A Estética Da Produção: o Senso de Comunidade Entre Os Cubeo e Os Piaroa - Joanna Overing

8/10/2019 A Esttica Da Produo: o Senso de Comunidade Entre Os Cubeo e Os Piaroa - Joanna Overing

1/28

A ESTTICA DA PRODUO: O SENSO DE COMUNIDADE ENTRE OS CUBEO E OS PIAROAAuthor(s): Joanna OveringSource: Revista de Antropologia, Vol. 34 (1991), pp. 7-33Published by: Revista de AntropologiaStable URL: http://www.jstor.org/stable/41616079.Accessed: 24/07/2013 19:04

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at.http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of

content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms

of scholarship. For more information about JSTOR, please contact [email protected].

.

Revista de Antropologiais collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access toRevista de

Antropologia.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 194.214.27.178 on Wed, 24 Jul 2013 19:04:41 PMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions
http://www.jstor.org/action/showPublisher?publisherCode=reviantrohttp://www.jstor.org/stable/41616079?origin=JSTOR-pdfhttp://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsphttp://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsphttp://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsphttp://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsphttp://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsphttp://www.jstor.org/stable/41616079?origin=JSTOR-pdfhttp://www.jstor.org/action/showPublisher?publisherCode=reviantro


2/28

Revista

e

Antropologia,

o

Paulo, SP,

.

4,

991,

p.

-33.

ARTIGOS

A ESTTICA DA

PRODUO:

O

SENSO DE COMUNIDADE

ENTRE OS CUBEO E OS

PIAROA1

Joanna

vering

(Senior

ecturer,

ondonchool

f

Economics)

RESUMO: ste

rtigo

rocura

ecuperar

concepo

e senso

e

comunidadee

Vico

que

incorporaulgamento

stticolei

moralidade

para

ompreender

que

o ocial

ara

s

ndiosa

floresta

ropical

ul-americana.

trabalhoostra

ue

faltae

struturas

e

hierarquia

u

de

nstituies

e

oero

o

ignifica

altae

organizao

ocial,

as,

o

contrrio,

epresenta

m

credo

oltico

om

nteno

oral

esttica.

PALAVRAS-CHAVES:

tnoesttica,

iaroa,

enso e

omunidade,

onhecimento

sttico,

itual

e

nominao,

uiana.

A

esttica,

o Ocidente

moderno,

esvencilhou-see

quase

todos

s

outros

domnios:

eparou-se

a

religio,

a

moral do

poltico,

em

como

do domnio

do

conhecimento da

verdade.

Tendemos

colocar

a

arte

na

esferada

inspi-

rao:

uma

atividade

-social,

que

no

pertence

o

cotidiano.

Como nota

Gadamer,2

omos

influenciados

ela remodelao

antiana

a

filosofia

moral,

empresa ue

purificou

tica de

toda

esttica

de

todo

desejo.

Kant

imitou

igualmente

idia de

conhecimento

o

uso,

terico

prtico,

a

razo,

de

ambos

excluindo,

ssim,

esttica.Ao

faz-lo,

ambm liminou

o

cerne a

filosofia

julgamento

sttico

a rea

da lei e

da

moralidade,

xcluindo,

ortanto, noo

desensus ommunisou sensodecomunidade conceito ueumdiafoi orrente

na

filosofia

cidental,

herana

da

filosofia

omana),

de

sua

formulao

o

domnio a

esttica.

Neste

rtigo,

eguirei

uso

que

faz

Vico

do

conceito

senso

de

comunidade'7

enquanto

enso

do

certo do

bem

comum,

ue

adquirido

http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsphttp://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsphttp://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp


3/28

OVERING,

oanna.

esttica

a

produo:

senso e

omunidade

ntre

s

Cubeo

os

Piaroa.

atravsda vida

em

comunidade,

articulado s

estruturas aos

objetivos

especficos

esta ltima.

Nesta

acepo,

o

conceito

possui

sentido

poltico

moral,

em omo barcauma sttica

e

mais,

ma

metafsica

da

ao.

A

viso

oposta

a da

esttica omo

um domnio

utnomo,

o lado da

religio,

a

cincia,

da economia da

poltica

tende

ser nosso

egado

nas

cincias

sociais,

apesar

de termos

uma

antropologia

a arte

que

afirma,

tibiamente,

ue

outros

povos,

diferena

e

ns,

no

separam

atividade o

julgamentoe arte e seu uso.Muito mbora stoparea bvio,malcomeamos

a adentrars

implicaes,

ericas

prticas,

esta

rticulao

o

cotidiano om

o

julgamento

a

atividade stticos.

Meu

argumento

este nsaio o de

que,

para

entendermos

que

o social

para

os

ndios da floresta

ropical

sul-americana,

evemos

etornar

nossa

concepoprimeira,egundo

qual

a

estticano era a

categoria

utnoma

ue

hoje,

mas,

ao

contrrio,

ma

categoria

moral

e

poltica.

A

partir

o

momento m

que

reintegrarmos

julgamento

sttico o

moralmente

om

e ao moralmente

uim,

ambos,

ulga-

mentoe

moralidade,

o

conhecimento

atividade

produtivos,

ento

poderemos

omear

dizer

coisas

que

faam

entido

cerca da

economia,

a

organizao oltica da filosofia ocial destespovos.Paraos Piaroa,povoda

bacia do

Orinoco,

or

xemplo, produo

m si era

uma tividade

riativa,

ue

tanto

oderia

er

bonita

u

feia

,

nesta

ondio,

ocial ou

a-social,

omesticada

ou

perigosa.

onsiderava-se

ue

o

comportamento

indamente

ontroladoevava

criao

da

comunidade,

nquanto

excesso, eio,

no o fazia.

A

beleza,

para

os

Piaroa,

ra

portanto

ma

noo

moral,

elacionada

oma

moralidade

as

relaes

pessoais

e

com o uso das

foras

rodutivas.

esttica,

m sentido

ato,

onde

beleza vista

omouma

expresso

e

valormoral

poltico,

orna-se

rtica

ara

uma

ompreenso

a vida

ocialcotidiana

os

Piaroa,

de sua

prpria

preciao

cotidiana

respeito

estaltima.

Apesar

de no

dispormos

e um

registro

articularmente

om em nossa

etnografia

ara xpressar

viso

ndgena

o

social,

u seu

seaso de

comunidade,

o

trabalho

e

Goldman

obreos

Cubeo

constitui

lara

exceo.

Em

tudo

o

que

escreveu,

oldman nsiste

m

que

levemos

srio

s

concepes

o

povo que

estudamos,4

seu

The

Cubeocoastitui

ma

etnografia

ue

bem

aptura

m enso

de

comunidade

maznico

especfico.

ornarei seu

sucesso

em

breve.

No

entanto,

ode-se

dizer

ue,

em

geral,

difcil

ntendermos

seaso

indgena

e

comunidade:

alheio no

apenas

a

muitas

vertentes o

peasamento

ocial

e

poltico

ocidental,

mas

ainda s

nossas

mais

arraigadas

ategorias

m antro-

pologia.

O vis

mais

relevante,araos fias desteartigo, o da hierarquia:s

antroplogos

endem entender struturas e

hierarquia

u

instituies

e

S-



4/28

Revistae

Antropologia.

o

Paulo,

SP,

.

4, 991,

p.

-33.

coero

e

subordinao

muito

mais facilmente

o

que

o fazem

quanto

a

estruturase

igualdade

u

instituies

e

cooperao paz.

PeterRivire5

escrevemuitobem nossas dificuldades

m entender s

aspectos gualitrios

a

organizao

ocial e

poltica

das

sociedades

ndgenas

das terras aixas

sul-americanas,

em

particular

aquelas

das Guianas. Nas

Guianas,

no h

associaes

de

guerreiros,

onselho ormal

e

homens

dultos,

organizao

m metades

ara

o funcionamentoa vida

comunitria,

rupos

e

idadeou gruposde descendncia. m outras alavras, xistem oucosmeca-

nismos

ara

a

tomada

e deciso

corporada,

eja qual

for

tpico

m

questo.

Por este

motivo,

s

etngrafos

m

frequentemente

escrito

stes

povos,

e

as

sociedades

ndgenas

as terras aixas

em

geral,

m termos o

que

lhes

falta,

no

daquilo

que

tm

ou do

que

dizem;

quando

se tenta

descrever ua

informalidadetravs

o

vocabulrio

ntropolgico

orrente,

arece

ue

no tm

qualquer

rganizao

omunitria.

A informalidade

ode, porm,

er

um credo

poltico,

m

valor social

e

esttico. omo notou

Clastres

uanto

recusa

ndgena,

omumente

etectada,

de instituiese coeroe subordinao, necessrioceitar idia de que a

negao

no

significa

m

nada,

e de

que, quando

o

espelho

no

nos devolve

nossa

magem,

sso no

prova ue

no

haja

nada

para

observar .6

lastres alava

da

disjuno,

nas sociedades

indgenas

das terras

aixas,

entre

iderana

instituies

e

coero.

Sugiro que

a

assim

chamada

fluidez

strutural

ue,

muitas

ezes,

resulta esta

viso,

tem

no

apenas

nteno

oltica,

mas ainda

inteno

moral/esttica.

ara

apreender

ste

ponto,

necessrio

ompreender

senso ocial dos

ndios,

eu seaso de

comunidade.

Mas,

como

notei,

sta

uma

tarefa ifcil.

diferena

a

tendncia

ue,

no

pensamento oltico

e

sociolgico

ocidental,

quaciona

o social

com a

limitaomposta orumacoletividade comrelaes edominao,7s ndios

das terras

aixas,

em sua teoria

poltica,

endem

insistir o

oposto,

nde o

social

ao

menos m seu

sentido

ositivo,

al como

expresso

ela

relao

de

vida

comunitria)

visto

como o

meio

pelo

qual

as

pessoas

podem

tivamente

evitar estabelecimentoe

relaes

de

dominncia.

o

entanto,

s

premissas

a

disciplina, specialmentequelas

sobre o

outro

oletivo ,

odem

desorientar

etngrafo

ncauto.

Sugiro,

ois,

que

o

igualitarismo

e muitos

ndiosdas

terras

baixas

-

sua

averso

coero

e

s

relaes

de

subordinao,

eu

desdm

norma ocial e aos

processos

de

deciso

coletiva,

uas atitudes

uanto

propriedade

ao

trabalho,

sua

insistncia

uanto

autonomia

essoal,

ainda

que

com

apego

comunidade s

pode

ser

entendido

traduzido e

primeiramentexploramoseu seaso

especfico

o social. Suas

instituies

e

-9-



5/28

OVERING,

oanna.estticaa

produo:

senso

e omunidade

ntre

sCubeo

os

Piaroa.

igualdade,

eu senso

de

comunidade,

a

criao

desta

ltima,

o,

afinal,

mutuamente

onstitutivos.

ssim

argumento

e esclarece.

Este

tambm

argumentoue

Goldman eiterou

rias vezes em sua

etnografia

os Cubeo. Em

The Cubeo

Goldman

esvenda realidade

a

vida

alde

para aqueles

que

a

compem

vivem,

s habitantes

a

comunidade.

medida

que

meu

prprio

ntendimento

os valores

e

da

metafsica

ndgenas

avana,

um ento

processo

travs

os

anos,

fico

cada

vez

mais

mpressionada

com a sensibilidadetnogrficae Goldmanque,hmaisde duasdcadas,nos

contou,

e

maneira

muito

ireta,

uais

eram

s

princpios

sicos da vida social

Cubeo.

deplorvel,

mas

interessante,

ue

o alcance do feito

e

Goldman enha

sido

um tanto

negligenciado

os estudos

das

terras

aixas;

talvez tenha

ido

necessrio

ao

estruturalismo

e exaurir ntes

que

pudssemos

entender

importncia

e

seu trabalho. lm

disso,

volta modafalar a

coastruo

ocial

de

emoes

e

da

relao

entrevalores

e

ao

social; assim,

somente

gora

podemos perceber,

apreciar,

coragem

de

Goldmanem adotar

posio

boasiana,

omo

adotou,

m

meio era dos

ismos, volucionismo,uncionalismo,

estruturalismotc.Paraque Goldman ntendesse s Cubeo e a concepodeste

povo

da

relao

propriada

ntre indivduo a

comunidade,

o

bem

quanto

fez nos

idos

de

1963,

foi

preciso

desprender-se

e

grande arte

da

bagagem

intelectualanto a

antropologiauanto

a

tradio

ientficacidental m

geral.

Aludirei ovamente esta

bagagem

diante. or

ora,

cito sua

observao

inal

em The Cubeo onde

explicava

ue

os valores

gualitrios

a

correlata altade

interessem

expanso

conmica

orparte

os Cubeo

seriam,

m

arga

medida,

produtos

e sua

prpria

eciso

e

escolha,

ntes

ue

resultado e

foras

xternas:

Muitoda forma e

uma

cultura

epresenta

m estilode vida

que no precisa, de fatono pode,serexplicado imples-

mente m termos e

funo,

quilbrio

u

adaptao.

Um

estilo

de vida

deve,

assim,

ser estudado m seus

prprios

ermos,

desde

que

tambm

arte

a

diversidade

a

natureza .8

Goldman

argumentava ue

os valores

e

a

retrica

Cubeo

quanto

espontaneidade

mocional

autonomia

essoal a

expresso

e seu

senso

de

comunidade )

ram

constitutivose

suas

aes

econmicas

,

enquanto

ais,

participavam

a

explicao

destasltimas. or

exemplo,

economia

Cubeo no

era uma

questo

de ambiente

ostil ,

mas de

valores olidamenteustentados:

eraumpovo quepreferiaonfortomocional vantagemmaterial.

-10-



6/28

Revista

e

Antropologia.

o

Paulo, SP,

.

4,

991,

p.

-33.

Resumo

nicialmente

descrio

e Goldman obre senso

de

comunidade

Cubeo

(o

que

o

autor

define omo

seu estilode

vida ),

que

consistia m um

entendimento

oltico

e moral

da

construo

a

comunidade,

ue pertence

esfera o

que

referireiomo

conhecimento

rodutivo

ou

esttico) .

enso

que

,

provavelmente,

aso

geralque

ndios enham

al

categoria

e

conhecimento,

que

se articula uma eoria

o

trabalho

da

criatividade:

m eu

entendimento,

produtivo

u esttico

conhecimento

ue

permite

manuteno

a comunidade

e

prov

a

fora

riativa

para

sua continuidade.

categoria

Cubeo de

conhe-

cimento rodutivoinhaeu evidente adopoltico: ara sCubeo, sta ategoria

se

refere o

apenas

s

capacidadesque permitem

uso de

recursos

esta

erra,

mas

tambm

quelas que

permitem

tato,

sto

,

a habilidade e

viver,

acfica

sociavelmente,

m

relaes

cotidianas

com outras

pessoas. Sugeriria ue

a

descrio

articularista

e Goldman o estilo

e

vida Cubeo

pode

er stendida

a

muitas

utras

ociedades

ndgenas.9

esde

que

no

posso,

nos

limites

este

easaio,

desenvolver

pleno suporte tnogrfico

ara

tal

argumento,

oncen-

trar-me-ei

o caso

Piaroa,

para

mostrar

ue

seu

senso

de

comunidade suas

estruturas

e

igualdade

o,

de

muitos

modos,

imilares

queles

dos

Cubeo.

primeira ista,se a anlise se faz pelas categorias ntropolgicas

correntes

e

organizao

social,

os Cubeo

e

os

Piaroa

podem

parecer

muito

diferentes

ntre

i.

Tpicos

dos

grupos

do noroeste

maznico,

s Cubeo tm

fratras,

ibs,

virilocalidade uma

hierarquia

e

statusmanifesta

itualmente.

Jos

Piaroa,

tpicos

da extrema nformalidade

os

grupos

uianenses,

mantm

mnimas

s

vias de

expresso

ocial de

diferenas

distines

o

grupo;10

t

as

metades

iaroa

pertencem

uma

xistncia

ost-mortem

e

a-social,

e

no

a

esta

vida social

terrena.

orm,

meu

rgumento

o de

que

estes

spectos

mais

bvios

(ao

olhar

antropolgico)

a

organizao

social,

que

refletem

iferena,

o

superficiaisecomparadoss respectivasoncepes osocialdestes ovos, ue

exibem lara

emelhana.

prprio

oldman

az mesma

onsiderao,

uando

afirma

prioridade,

ara

os

Cubeo,

tanto

da

autonomia

pessoal

quanto

da

comunidade

os

valores

polticos

da

informalidade)

obre os

princpios

a

organizao

m sibs

e

em fratras.

lado

disso,

o

contrrio

ode

ser ditona

comparao

ntre s Piaroa e

seus

vizinhos,

s

ferozes

anomami:

mbora

aspectos

da

organizao

social

sejam

bastante

emelhantes,

s

dois

grupos

contrastam

onsideravelmentem seu

respectivo

sensode

comunidade .

Tratando do

senso de

comunidade

Piaroa,

minha

preocupao

ser

aprofundar

s

insights

ortes

pioneiros

de

Goldman

obre

produo

a

vida

comunitriamaznica, ocalizando iretamentereada esttica aproduo ,

um

aspecto

mportante

o

conhecimento

rodutivo

,

portanto,

a

metafsica

-11-



7/28

OVERING,

oanna.

esttica

a

produo:

senso e omunidade

ntresCubeo

osPiaroa.

Piaroa de comunidade das

suas estruturas

gualitrias. importante

otar,

quanto

este

ponto,

ue

h

aspectos

hierrquicos

a

organizao

ocial de todos

os

grupos ndgenas;qui,

minha

nfase

a

gualdade

rende-se

o

argumento

e

que, para

os

grupos

maznicos,

hierarquia

eve ser entendida

travs as

instituies

e

igualdade,

ue

a

englobam,

no o

contrrio.

O

SENSO

DE

COMUNIDADE

CUBEO: A

COLETIVIDADE,

O

MANEJODO

NIMO E O PRAZER DO TRABALHO

Na vida

diria,

segundo

Goldman,

os

Cubeo

manifestavam

parente

contradio:

alorizavam anto

o individualismo

uanto

o

coletivismo,

mas

quando

este

afigurava-se

uito

pesado,

os

Cubeo

rapidamente

sseveravam

autonomia.11

oldman

ompreendeu

laramente

ue,

da

perspectiva

o

seaso de

comunidade

ubeo,

gualpeso

era atribudo

comunidade

o

desejo

por

laos

com as

pessoas)

e

autonomia

essoal.

A

nfase o

autor a

complementaridade

entre

omunidade autonomia

essoal

no

peasamento

ocial

Cubeo

evidencia

uma

reaem

que

Goldman oi

capaz

de

livrar-se

e sua

bagagem

o

peasamento

social ocidental: incompatibilidadentreos princpios e comunidade

autonomia

essoal

notvel

em uma

vertente

rincipal

do

individualismo

ocidental. este

rgumento

cidental,

odas s

outras

pocas

e

lugares

oncedem

alto

valor

coletividade

,

em

decorrncia,

s

relaes

de

subordinao.

esta

lgica,

e

na

retrica

ue

a

sustenta,

individualismo,

om

sua

nfase

em

liberdade e

igualdade,

s

poderia

ser,

portanto,

m

fenmeno

cidental

moderno.12

O

ndio,

ue

v o

social

como meio de

cercear

elaes

de

subordinao,

entende

relao

entre

liberdade

a

comunidade

ob

luz

diferente

mais

positiva, m que, somente ormeio da autonomia essoal,o social pode ser

obtido.

ob este

ngulo,

o

dada

prioridade

o

social

sobre

individual,

em

vice-versa.

m

contraste,

ma

concepo

moderna

e

moralidade

raz

oasigo

a

noo

do

indivduo

moral

fora

da

sociedade;13

uma

tal

nfase

nesta

desarticulao

eria

otalmente

stranhao

individualismo

ndgena.

Muitos

eram os

modos

pelos

quais

os

Cubeo

expressavam

utonomia

pessoal,

todavia

mais

evidente

ra sua

averso

por

ordeas

comandos.

Como

relata

Goldman,14

na vida

social

Cubeo...

ningum

manda,

nem e

submete .

Este

um

desejo

poltico

rovavelmente

isseminado

ntre s

grupos

a

floresta

tropical maznica,e, como Clastres enunciou,15se existealgumacoisa

-12-



8/28

Revista

e

Antropologia.

o

Paulo,

SP,

.

4,

991,

p.

-33.

completamente

stranha um

ndio,

a

idia

de

dar uma ordemou

ter

de

obedecer... .Uma

rea em

que

cada indivduo

ubeo tinha

oberania ra

sobre

seu

prprio

rabalho

nenhum ubeo

poderia

er

oagido

o

trabalho,

,

enquanto

os

chefes

oderiam

irigir

ertos

rabalhos

oletivos

masculinos,

ingum

inha

jurisdio

obre

trabalho as mulheres.16

ingum oderia

xigir

s

produtos

do

trabalho

de

outrem:

ada

colheita

pertencia quele

responsvel

or

seu

cultivo.17

Muito mbora s Cubeofrisassemuaautonomiaomrelao o trabalho

aos

produtos

o

trabalho,

ste

no

se

encontrava

esvinculado

os

laos

de

comunidade. les

privilegiavam

compartir

a

generosidade

omo carac-

tersticas

essoais que

conferiamtatus.

A

generosidade

o

compartir,

mbos

valores

e

comunidade,

stavam

igados afirmao

e

direitos

ndividuais,

ois

se

adquiriarespeito

ando o

que

se

possua,

especialmentelgo

de

utilidade

econmica.18 oldman bserva

ue

os

Cubeo

quase

no

demonstravam

nsie-

dade

quanto perda

e

propriedade.19

Tal mistura

ingular

de

valorizao

da

comunidade

valorizao

do

indivduoegou aos Cubeo uma separaoentre roveito oltico proveito

econmico. ara os

Cubeo,

alimento

produo

imbolizavam

Ma armonia

os

sibs

entrelaados

m

comunidade .20

egundo

Goldman,

corolrio rao de

que

o

produto

conmico

otal

ncontrava-seivorciado

as

consideraes

e

status

poder.

m suas

palavras,

Os

Cubeo no

podem

pensar

m

proveito

conmico

omo

proveito

oltico

obre

outrem,,

reciprocamente,

o

podem

considerar

proveito

conmico e

terceiros

omo

uma ame-

aa

sua

prpria

utonomia.

equalizao

conmica,

travs

dos vrios canais formaisde distribuio, ponto pac-

fico .21

A

diferena

rtica ntre

ma

comunidade

obre

uma

prspera

o

era,

assim,

uma

questo

de

acumulao

rodutiva,

as de

nimo.

Porm,

viso

Cubeo

de

que

uma

comunidade om

moral alto era

uma

comunidade ica

baseava-se

m

umfirme

enso

de

realidade,

ois,

penas

travs a

construo

e

um

moral

lto,

tividades oletivas

e,

de

fato,

odoo

trabalho

poderiam

er

realizadas

om

facilidade,

u

simplesmente

ealizadas.

Talvez o

insight

mais

inovador

e

Goldman

obre vida

social

indgena,

chave

para

entend-la,

oi

suasensibilidadeara fortensistnciaos Cubeoquanto o confortosquico,

-13-



9/28

OVERING,

oanna.estticaa

produo:

senso

e

omunidadentres

Cubeoos

Piaroa.

ou

tato,

m suas

relaes

ociais,

em

particular

aquelas

que

envolviam oo-

perao

no trabalho.Goldman

observa23

ue

todos os

empreendimentos

coletivos o

sib,

tais

como

caa,

pesca,

coleta

e

construo

e

casas,

requerem

um nimo

nspirado .

em

este

ltimo,

senso

de

coletividade

nfraquece.

o

nvel das

relaes

individuais,

esposa

insatisfeita

roduz

menos

para

se

comer.24

sto

provavelmente

e

aplica,

em

geral,

o

seaso de

comunidade os

ndios as

terras

aixas:

li,

o

trabalho

uma

questo

de

suprir

esejos,

alentos

inclinaes

essoais.

No

entendimento

ubeo

do

social,

ssim,

produo

ependia

a

criao

de

um

moral lto

pblico,25

que

faz

sentido

e,

culturalmente,

s

membros a

comunidade

recusavam-se

entrar

m

relaes

de

comando-obedincia

trabalhavam

de

acordo

com o

valor

na

autonomia

essoal)

apenas

sob

um

mnimo e

direcionamento.

papel

mais

importante

a

chefia

tornava-se

estabelecimentoe

um

moral

alto

entre s

membros a

comunidade,

que

carreava

criao

de

conforto

o

nvel

material. al

valorno

conforto

material

deve,

ao

mesmo

empo,

er

colocado no

contexto

a

determinao

ubeo

de

materialidade

de sua

falta

e

interesse

a

abundncia

material

or

i

mesma

6

Segundo

Goldman,

ada

relao

social,

para

os

Cubeo,

requeria

uma

atmosfera

specfica

e

sentimentos

emoes,

uja

implicao

ra a

de

que,

na

criao

bem-sucedida a

comunidade

Cubeo,

seus

membros

eriam

tingido

uma

correspondncia

spontnea

ntre

moo

e

ao .27

Novamente,

as

palavras

e

Goldman,28

para

s

Cubeo

nada

de

importante

ode

resultare

uma

ao

divorciada o

nimo

dequado .

Por

exemplo,

s

horneas

rabalhavam

a

construo

e

casas

apenas

quando

e

sentiam

legres

devotados:29

trabalho

mais

produtivo

ra

aquele

que

trazia

prazer,

rabalho

ue

carregava

m

ar

de

espontaneidade.

e

um

ponto

de

vista

poltico,

oletividade

e o

trabalho

exigidoparasua existncia tornava-seuestode umapolticade manejodo

nimo,

no

do

estabelecimentoe

iastituies

e

hierarquia

de

relaes

de

dominao

subordinao.

ara

os

Cubeo,

a

ltima

oluo

seria

a-social

e,

portanto,

ontrriao seu

seaso

de

comunidade.

Estamos

qui

falando e

uma

ticade

socialidade.

O

entendimento

ubeo

de

moral

lto

prendia-se

um

seaso

particular

e

moralidade,

ue

valoriza

m

muito s

relaes

e

harmonia

cooperao.

A

autonomia

essoal

que

desejavam

no

era

um

individualismo

esenfreado,

m

que

vale

tudo.

Goldman

risou

grande

ato

dos

adultos

Cubeo

quanto

criticar,

mpor

invadir

s

outros,

a

sensibilidadeguda que demonstravamaracom o humorlheio, ua tolerncia

para

com

o mau

humor

as

outros.

A

privacidade,

rpria

alheia,

ra

funda-

-14-



10/28

Revistae

Antropologia.

o

Paulo,

SP,

.

4,

991,

p.

-33.

mental

ara

eu senso

de

comunidade,

que

inclua

dogma

moral

e

que

no se

deve nvadir s

sentimentos humores lheios.30

ste senso de

privacidade

o

era o

do Ocidente

moderno,

orque

valorizao

ubeo da

privacidade

ra afeta

ao domnio

as

emoes

da

dignidade

essoal,

no

ao

mundo

a

propriedade

e dos

beas

pessoais.

Descrevi,

m

outro

trabalho,31

s

primeiras

ies

das

crianas

Piaroa,

quando

o lder

da comunidade

s

ensinava arte

de

viver,

sabedoria

e levar

umavidatranqila o mododemant-la. asicamente,e ensinava s crianas

que,

em

nossa

prpria

ilosofia

moral,

chamado

virtudes e

coasiderao

o

outros

aquelas

que

habilitam

lgum

se

responsabilizar

or

uas

aes

com

relao

a

terceiros

,

em

vez de virtudes e

autoconsiderao ,

ais como

talento,

mbio

coragem.32

ela

descrio

e

Goldman,

entendimentoos

Cubeo

quanto

autonomia

e uma

pessoa

e

suas

obrigaes

om

respeito

autonomia

e terceiros

oa muito

imilar o caso Piaroa. O lderPiaroa

gual-

mente

asinava

as

crianas

sobre

imperfeies

ociais,

especialmente

m

ndole,

arrogncia,

inveja

a malcia.Os Cubeo nsistiamobre

avidez,

uma

vez

que

um

dos

comportamentos

xcessivos

ue

mais

repugnavam

ra a

gula,

comportamento

ue

consideravam ostil

avaro,

ue

viam

como

patolgico.

Paraambos, s Cubeo e os Piaroa, utonomia essoalera umanoosocialpor

excelncia,

ponto

central

para

sua

compreeaso

do trabalho do

processo

produtivo

m

eus

respectivos

easos

de comunidade.

O

trabalho,

ara

os Cubeo

e

para

os

Piaroa),

no

era,

como

no

Ocidente,

alienadodas

relaes

essoais

de

comunidade de

sua

moralidade. m

suma,

no

senso

Cubeo

de

comunidade,

avia uma conexo ntre

s

relaes

essoais

de

que

cada comunidade

composta

,

produo riqueza,

s

prazeres

o

trabalho,

uma ticade

diplomacia

sua

grande

alorizao

a

autonomia

essoal.

Fazia-se

necessrio

o

lder

poltico

evar udo sso em conta m seu

papel

de

criador

e

moral lto.Tato,respeitoelossentimentososoutros, dos outros ara onsigo,

eram

claramente

onsiderados,

elos

Cubeo,

um

aspecto

d

conhecimento

produtivo.

O

trabalho

everia er

prazeroso,

um

produto

o

desejo;

no

consistia

m

um

domnio

eparado

do

pessoal,

nem do

social, antes,

de to

intensamente

pessoal

quanto

ocial,

o

trabalho

ra,

a

um s

tempo, rodutor produto

e

relaes

ociais

prazerosas.

ra

ao

que preenchia desejo

de

prover

ara

i,

e

os

desejos

e vidas

de

outrem

dos

filhos,

o

cnjuge

dos outros

membros a

aldeia/ Pelo

trabalho,

ssim

definido,

omunidade

vnculo

om

outros

ode-

riam erdevidamenteriados mantidos. mbos, rabalho vnculo ocial, ram

coasideradosmutuamenteoastitutivos: a ausncia

das

relaes

tranqiiilas

e

-15-



11/28

OVERING,

oanna.esttica

a

produo:

senso e

omunidade

ntre

sCubeo

os

Piaroa

uma boa vida em

comunidade,

o se

poderia

rabalhar

,

sem

trabalho,

o

havia omunidade.

m

outras

alavras,

trabalho

inclusive,

u em

particular,

manuteno

otidiana

a vida no eraentendidoomo

abuta;

sta uma

noo

ocidental,

sto

,

um

produto

e

relaes

de

dominao

subordinao.

m

princpio,

s

Cubeo

trabalhavam

uando

felizes;

ara

les,

todo

sforo

evia er

essencialmente

atisfatrio,35

esultado

e

relaes

ociais

prazerosas.

O

ponto

mportante

ue

Goldman

preendeu

cercada

organizao

ocial

e

poltica ndgena, acercada filosofia e socialidadeque a sustentava,oi o

prprio

atode

que gente

vivendo

unta

em

comunidade

ependia

da

criao

cotidiana e

moral lto entre eus

membros,

no do

estabelecimento

e

leis,

regras corporaes.

sta

umaboa

razo,

uma

vez afastada

forma exterior

dos

aspectos

e

organizao

ocial,

para que

os Piaroae

os Cubeo

paream

o

semelhantes.

esde

que

o vnculo

om.

s

outros,

anto

ara

os

Cubeo

quanto

para

os

Piaroa,

permanecia

insistentemente)

m um

plano

mais

nformal

que

era,

em

larga

medida,

considerado

ujeito

preferncia

essoal,

o

grupo

coaservava-se

unto

penas enquanto

eus

membros seus

lderes

btinham,

mantinham,

nspirao

as

relaes.36

diferena

e

povos

que

acreditam

ue

suascomunidadesm xistnciaemporal ormeiodemecanismosaiscomo a

propriedade

orporada

e bens e

as normas

urdicas

esta

corporao,

emos

Cubeo,

nem os

Piaroa,

ntendiam

comunidade ,

as

relaes

que

encerrava,

como um

dado

poltico

que permitia

ontinuidade

travs

do

tempo,

mas

enquanto

m

processo

e

existncia

ue

devia

ser

cotidianamente

btido

pelas

pessoas, pelo

tato nas

relaes

e

pelo

trabalho.A

escolha

poltica

era

pelo

conforto

sico

emocional

irio,

m

detrimentoa

estabilidade

mais abstrata

que

a

herana

assada

futura,

om uas normas

regulamentos,

nvolve.37

Para

muitos

ndios,

trabalho

tambm

ma

capacidade

riadora,

ma

manifestao e conhecimentorodutivo, ue confere ondio humana,

atravs o

qual

podem-se

riar

ens,38

ais omo

ornamentos,

s

meios

materiais

de

transformar

ara

uso os

recursos a terra

as

traasformaes

m

si mesmas

(por

exemplo,

produo grcola,

alimento

ozido).

Como indicarei

diante,

ao

tratar

os

Piaroa,

ornamentao

as

capacidades

para

o

trabalho o se

encontravam

esvinculadas.

beleza

de

uma

pessoa

falava

da

beleza

de

suas

capacidades

riadoras de

sua

percia

no

trabalho,

brigadas

entro

e

si,

que

permitiam

autonomia

essoal.

No

entanto,

uso

de

tais belas

habilidades

criadoras

ara

trabalho

ra

possvel

omente

o

contexto o social:

constituam

um

specto

a

ao

social,

seu

propsito

ra,

de

fato,

produo

reproduo

da

comunidade,xplicitadas

m

relaes essoais gradveis. tatonecessrioao conhecimento

rodutivo

criatividade a

produo

razia

consigo

uma

-16-



12/28

Revista

e

Antropologia.

o

Paulo,

SP,

.

4,

991,

p.

-33.

esttica

ue

relacionava

mbos

produo

seus

prazeres)

moralidade as

relaes

ociais

seu

prazer).

Em

suma,

podemos

nos referir isso como uma

esttica

ocial ,

elemento

rtico

e

um

senso de comunidade

ndgena,

u

o

domnio

o conhecimento

rodutivo

ue,

no

entendimento

ndgenapermite

construo

a

manuteno

a

comunidade.

oldman,

m

sua

etnografia

os

Cubeo,

ao enfatizar s valores

Cubeo

quanto

ao extremo ato

nas

relaes

pessoais

e

ao

prazer

do

trabalho,

os

guia

at

esta

rea

da esttica

ocial,

que

desejo

gora

desenvolver.

A ESTTICA

DO TRABALHO

ENTRE OS

PIAROA,

OU O CONHE-

CIMENTO

PRODUTIVO

Os valores

e autonomia

essoal

e de comunidade

Havendo,

m

outro

ugar,

scrito xteasamente

obre

informalidade

a

vida social

Piaroa,

sobre

ua extrema

alorizao

a

tranqilidade

as

relaes

pessoaisdentro acomunidade,39evoaquisintetizarpenas lguns ontos fim

de tornarlara

comparao.

ssim,

no

que segue,

ratarei ais

detidamentea

esttica

o trabalho iaroa.

Os valoresde comunidade

ue

discutirei

eferem-se

especificamente

aldeia

Piaroa,

grande

asa

comunal isicamente

solada,

ue

coastitua

um

grupo

residencial,

emi-endgamo

bastante

utnomo omo

unidade

conmica,

erimonial

de

parentesco.

ais valores

e

harmonia alem

apenas

m

parte

ara

o territrio

oltico,

mais

arga

unidade ocial no territrio

Piaroa,

composta,

ia

de

regra, or

seis

ou sete comunidades

multifamiliares

altamente

ispersas.

populao

do

territrio,

ntretanto,

o-residia m casa de

seu lder

por

trsmeses ao

ano,

por

ocasio da

grande

erimnia iaroa

de

proliferao,ari. Durante stefestival, esttica a vida em comunidade o

trabalho orrelato

ue

descrevo

gualmenteplicavam-se

os

membros, nidos,

do

territrio,

ue

somavam

ercade

350

pessoas.

E,

o

que

mais

mportante,

festival

poderia

erexibido

pelo

der erritoriale taisvalores

e comunidade

fossem

lcanados

ara

conjunto.

Tpicosguianeases,

s

Piaroa realizavam vida

em comunidade e modo

altamente

nformal

,

como

os

Cubeo,

asistiam a autonomia

essoal

enquanto,

ao mesmo

empo,

tribuam

rande

alor

o

social.

O

direito escolha

pessoal

era

proclamado

onstantemente

a

conversao

iria,

para

o

antroplogoue

indagava obre uas regras . abia ao indivduo scolher unoescolhereguii

as maneiras

propriadas

e

fazer as

coisas;

era

muito

mpolido

comentar

-17-



13/28

OVERING,

oanna.estticaa

produo:

senso e omunidadentresCubeo

os

Piaroa.

diretamente,

e forma

negativa,

ma

deciso de

outro,

osse com

relao

ao

alimento,

o

trabalho,

residncia

u aos hbitos

exuais.

At o casamento

correto

que

descrevi40

omo

a

nica

nstituio

cio-organizacional

a vida

comunitria

ntre

s Piaroa

ue

o

antroplogo

oderia

acilmente

ategorizar)

ra

uma

questo

de livre

nterpretao:

enhum

asamento ra considerado

pro-

priado

e

todas

as

partes

nvolvidas

pais, ogros,

oiva

e noivo com ele no

concordassem.

lm

disso,

no havia

regra

e

residncia ,

mas

parentes

om

quem

era bom

e

tambm

orreto iver:

escolhafinal

ra deixada o indivduo

ou casal. O mesmo odeserditoquanto o reconhecimentoe laos especficos

de

parentesco,

ma

decisomuitas ezes melindrosa

ara

um ndivduo.

O trabalho

dirio era

organizado

de modo fluido

e,

assim

sendo,

comumente efletia

s

humores

prefernciasessoais

dos indivduos nvol-

vidos.

O

trabalho

e

um

erceiro unca ra

dado

por

erto.O direito

preferncia

referia-se

anto

escolha

pessoal

de co-residentes

om

quem

se considerasse

mais

adequado

dispender empo, quanto

ao

tipo

de tarefa m si mesmo.

Usualmente,

assavam-se

muitos nos

de

casamento ntes

que

um

ovem

casal

cooperasse,

m

conjunto,

a abertura

e uma

roa:

o

tempo

a vontade e cuidar

de seus filhos ra o que os levava a esta tarefa. e algumno considerasse

adequados

os

parentes

om

quem

ra habitual

ooperar

o menos m

parte

por

exemplo,

m

pai

ou uma me

-,

viveria m outra omunidade.

Os

homens,

m

particular,

endiam

se

especializar

no trabalho

ue

mais

preciavam: lguns

homens

etestavam

aar,

assim,

o

invs

disso,

faziam

rtefatos

u

pescavam;

outros

aavam

diariamente. omo

para

os

Cubeo,

respeito ara

om

o

humor

a

preferncia

lheios

era,

para

os

Piaroa,

um

aspecto

essencial de seu senso de

comunidade. e uma

pessoa

se

portava

mal,

de

maneira

escontrolada,

e

modo

representar

m

onstante borrecimento

ara

os

outros,

ra conselhado

or

um

parente

u

pelo

lder

da

comunidade

seu

ruwang)

submeter-se cura com o

lder, uedetinha oderesxamnicos, fim e descobrir causaexterna afalta

de

controle. cura

ra, nto,

uesto

rivada,

nre

doente o

ruwang.

A comunidade

fluente,

ara

os

Piaroa,

ra

aquela que poderia

evarem

conta,

o nvel

dirio,

anto flexibilidade o horrio

e

trabalho

uanto

as

preferncias

ndividuais

ara

as

tarefas

specficas;

como

para

os

Cubeo,

afluncia ra uma

questo

de

aquisio

de conforto

essoal

no

trabalho,

no de

acumulao

da

produo.

Tal afluncia

xigia

a

criao

de

comunidade,

ue

possusse

moral

lto

e

tamanho

permitir

al

flexibilidade

cooperao.

Quando

eu estava

entre

s

Piaroa

para

meu

primeiro

rabalho

e

campo

em

1968,

as

pessoasevocavam omhorroruo arduamenteinhame trabalharuandono

-18-



14/28

Revistae

Antropologia.

o

Pcalo,SP,

.

4,

991,

p.

-33.

eram

membros

e comunidades

maiores;

os

mais velhos

sonhavam

om

o

passado,

ntesdas

epidemias

os

anos 40

e

50,

quando

as comunidades

iaroa

eram maiores.

Uma

comunidade

muito

pequena,

de

quinze

a vinte

pessoas,

simplesmente

o

possua

recursos

umanos

ue permitissem

scolha

pessoal

e

nimo

no

desempenho

e

todas as

tarefas

equeridas

ara

a sobrevivncia

cotidiana:

pesca,

a

caa,

a coleta

de alimento

lenha,

o

cultivo,

proces-

samento

dos

produtos

a

caa

e da

roa,

e

o

ritualnecessrio

proteo

cotidiana.

lderbem-sucedido

ra

aquele

que coaseguia

atrair sua

comuni-

dadegente uficiente,ente apazdecooperar armonicamentembasediria,

que

lhe

permitia

anter

moral lto

dentro a comunidade.

Somente

travs

o moral lto

poder-se-ia

bter

conforto o

trabalho,

definio

e

afluncia

ara

os Piaroa.

Apesar

de ter extraordinrios

oderes,

dados seus

poderes

mgicos

vis--vismundosfora

do

social,

o lder

de

uma

comunidade

ruwang)

tinha

pouco poder

de

coero

sobre

o

desenrolar

e

questes

ociais. Com

efeito,

ruwang

enquanto

bio mestre

os valores

ticos

de

autonomia

essoal, gualdade

tranquilidade,regava

ormalmente

ontra

coero.

Para os

Piaroa,

a

coero

no

tinha

ugar

no

contexto

o trabalho

cotidiano osmembrosa comunidade;ram oalrgicos idia de direitoe

comando

uanto

noo

de norma ocial .

Ningum oderia irigir

trabalho

de

outro;

o

dia-a-dia,

odos s

produtos

a

florestaram

gualmenteartilhados

entre

s

membros

a

comunidade,

nquanto

s

produtos

a

roa

e

artefatos

ram

privadamente

ossudospelos

indivduos

ujo

trabalho

s

produzira.

o havia

mecanismos,

aiscomo

grupos

e ancios ou

horneas

dultos,

ara

a tomada

e

deciso

corporada uanto

disputas

u

questes

conmicas; ssim,

soberania

com

relao

maioria as

aes

dirias

stava,

m

larga

medida,

m

mos

dos

indivduos. ma mulher

o

apenas possua

o

produto

a

roa

que

ela mesma

produzia,

omo tambm em

comunidade

em

o

marido

inham ireitos

egais

sobre ua prole, mcaso de divrcio: la eraresponsvel orsua prpria erti-

lidade,

entendida omo

parte

de suas

capacidadesprodutivas

ndividuais. or

mais

mportanteue

fosse

para

um Piaroa residir m

uma

grande

omunidade,

nenhum

eles reconhecia

legitimidade

o

poder

da coletividade .

noo

de

que

uma

comunidadeomoumtodo

udesse

deter ireitos

obre

lgum,

u

de

que

algum

devesse submeter-se uma deciso

proveniente

e

uma vontade

geral ,

u de

que

a

moralidade

e

algum

fosse

imposta

e

cima,

pela

comu-

nidade,

eriam dias abominveis

ara

os

Piaroa.4

O uso

de

tais

poderes

de

coero

eria

ulgado

-social

politicamentelegtimo.

Como os Cubeo,os Piaroa nsistiam os direitos o indivduo,o mesmo

tempo

m

que

conferiamltovalor s

relaes

ociais de

comunidade. er

social

-19-



15/28

OVERING,

oanna.

estticaa

produo:

senso e omunidade

ntre

sCubeo

osPiaroa.

era considerado

elos

Piaroa mais

valiosacaractersticae seres

humanos

esta

terra;

mas

tal socialidadeno

estava,

para

eles,

associada

noo

de

coleti-

vidade aos

poderes olticos

om

que

esta

poderia

erdotada. elo

contrrio,

criao

da comunidade sua

socialidade

oderia

penas

er realizada

por

meio

das

capacidades

da

autonomia

essoal

dos

indivduos.

ste

trabalho otidiano

de

criao

da

ao

da

comunidade

ornava-se

ossvel

atravsdo

que

referi

anteriormente

or

conhecimento

sttico ,

marea de

conhecimento

ue, para

os

Piaroa,

ompreendia:

)

as

capacidades

riativas e

produo

ou

seja,

aqueles

poderes ue possibilitavamransformars recursos a terra ara uso); e 2) as

capacidades ue

levavam

criao

de

relaes

ranqilas

om

aqueles

om

quem

se vivia e

trabalhava.

m sua

teoriada

ao,

o

uso destes

dois

conjuntos

e

capacidades

eparava

humanidade e

hoje

e

talvez

xclusivamentes

Piaroa)

de

qualquer

utra

o

no

universo,

assada

presente.

s

ornamentos

tilizados

pelos

Piaroa,

e

as

pinturas

ue

os

embelezavam,

alavam

destas

capacidades

articuladas

e

socialidade

produtividade.

BELEZA E

CRIATIVIDADE: AS

CONTAS

DE

CONHECIMENTO

E AS

CAIXASDE CRISTAL DOS DEUSES

A

beleza

exterior,

a

esttica

Piaroa,

uma

manifestao

a

beleza

de

habilidades

rodutivas

capacidades

morais

ue

esto

lojadas

dentro

a

pessoa.

Em outro

ugar,

escrevi

ornamentao

iaroa,

mas com

finalidade

iversa;43

nesse

sentido,

ale

repetir

qui parte

da

etnografia.

or

ornamento,

s

Piaroa

usavam

olares,

raadeiras

perneiras

eitas e

contas u

de

algodo,

depen-

dendo do

sexo,

e

vrias

pinturas

aciaise

corporais.

oda

esta

ornamentao

ilustrava,

a

superfcie

o

corpo,

s

habilidades

rotetoras

ontidas

a

pessoa.

Os Piaroausavamuma tinturaermelho-escurok'eraeu)paraa pintura

faciale

corporal,

ujos

desenhos

ram

plicados

com

carimbos

ntalhados

m

madeira.As

mulheres

ambm

plicavam

esenhos

retos

os

braos

pernas,

feitos

om

uma tintura

esinosa.

stas

marcas

faciais

corporais

e

homens

mulheres

ram

epresentaes

ictricas

specficas

as

foras

ransformacionais

ou

capacidades

riadoras

ontidas

m seus

corpos,

ue

lhes

erviam e

roupagem

interior. s

marcas

corporais

stampadas

nas

mulheres

epresentavam

eu

conhecimentoe

reproduo

eram

hamadas

os

desenhos

e

menstruao ;

as

marcas

os

homens

alavam e

seu

conhecimento

rodutivo

e

caar,

pescar,

cantar,

urar

proteger.

s

desenhos

aciais

masculinos

ram

ambm

hamados

os caminhos as contas u o caminho as palavrasdo canto , ndicando

conhecimento

specfico

e

cantar:

desenho

ra o

caminho,

u

a

seqncia,

as

-20-



16/28

Revista

e

Antropologia.

o

Paulo, SP,

.

4, 991,

p.

-33.

palavras

dos cantos.

Alguns

destesdesenhos oram

istos

por

homens iaroa

quando

m traase

lucinognico,

m

especial

durante

m ritual e

proliferao.

Eram

estes

gualmente

s desenhos

de sua cestaria

arjada.

As bonitas

estas

feitas

pelos

homens

Piaroa,

que

ostentavam

s desenhosdo caminhodas

palavras ,

ramusadas

por

eles

para guardar

tens

e valor

ritual,

aiscomo eus

apetrechos

ara

s

drogas, rogas pentes;

or

meio

do

uso de

pentes,

s

foras

de seus

pensamentos

rodutivos

ram

mantidasm ordem .

al

como

as

foras

para

cultivo,

aa,

pesca

eram ntendidasomo

poderes rodutivos,

ssim

tam-

bmo eram s foras o canto: travs elas o lderPiaroa,ruwangtraziada

morada

dos deuses todos

os

poderes

ara

a vida e

produtividadeara

o inte-

rior

a comunidade. evido

ao fato e virem os

deuses,

odos

stes

pode-

res

produtivos,

ncluindo fertilidade

e uma

mulher,

ram rotulados

magia

(maeripa)44

elos

Piaroa. Os indivduos ecebiam stas

capacidades

gradual-

mente o

longo

de suas

vidas,

e

muitas ezes

a

seu

pedido,

e

sentissem

ue

poderiam

dquirir

omnio obre las.

Os

poderes rodutivos

e uma

pessoa

eram

uardados

entro e

contas

e

vida

internas

seas

corpos, ue

tambm

rovinham

as

caixas de

cristal os

deases. O ruwangatravs e seas cantos viageas paraa morada os deases,

trazia,

ara

este

mundo,

s

foras

ara

a

produtividade

ncapsuladas

m

contas

de

vida ,

e as inserianos indivduos e sua

comunidade. stas

contaseram

chamadas

as

contas

e

vida

kaekwaewa

eu)

porque esignavam

fora

ara

vida dos sentidos

kaekwae)

que,

dentro e um

indivduo,

habilitava

ter

desejos.

O

conhecimento,

rodutivo

outro,

nelas

contido

ra,

em

contraste,

chamado

vida dos

peasamentos

tkwaru

.

A

quantidade

e

contas

m

colar

asado

por

uma

pessoa

ndicava

quantidade

e contas

de vida

nternas

ue,

at

ento,

havia

adquirido.

Assim,

a

quantidade

e contas usadas em

decorao

contava o

grau

de

capacidadespossudopela pessoa que

as

portava:

grande

lder uwang a mulherommuitos ilhos ram arregadoselas.

Os Piaroa associavambeleza abundncia

fertilidaderiadoras:

sar

muitas ontas onferia eleza. Os

deases,

que

eram fonte e

poderesprodu-

tivos,

ossuam

muitos omes

eram,

ortanto,

elos;

casa dos

deases,

plena

de

todo

tipo

de

alimento,

inhamuitos omes alando e sua

beleza;

as boas

vises

de

magia

que

um

ruwang

inha,

uando

ob a

influncia e

alucingenos,

ram

belas

e tambm altamente

produtivas:

ram

vises

de

abundncia

que

reabasteciam floresta

om

plantas

animais.

Todas

$s

foras

ara produo

contidas

as caixas

de

cristal os

deases

eram

belas,

e

assim se

concretiza-

vam. Dentroda caixa

dos cantos de cura

da deasa da

fertilidade,heheru,encontrava-se linda uzde seas

cantos,

unto

uma

onga

fieira e contas m

-21-



17/28

OVERING,

oanna.

estticaa

produo:

senso

e omunidade

ntre

sCubeoos

Piaroa.

todas s cores

do

arco-iris;

utra

ranja

e contas

endia

e sua

rede sua coroa

de

penas

de tucano

icava

m

um esteio.Em

sua caixa

de cristal

a

destreza

a

caa

estavam

eus inds

muletos

seu

colar

de

medalhes;

entro

e

todas s

suas caixas

de

poder

icavam

muitasindas

achoeiras.

S

abundncia,

orm,

no levava

beleza:

a beleza

estava

sempre

vinculada

noo

de

moderao

o uso

de

capacidades

riadoras.

s

padres

ticos

Piaroa

conjugavam

social e

o

moralmente

om

ao

limpo,

o belo e ao

contido,o passoqueo comportamento-social a iniqidadestavamigados

sujeira,

feira,

loucura

ao excesso.45

a

cosmogonia

iaroa,

s

foras

ro-

dutivas

oram,

m

sua

origem, elvagens

venenosas,

hoje,

se

algum

no

adquirisse

omnio

obre estas

perigosas

oras

dentro

e

si,

seria

levado

ao

comportamento

xcessivo

(feio)

e loucura.

Assim,

a

noo

Piaroa

de

conhecimento

rodutivo

razia

onsigo

mateoria o

belo e do

feio,

ue

possua

seu ado moral

poltico.

m

outras

alavras,

o contexto

a

ao

moral

social,

o

conhecimento

rodutivo

mpliava-se ara

onhecimentosttico.

O BELO E O FEIO: UMATEORIADO SOCIAL E DO A-SOCIAL

Os

Piaroa

descreviam

s

poderes

ons

e

produtivos

a

magia

no

apenas

como

belos ,

mas tambm

omo

limpos

frescos :

clara,

mas

moderada,

luz da

lua,

m

contraste

forteuz do

sol,

erachamada

a

preciosa

uz da

magia .

A luz da

lua,

sua

clara,

fria uz sem

cor,

era a luz

das

palavras

dos

poderes,

doadores e

protetores

e

vida,

do

ruwang

ou

seja,

de

suas

capacidades

produtivas.

gua,

de

brilho

unar,

entro as caixas

de

cristal

e canto

magia

pertencentes

os

deuses,

ra

mpida

fresca;

esta

gua

o

ruwang

a

cada

noite,

limpava

embelezava

s

palavras

e seus cantos.

odo o contedo

as caixas

de

cristal os deusespermanecia elo porqueestes seresetreos,travs e uma

pura

vidade

pensamentos tkwaru),

ontinuamente

impavam

eus

poderes.

Uma mulher ra bonita

kwakwahu)

um

homem

ra bonito

a'kwakwa)

quando

ecm-banhados

limpos,

ortanto

e

ornamentados

om eus desenhos

corporais

contas

de vida.

importante

otar

ue

os

produtos

o trabalho

e

algum

um

filho,

m

pente,

ma

roa,

uma

zarabatana

eram

otulados

eus

kwa.

Beleza

(a'kwakwa), ensamentostkwaru)

os

produtos

o

trabalho

(kwa)

estavam

ingis

icamenteinculados.

Poderes

specialmente alfazejos rovinham

o

calor

da luz imoderados

do sol:

crculos u chuvasmanchadas e ferrugemelafora

o

sol,

e cheias

de

loucura,

aamdocu

para

nvenenar

lgum.

Um

caador

nescrupulosooderia

-22-



18/28

Revista

e

Antropologia.

o

Paulo, SP,

.

4,

991,

p.

-33.

tomar

oderosos

enenos u

encantaes

e

caa

do

urubu,

a

ferrugem

o

cu

ou do centro o

cu,

todos

plenos

da violenta

ora

o

sol,

masseria

nvenenado

por

esta

fora

brilhante

entraria

m

um

estadode

parania

de mau

compor-

tamento.

No

entanto,

odas s

foras

rodutivas

ram

potencialmente

alficas m

uso. O deus

criador estas

foras

rodutivas

urante

tempo

mtico ra

fisica-

mente

eio, ouco,

mau

e

insensato m suas

aes.

A fonte

e

suas

capacidades

para usare traasformarecursos a terra cultivar,aar,cozinhar eram

alucingenos

enenosos ele concedidos

ela

deidade

uprema

e

sob

a

terra.

Ele

igualmente

sava os

poderes

enenosos o

sol

para

aumentar

fora

e suas

capacidades.

Os

poderes

xtraordinrios

ue

criou

nvenenavam

onstantemente

seas

desejos sua

vida dos

sentidos )

,

por

este

motivo,

le

foi

o

ser

a-social

arquetpico

o

tempo

mtico,

m

predador

canibal:nunca e

casou,

mas

antes,

jubiloso,

ometeu incesto devorou eus

afias

potenciais.

venenode

seus

poderes

eio,finalmente,

afetar

odos

s outros

eusesdo

tempo

a

criao.

O

tempo

mticofoi um

tempo

de

rpido

desenvolvimento

ecnolgico,

quandoos meiospara uso dos recursos a terra oram riados, , devido ao

veneno as

foras

ue permitiram

sta

criao,

oi tambm

m

perodo

rogres-

sivamente aracterizado

ela

competio

iolenta

uanto

propriedade

a

nova

tecnologia

dos recursos

e

que

esta se

utilizava.

e,

ao

princpio,

s

deuses

erammais ou menos

apazes

de,

pacificamente,

bter ais

recursos

as

foras

para

atividade

rodutiva or

meio de

casamento

troca,

stas

foras

oram-se

tornando emasiado

vrias e

poderosaspara

que

os deuses

dominassem ua

potncia

,

aos

poucos,

envenenaram

vontade os

desejos

daqueles

que

as

recebiam. om o

passar

do

tempo,

s

caractersticase

avidez,

rrogncia,

lera

e

luxria

ornaram

mpossvel manuteno

e

comunidade

relaes

nterco-

munitriasacficas.Todos os deuses criadores omearam roubar , em

seguida,

matar

elo

acesso

e

propriedade

e

foras

inda

mais

poderosas

para

traasformars

recursos a

terra; ,

ento,

omearam

matar a

canibalizar

ela

propriedade

controle

os

domnios m si

mesmos.

Todas as

relaes

ulmi-

naram m

uma

relao

de

predador

presa,

e

a

criao

de

uma

comunidade

pacfica

ornou-se

mpossvel.

ste

perodo

riativo a

histria

indou

uando

todas

as

foras

raasformacionais

ara

produo

foram

anadas

deste

mundo

para

uma

nova

e

estvelmorada

no

espao

celestial: ais

poderes

o

aqueles

alojados

na

segurana

as

caixas de

cristal

os

deuses

de

hoje,

cima

discutidos.

E

muito

ignificativoue

os

deuses

etreos, elestiais, ue hoje possuemtodas estas

foras

produtivas,

o tenham vidados sentidos

ara

ser assim

-23-



19/28

OVERING,

oanna.estticaa

produo:

senso e omunidade

ntre

sCubeoos

Piaroa.

envenenada. o

podem, ortanto,

sar

os

poderes ue

possuem;

o

contrrio,

com

toda a

fora

e sua

vida

de

pensamentos ,

les os

limpam

embelezam.

Um Piaroa

que

tenha omado os deuses

foras

rodutivas

m

excesso,

lm de

sua

capacidade

de

domin-las,

o ser

capaz

de

limp-las

e seu

veneno

e,

portanto

como

se deu

com

o deus criador

estes

oderes

,

depois,

om todos

os deuses criadores

,

sua

vida dos sentidos eria

envenenada,

le

sofreria

loucura e

agiria

a-socialmente.46or

este

motivo,

s

Piaroa

insistiamna

aquisio

limitada

gradual

de

poderes

produtivos

os

deuses.

E,

por que

o

acesso a estes

poderes

riadoreshes era

limitado,

s

Piaroa

podiam,

no

tempopresente,riar manter comunidadeocial,feitompossvel araos seresdo

tempo

a

criao.

Na esttica

Piaroa

da

socialidade,

o

lado social de

limpeza,

beleza e

conteno

todos

sinais

de

domniodas

foras

produtivas

nteriores

era

manifesto

ela capacidade

ndividual

e

manter

m

harmoniauas

relaes

om

os

outros. ste

um

povo que

preza tranqiiilidade

m

um

homem,

maisdo

que

sua

destreza a

caa.

Os

aspectos

-sociaisde

sujeira,

eira

excesso

sinais

de

foras

rodutivas

nteriores

inda nvenenadas

ela

monstruosa

violenta

uz do

sol -eramas

qualidadesnegativas

e

oucura,

videz,

rascibilidade

arrogncia,aspectosde carter ue os Piaroa mais abominavam.No se

poderia

viver

socialmente

m

comunidade,

no ser

que

se

mantivesse

ob

controle

s

foras

produtivas

entro

e

si. Os

Piaroa

xplicitamente

ssociavam

xcesso

no

uso de

recursos esta

terra

o

poder

poltico

e

social

ilegtimo:

s

caixas de

poder

possudas elo

deus

criador

ouco e

malvolo,

ue

continhams

foras

ara

usar

tais

recursos,

ram

hamadas

as caixas

de

dominao

tirania .

Na teoria

iaroada

socialidade,

ra

a-social

pessoa

que

tentava

ominar

seus

vizinhos,

ompetia

om

eles,

os roubava

at

mesmo s

comia.

O

incmodo

dilema ntolgico omquesedefrontavamsPiaroa rao decomopreveniruetalocorresse a

vida

cotidiana,

mavez

que

concebiam eus

prprios

meios

de

viver

preencher

ecessidades

materiais

omo

habilidades

asicamente

reda-

trias

a

habilidade de

caar,

cultivar,

rocessar

alimento

para

o

comer

civilizado

, ainda,

eproduzir).

avia,

portanto,

m orte

entido e

violncia

e,

para

les,

feira)

igado

sua

compreenso

a

categoria

e

capacidade

produtiva.

O

esprito

os

cantos ,

nterno

o

ruwang

era

tambm

esprito

a

fome

o

esprito

a

respirao

o

aguar ,

em

omoo

esprito

o

alucingeno,

opo,

m

seu

interior ra o

esprito

o

combate .

Em

suma,

poderes

produtivos

ram

venenosas

oras

ransformacionaise

predao

,

enquanto

ais,

foras

ara

a

conquista dominao eoutrem.

-24-



20/28

Revista

e

Antropologia.

o

Paulo,

SP,

.

4,

991,

p.

-33.

O

segundo

dilema

para

os Piaroa era o de

que

as

contas de

vida,

que

continham onhecimento

capacidades

venenosos,

ram

tambm

erigosas:

eram a fonte

ue

investia

indivduo

de

foras

elvagens

para

a vida

dos

sentidos ,

ue

o

capacitava

respirar, uerer

ono e

gua, desejar

alimento

sexo.

Tradicionalmente,

s contas rnamentaisram eitas e um

granitospecial

que

os Piaroa diziam ser

o

afloramento

as

fezes da deidade

mais

poderosa

perigosa

do

universo,

anta/sucuriju,uja

morada

ra

sob

a terra. ara sua

utilizao

segura

e,

portanto,

ocial,

tanto a vida dos

sentidos

quanto

as

capacidadesprodutivasinhame ser impas eseuperigo, ,por stemotivo,s

deuses deram os

Piaroa o

poderpurificador

a lua.

Este

poderpossibilitava

livrar

s

contas

a

capacidade

produtiva

nteriorese

seus

respectivos

eneno

selvageria.

Eis

por que,

a cada

noite,

o

ruwang

impava

e,

deste

modo,

embelezava

uas

contasde

conhecimento as

palavras

de

seus cantos:ele as

livrava

de sua

selvageria

de sua loucura

enenosa,

redatria.

processo

e

limpar

s contas a

sujeira

das

fezes

da

anta/sucuriju,

em

omo

o

conhecimento

produtivo

o veneno o deus

criador,

s fazia

belos.

O conhecimentosttico

,

pois,

conhecimento

rodutivo

mbelezado

,

emdecorrncia,ivilizado.A beleza da ornamentaoiaroaremetia em anto

beleza das

foras

rodutivas

entro e

algum

per

se,

mas ao

domnio este

algum

obre stas

foras.

apacidades

raasformacionaiso eram

onsideradas

belas,

no

ser

quando impas

de sua

peonha

de sua

violncia

redatria.

quantidade

e

conhecimento

nulava-se falta e cuidadosa

maestria: o

menos

moralmente

alando,

ornava-seeia

pessoa que

tomava si

habilidades

rodu-

tivas lm

de

sua

capacidade

e domin-las.

O lado social da

limpeza

e

embelezamento)

ra

o

domnio

ue

o

indi-

vduo

adquiria

tanto obre sua vida dos

sentidos

uanto

sobre suas

capa-

cidades produtivas,travs de outroaspecto,sua vida dos pensamentos ,

tkwakomenae. vidados

pensamentos

tkwaru de

um ndivduo

feita e

dois

componentes,

mbos

provindos

as

caixas de cristal os

deuses:47 ma

parte

era constituda

elas

foras

produtivas ara

a existncia

material

tkwanya);

outra,

elas capacidades

ociais

e

pela

inclinao

moral

ta'kwakomena).

totalidade

e tkwaru

ambos, kwanya

ta'kwakomena)

ormaria

conheci-

mento sttico

e um

ndivduo.

Tkwakomenae onferia

capacidade

de

tomar ecises

pessoais,

era

portanto

escolha

pessoal

de

um

ndivduo

al

como este a desenvolvia:

ao

virtuosa mrelao os outros ra umaquestode decisopessoal.Umaglosa

-25-



21/28

OVERING,

oanna.

estticaa

produfio:

senso e omunidade

Documents

A Estética Da Produção: o Senso de Comunidade Entre Os Cubeo e Os Piaroa - Joanna Overing