14
شرحبن ماجهن ا مقدمة سن الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع واضرة:ريخ ا 1428 هـكان: اي لوهابن عبد امد ب جامعضلر م الس

6E2%80%AB%D8%AF0027_013_%… · Web viewحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي الأحوص

  • Upload
    others

  • View
    5

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

شرحمقدمة سنن ابن ماجه

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

املكان: هـ1428اتريخ احملاضرة: جامع حممد بن عبد الوهاب حبي

السالم ابلرايض

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحمد هلل رب العالمين، وص��لى هللا وس��لم على نبين��ا محم��د وعلى آل��ه وص��حبه أجمعين، اللهم اغف��ر لن�ا ولش��يخنا وللحاض��رين والس��امعين، اللهم علمن�ا م��ا ينفعن��ا وانفعن��ا بم��ا علمتن��ا وزدن�ا علما يا رب العالمين، قال الحافظ أبو عب��د هللا محم��د بن يزي��د القزوي��ني المع��روف ب�ابن ماج��ه -رحمه هللا تع��الى-: ب�اب في فض�ائل أص��حاب رس�ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- فض�ل أبي بكر الصديق -رضي هللا عنه- حدثنا علي بن محمد قال ح��دثنا وكي��ع ق��ال ح��دثنا األعمش عن عبد هللا بن مرة عن أبي األح��وص عن عب��د هللا ق�ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أال إني أبرأ إلى ك��ل خلي��ل من خلت�ه ول�و كنت متخ�ذا خليال التخ��ذت أب�ا بك�ر خليال إن ص��احبكم خليل هللا ق�ال وكي�ع يع�ني نفس�ه ح��دثنا أب�و بك�ر بن أبي ش�يبة وعلي بن محم�د ق�اال ح�دثنا أب�و

قال حدثنا األعمش عن أبي صالح عن أبي هري��رة ق��ال ق��ال رس��ول هللا ق��ال رس��ول هللامعاوية -صلى هللا عليه وسلم- ما نفعني مال قط ما نفعني م��ال أبي بك��ر ق��ال فبكى أب��و بك��ر وق��ال ي��ا رس��ول هللا ه��ل أن��ا وم��الي إال ل��ك ي��ا رس��ول هللا ح��دثنا هش��ام بن عم��ار ق��ال ح��دثنا س��فيان عن الحس���ن بن عم���ارة عن ف���راس عن الش���عبي عن الح���ارث عن علي ق���ال ق���ال رس���ول هللا ق���ال رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- أب���و بك���ر وعم���ر س���يدا كه���ول أه���ل الجن���ة من األولين واآلخ���رين إال النب���يين والمرس���لين ال تخبرهم���ا ي���ا علي مادام���ا ح���يين ح���دثنا علي بن محم���د وعم��رو بن عب��د هللا ق��اال ح��دثنا وكي��ع ق��ال ح��دثنا األعمش عن عطي��ة بن س��عد عن أبي س��عيد الخدري قال قال رسول هللا -صلى هللا علي�ه وس��لم- إن أه�ل ال�درجات العلى ي��راهم من أس�فلن أب��ا بك��ر وعم��ر منهم وأنعم��ا Mمنهم كم��ا ي��رى الك��وكب الط��الع في األف��ق من آف��اق الس��ماء وا ح��دثنا علي بن محم��د ق��ال ح��دثنا وكي��ع وح��دثنا محم��د بن بش��ار ق��ال ح��دثنا مؤم��ل ق��اال ح��دثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن مولى لربعي بن حراش عن ربعي بن ح��راش عن حذيف��ة بن اليمان قال قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- إني ال أدري ما قدر بقائي فيكم فاقت��دوا بال��ذين من بع��دي وأش��ار إلى أبي بك��ر وعم��ر -رض��ي هللا عنهم��ا- ح��دثنا علي بن محم��د ق��ال ح��دثنا يح��يى بن آدم ق��ال ح��دثنا بن المب��ارك عن عم��ر بن س��عيد بن أبي حس��ين عن ابن أبي مليك���ة ق���ال: س���معت ابن عب���اس يق���ول لم���ا وض���ع عم���ر على س���ريره اكتنف���ه الن���اس ي���دعون ويصلون أو قال يثنون ويصلون عليه قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم يرع�ني إال رج�ل ق�د زحم��ني وأخذ بمنكبي فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب فترحم على عمر ثم ق��ال م��ا خلفت أح��دا أحب إلي أن ألقى هللا بمثل عمله منك وأيم هللا إن كنت ألظن ليجعلنك هللا -عز وجل- مع صاحبيك وذلك أني كنت أكثر أن أسمع رسول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس��لم- يق��ول: ذهبت أن�ا وأب�و بك��ر وعمر ودخلت أن�ا وأب�و بك��ر وعم�ر وخ�رجت أن�ا وأب��و بك��ر وعم��ر فكنت أظن ليجعلن��ك هللا م��ع

معالي الشيخ عبد الكريم3الخضير

3

صاحبيك، حدثنا علي بن ميمون الرقي قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن إسماعيل بن أمي��ة عن ن�افع عن ابن عم�ر ق�ال: خ��رج رس�ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- بين أبي بك��ر وعم�ر فق��ال هك��ذا نبعث ح��دثنا أب��و ش��عيب ص��الح بن الهيثم الواس��طي ق��ال ح��دثنا عب��د الق��دوس بن بك��ر بن خنيس قال حدثنا مالك بن مغول عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال قال رسول هللا -صلى هللا علي��ه وس��لم- أب��و بك��ر وعم��ر س��يدا كه��ول أه��ل الجن��ة من األولين واآلخ��رين إال النب��يين والمرس��لين، ح��دثنا أحم��د بن عب��دة والحس��ين بن الحس��ن الم��روزي ق��اال: ح��دثنا المعتم��ر بن سليمان عن حمي��د عن أنس ق��ال قي��ل ي��ا رس��ول هللا أي الن��اس أحب إلي��ك ق��ال عائش��ة قي��ل من

الرجال قال أبوها فضل عمر -رضي هللا عنه-. الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

باب في فضائل أصحاب رسولوأصحابه أجمعين، أما بعد فيقول المؤلف -رحمه هللا تعالى-، " " فض��ائل الص��حابة ج��اءت به��ا نص��وص الكت��اب والس��نة ج��اءت به��اهللا -صلى هللا عليه وسلم-

نص��وص الكت��اب والس��نة محم��د رس��ول هللا وال��ذين مع��ه أش��داء على الكف��ار رحم��اء بينهم إلى أن قال ليغيض بهم الكفار، وقال اإلمام مالك -رحمه هللا تعالى- من يغيض��ه ح��ال أص��حاب رس��ول هللا -صلى هللا علي��ه وس�لم- فه�و ك�افر، والنص��وص ال تك�اد تحص��ر من الكت�اب والس��نة وأف��ردت من قبل أهل العلم بمؤلفات منها المؤلفات العامة التي تجمع الفضائل لجميع من ورد فيه فضيلة بخصوص���ه والفض���ائل الجامع���ة العام���ة لجميعهم ولإلم���ام أحم���د -رحم���ه هللا تع���الى- كت���اب كب���ير مطب��وع في مجل��دين جم��ع في��ه م��ا بلغ��ه من فض��ائل الص��حابة وكتب الس��نة الجوام��ع منه��ا أف��ردت فض����ائل الص����حابة ب����أبواب فأه����ل العلم جمع����وا في فض����ائل الص����حابة الش����يء الكث����ير، وفض����ائلهم مستفيضة شهيرة ال يماري فيها مسلم والذي يغمطهم فضلهم ويحط من أقدارهم الهدف من ذلك الني��ل من ال��دين ال��ذي حمل��وه وبلغ��وه إلى من ج��اء بع��دهم، فم��ا ال��ذي أدرك��ه الت��ابعون فض��ال عمن دونهم ومن بع��دهم من ال��دين بجملت��ه ل��وال الص��حابة، ف��إذا طعن في الص��حابي طعن في ال��راويذا طعن في حامل�ه طعن في المحم�ول ال�ذي Oطعن في المروي والمروي في الحقيقة ه�و ال�دين وا ه���و ال���دين وه���ذا ال يحت���اج أن يق���ال إن ه���ذا دخ���ول في النواي���ا أب���دا ه���ذا ه���و حقيق���ة الق���ول، ول���ذا تج�دون األع�داء أع�داء المل�ة وال�دين من اليه��ود والنص��ارى من المستش�رقين وغ�يرهم ومن يق�ول بدعواهم من أهل البدع الذين ينتسبون إلى القبلة تجدون الطعن موجه على من كثر حمل��ه لل��دين دون من قل��ة روايت��ه أك��ثر من يطعن في��ه من الص��حابة أب��و هري��رة لم��اذا؟ ألن��ه إذا طعن في أبي هري��رة ارت��اح من نص��ف المروي��ات ارت��اح من أك��ثر من خمس��ة آالف ح��ديث، لكن ه��ل وج��د منال أو غ�يره من المقلين ال�ذين ال ي��رون إال الح��ديث والح��ديثين، ال يوج��د يطعن في أبيض بن حم� من يطعن فيهم؛ ألن أمرهم سهل حديث يحتمل لكن إذا أبط��ل إذا أبطلت الس��نة بواس��طة حامليه��ا فإن اإلبطال يسهل حينم�ا يق�دح في مث�ل أبي هري�رة، فالقص��د ظ��اهر وجم��ع من أه�ل العلم كف�روا

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

4

من ق��دح في الص��حابة؛ ألن��ه من��اقض لق��ول هللا وق��ول رس��وله -علي��ه الص��الة والس��الم- وال ش��ك أنها هفوة عظيمة وزلة وموبق�ة من عظ�ائم األم��ور أن يق�دح في خي�ار األم�ة، ليغيض بهم الكف�ار اإلم���ام مال���ك يخت���ار كف���ر من يق���دح في الص���حابة ال���ذين يغيض���هم أم���ر الص���حابة ح���ال الص���حابة وحملهم لل��دين ال ش���ك أن ه���ذا خل��ل، خل���ل كب���ير، كب���ير والزم��ه عظيم وال��ذي يق���دح فيهم ويل���تزما، إذا قي��ل ل��ه م��ا رأي��ك في ال��دين ه��ل ه��و ص��حيح واال باط��ل؟ إن ق��ال ب��الالزم ه��ذا يكف��ر إجماع��ذا ق���ال باط���ل Oص���حيح أل���زم بالثن���اء وع���دم الطعن في الص���حابة؛ ألن���ه إنم���ا جاءن���ا من ط���ريقهم وا خ�رج من ربق�ة اإلس��الم انتهى كف��ر، ومن الزم الق�دح في الص��حابة الق��دح في ال��دين ال��ذي حمل��وه المس���ألة ليس���ت بالس���هلة ووج���د من يطعن في الص���حابة ووج���د من يلعن الص���حابة ووج���د..، من ب��اب اإلنص���اف جمي��ع طبع���ات ني���ل األوط���ار في قت��ال أه��ل البغي ق���ال واس���تمر األم���ر على ذل���ك لعلي إلى والي��ة معاوي��ة ويزي��د لعنهم هللا، جمي��ع طبع��ات ني��ل األوط��ار، النس��خة المحقق��ة الجدي��دة طبعة دار ابن الجوزي المحقق وفقه هللا، صور المقطع بخ�ط الش�وكاني وبخ�ط أح�د كب�ار تالمي�ذ الش����وكاني وليس في����ه اللعن يع����ني ي����ذكر ه����ذا ألن ني����ل األوط����ار مت����داول بأي����دي الن����اس وكم من شخص طعن بالشوكاني من أجل هذا، فالمحقق وفق�ه هللا ذك�ر ه�ذا وج�اء بمقط�ع بخ�ط الش�وكاني ليس فيه اللعن ونسخة صحيحة موثقة بخ�ط أح��د طالب��ه ليس في�ه اللعن، فمن أين ج��اء ه��ذا اللعن ال شك أنه مدسوس، مدس��وس وموج��ود في أول طبع�ة في طبع��ة ب�والق وك��ل م��ا ج��اء بع�دها من الطبعات مم��ا طب�ع عنه�ا، يع�ني ك��ان طالب العلم ينقم��ون على الش��وكاني مث��ل ه��ذه األم��ور لكنه��ا ليس���ت من ص���نيعه -رحم���ه هللا-، ق���د يج���د في نفس���ه ش���يء على معاوي���ة -رض���ي هللا عن���ه- فال يترضى عنه مع أنه ترضى عنه في مواضع وأما بالنسبة البن��ه يزي��د ه��ذا مع�روف يع��ني مس��ألةهان��ة الص��حابة وغ��يرهم معروف��ة ه��ذه ول��ذلك كالم األئم��ة في��ه ش��ديد، اإلش��كال Oاس��تباحة المدين��ة وا فيم����ا يتعل����ق بمعاوي����ة الص����حابي الجلي����ل وأم����ا ابن����ه يزي����د فليس بص����حابي، فال����ذي يتعل����ق بجن����اب الصحابة ال بد من حياطته وال بد من صيانته فما جاءنا من طريق هؤالء الجل��ة ال ب��د أن يك��ون لقبول���ه إثب���ات عدال���ة ناقلي���ه؛ ألن من ش���رط قب���ول الخ���بر عدال���ة الناق���ل ومخ���رج الح���ديث وأص���ل الحديث ومنبع الح��ديث من الص��حابي ف��إذا ق��دحنا في ال��راوي ق��دحنا في الم�روي وعلى ه�ذا ن�أتي على ال���دين ب���النقض، ف���األمر ج���د خط���ير فم���ا الش���أن فيمن يق���ول أن آخ���ر ش���خص في قع���ر جهنم عم����ر ثم أب����و بك����ر وال����ذي فوقهم����ا إبليس وس����مع اآلن ص����وته يجلج����ل في المواق����ع والتس����جيالت وغيرها، ثم بعد ذلك يطلب التقارب مع أهل السنة على أي شيء يكون التق��ارب على أي ش��يء أي شيء فيه شيء من االتف�اق نلت�ف حول�ه إذا ك��انت ه��ذه مس��لماتنا، يع��ني إذا ق��دحنا ي أبي بك��ر وعمر من بقي لنا يعني جاءت نصوص الق�رآن والس�نة بم��دحهما ونق�دح فيهم�ا ليس لهم ح�ظ في الدين، يعني مناقبهم قطعية الثبوت بنصوص الكتاب والسنة فإذا أنكرنا أو طعنا في هذه األم��ور القطعية ما بقي لنا ش��يء نستمس�ك ب��ه ول��ذا ه��ذا الب��اب يع�نى ب��ه أه�ل العلم عناي��ة فائق�ة ول�ذا يق�ول

معالي الشيخ عبد الكريم5الخضير

5

المؤلف: باب في فضائل أصحاب رسول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس��لم-، وأص��حابه جم�ع ص�احب أو جمع صحابي والصحب جمع صاحب وهم من رأى النبي -عليه الصالة والسالم- مؤمنا بهمهم أفضل األمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ومناقب�ه مامهم ومقد Oومات على ذلك، وبدأ بسيدهم وا ومواقف���ه ال تحت���اج إلى اس���تدالل لكن أه���ل العلم ي���وردون مث���ل ه���ذه األم���ور من أج���ل أن يع���رفال طالب العلم ال يحت�اج إلى معرفته�ا؛ ألن�ه يعرف��ه من الص��غر من بداي�ة Oالجاهل منازل هؤالء وا الطلب أم��ور مستفيض��ة موجبه��ا العلم القطعي يع��ني ال تس��تطيع النفس دفعه��ا ال يمكن أن يتش��كك إنس����ان في قلب����ه أدنى مثق����ال ذرة من إيم����ان في فض����ائل أبي بك����ر، فه����ذه الفض����ائل موجب����ة للعلم

"فضل أبي بكرالقطعي الضروري الذي ال يستطيع اإلنس��ان دفع��ه عن نفس��ه، ق��ال -رحم��ه هللا- " بن الج��راح الرواس��ي إم��امالص�ديق -رض�ي هللا عن�ه- ح�دثنا علي بن محم�د ق�ال ح��دثنا وكيع

أنعن عبدهللا بن م��رة، مع��روف" س��ليمان بن مه��ران ""حدثنا األعمش"من أئم��ة المس��لمين ق��ال "عن أبي األحوصاألعمش مدلس روى بالعنعة لكن الحديث مخرج في ص��حيح مس��لم فال كالم

والم����راد بعب����د هللا بن مس����عود بنعن عبدهللا ق���ال ق���ال رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم-" "»أال إني أب��رأ إلى ك��ل خلي��ل من خلت��ه«"قال: قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-: مسعود

الخل����ة نهاي����ة المحب����ة خ����الص المحب����ة خ����الص المحب����ة، وه����ل يفهم من الح����ديث أن الن����بي -علي����ه الصالة والسالم- ال يحب أحدا؟ ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه، فالنبي -عليه الصالة والسالم- يحب المؤم�نين كم��ا أنهم يحبون��ه لكن الن��بي -علي�ه الص��الة والس��الم- ت��برأ من الخل��ة ال��تي هي خالص��ة المحب��ة؛ ألن حب هللا -ج��ل وعال- اس��تولى على قلب��ه، والم��راد ب��الحب

أال إني أبرأ إلى كل خليل من خلته ول��وحب الخضوع والعبودية هذا خاص باهلل -جل وعال- " "التخذت أب�ا بك�ر خليال" ل��و كنت متخ��ذا خليال أص��طفيه من دون س��ائر الن��اس "كنت متخذا خليال

ه���ذا ي���دل على أن أق���رب الن���اس إلي���ه وأحب الن���اس إلي���ه وأق���ربهم إلى قلب���ه وف���ؤاده أب���و بك���ر من إنالخل����ق، لكن ه����ذه الم����ودة الخالص����ة ال����تي ال يش����وبها ش����يء هي خاص����ة باهلل -ج����ل وعال-، "

ص��احبكم يع��ني نفس��ه، فه��و الخلي��ل"يعني نفسه" بن الج��راح اإلم��ام قال وكيع" صاحبكم خليل هللا وه���و الح���بيب -علي���ه الص���الة والس���الم- وج���اءت النص���وص ب���أن الخلي���ل إب���راهيم علي���ه الس���الم،ا إبراهيم عليه السالم هو الخلي�ل، وال ينفي أن يك��ون محم��د -علي��ه الص�الة والس�الم- خلي��ل أيض��ا فكم��ا أن إب��راهيم خلي��ل فك��ذلك محم��د -علي��ه الص��الة والس��الم- خلي��ل وكم��ا أن موس��ى كليم أيض�� محم���د -علي���ه الص���الة والس���الم- كليم، لكن ي���ذكر الش���خص ب���أبرز م���ا عن���ده من ص���فات ف���أبرز الص��فات بالنس��بة إلب��راهيم الخل��ة وأب��رز الص��فات بالنس��بة لموس��ى التكليم، كلم��ه هللا -ج��ل وعال- وه��ذه الص��فات م��ع غيره��ا من الص��فات موج��ودة في س��يد ول��د آدم أش��رف الخل��ق -علي��ه الص��الة

نم��ا ق��ال إن ص��احبكم لي��بين أن��ه م��ع"قال وكيع يعني نفس�ه"والس��الم-، Oولم يق��ل إني خلي��ل هللا وا براءت���ه من ه���ذه الخل���ة لم يتخ���ل عنهم ولم يتخ���ل عن ص���حبتهم وعن محبت���ه إي���اهم، فالص���حبة ال

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

6

ش���ك أنه���ا من آثاره���ا المحب���ة فالمحب���ة موج���ودة بين���ه وبينهم -علي���ه الص���الة والس���الم- فق���ال إنصاحبكم خليل هللا.

طالب: .................ن خليلي أوص��اني بثالث أن أك�ون متخ��ذا ل�ه خليال أي نعم، أم��ا العكس فقال�ه Oأب�و هري�رة ق��ال: وا الصحابة -رضوان هللا عليهم-، على كل حال هذا من أعظم مناقب الصديق -رضي هللا عنه-

"حدثنا أبو بك��ر بن أبي ش�يبة وعلي بن محم�د ق�االوأرضاه ثم قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة "عن أبي س��ليمان بن مه��ران "ح��دثنا األعمش محم��د بن خ��ازم ق��ال ح��دثنا أب��و معاوي��ة الض��رير"

قال قال رسول هللا -صلى هللا علي��ه وس��لم- -رض��ي هللا تع��الى عن��ه- "صالح عن أبي هريرة" ما نفع��ني م��ال ق��ط م��ا نفع�ني م��ال أبي بك��ر، م�ال أبيما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر"،

بك���ر؟ أب���و بك���ر مع���دود من التج���ار قب���ل اإلس���الم وبع���ده، لكن���ه س���خر أموال���ه لخدم���ة الن���بي -علي���ه الصالة والسالم- ولخدمة الدين فانتفع النبي -عليه الصالة والسالم- به كث��يرا في أول األم�ر ون ك��انت فاض��لة ول��ذا Oمع��روف أن النفق��ة في أي�ام العس��ر وأي�ام القل�ة أفض��ل منه�ا في أي��ام اليس��ر وا ج��اء ال يس��توي منكم من أنف��ق من قب��ل الفتح وقات��ل ال ش��ك أن ه��ذا أعظم وال��دين في أول األم��ر بحاجة إلى دعم وال شك أن البذل في أوق��ات الش�دة ل�ه ش�أنه عن�د هللا -ج�ل وعال- ول�ذا م�ا ض�ر عثم�ان م��ا فع��ل بع��د بع�د العس��رة جه�ز جيش العس��رة وم�ا ض��ره ش��يء فعل��ه بع��د الي��وم لم��اذا؟ ألن النفقة فيها مشقة شديدة في ذلك الوقت وهنا ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر ال ش��ك أن االنتف��اع بالم��ال م��ع ش��دة الحاج��ة إلي��ه أك��ثر من االنتف��اع ب��ه م��ع قل��ة الحاج��ة إلي��ه أو م��ع االس��تغناءا بلغت ب���ه الحاج��ة والفاق���ة مبلغه���ا ثم ج���اء ش���خص فق��ال خ��ذ أعط���اه م��ا عن���ه، اآلن ل��و أن شخص��� يكفيه ثم جاء آخر فأعطاه أيهما أفضل؟ األول بال شك ألن المال الثاني ليست حاجته إليه كمث��ل حاجت��ه إلى الم��ال األول، وتم��ر بالن��اس حاج��ات وملم��ات ويف��وز ب��األجر العظيم من يقض��ي ه��ذه الحاجة قبل غيره من يبادر لقضاء هذه الحاج�ة قب�ل غ�يره م�ا نفع�ني م�ال ق�ط م�ا نفع�ني م�ال أبي

" -ق��ال فبكى أب��و بكربك���ر -رض���ي هللا عن���ه-؛ ألن���ه ج���اء في وقت الش���دة وفي وقت الحاج���ة، " " ف��اعتبر نفس��ه"هل أنا ومالي إال لك ي�ا رس�ول هللا ي��ا رس��ول هللا وقال"رض��ي هللا تع��الى عن��ه- "

بمثاب��ة الرقي��ق بحيث يملك��ه ويمل��ك مال��ه أو اعت��بر نفس��ه بمنزل��ة االبن وأنت ومال��ك ألبي��ك والن��بي -عليه الص��الة والس�الم- أولى ب��المؤمنين من أنفس��هم، ول��ذا ق��ال ه�ل أن�ا وم��الي إال ل��ك ي�ا رس��ول هللا، ولم��ا تس��ابق أب��و بك��ر م��ع م��ع عم��ر في الب��ذل ج��اء أب��و بك��ر بجمي��ع مال��ه وج��اء عم��ر بنص��ف ماله وترك ألهل�ه وأوالده يق�ول ت�ركت هللا ورس�وله، يع��ني األج�ر الم�رتب في ابتغ�اء الث�واب من هللا -جل وعال- وطاعة رسوله -عليه الصالة والسالم-، أو عمر جاء بنص��ف مال��ه فع��ل عم��ر عظيم يع��ني م��ا في��ه أح��د بيت��برع بنص��ف مال��ه يخ��رج بنص��ف مال��ه إال م��ع إيم��ان ق��وي وم��ع ذل��كن ك��انت المس��ألة خالفي��ة بين Oفعل أبي بكر أعظم، حيث جاء بجميع ماله ولم يترك لول��ده ش��يئا وا

معالي الشيخ عبد الكريم7الخضير

7

أهل العلم أيهما أفضل أن يتبرع اإلنسان بجميع ما يمل�ك أو يت��برع بش��يء ينتف�ع ب�ه م��ع أن��ه يبقي أوالده عن�دهم ش��يء ينفقون�ه وال ي�تركهم عال�ة يتكفف�ون الن�اس كم�ا في ح�ديث س��عد، المقص��ود أنا من م��ال أبي بك��ر نف��ع الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-؛ ألن��ه ج��اء في وقت الحاج��ة وه��ذا أيض��

"ح��دثناق��الح��دثنا هش��ام بن عم�ار" مناقب��ه -رض��ي هللا تع��الى عن��ه وأرض��اه- ثم بع��د ه��ذا ق��ال " طالب: ................." سفيان بن..سفيان

عيينة بدليل.. طالب: .................

في��ه قاع��دة أغلبي��ة في ه��ذا الب��اب إذا ك��ان بين��ه وبين أص��حاب الكتب الس��تة واح��د فه��و ابن عيين��ة،ن كان أكثر من واحد فهو الثوري؛ ألن الثوري أق��دم من ابن عيين�ة على ك��ل ح�ال ه�ذه قاع�دة Oوا أغلبي�ة لكن ل�و ك�ان ش�يخ ابن ماج�ه وش�يخ البخ�اري معم�ر يك�ون أدرك م�ا في��ه م��ا يمن�ع لكن ه�ذه

"عن" وه���ذا م���تروك ش���ديد الض���عف "ح��دثنا س��فيان عن الحس��ن بن عم��ارةقاع���دة أغلبي���ة، ق���ال ا مجم��ع على ض��عفه،ف�راس عن الش�عبي عن الح�ارث " الح��ارث األع��ور الح��ارث األع��ور أيض��

ن ح���اول بعض المبتدع���ة ترقيت���ه والرف���ع من ش���أنه وطعن في األئم���ة من Oمجم���ع على ض���عفه وا أجل��ه وأل��ف في ذل��ك رس���الة اس���مها بغي���ة الب��احث عن عل���ل الطعن في الح���ارث، ووث���ق الح��ارث وطعن بالبخ��اري من أجل�ه وه�ذه ح��ال أه��ل األه��واء ه�ذا ش��أن أه�ل األه�واء يطعن في األئم��ة من

" -رض����ي هللا تع����الى"عن الح���ارث عن عليأج����ل ترقي����ة راو يس����تفيد من ورائ����ه تقوي����ة بدعت����ه، عنه- ق��ال الح�ديث به�ذا اإلس�ناد ض��عيف ج�دا لكن�ه ل�ه ط�رق ي�رتقي به�ا إلى درج�ة القب�ول ومنه�ا

قال قال رسول هللا -صلى -رض��ي هللا تع��الى عن��ه- "عن "علي"م��ا س��يأتي بع��د خمس��ة أح��اديث هللا علي��ه وس��لم- أب��و بك��ر وعم��ر س��يدا كه��ول أه��ل الجن��ة من األولين واآلخ��رين إال النب��يين

اآلن ال����ذي يق����ول ه����ذا الكالم الرس����ول -علي����هوالمرس��لين ال تخبرهم��ا ي��ا علي مادام��ا ح��يين"، الص����الة والس����الم- وراوي����ه علي، ومن يتش����يع لعلي وينتص����ر لعلي يطعن في روايت����ه، وكم من ح���ديث ي���روى من طري���ق علي -رض���ي هللا تع���الى عن���ه- في فض���ائل الش���يخين أبي بك���ر وعم���ر وفي فض����ائل عثم����ان، وكم من ح����ديث ي����روى من طري����ق عائش����ة في فض����ائل علي -رض����ي هللا عن�����ه-، وعلى ك�����ل ح�����ال الق����وم ليس بينهم ش�����يء وليس في أنفس�����هم على بعض�����هم ش����يء، لكنهم األتب���اع، لكنهم األتب���اع، وش���يعة علي -رض���ي هللا تع���الى عن���ه- أس���رفوا وب���الغوا في الح���ط على غ��يره ووض��ع الموض��وعات المك��ذوبات على الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- في مث��الب غ��يره، وفي مناقب��ه، وليس بحاج��ة ه��و إلى أن يوض��ع ويك��ذب على الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- من أجله ألنه ثبت في حقه أحاديث تف�وت الحص�ر، وه�ذا ش�أن جه��ال األتب��اع جه�ال األتب�اع يرفع�ون ش���أن ص���احبهم على حس���اب غ���يره؛ ألنهم ي���رون أن���ه ال ي���رتقي إال إذا وض���ع غ���يره وه���ذا خل���ل ونقص في الدين كما أنه خلل في العقل؛ ألن بعض الناس يرى أنه ال يمكن أن يص��عد بذات��ه إال

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

8

على أكت���اف اآلخ���رين ف���إذا س���ئل عن ش���خص ذم���ه من أج���ل أن يتف���رد بالم���دح وه���ذا الكالم ليس بصحيح أول من يمج الكالم ويرده السامع، بينما لو أثنى على أخيه الذي س��ئل عن�ه بم�ا يس��تحقه من غير إفراط وال تفريط وذكر ما فيه باإلنصاف كان يرتف��ع في عين الس��ائل وفي وعن��د غ�يره وهللا المستعان، وضعوا في مناقب علي وفي مثالب بقي��ة الص��حابة -رض��وان هللا عليهم-؛ ألنهم يظنون أن علي -رضي هللا عنه- ال يمكن أن يرتفع شأنه ويعلو قدره إال بالحط على غيره مع أنه يثني عليهم كما سيأتي في ثناء علي -رضي هللا تع��الى عن��ه- من على عم��ر وأن��ه يتم��نى أن يلقى هللا بعمل��ه، علي اإلم��ام الق��دوة ال��ذي أف��رطتم في حب��ه وب��الغتم في ذل��ك إلى ح��د التألي��ه يتم��نى أن يلقى هللا بعمل عمر بن الخط��اب، يتم��نى أن يلقى هللا بعم��ل ك��افر على ح��د زعمكم، ه��ل يعق��ل مث�ل ه�ذا؟ لكن�ه اله�وى واألتب�اع وه�ذا ش�أنهم في ك��ل عص�ر وفي ك�ل مص��ر، ل�و تج��د خالف بين إم��امين من األئم��ة س��ببه األتب��اع وأم��ا األئم��ة في الغ��الب م��ا في قل��وبهم ش��يء على بعض، م��ا في قل��وبهم ش��يء على بعض، اآلن زينب بنت جحش -رض��ي هللا عنه��ا- هي ال��تي تس��امي وتق��ارب عائشة -رضي هللا عنها- هل وقعت في قصة اإلفك؟ لكنها التبعي��ة أخته��ا حمن�ة وقعت من أج�ل أخته�ا وجل�دت الح�د وطه�رت ب�ه وهي ص�حابية -رض��ي هللا عنه�ا-، لكن ه�ذا مث�ال لألتب�اع تج�د أتب���اع الم���ذهب الفالني يقع���ون في اإلم���ام الفالني، وأتب����اع الم����ذهب الفالني..، واألئم���ة م���ا بينهم شيء م�ا بينهم خالف لكن�ه جه�ال األتب�اع هم ال�ذين ي��ذكون مث�ل ه�ذه األم��ور وهللا المس�تعان، عن علي -رضي هللا عنه- قال قال رسول هللا -صلى هللا عليه وس��لم- أب�و بك��ر وعم��ر س��يدا كه��ول

أهل الجنة، الجنة فيها كهول؟ الجنة فيها كهول واال شباب؟ أعمارهم. هذا وسنه ثالث مع ثالثين

.

التي هي قوة الشبان.

أعم��ار أه��ل الجن��ة ثالث وثالثين م��ا تزي��د وال تنقص، فكي��ف كه�ول الكه��ول؟ أك�بر من ذل�ك، ه�ذا باعتبار ما كان قبل الوفاة، باعتبار ما كان قبل الوفاة، والحسن والحسين سيدا شباب أه��ل الجن��ة سيدا ش�باب أه�ل الجن��ة باعتب�ار م�ا ك��ان واال أبي بك�ر وعم�ر يع�ودان ش�باب إذا هم�ا س��يدان على

أبي بكر وعمر؟ ال إنما هما سيدان بالنسبة لمن مات في الصغر. طالب: ...................

ثالثة وستين إيه. طالب: ...................

وش فيه. طالب: ...................

ال وقت المقال����ة، الكالم في وقت المقال����ة، الكالم في وقت المقال����ة، س����يدا كه����ول أه����ل الجن����ة من األولين واآلخ���رين يع���ني من ل���دن آدم إلى قي���ام الس���اعة وال يس���تثنى من ذل���ك إال م���ا اس���تثني في

معالي الشيخ عبد الكريم9الخضير

9

الحديث، إال النبيين والمرسلين منزلة ومرتبة النبوة والرسالة ال يساميها وال يتط�اول عليه�ا أح�د كائن��ا من ك��ان إال من اتص���ف به��ا، ال تخبرهم��ا ي��ا علي مادام��ا ح��يين، ه��ذه ليس��ت في كث��ير منذا كانت ورودها من هذا الطريق الضعيف فإنها تبقى ضعيفة، ويبقى القسم الذي له Oالروايات وا ما يشهد له يرتقي والقس��م ال�ذي ليس ل�ه ش�اهد يبقى على ض��عفه، وعلى ك�ل ح��ال ال تخبرهم�ا ي��ان ك�����ان من الجب�����ال والرس�����وخ في العلم Oعلي مادام�����ا ح�����يين؛ ألن الحي ال ت�����ؤمن علي�����ه الفتن وا وال���دين واليقين واإليم���ان بحيث ال ي���ؤثر فيهم���ا ه���ذا الكالم، فتبقى ه���ذه الجمل���ة ض���عيفة، وس���يأتي

"ح��دثنا علي بن محم��د وعم��رو بن عب��د هللا ق��اال ح��دثناببع���د خمس���ة أح��اديث م���ا يش���هد ل���ه، ق���ال وفي ض��عيف عن عطي�ة بن س��عد" حدثنا األعمش ق��ال وكيع "عن أبي س�عيد عطي��ة بن س��عد الع��

إن أه�����لالخ���دري ق���ال: ق���ال رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- إن أه���ل ال���درجات العلى" ال����درجات العلى يع����ني في الجن����ة والجن����ة كم����ا ه����و مع����روف درج����ات كم����ا أن الن����ار -نس����أل هللا

ال���ذي ه���و أس���فلي��راهم من أس��فل منهم" الس���المة والعافي���ة- درك���ات، إن أه���ل ال���درجات العلى " ، ي��رى طالع��ا المع��ا يتألأل ص��غيرمن آف��اق الس��ماء" "كم��ا ي��رى الك��وكب الط��الع في األفقمنهم

الحجم عند الناظر لكنه في حقيقته كب��ير يع�ني ه�ذه الش�مس ال�تي ترونه�ا بق�در الش�بر الم�دورة كمن ك���ان أص���غر من الش���مس لكن لبع���ده Oقطره���ا ال يعلم ق���دره إال هللا -ج���ل وعال- القم���ر ك���ذلك وا

إن أه��ليب���دو ص���غيرا، يب���دو ص���غيرا؛ ألن الق��رب والبع���د ل���ه أث���ر في الحجم ل���ه أث���ر في الحجم، " كم��ا ي��رى الك��وكب الط��الع في يع��ني من ه��و أس��فل منهم الدرجات العلى ي��راهم من أس��فل منهم"

ن أبا بكر وعمر منهم" Mيع��ني"وأنعما" يع��ني من أه��ل ال��درجات العلى األفق من آفاق السماء وا وأدخ�ل في النعيم من ه�ذا؛ ألن من أه�ل ال�درجات العلى ممن ه�و دون أبي بك�ر وعم�ر بمراح�ل ف��إذا ك��ان من دونهم من أه��ل ال��درجات فهم��ا أنعم وأدخ��ل في ه��ذا النعيم، وهم��ا أه��ل ل��ذلك وح��قن ك���ان ض���عيفا إس���ناده بس���بب Oلهم���ا؛ ألنهم���ا أفض���ل الخل���ق بع���د النب���يين والمرس���لين، والح���ديث وا وفي إال أن ل��ه ط��رق ي��رتقي به��ا إلى درج��ة القب��ول، يق��ول المحق��ق وأخرج��ه البخ��اري عطي��ة الع��ن أب���ا بك��ر Oومس���لم وابن حب���ان من طري��ق عط���اء بن يس���ار عن أبي س���عيد الخ��دري وليس في���ه وا وعم���ر منهم وأنعم���ا، ب���ل رج���ال آمن���وا باهلل وص���دقوا المرس���لين لم���ا س���ئل الن���بي -علي���ه الص���الة والسالم- أهم الن�بيون ق��ال ب�ل رج��ال آمن��وا باهلل وص��دقوا المرس��لين، وه��ذا الوص��ف ينطب�ق على

ح��دثنا علي بنأبي بك��ر وعم��ر -رض��ي هللا عنهم��ا- انطباق��ا أولي��ا ثم ق��ال -رحم��ه هللا تع��الى- " " الحاء هذه ح��اء التحوي��ل ال�تي يتح�ول به��ا من إس��ناد إلى آخ��ر،حدثنا وكيع ح وحدثنا قال محمد

والفائ���دة منه���ا االختص���ار اختص���ار األس���انيد؛ ألن���ه ل���وال ه���ذه الح���اء ألتم اإلس���ناد األول ثم أردف���هذا Oباإلس����ناد الث����اني فهي ح����اء التحوي����ل ح����اء وح����دثنا والمغارب����ة يقول����ون إنه����ا رم����ز للح����ديث، وا

وح��دثنا محم��د بن"وح��دثنا محم��د بن بش��ار" الح��ديث "ح��دثنا وكي��ع"وص��لوها ق��الوا الح��ديث ق��ال "ق��اال ح��دثنا س��فيان عن عب��د يع��ني وكي��ف ومؤم��ل ق��ال ح��دثنا مؤم��ل ق��اال ح��دثنا س��فيان"بش��ار "

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

10

مولى لربعي بن حراش ه��ذا مجه��ول ال ي��درى م��الربعي بن حراش" الملك بن عمير عن مولىراش ك���ذا وض���بطه"عن ربعي بن ح��راش"اس���مه وال حال���ه فه���و مجه���ول ه���و بالح���اء المهمل���ة ح���

راش لكن المنذري في ته��ذيب الس��نن بالمعجم��ة وض��بطه المن�ذري في ته��ذيب الس�نن بالمعجم��ة خ�� ال أدري "عن حذيفة بن اليمان قال ال أدري ما بقائي فيكمالصواب قول الجمهور أنه بالمهملة

" يع��ني م��ا أدري م��ا بق��ائي فيكم، ه��ل يط��ول أو يقص��ر؟ما بقائي فيكم فاقتدوا بال��ذين من بع��دي وجاء في هذا أحاديث اقتدوا"فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر"فإذا مضيت

ن ج�اء م�ا يش�ملهم Oباللذين من بعدي والتنصيص على أبي بكر وعمر أكثر من بقي��ة الراش�دين وا عليكم بس����نتي وس����نة الخلف����اء الراش����دين المه����ديين من بع����دي، وال ش����ك أن مجيء مث����ل ه����ذا من التنص�����يص والتخص�����يص ألبي بك�����ر وعم�����ر ي�����دل على أن ش�����أنهما أعظم من غيرهم�����ا، فاقت�����دوا بالل���ذين من بع���دي مم���ا ي���دل على أنهم���ا إمام���ا ه���دى يقت���دى بهم، وأن س���نتهم س���نة به���ذا الح���ديث وبغ���يره س���نة يقت���دى به���ا كم���ا أم���ر الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- أن يقت���دي بغ���يره من األنبي���اء فبهداهم اقتده أمرنا بأن نقتدي بأبي بكر وعمر وبقية الخلفاء فما يفعلونه أو يأمرون به ه��و س��نة بهذه النصوص، وعمر -رضي هللا تعالى عنه- لما جمع الناس على صالة ال��تراويح وق��ال كم��ا في البخ��اري نعم��ة البدع��ة ال يري��د به��ا حقيق��ة البدع��ة ال اللغوي��ة وال الش��رعية ب��ل هي س��نة وهي ثابت��ة من فعل�ه -علي��ه الص��الة والس��الم- ثالث لي��ال، على ك��ل ح��ال إنم�ا ق��ال ذل�ك عم��ر -رض��ي هللا عنه- خشية أن يقال ابتدعت يا عمر، فما شرعه عمر -رضي هللا تع��الى عن��ه- أو أب��و بك��ر أو عثم��ان أو علي من الخلف��اء الراش��دين األربع��ة المه��ديين ش��رع س��نة ال يق��ال بدع��ة ول��و لم يكن ل����ه أص����ل س����ابق في الش�����رع ال����تراويح له����ا أص����ل س�����ابق في الش�����رع من فعل����ه -علي�����ه الص����الةنم���ا ش���رعه عثم��ان - Oوالس���الم- لكن األذان األول ي��وم الجمع���ة ليس ل��ه أص��ل ليس ل��ه أص���ل؛ وا رض���ي هللا عن���ه- وش���رع عثم���ان ش���رع س���نة وليس ببدع���ة خالف���ا لمن يق���ول ممن ت���أثر بالبيئ���ات المبتدع��ة يقول��ون والبدع��ة بدع��ة ول��و ك��انت من عم��ر ه��ذا الكالم ال يقول��ه منص��ف بع��د أن أمرن��ا

باالقتداء بهديه واالستنان بسنته. طالب: ..................

نعم إذا اش������ترط مخالف������ة بعض������هم لبعض األربع������ة، وأم������ا مخالف������ة غ������يرهم لهم فال تعت������بر نحن مأمورون باالقتداء بهم مأمورون باالقت��داء بهم وه�ذا في المس�ائل ال��تي ال نص فيه��ا أم��ا المس��ائل المنصوص عليها من قبل الشارع فال التفات إلى قول أحد، فاالقتداء باللذين من بع��دي حينم��ا ال تجدون لي ال قول وال فعل في المسألة فال يعارض حديث مرفوع بفعل أبي بكر وعمر مثال الن أمرن�����ا باالقت�����داء بهم ف�����أقوالهم Oيع�����ارض ح�����ديث مرف�����وع بفع�����ل أح�����د من الخلف�����اء الراش�����دين وا وأفعالهم أصل يعتمد عليه�ا ويحتج به�ا ويس��تند إليه�ا لكن إذا لم يوج�د م�ا أق��وى من�ه من األص�ول

األخرى.

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

هذا سائل يقول: ما رأيكم فيمن يقول نحن مأمورون باالقت�داء بهم جميع�ا مجتمعين ولم ن�ؤمرباالقتداء بفعل واحد منهم أقصد الخلفاء الراشدين؟

أما إذا اختلفوا يع��ني وج�د من فع��ل أو من ق��ول عم�ر م�ا يخالف�ه من ق��ول أو فع�ل علي أو عثم�ان مثال فالنص�����وص في في عم�����ر أك�����ثر مم�����ا ورد في االقت�����داء بعلي أو بعثم�����ان -رض�����ي هللا عن الجمي���ع-؛ ألن مس���ألة اش���تراط الموافق���ة من قبلهم ال ش���ك أن من أه���ل العلم من ي���رى أن اتف���اق األربع��ة يع��د إجم��اع يع��د إجم��اع فه��و حج��ة ملزم��ة باعتب��اره إجم��اع، لكن ه��ذا جمه��ور أه��ل العلم على خالفه كل واحد منهم بانفراده قوله حجة إذا لم يع��ارض بنص ولم يكن الخالف بينهم وأم��ا

"ح��دثنا" ق��ال "ح��دثنا علي بن محمداش��تراط بهم إذا اجتمع��وا فه��ذا ق��ول ض��عيف، بع��د ه��ذا يق��ول عن ابن أبي مليك��ة "بن أبي حس��ينبن س��عيد"حدثنا ابن المبارك عن عمر" ق��ال يحيى بن آدم"

" يع��ني على النعش لتغس��يله أو بع��دق��ال س��معت ابن عب��اس يق��ول لم��ا وض��ع عم��ر على س��ريره يع���ني أح���اطوا ب���ه من جمي���ع الج���وانباكتنف��ه الن��اس"تغس���يله لحمل���ه لم���ا وض���ع على الس���رير "

ذا ك��ان م��راده بالص��الة ال��دعاءأو قال يثنون ويص��لون" ي��دعون ويص��لون ""يدعون ويصلون" Oوا ويصلون المراد بها الص��الة اللغوي��ة وه��و ال�دعاء فيثن��ون أولى اللف�ظ الث�اني أولى لع�دم ال��ترادف،ا ن كان المراد به الصالة على الجنازة فيدعون ويصلون ما فيه اعتراض ي��دعون دع��اء مطلق�� Oوا

"يثنون ويصلون وه��ذه ش��ك من ال��راوي "أو قال"خارج الص��الة ويص��لون علي��ه ص��الة الجن��ازة، يع����ني من بين ه����ؤالء ال����ذين"وأن��ا فيهم" قب����ل أن يرف����ع يق����ول ابن عب����اس علي���ه قب���ل أن يرف��ع"

لم يرع��ني يع��ني م��ا"فلم يرع��ني"أح��اطوا بنعش عم��ر -رض��ي هللا تع��الى عن��ه وأرض��اه- يق��ول فالتفت ف��إذا علي بن ابن عم��ه ""إال رجل قد زحمني وأخذ بمنكبي"شعرت ما جاءني على غفلة

" ف���التفت ف���إذا علي بن أبي ط���الب يع���ني في م���واطن الزح���ام ال ش���ك أن علي بن أبيأبي ط��الب طالب أجل من ابن عباس وأكبر سن لكن ه��ل مث��ل ه��ذا في أم��اكن في م��واطن الزح��ام أنت على ش��فير ق��بر مثال ي��دفن في��ه من أه��ل العلم أو من أه��ل الفض��ل وأردت أن ت��زاحم لتس��اعد وتعينهم، ه��ل أنت أولى ممن س��بقك إلى ه��ذا المك���ان ف���تزاحم غ��يرك للتق��دم علي��ه علي -رض���ي هللا عن���ه- ف��التفت ف��إذا علي بن أبي ط��الب ال ش��ك أنن��ا أمرن��ا أن ن��نزل الن��اس من��ازلهم فعلي بن أبي ط��البن ك���ان ال يع���ني ه���ذا أن غ���ير ح���ق غ���يره مه���در ال Oأولى الن���اس ب���القرب من أم���ير المؤم���نين، وا وم��ادام وض���ع ي��ده على منكب��ه وأخ��ذ بمنك��بي من ب���اب المالطف��ة وال ش���ك أن��ه إذا فع��ل مث��ل ه��ذه

ت��رحم علي��ه"فترحم على عمر"المالطفة تجود نفسه فيبتع��د عن��ه ف��التفت ف��إذا علي بن أبي ط��الب أحب إلي من أن ألقى هللام��ا خلفت أح��دا ""ثم ق��ال م��ا خلفت أح��دا" ودع��ا ل��ه ب��المغفرة والرحم��ة

يع��ني عم��ر -رض��ي هللا عن��ه- يتم��نى اإلنس��ان أن يلقى هللا بعم��ل رج��ل ص��الحبمثل عمله منك" يغلب على ظن���ه أن���ه من أه���ل الفض���ل والخ���ير واإلخالص والص���دق ول���و ك���ان دون عم���ر فكي���ف بعمر والذي يتمنى من؟ علي بن أبي طالب الخليفة الرابع مشهود له بالجن�ة ص��هر الن��بي -علي��ه

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

12

الص���الة والس���الم- فض���ائله ومناقب���ه ال تحص���ى وم���ع ذل���ك يتم���نى أن يلقى هللا بعم���ل بمث���ل عم���ل عمر، فماذا يقول الرافضة ممن يدعون التشيع له -رض��ي هللا عن��ه وأرض��اه- بمث�ل ه�ذا النص، اإلش��كال أنن��ا أن��ك ال تمس��ك معهم حب��ل يمكن أن تتف��ق معهم على ش��يء يع��ني من أيس��ر األم��ور يقولون هذا السند كله باطل ليش الخبر باطل؟ ألنه في كتب أهل السنة يعني ما فيه نقط��ة التق�اء نلتقي معهم فيها يعني إذا كانت أص��ولنا ومس��لماتنا ال تثبت عن��دهم إذا م��ا في��ه فائ��دة ل��و تق�ول ه�ذا حديث في صحيح ق��ال وهللا البخ��اري ال ش��يء كم��ا أنهم ل��و ق��الوا وهللا ه��ذا ح�ديث في الك��افي قلن�ا ال شيء إذا ما بيننا وبينهم صلة ولذلك يعني مسألة نبيه عليها ابن ال�وزير في تنقيح األنظ��ار أن�ا ما رأيته عند غيره يقول إن صحيح البخاري معتمد عند جميع طوائف األمة إال الرافضة بدليل أن��ك تج��د في كتب الزيدي��ة كث��ير يخرج��ون من ص��حيح البخ��اري ويحتج��ون بأح��اديث من ص��حيح البخاري المعتزلة يقولون تفس��ير الزمخش�ري ممل�وء من األح��اديث ال�تي يق��ول أخرجه��ا البخ�اري وغيره��ا من كتب المعتزل��ة والطوائ��ف األخ��رى كلهم يزعم��ون أنهم أه��ل س��نة إال الرافض��ة ف��إن اللف���ظ عن���دهم لف���ظ ق���ذف يع���ني ل���و يق���ول رافض���ي لرافض���ي آخ���ر أنت س���ني يطالب���ه بالح���د يع���ني االنتس��اب عن��دهم إلى الس��نة مذم��ة ف��إذا ك��ان ه��ذا علي -رض��ي هللا عن��ه- ق��دوتهم يق��ول أو يتم��نى

ماأن يلقى هللا -ج��ل وعال- بمث��ل عم��ل عم��ر رض��ي هللا تع��الى عن��ه فكي��ف بمن دونهم ثم ق��ال " "إن كنت ألظن ليجعلن��ك" يقس��م خلفت أح��دا أحب إلي من أن ألقى هللا بمث��ل عمل��ه من��ك وأيم هللا

يمكن أن يق��ول علي -رض��ي هللا عن��ه- لعم��ر م��ع ص��احبيك ويقص��دهللا عز وجل مع صاحبيك" ب��ذلك الرس��ول وأبي بك��ر ويري��د ب��ذلك ش��خص مرت��د كم��ا يزعم��ه الرافض��ة ال يمكن أن يق�ول ه��ذا علي -رض���ي هللا عن��ه- في ح��ق مث��ل ه��ذا إن كنت ألظن ليجعلن��ك هللا ع��ز وج��ل م��ع ص��احبيك

رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يقول يعني كثيرا ما أسمع ""وذلك أني كنت أكثر أن أسمع" وفيذهبت أن��ا وأب��و بك��ر وعم��ر ودخلت أن��ا وأب��و بك��ر وعم��ر وخ��رجت أن��ا وأب��و بك��ر وعم��ر"

ح��ديث البق��رة ق��ال ال��تي ركبه��ا الرج��ل من ب��ني إس��رائيل ق��الت م��ا خلقن��ا له��ذا ق��الت آمنت به��ذا أن��ا " وه���ذا ه���و الحاص���ل جعل���ه هللا -ج���لفكنت أظن ليجعلن��ك هللا م��ع ص��احبيكوأب���و بك���ر وعم���ر، "

وعال- م��ع ص��احبيه في ق��بره ذهبت أن��ا وأب��و بك��ر وعم��ر أن��ا ه��ذا ض��مير فص��ل ال مح��ل ل��ه مناإلعراب، يؤتى به لصحة العطف على ضمير الرفع المتصل.

ن على ضمير رفع متصل Oوا .

عطفت فافصل بالضمير المنفصل.

أو فاصل ما وبال فصل يرد.

في النظم فاشيا وضعفه اعتقد.

لكن أك���ثر رواي���ات الص���حيح ص���حيح البخ���اري ب���دون أن���ا أك���ثر رواي���ات الص���حيح يع���ني م���ا ع���دا األصيلي هي التي فيها أنا والروايات األخرى م��ا فيه��ا ذهبت وأب��و بك��ر وعم��ر دخلت وأب��و ليس فيه��ا أن��ا وبه��ذا ي��رد على من ي��وجب ذك��ر الض��مير المنفص��ل لتص��حيح العط��ف م��ع أن لقائ��ل أن

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

يق��ول أن ه��ذا من تص��رف ال��رواة م��ادام وج��د في رواي��ة ص��حيحة فحذف��ه من تص��رف ال��رواة فال يتم االس����تدالل وه����ذه مس����ألة تابع����ة لمس����ألة ك����برى وهي مس����ألة االحتج����اج بالس����نة على القواع����د

العربية ألنها تروى.. طالب: ..................

هو من حيث التوكيد يصير لكن لو حذفت وش يصير ل�و ح�ذفت وش ص�ار م�ا يت�أثر الكالم ه�و ما يتأثر لكن يقول يجب ذكره يجب أن يذكر ألنه ال يج�وز أن تعط��ف على ض�مير رف�ع متص��ل بدون فاصل ما تقول ذهبت وأبو بكر ما تقول هكذا حتى تأتي بض��مير الفص��ل أو فاص��ل م��ا أي

ق��ال"ح��دثنا علي بن ميم��ون ال��رقيفاص��ل، تق��ول ذهبت الي��وم ومحم��د يج��وز ألن��ك فص��لت ق��ال "عن بن هش���ام بن عب���د المل���ك بن م���روان األم���وي مجم���ع على ض���عفه ح��دثنا س��عيد بن مس��لمة"

إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عم��ر ق��ال خ��رج رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- بين " هك��ذا نبعث والح��ديث ض��عيف ج��دا؛ ألن في��ه س��عيد بن مس��ملةوقال هك�ذا نبعث أبي بكر وعمر

بن هشام بن عبد الملك ضعيف جدا مجمع على ضعفه. طالب: ..................

حدثنا عبد الق��دوس بن بك��ر ق��ال حدثنا أبو شعيب صالح بن الهيثم الواسطيما له شواهد قال "مالك بن مغول عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال قال رسول هللا - حدثنا قال "بن خنيس"

صلى هللا عليه وسلم- أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من األولين واآلخرين إال النب��يين وهو شاهد للحديث ال�ذي قبل�ه وبه�ذا الش�اهد ي�رتقي ه�ذا وذاك إلى درج��ة القب�ول، ثموالمرسلين"

"حدثنا أحمد بن عبدة والحسين بن الحسن الم��روزي ق��اال ح��دثنا المعتم��ر بن س��ليمان عنق��ال "أي الناس أحب إليك ق��ال عائش��ة" قال قيل يا رسول هللا حميد عن أنس قال قيل يا رسول هللا"

الناس يشمل الرج��ال والنس��اء فه��ذاقيل من الرجال قال أبوها"،أي الناس أحب إليك قال عائشة "ا من الرج��ال والنس�اء؛ ألن الن�اس يش��مل الرج��ال والنس�اء اللفظ ي��دل على أن عائش��ة أفض��ل مطلق� قي��ل من الرج��ال ق��ال أبوه��ا يع��ني على س��بيل الخص��وص وأم��ا بالنس��بة لعم��وم الن��اس هي أفض��ل هذا ما يفيده ه��ذا الخ�بر لكن األدل�ة القطعي�ة المستفيض��ة عن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ت��دل على أن أفضل هذه األمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثم��ان ثم علي ثم بقي��ة العش��رة، ولم يق��ل أح����د ب����أن أمه����ات المؤم����نين أفض����ل من جمي����ع الص����حابة إال ابن ح����زم ابن ح����زم يق����ول أمه����ات المؤم���نين أفض���ل من أبي بك���ر وعم���ر لم���اذا؟ لم���اذا؟ يق���ول ألن م���نزلتهن في الجن���ة مع���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- ومنزل���ة أبي بك���ر وعم���ر دون���ه بال ش���ك وم���ادام منزل���ة أمه���ات المؤم���نين هي منزلة النبي -عليه الصالة والسالم- فوق منزلة أبي بكر وعمر إذا أمهات المؤمنين أفض��ل من أبي بك��ر وعم��ر ه��ذا م��ا قال��ه ابن ح��زم لكن ه��ل كالم��ه ص��حيح ليس بص��حيح ألن ثب��وت الش��يء بالتبعي��ة ال يع��ني ثبوت��ه على جه��ة االس��تقالل يع��ني في واق��ع الن��اس ال��ذي يعيش��ونه اآلن كث��ير من

شرح مقدمة سنن ابن(13ماجه )

14

الخ��دم في بي��وت الوجه��اء عيش��تهم أفض��ل من كث��ير من أوس��اط الن��اس ه��ل يق��ال إن ه��ؤالء الخ��دم أفض��ل من أوس��اط الن��اس ال، تج��د س��ائق أو خ��ادم في بيت أو خادم��ة تس��كن في بيت له��ذا الكب��ير له��ذا الوجي��ه ول��و ك��ان ملح��ق؛ ألن بعض مالح��ق الكب��ار أفض��ل من كث��ير من بي��وت المتوس��طين، وأك��ل ه��ذا الخ��ادم أو ه��ذه الخادم��ة في بيت ه�ذا الكب��ير أفض��ل بكث��ير من أك��ل كث��ير من متوس��طي الح���ال، ه���ل نق���ول أن ه���ؤالء ال���ذين ثبت لهم ه���ذا األم���ر تبع���ا لغ���يرهم يجعلهم أفض���ل ممن دونهم ممن دون مخدوميهم؟ ال يلزم من هذا أبدا؛ ألن المسألة مسألة تبعية وكون اإلنس��ان يك��رم لنفس��ه غير كونه يركم لغيره، يعني لو عزم ودعي مثال إلى وليمة وجيه من الوجه��اء ودعي مع��ه فئ��ام من الناس والناس كما تعلمون حسب السن وحسب الفضل وحسب الموقع اآلن طبقات فإذا ك��ان المكان مكان الطعام ال يستوعب فإنهم يدعون دفعات ودعي هذ الوجيه في الدفع��ة األولى ومع��ه وجه����اء ق����ال أن����ا وهللا ال أس����تطيع أجلس بع����د الطع����ام فأحت����اج أن الس����ائق ي����دخل معن����ا في الدفع����ة األولى ه���ل يع���ني أن ه��ذا الس���ائق أفض���ل من الدفع��ة الثاني��ة ال ال ه��ذا أم��ر مع���روف ومق���رر والنم��ا يق��دم لغ��يره فق��ول ابن ح��زم ض��عيف، وهللا أعلم، Oيم��اري في��ه أح��د ق��د يق��دم اإلنس��ان ال لذات��ه وا

وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.