplo, est el que dice quedel final vemos que cuando todo est a la vista pero todava no lo med,entonces todava se denomina oculto al ojo. Entonces a que se refiere RabIshmael con "Aquello que el ojo no lo domina"? y por consiguiente no est ala vista. Quiere significar que por ejemplo se encuentra en lugaresdiferentes, un poco aqu y otro poco all, entonces el ojo no lo domina. Perosi todo se encuentra a la vista, incluso antes de medirlo, ya hay un problemaque "una bendicin no se encuentra, sino en algo que el ojo no domina.

De acuerdo con esta explicacin surge que Rab Ishmael discrepa con lo quesigue a continuacin en la baraita , que hay que rezar, y decir una bendicincuando toda la cantidad esta ante uno, pero todava no lo med.

Y esta explicacin es dificultosa, no concuerda exactamente, porque no estclaro aqu que hay una discusin precisamente, que Rab Ishmael discrepa

con la Baraita que viene luego. Por lo tanto, debemos buscar la explicacinde acuerdo a las enseanzas interiores de la Tor.

Cul es la fuente de la bendicin? Cul es la regla aqu que la bendicin esbaasameja , "en tu granero", que si queremos traer bendicin tiene que ser"en tu granero", oculto a la vista? Dijimos que osem slo se encuentra dosveces en el Tana"j, ambos " asameja " con bendicin y con abundancia . (3)Osem = 101 = Meain, = , "granero" = "de la nada". Como en el verso"Y la sabidura viene de la nada". Es como si hay algo en osem, "granero",que es atraer de la "nada" [ ain con alef ] por sobre el "ser", y por lo tantoest oculto al ojo [ ain con la letra ain ]. Por eso el escritor de Kedushat Levescribe que para conectarse a la fuente de la bendicin hay que estarapegado a la Nada que est por encima del ojo. Hay que conectarse al " Ein


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mazal leIsrael ", "la nada es el mazal de Israel". Como explica el Baal ShemTov, elevarse por encima de la Nada, al lugar donde el ojo no lo domina enabsoluto, de acuerdo a la expresin de Rab Ishmael.

"Asameja", "en tu granero", ya dijimos que est escrito en dos lugares: "", "asameja", es de guematria 131, , anav , "humildad". Se necesita

cierta anulacin y humildad en la psiquis para que provenga y se revele deese lugar oculto al ojo. En general significa que fuente de la bendicin ennuestra psiquis es la capacidad de conectarse con la sefir de Keter, elinconciente oculto al ojo. Porque si est escrito "la sabidura viene de lanada", el ojo es la conciencia, y por encima del ojo es el inconciente, lacorona. Entonces su origen en la psiquis es la corona.

Pero en Keter propiamente dicho hay tres niveles. Est el nivel ms elevadoque se llama " ", tziniuta , "modestia", que es completamente oculto,reisha delo iad veloitiad , "La cabeza que no conocer y no se conocer",all donde est completamente invisible y el ojo no controla. El Keter de pors est completamente oculto al ojo, pero hay en esto tres niveles. Pero hayun segundo nivel que se llama " ", " reisha deain ", "la cabeza de la

Nada". El nivel ms elevado es el primero, pero tambin reisha deain , talcomo es su nombre, , con alef y no con ain , est relacionado con lanada. En la psiquis las dos cabezas superiores de la corona son Emun yTaanug , "Fe Simple y el Placer".

Hay un tercer nivel en Keter, la tercera cabeza " ", " reisha deArij", "la cabeza extendida". Es extensa e infinita, est por encima de micaptacin, por encima de nuestra conciencia, sobre capacidad del ojo depoder verlo, y en la psiquis es , Ratzn , "Voluntad". Dentro de Ratzn,dentro del tercer nivel, hay un punto interior llamado en Cabal "Moja

Stima", "la mente sellada", o en trminos de Jasidut coaj hamaskil , "el poderdel pensamiento" en la psiquis, de donde surgen los rayos que destellan enla " jojm glui ", la "sabidura revelada".

El Midrash Rab comienza explicando el verso de Proverbios [8:30] "Yestuve en l como un infante", y en principio hay tres explicaciones. Unoque la Tor habla en primera persona, "Y estuve en l", en Hashem, antes dela Creacin, estuve "escondida" en Hashem. Qu es esto? El Midrash dice:" , , " , " Amn mutzn, amn mejus, amnpedagog ". "Infante escondido, Infante oculto, Infante educado." (4). "Amn,en s significa oculto, algo oculto al ojo. Pero est aquello que estdesaparecido por completo. Y No significa que otra cosa lo est cubriendo,


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sino que est oculto en esencia, y as quiero diferenciar en nuestrameditacin entre Rab Itzjak y Rab Ishmael.

Que lo que ensea Rab Ishmael que "La bendicin en tus graneros", alude aese nivel en que el ojo no tiene dominio en absoluto, pero no utiliza laexpresin "oculto al ojo", sino que el ojo no tiene dominio sobre l. Significaque es ese lugar donde el ojo esencialmente no puede ver. No es que algo looculta, no es "infante cubierto", sino un "infante oculto". Algo que estoculto por s mismo, no tapado por algo, sino que se oculta dentro de smismo. "Ve pero no se ve", como la famosa alusin numrica de la palabraIsrael, del nombre Israel, de guematria " " , Ro veeino nir ","Ve pero no puede verse". Es " Amn Mutzn ", "infante oculto", el ojo no lodomina en absoluto.

Pero de momento que digo "algo escondido del ojo", " samui minaain ",como dice Rabi itzjak, que "no se halla bendicin sino en aquello oculto alojo", claramente hay algo que lo cubre y por eso est escondido. O como enla continuacin, que s es similar a la explicacin que mencionamos antes,que en realidad la cosa que existe est frente a m pero todava no est

medida.Siempre que no haya sido medido para nada, y el hecho de que todava nofue medido genera cierta cubierta espiritual que lo oculta. No es quedesaparece de m completamente, slo que est escondido al ojo, hasta quecomienzo a medirlo. De momento que comienzo a medirlo, est escrito en laGuemar, todava puedo bendecir a Hashem por la bendicin que enva aeste grano. Es decir, todava hay una realidad de la bendicin aqu.

Pero quin mide aqu? El poder que mide es lo que en Cabal se denomina" butzina dekardonita ", [la antorcha potente], o kav hamid [la vara demedicin]. Es el cerebro sellado, la tercera cabeza de la corona.

Es decir, en esencia lo que quisimos meditar en esta enseanza [de Rabiishmael] es que el nivel de "El ojo no tiene dominio", cuando lo explicamoscomo que est intrnsecamente, corresponde a la frase del midrash " amnmutzn ", "infante oculto", est oculta en esencia. Y si est oculto de talmanera que lo veo pero algo lo tapa y no s cunto hay, todava est a nivelde "amn mejus ", "infante cubierto".

En el momento en que comenzamos a medirlo y todava se encuentra

bendicin en l es "amn pedagog ", "infante educado". Pedaggica en elsentido de educacin, que hay en l origen en el pensamiento, del poder del


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pensamiento. As explicamos el verso: " itzav Havai itj et habrajbaasameja ", "Havai ordenar bendicin en tus graneros".

Que seamos meritorios de conectarnos con el Keter, la raz del inconciente,"la nada es el mazal de Israel", de donde proviene la bendicin para elPueblo de Israel de hijos, vida y sustento, todo en abundancia.

OTRASLECTURAS

CABAL YVIDA MODERNA-VIVIENDO CON EL TIEMPO

Un Mensaje de Tor para el mes de ElulCONFERENCIA DEL RABINO ITZJAK GINSBURGH

Jueves 3 de Elul 5773 8 de Agosto de 2013Se cant el nign: Ani ledodi vedodi li. Lejaim Lejaim

PARTE 1

Alusiones al ao 5774: justicia-rey-sinceridad --

Meditaciones sobre la Creacin del Mundo desde el mes de ElulNos encontramos en el mes de la misericordia, de las selijot, el mes de lateshuv, el mes de la Creacin del Mundo. El mundo fue creado en Elul,exactamente el 25 de Elul. Como es sabido, existe un orden de evolucin delos mundos desde Rosh Jodesh Elul en adelante. De acuerdo con esto, hoy 3de Elul corresponde a Bin de Adam Kadmn. Bin es la raz de la teshuvdespus de la contraccin. La contraccin-tzimtzum es el pecado-jet, y elpoder de la teshuv-arrepentimiento-retorno es el poder de hacer teshuv apesar de pecar, porque no hay justo sobre la Tierra que haga el bien y no

peque. Pero del lado del alma Divina que siempre estuvo con El inclusoen el momento del pecado mismo. Y este es el poder de Bin de AK, el

poder de este da 3 de Elul, como explicaremos a continuacin.
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El da primero de Rosh Jodesh Elul, que es el 30 de Menajem Av, es todavaantes de la primera contraccin, cuando Dios se imagin en potencial todolo que iba a ser en la prctica. Luego, 1, 2 y 3 de Elul son Keter, Jojm y binde Adam Kadmn, luego hay otros 7 das correspondientes a las 7 ltimassefirot de AK, otros 7 das correspondientes las 7 ltimas sefirot del Mundode Akudim, 7 das correspondientes a las 7 ltimas del Mundo de Nekudim[el Mundo del Tohu que se quebr] y luego llegamos al 25 de Elul, con otros7 das de la Creacin de nuestro mundo, el Bereshit como est escrito en laTor, las 7 sefirot inferiores del Mundo de Berudim, el Mundo de la

Rectificacin, Olam Hatikn. Rosh Hashan es el sexto da del Mundo de laRectificacin, el segundo da de Rosh Hashan es el primer Shabat de lacreacin, Shabat Bereshit. Y todo comienza con el primer da de RoshJodesh Elul.

En las primeras palabras de la Tor que describen la creacin, Bereshit bar Elokim et, En el principio cre Elokim los, la palabra ,

son las iniciales de , Elul teshuv. La teshuv existe desde antes dela creacin, pero es lo primero que Hashem revela dentro de la contraccin,dentro de la carencia, ese sentido de la teshuv del mes de Elul, ElulTeshuv.

Alusin a 774 dentro de la parash de la semana Shoftim Jueces ," """ ' " ,"

La parash Shoftim comienza con Jueces y Policas y luego "" ,tzedek tzedek tirdof, Justicia, justicia perseguirs, luego est escrito: "

" : Som tasim aleja melej, Pondrn sobre ustedes un rey yposteriormente "" ' , tamim tihi im Havai Elokeja, sersntegro-sincero con Havai tu Dios.

Las Tres columnas de la parash Shoftim

Estos son los tres pilares de la parash. Onkelos traduce tzedek tzedek,como verdad, verdad, asegurarse de que el juicio sea verdad, que las

acciones sean verdad. Tambin establece con justicia juzgars a tu pueblo,

donde la justicia es tambin encontrar el mrito en el prjimo, revelar queen todo judos dentro de su pecado tambin hay teshuv, por la sefir Bin,Ima-Madre, que precede la creacin.

Como la Tor nos est ordenando eso, Justicia, justicia perseguirs, esta

cualidad define al pueblo judo, y hay slo un pueblo que tiene estacualidad, la infatigable bsqueda de justicia (y verdad) que puede serordenado designar un rey. Slo despus que la justicia despierta la voluntad


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del pueblo y se inviste en la voluntad de ser como todas las naciones que lorodean. Pero como este pueblo persigue justicia, y hay un precepto dedesignar un rey, primer hay que designar a Dios en lo alto como nuestroRey y luego puede tener su representante aqu, el rey de carne y hueso aquabajo. Y luego, una vez que hay justicia, la conciencia de que tiene que haberjusticia, y se design un rey, entonces el pueblo unido se puede conectarcon Dios completa y sinceramente.

La Profeca sobre todos los Judos

Y entonces van hacia Dios sinceramente y no como los pueblos que lorodean que buscan brujeras y falsos dolos y creencias. Este pueblo va enpos del profeta verdadero, y todos se vuelven profetas en s mismos. Llegara ser profeta depende de nuestro grado de sinceridad.

Una seal para 5774

Entonces este es el orden de la parash: primero justicia, luego designar unrey y entonces puedes ser sincero y completo. No quieres ser un profeta, noquieres saber el futuro, pero la profeca viene sobre ti por s misma.Entonces, si tenemos esa secuencia de , tzedek-melej-tamim,justicia-rey-sincero, comenzaremos con una guematria, que en este mesnos prepara para el prximo ao para bien, y hay un precepto de acuerdocon los sabiosde hacer seales, , y noy hay nada ms importante quehacer seales para el nuevo ao que viene a nosotros para la redencin, lagueul. Entonces comenzamos por Elul, y hoy veremos una serie de sealespara 774. La primera es justamente , justicia, rey y sincero, cuyaguematria es 774.

En el primer verso justicia es la primera palabra, en el segundo verso rey es

la ltima palabra y el tercero sincero es la primera palabra, como el ordende la formacin del Nombre de los 72 tripletes.

Cuando hablamos de 3 cosas en conexin con designar un rey,inmediatamente recordamos la declaracin de los sabios que hay trespreceptos ordenados cumplir al entrar a la tierra de Israel: designar un rey,destruir a Amalek y construir el Templo. Las tres palabras que resumenestos tres preceptos son , melej Amalek mikdash, rey, Amalek,Santuario, y vemos que su valor es tambin exactamente 774! Estosignifica que el ao 5774 es el mejor para realizar estos tres preceptos

pblicos que se nos ordena cumplir en la tierra de Israel.Est dicho que Ion el Profeta recibi su profeca durante la alegra de Sucoten el Templo, simjat beit hashoev, la alegra de extraer el agua para el


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servicio en el Templo. La Presencia Divina mora en el templo, por es cuandouna persona sincera viene al templo, inmediatamente la Presencia Divina yla profeca mora sobre l. Entonces debemos decir que la justiciacorresponde a la guerra contra Amalek, es haciendo justicia con ellos. Y lacima de designar un rey es con la designacin del sanedrn que tiene suasiento en el Templo.

Una segunda seal para 5774: el monumento prohibido

Luego, hay dos mitzvot relacionadas con el Templo, no plantar un asher

(un rbol para idolatrar) en el patio Templo y no construir all unmonumento de piedra. Cunto suma , velo takim lej matzev,

No construirs un monumento de piedra? Tambin suma 774.

Hay muchas leyes relacionadas con este precepto, con muchascomplejidades. Significa que es un buen ao para estudiar esta mitzv ytodo lo pertinente en las discusiones de los sabios. Los comentaristas dicenque esto se aplica en todo lugar, no slo en el Templo, a diferencia de laprohibicin contra unaAsher que slo es en el patio del Templo. De hecho,por esto est prohibido construir cualquier cosa de madera en el patio delTemplo. Monumento ( , matzeiv) es una palabra muy importante. Elresto del verso dice un monumento que Dios tu Dios aborrece, pero sobrela asher no se menciona que es aborrecida. De igual manera, el rbol esmucho ms idoltrico que un monumento, aunque Dios aborrece losmonumentos. Nuevamente, estas dos prohibiciones son una continuacindel precepto de buscar justicia. Por eso la mayora de los codificadores delas 613 mitzvot las mencionan exactamente en este orden.Monumento, , es un nmero muy importante, 137, especialmente paranosotros, tambin equivale a Cabal, .

Por qu Dios odia el monumento? Porque en la poca de los Patriarcas eraamado por Dios, pero como fue adoptado por las fuerzas de la impureza enel mundo, se volvi aborrecido por Dios. Y as sigue siendo que Dios tu Dioslo aborrece.

Las leyes de los monumentos prohibidos y el Estado de Israel

Qu acrnimo podemos haceer con la palabra ? Tiene que ver conestado o pas ( , medin): Un estado Zionista en nuestra TierraSagrada, , Medin Tzionit BeArtzeinu Hakedosh. ElRambam establece que as como el monumento est prohibido en todolugar, no slo en la tierra de Israel, as est prohibido construirlo inclusocon el propsito de utilizarlo para servir a Dios. Si el monumento es para un


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dolo falso se entiende, pero la novedad es que est prohibido incluso paraservir a Dios. La explicacin del Ibn Ezra sobre el jumash escribe que elmonumento est prohibido slo es para servir a dolos. Los ajaronimdiscrepan con l, y dicen que est contradiciendo a los sabios al decir esto.

Sin embargo el Rabi Perla sobre el Sefer Hamitzvotde Rasag trae una listacompleta de los Rishonim que opinan como Ibn Ezra: sostienen que slocuando el monumento es para servir a algn falso dolo est prohibido, perose es para servir a Dios, es permisible. Por qu estamos diciendo esto hoy,el guimel Elul, el tercer da de Elul, cmo est conectado con el estadoZionista en nuestra Tierra santa? Cada uno puede pensar esto por s mismo.

Si se construye en aras del Cielo o no. Si no es en aras del Cielo por supuestoest prohibido, pero si es en aras del Cielo, hay diferentes opiniones sobresu permisibilidad. Esto es slo una nota al pie, y necesita ms clarificacin.

Parte 2

La casualidad, el ego y su rectificacin

Continuemos con algo ms. Hay un nmero bien conocido de acrnimos deElul. El mejor conocido es Yo soy para mi amado y mi amado es para m( ). Pero el acrnimo que ms am el Arizal es , analiiad vesamti leja. El verso contina Te dar un lugar a donde escapar y se

explica que durante el mes de Elul, cada uno de nosotros debe escapar y serecibido en un lugar de estudio de Tor como una conclusin del aopasado y en preparacin para el ao nuevo. Ambos versos tienen algo encomn: si primera palabra. En el acrnimo que ms le gustaba al Arizal estla palabra . Una palabra bastante difcil. Significa una chance de queocurra. Dios est diciendo que incluso si una persona vive su vida sin sentir

la Providencia Divina, hashgajpratit, debe seguir confiando en que laPresencia de Dios est en todo lo que hace y todo lo que le sucede. En elcamino de la ciudad de refugio ( ) haba seales que proclamabanrefugio, refugio ( , miklat, miklat) que suma igual que Mashaj, .

La primera palabra de la otra sigla de es , que por supuestosignifica, "yo" y viene de la misma raz de 2 letras como . La razn por laque una persona siente que todo es casualidad y no dirigido Divinamente sedebe al yo, a causa de su ego. Cul es la rectificacin del ego? El ego debeser devuelto a Dios, , yo para mi amado, que literalmente significa"dar el yo a Dios." Despus de hacer eso entonces , "Dios es para m",y luego, "yo te doy un lugar para que escapes".


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en el campo y acepta a todos abiertamente. Explicamos en otro lugar quelos 13 Principios de Misericordia corresponden a los 13 sinnimos de luz

en hebreo. Las primera palabras son - , Kel rajn vejann, Dios,misericordioso y que condona, y los sinnimos de luz como , or,bohar, noga, luz, claridad, brillo, etc. Todas estas luces iluminan durante el

mes de Elul a cada alma juda, para despertarnos la teshuv.

Los 13 Principios corresponden a las 13 Generaciones desde Dios hasta

nuestra generacin.

Hace pocas semanas atrs dijimos que los 13 Principios tambincorresponden a las 13 generaciones, que representan la cadena detransmisin de la Tor desde cuando Dios la entreg en el Monte Sina aMosh Rabeinu, pasando por Aji el Shilita, el Baal Shem Tov y as hastanosotros. El profeta Aji, que estuvo presente en la Entrega de la Tor en elMonte Sina brinda un nexo entre Mosh Rabeinu y el Baal Shem Tov (yaque fue el maestro del Baal Shem Tov) hasta llegar a nuestra generacinque es la 13. Entonces, Dios Mismo corresponde al primer Principio de

Misericordia, Mosh Rabeinu al segundo, Aji al segundo, etc. mientras quenuestra generacin, la 13 en este orden de transmisin corresponde alltimo principio de misericordia , venak, y limpia, el principioconsumado que contiene a todos los que le preceden.

Venak, y limpia, significa que Dios limpia a aquellos que retornan a El( , y limpia a los retornantes) y como promete y legisla el Rambam,al final Israel regresa a Dios e inmediatamente son redimidos.Resta ahora corresponder los principios y las generaciones con los 13sinnimos de luz. Cada generacin es una luz, y es sabido en Cabal que ,

or, luz es igual a , un calificativo de Dios, por lo tanto , Kel,corresponde a , or, luz. El siguiente principio es , rajum,misericordioso, que corresponde a , bohar, claridad que suma igual a

(207), y corresponde a la generacin de Mosh Rebeinu que recibi laTor en el Monte Sina ( , Behar Sinai), la misma palabra que elsinnimo de luz.

La siguiente generacin es la de Aji y corresponde al sinnimo (zohar,resplandor). Esto concuerda muy bien ya que Aji fue no slo el Rebe del

Baal Shem Tov sino tambin de Rabi Shimn bar Iojai, como est escrito enel Sefer HaZohar. Entonces no hay un sinnimo de luz ms adecuado para lageneracin de Aji que zohar. Y los sabios brillarn como el resplandor delfirmamento.


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El siguiente sinnimo es , nohar, fulgor (como en , nehar,luminaria), similar a la palabra ro, como un ro de paz, como dice el

profeta: en el futuro Todas las naciones fluirn a El como un ro.

La generacin correspondiente al Baal Shem Tov tambin concuerdabellamente, porque es una luminaria y todos fluyen hacia l como un ro. Elsiguiente sinnimo de luz es , brillo, y la generacin es la del Magid deMezritch.

Y as contina todas las generaciones hasta la 12, la del Rebe de Lubavitch, yel sinnimo de luz es , holel, la luz que sale de la boca y como la luz queest sobre la cabeza del beb en el tero materno, que parece una vela,como en el verso , Behilu nero elei roshi, cuando su lmparailumina sobre mi cabeza.

Estamos ahora en la generacin 13 y el sinnimo 13 de luz es , tohar. Delos 13, hay 5 sinnimos que incluyen las letras , nei reish: .Dijimos que ellos corresponden a Mosh Rabeinu, Aji, el Baal Shem Tov,luego al Rebe y finalmente nuestra generacin es la ltima cuyo sinnimode luz tiene las letras hei reish.

Tres subcategorias de luz y los nmeros Jashmal, (pentagonales)

, tohar, significa puro, como en el verso: , como la esenciadel Cielo la pureza, sin nubes. Algo que es limpio. Como est dicho que la

limpieza nos lleva a la pureza ( ). Por qu estamosmencionando esto [adems de su importancia propia?

Parte 4

7. Tres subcategorias de luz y los nmeros Jashmal, (pentagonales)

Tohar, , significa puro, como en el verso: , como la esenciadel Cielo la pureza, sin nubes. Algo que es limpio. Como est dicho que la

limpieza nos lleva a la pureza ( ). Por qu estamosmencionando esto [adems de su importancia propia?.

Hay un comentario del Malbin, y sabemos que Hay un Malbim, y sabemosque el don especial del Malbim en su comentario y su sistema de estudio dela Tor es diferenciar entre los diferentes significados asociados consinnimos. Cuando hay ms de una palabra en hebreo que parece tener unsignificado en comn, el Malbim explica y basa su mtodo de aprendizaje,

en la forma en que en realidad se diferencian. Ese es su don y su carcterespecial. El Malbim habla de los diferentes sinnimos de luz, pero enninguna parte he visto hasta ahora que mencione a los 13. Sin embargo, en


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uno de sus comentarios, el Malbim escribe que los diferentes sinnimos deluz se dividen en 3 categoras. Estamos discutiendo esto otra vez, porquetodas esas luces estn siendo reveladas, cuando "el rey est en el campo"durante el mes de Elul.

Cada una de estas categoras tiene un sinnimo principal, y los tresprincipales sinnimos para la luz, dice el Malbim son: , Or NogaHalel, Luz-Brillo-Aura. Lo especial acerca de estos tres sinnimos que debentenerse como los ttulos para estas tres tipos de luz. El Malbim da unaexplicacin simple y directa. , or, es la luz del sol, la luz que proviene dealguna fuente primaria, en hebreo , maor. Pero , noga se refiere a laluz reflejada, , or jozer. Como ejemplo: la luna. Y , hilel? Losprimeros dos tipos son la luz directa y la luz reflejada. Hay algo especialacerca de la luz reflejada, la luna es en algunos aspectos ms hermosa que elsol, porque es capaz de recibir la luz y devolverla, es la rectificacin delprincipio femenino. Pero el tercer tipo de luz (las tres categorasrepresentan tipos de luz que vienen del cielo), que tambin apareci en elcuarto da de la creacin, es la luz de las estrellas que se han creado en eseda.

Cul es el nombre de la estrella de la maana? Es la ms bella de lasestrellas. Se llama tambin , Hilel ben Shajar, La aurora de lamaana. Shajar significa amanecer, y Hilel ben, significa el Hilel de lamadrugada, es decir la luz de la estrella del amanecer. El Malbim explicaque la luz del centelleo de una estrella no es suficiente como para leer unlibro, por ejemplo, pero tiene una belleza especial. Estbamos hablando dela belleza de las jvenes judas en las ltimas semanas. Hay algo en la luz delas estrellas, que es ms hermoso incluso que la del sol y de la luna. Cuando

una estrella brilla, su luz me atrae hacia ella. Tiene el poder atraerme haciaella. El sol y la luna no llevan a una persona a querer ascender para unirse aellos, pero la estrella tiene algo mgico en ella. Este es un aspecto mgicopositivo que es 7 veces mayor que el que tienen el sol y la luna (inclusoantes de que se le haya disminuido la luz a la luna). Una vez ms, esta luzcentelleante no es lo suficientemente grande como para iluminar.

La primera luz ( ) estaba iluminando, pero la luz de una estrella es anms esencial y por lo tanto no ilumina abajo. En cualquier caso, este es unprincipio por el Malbim:. El remez alusin- es que sus iniciales

forman , una vez, ms la primera palabra del versculo cuyas inicialesforman Elul, . Cuando una persona est en el camino, necesitaestos tres tipos de luz para que lo custodien.


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Jashmal (numerous pentagonales)

Entre los 13 tipos de luz, el primero es , or. Noga, , es el quintosinnimo. Halel, es el 12. As que el Malbim eligi el primero, quinto, ydecimosegundo (que en las generaciones corresponden a Dios mismo, elMaguid de Mezritch y el Rebe de Lubavitch). Esto concuerda muy bien,porque el Maguid es como la luna a la Tor que recibi del Baal Shem Tov,refleja todo lo que recibi y gracias a l se expandi el jasidut. Por ltimo, el

, el , la estrella centelleante que es un presagio de la llegadaredencin, es el Rebe, que tambin viene a hacernos saber que todo esthecho y completo y todo est listo para que venga el Mashaj. Por un lado nohay nadie que alab tanto al pueblo judo de que estn listos para laredencin tanto como el Rebe, por otro lado, el comienzo de la redencin esexactamente esta alabanza de la que el Rebe habl. Este tema de los 13sinnimos de luz es muy antiguo en nuestras enseanzas, pero esta es laprimera vez que las asociamos con las 3 categoras de luz del Malbim. As,todo lo que estamos diciendo ahora es realmente del Shamaim, del Cielo.

Una vez ms, sus 3 tipos de luz son 1, 5 y 12, que entre los nmeros

figurativos son todos parte de la serie de nmeros jashmal. Si no estsfamiliarizado con esto suena confuso. En la teora de nmeros tambin sonconocidos como nmeros pentagonales. La serie jashmal comienza con 1, 5y 12. Podemos continuar utilizando la serie de "diferencias finitas." Ladiferencia entre 1 y 5 es 4 y la diferencia entre 5 y 12 es 7, por lo que ladiferencia base entre los nmeros aumenta cada vez en 3 unidades. Por lotanto el siguiente nmero ser 12 ms 10, o sea 22. El siguiente nmeroser, 22 ms 13, o 35, y el siguiente nmero es 51 y luego 19 ms nos da 70.

Para el 70, en realidad no hay otra forma figurativa de dos dimensiones que

podamos utilizar. Sabemos lo importante que es el nmero 70 en la Tor(70 caras de la Tor ...). La forma de un nmerojashmales un cuadrado conun tringulo en la parte superior.

No hubiramos dicho esto si no hubiera algo ms importante. Entre los 13sinnimos de luz, el octavo es en s ,jashmal, el nombre de los nmerospentagonales en hebreo. El octavo de los 13 Principios de la Misericordia sellama el mazal mayor en Cabal. Pero hay algo ms. Las tres categoras deluz que explica el Malbim, , sus nombres juntos suman 330, tambinun nmero jashmal! As que tenemos aqu 3 conexiones entre los 13sinnimos de la luz y los nmeros pentagonales: 1) El octavo sinnimo esen s mismo "Jashmal", 2) Las tres categoras de luz de acuerdo con elMalbim son los sinnimos 1o, 5o y 12o, el comienzo de la serie de nmeros


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saba que haba una conexin con los 92 elementos naturales. Qu nmeroamaba ms este sabio? 1820. El nmero de veces que el Nombre esencial deDios, Havai, aparece en el Pentateuco. 1820 es el producto de Havai, 26, veces"secreto", 70, aludido por el verso: "el secreto de Havai es [revelado] para

los que le temen". ( ' , Sod Hashem Leiriav) se llama el , manto

de los sabios.

Segn muchas opiniones, 1.820 es el nmero ms importante de la Tor. De

hecho, 1820 tambin es un nmerojashmal. Es el nmerojashmal35o. Pero 35

es en s mismo un nmero jashmal, quinto nmero jashmal. 5 tambin es unnmero jashmal, es el segundo nmero jashmal. As que 1820 es un nmero

jashmal de un nmero jashmal de un nmero jashmal. Es en este sentido, elnmero jashmal ms perfecto. Puede haber algunas pocas personas que hayan

odo hablar de todo esto, as que tenemos que decir algo nuevo.

Tomemos el octavo nmero jashmal, 92, que dijimos corresponde a los 92

elementos qumicos y las 92 races en el relato de la creacin. Vamos a sumar

todos los nmeros jashmal hasta el 92 incluido: 1, 5, 12, 22, 35, 51, 70, 92 =

288, el nmero de chispas sagradas. Esta es una muy bella kavan del

significado de 288.

Ahora, vamos a dividir 288 por 8, obtenemos 36. Por lo tanto el valor medio de

estos 8 nmeros es 36. Sin embargo, el 36 mismo es el tringulo de 8 (la suma

de los nmeros enteros de 1 a 8), al igual que el nmero de velas que

encendemos en Januc (1 en la primera noche, 2 en la segunda, etc.) As que

hemos encontrado que la suma de los primeros 8 nmeros jashmal es 8 veces el

tringulo de 8. Es esto cierto en todos los casos? Hay una regla general en esta

serie? Vamos a tratar los primeros 7 nmeros jashmal. 1, 5, 12, 22, 35, 51, y 70

igual a 196. Dividiendo por 7 obtenemos 28, que es el tringulo de 7 (suma deenteros de 1 a 7). As que hemos descubierto un principio hermoso de los

nmeros jashmal:

La suma de los primeros n jashmal nmeros es igual an veces el tringulo de

n.

Vamos a intentar una vez ms para asegurarnos. (Por supuesto n veces el

tringulo de n es una funcin de tercer orden). Si sumamos los 6 primeros

nmeros jashmal nos da 126, que es 6 veces 21, donde 21 es el tringulo de 6.Por supuesto, comprobar una y otra vez no es una demostracin matemtica,

pero hacerlo es muy fcil, algo que dejamos a los alumnos de quinto grado de

nuestra escuela. Recuerda, llegamos a todo esto a partir del principio del Malbim


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que son las tres categoras bsicas de la luz.Todo esto fue slo para confundir a la inclinacin al mal, que ahora est muyconfusa, y ya que est confundida podemos continuar con ms contenido. Parte 5

8. Rav Yehuda: El Maestro de los baalei teshuv

El mes de Elul es el mes de Teshuv. Los sabios preguntan: "Cmo es unbaal teshuv?" ( ). Dice Rav Iehuda: por ejemplo, si puedehacer un pecado por segunda y tercera vez, y luego se abstiene de hacerlo.Rav Yehuda seal: Por ejemplo, con la misma mujer en el mismo lugar, enla misma situacin. Nuestro hroe para el mes de la teshuv es, pues, RavIehuda. El define al baal teshuv de dos maneras. La primera slo la defineoralmente, pero la segunda a la que se quiere referir no la termina de decir,slo hace seas con la mano.

Rav Iehuda ( ) es igual a "Sea la luz" (232 ), el valor de los 4

rellenos principales de Havai: , ain-bet, samaj-guimel, mem.hei, bet-nun, av sag ma ban. Rav Iehuda es uno de los sabios del Talmud, una Amor,su discpulo fue Rav Zeira ( ). Rav Iehuda aqu nos ensea que es yquin es un baal teshuv. La primera respuesta es: una persona que (segnRashi) ya ha transgredido algo dos veces, y una tercera vez, y se salv dehacer lo mismo otra vez. Entonces Rav Iehuda explica esto con un gesto conla mano, sealando a una persona determinada, y luego dijo: "Por ejemplo,alguien que estaba con la misma mujer, etc"

El Buen humor de Rav Iehuda

En Rosh Jodesh Elul todas las ieshivot comienzan un nuevo ao de estudios.Y este ao todas las ieshivot de Jabad estn estudiando el tratado Shabat enprofundidad. La pregunta es por dnde empezar a aprender el tratado? Hayalgunos bojurim aqu de nuestra Ieshiv, ellos pueden tomar esto en serio.Uno debe comenzar a aprender el tratado en profundidad desde la pgina77a ( ). Dijimos que Rav Iehuda y Rav Zeira son una pareja. Rav Zeirase relaciona tanto con Rab como con Rav Iehuda. Qu dice sobre esapgina? Rav Zeira encontr a Rav Iehuda parado en la entrada de unatienda, estaba en muy buen nimo. Si deseas hacer cualquier preguntaacerca de la naturaleza (como explica Rashi) algo cientfico (significa que lanaturaleza slo se puede entender con buen humor). Hay historias dejasidim que estaban durante horas y horas dedicados a la meditacin


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Divina, pero aqu Rav Iehuda est de buen humor y le puedes hacercualquier pregunta que quieras. Qu le pregunt Rav Zeira: Cul es larazn de que en el rebao las cabras van primero y luego las ovejas. Luegovienen todo tipo de estas preguntas sobre la naturaleza, y entonces RavZeira le pide a Rav Iehuda le explique diferentes palabras (entre ellos esSudra, que mencionamos antes, y Rav Iehuda responde que es a causa de '

, sod Hashem Leireav, el secreto de Dios para sus temerosos). As,

viene primero la naturaleza y luego el lenguaje.

Por ltimo, hay una Braita (esto es una continuacin de la sabidura naturalexplicada) donde se habla acerca de que hay tres animales que al envejecerse vuelven ms fuertes, ms poderosos. Ellos son: el pez, la serpiente y elcerdo. Todo esto es de Rav Iehuda bar Ezequiel. Bar Iejezkel suma Mashaj.El padre de Rav Iehuda fue discpulo de Rav Iehuda. Su nombre completo,

es exactamente igual a , dag-najash-jazir, los tresanimales que se hacen ms fuertes a medida que crecen.

Cul fue la sugui, la discusin talmdica anterior? Lo primero que hay queensear es que en el Talmud hay Hashgaj Pratit sobre todas las cosas (todo

en la vida) y la seal aqu es que esta sugui aparece en la pgina 77, que esel valor de cabra ( ). La respuesta de Rav Iehuda es ,bereisha jashoja vehadar nehora, "primero hay oscuridad y luego la luz."Esta es una declaracin muy famosa en el jasidismo, y su origen est aqu,de Rav Iehuda, quien dijo esto cuando estaba de buen humor. Cmo seconecta con las cabras y las ovejas? Debido a que las cabras son de colornegro (oscuridad) y las ovejas son blancas (luz). La oscuridad precede a laluz.

9. La profeca de nuestra generacin

Por qu entonces Rav Iehuda no quera que Rav Zeira haga ali a EretzIsrael? Para entender esto tenemos que recordar lo que el Rebe deLubavitch ense sobre Shoftim. Tambin tenemos que entender comohemos dicho antes que la sinceridad es un requisito previo para la profeca,que cada judo puede ser un profeta. Elisha, el profeta brilla en cada uno denosotros, y la prueba es de Shmuel el sabio que llama a Rav Iehuda , loque equivale a lo que equivale a 411, , Tohu. El Tanaj cuenta lahistoria de Elisha y Naamn, el comandante en jefe del ejrcito del rey deAram. Este ltimo se rasg las vestiduras porque Naamn sufra de lepra.Cuando Elas lo oy, envi a decir al rey de Aram: Por qu has rasgado tusvestidos? No sabes que hay un profeta entre los judos.


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En su famosa sij de Parashat Shoftim (en Dvar Maljut) el Rebe deLubavitch explica que ahora tambin hay un profeta en el pueblo judo. ElRebe habl dijo hay profeta en Israel, y la profeca del Rebe es que He

aqu Mashaj viene. Toda generacin tiene su propia profeca. En laparashat Shoftim, despus del triplete justicia-rey-sinceridad, hay quehablar acerca de cul es la profeca especial en la actualidad. La profeca denuestra generacin es: los baalei teshuv gobernarn el Pas.

La enseanza de Ieh, enfervorizarse con la profeca de la generacin

Cuando escuchamos la profeca, la visin de nuestra generacin hay queentusiasmarse. Qu hizo el profeta Elisha? Envi a uno de sus discpulos,que daba la impresin estaba un poco loco como todos los profetas, comotodos los jasidim- y le dijo a Ieh que tome posesin del reino, que sea elrey (en la poca del rey Ajav, el malvado). Al principio, cuando Ieh oy estoen la intimidad, dentro de s qued muy impresionado pero temi haceralgo para concretarlo. Cuando los ministros y generales que estaban all lopresionaron qu te dijo este muchacho loco en secreto? Les confes que ledijo haz esto y lo otro, que seas el rey, entonces todos se impresionaron

terriblemente y entonces comenz a conducir de forma temeraria. Dijimosque andar por la ruta es peligroso, hay accidentes. Pero condujo como undemente, Ieh ben Nimshi. En realidad cumpli la profeca que en realidadera del profeta Eliahu, mat a Ajav y a su esposa Izebel, y tom el reinado.No era precisamente un gran tzadik, pero Hashem le dio el reinado, y le diola fuerza para vengarse de la casa de Ajav.

Cuando leemos esta historia en la Biblia De qu hay que impresionarseprincipalmente? De los que se entusiasman al escuchar una profeca, cmose emocionan, y saltan y entran al auto y conducen como dementes para

que se cumpla la profeca.Entonces, si decimos que la profeca de nuestra generacin es los baalei

teshuvcontrolarn el pas, esto debera efectuar la accin requerida, queen verdad algunos escuchen esta profeca y la tomen muy en serio y acten,que aprendan de Ieh, ( , las mismas letras que , un nombre de Diosmuy especial). Y esto con el poder de Elish, de guematria Tohu, el mundodel Caos.

Pero de momento que hay una profeca, y hacen falta algunos locos que la

escuchen, la internalicen y conduzcan como dementes para concretarla. Sepuede decir que el rav Cook estara muy feliz con ella, que los baale teshuvtomen el control del pas, y tambin el Rebe estara contento, ya estcontento con esta profeca. El Rebe profetiz la llegada del Mashaj, pero es


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duro porque lamentablemente no lo vemos todava. Pero esta profeca, dey limpia a los retornantes, que es la generacin de la teshuv, y la profecaes la visin de que los verdaderos baalei teshuv tomen control delgobierno es muy palpable, es algo muy bueno, todos estarn de acuerdo conesto.

Por eso es tambin una consigna que puede producir mucha paz en elmundo, entre todas las diferentes fracciones.

Ahora, por qu Rav Iehuda le dice Rav Zeira no hacer ali? La esencia de la

sabidura de Rav Iehuda es que al principio hay oscuridad principio y luegoviene la luz. Le dice a Rav Zeira, para ser un baal teshuv tienes que ser losuficientemente oscuro. l cita el versculo de Jeremas, ,en Babilonia todo es ocuridad y es oscuridad precede a la luz. Cuntotiempo se necesit para que Dios decida crear el mundo? Cunto tiempoesper? Cunto tiempo estuvo all la oscuridad antes de que Dios diga: "seala luz" (que como dijimos es igual a la guematria de Rav Iehuda)? El Arizaldice que no se puede entender, hubo oscuridad por un tiempo muy largo. Yse hizo la luz. Para revelar la luz de la redencin primero debes ser uno con

la oscuridad, hasta que la raz de la luz pueda ser revelada.Dijimos que hay una discusin entre los sabios si la prohibicin de erigir unmonumento es tambin si se lo hace en aras del Cielo o slo si es para haceridolatra. Esto tiene mucho que ver con el Rav Abraham Itzjak Cook, cuyoaniversario de fallecimiento es hoy 3 de Elul, como comenzamos a hablarantes.

Entre otras cosas, para su alabanza se debe decir que entreg su vida parasalvar a judos, como mi suegro, sea sobre l la paz, quien hizo sonar elshofar en el Muro de los Lamentos por primera vez, ponindose en peligroal terminar el da sagrado de Iom Kipur. Inmediatamente lo apresaron y lopusieron en prisin, y entonces el Rav Kook, que recordamos hoy, lesinform a los britnicos que no iba a dejar de ayunar, iba a continuarayunando hasta que liberen al muchacho que hizo sonar el shofar en elKotel, y as fue. Desde entonces comenz la tradicin cada ao de hacersonar el shofar y realizar una conmemoracin all, hasta la creacin delestado de Israel.

Luego el mejor amigo de mi suegro, Aba Ajimeir junto con Stabski a

quienes quisieron linchar los habitantes judos de entonces luego delasesinato de Arlozorov, como si ellos lo hubieran matado- el homenajeadode hoy nuevamente arriesg su vida para salvarlos, a pesar de lasblasfemias, las injurias, las maldiciones y los anuncios difamatorios de la


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poblacin juda en su contra. Al final qued claro que los asesinos fuerondos rabes.Si hay un dicho que es jasidut neto, como dijimos antes sobre as cuandoestuvo con l [Meguilat Ester 2:20], que incluso en el momento del pecado,

el judo est conectado con Dios. En Las Luces de Teshuv, escribe que el

principal secreto de la teshuv es que la teshuv est dentro del pecadomisma.

Que la teshuv es la fuerza que mueve a todo el mundo desde los Seis Dasde la Creacin. Lo que hace avanzar al mundo, que lo mueve el secreto delInterior de la Lnea, PnimiuthaKav, el interior del tiempo- es la teshuv. Ellaeleva, porque as como hay un descenso de las generaciones hay un ascensode las generaciones. Qu es la ascensin de las generaciones? Laexplicacin que dimos antes en nombre del Malbim, De generacin en

generacin se alabarn Tus actos, es decir, cada generacin es ms alabadaque la generacin anterior, porque alaba ms, por el poder que le da lainvestigacin de la naturaleza.

Nosotros estudiamos Jitat, " , jumash, tehilim, Tania, las mismas iniciales

de , jet-teshuv teshuv, pecado, retorno, retorno (cuandoestudiamos el Jumash, la Tor, el estudio del texto literal, comprendemosque pequ, el recitado de los tehilim es la primera teshuv y el estudio del

Tania es la segunda teshuv). En esencia, hay dos teshuvotpor un pecado, yambas ya se encuentran dentro del pecado. La semilla de la teshuv seencuentra dentro del pecado mismo, de la contraccin, el terror Divino.

La primera teshuves por temor, donde los pecados por mala voluntad seconvierten en pecados involuntarios, y la segunda teshuv es por amor,donde los pecados por mala voluntad se convierten en mritos tal cual.

Ambas teshuvotestn dentro del pecado.Cunto suma -- ? Dijimos que teshuv esjet, pecado esjet, tet,alef, de guematria 18, jai, vida, teshuv,taf shin vav bet hei, dos veces. Porcada pecado hay dos teshuvot, teshuv inferior y teshuv superior. Jitat,terror, y todo se encuentra dentro del pecado. Hay que saber cunto

suma. En total 1444. Este nmero es un cuadrado perfecto, 382. Cul es elpecado? El monumento, y no construirs monumentos, , deguematria , 774, la seal del prximo ao. Dijimos que es tambin lasiniciales de , medinat tzionit bearteinu hakedosh,Estado Sionista en nuestra Tierra Sagrada, y esto tambin suma 1444. Es

decir, dentro de este pecado estn las dos teshuvot.


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Qu es lo principal de la teshuv? Ante todo diremos algo muy importante.Al Rebe de Lubavitch no le gustaba la denominacin del estado de Israelcomo el comienzo de la redencin, por eso se piensa que Jabad es la

anttesis de la Tor del Rav Cook. En cierta medida es cierto,aparentemente. Pero tambin es sabido que en el ao 5750, " , deiniciales , , Ser un ao de Milagros, ser un ao demaravillas, el Rebe proclam y dijo que llegamos al comienzo de la

redencin. De momento que en Jabad hay un comienzo de la redencin,

entonces sin hablar del estado de Israel si es buena o mala- lo que ms le

molestaba al Rebe no era incluso el estado sino la declaracin de que era elcomienzo de la redencin, que el estado mismo era el principio de la

redencin, todo este concepto le molestaba mucho. Pero si el Rebeproclam que ya llegamos, entonces toda la discusin se cae, en ciertamedida, terminamos. Este es un punto importante para meditar. Estamos a23 aos desde la declaracin del comienzo de la redencin de acuerdo conel Rebe.

Los Baalei Teshuv Se apoderarn del Estado Una profeca que hace la paz

Nuevamente, de momento que hay una visin, digamos que el Estado es elmonumento que est prohibido construir, pero de momento que hay unaprofeca y dijimos que se necesita algunos locos que la escuchen, lainternalicen y crean en ella, y entonces se comporten como locos paraconcretarla, es una profeca con la cual tambin el Rav Kook estara muyfeliz, que los Baalei Teshuv tomarn el dominio del Estado, y tambin elRebe estara feliz con ella, ya ahora est feliz con esta profeca.

Las Cabras Negras

Nuevamente. Rav Iehuda sabe que las cabras van primero. Cules son lascabras, los , los que estn en negrita. Rav Zeira es demasiado audaz, tanaudaz que va en contra de Rav Iehuda, el Rebe quien sostiene que no debedejar Babilonia por ir a Eretz Israel. Un baal teshuv tiene que ser a la vezaudaz y tiene que ser de color negro. El rey David es a la vez audaz y esnegro, tiene un , un pasado con manchas a sus espaldas.Cul es la discusin talmdica que precede Rav Zeira hallazgo Rav Iehudade buen humor? El Talmud habla de esas pequeas criaturas que hacen quetodas las criaturas gran temor.

, El que engrandece al dbil sobre el poderoso [Amos 5:9, lit.incrementa el despojo sobre los poderosos]. Hasta aqu la cita de la

Guemar. El verso continua: " , y destruccin vendr sobre lafortaleza.


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Aqu hay un punto final en el Talmud, termina el asunto y comienza el temade Rabi Zeira y Rav Iehuda, donde la primera pregunta es acerca de ize, ,las cabras [negras que van delante de las ovejas]. El tema anterior terminacon la palabra , az, poderoso y luego el tema siguiente comienza con lapalabra ize, poderosos, y todo esto se encuentra en la hoja , ain zain 77del Tratado de Shabat. Qu significa hamablig? el que agranda, y qusignifica shod, ?

Tanto en la interpretacin literal del verso como en la Guemar Rashiexplica al igual que todos los comentaristas, que shod, despojar, es alguienque fue despojado, significa pequeo y dbil por el despojo. Entonces azespoderoso, y hamablig shod al az, es que Dios engrandece al dbil sobre elpoderoso, hace que el dbil asuste al poderoso. Nadie escribe que shodescomo shoded, delincuente, pero de aqu surge que este dbil, el trasgresor,como en la expresin trasgresor del orden, que altera el orden de lanaturaleza, y en vez de que el dbil tema al poderoso, el poderoso teme aldbil.

Esta es tambin una introduccin muy importante para esta generacin y la

profeca de la generacin de que los baalei teshuv tomarn control delestado.

Los baalei teshuv son los despojados y los que hoy gobiernan el pas sonlos poderosos, tambin la frente del macho cabro de la impureza.

Por eso este verso es parte de la profeca de la generacin. Si escribimosesta consigna y hacemos con ella una etiqueta autoadhesiva, y otras formasde propaganda, como lo saben hacer algunos compaeros que estn hoyaqu; un letrero que diga los baalei teshuv, [los retornantes] controlarn elgobierno, es algo que infunde mucho temor de los dbiles sobre poderosos.Segn mi saber y entender esta expresin es legal. Hay aqu variosabogados entre el pblico, pero segn mi parecer esta profeca escompletamente legal, decir que los retornantes controlarn el gobierno.

Entonces, ante todo tenemos este verso nuestro:

El que engrandece al dbil sobre el poderoso, y destruccin caer sobre la

fortaleza

Y luego sigue:


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","Los machos cabros salen primeros y las ovejas detrs, como en la creacin

del mundo,primero hubo oscuridad y de all surgi la luz.

Tal el orden en la Guemar, en el tratado de ShabatCmo controlarn los baalei teshuv el gobierno? Cul es el problema quetienen los retornantes, los arrepentidos que hay que darles fuerza, e inclusolocura. El baal teshuv se considera como un subordinado de los tzadikim.

Quines son los tzadikim? Aquellos que se visten de negro aqu en las

calles. Todo el tiempo que los baalei teshuv se consideran subordinados delos tzadikim, no puede surgir nada de esto. Entonces ya no son machoscabros, son negros tambin, como las cabras negras. Pero hace falta ser unmacho cabro negro que lidera la comunidad, que conduce el rebao. Deotra manera no tiene sentido que los baalei teshuv tomen control delEstado.

Quin es un verdadero Baal Teshuv? Quien hace teshuv de su teshuv,

siempre quiere ms y mejor teshuv.

El Ben Ish Jai trae dos interpretaciones del concepto de Baal Teshuv:Alguien que tiene una combinacin interior de Baal teshuv (el ladofemenino que tiene dentro), o aquel que merece y es correcto decir de lque en el lugar donde l llega a estar un tzadik no puede estar. Sobre esto

hay toda clase de dichos y explicaciones en el jasidut e incluso chanzas, peroliteralmente es alguien que puede liderar, dominar, conducir el pas,conducir el rebao. Tiene que tomar potencia, es como el rey David. DavidHamelej es un Baal Teshuv.

Hay una expresin en Jasidut que dice: la persona tiene que hacer teshuv

y despus teshuv de su teshuv. As tambin se puede interpretar laexpresin baal teshuv. Esos mismos baalei teshuv que tomarn el

control del pas, tienen que ser esos que hicieron teshuv una vez, y ahoratienen que hacer teshuv por la primera teshuv. Porque hiciste teshuv yte has transformado, y ahora hay que hacer teshuv de esto. Un baalteshuv no tiene que ser un transformado, no tiene que ser subordinado delos tzadikim, de los aristcratas. Esto es la teshuv por su teshuv, es lasegunda teshuv. Para esto hay que salvarse de ella la primera vez, lateshuv primera, y luego una segunda vez, la segunda teshuv. Hasta aqu

es relativamente fcil explicar.


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11. La esencia de un baal teshuv

Ahora vamos a volver a esta declaracin. Tenemos que aprender a hacerteshuv, de acuerdo con el tratado de Iom. El que lo explica msprofundamente es el Ben Iehoiad (el comentario del Ben Ish Jai en elTalmud). Tambin hay un Sefat Emet en este pasaje. Y termina con unapregunta. "Qu es un baal teshuv?" Todo el mundo sabe lo que significahacer teshuv. Vamos a ver el Ben Iehoiad. l trae una historia terrible,que es probablemente una parbola que l invent, pero lo como algo querealmente sucedi. En primer lugar para explicar por qu el Talmud estpreguntando qu es un baal teshuv es, dice 2 cosas. Si el ba'al teshuv va ahacerse cargo de la situacin, tenemos que saber que es un baal teshuv.

Para ser un baal teshuv tiene que haber una unificacin entre su ladomasculino (baal) y su lado femenino (la teshuv) y su unin da a luz a losmritos a partir de las transgresiones. Por lo tanto, un baal teshuvverdadero es slo el que hace teshuv por amor, porque slo entonces lastransgresiones se convierten en mritos. Slo entonces hay una unificacinentre el baal y la teshuv, dando nacimiento a nuevos mritos, nuevos ,

adornos que no existan hasta ahora. Esta es la primera explicacin.La segunda es que un baal teshuv es aquel de quien los sabios dicen que"en un lugar donde los ba'alei teshuv estn parados, los tzadikimconsumado no pueden estar all." Un baal teshuv es ms elevado que untzadik en este sentido. Refleja una la luz que retorna ms alto que su origen.

Cmo puede entonces el ba'alei teshuv tomar el control de la situacin,qu problema hay en realidad? El hecho de que en realidad sienten queestn sometidos a los tzadikim. Ellos tambin son oscuros, como los quecaminan por las calles de aqu afuera, pero tambin tienen que ser audaces,como una cabra. Tiene que haber alguien negro que lidere la manada (lacomunidad , ed.

As, por un lado el baal teshuv tiene que ser humilde, , tiene queandar como dice el Rambam, con la cabeza inclinada hacia abajo. Pero porotro lado, tiene que aprender cmo tena traer al Mashaj Rav Zeira,primero conectarse con la oscuridad de Babilonia. Pero el punto es si tienesla audacia de tomar el estado. Y esto slo un baal teshuv lo puedeentender.

Otro de los puntos. Shmuel alaba a Rav Iehuda diciendo que no puede ser elhijo de una mujer de carne y hueso. Quin dijo esto en los anales de laJasidut? El Magid sobre el Baal Shem Tov. Dijo que si no saba a ciencia


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cierta que el Baal Shem Tov fue engendrado por una mujer, no lo creera.Esta es la conexin entre el Baal Shem Tov y Rav Iehuda. Se dice en elTalmud que cuando alguien subi a los cielos y vio el mundo al revs,entonces Shmuel se encontraba debajo de Rav Iehuda. Rav Iehuda fue unode los primeros sabios dignos de los milagros que sucedan para ellos. Apesar de que tenan menos mishn entonces que las generacionesposteriores, se sacrificaron por la santidad de Dios.

Una vez ms, el Ben Ish Jai dice que un baal teshuv es alguien que tieneuna unin interna entre su Baal y su teshuv, y los frutos de esta unin sonlos mritos que nacen de la teshuv por amor. O la segunda explicacin esque un baal teshuv es alguien que se encuentra mucho ms alto que untzadik. Hay un montn de chistes sobre esto, pero la conclusin es que elbaal teshuv puede tomar el control del Estado.

12. Explicacin del Ben Ish Chai de la respuesta de Rav Iehuda

A continuacin, el Ben Ish Jai contina con las dos respuestas de RavIehuda. La primera es que peca dos veces y luego se salva. Al parecer las dosveces que peca se relaciona con las dos teshuv de que vimos antes.

Tambin se le llama . Debe ser que la teshuv ba'alei quetoman el control del Estado debe primero hacer teshuv, pero luego sesienten que son de segunda clase, por debajo de los tzadikim, y luego tienenque hacer teshuv otra vez, para entender que le corresponde para quetomen el control del Estado.

Sin embargo, el jidush-novedad principal del Ben Ish Jai da es con respectoa la segunda explicacin de Rav Iehuda. l da dos explicaciones. La primeraes que Rav Iehuda seal a alguien, no quiso mencionar su nombre, y ldijo: "Como esta persona que realiz una teshuv verdadera?" De estoaprendemos que uno tiene que ilustrar lo que es la teshuv. Quera mostrarque en cada teshuv hay tres dimensiones. No menciona que "la mismamujer, la misma hora, el mismo lugar" corresponde a las 3 dimensiones delSefer Ietzir: espacio, tiempo y alma. La verdadera teshuv tiene que incluirlas 3 dimensiones. Se requiere que uno rectif

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