1

ACI 5

Преподаватель Питер Мертл

Урок 1

Всем добрый вечер!

Всем слышно? Хорошо слышно?

Сначала я бы хотел поблагодарить Елену Дмитриевну - мне кажется, что для курса ACI

это место идеально. Также я бы хотел поприветствовать многие новые лица. Большинство

из вас я видел, но не уверен, что помню ваши имена. Мне кажется, что кое-кто из вас,

наверно, были на семинаре DCI с Геше Майклом в прошлые выходные. Есть здесь кто-

нибудь, кто не был на семинаре DCI, в прошлые выходные, и ни на одном семинаре ACI

также? Вы знаете Машу, поэтому вам зачет. :-)

Для начала, особенно с учетом того, что здесь есть некоторые новые люди, я бы хотел

объяснить, что мы здесь делаем вообще. Что представляет из себя ACI, и что ACI из себя

не представляет, а также какая разница между ACI и DCI. Потому что очевидно: то, что

мы сейчас с вами делаем, по форме сильно отличается то того, что делали в прошлые

выходные. Поэтому начнем с этого.

DCI (Институт огранщика алмаза) - это организация, ориентированная на

получение прибыли. Ее цель - помочь людям достичь успеха в своей карьере и бизнесе,

а также в отношениях. В общем, на успех в любой форме. Эта система использует идеи из

древних писаний, которые Геше Майкл объяснял в течении выходных, и которые, по сути

дела, основываются на идее ручки. Вы помните про ручку? Помните идею с ручкой?

Давайте начнем с этого - она уместна для любого курса ACI. Но в начале я расскажу вам,

как сам об этом впервые услышал.

Многие из вас здесь не знают меня, правильно? Я из Австрии. Не из Вены, но из

Коринции. Это Южная Австрия ближе к Италии, то, что нынче называется Словенией. Я

вырос в маленьком городке – его население всего 15 тысяч. Мои родители оба были

учителями. Сначала я пошел в школу, потом я пошел в старшую школу, потом я

оказался в пансионе в Зальцбурге. Поэтому я покинул дом в возрасте 13-ти или 14-ти лет.

Потом меня призвали в армию, дальше я учился бизнесу в Вене, и очень скоро я начал

ездить по всему миру. Участвовал в программах обмена с Японией, с Южной Африкой.

Начал работать на международную компанию в Вене - она называется «Тетрапак» и

2

занимается упаковкой еды. Мне предложили переехать из Вены в Стокгольм, и там я

четыре года работал в области финансов. Много-много ездил: Африка, Ближний Восток,

Центральная Азия.

Если вы помните (хотя мне кажется, некоторые из вас слишком молоды, чтобы помнить),

в 2000 году был бум IT-компаний. Я подумал тогда, что наверно надо сменить индустрию -

мне казалось, что со сферой IT работают больше. И прямо за год до того, как эта

индустрия схлопнулась, я сменил род деятельности. Я начал работать на австрийскую IT-

компанию, в которой я работал в Германии. Случившееся схлопывание рынка IT

полностью нас уничтожило, мы выжили еле-еле. И тогда я построил эту компанию

заново в Швеции.

В 2006-2007 году произошло множество всяческих катастроф в моей личной жизни. У

мамы обнаружили рак, рак матки. Я женился, моя жена забеременела. 16 мая 2006 года,

наша дочь родилась, первый ребенок. В Швеции принято присутствовать на родах,

поэтому я там был, в этой комнате. Это, надо сказать, невероятный опыт. Женщины как-

то умудряются забыть, что происходит. Мужчины помнят все. Три недели спустя умерла

моя мама. Три или четыре недели. Они (мать и дочь Питера – прим.) по сути дела,

встретились на один-два дня. И моя мама умерла 23-го мая. Я единственный ребенок в

семье, и все вот эти события еще более усилили вопросы в моей голове, относительно

того, что вообще происходит.

Мы рождаемся как кусок мяса, и потом исчезаем - снова превращаемся в кусок мяса.

Какого черта?! Зачем? Какой смысл, какая цель вообще в этом? Мне, например, все

показалось тогда очень бессмысленным.

Примерно 9 месяцев спустя я получил в подарок от своего начальника книжку. Он мне

сказал: «Тебе должно понравиться». Она называлась «Огранщик Алмаза», автор Майкл

Роуч. Мой босс - очень духовный человек, и у нас было много обменов книжками. Я

прочел «Огранщик Алмаза». Сразу же по прочтению книги, а лучше сказать, в процессе

чтения, я понял, что это то, что я бы хотел изучать и дальше. В интернете, я нашел

страницу, под названием acidharma.org, и начал изучать те медитации, которые там

выложены бесплатно. В 2009 году я впервые встретился с Геше Майклом Роучем, а уже в

2010 году организовал первое мероприятие DCI в Вене. С тех пор я был полностью

вовлечен в этот предмет.

Теперь рассмотрим, что же такое ACI?

Если вы ходили на лекции DCI, то вы знаете, что Геше Майкл построил очень успешную

компанию под названием «Андин Интернейшенел». В общем-то, он этим заниматься не

хотел, ему идея ехать в Нью-Йорк и строить там компанию не очень-то нравилась. По

большому счету, он целый год отказывался от этого. Почему он отказывался? Как вы

3

думаете? Он был монах, и до сих пор является монахом. Для того, чтобы стать монахом

по системе тибетского буддизма, нужно сделать одну вещь - изучать писания. Надо много

учиться. Серьезные занятия в классе, типа, как мы с вами сейчас здесь это делаем.

Примерно то, чем мы занимались в школе. Единственная разница - это предмет

изучения. Вот этим-то Геше Майкл и занимался параллельно с построением компании

«Андин». Он получил свою степень Геше где-то в 1997 году (плюс-минус год). На самом

деле это абсолютно невероятная история. Ну во-первых, для того, чтобы это сделать, , ему

пришлось выучить тибетский язык. Он научился дискутировать и проводить дебаты на

тибетском языке. Насколько мне известно, за 600 лет существования монастыря он

первый западный человек, который смог это освоить. Поэтому, это фантастическое

достижение, просто невероятное достижение.

Но, на самом деле, это не все. Одновременно с этим, начиная с 1993 года, он перевел

программу обучения на степень Геше с тибетского на английский. Именно поэтому

программа Геше, впервые полностью доступна на западном языке. Он переупаковал эту

программу Геше, которая очень длинная, в 18 курсов.

Я начал изучать эти 18 курсов в 2007 году. На сегодняшний день, я уже завершил 17

курсов, а также получил гаме лунг - это прямая передача, устная передача 18-го курса.

Моей целью является завершить 18-й курс в этом году.

По сути дела, курсы ACI - это такая сконцентрированная, упакованная форма

программы Геше. И это первомонастическое, монашеское обучение тибетского монаха,

или монахини. Два года назад, я начал преподавать эти курсы с русским переводом. В

Киеве и Москве есть команда, которая помогает переводить чтения, домашние работы,

экзамены, контрольные. Также как в тибетском оригинале, английская и русские версии

обучения бесплатны. Есть страница в интернете под названием acirussian.com, и на

данный момент на этом сайте доступны первые четыре курса ACI, со всеми устными, и

письменными материалами. А сегодня вечером мы начинаем первую лекцию курса

номер 5.

Каждый курс ACI состоит из десяти занятий. Плюс один, одиннадцатый, класс - это такой

обзор всего. И наш план на эти выходные - провести первую лекцию сегодня, две лекции

завтра днем (в 1.30, и в 4.00), и то же самое в воскресенье. В следующие выходные мы это

повторим. Итак, наш план - в ближайшие несколько уик-эндов мы впервые в истории

прочитаем курс ACI 5 на русском языке с русским переводом.

Поскольку, это является определенной копией монашеского учения, по сути дела, то, что

вы будете слышать - это то, что хороший Геше должен помнить через два-три года после

получения своей степени. Поэтому формат другой. Я без галстука, я не монах, поэтому я

и монашескую робу не надел. У нас, по сути дела, цветовая гамма красное/желтое

4

неизбежна. У нас здесь есть алтарь. В начале каждой лекции мы будем произносить

молитву.

Я это все объясняю для новичков, чтобы они не подумали, что какие-то тут сумасшедшие

или странные люди собрались.

Прежде чем мы с вами начнем, я бы хотел попробовать вам продать идею того, зачем

вообще это все нужно: зачем сюда приходить, на курсы ACI.

В структуре и философии тибетского буддизма это абсолютно правильный подход и

правильные вопросы. Вы обязаны спрашивать себя: а вообще, зачем я должен здесь

сидеть? и зачем я должен тратить свое драгоценное жизненное время, на то, чтобы тебя

лично слушать? И если бы вы мне не задали такой вопрос, то я бы, переживал насчет вас.

Это абсолютно логично.

Мы все с вами движемся примерно в одном и том же направлении. Геше Майкл говорит

об этом в своих занятиях, и я хотел бы сказать это здесь. Мы с вами все умрем. Если у вас

есть тело - материальное, как у нас с вами - то мы все умрем. И, кто-то один из нас будет

первым. Потом будет второй, потом будет третий, и, в конце концов, мы все умрем. А

люди, которым достанутся наши вещи, в конце концов, будут смотреть на все это. В

какой-то момент они откроют альбом, посмотрят на фотографию, и скажут: «А это кто

такой? Чья это фотография?». И они скажут: «Слушай, мне кажется, что он в Австрии

родился. Мне кажется, он когда-то там в Россию приехал. Мне кажется, что вы каким-то

образом, родственники». И они будут думать, а что с фотографией-то делать? Выкинуть

или не выкинуть. И это последний раз, когда кто-то о вас вспомнит.

Поэтому то, что мы с вами здесь будем делать - это, по сути дела, тратить единственный

ресурс, который не восполним.

И, таким образом, возникает вопрос. А зачем вообще нужно тратить свое

жизненное время на то, чтобы слушать лекции ACI?

И вот теперь мы подходим (держит в руках ручку). Самый главный инструмент учителей

ACI и DCI - это ручка. Я думаю, что большинство из вас все это уже слышали. Давайте

еще раз. Каждый раз, когда Геше Майкл начинает на эту тему разговаривать, я слушаю

внимательно.

Учитель: Это что?

Из зала: Ручка.

5

Учитель: Это ручка. Я понимаю, что наша собака здесь очень образованная… Но если бы

сюда зашел какой-то щеночек, и я бы дал это щеночку, что щеночек, с этим сделает? Он

будет это жевать. Что видит собака? Жевательную игрушку.

Следующий вопрос, очень важный. Я понимаю, что вы все это уже слышали. Подумайте

еще раз, кто прав?

Оба правы. И это абсолютно верно. Правы оба. Но это вот как раз тот момент, когда что-

то в вашем сознании должно сказать: это же вообще-то странно. Как один предмет может

быть одновременно двумя вещами? Совершенно верно, обоснованно, и одновременно.

Давайте продолжим с историей. Мы положим этот продолговатый предмет сюда. Все

люди выйдут, все собаки выйдут, что останется в комнате тогда в этот момент времени?

Об этом мы с вами поговорим во время этого курса. Можно сказать – ничто не останется.

Что происходит, когда собака заходит? Что становится с этим объектом? Он

превращается в жевательную игрушку. А когда человек заходит, чем это становится? То

есть, получается, что вы мне говорите, что есть один объект, но при этом два человека

видят две разные вещи одновременно. Да. И на самом деле, все наши конфликты

происходят именно из-за этого.

Какая ваша любимая еда? Мне нравятся, например, макароны. Шницель нравится. Если

бы была любимая еда, которая бы была самосущна сама по себе, то не было бы никакой

дискуссии об этом. Сейчас у нас где-то двадцать или двадцать пять различных реалий,

которые происходят в этой комнате.

Давайте закончим с этим примером (ручкой – прим.) и перейдем к вопросу, зачем

вообще слушать лекции ACI.

С учетом того, что мы сейчас сказали, нашего понимания, что объект происходит от нас, а

не снаружи, можно ли по желанию, силой воли, его изменить?

Последние две недели у меня жуткая простуда. Вы себе не представляете. Каждое утро,

когда я просыпался, я молился и взывал непонятно к чему. Я пытаюсь что-то сделать

хорошее, но просыпаюсь в три часа ночи и полчаса кашляю. Не могу спать. Из моего тела

выходят какие-то непонятные жидкости, о которых даже думать противно. Мне это

категорически не нравится. Я представляю себе, что я здоров. Не получается. Если от чего

бы то ни было можно было избавиться просто по желанию, то простуды бы у меня не

было. И таким образом, какой же ответ на вопрос? Получается, что вещь сама по себе,

происходит от меня, (и если вы думаете об этой истории с ручкой, то логически, вы

должны согласиться со мной, потому, что логически, нет другого пути, откуда это все

6

может произойти), но при этом изменить ее силой воли мы не можем.

Как же это происходит из нас тогда?

И ответ на этот вопрос - это ментальные семена.

И другой способ обозначить это называется - «карма».

И как работает карма - это и есть название этого курса.

(Вопрос из зала)

Учитель: Я все еще не закончил объяснение, а потом, я отвечу на вопрос.

Почему нужно слушать лекции ACI, почему недостаточно слушать DCI?

Посмотрите на эту картинку (держит в руке ручку). У меня в руке есть цилиндр. Видите

еще один цилиндр? Моя рука - тоже цилиндр. Все мое туловище, тоже цилиндр. А это

все откуда происходит?

В тибетском буддизме мы говорим, что это тоже ментальное семя, которое открывается.

Если у вас средненькие, хорошенькие семена, то вы увидите руки, ноги. Если ваши семена

так себе - вы увидите лапы, потому что вы животное. Мы говорили об этом немножко на

первых четырех курсах. Есть много разных миров. Многие миры, которые мы не можем

видеть. И цель курсов ACI, это обучить, натренировать наше сознание, так, чтобы мы, в

конце концов, смогли увидеть и ощутить, каким образом этот мир происходит от нас. Вы

сможете поймать себя в тот момент, когда вы по ошибке воспринимаете объект вне вас.

Вернее, вы по ошибке, воспринимаете картинку, которая проецируется вашим

сознанием, как будто бы, это - самосущный объект, существующий вне вас.

После того, как удается войти в это медитативное состояние, происходят определенные

вещи, и в конце концов, вы получаете возможность полностью преобразовать себя самих,

в то, что я бы назвал (поскольку у меня христианский опыт), ангелом. Не плохая задача.

Но это и есть цель ACI.

Для тех из вас, кто здесь впервые, будет очень много новой терминологии, всего нового,

что я на вас попытаюсь повесить. Но не переживайте. На самом деле, каждому, кто это

слышит впервые, тяжеловато. Поспрашивайте тех, кто здесь уже давно. Но перед тем как

вы их спросите, вы должны сначала проверить, а закончили ли они все 4 курса?

Абсолютно не достаточно их только лишь прослушать. Здравствуйте там, в Киеве! Это к

вам тоже относится.

Нужно закончить все домашки, нужно все маленькие, короткие медитации провести.

7

Написать все контрольные и экзамены. И, если вы это сделаете, я могу вам гарантировать,

по собственному опыту, это изменит ваше сознание. В лучшую сторону. Это мой

продажный шпиль для вас, для ACI.

Теперь вопросы.

Из зала: Вы утверждаете, что материальный объект будет в реальности человека и собаки

одинаковым, но с разной интерпретацией, или в разной материальной реальности?

Учитель: Ни то, и ни другое. Мы об этом говорили, мне кажется, достаточно подробно, в

курсе ACI 2. Каждый курс, основан на одной из школ Буддизма. Есть четыре школы в

Буддизме. Это не имеет значения к тому, что вы слышали, про Сакья, Нгима, Гелукпа, но

об этом мы тоже поговорим сегодня.

Это некие школы мысли, философские школы, которые преподал Будда. В любом случае,

курсы 1 и 2, основаны на Мадхьямике, и это высочайшая школа. И курс 3 тоже. Курс 4

основан на школе логики - это вторая школа. Курс ACI 5 основан на Абхидхарме, а это, на

самом деле, первая школа Буддизма. Поэтому, по сути дела, это будет ваш первый курс

Абхидхармы. Вопрос, который вы задали, мы будем обсуждать на протяжении всех

выходных. Очень подробно. Особенно, на пятой лекции. Это будет в воскресенье днем.

Это очень хороший способ плавно войти в сегодняшний курс. Тибетские монахи,

проводят дебаты, они друг другу задают вопросы вот таким образом (ударяет левой

ладонью по правой). Я тоже с вами так буду делать, но это не то, что... Я просто хочу,

чтобы вы думать начали. Если кто-то приходит, и говорит все время о каких-то

ментальных семенах, они где? Семена-то где? Где они хранятся? Это один из вопросов, на

которые мы ответим во время курса, по поводу того, как работает карма, как работают

семена. И если вы послушаете пятую лекцию до конца, я думаю, вы получите ответ на

свой вопрос, но если этого будет не достаточно, тогда задайте его еще раз. Хорошо?

Отлично.

Из зала: Скажите, пожалуйста, вот я слушал курс 2, и вот то, что мы видим, в ручке ручку,

в компьютере, компьютер, в картинке картинку, это называется «Гакча»?

Учитель: Завтра давайте попробуем во время перерыва это обсудить, коротко. Гакча - это

слово, которое обозначает что-то, что не существует. Например, ручка, которая

самосущна. Когда мы говорим, что ручка происходит от самой себя. Вот этот вот объект, у

него есть некие качества ручки здесь. Это очень важно. Объект, который имеет свойства,

имеет какие-то качества объекта самого по себе, со своей собственной стороны,

самосущный. Вот такой именно объект - это гакча. Потому что он не существует. Потому

что, если я показываю этот объект собаке, она не видит ручку. Если бы этот объект

излучал ручкость сам по себе, из самого себя, то собака тоже была бы вынуждена увидеть

ручку. Потому что то, что этот объект из себя представляет, происходит из него самого.

8

Таким образом, зачем говорить об объекте, который не существует? Потому что если вы

еще не имели прямого восприятия пустоты, в вашем мире каждый объект должен

оказаться не таким. Даже в процессе объяснения того факта, что ручка не обладает

ручкостью сама по себе, она мне все равно кажется таковой. Другой вопрос - и что?

Например, если вы хотите денег, и если то, о чем говорят писания верно, единственный

способ, как вы вообще когда бы то ни было могли получить деньги, единственный способ

- это дав их кому-то прежде, и таким образом, посадив ментальное семя. Это семя в свое

время прорастет, раскроется и создаст реальность, в которой вы увидите себя,

получающим деньги. Если то, что я только что сказал верно, тогда все наши действия в

обычной жизни неверны все время. И если обсуждать это в формате ACI, неожиданно, все

религии становятся осмысленными. Иисус раз за разом повторял, что он говорил? О чем

вы слышали, когда вы росли?

Из зала: Что посеешь, то и пожнешь.

Учитель: Это он говорил. Есть десять заповедей. Не убивать, не воровать, не

прелюбодействовать... Почему? Если мир происходит из ваших ментальных семян, если

это понимать, то эти действия, просто сумасшедшие. Вы пытаетесь бороться со своими

прошлыми семенами, повторяя то же самое действие, и таким образом, создавая ту же

самую реальность в будущем.

Давайте перейдем теперь к первому занятию курса ACI 5. И начнем мы с молитвы.

Первая молитва предлагает идеальный мир, из Бодхичитты. Это символ, который

обозначает идеальную вселенную, посередине которой находится гора, а вокруг нее

находятся четыре континента и вода. Другие студенты покажут вам во время перерыва,

как надо делать (складывать пальцы в мудру – прим.), не переживайте на этот счет

сильно.

И другая молитва (а их будет всего две) символизирует понимание пустоты.

Молитва.

Спасибо.

Когда мы уже поговорили о разнице между ACI и DCI, я еще раз хочу подчеркнуть, для

ветеранов, старожилов - очень важно закончить домашку. Если вы только прослушаете и

не работаете с этим, оно потом покинет ваш разум. Я знаю, несколько человек из вас

завершили все четыре курса. Я вижу, что по уровню взаимодействия и вопросам, которые

они задают - все это меняется. Ребята в Киеве, это к вам тоже относится, закончите

домашку.

9

Итак, Абхидхарма.

Геше Майкл получал учение от Кен Ринпоче по Абхидхарме более десяти лет. В

Абхидхарме 8 глав. Итак, Абхидхарма - это самая нижняя школа Буддизма. Таким

образом, вопрос. Зачем Будда преподал 4 разные школы Буддизма, из которых 3 -

неверны?

Эти четыре мировоззрения предназначены для четырех уровней способностей или

подготовленности учеников. Когда я впервые об этом услышал, я подумал: «Ха, я же

самый крутой». И когда я слушал логику или Абхидхарму, то немножечко

снисходительно ко всему этому относился.

Мы сейчас начнем с Абхидхармы, а с пятого занятия, мы перейдем к школе «Только

сознание». Некоторые из концепций, которые там представлены, просто фантастичны. И

вы будете так думать «Оо...», и, в конце концов, на ваш взгляд это не верно. Вы думаете,

так как? На самом деле, школы нужны всем нам, потому что они позволяют нам

поэтапно, постепенно подняться до более высокого уровня понимания.

В курсах ACI Абхидхарма, наиболее знаменита своей четвертой главой, которая про

карму. По сути дела, это и есть, содержание курса ACI 5. Я вам сейчас дам короткий обзор

всех десяти занятий, которые у нас с вами будут.

1. Сегодня мы поговорим о том, что такое Абхидхарма. На какую книгу, мы будем с

вами смотреть, какие комментарии к ней мы будем читать. Какая цель

Абхидхармы.

2. Завтра, на втором занятии, мы будем говорить о том, что такое карма, как

определяется карма. Школа Абхидхармы иногда называется школой людей,

зацикленных на деталях, деталистов (и мы немножечко затрагиваем сейчас тот

вопрос, который вы задали). Деталисты верят в физическую материю - цвета и

формы, которые видеть ты не можешь, но они на самом деле взаимосвязаны с

твоей моральностью. В эзотерических книгах это называется аурой. На втором

занятии мы немножко об этом поговорим.

3. На третьем занятии мы будем говорить о мотивации. Хорошие дела, плохие дела.

4. Четвертое занятие будет посвящено карме в виде результатов, которые мы

получаем от своих действий.

5. На пятом занятии мы с вами обсудим, как школа «Только сознание» презентует

место хранилища семян. Это очень известные дебаты между школами «только

разум», «только сознание», и высшими, более высокими школами.

6. На шестом занятии мы будем говорить о взаимосвязи между кармой и пустотой.

7. На седьмом занятии, мы поговорим о черной карме и белой карме. А также об

очень важной идее чистой белой кармы.

10

8. На восьмом занятии мы поговорим о самой базовой добродетели. Есть такая идея,

которая говорит о том, что есть определенные действия, которые могут уничтожить

все то благо, которое ты создал. И об этом стоит знать, чтобы этого не делать.

9. Девятое занятие будет о пяти мгновенных, неверных делах - тех делах, которые

гарантированно ведут тебя в нехорошее место, после того, как ты умрешь.

10. И десятое занятие будет посвящено тому, какие плохие действия хуже, чем другие

плохие действия; и что делают хорошие деяния и очень хорошие деяния.

На тему DCI. Это ответ на вопрос, как можно посадить такие крепкие, мощные семена.

Это обзор всего пятого курса. И еще маленькая ремарка: этот курс в первый раз был

преподан в 1994 году, в ноябре, в Нью-Йорке, практически ровно 20 лет назад. Этот курс,

естественно, был преподан Геше Майклом.

Во-первых, что значит слово Абхидхарма?

Абхидхарма (или Абидарма) - это одна из первых форм Буддизма, которые вообще

попали в Индию. Вы наверняка слышали про Хинаяну и Махаяну. Традиция Хинаяны

считается самой базовой, основной школой. Но надо быть очень внимательным и

осторожным, чтобы, не дай бог, не проявить неуважение к этой школе. Причина, по

которой эту школу называют базовой, или более низкой школой, в том, что намерение,

которое испытывают студенты этой школы, адепты этой школы, заключается в том,

чтобы достичь Нирваны, достичь состояния Будды самому. Поэтому разница между

Хинаяной и Махаяной заключается в намерении, с которым ты практикуешь. В практике

Хинаяны адепт хочет достичь просветления сам, ради себя. А практик Махаяны

занимается с намерением Бодхичитты. Кто-нибудь помнит, что такое Бодхичитта?

Из зала: Основная ментальная осознанность...

Учитель: Желание достичь просветления ради всех живых существ.

Таким образом, намерение меняется с одного существа на все живые существа.

Вопрос: Практик Махаяны, у которого есть намерение достичь просветления во имя

спасения всех живых существ, не хочет ли достичь просветления и ради себя самого?

Учитель: Здесь нет никакого противоречия, он для себя тоже хочет. Не то, что Махаяна

хочет одного, а Хинаяна другого. Махаяна хочет того же, чего хочет Хинаяна, и на самом

деле, гораздо большего.

Давайте еще раз обсудим слово «Абхидхарма». Это слово, состоит из двух слов.

11

Абхи - это одно слово,

и

Дарма (или Дхарма) - это второе слово.

Дарма (или Дхарма) означает вещь. В обычном, бытовом языке, «дхарма» - это «штука».

Любая существующая штука, вещь - это дхарма. И вот, в писании говорится, что любое

нечто, что имеет свою собственную идентификацию, это дхарма. Поэтому «дхарма» в

народе, в простанародье, означает «вещь, штука».

А «Аби» (или Абхи), означает «вплоть до», или «до, к».

Что же означает Дхарма в духовном смысле, в смысле учения? Дхарма означает ту вещь,

которая удерживает тебя от плохого перерождения. И те из вас, кто изучил ACI 4, вы

помните, что на этом курсе мы с вами доказали прошлые и будущие жизни,

существование прошлых и будущих жизней. Таким образом, вы понимаете, почему

важно учиться. Потому что все последующее строится на предыдущем.

Таким образом, «Абхидхарма» означает «то, что поднимает тебя вплоть до чего-то». В

случае со школой Абхидхармы это к Нирване. Не к состоянию Будды. Состояние Будды в

Абхидхарме это Нирвана. Цель Абхидхармы это достичь Нирваны.

Помните определение Нирваны?

Из зала: Отсутствие ментальных омрачений?

Из зала: У меня есть вопрос. То есть, школа Абхидхармы это не то же самое, что

Самосозданные Будды?

Учитель: это другой концепт.

Мне Маша тоже говорит, что многие из этих школ, они звучат странновато. Мне тоже

вначале все это казалось странновато, потерпите. В конце это все как-то начинает быть

нормальным.

На этом классе пять мы в Абхидхарме. Кроме того случая, когда я скажу, что мы не в

Абхидхарме.

Таким образом, Абхидхарма - это то, что поднимает тебя до уровня Нирваны. Приводит

тебя к нирване, поднимает до ее уровня. Нирвана означает полное прекращение всех

ментальных омрачений в итоге индивидуального анализа. Что на языке DCI означает,

после того, как вы первый раз в жизни увидите, что ручка происходит от вас (не когда вам

12

кто-то это объясняет, а вы на самом деле это ощутите!), вы ощутите процесс наблюдателя,

вы будете наблюдать за процессом воссоздания ручки. Вы будете в состоянии глубокой

медитации, и по сути дела, вы напрямую встретитесь с Буддой. И в тот момент, когда вы

выходите из этой медитации, к вам приходит очень много осознаний. После этого вы уже

самостоятельно работаете над тем, чтобы достичь Нирваны. Вспоминая об этом опыте. В

какой-то момент в вашем сознании не останется уже ничего негативного. Никакой злости,

никакой зависти, ревности, никаких неинформированных желаний. Нирвана - это

состояние тотального счастья, полного счастья.

Та книга, которую мы будем изучать, называется Абхидхарма Коша. Коша - это ларец

или дом сокровищ. Написана эта книга известным Буддистским мастером по имени

Васубанду, который был сводным братом Асанги. Их мать была монахиней. Это безумная

история, о том, как она вдруг получила осознание того факта, что если она откажется от

монашества, то как результат, она родит двух величайших буддистских мастеров. Мастер

Васубанду и Мастер Асанга как раз и есть эти ее двое сыновей.

Достижение Мастера Васубанду заключается в том, что он собрал воедино семь

величайших книг Абхидхармы, написанных прямыми последователями Будды. Он

собрал эту драгоценность в единый труд под названием «Абхидхарма Коша».

Вопрос, который может возникнуть, забавный вопрос. Был ли сам Мастер Васубанду

последователем и адептом школы Абхидхарма? Как вы думаете?

На самом деле, нет. Он был последователем и адептом более высокой школы -

Мадхьямика Прасангика. Но история рассказывается таким образом, что в какой-то

момент он снисходительно посмотрел на школу Абхидхарма, осознал свою ошибку, и как

дар, во искупление сего действия, он написал Абхидхарму Кошу.

Это побочная история. Нет, она не грустная, это отличная история. Но дополнительная.

Пять минут перерыв, и продолжим во второй половине.

Спасибо.

13

ACI 5

Преподаватель Питер Мертл

Урок 1, часть 2

Итак, мы с вами продолжаем первое занятие курса ACI 5. Сейчас 9.25. Я приношу свои извинения

за задержку. Я бы хотел делать все более вовремя. Я понимаю, что у вас была работа, вы устали,

поэтому моя цель - попытаться закончить в ближайшие полчаса.

Я вас загружу сейчас немножко технической информацией, а завтра у нас будет побольше

времени, ок?

В Буддизме есть изначальный манускрипт, писания. К этим писаниям создаются комментарии,

обычно они написаны пару сот лет спустя. В свою очередь пишутся комментарии на комментарии,

а иногда - комментарии на комментарии комментариев.

Так и в данном случае: та книга («Абхидхарма Коша» - прим.), которую мы с вами изучаем,

написанная мастером Васубанду, а комментарий, который мы используем (он называется

«Тарлам Сабчже», означает «Свет на пути к освобождению»), написанный его святейшеством

первым Далай Ламой, имя которого было Гьяло Гьенто Друк. Он жил с 1391 года до 1474 года и

был одним из учеников Чже Цонгкапы.

Если вы не знаете, кто такой Чже Цонгкапа, то это тот человек, который на самом деле основал

направление Гелукпа и всю линию передачи Далай Лам. Поэтому это как раз тот комментарий,

который мы используем. Когда завтра в метро вас кто-то спросит, чем вы занимаетесь в вашем

Буддистском классе сейчас, вы знаете, на какую книгу сослаться - «Сокровищница знаний.

Абхидхарма Коша» Мастера Васубандху, который кстати ее написал, где-то в 390 году нашей эры,

и «Свет на пути к освобождению», написанная его святейшеством первым Далай Ламой.

Есть два типа Абхидхармы. Мне кажется, что это отличное введение в образ мысли тибетских

монахов.

Один из видов Абхидхармы называется «Шераб».

Нам бы неплохо на будущее иметь какую-нибудь доску, на которой можно писать. Давайте сегодня

не будем, а вот завтра было бы здорово. Есть старое правило, если чего-то хочешь - попроси.

Шераб - это мудрость или высшее знание. Что это такое?

Из зала: Понимание пустоты.

Учитель: Я показываю пальцами на голову, но на самом деле речь идет о том, что у нас в

сознании. Мудрость - это качество ума. Это один из видов Абхидхармы. И вот этот тип мудрости,

Шераб, касается понимания того, откуда происходит все.

14

Есть еще один вид Абхидхармы, который называется “Чен Дан». Он означает все те вещи, которые

прилепляются к этой основной мудрости. Это все вспомогательные вещи, под которыми

подразумевается обычно любое знание, с которым ты рождаешься: то, что ты изучаешь в школах,

или знания из вот этих вот классов ACI. Все вот эти вот осознания, размышления, и медитации на

эти темы, все это знание, все это ментальное, но это не понимание пустоты.

Вопрос следующий. Абхидхарма - это что физические книги? Такая книга есть «Абхидхарма

Коша», в которой и описана Абхидхарма. Но как вы думаете, может быть это и тем и другим?

Реальная, физическая материя, это не Абхидхарма. Когда мы говорим об Абхидхарме, мы

говорим о состоянии разума. Мы говорим о понимании пустоты. У каждой школы, есть еще и

отдельное слово, используемое для пустоты. Обозначающее пустоту. И я очень часто ошибаюсь,

называя это пустотой, потому что термин «пустота» - это из высших школ. А Абхидхарма говорит

о несамосущности. Отсутствии... Если объяснять ручку в терминах Абхидхармы, мы бы сказали,

что у ручки нет самосущности ручки. Таким образом, Абхидхарма - это состояние ума, которое

осознает отсутствие самосущности, более того, напрямую это понимание ощущает,

воспринимает.

Давайте еще раз вернемся к вопросу, с которого мы начали. Как это мне чем-то поможет? Почему

неплохо было бы понять вот эту вот несамосущность? Мы об этом будем говорить больше на

протяжении этих выходных.

Давайте возьмем пример с работой. Если следовать этой системе, в тот момент, когда ваш

начальник входит в комнату и начинает на вас кричать… Давайте опустим детали, это приятно или

не приятно? Это неприятно. Обычно это очень не приятно. Это на самом деле есть основная тема

Буддизма: как избежать боли и как достичь блаженства. Таким образом, то, что нужно понять в

самом начале - это происхождение этого босса, начальника. И мы говорим о том, что в этот момент

раскрылось ментальное семя.

Ты видишь пару цилиндров, и там, такая круглая штука сверху, посередине дырочка. Она вот так

открывается, закрывается, оттуда звук исходит, и он доходит до вашего уха. Вы вынуждены

воспринимать вот эту вот коллекцию объектов, как кричащего начальника. Для вас это восприятие

отрицательное, неприятное. Мы говорим, что у него нет самосущности злого начальника. Как это

доказать? Другие люди, его не воспринимают так отрицательно. Есть сотрудник, который

находится в той же комнате, в тот же момент времени, который вас недолюбливает, и он уже

склонился над своим столом и хихикает. Ему босс, начальник, весь этот опыт не кажется уж

сильно отрицательным. Жена начальника думает про себя, ну наконец-то, начал приводить в

порядок компанию, как бы, все в порядке. Таким образом, что делает это переживание

неприятным, отрицательным для вас? Вы в прошлом посадили аналогичное семя, накричав на

кого-то. Чем глубже вы понимаете то, что я сейчас сказал (а на самом деле, это и есть суть всего

этого мероприятия), тогда вы рано или поздно, можете изменить свое сознание. Если вы

понимаете, что этот парень происходит из ваших ментальных семян, и вам это не нравится,

что может быть самое глупое, что можно в этот момент сделать? Самое бессмысленное - это

можно открыть свой рот и ответить тем же. Что нас заставляет делать человеческая природа?

Кричать в ответ? Таким образом, понимание несамосущности - это либо вы понимаете, откуда

происходит мир в этот конкретный момент, или не понимаете. И то, и другое в сознании держать

невозможно. Поэтому каждый раз, когда вас что-то расстраивает, или злит, или вы завидуете, или

ревнуете, или когда вы показываете пальцем, и критикуете кого-то вовне, это означает, сто

процентов в корне этого вашего действия лежит невежество. Не может быть у вас ментальное

омрачение и мудрость одновременно. Невозможно.

15

Основная цель всего этого мероприятия - это тренировать себя в моральности и понимании все

больше, и больше, и больше.

Я бы хотел еще две темы с вами охватить сегодня, и на этом мы закончим этим вечером.

Я бы хотел дать краткий обзор содержания «Абхидхарма Коша» по главам.

Первая глава знаменита, она говорит о категориях существования. Буддизм всегда говорит обо всех

существующих объектах, включая пол, на котором мы сидим, включая друга, который сидит рядом

с вами, включая вашу усталость, и то, что вы слышите мои слова… Включает в себя ощущение

любви к кому-то, ощущение желания чего-то, вашу ненависть к чему-то, ваших родителей, планету

Земля, пробки в Москве, метро, погоду… Все существующие объекты – именно об этом говорит

первая глава. Все существующие объекты классифицируются по двум категориям: в упрощенной

версии, они запятнанные, и не запятнанные, чистые и грязные.

Обычно я даже не осознаю тот факт, что все объекты в моем мире запятнаны. Незапятнанные вещи

крайне редки. Например, прямое восприятие несамосущности. На занятиях Геше Майкла люди

спрашивают у него: «Вот стена. Она запятнана или не запятнана»? И хорошо обученный буддист

скажет, что это зависит от того, кто на нее смотрит. Если ты человек, она запятнана. Почему?

Потому что ты ее неправильно видишь. Даже если ты на интеллектуальном уровне понимаешь, что

она происходит из твоих ментальных семян. Это интеллектуальное понимание уже отделяет тебя

от 99 процентов всех людей в твоем мире. По крайней мере, в моем мире. Как минимум, вы

слышали, что каждый объект в вашей жизни происходит из ваших ментальных семян. Но самого

по себе интеллектуального понимания не достаточно. И когда Будда видит эту стену (а это как раз

и был вопрос на занятии у Геше Майкла; мне показалось, что это очень правильный, хороший

вопрос) - она незапятнанна? И ответ Геше Майкла был, что Будда не видит этой стены. Он видит

другую стену. Когда он смотрит на стену, и для него она хороша... например, тот факт, что мы с

вами здесь защищены. Тепло, устойчивый микроклимат, на нас ничего сверху не падает. Все эти

вещи могут иметь свое происхождение только потому, что мы все в прошлом, каким-то образом

давали тепло и кров кому-то другому. Других стен не существует. Других убежищ не существует.

Именно поэтому, Елена, большое спасибо, молодец! Ее в будущем ожидает очень много укрытий.

И та степень, в которой мы все считаем, что это забавно, включая меня самого, это степень нашего

невежества. Когда Будда смотрит на эту стену, то не видит этой стены. А что он видит, как вы

думаете?

Из зала: Пустоту этой стены.

Учитель: Технически это верно, но что это значит? То есть, глядя на эту стену, он видит себя

самого, помогающего кому-то в прошлом. Это не писания, это моя собственная интерпретация.

Для нас все, что вокруг нас, обладает качествами хорошего и плохого. Мы спросили как-то Геше

Майкла: «Что если дать чашечку чая человеку, который имеет прямое восприятие пустоты? Что он

видит?». И он сказал, что он видит свою собственную добродетель, возвращающуюся обратно к

нему. Если это хорошая чашка. А что происходит, если эта чашка падает на пол в последний

момент? В конце концов, ты кому-то все-таки не помог.

Почему я об этом говорю? Я хочу, чтобы вы поняли: все, о чем мы с вами говорим, крайне

актуально для вашей жизни. Да, это занятие по философии, про книжки, происхождение, но на

16

самом деле, все это - очень важно. И очень важно, чтобы вы понимали, что Питер не придумал все

это в метро по дороге сюда. Нет. Это очень важное понимание линии передачи знаний. Даже не

Геше Майкл все это придумал. Геше Майкла часто критикуют, но никто никогда не в состоянии

даже упрекнуть его в неспособности переводить, или в точности передачи знаний линии передач.

И тот факт, что он упаковал все вот эти знания, в такой вот удобный формат этих курсов ACI...

Вернулись... (к главам Абхидхарма Коши)

1. Глава первая Абхидхарма Коши говорит о категориях существования. И, как мы сказали,

это делится феноменологически на две группы: запятнанные и незапятнанные. Есть очень

немногие (существующие вещи – прим.), которые незапятнанные. Например, прямое восприятие

пустоты.

2. Глава 2 называется «Силы». По сути дела, в данном случае, имеются в виду наши чувства,

наши органы восприятия.

Какая взаимосвязь между первой и второй главой? Сначала мы говорим о том, какие объекты

существуют, а потом мы продолжаем рассуждение во второй главе, говоря о том, что-же

воспринимает все эти вещи.

Мы говорим, что сила восприятия в наших органах восприятия и методах восприятия.

3. Третья глава называется «Страдающие миры». И если вы никогда не изучали ни пустоту, ни

Буддизм, то вам скорее всего эта глава покажется странноватой. Потому что она начинает говорить

о категориях адов. Какие существа там живут, сколько они там живут. На самом деле, это очень

точные измерения, начиная от субатомных частиц, и до световых лет. Как была создана планета

Земля, и как она в итоге будет уничтожена. То есть, это такое короткое объяснение нашего мира.

Но все это - это мир страданий. По сути дела, это продолжение первой и второй глав.

Первая глава о запятнанных и незапятнанных объектах.

Вторая глава о том, откуда происходят незапятнанные объекты и запятнанные объекты, о

существах, которые воспринимают этот мир, и как именно они его воспринимают.

Третья глава про то, где эти существа живут, объяснение нашего мира.

4. Четвертая глава. Мы с вами уже говорили о ней. Кто все эти миры создал? Карма.

И есть глава, которую мы с вами будем обсуждать, и причина, по которой мастер Васубандху

объясняет карму именно здесь... Многие думают, что есть создатель, который создал все эти миры.

И мы должны доказать, что на самом деле, все это происходит из движений вашего сознания,

нашего сознания.

5. Пятая глава Абхидхармы Коши - это ментальные омрачения. После объяснения кармы, мы

должны рассмотреть, откуда происходят отрицательные эмоции и ментальные омрачения.

Как вы думаете, что следует за этим? Что бы вас больше всего интересовало после того, как вы

узнали про все проблемы?

17

6. Шестая глава называется «Человек и путь». По сути дела, эта глава о том, как развить

мудрость. Что можно сделать, чтобы покончить со всем этим безумием.

7. Глава седьмая так и называется: «Мудрость». Более детальное описание.

8. Глава восьмая называется «Сбалансированные медитации». Это процесс, в итоге которого

вы медленно, но верно, подходите к концу всей этой трагедии, и постепенно становитесь Буддой.

Особенно те, кто закончил ACI 3.

Те из вас, кто его закончил, знает, что на самом деле вы балансируете. Вы балансируете таким

образом, возбуждение и притупление. Вы хотите остаться посередине. Яркое и внимательное

сознание. Это предмет восьмой главы.

Чтобы завершить первое занятие.

Мы закончим с таким коротеньким кусочком мудрости, который мне очень нравится. Это кусочек

мудрости, который Геше Майкл часто вставляет в свои курсы.

В прошлом курсе мы обсуждали, что такое, с точки зрения Буддизма, определение существующего

объекта. Помните? Что такое «существующий объект»? Определение существующего объекта, с

точки зрения Буддизма.

Из зала: То, что воспринимается прямым восприятием, верным восприятием.

Учитель: С точки зрения Буддизма, для того, чтобы объект существовал, он должен

восприниматься верным восприятием. Что означает, что вы трезвы, вы не в состоянии зависти,

ревности или ненависти. И потом мы с вами давали определение, что же такое «верное

восприятие». Кто-нибудь помнит? Это свежее, безошибочное, состояние ума. И мы с вами

подробно обсуждали, значение каждого из этих слов. «Свежее». И мы обсуждали в частности

вопрос, что видит Будда в следующее мгновение, после своего просветления.

Если он вдруг видит все существующие объекты, как просветленное существо… Вот он

просветлился, и в первый же момент, нету ли у него Цемы в следующий момент после

просветления?

Потому что, если «цема» определена как «свежее восприятие», не воспоминание, то как на

следующий момент просветления, когда он опять видит все существующие объекты, как это может

быть - «цема»? Если вам эти вопросы кажутся интересными, изучайте ACI 4.

Здесь Геше Майкл рассказывает определение того, что такое Буддистский текст, какой должна

быть Буддистская книга. Каким требованиям должна соответствовать книга, чтобы быть хорошим

учебником, хорошей книгой по Буддизму.

Четыре требования к хорошей книге по Буддизму:

11. Первое - это предмет книги. На тибетском произносится «Джуйя». Это у вас в домашке

есть, поэтому записывайте. Предмет книги должен быть осмысленным. В случае с

Абхидхармой, предмет книги - это мудрость, которая понимает запятнанные или

18

незапятнанные объекты. Осмысленно. Значимо.

12. Второе требование к Буддистскому тексту, в книге должна быть «Гупа», то есть задача.

Задача книги Абхидхармы Коши - это сажать семена мудрости. Такая конкретная,

тактическая задача, которую решает книга. В данном случае - это посадить семена

мудрости.

13. А третье - это ультимативная цель, замысел. В данном случае, это достижение Нирваны.

Второй пункт более тактический, а третий - более стратегический.

Таким образом (просто, чтобы понять этот смысл с Абхидхармой): само чтение Абхидхармы Коши

не может привести вас к Нирване. Но оно сажает семена в вашем сознании. Тактическая задача

книги - посадить семена мудрости в вашем сознании. А стратегическая цель книги, чтобы вы

начали двигаться и достигли Нирваны. Понимаете разницу?

4. И четвертое. Логически должна быть какая-то взаимосвязь между этими первыми тремя.

То есть все три вещи - предмет книги, тактическая задача книги и стратегическая цель

книги - они все должны быть еще и взаимосвязаны. В данном конкретном случае для

достижения Нирваны нужно иметь мудрость, и книга предлагает ее. Изучая эту книгу,

получаешь мудрость, и начинаешь двигаться вперед. С этой точки зрения Библия -

прекрасный Буддистский текст. В Буддизме говорят, любой человек, который объясняет

вам, что такое моральность - это речь Будды. В Тибетских монастырях редко обсуждают

Иисуса, по понятным причинам, но при этом, очевидно, что он сын божий. Ну, короче...

Если сам Будда преподал четыре разные школы, очевидно, может быть еще больше способов

помочь людям. И, как я уже много раз говорил, если вы находитесь в этом классе, никогда-никогда-

никогда-никогда-никогда не критикуйте другой духовный путь.

Также говорится, что если книга не обладает этими четырьмя характеристиками, ее стоит

привязать хвосту собаки, и выгнать собаку из вашей деревни. Кстати, вот это вот выражение

обрело для нас другой смысл, когда мы были недавно в Индии.

Задавайте вопросы, если есть.

Из зала: Первые семь Абхидхарм, которые были непосредственными учениками Будды, это были

книги написаны, или это...

Учитель: Да.

Из зала: И каждая из этих книг, была посвящена одному, из этих глав, и каждая глава...

Учитель: Я не знаю. Мастер Васубандху взял семь книг и систематизировал. Сделал из них одну

книжку под названием «Абхидхарма Коша». Поэтому она называется «Коша», то есть

сокровищница. А сокровища в ней - это эти вот семь книг.

Как объясняет Геше Майкл, «Абхидхарма Коша» - это один из самых сухих текстов, которые был

когда-то написан. Прочесть практически невозможно. Сначала берешь семь, потом три, потом

19

четыре, и ты ничего не понимаешь. Когда вы будете изучать ACI 13, вы немножко поймете, о чем я

говорю. Если вы вспомните чтения к ACI 2, чтение к ACI 4, они делают массаж мозга. И это

комментарий на комментарий на комментарий. А оригинал... Эта книжка достаточно толстая, ее

изучают десять лет в монастыре, поэтому мы будем говорить о четвертой главе, которая посвящена

карме. Эта презентация кармы также принимается и более высокими школами.

Из зала: а это единственная базовая книга, на которую опирается традиция Хинаяны?

Учитель: Хороший вопрос. Это основное, но в Хинаяне, также есть сутристы, и Винайя - все

учения на тему поведения монахов. Монашеский кодекс. Все обеты. Все обеты свободы - это все

содержание Хинаяны. Я не на сто процентов уверен, что все, что я сейчас сказал, верно. Но я

уверен, что Винайя и Абхидхарма - это часть Хинаяны. Если ты помнишь ACI 1, десятое чтение,

есть очень красивое резюме всего пути, в котором даже упоминается Тантра. И как десерт

(спокойной ночи вам всем) там говорится о том, что изучив все и попав в Тантру, когда ты уже

думаешь, что крутой, - возвращаешься к «Абхидхарме». И читаешь еще раз. И школа Логики.

Из зала: Питер, а были способны те люди, которые были в те времена, воспринимать тексты, без

комментариев?

Учитель: Говорят, что да. Говорят, что первые последователи Будды могли запоминать Сутры,

ведь они даже не были записаны. В монастыре Наланда, который нам с Марией невероятно

посчастливилось посетить, Ария Нагарджуна, который жил где-то во 2-3 век нашей эры,

систематизировал много текстов, написаних там. Также как и в традиции йоги. Почему, йога-сутра

написана Патанжеле? Он не тот, кто написал сутры, он их систематизировал. Та причина, по

которой все йога-студии славят Патанжеле, потому что он систематизировал все то, что было до

него. И оно, таким образом, стало доступным для нас.

Из зала: Вы сказали, что невозможно испытывать и мудрость, и ментальные омрачения

одновременно. Кроме тех способов, которые я придумала сама, может быть есть какой-нибудь

инструмент ментально не омрачать, то есть, не реагировать на то, что происходит. Как-бы не

реагировать в момент того, что происходит.

Учитель: Спасибо за вопрос. Это единственный вопрос, который мне хотелось услышать. И ответ

на ваш вопрос - это книга, шестиразовый дневник. Что происходит, когда ты начинаешь в это все

играть?

Я ее (Ламу Питера – прим.) спрашивал, как же так возможно, что каждый раз, когда я выхожу

отсюда, я мгновенно забываю, раз за разом, откуда происходит мир. Я не слишком горделивый

человек, но все-таки, я не идиот. Изучал бизнес, языки вроде знаю, я много чего помню, но в тот

момент, когда я выхожу из дома или прихожу на работу, и кто-то на меня кричит, или оскорбляет, я

отвечаю тем же. Меня жена сводит с ума. Это значит, что мудрость, у меня где-то в другом месте в

тот момент, когда я эту мысль даже думаю. И что делать? Есть несколько вещей.

Первое - медитируйте по утрам. Почему нужно медитировать по утрам? Потому что таким

образом вы укрепляете ту мышцу, которая помнит.

Второе - шесть раз в день остановитесь, и осознанно вспоминайте об этом. Мы называем это

дневник.

20

Третье - изучайте раз за разом. Мы называем это курсы ACI. Мы с вами находимся сейчас на

одном из занятий.

Теперь, чтобы закончить, я произнесу цитату из одного из гелукпинских фильмов. Шутка. Вы

помните фильм «Матрица»? Помните момент, когда Морфиус встретился с Нео? Это на самом

деле ответ на твой вопрос. Помните там красные и синие таблетки? Он выбрал красную. Нео не

задал вопрос, но Морфиус на него ответил. Он сказал Нео: «Также, как и я это обнаружил, и ты это

обнаружишь: знать путь и идти по нему - абсолютно разные вещи». Поэтому также и идите по

нему.

Молитва

Пусть все живые существа будут счастливы. Спокойной ночи.

21

27 сентября 2014 года, Москва, поселок Художников

ACI 5

Преподаватель Питер Мёртл

Урок 2

Итак, как-то раз я в Гамбурге переводил на сцене. Было порядка 80-ти человек, я был на сцене с

Геше Майклом, и внезапно начал звонить мобильный телефон. Очень громко. Я сижу и думаю:

«Ну какой идиот не выключил телефон»?! Второй звонок уже, Геше Майкл так на меня смотрит...

Это был мой телефон. Все хорошо посмеялись. Но этого одного раза хватит на всю жизнь.

Пожалуйста, выключите свои мобильные телефоны.

Добро пожаловать назад. Все выспались сегодня?

Из зала: Да.

Учитель: Это самое важное для йоги, медитации и занятий в классе. Давайте начнем опять с

молитв.

Молитва.

Добро пожаловать на второй урок. Остались ли какие-нибудь вопросы со вчерашнего вечера?

Здесь сегодня двое новичков со вчерашнего дня, поэтому я коротко повторю разницу между ACI и

DCI.

DCI - это коммерческая структура, цель которой помочь людям достичь успеха в своей финансовой

жизни и в отношениях. В то время как ACI переводится как «Институт Азиатской Классики». По

своей структуре ACI состоит из 18 курсов, которые Геше Майкл перевел с тибетского на

английский (и это параллельно с созданием крупной, успешной, международной компании, и

параллельно с завершением собственной степени Геше) где-то в 1996-1997 году. Таким образом, он

взял все это учение на степень Геше, состоящее из двадцати лет обучения, и суммировал в 18

курсов. По сути дела, это представляет собой 20-ти летнее монашеское обучение в тибетском

монастыре. Это бесплатно. Материалы размещены в интернете на сайте acidharma.org на

английском, а в последние годы мы начали преподавать это на других языках. Я сам начал изучать

в 2007 году и уже завершил первые 17 с половиной курсов, а в этом году планирую завершить и

18-й.

Курс ACI 5 преподается впервые на русском языке. Также есть страница ACI в переводе на

русский язык под названием acirussian.com, где уже выложены первые четыре курса, включая все

раздаточные материалы. Именно поэтому формат здесь несколько отличается от формата DCI.

Название курса ACI 5 «Как работает карма». Содержание этого курса взято из книги «Абхидхарма

Коша», написанной Буддистским мастером Васубанду где-то 350 году н.э., и которая является

базой для первой школы, преподанной Буддой, под названием «Абхидхарма».

22

Будда преподал четыре разных мировоззрения, четыре разных школы философии. Они

аналогичны и похожи, но в очень важных моментах они сильно, принципиально различаются.

1. Первая называется «Абхидхарма» или «Школа деталистов». Они очень много внимания

уделяют деталям того, что сказал Будда.

2. Вторая школа называется «Школа Логики» или «Школа Сутристов». Они, по сути

дела,говорят, что вы, деталисты, слишком глубоко заглядываете и детально все

рассматриваете, мы же только лишь изучаем то, что было преподано лично самим Буддой.

Сутристы и школа Логики - это одно и то же.

3. Третья школа называется «Mind Only» или «Только сознание». Мы в особенности будем

говорить об этом на пятом уроке ACI 5. Я должен сказать, что это один из моих самых

любимых классов на всех курсах. Это по сути дела презентация того, где карма хранится,

где она остается. В DCI мы уже говорили, что все происходит из ментальных семян. А где

они? Где они хранятся? На пятом уроке мы ответим на этот вопрос.

4. Четвертая, самая высокая школа Буддизма, называется «Махаяна» или «Школа срединного

пути». Под ней есть две подшколы, но мы сейчас не будем входить в их детали.

Коротко мы описали структуру десяти уроков, которые у нас будут, и комментарии, которые мы

будем использовать (поскольку в изучении Буддизма обычно изучают как оригинал, так и

комментарии, его поясняющие). Комментарий, написанный его святейшеством первым Далай

Ламой, Gyalwa Gendun Drup, под названием «Свет на пути к освобождению».

Потом мы объяснили смысл слова «Абхидхарма». Разбили слово на две части «Абхи» и «Дхарма».

Корень слова «Дхарма» - санскритское слово «Др» означает просто вещь, объект, что-то, штука.

По-санскритски штука, вещь, это «Дхарма».

В духовных учениях, по сути дела, это то, что держит вашу голову над водой. «Абхи» - означает

«вплоть до, до уровня». Таким образом, это та вещь, то, что поднимает тебя до уровня Нирваны.

Это символическое значение «Абхидхармы».

Я забыл вчера кое-то описать. На самом деле, слово «Абхидхарма», значит еще «мудрость»,

«знания». Таким образом «Абхидхарма» - это мудрость, знания, которые вам нужны, чтобы

достичь Нирваны.

Потом мы с вами говорили про восемь глав Абхидхармы. И в конце мы с вами описали четыре

требования, которые должна удовлетворять Буддистская книга.

Сейчас мы подходим уже к содержанию четвертой главы Абхидхармы, предмет которой - «Карма».

Мастер Васубанду преподает это очень красивым образом. В первой главе он обсуждает вопрос

запятнанных и незапятнанных объектов. Во второй главе он говорит о силе наших органов чувств,

органов восприятия. И в третьей главе, он говорит о страдающих мирах.

С точки зрения Буддизма, мы живем полоумном мире. Все в этом мире есть по сути страдания.

Когда ты слышишь об этом в первый раз, кажется, что за чушь? Но если позволяешь себе

рассмотреть эту гипотезу, то думаю, что вы придете к заключению, что так оно и есть. Не

погружаясь в глубокие дебаты на эту тему, это верно просто-напросто по той причине, что все,

23

каждый объект в нашем мире, постоянно изменяется. Но выглядит-то по-другому.

После того как Мастер Васубандху описывает все эти миры страдания, и в частности мир желаний

- наш мир, в четвертой главе он задает вопрос, а откуда это все происходит? Это и является

предметом четвертой главы. И в пятой, шестой, седьмой, и восьмой главах, он описывает, как из

этого выбраться.

Первая фраза четвертой главы очень известна, я бы хотел написать ее на тибетском на доске, а

потом перевести. На самом деле это хорошо - знать тибетский язык.

Во-первых, тибетский язык сажает семена в нашем сознании. И я хотел бы еще раз подчеркнуть

важность работы, которую проделал Геше Майкл, переводя все это с тибетского на английский.

Первое «LE - LE» означает «миры или кармические дела».

«JIKTEN» означает «с базы, с основания быть уничтоженным».

«NA-TSOK» означает «различные».

И «KYE» означает «они приходят».

Если перевести это на простой английский язык, это как раз будет первая строчка четвертой главы.

В переводе на простой английский язык, а в последствии и на русский язык, это означает, что дела

являются причиной многообразия миров.

Поступки вызывают многообразие миров. Удивительное заявление. То, о чем говорит Мастер

Васубандху, это то, что многообразие миров происходит из ваших собственных поступков, деяний.

Все планеты, существа, происходят из кармы. Во времена Мастера Васубандху были группы

людей, которые в это не верили. И он, таким образом, уходит в обсуждение, дебаты. Существует

три разных обоснования, аргумента, откуда на самом деле мир мог бы происходить. И они делятся

на различные аргументы.

Первый - это то, что мир делится на неизменные вещи, и другая идея - то, что мир происходит из

меняющихся вещей.

Мы с вами обсудим эти три, и потом мы с вами поговорим коротко о том, почему это важно.

Почему нам важно понимать, откуда происходит мир. Почему это актуально для нашей

ежедневной жизни, почему это нас должно беспокоить.

Первая неизменная вещь, из которой, как думали во времена Васубандху, происходит мир - «GYU

TAKPA».

Вопрос перевода этого на какой бы то ни было язык (английский, русский, и т.д), на самом деле

очень актуальный и очень сложный, потому что это некая новая концепция. Это не просто обычное

бытовое слово, и нужно искать какие-то ему аналоги. Сложная задача.

Геше Майкл описывает это как «первоначальная неизменная первопричина». То есть, это

изначальная причина или неизменная причина. В нашей культуре ближайшим аналогом, наверное,

может быть теория большого взрыва, мы об этом коротко поговорим.

24

Вторая возможная причина появления миров, о которой тогда говорили люди, называется

«TSOWO».

Это можно перевести как «силу или первоначальную энергию, которая создала все вещи». Вторая

вещь не персонифицирована, она не предполагает наличие бога, но каким-то образом, все-таки

отличается от первой.

И третий возможный источник – изменяемый - называется «WANGCHUK».

Человека, принимавшего нас в северной Индии, звали Wangchuk. То есть, создатель, бог,

Авалокитешвара. Это происхождение слова «пасха» в английском языке. Основная,

принципиальная энергия.

Если вы изучали ACI 4, то вы знаете, что мы в Киеве очень подробно и глубоко в эти дебаты уже

погрузились. Я помню, когда только в первый раз услышал об этом, у меня внутренне тоже было

сопротивление, у меня было ощущение, что у меня забирают моего бога.

Давайте сначала логически обоснуем, почему все различные идеи не могут сосуществовать, и

потом уже зайдем в глубину.

Для начала, давайте обсудим принципиальную идею неизменной вещи. Неизменная вещь по

своему определению, по смыслу слова, определяет ту вещь, которая не меняется. И как следствие,

как обязательное следствие, то, что неизменная вещь ничего не может сделать.

Я в идеале хотел бы, чтобы у нас были получасовые перерывы. Я бы хотел, чтобы вы подумали

над этой идеей как минимум полчаса, но, к сожалению, у нас нет времени, чтобы сделать

получасовой перерыв.

Но я бы очень хотел, чтобы вы отметили себе, обязательно подумали о логике того, что неизменная

вещь не может ничего сделать, произвести сама. Неизменная вещь не может ничего сделать. По

той причине, что как только бы она что-то сделала, она бы перестала быть неизменной. Это

безэмоциональный, и очень логический аргумент. Когда начинаешь об этом думать, понимаешь,

что первоначальные мысли о происхождении мира, которые зародились у нас еще в детстве,

видимо немножко слишком простецкие, и на самом деле все может быть гораздо сложнее.

Давайте поговорим о концепции большого взрыва. И в рамках нашей беседы, давайте

определим то, что я имею в виду под большим взрывом. Не будем углубляться в детали, я просто

хочу обсудить принцип, почему мы вообще говорим об этом, зачем нам нужна концепция

большого взрыва. Вот эта вот фраза «теория большого взрыва», она на самом деле объясняет

причины того первоначального момента, откуда произошел весь мир. Это некая фраза, которая

описывает теорию, которая в свою очередь объясняет происхождение мира одной первоначальной

причиной.

Есть несколько способов пытаться осмыслить вообще всю эту тему. Первый. Давайте

предположим на секундочку, что мы с вами за десять секунд до того момента, когда произошел

большой взрыв. Время еще не идет, идем назад, на полминуты до большого взрыва. Потом

большой взрыв, мы о нем не думаем. Это невозможно. По сути дела, большой взрыв описывает

явления, откуда происходит все, включая время. Поэтому как вы можете быть «за полминуты до

большого взрыва»? Если эта концепция, эта теория большого взрыва верна, то тогда нельзя

25

представить себе время, до большого взрыва. Не то, чтобы до этого была какая-то там чернота. Не

могло быть черноты, потому что чернота это тоже что-то. Это не какое-то там дьявольское минус

время, потому что дьявольское минус время это тоже что-то. Идея этой первой первопричины в

том, что до нее не было ничего. И это на самом деле, в голове уместить тяжело. Но по сути дела,

это то, что говорит теория большого взрыва. И вот из этого вот ничего произошел большой взрыв.

И все было создано из него. Включая нас всех, и даже мою простуду. Все произошло из большого

взрыва. Не было причины для первопричины. Если об этом думать подольше, то это кажется

безумной идеей. Потому, что если действительно между событиями существует причинно-

следственная связь, то первая причина не может существовать, потому что тогда нет

причинно-следственной связи. Подумайте об этом.

Неизменная вещь не может создать вселенную, потому что вселенная постоянно изменяется. Как

что-то неизменное могло бы что-то сделать? Это невозможно. Поэтому эта идея о том, что

неизменное нечто, существо или какая-то причина неизменная, могла бы быть причиной

изменяющегося мира — эта идея невозможна, неверна.

Другая идея: то, что миры и вселенные могли произойти из изменяющегося чего-то, некоего

создателя с неограниченной силой власти. Мастер Васубандху дает еще один аргумент, о

котором мы не говорили в ACI 4, почему этого тоже не может быть. Когда вы дома сами по себе,

подумайте еще раз об этом.

Если бы существовал всемогущий создатель, который бы мог создать все, тогда не было бы

никакой необходимости в прогрессировании. Сначала была создана Земля, потом были созданы

континенты, потом появилась вода, я не уверен, что последовательность здесь правильно

приведена, но... Потом были животные, потом люди. То как я воспринимаю наш мир - это то, что в

нем происходит постоянное развитие, прогресс.

Если всемогущий создатель создал мир, он мог бы создать всю эту историю за одно мгновение. Не

было бы никакой необходимости в таком последовательном развитии, потому что он всемогущ.

Зачем нужен был бы прогресс?

Из зала: Но это не доказывает, что... если он всемогущий он также мог бы заложить эту идею

прогресса.

Учитель: Тогда он не всемогущ.

Из зала: Почему?

Учитель: Если ему (или ей) нужен прогресс, то оно (это существо – прим.) не всемогущее.

Подумайте, какие вообще последствия у этих идей. Каким мог бы быть всемогущий, вселюбящий

бог? Лично для меня лучшим аргументом, почему невозможно существование всемогущего и

вселюбящего бога, который мне повстречался, стало то, что существую я. И я страдаю. У меня

простуда, я устал. У меня что-то чешется, мне постоянно приходится это чесать. Я даже не говорю

сейчас о каких-то более глобальных реальностях этого мира, типа войн, потому что сегодня,

именно сегодня, где-то на планете маленькие детки, которые никому ничего не сделали, умирают.

Моя мама. Вот на этой фотографии у нее рак, она уже проходит третий или четвертый круг

химиотерапии и сильно страдает. Когда я сижу слишком долго в такой вот позе лотоса (Питер

сидит в позе лотоса), у меня ноги начинают болеть, когда я иду к стоматологу, и он мне сверлит

26

зуб... Проблема в том, что мы к этому так привыкли, мы уже привыкли к ожиданию боли. Поэтому

очень трудно представить свой мир, в котором страданий бы не было. Она хочет зайти, а ее не

пускают. Страдает.

Большинство из вас необычно молоды для того, чтобы быть на духовных лекциях. Зачем я это все

сказал? Если посмотреть в церкви любой конфессии: католики, протестанты… Мой отец

протестант. Русские православные церкви, еврейские синагоги, буддистские храмы в Индии,

индуистские храмы в Индии… Там в большинстве пожилые люди. Почему? Да. То, что я должен

вам объяснять словами, они уже осознали. Они смотрят в зеркало и думают: «Я чувствую себя

семилетним ребенком, не так уж много изменилось, но посмотри что случилось»?

И когда многие люди говорят в ответ Геше Майклу: нет, подождите секундочку! Жизнь - это не

страдание. Если этот спор заходит в тупик, можно сказать: «Ну, подожди чуть-чуть, повзрослей

чуть-чуть, состарься немножко. Правда о страдании придет к тебе». Вот это вот (указывает на

свою руку) — это брак, ошибка производства. Если бы это было сделано на китайской фабрике,

они бы уже все обанкротились. Даже если ты будешь есть только веганскую еду… Представьте

себе, что вы заперли себя в какой-нибудь сейф, с идеальным воздухом, с идеальным балансом

витаминов каждый день, прекрасная идеальная еда, никаких отрицательных эмоций… Тело все

равно состарится и умрет. Это бомба замедленного действия. Так и есть. Это не духовная лекция

сейчас, это просто констатация факта, чем мы с вами являемся. Единственное, в чем мы можем

быть 100 процентов уверены, это в том, что умереть придется, и ничего приятного в этом нет. С

моей точки зрения, это как раз доказывает невозможность существования вселюбящего бога.

Предположим, что вы хороший человек, просто обычный хороший человек. Вы кому-нибудь

такого пожелали бы, сделали бы кому-нибудь такое вот тело?

(Вопрос из зала, который не слышен)

Учитель: Если бы вы были всемогущим, то зачем вам нужно было что-то изучать? Если вы хотите

тестировать, проверять, ну тестируйте до 16 лет, или до трехлетнего возраста, или первые пять

минут, а дальше-то чего? Если ты меня создал, чего меня проверять-то?

Из зала: Монотеические религии, единый бог (остаток вопроса не слышен).

Учитель: Я согласен с тобой. Почему на самом деле есть эта дискуссия сейчас? Это матч,

футбольный матч между буддистами и христианами, кто лучше играет? Ну, мне! Нет. Если это

действительно верно, что все происходит из ментальных семян, то тогда вещи можно изменить.

Если все, что я сказал - верно, но при этом из всего этого нет выхода, то тогда, наверно, дальше эти

лекции слушать было бы бессмысленно. Если все, что я говорю верно, и жизнь - страдания, но

решения нет, тогда я бы сказал, что лучше взять бутылку водки и пистолет, надежды нет. Надо

осознать тот факт, что все вот это сочетание, все безнадежно.

Из зала: Но многие видят смысл жизни в удовольствиях.

Учитель: Я тоже.

Из зала: Без пистолета.

27

Учитель: Я не циник. Если бы водка работала, с этим ничего дурного бы не было, но она не

работает. Какое доказательство? Люди умирают оттого, что они слишком много выпили. Я

совершенно с вами согласен, я на самом деле больше даже с вами согласен, чем вам может

показаться. Я абсолютно согласен с тем, что смысл жизни в том, чтобы быть счастливым. Я в это

верю на 100 процентов. Но я считаю, что мы абсолютно неправильно понимаем то, как мы можем

достичь счастья. И как следствие, вместо того чтобы становиться счастливее, мы просто создаем

все больше и больше страданий для самих себя. Это моя позиция. Да, безусловно, вы должны быть

счастливы. Никогда не думайте, что буддист или Будда, находится здесь рядом с нами для того,

чтобы не хотеть чего бы то ни было. И я могу перефразировать это. У меня самого католическое

прошлое. Могу перефразировать, сказать, что не думайте, что Иисус не хотел чего-то. Он хотел,

чтобы все были счастливы. Это такое очень мощное желание. Он не говорил: «Да, я смирюсь со

страданиями этого мира, и не буду никак реагировать, стану овощем, который просто примет все

проблемы». Мы говорим, что это не верно. На самом деле, это ваша обязанность стать счастливым.

Мы называем это Бодхичиттой. Желание достичь просветления ради всех живых существ. И нам с

вами надо обсудить, как этого добиться. Какая позиция по этому вопросу мастера Васубандху? Я

должен подчеркнуть, что для меня лично это очень важно с точки зрения эмоций. Здесь надо четко

понимать, что это не о том, чтобы быть умнее, или чтобы иметь четкое и правильное

мировоззрение по сравнению с другими мировоззрениями… Это глупость. Какая цель? Если это

действительно верно, что наши ментальные семена создают любую, даже маленькую деталь

нашего мира, то, как следствие, нам нужно соблюдать нашу моральность, наши этические

принципы как можно сильнее. Просто потому, что это буквально создает нашу жизнь, тогда это

было бы самой доброй новостью, о которой можно было бы рассказать людям. Потому что до тех

пор, пока мы с вами думаем, или хотя бы какая-то маленькая часть нашего сознания думает, что

господь обо мне позаботится, поэтому я могу там чуть-чуть с налогами подмухлевать, ничего, что

я женат, раз в месяц можно любовницу... Господь обо мне позаботится. К сожалению, это не

сработает. Ваше сознание затуманено относительно вопроса, откуда все происходит. Потому что

очень некомфортным следствием всей этой нашей дискуссии, является то, что вы должны

соблюдать этический образ жизни, нравственный.

И это ровно то, что сказал Иисус. По сути дела, посыл того, что стоит делать, чему стоит

следовать, тот же самый. И если вы знаете хоть что-то про христианство, вы знаете, что, во-

первых, десять заповедей – это вообще еврейские штучки от Моисея, еще из Ветхого Завета. Это

еврейские заповеди, это исторический факт. Если вы христианин, как вы можете когда-нибудь

иметь что-то против евреев? Абсурд, безумие. Нет разницы никакой в том, что говорят эти

учителя, в том, что нужно делать. Не убивать, не воровать, не врать, и так далее… Удивительная

вещь, что для меня через буддизм приходит объяснение, почему это актуально для меня лично. Не

потому, что это хорошо для общества сохранять нравственность. Так подает эту тему Мастер

Васубандху. На тему того, откуда происходит наш мир. Это не легко. Мы с этим выросли, мы с

этим родились, наши родители нам так это объясняли, наши учителя. Подумайте те из вас, у кого

есть дети. Когда что-то плохое происходит, например авария, кто-то умирает, и дети спросят:

«Мама, а почему он умер?», и мама объяснит, вот он сидел в машине на первом сидении, и какая-

то другая машина в них врезалась, и он погиб. Какой вопрос задаст обычный ребенок?

Из зала: Что он сделал?

Учитель: Очень умный ребенок спросит «Что он сделал?», а обычные дети спросят, а почему он

сидел впереди? Такой вопрос, раздражающий. Почему машина ударилась с этой стороны машины,

а не с другой? И обычно, поскольку мы заняты, мы торопимся, мы скажем, что у нас нет ответа на

28

этот вопрос.

На самом деле, мы говорим, что это хороший вопрос. Тот факт, что другая машина врезалась в эту

машину, и его тело было полностью раздавлено... Послушайте, может быть это поможет в

будущем. Это не ответ на то, почему он умер, это ответ на то, как он умер. Как он умер? Сидел

там, там врезалось, тело... А почему? Он сделал что-то подобное с кем-то в прошлом.

Из зала: А как все началось?

Учитель: Хороший вопрос. Очень неудовлетворительный ответ, особенно когда слышишь его в

первый раз. Конечно же, начала нет. Потому, что если бы было начало, то не было бы причины и

следствия. Потому что должна была бы быть первопричина, которая происходит из ничего, но это

как-то безумно.

Из зала: Но ведь начало у всего есть.

Учитель: Тибетские буддисты говорят, что нет. Они реагируют вообще странно, они говорят:

«Такой странный вопрос. Конечно же, нет начала. У вашего сознания нет начала». Конечно, я не

считаю, что это такой странный вопрос, потому, что я с вами на равных. У меня ушло много лет

для того, чтобы я смог здесь сидеть, и с некой долей уверенности говорить, что нет начала.

Очень важно слышать это интеллектуально, но об этом нужно думать, об этих вещах нужно

думать.

Домашки, контрольные, все аналитические медитации. Мы советуем на каждое занятие минимум

две, а лучше три. Не обязательно в позу лотоса садиться нужно, просто обдумать эти вещи.

Я уже много лет об этом думаю, и другого объяснения не нахожу. Нужно потратить время, и

думать об этом.

Почему мастер Васубандху таким образом это объясняет, какова причина этого? Есть две причины.

Первое - он объясняет, откуда вещи в этом мире не происходят. Это мы с вами практически уже час

обсуждаем.

А второй вопрос - откуда же все-таки они таки происходят. И речь идет обо всех существующих

объектах. Ваш начальник, ваш спутник, хорошая погода, плохая погода, когда ваш спутник вам

улыбается, тот факт, что у вас нет спутника вообще - все эти вещи происходят из поступков. И как

вы думаете, что мы делать будем дальше?

Вопрос: Какая разница между первой и второй причиной?

Учитель: Хороший вопрос. Геше Майклу тоже потребовались некие усилия, чтобы это объяснить

эти формулировки мастера Васубандху. Во-первых давайте помнить, что это 390 год нашей эры,

поэтому то, как мы сейчас об этом думаем, может чуть-чуть отличаться от того, как думали они.

Первое ближе всего к тому, что мы бы сейчас назвали «теорией большого взрыва», а второе - это

ближайшее к тому, что мы бы сейчас назвали «бог». А то, что посередине, вообще не очень

понятно. В итоге, это где-то напополам, посередине, что-то типа неизменного бога, но не

29

персонифицированного. И все эти языки очень странные, ты прекрасно это знаешь. Это где-то на

полпути. Похоже, нет четкого эквивалента этому в нашем языке, в нашей культуре. Но на самом

деле самое главное, это наверно все-таки вопрос, откуда они таки происходят.

Есть еще вопросы?

Вопрос из зала: Безответственность… (не слышно дальнейшего вопроса).

Учитель: Я не верю, что я именно так сказал.

Из зала: Я так услышала.

Учитель: Это зависит от того, кто задает вопрос.

Из зала: Когда мы что-то перекладываем на бога, мы перекладываем ответственность.

Учитель: Если так, то да. Если для вас бог означает, что вы соблюдаете вашу нравственность,

следите за вашей нравственностью неусыпно - хорошо. Для меня это так не работает. Есть

большая дискуссия между индуистами и буддистами. У индуистов очень много богов. В буддизме

дальше, когда вы уже продвигаетесь вперед и доходите до секретных учений, ваш учитель, ваш

Лама становится для вас аналогом Бога.

Но это тот же самый спор, ничего не изменилось вообще. Если ваш гуру, ваш Лама существовал

бы самосущно, сам по себе, и мог бы нас спасти, то чего он ждет? Для меня это абсолютно

логично. Однако...

Из зала: Если все станет хорошо, то куда двигаться, развиваться? Зачем развиваться?

Учитель: Скука - это негативная эмоция. Вопрос следующий: если ничего не развивается, и нет

прогресса, нам типа будет скучно. Нет вызовов, стало скучно. Я правильно услышал вопрос?

Из зала: Да, можно так сказать.

Учитель: Это не из писаний, это мой ответ, мое личное ощущение на этот счет, от собственной

борьбы с этим местом (самсарой), и он следующий. Мне настолько сложно представить себе

существование, которое было бы идеальным, что как только я начинаю в ту сторону вообще даже

идти, у меня в сознании появляются какие-то блоки, и мое сознание говорит: «Да-да, прекрасно…

Но не может быть уж так хорошо, там все равно должны быть какие-то проблемы. Хотя, наверное,

должно быть скучно». Я знаю, что это не верно. Говорят, и этот вопрос очень сложный, что Будда,

существо Будды, продолжает расширяться - ты абсолютно всезнающ. Идеальное блаженство. И

при этом еще расширяешься постоянно. Так говорят, вот так пишется и так говорится в писаниях.

Из зала: Еще, когда мы развиваемся, есть движение. Соответственно, если мы достигнем какого-

то... то это будет конец.

Учитель: Конец чего?

Из зала: Конец проблем.

30

Учитель: Конец проблем, это не конец всего.

Из зала: Непонятно, что будет дальше.

Учитель: После чего?

Из зала: После конца проблем.

Учитель: Тогда ты достиг Нирваны, ты всегда счастлив.

Из зала: Ну, хорошо. А правду говорят, что например, достигая Нирваны, человек умирает,

выходит из колеса Самсары и может выбирать, хочет он перерождаться или нет, ему как бы всегда

есть что делать? Если он хочет, он может вернуться на Землю помогать другим.

Учитель: Говорят, что когда ты становишься Буддой, одно из качеств которое ты приобретаешь,

это то, что ты можешь посылать эманации самого себя бесчисленное количество раз,

бесчисленному числу людей. И здесь очень интересное ключевое слово, что тебе это не стоит

никаких усилий.

Из зала: Хорошо, но получается, что тебе все равно нечем заняться.

Учитель: Это очень важный вопрос. Когда ты говоришь «заняться», когда я думаю о том, чем

заняться, я начинаю думать, вспотею там - это не работа. Работа для нас, в нашем состоянии

существования, это всегда какая-то подложка страданий. Говорят, что даже думать о том, каково

бы это было быть Буддой - уже очень мощно. И я над этим не смеюсь. Но это сложно.

Также как и вы, я про себя думаю «боже, бесчисленные существа, бесчисленные тела, звучит как

много работы». Но это не так.

Из зала: Если они бесчисленные, почему количество существ ограниченное?

Учитель: Может быть они вокруг вас, вы просто их не видите. Так написано в писаниях. Когда

ваша карма становится достаточно хорошей, вы начинаете задаваться вопросом, кто эти создания

вокруг вас. Потому, что вы не знаете, если вы человек, в чем я тоже не уверен. Я знаю, что я знаю,

и я знаю, чего я не знаю. Посмотрите на эти красные шторы. Они красные? Они красные, более

или менее красные. Типа красные, какой-то оттенок. Когда мы с вами соглашаемся в этом, и мы с

вами не на занятиях по буддизму, и мы с вами не такие подозрительные как сейчас, я всегда думаю

том, что когда человек говорит: «Ну, конечно же, это красное», и какая-то часть моего сознания

думает (говорит) мне, о том, что я понимаю каково это, какие у тебя ощущения, когда ты глядишь

на эти шторы, что ты видишь, глядя на эти шторы. Вот это вот белое, вы смотрите на это и

говорите, да это белое. И какая-то часть моего сознания думает «О, теперь я хотя бы понимаю, что

она видит». И когда вы начинаете заниматься логикой, вы понимаете, что вы не представляете, что

видит другой человек. Не имеете понятия. Когда вы смотрите вот на это (указывает на доску), это

всего лишь доска простого цвета, я даже не могу себе представить, что белое значит для вас. Тем

более я понятия не имею, что вы думаете по поводу того, кто вы есть.

Имено это и считается основной первопричиной в буддизме, почему нужно изучать логику.

Чтобы перестать критиковать других людей. Это цитата от Будды: «Если вы не как я, или типа

31

меня, то не судите других. Потому что вы наверняка падете в ады». Существует ли ад? Буддизм

говорит, что да, существует.

Из зала: Когда вы говорите, что есть что-то самосущное, вы уже делаете неверное утверждение,

потому, что объект не самосущный. Любое утверждение, когда вы пытаетесь какой-то ярлык на

что-то наклеить, оно уже само по себе не верно. Тогда, как могут существовать ады?

Учитель: Можете ли вы остановить свое восприятие определенным образом?

Из зала: Давайте возьмем логику. Сейчас речь идет не о восприятии, а о чистой логике. Как только

вы говорите что-то определенное, на что-то вешаете ярлык, это само по себе уже не верно. Это

верно?

Учитель: Да.

Из зала: Если вы с этим соглашаетесь, тогда не должно быть ни рая, ни ада, потому что...

Учитель: Нет рая, нет ада, и также нет утверждения о том, ада нет, и рая нет, оно тоже неверно по

своей природе.

Из зала: Суть вопроса в том, что если ты пытаешься говорить об аде, или адах, и придать им

какую-то самосущную природу, то в этой самосущной природе уже заложено неверное

утверждение, поскольку вопрос, они настолько самосущны, насколько твое восприятие создало их.

Учитель: Поскольку предметом этого странного занятия является буддизм, мы говорим (и это в

каждом писании записано), что до того момента, когда вы действительно видели ультимативную

реальность в той медитации, в которой, как мы говорим, ты получаешь прямое восприятие

пустоты, до того момента у вас в жизни не было ни одной абсолютно верной идеи, мысли. Ни

одной. Однако, с точки зрения практика, возникает вопрос. Большинство людей вступает на

духовный путь потому, что они испытали страдания на каком-то уровне, и они пытаются

освободиться от них. Если это верно, то тогда это безнадежно. Потому что, если у меня никогда в

жизни не было ни одной верной мысли, то тогда как я вообще могу из этого выскочить?

И буддизм говорит: да, ты начинаешь работать со сломанным сознанием, со сломанной машиной, и

вы пытаетесь ее починить. Несмотря на то, что у нас нет ни одной верной мысли, вещи все равно

работают. Я могу использовать ручку, чтобы написать. В этом мире, вот так работает. Вот в этой

вот школе мысли самая высокая школа буддизма называется «Махаяна», что означает «Срединный

путь».

В буддизме это слово означает «Срединный путь». И «срединный» означает идущий посередине

между двумя крайностями. Одна экстремальная позиция - это то, что вещи самосущны, и эту

концепцию развенчивает история с ручкой. Другая идея, другая крайность - это думать о том, что

если вещи происходят из нашего сознания, то они вообще не существуют.

Это называется философская ловушка. 95 процентов людей думают, что вот это вот существует

само по себе, самосущно. Когда я представляю эту идею пустоты, что все, что вас окружает на

самом деле происходит из ваших прошлых деяний и расцветает как ментальные семена, люди

впадают обычно сразу в другую крайность. Если вещи не существуют самосущно, и происходят из

32

нашего сознания, то ничего вообще не существует. И все безразлично. Вообще-то упасть что с

одной стороны, что с другой стороны, одинаково больно. Поэтому идея срединного пути

заключается в том, что, таки да, вещи происходят из ментальных семян и они иллюзорны с той

точки зрения, что они не существуют именно так, какими они нам кажутся, но они все работают,

идеально работают.

Геше Майкл повторяет это в своих занятиях раз за разом. Не верите мне, выпрыгните на садовом

кольце перед такси, это иллюзорное такси, разломает ваши иллюзорные ноги, и у вас будет

офигенная иллюзорная боль, вы попадете в иллюзорную больницу, и там вам иллюзорный счет

выставят… Да, страдания, может быть это тоже иллюзия, но они как бы в нашем мире работают.

Давайте завершим предмет этого класса, а потом в перерыве мы продолжим дискуссию.

Сейчас мы подходим к определению кармы. Я сначала произнесу это по-тибетски, и потом

переведу.

DE - NI SEM - PA DANG DE - JE SEMPA YIKYI LE YIN-NO

В переводе на английский, а потом русский: Карма это движение ума, и то, что это движения

вызывает (варианты перевода на русский: то, что является результатом этих движений, то что

мотивировано этими движениями, или то, что следствие, то что следует за этими движениями).

Карма - это движение сознания и того, что за этим следует. Карма движение сознания, и

движение сознания вызывает какую-то речь, вызывает какие-то действия, то есть, карма -

это движение сознания. То есть, по сути, это мысль, и то, что следует за этой мыслью,

следствие этой мысли. Речь или действия.

Из зала: А карма это следствие или причина?

Переводчик: Карма - это движение ума, и то, что это движение ума вызывает, то есть речь, или

действия. И то, и другое.

Дословно: Карма - это движение ума, и то, что оно мотивирует. В том смысле, что оно мотивирует

какую-то речь, или какие-то действия.

Из зала: Карма это движение сознания, и то, что это движение вызывает.

Переводчик: То, что вызывает в тебе самом, имеются ввиду твои слова, и твои действия.

Учитель: Мы сейчас это обсудим, и объясним. Я предпочитаю вообще формулировать так, что

карма - это движение сознания. Но я здесь не для того, чтобы что-то предпочитать, поэтому я

скажу, как оно написано.

Карма - это движение сознания, и то, что за ним следует.

Из зала: Если мысли это карма, как можно менять мысли, которые, по ходу, создают следующую

карму?

33

Учитель: Обычный стандартный ответ? Очень сложно. Если карма это и результат, и причина,

одна из идей - это научиться медитировать, натренировать себя в медитации Шаматы. Если делать

ее регулярно, по сути дела, ты перестаешь идентифицироваться с каждой мыслью, которая

появляется у тебя в голове. Обычно, если ты не медитируешь, каждая мысль, которая есть у

тебя в голове, вот ты она и есть. В процессе медитации, йоги, и различных асан йоги, ты можешь

научиться разделять эти две вещи. Если ты этого достигаешь, это фантастически. Ты начинаешь на

кого-то злиться, физическая энергия в тебе, мысли начинают об этом думать, а эти часы медитации

предлагают тебе осознать, что в этот момент расцветает какое-то ментальное семя, что это всего

лишь мысль. И теперь мы подходим к твоему вопросу. Хочется ли тебе, чтобы это продолжалось?

Это вопрос того являемся ли мы слушателями собственных мыслей, или думателями собственных

мыслей. Если мы создатели наших мыслей, тогда никто никогда не был бы несчастным. Это

очевидно. Потому что ты никогда не просыпаешься с утра и не говоришь себе: «Сегодня в три часа

дня я хочу испытать депрессию». Поэтому мы являемся слушателями собственных мыслей. Таким

образом, ты должен научиться следить за этим процессом, и различать, с какими из этих

мыслей ты хочешь идентифицироваться, с какими нет. Вопрос очень хороший.

Последнее в этом занятии. Эта идея из школы Деталистов. Эта идея из школы Деталистов, то есть

из Абхидхармы, которые не принимают другие школы. Геше Майкл тоже думал, что это хорошая

идея, несмотря на то, что она не верна.

Эта идея заключается в том, что есть две формы карм. Коммуницирующая карма и

некоммуницирующая карма. И мы сейчас поговорим о разнице между ними, и о пяти качествах

некоммуницирующей кармы.

Идея коммуницирующей кармы в том, что намерением можно увидеть через цвета, формы, и т. д.

Например, человек преклоняется перед кем-то или чем-то, и ты смотришь в глаза, и в глазах

можно увидеть, что там есть искреннее посвящение, преданность. И это коммуницирующая карма.

Потому что в действии ты можешь увидеть намерение, что это было благое действие. Таким

образом, цвета, формы коммуницируют... смысл намерения. Это коммуницирующая карма. Когда

ты молишься, ты складываешь руки в намасте, поскольку формы коммуницируют с мыслью.

Давайте поговорим про некоммуницирующую карму, и тогда, может быть, станет более понятно.

Когда ты совершаешь какую-то сильную, положительную карму (давайте сначала поговорим про

хорошую), говорят, что ты обретаешь некую невидимую ауру вокруг себя, которая излучается во

все стороны, насыщает тебя полностью, но никто ее не видит. И это некоммуницирующая карма.

У некоммуницирующей кармы есть пять качеств. Мне кажется, именно поэтому Геше Майкл

выделил эту часть.

1. Когда вы о ней не думаете, она все еще там? Например, когда вы принимаете обеты, даже когда

вы о них не думаете, вы готовите свою еду, например, или едите, вы не думаете об обетах, но они

существуют. Когда сознание почти полностью выключено, полностью выключить сознание

невозможно, но в медитации можно практически полностью его приостановить, полностью его

очистить, и некоммуницирующая карма все равно остается.

2. Это очень интересная дискуссия, касаемо того момента, когда вы находитесь в прямом

восприятии пустоты. Есть ли в этот момент у вас бодхичитта? Как можно иметь Бодхичитту, если

в момент прямого восприятия пустоты ты теряешь осознанное восприятие себя? Бодхичитта кого?

34

Но мы сейчас в это не будем вдаваться. Этот ящик Пандоры мы сейчас открывать не будем.

3. Третье качество некоммуницирующей кармы, что у этого есть этический, нравственный

компонент. Она не может быть нейтральной. Она должна быть или хорошей, или плохой, но не

может быть нейтральной.

4. Четвертое - это то, что она непрерывна, и она следует потоком.

5. Пятое - она состоит из тонкой физической материи.

Это пять качеств некоммуницирующей кармы. Геше Майкл говорит о том, что эти вещи не

приняты ни одной другой Буддистской школой, но ему они кажутся очень полезными. Это

полезные идеи относительно того, что если ты принял на себя какие-то обязательства, не

обязательно мы говорим об обетах, то это создает некое энергетическое поле вокруг тебя.

Которое существует.

Хорошо. Второе занятие официально объявляется закрытым.

35

27 сентября, Москва

ACI 5

Урок 3

Преподаватель: Питер Мёртл

Спасибо, что вы более менее вовремя сейчас пришли. Идея в том, чтобы мы в 5.30 завершили.

Конечно, никогда не знаешь, как пойдет, но в данном случае не очень много дебатов о том, какие

поступки являются хорошей кармой. Что является определением хорошей и плохой кармы. И затем

мы рассмотрим некоторые важные виды кармы.

Есть ли какие-то короткие вопросы, относящиеся ко второму классу, ко второму уроку? Или все

понятно?

Скажу вам так, что в уроках, которые последуют дальше, некоторые концепции которые мы уже

разобрали, интересно, как будто наше сознание, наш ум он практически до потолка добирается. То

есть, такое ощущение, будто мы не можем понять, будто мы некоего предела своего достигли,

предела в сознании. И знаменитый курс ACI 13. Когда я его изучал, у меня начались физические

проблемы, головные боли. И в конечном итоге, я спросил Нимпо, это один из близких учеников

Геше Майкла, очень хороший логик. Он посмеялся. Я ему сказал: «Это не смешно, почему ты

смеешься надо мной?». Для того, чтобы это понять, нужно совершать добрые поступки,

добродетель. И в Тибете есть понятие «Кельва» - то, что называется добродетелью. И он

посоветовал мне, чтобы я служил людям, некое служение совершил, просто кому-то помог. И через

год, я прошел этот же курс, и уже справился, понял, о чем речь. То же самое и здесь. Это целый

процесс. И как мы говорили на первом уроке, в Буддизме идея понимания вещей очень сильна.

Одно из первых утверждений, которые я слышал о Будде, состояло в том, что он сказал: «Не верьте

ни единому слову, которое я произношу». И вам это важно понять. Что это означает, если говорить

о практической жизни, практичной жизни? Если вы что-то услышали, это звучит необычно,

странно, не принимайте это, но также не отвергайте это. Потому что, когда вы либо принимаете,

либо же отказываетесь от какой-то идеи, это решение.

То есть, у вас есть некая идея, которую вы уже фактически положили на полочку. Концепция или

идея. И вы должны поступить следующим образом: я не понимаю этого, но звучит интересно,

возможно в этом что-то есть, положу на какое-то время на полочку, но через какое-то время

вернусь к этому понятию, и еще раз поразмышляю над этим. Мне лично это часто помогало. Мне

кажется, каждому студенту, каждому ученику буддизма это помогает. Если бы это не было

революционным, то в этом не было бы заряда, силы изменить вашу жизнь кардинально. А в этом и

есть некая цель, в утверждение этих учений. Гипотеза, цель, утверждение. Если ручка происходит

из моих ментальных семян, тогда это касается и этого цилиндра (указывает на свою руку). Если вы

сажаете хорошие семена, то вы в конечном итоге сможете себя увидеть в теле света. И то, что мы

делаем на курсе, в дебатах, в медитациях, мы как бы работаем с инструкцией от IKEA, пытаемся

что-то выстроить из того, что у нас есть. Но в нашем случае, мы не новый стул или стол делаем,

36

мы меняем наш мир. Но идея одна и та же. Вы учитесь, вы медитируете, вы практикуете йогу -

ваш мир изменится. Я очень люблю в курсах DCI (этого в ACI недостаточно, на мой взгляд), это

то, что мы говорим: «Проведите маленький эксперимент, протестируйте. Используйте это для

достижения того, чего вы хотите. Деньги, к примеру, нормальная идея, отношения тоже хорошо.

То, что важно для вас. И мы определенно не будем вам говорить, чем это должно быть конкретно

для вас. Посадите новые семена, и посмотрите на результат, что произойдет». Когда вы увидите

результат, вам станет проще, потому что будет нечто, к чему вы сможете возвращаться, на что

сможете смотреть в сложные периоды, когда будут происходить какие-то тяжелые события.

В буддизме мы говорим о том, что вера вас далеко не уведет. Вам очень важно иметь здоровое

основание, понимание. К примеру, у вас есть опыт создания бизнеса, либо же партнера для себя. А

в свою очередь Кен Ринпоче, учитель Геше Майкла, и Геше Майкл, они все время повторяли одну

и ту же вещь: вы должны доказать себе, что это работает. Вам важно доказать это своему

сознанию, своему уму, себе. Доказать, что мир происходит из ментальных семян. И когда вы это

совершите единожды, будет очень сложно кому-либо убедить вас в обратном.

Зачем нужен этот эксперимент? Это возвращает нас к курсу, к уроку.

Говорят, что есть некие очевидные вещи - NGUN–GYUR; скрытые вещи, то, что мы называем

KOK–GYUR; и то, что мы называем SHINTU KOK-GYUR, это глубоко скрытые вещи.

Пустота - это скрытая вещь. Это означает, что вы не можете видеть, что каждый объект, каждый

предмет в этой комнате обладает пустотой. Кому-то важно объяснить это вам. Что это (держит

ручку)? Если собака приходит сюда, чем это является для собаки? Игрушкой для жевания. Как

возможно, что один предмет является и тем и другим одновременно? Это происходит из моего

сознания.

Это логическое объяснение пустоты, что делает эту концепцию более понимаемой. Это не скрыто

глубоко. То, что важно, и то, что скрыто глубоко, это карма. Говорят, что только Будда может

видеть ее напрямую. Он может увидеть, что из моих прошлых поступков привело к тому, что здесь

лежит волосинка передо мной сейчас.

Обычно у меня вообще аллергия на котов, и обычно бы я среагировал, но почему-то сейчас, я не

реагирую на то, что здесь есть кошачьи волосинки.

В данном случае я пытаюсь донести, что каждый объект происходит из нашей кармы, но мы не

видим прямой взаимосвязи, вот в этом и вся дилемма.

То, о чем мы будем сейчас говорить, это определение хорошей кармы. Помните, мы говорили, чем

является определение кармы?

Из зала: Движение нашего сознания.

Учитель: Да.

Итак, занятие третье.

Мы также хотим определить, чем является хорошая карма, а затем, чем является плохая карма.

37

Очень красивое и правильное определение. Я написал его на тибетском для удачи, для чего-то

хорошего, для добродетели, чтобы мы иногда вспоминали о том, откуда к нам пришли эти знания.

Очень многие люди проживали тяжелую жизнь, а мы в итоге смогли благодаря их урокам получить

это знание.

Гешек намьи ньем данкенду пункель йонпай дени гепа

(Геше Майкл, прости за произношение!)

Как вы думаете, какое определение хорошей кармы?

Из зала: Приносит радость людям.

Учитель: Да. Еще важное дополнение. Это хороший поступок, добродетель, что-то, что приводит

к позитивному результату, удовольствию для вас. Еще раз повторяю, это важно.

Определение хорошего поступка для хорошей кармы: действие, которое приводит к

хорошему результату для вас. В долгосрочной перспективе защищает вас от страданий и ведет к

Нирване. Для тебя.

Это еще одна из причин, почему нам важно проживать нравственную жизнь. Я вырос в Австрии, в

небольшом католическом городке. Не думаю, что кто-то когда-то таким образом это озвучивал, но

мы всегда так и жили. Мы должны были быть хорошими мальчиками, вести себя хорошо по

отношению к родителям, к священнику, к Папе Римскому, или по отношению к учителю,

слушаться их. Быть хорошими для них. Это определение говорит, что такой образ мышления не

правильный. Безусловно, нужно быть хорошим мальчиком или девочкой, но не для Далай Ламы,

или Геша Майкла, или для ваших родителей. Вам важно быть хорошими для себя. Потому что

хороший поступок, хорошая карма приводят к чему-либо хорошему конкретно для вас.

И следующий вопрос: какое же тогда определение плохой кармы?

Из зала: Наоборот.

Учитель: Именно так. Как же тогда будет звучать формулировка, определение?

Из зала: Действия, которые ведут к плохому результату.

Учитель: Именно так. Это не из древних писаний, это из моего детского опыта. Соответственно,

позже я уже начал понимать то, что написано в этих писаниях. Когда вы тоже начнете эти курсы

самостоятельно преподавать кому-то, вы будете проходить их заново, и увидите их совершенно по-

новому. Но представьте, что вы бы знали эти определения. И я представляю себе, что я вот –

Иисус. Я понимаю это, и вижу это очень ясно. И я пытаюсь людей обучить этому, а они не

догоняют, не понимают. И это довольно-таки сильно расстраивает, разочаровывает.

Вы должны быть хорошими для себя.

Я не пытаюсь от вас ничего получить, я просто хочу вас научить этому. Вам нужно научиться, вам

нужно прекратить вредить самим себе. Перестаньте убивать, врать, воровать - для себя. Я думаю,

38

что это очень красиво. Откуда же происходят те люди, которые не понимают ваше учение? Они

происходят из вас. Ведь все происходит таким образом. В какой-то момент я был в неком

разочаровании внутреннем, мне кажется, это было в Германии. Те, кто учились на ACI курсе, не

завершали его, не заканчивали. Я спросил Эрика Нимпо, а он мне задал вопрос, а ты сам-то

закончил курсы ACI? А я сказал, нет, не все. И он сказал, ну вот видишь. Это никогда не

прекращается.

Мы также затронем некую проблему, вопрос, который мы будем больше рассматривать в

следующие выходные. Это особенно важно для наших людей, которые кармический менеджмент

изучают. Допустим, ваш эксперимент удался, вы кому-то помогли заработать денег. Это хороший

поступок, и, безусловно, он должен привести к тому, что вы себя увидите при деньгах. Нет ничего

плохого в том, чтобы иметь много денег, но единственный способ, как у вас может быть много

денег сейчас, это благодаря щедрости, которую вы проявляли в прошлом.

Или, к примеру, поговорим о том, что более близко и ценно для моего сердца. Вы преуспели в том,

чтобы создать партнера для себя. Мы не говорим о том, что вы находите партнера, мы создаем

партнера. Вы идете и заботитесь о ком-то кто одинок. То есть, соответственно, для того чтобы

создать то, что вы хотите, вы должны помочь кому-то достичь того, что они хотят.

Затем партнер приходит. Вы создаете его. Он находит вас. Что происходит потом? Что происходит,

когда семя раскрывается? Семя умирает? Что происходит потом? Разрыв. Правильно. Но давайте

останемся с этим семенем. Лена, спасибо вам за этот сад. Что происходит, если семя

раскрывается? За окном очень красивый цветок, красный. Не знаю, роза это или нет. Он появился

из маленькой семечки. Семя раскрывается, растет. Что происходит потом? Оно умирает. В чем

смысл тогда?

Из зала: Нам нужно посадить новое.

Учитель: Да. Есть некий термин, который мы сейчас рассматривать не будем, будем

рассматривать следующий - «грязно-белая карма». Если вы создаете что-то хорошее - партнера или

деньги, в результате не только эта вещь уходит, но самое главное, что вы тоже умрете. И

раскроется новое семя, потому что в своем уме вы не можете уничтожить его. Потому что эти

деньги уходят, этот партнер уходит, даже памяти об этом не остается. Поэтому мы говорим о том,

что когда мы делаем какие-то хорошие добрые дела для того, чтобы достичь того, чего мы хотим,

это грязно-белые семена. В этой жизни - это грязно-белые семена. Потому что они не являются

вечными. В данном случае, цветы (розы - это идеальный вариант) раскрываются, и со временем

уходят, умирают. Поэтому, в конечном итоге, вы хотите посадить только чистую белую карму,

совершая что-либо с намерением достижения просветления. Что означает, вы прорываетесь,

пробиваетесь, проталкиваетесь через мир, в котором все время что-то умирает. Как будто вы

варите супчик для того чтобы съесть его, но добавляете немного специй. Хочу моего партнера. И

возможно, я не знаю каким образом это произойдет, но... я хочу создать партнера, или партнершу с

мотивацией, что через наше партнерство мы станем просветленными существами для того, чтобы

помочь всем живым существам. Поэтому с точки зрения мотивации, это нас очень сильно

расширяет. То есть, вместо того чтобы просто желать для себя парня или девушку, вы пьете, едите,

говорите, вы сажаете семена с намерением стать существом, которое может помочь каждому

живому существу стать свободным. И поэтому мотивация вот с такого маленького Питера,

расширяется на всех живых существ. И затем вы создаете партнера, вы создаете деньги, и это то,

что мы предлагаем вам делать.

39

Мы говорили об этом на прошлом уроке, это то, что все время повторяет Геше Майкл Роуч -

сложно увидеть карму. Когда мы завершаем этот урок и идем во внешний мир, едем в машине,

попадаем в пробку, пробка просто так не исчезнет на раз. Кто-нибудь подрезает нас, в эту секунду

вы забываете обо всем том, о чем мы говорили здесь. Мы кого-нибудь толкаем, отталкиваем, давим

на кого-то, и цель в том, чтобы в то мгновение, когда вы испытываете эту пробку, к примеру, чтобы

вы вспомнили о том, что это семя, которое раскрывается сейчас. Меня подрезали, потому что я

подрезал кого-то в прошлом. Или я давил на кого-то, нажимая на гудок в машине, либо же я

толкнул кого-то. Я ненавижу это, безусловно. То, что я делал со своим гневом. Я ненавидел свой

гнев настолько сильно, что сказал себе, что больше никогда не хочу оказываться в такой ситуации,

поэтому буду оставаться спокойным. Потому что никогда не хочу снова попасть в такую же

ситуацию.

Не будьте терпеливыми по отношению к пробкам. Вы, безусловно, заслуживаете жить в мире, в

котором нет пробок. И единственный способ, как туда можно попасть, это делать то, что

абсолютно противоречит человеческому инстинкту. Человеческий инстинкт нас подталкивает к

тому, чтобы мы отвечали, когда нас толкают. Если эта история про карму является правдой, то

единственный способ как вы можете выйти, как вы можете завершить всю эту историю с пробками

(а я в свою очередь говорю вам, что вам нужно покончить с этой историей с пробками), это начать

разрешать другим людям идти перед вами, пропускать других людей. А это очень сложно.

Помню, как-то в аэропорту я опаздывал на самолет, на свой рейс… Я бежал со своими вещами, и

мне казалось, что буквально на каждом углу появляется какой-то новый человек, который пытается

вклиниться передом мной. И я очень злился. А затем вспомнив (про семена – прим.), я замедлился.

Это было очень сложно сделать. И начал разрешать людям проходить вперед. Это очень сложно.

Потому, что все мое сознание, весь мой разум говорит мне, что это сумасшествие то, что я делаю.

В тот момент, когда я спешу, это настолько сложно принять, увидеть. Да пожилая женщина, я знаю,

что у вас десять минут займет пройти передо мной. И затем, я подошел уже к вратам, ведущим к

самолету, а самолет задерживается на двадцать минут… Оказалось, я не пропустил свой самолет.

Раскрылось новое семя.

Мир происходит не оттуда, откуда вы думаете, он происходит. Единственный способ наконец-то

выйти, завершить историю с пробками, единственный способ, как вы можете выйти из

большинства своих проблем - это делать противоположное тому, что вам большую часть времени

говорит делать ваш инстинкт. А почему вы можете захотеть делать то, что противоположно

подсказкам вашего инстинкта? Потому что это как раз то, что мы разбираем на этих занятиях. Это

то, что мы подразумеваем под пустотой и кармой. Если вы подумаете об этом, не будете просто

голословно верить в это, потому что если вы будете просто верить в это, со следующей же пробкой

вы об этом забудете, если вы поймете, безусловно, вы будете все еще западать, улетать в своих

переживаниях, но вы уже будете в игре, и будете бороться с собой. Для кого вы это будете делать?

Для себя.

Конечно же, есть третий вид кармы, который называется «нейтральный». Определение немного

забавное: действие, которое приводит к результату. К результату, который отличается от двух

результатов, двух предыдущих карм, которые мы обсудили только что. То есть, это не плохая и не

хорошая карма.

Ты говоришь о грязно-белой и грязно-черной карме? Тогда четыре. Мы поговорим о них позже.

40

То есть, в основном мы говорим только о белой и черной, о хорошей и плохой карме.

Пример нейтральной кармы - цвет той мебели. То есть очень много вещей в этом мире

нейтральных. К примеру, этот цвет, он с одной стороны не вредит вам, с другой стороны и

удовольствия вам приносит немного. Но могу ли я делать такое утверждение, и утверждать это

относительно каждого человека в этой комнате? Безусловно, это невозможно. Потому что для кого-

то из вас этот цвет может быть самым вообще лучшим цветом, который вы только видели. Это

зависит только от вас. То есть то, что вы несильно осознаете, но это всегда рядом с вами. И затем

один из учеников Геше Майкла задал ему хороший вопрос во время этого урока. Стоит ли нам

избегать нейтральной кармы? Он тоже посмеялся. Он сказал, что из этой нейтральной кармы нам

стоит сделать белую карму. И в 94-м Геше Майкл ответил следующим образом: «Я люблю пробки,

потому что могу посидеть, попереводить в это время». То есть он утилизирует, использует все то

время, когда мы ждем. То есть он утилизирует все то время, которое у него есть. Просто мечтает и

фантазирует о том хорошем, что он может сделать за это время.

Мне, в моем случае, надо тоже немножечко больше начать переводить, когда я в пробках или жду.

Это из моего опыта, это скорее не то, что изучалось во время уроков. Когда вы находитесь

посредине клеши (клеша — это ментальные омрачения), когда вы посредине этой клеши, мне

нравится, как мы с Марией справляемся с такими ситуациями вдвоем. Мне нужно только

посмотреть на нее, и я сразу же понимаю, что происходит. Я ее спрашиваю в этот момент, или она

меня спрашивает: «У тебя клеша сейчас, да?». Очень сложно что-то сделать. Если у вас бывала

хорошенькая депрессия такая, крепкая... Когда было последнее лунное затмение? Ну, совсем

недавно. Я вообще хотел жизнь самоубийством покончить. И кто-то мне прислал сообщение о том,

что они прямо жизнь самоубийством хотят покончить. Слава богу, эти люди хотя бы мне написали

об этом. Потому что иногда, когда я нахожусь в каком-то таком состоянии, я застреваю. Не знаю,

есть ли разница между девочками или мальчиками, но я прямо... меня эти состояния парализуют.

Что лучшее вы можете сделать в этой ситуации? Подумать о ком-то другом. Депрессия - это

последний коллапс эго, потому, что единственный человек, о котором вы думаете, это вы

сами. Потому что во время депрессии единственный человек, о котором вы можете думать,

это о себе, и о том, как плохо вы себя чувствуете. И я не горжусь этим, я тоже это проживаю. И

единственное, что позволит вам прорваться через это состояние, только если это семя не умрет как

тот цветок, это подумать о ком-то другом. Если бы мне Мария в этот момент сказала об этом, смог

бы я это сделать? Конечно же, нет. То есть, безусловно, в это мгновение, если вам говорят

подумать о ком-то еще, вы начинаете еще больше злиться. Когда клеша вас атакует, очень сложно

растождествиться с этим состоянием. И, тем не менее, то что я говорил до этого – правда. Важно

подумать о ком-то другом. В больнице, где лечат людей от депрессии, им дают животных, потому

что вы думаете о ком-то другом, о собачке, котике. Это некий трюк, который позволяет уму выйти

из того состояния, в котором он находится. Но, безусловно, когда клеша атакует, вы много не

можете размышлять.

Когда вы находитесь в нейтральной карме, у вас есть возможность создавать больше хорошей

кармы. Используйте это. Когда вас атакуют ментальные омрачения, постарайтесь их перевести в

нейтральную карму. Как? Изучайте ACI. В этот момент, наверное, вы скажете: «Ну нет, не время».

Но если вы начнете, то вы точно прорветесь через депрессию. Съешьте что-то хорошее,

вкусненькое. Возьмите сессию массажа. Погуляйте. Сделайте что-то хорошее. То есть в этот

момент, вы становитесь менеджером своих семян. Немножко уйдите в это нейтральное, в эту

нейтральную карму. Когда вы уже попадаете в это нейтральное состояние, а зачастую мы в нем и

41

находимся, например, когда мы едем в метро - сделайте Тонг Лен. То есть, когда вы едете, вы

сможете точно увидеть многих людей, которые страдают, если захотите. То есть это все пациенты

вашей клиники Тонг Лен. Они все происходят из вас. Они все ждут того момента, когда вы будете

счастливы. Вам не нужно по полчаса проводить над каждым человеком. Вы видите кого-то, кто

страдает? Возьмите это состояние внутрь, уничтожьте его, пошлите этому человеку счастье, и

снова посмотрите вокруг себя. Возможно, вы на три часа на работу опоздаете, но ничего. То есть,

есть возможность создавать добродетель все время.

Сейчас мы поговорим о четырех типах хороших кармических семян.

1. Первое называется: DUNDAM GEWA. Это высший хороший поступок или действие, и это

Нирвана. То есть Нирвана фактически только номинально является Кармой. По сути, мы только

даем имя Нирване, что это тоже карма, на самом деле это не совсем так. Приведу пример того, как

это, когда мы даем чему-то имя. Иногда мы с Машей шутим об этом. К примеру, есть стиралка, мы

пытаемся постирать в ней, нажимаем на разные кнопки, а она не работает. Мы говорим в этот

момент, что эта вещь является стиральной машинкой только номинально, по названию, потому что

она не стирает. Потому что она не делает то, что должна делать. И это будет происходить, мы

будем еще подобные примеры видеть. Поэтому, Нирвана - это хорошая карма только по названию.

Потому что это не является действием. Но, что в этом хорошо, что когда ваше сознание попадает в

это состояние, вы больше не совершаете плохих действий.

2. Второй пункт называется: NGOWO NYIKYI GEWA. И это хорошее действие по своей

сущности, по своей природе. Есть пять разновидностей. Это такие классические вещи, и мы эти

пять примеров, пять видов обсудим прямо сейчас. Для начала я дам их названия, и затем мы их

обсудим.

14. Первое это: не-желание.

15. Второе: не-ненависть.

16. Третье: не-неведение.

И два последних из того, что мы сейчас назовем, всегда присутствуют в вашем сознании, когда

вы совершаете некую добродетель.

5. Избегание плохих поступков.

И первый, и второй, из этих последних из пяти пунктов, которые мы сейчас назовем, это избегание

плохих поступков. Но в первом случае, мы избегаем совершения плохих поступков для себя, к

примеру, стыд. К примеру, вы дома находитесь, вы ребенок, у вашей мамы лежат деньги в сумочке,

никто не увидит, если вы что-нибудь сделаете. По какой-то причине мама даже никогда не узнает

об этом. Вы бы могли взять деньги, но вы не берете. Из стыда. Из-за того, что вы для себя не

хотите быть таким человеком. И это очень доброе деяние, хорошее деяние. То есть, когда вы

делаете хороший поступок, и делаете для себя, это все равно является добродетелью. В тибетском

это называется «ngo-tsa».

6. И последний пункт называется: trel-yu - вы избегаете совершения плохого поступка для

других.

К примеру, вы переходите по пешеходному переходу дорогу. Красный свет горит. Машины не

едут, но рядом с вами мать с ребенком. Вы спешите. Машины не едут, и вы, наверное, уже так

подумали себе, что могли бы перебежать сейчас дорогу. Но вы видите в этот момент, что мама с

42

ребенком не перебегает дорогу, потому что она хочет обучить ребенка тому, что на красный

свет нельзя переходить дорогу. А это сложно. Вы знаете это, особенно, если у вас есть ребенок.

И вы думаете, О.К., я тоже буду ждать. Потому что я хочу быть примером для этого ребенка,

чтобы он или она не перебежали в какой-то неподходящий момент дорогу, чтобы его не сбила

машина. И в этот момент вы не думаете о себе. Вы не совершаете плохой поступок, думая о

ком-то другом.

Из зала: (плохо слышно, предположительно) то есть, на красный нельзя перебегать?

Учитель: безусловно, зависит, как на это посмотреть. Если на другой стороне кто-то умирает, и

вы перебегаете на красный, чтобы помочь этому человеку, то это хороший поступок.

Что является определением плохого поступка? Это то, что вернется к тебе. Помню, что в

Германии немец задал вопрос Геше Майклу. Этот человек, который задал вопрос, он тоже

учитель. Он сказал: «У меня очень много разочарований внутри, потому что у детей в школе

совершенно нет уважения. Какое семя я могу посадить, Геше Майкл, вокруг себя, для того,

чтобы мое окружение было более уважительным?» И Геше Майкл ответил, что тебе нужно

уважать все правила в социуме, в обществе в котором ты живешь. Геше-ла сказал, что, к

примеру, когда я в самолете, и говорят: «Пристегните ремни», я пристегиваю ремни, я уважаю

это правило, и сажаю семя уважения. К примеру, в Европе, в России, когда вы в машине едете,

вы пристегиваете ремень безопасности, вы уважаете это правило. А в Индии, к примеру, когда

мы путешествовали, там не было ремней безопасности, когда вы находитесь в Индии, там

совершенно другая история, поскольку ремней безопасности нет в принципе. Но общество, в

котором вы находитесь, социум, и правила этого общества они также происходят из вас, и

поэтому их важно уважать. Если только эти правила вам не говорят о том, что вы должны кому-

то навредить. Потому что все возвращается к кому? Безусловно, к вам. Хороший вопрос.

Возвращаемся к первым трем. Не-желание, не-ненависть, и не-неведение.

Это классические понятия в буддизме. Помните, что мы сейчас разбираем с вами хорошие

поступки, которые являются такими по своей сути, по своей природе.

Начнем с не-желания. Это будет для нас основным примером, потому, что вот эти три пункта - не-

желание, не-ненавить, и не-неведение, они построены приблизительно на одном и том же. Они в

изображены на изображении цикла жизни. Маленький пример цикла жизни (держит в руках

маленькую картинку цикла жизни). Это монстр, и он держит цикл жизни. Этот монстр является

смертью, он является властелином смерти. И в этом цикле есть двенадцать цепей, которые

привязывают вас к нему. Это такая небольшая реклама пошла сейчас, рекламная пауза. Это из DCI

6, ждем с нетерпением, когда он уже начнется.

43

Здесь есть парень, который стоит во внешней части этого цикла (в правом верхнем углу). Это

хорошие новости для вас. Вы можете выбраться из этого цикла. Вы можете выбраться из того, что

вы рождаетесь, стареете, болеете и умираете, снова и снова. Куда он указывает? Он указывает на

луну. Знаете, что означает луна в буддизме? Обычно, когда вы смотрите на Будду на картинке, он

сидит среди цветов, и он сидит на чем-то белом. А это и есть луна. Лотос, цветок - это ваше

отречение, это ваше понимание и усталость от всего, что происходит в этом мире. Сверху на

цветках лежит луна (здесь также она есть — в левом верхнем углу) - это символ Бодхичитты,

желания достижения просветления во благо всех живых существ. Ваш учитель, ваш Лама, Будда,

сидит на Бодхичитте, и сидит на вашем отречении. Если у вас нет Бодхичитты, если у вас нет

отречения, то вы не встретите Будду. И солнце за ним — ваша мудрость, ваше понимание пустоты.

И это то, что позволяет ему сидеть с прямой спиной. Если вы не понимаете пустоты, если вы не

понимаете, что учитель также происходит из вас, из ваших ментальных семян, то вы не увидите

его перед собой, он уйдет. Потому что это также проекция. Если вы понимаете символику этих

картинок, этих рисунков, то вы видите их красоту.

Парень, который стоит во внешней части колеса, он указывает вам на Бодхичитту (на луну). Он

говорит, что именно она выведет вас из этого цикла перерождения. Мне кажется, что это очень

красиво, как вы считаете?

По центру у нас этих три знаменитых животных. Ку-ка-реку! Петушок, змея, и свинья. Они

находятся в центре всей этой истории. Они изображены на многих картинках буддистских. Они

обозначают не влечение.

1. Петух в данном случае, олицетворяет собой желание, возжелание.

2. Змея — это ненависть, когда вам в невежестве что-то не нравится.

3. А свинья, это невежество.

Поэтому, когда у вас нет этих трех качеств, то у вас уже есть коренная добродетель.

44

Сейчас я вам расскажу, почему мы говорим о них. Когда я рос, я думал о желании, или о

возжелании, как о журнале Плэйбой, вот это что, когда возникает желание. То есть я всегда думал

о возникающем желании в каком-то сексуальном контексте. Но затем, несколько раз в неделю...

Если утверждение, которое мы сейчас озвучим, правда: что у нас есть это желание все время,

невежественное желание все время в нас есть, то это безусловно не имеет никакого отношения к

сексуальным картинкам. Как же это возможно? Как возможно, что у нас неправильное желание, и

эта невежественная ненависть все время, гнев невежественный все время? Потому что мы всегда

думаем, что мир где-то вовне, и отдельно от нас.

К примеру, у Димы есть что-то попить. И теперь, я вам опишу, чем является неправильное

желание. Я хочу чашку чая. Пожалуйста, дай мне чашку чая (берет у Димы из рук чашку чая и

пьет). Я не плохой человек. Где же здесь неправильное желание? Я хочу. Я хочу. То есть вы не

считаете себя создателем своего мира. То есть вы отделяете себя от чашки чая, которая находится

перед вами, и вы ее как бы хотите, будто она находится отдельно от вас. Есть ли что-то

неправильное в этом? Безусловно, вы можете есть или пить чашку чая, или что-либо угодно

другое, но истинная причина того, что вы можете пить из чашки чай, истинная причина - в

ментальных семенах. Если я кому-то до этого дал чашку с чаем. Причина в том, что я дал это кому-

то в прошлом. Видите. Когда мы хотим какие-то вещи, хотим что-то в момент желания, мы

забываем о семенах. К примеру, моя нога начинает болеть, и я думаю, мне надо немного

подвигаться. А это неправильно. Вы следуете за моей мыслью?

Вы неплохой человек, и мы будем продолжать действовать также. Но если я хочу, чтобы моя нога

перестала болеть, то мне нужно помочь кому-то вылечить их ногу. Или мне нужно попрактиковать

йога асаны, и важно в это мгновение, когда я буду практиковать асаны, помнить о мотивации того,

чтобы это действие помогло всем живым существам. Подумайте немного об этом, потому что это

понимание находится в центре, в ядре (цикла самсары — изображения петуха, змеи, и свиньи). Все

сумасшествие начинается из этих трех желаний, идей.

Первая из них, это свинья. Свинья представляет собой - невежество. Поэтому не-желание, не-

невависть и не-невежество - это добродетель.

Это было пять примеров второго пункта, второго типа хорошей кармы.

1. У нас был высший хороший поступок - DUNDAM GEWA - это Нирвана, и это является хорошим

действием только по своему названию, только номинально.

2. Сейчас мы с вами разбирали поступки, которые по своей природе являются хорошими -

NGOWO NYIKYI GEWA: 1. не-желание, 2. не-ненависть, 3. не-невежество. 4. избегание плохих

поступков из-за стыда. 5. и последнее, избегания плохих поступков ради других.

И еще два.

3. TSUNG-DEN. Это отвечает на тот вопрос, который ты задал мне по дороге с ретрита в прошлые

выходные. Когда вы совершаете хорошее действие, тогда все что вы делаете для того, чтобы

совершить это хорошее действие, также ассоциируется с этим действием. К примеру, если у вас

есть какая-то благая мысль, и в этот момент вы движете своей рукой, тогда благая мысль, которая

является добродетелью сама по себе, и действие - движение руки, которое не имеет по сути

никакого отношения к этой мысли, это движение руки ассоциируется с этой мыслью, Геше Майкл

45

Роуч говорит, что просто по счастью это происходит, по удаче некой, таким образом, это движение

руки, также становится добродетелью. К примеру, когда вы обучаете какой-то класс с хорошей

мотивацией, и, к примеру, я смотрю на Антона и Таню - это не сознательная мысль или усилие, я

разделяю, когда смотрю на них, что есть два существа. Наш взгляд на кого-то - это одно из

нейтральных действий, которые мы часто делаем. Но просто сам факт того, что это происходит во

время данной лекции, и делает это действие также благим.

Из зала: Смотрение?

Переводчик: То, что он смотрит на вас.

Из зала: Хорошая новость.

Учитель: Да.

Что становится важным, когда вы организовываете, к примеру, DCI, и вы очищаетесь просто как

чемпион мира. Вы начинаете задавать себе вопросы, а я вообще что-нибудь хорошее делал в этой

жизни? Да, делал и делаешь. Знаю, по своему опыту.

Вопрос переводчика Питеру: У меня вопрос такого характера. У нас есть эта благая мысль.

Соответственно, мы говорим о том, что мы совершаем некий поступок, параллельный движению

рукой. Дополнительное действие просто разделяет эту хорошую карму вместе с этой мыслью, либо

это еще некий бонус к тому хорошему семени, которое мы сажаем благодаря этой мысли?

Учитель: по сути, я не знаю, но моя интерпретация следующая. Думаю, что само по себе является

удивительным то, что действие, которое обычно является нейтральным, приобретает позитивный,

хороший кармический окрас. Потому что я делаю что-то добродетельное в это мгновение. Какое

практическое применение для меня? На самом деле Геше Майкл Роуч очень много говорит об этом

в DCI. Помните о четырех шагах для того, чтобы посадить хорошее семя? Он говорит:

«Планируйте». Он говорит: «Долго и тщательно планируйте вывести человека, и поделиться с

ним. То есть много фантазируйте, мечтайте о том хорошем поступке, который вы совершите». То

есть, он хочет, чтобы вы максимально растянули, или расширили все хорошие семена, которые вы

можете посадить, благодаря некому хорошему действию. Он говорит, когда вы радуетесь и делаете

кофейную медитацию, нужно думать о деталях, которые были вокруг вас. Сколько сахара вы

положили в чашку, когда вы встречались с этим человеком, которому вы будете помогли. Вечером

вы проводите кофейную медитацию, и вспоминаете все детали, которые были на этой встрече.

Какие вещи были на этом человеке, которому вы помогали. Немножко странно, да? Но чем больше

вы об этом думаете, тем больше это расширяет это благое действие, которое вы совершили. Не

знаю, является ли это ответом на твой вопрос, но это практическое применение, как бы я его

описал.

Из зала: Это делает благое действие более активным, более эмоциональным, и в итоге получается

больше эффекта.

Учитель: Не уверен. Но думаю, если эмоции будут сильнее, то и семя будет сильнее. Вот в это

верю.

Последний пункт из четырех.

46

4. Вербальные и физические действия, которые происходят из благой мотивации.

То есть, четвертая KUN-LONG - это добродетельная мотивация. Мы говорим, что делает семя

более сильным? Более сильным его делает мотивация. Поэтому, когда вы практикуете асаны в

йоге, либо же садитесь в медитацию с мотивацией помочь всем живым существам, то ваша

практика становится более сильной.

Я думаю, что мы немножко задержимся, минут на пять, но потом мы уже точно завершим на

сегодня.

Большая честь для меня сейчас, представить вам десять благих, и десять неблагих деяний, из

восьмидесяти четырех тысяч таковых. Десяток лучших.

Для того, чтобы отслеживать эти пункты, мы рекомендуем вести дневник.

Поговорим завтра больше о дневнике.

Из зала: Вопрос можно? Какая разница между третьим и четвертым пунктом? Из четырех типов

хорошей кармы, я так понимаю, что третий это усиление ассоциированности с действием, а

четвертый - это то же самое.

Из зала: это благая мотивация.

Учитель: в третьем ты делаешь что-то хорошее, все твои пять органов восприятия с чем-то в это

мгновение ассоциируются. Ты делаешь что-то хорошее и смотришь на кого-то, и эти действия,

которые ассоциируются с этим благим деянием, что ты совершаешь, они также приобретают

качество благое, добродетели.

Четвертое это совершенно другое. Это мотивация совершать что-то хорошее. К примеру, помочь

Елене Дмитриевне убраться в комнате, когда мы будем уходить. Или прийти пораньше завтра,

чтобы убраться здесь. Святая, можно сказать, моя святая Лама Джулия, она была просто

мастерицей, богиней уборки института DCI, храма алмазной горы, в Аризоне. 120 человек,

похожее помещение, побольше конечно же. Класс заканчивается в час ночи, а не в 5.35 как у нас, и

затем она два часа, до трех часов ночи убирается. Говорят, что это очень хорошая карма убирать и

следить за таким местом. Таким образом, физическая чистка становится также добродетелью

благодаря вашей мотивации.

Итак, Топ-10.

Три пункта, которые касаются тела (мы это разбираем в формате того, что делать не нужно).

1. Не убий.

2. Не укради.

3. Не прелюбодействуй.

В позитивном смысле:

47

1. Защищай жизнь любой ценой.

2. Бери только то, что тебе дают.

3. Защищай взаимоотношения других людей.

Четыре пункта, которые касаются речи:

4. Ложь.

5. Разъединяющая речь.

6. Резкая речь, грубая речь.

7. Бессмысленная, пустословие.

Если позитивно рассматривать:

4. Говорите правду, истину.

5. Соединяющая речь, говорите то, что будет соединять людей.

6. Пусть ваша речь будет мягкой.

7. Говорите только значимые вещи.

Для тех, у кого есть или бывает депрессия, говорят, что одна из причин депрессии - это

пустословие. Вы тратите свою бесценную жизненную энергию, произнося эти пустые слова, а

вселенная затем приводит вас в ситуацию, в которой вы чувствуете себя бессмысленным,

никчемным, а это то, что лежит, собственно говоря, в ядре депрессии. Вы чувствуете, что нет

смысла во всем, и в вас тоже.

И последние три пункта - в вашем сознании:

8. Ревность и зависть. Например, вы чувствуете себя несчастливым, когда люди рядом с вами

получают то, что они хотят. Зависть. Вы несчастливы тогда, когда люди рядом с вами

получают то, что хотят. Позитивным значением, позитивной версией является то, когда вы

счастливы, когда люди получают то, что они хотят.

9. Девятое - это когда вы желаете что-то плохое кому-то, когда желаете кому-то что-то

нехорошее.

10. И десятое - это неправильное видение, неправильные мирские взгляды. Почему это самое

ужасное, самое плохое?

Из зала: Потому что это корень.

Учитель: Потому что это корень. Потому, что если вы неправильно понимаете мир вокруг вас.

Только если вы понимаете то, что происходит в этом мире правильно, вы можете себя вести

соответствующим образом, и следовать девяти остальным пунктам, которые мы разобрали. Если у

вас неправильное видение мира, то вы не сможете следовать остальным девяти обетам или

пунктам.

Хорошо. Спасибо за перевод. Спасибо, что были здесь с нами на борту. Знаю, что это было два

длинных занятия, непростых. Продолжаем завтра, в час дня начинаем. Будет такой же ритм, как

сегодня, четвертый и пятый классы, занятия.

Закончим молитвой.

48

Молитва.

Спасибо, хорошего вечера. До встречи завтра!

49

28 сентября 2014 года, в Москве

ACI 5

Урок 4 (часть 1)

Преподаватель: Питер Мертл

Добро пожаловать на ACI 5, занятие 4, 28 сентября 2014 года, в Москве.

Привет Киеву тоже. У нас здесь есть новые люди, поэтому приветствуем вас в нашем клубе. Добро

пожаловать! Надеюсь, что ваши друзья расскажут вам, чем мы здесь занимаемся для того, чтобы

мы это не повторяли сейчас. Много хороших семян должно быть у вас для того, чтобы быть в этом

классе, в этой группе. С точки зрения организаторов, всегда есть эта некая точка баланса, когда, с

одной стороны, вы хотите, чтобы люди участвовали как можно больше в этом процессе, а с другой

стороны, вы не хотите напугать людей, потому что некоторые концепции, которые мы разбираем

довольно-таки дикие. Дикие - слово не совсем правильное, не совсем подходит. Мы имеем ввиду,

что они очень глубокие. И каждый последующий курс является надстройкой предыдущего.

Помню, что когда Геше Майкл проводил эти курсы в первый раз, в 93-94 году, мне кажется, что на

первом-втором курсе было два-три человека, это было на кухне, дома у кого-то. Но когда уже

дошли до 10-11 курса... Там есть гид Мастера Шантидевы по жизни Бодхисатв… На этих лекциях

уже появилось 100 человек. То есть они же откуда-то взялись, все эти люди. Я хотел также это

сказать и Игорю, что мы позволяем людям присоединяться. Но также есть и некое обращение к

тем, кто уже давно это изучает. Пожалуйста, общайтесь со своими друзьями и объясняйте им, если

что-то для них не ясно. Потому что также как и в йога-асанах, мы не хотим, чтобы произошла

ситуация, когда кто-то что-то услышал, и это их оттолкнуло, и они полностью отказались от

изучения этого учения в будущем. Потому что, если человек отказывается от того что он услышал,

это прежде всего плохо для самого студента, ученика. Поэтому, если мы говорим о йоге, то вначале

пусть ваши занятия будут мягкими. Если вы преподаете йогу, вспомните о своем первом классе,

занятии.

И последняя история из Лос Анджелеса. О Ламе Марут. Меня обучали седьмому ACI - это обеты

Бодхисатв. То есть взять на себя обязательства следовать неким обетам и жить в соответствии с

ними, а это большая ответственность. В тот день, когда они проводили эту церемонию обетов, а

это происходило после прохождения семи курсов ACI (то есть они обучались уже практически

два-три года, объясняя эти обеты). В этот день мужчина с улицы зашел туда, послушал то, что они

собираются делать, и сказал: «Я тоже хочу взять обеты Бодхисатв». И они приняли его. И он

прошел через все дальнейшие курсы, стал очень хорошим учеником, студентом. Вы не знаете,

какая карма у тех людей, которые попадают к вам в класс, на уроки, на занятия. И сегодня я об

этом размышляю особенно много, потому, что четвертое и пятое занятие пятого ACI - это некая

важная точка из всех 18 курсов ACI. Я очень рад, что вы все здесь.

Начинаем с молитвы.

Молитва.

50

Помните ли вы, о чем мы говорили вчера?

Из зала: Определение кармы, виды кармы, типы хороших поступков.

Учитель: Расскажите, что же это были за четыре поступка?

Из зала: Первое - Нирвана, абсолютно хорошие.

Учитель: Почему мы говорим, что это карма только по названию?

Из зала: Потому что там нет действия.

Учитель: Да. Почему же мы говорим, что по своей природе это хорошая карма?

Из зала: Потому что результат хороший.

Учитель: Потому что это результат любой хорошей кармы. Знаменитый вопрос: у Будды все еще

есть карма? Мы, в принципе, говорим, что нет. Потому что слово карма подразумевает, что вы все

еще находитесь в страдании. Как Будда, безусловно, вы все еще продолжаете действовать, вы

делаете хорошие дела. Также есть некое движение сознания, но движение сознания Будды мы не

называем кармой. И в этом смысле кульминация всей вашей хорошей кармы - это достижение

Нирваны.

В Буддизме этому дается очень очевидное, ясное определение. Это не о том, что в этот момент

ничего больше не происходит, или не о других странных изменениях. Помните из четвертого или

второго курса определение Нирваны?

Из зала: Отсутствие ментальных омрачений.

Учитель: Что это, если, просто говоря, по-русски объяснить?

Из зала: Счастье?

Учитель: Да. А в негативном смысле, что останавливается, что прекращается?

Из зала: Страдания. Полное прекращение ментальных омрачений.

Учитель: Если вы в метро кого-нибудь встретите, и вы этому человеку дадите такое определение,

этот человек немножко задумается. То есть, с точки зрения Буддизма, ты даешь абсолютно

правильное определение, просто я хочу сейчас отойти от технического описания, и перейти к тому,

что же это само по себе означает.

Из зала: Когда мы не гневаемся ни на кого?

Учитель: Да. То есть больше нет негативных эмоций в вашем сознании. Ноль. Это не означает,

что ваш ум прекращает действовать, функционировать.

51

Какие еще странные идеи могут возникнуть? Как будто все у вас с этого момента становится

каким-то белым, пустым. Это означает, что вы безвозвратно попадаете в состояние, в котором у вас

уже не могут быть негативные чувства, эмоции. Если вы подумаете об этом, то это очень клевая

цель.

Если вы хороший буддист, тогда вы логически уже понимаете, знаете, что вы не можете знать,

существует это или нет, может такое быть или нет. Потому что фактически я, к примеру, не могу

вам показать это, поэтому, как я ранее уже много раз говорил, вы не должны в это верить. Но,

пожалуйста, также и не отвергайте это, потому что это будет тем же самым, как будто вы в это не

верите. Потому что когда я говорю слово «буддизм», я всегда ставлю его в кавычки.

Из зала: Вы приглашаете нас проверить, да?

Учитель: Да.

Из зала: Как это чувствуется - Нирвана?

Учитель: Когда больше нет негативных эмоций, мыслей. То, что я сейчас буду говорить, это, по

сути, является вводной. Как это ощущается, когда (вы – прим.) в этом состоянии Нирваны? Потому

что когда вы размышляете над этим, с одной стороны, вы думаете, что это очень здорово. С другой

стороны, некое отчаяние появляется: смогу ли я когда-либо это ощутить? Если у вас хорошее

обучение, хорошая тренировка, а это подразумевает под собой, что вы делаете домашки,

контрольные, медитируете каждый день, также ведете дневник, вы понимаете, что когда вопрос

возникает в вашем сознании, возникает вопрос, как же я этого достигну? Потому что в моем

сознании я даже представить себе не могу, когда я это сделаю, или как это будет. Я все еще

отвечаю на твой вопрос. Тогда мой ум автоматически, если он хорошо обучен и напрактикован, он

автоматически направляется к ручке. Некоторые люди не слышали о ручке, поэтому повторюсь.

Что это (держит в руке ручку)? Если маленькая собачка, маленький милый щенок прибежит сюда,

и я повиляю ручкой перед ним, что собачка сделает? Чем это будет являться для собаки?

Жевательная игрушка. Кто прав?

Из зала: Оба.

Учитель: Перерыв сейчас на этом сделаем. Паузу. Иногда, когда мы в туре, ездим с ретритами,

некоторые люди слышат об этом по несколько раз, и они говорят: «Я уже понимаю ручку, что-

нибудь еще расскажите». И я начинаю нервничать сразу же. Скорее всего, этот человек вообще

ничего не понял. Поэтому я абсолютно искренне вам сейчас говорю, что это и есть разрешение

любых ваших проблем. Почему? Потому что вы только что согласились с тем, что один объект

одновременно является двумя совершенно разными вещами. Это же странно. Это очень странно.

Что же тогда произойдет, если мы оставим ручку здесь, и я как человек, и собака, выйдем отсюда?

Что остается в комнате, когда здесь нет ни собаки, ни человека? Антон дал универсальный ответ

на этот вопрос. Он немножко устал. Обычно люди плечами пожимают. Это правильный ответ,

потому что вы не можете сказать, что там. А еще один ответ, который можно дать, это - ничто.

Когда собака возвращается, то чем становится этот предмет? Становится жевательной игрушкой. А

чем это становится для человека, когда он заходит сюда? Ручкой.

Тогда,следующий вопрос: чем же это является в конечном итоге? Определение приходит к нам от

52

предмета, либо же наоборот, оно приходит от нас?

Вы можете подвигать руками, чтобы показать мне. Должно (определение предмета – прим.),

безусловно, идти от нас.

А это ведет к еще одному очень важному, философскому вопросу. Если это правда (а это правда),

что это определение приходит от нас, тогда могу ли я захотеть, чтобы это было чем-то другим?

Могу ли я позитивно думать о том, что это станет бриллиантом? Потому что я же уже принял на

себя, что эта ручка исходит из меня.

Пожалуйста, не сдавайтесь, сейчас закройте глаза, и мы все вместе это проделаем. Подумайте о

том, что это станет бриллиантом. Если мы сможем вместе превратить это в бриллиант, я обещаю,

что мы разделим с вами выгоду, денежку. Переводчик немножечко больше остальных получит.

Снова не вышло. Является ли это шуткой? Немного. Но мы каждый день это проделываем. Я

надеюсь, что моя работа начнет приносить мне больше денег. Бриллиант, бриллиант, бриллиант. Я

надеюсь, что мой партнер будет более приятным ко мне завтра. Я надеюсь, что выздоровею через

неделю. И так далее… Таким образом, именно так это не работает. То есть, в данном случае, я вам

показываю очевидное противоречие. Мы говорим, что предметы в этом мире исходят из нас. Мы

также говорим о том, что в моменте мы не можем их изменить. Поэтому важный вопрос: как я

могу это изменить, как я могу это знание использовать в своей жизни?

Потому что здесь мы сейчас сидим не по каким-то философским причинам, мы хотим изменить

свою жизнь к лучшему. А это ведет нас к этому классу, к этому курсу о карме. Либо же, если мы

будем использовать более подходящее слово, к ментальным семенам. Потому что слово карма

столько раз неправильно использовалось, что уже какое-то очень странная аура и значение у него.

Что нужно сделать для того, чтобы создать что-то в своей жизни? Есть у нас деньги? Мне нужны

деньги. Не просто сто рублей... Наше сознание, наш ум, очень подобен этой красной видеокамере

прекрасной, спасибо, Люба, за нее. Она записывает все, что вы делаете, и вы об этом знаете. Вы

знаете об этом. В этом хорошо то, что наше сознание записывает не только визуальную картинку.

То есть эта видеокамера, она записывает видео, а также звук. Но, к примеру, она также записывает

и мой акт даяния, допустим. Диме нужны деньги, к примеру. Он готов. Допустим, если сейчас нет

зрителей. Сколько людей сейчас видят, что происходит?

Дима (собирается ему дать денежную купюру). И самый важный человек в этой жизни, вы сами.

Записываем, записываем, записываем визуальную картинку, звук (медленно дает денежную

купюру Диме), но самое главное - ваша мотивация. Ваше мышление. Ваши эмоции. Вы

записываете. Когда я отпускаю, это семя посажено. Семя даяния. Семя остается в вашем сознании.

И об этом сегодняшние два занятия, но более детально. В том формате, как это обсуждают

тибетские монахи тысячи лет.

Это семя, это действие остается в вашем подсознательном и продолжает расти. Мы говорим, что

семя удваивается каждые 24 часа. Также как и дерево на улице, во дворе. То есть семя березы.

Семя супер маленькое, а дерево весит как минимум тонну. То же самое происходит и с

ментальными семенами. Это даже еще более мощный процесс. Более мощный пример того, как

невероятно вырастает семя. Конституция США. Четыре или пять человек засели за стол и

53

обсудили. Джордж Вашингтон должен быть королем, первым королем США, либо же страна

должна быть респуликой Демокатии. Это идея. А теперь, это одна из самых больших стран

демократии в мире.

Еще одна идея - Карл Маркс, коммунизм. Это ментальное семя. Эта идея, которая разрослась

невероятно. Повлияла на сто тысяч миллионов миллиардов людей. Конечно же, ментальные

семена растут. То, о чем мы тут говорим на последних трех занятиях, то, что мы повторяем.

Мы начали говорить о том, какие книги мы используем, трактаты. Это важно, для того чтобы вы

понимали, что это не что-то, что придумал Питер во время того, как он ехал в метро, и это не то,

что выдумал Геше Майкл какое-то время назад. Это идея, которая передается через поколения в

определенной линии. То, что передается от человека к человеку, уже две с половиной тысячи лет

подряд. Почему это важно? Возможно сейчас вам вообще все равно. Но когда вы будете

продолжать двигаться вперед, в какой-то точке к вам придет осознание, что если люди продолжают

передавать это уже две с половиной тысячи лет, единственная причина, по которой поколение за

поколением это продолжает делать - это сработало для них. Это принесло в их жизнь

определенные хорошие результаты. Иначе эта линия прервалась бы, потому что было бы

сумасшествием заниматься этим по какой-либо другой причине.

На первом занятии мы говорили о трактате Абхидхарма Коша. Мы говорили о том, кто написал

этот трактат – о Мастере Васубандху, и также о значении слов в названии трактата.

Затем, на следующем занятии, мы определили значение слова «карма» как движение вашего

сознания.

Вчера мы также говорили о том, что такое хорошая карма, и что такое плохая карма. Очень

красивое определение. Без осуждения или критики. Хорошая карма - это хороший поступок. Это

поступок, который ведет к хорошему результату для себя. Плохая карма -это действие, которое

ведет к плохому результату для себя. Это очень ясное определение, очень четкое определение.

Когда я рос в Австрии в окружении католиков, я все время слышал о десяти заповедях: не убий и

тд… И безусловно, у меня не было тенденции убивать, воровать, но с другой стороны я не

понимал. Если это правда, к примеру, у Димы есть что-то, что я хочу, что-то, что сделает меня

более счастливым, когда я это возьму… Я, к примеру, был бы сильней чем он, и быстрее него был

бы тоже. Допустим, я забираю это у него, никто не видит, он сам даже об этом не узнает. Почему

бы мне тогда не забрать в этом случае у него то, что у него было? Я верю, что это мотивация для

каждой кражи, для каждого убийства, для каждого прелюбодейства, для каждой лжи. Безусловно,

мы это делаем потому, что мы считаем, что это нечто хорошее.

Безусловно, никто не хочет навредить сам себе. Потому что всегда есть какая-нибудь хорошая

причина начать войну, иначе, зачем ее начинать. Всегда такие процессы начинаются из невежества,

из незнания того, что такое карма. Что в этой вещи есть сила. Что в этой вещи есть сила. Хорошие

отношения. Нефть. Уважение. Деньги. И так далее… Все это не происходит снаружи, это

происходит с другой стороны, от нас. Если вы это понимаете глубоко, то вы будете вести себя по

сумасшедшему, если будете вредить кому-то. Потому что это ведет к плохому результату для... вас.

Безусловно, для вас. Для меня.

Вчера мы говорили о десяти знаменитых хороших/плохих поступках. Кто еще говорил об этих

54

поступках? Иисус говорил о них. Откуда происходят христианские десять заповедей?

Из зала: От Моисея?

Учитель: Моисей был христианином? Поэтому, безусловно, конфликт между христианами и

евреями - невозможен. Потому что они говорят об одном и том же. Мне кажется, была

определенная причина, очевидная, почему Иисус говорил о десяти заповедях.

А кто еще говорил о них? В нашей культуре об этом не совсем известно, но в индуизме... вообще,

слово «индус» означает: тот, кто хочет познать себя. Индуизм, или йогическая традиция, у всех у

них есть некая традиция о том, как следить за своей нравственностью. Восемь конечностей йоги,

гута как паук, который идет на восьми лапках. Первая конечность, или первое основание - это

асана, очень важное. Но второй принцип, вторая конечность для этого паука йоги - это

моральность, нравственность. Индуизм, буддизм, христианство, и все их ответвления, они имеют

одни и те же принципы: следите за своей нравственностью, защищайте жизнь, уважайте чужую

собственность, уважайте отношения других людей, говорите правдиво, говорите так, чтобы

соединять других людей, пусть ваша речь будет мягкой. Теперь я, безусловно, обратился к

буддийским десяти хорошим поступкам, но они все взаимосвязаны. Не пустословьте, пусть у

вашей речи будет смысл. Также три ментальных хороших поступка: будьте рады, когда другие

люди получают то, чего они хотят. Это очень сложно бывает. Очень сложно.

Когда вы тинейджер, подросток, и вы очень хотите, чтобы у вас был парень или девушка. У ваших

друзей уже есть парень или девушка, у вас все еще нет. Если только вы не знаете все эти хорошие

вещи в буддизме, то вы в любом случае будете чувствовать ревность или зависть. Если вы не

знаете об идее пустоты, то вы будете завидовать. Геше Майкл говорит о том, что вы не плохой

человек, вы просто человек.

Мы будем говорить об этом сегодня, скоро уже. В рамках этого класса. О том, как раскрываются

ментальные семена.

Один из способов, как это происходит. Если вы ищете, хотите парня или девушку себе, и вы

сажаете правильные семена, то вы приближаетесь к своей цели. Один из признаков того, что вы

этого достигните в том, что вы видите людей вокруг себя имеющими то, что вы хотите. Если же

наоборот вы видите, что у кого-то нет парня или девушки, то вы не так близки, вы не

приближаетесь. Вы бы не увидели этого у кого-то в отношениях, если бы вы не были бы близки к

этому.

Трагедия человека, человеческого существа в том, что когда мы чувствуем ревность или зависть,

мы переживаем это чувство, потому что мы не понимаем, что все исходит от нас. То есть это наше

семя, которое скоро должно раскрыться, потому что мы скоро получим партнера.

Таким образом, как вы можете знать, что парень или девушка уже приближаются к вашей жизни?

В вашем мире вдруг люди начинают получать то, чего хотите вы. Ты видишь их уже имеющими

или получающими то, чего бы ты хотел для себя.

Рассмотрим пример, когда вы хотите взаимоотношений или денег. То есть я выбираю, например,

отношения (но это может быть что угодно). И вы видите, что у кого-то уже есть отношения,

которые работают для них. Это довольно-таки редко бывает, это супер сложно, и если вы уже

прожили жизнь подольше, то вы знаете, что проживать хорошую жизнь - это довольно-таки

55

сложная задача, это сложно. Не думайте, что я какой-то другой, это действительно сложно

проживать хорошую жизнь. Говорят, что это последняя тренировка перед тем, как стать ангелом. Я

вам скажу, что это очень жесткий тренинг, жесткое обучение. Сложно проживать человеческую

жизнь. Много страданий. Одна из сложностей, одно из препятствий, это как раз ревность и

зависть. И если вы видите, что у кого-то хорошие отношения, будьте рады за этих людей. Аня и

Антон, кажется, у них срабатывает, я очень рад за них. Если вы были бы сейчас в подростковом

возрасте, смогли бы вы также смотреть на эту ситуацию? Практически невозможно?

Из зала: А почему в подростковом?

Учитель: Гормоны в голову бьют, и сложно контролировать свое сознание. Это просто пример, не

цепляйтесь за мои примеры. Для меня это было сложным в подростковом возрасте. Потому что ум

сходит с ума. Хочу что-то. Хочу ручку. Чужую.

А вот теперь начинаем занятие четвертое.

И собственно говоря, этот класс будет о разных способах классификации кармы. Зачем мы это

делаем? Потому что мы хотим обучиться тому, как сажать правильные семена для того, чтобы

получать столько ручек, сколько мы захотим. Ручка - это метафора чего угодно, что вы можете

захотеть.

Один из простых способов классификации кармы - через измерение времени, когда она к вам

возвращается.

Три знаменитых способа классификации, и они все очень важны.

1. Первое название на тибетском языке, я прошу вас повторить за мной: TONG - GYUR GYI LE.

Это карма, результат которой вы увидите уже в этой жизни.

Почему это так важно? Это основа тантры, тайных учений. Если вы можете сажать семена,

которые созреют так быстро, что вы увидите результат уже в этой жизни, тогда это, безусловно,

очень здорово.

2. Второй тип кармы относительно того, когда вы увидите ее результат, называется: KYENE

NYONG-GYUR GYI LE. Это карма, которая созреет для вас в следующей жизни.

3. Третий и последний тип в этой классификации называется LEN-DRANG SHEN-LA NYONG -

GYUR GYI LE. Это карма, которую вы испытаете через одну жизнь, после следующей жизни.

Повторим сейчас:

17. Первое - это карма, семена которой раскроются уже в этой жизни.

18. Второе - это семена, которые вы сажаете в этой жизни, и они раскроются для вас в

следующей жизни.

19. И третье - это карма, которая раскроется в одной из жизней, после следующей жизни.

То есть существуют способы, которые мы сейчас обсудим, как сделать карму более интенсивной,

чтобы она не оставалась в латентном, скрытом состоянии. Вот почему я все время повторяю, что

56

это очень важный класс.

Если вы понимаете эту классификацию и все остальные, то это однозначно изменит вашу жизнь.

Почему? Потому что, если вы знаете как сажать мощные семена, то вам будет гораздо проще

следить за своим садом в сознании. Елена, спасибо вам большое за этот прекрасный сад. Ничто не

происходит случайно.

Вы не сидите и не ждете, какие семена залетят в этот сад и прорастут. Безусловно, это не так

происходит. То же самое и с вашим сознанием. Семена не возьмут просто так и не залетят в него.

Есть четыре типа кармы, которые должны созреть, и которые являются интенсивными.

7. Первый тип - это SHUK DRAKPO. Это поступок, который вы совершаете с очень

сильной эмоцией. Когда вы действуете с очень сильной эмоцией (не имеет значения, с

хорошей или плохой эмоцией). Поступки с очень сильной эмоцией прорастут. И даже

поступки, связанные с сильной мыслью прорастут. Я прав, прав, что поступаю таким

образом. Просто сама идея того, что сильная мысль. Это не эмоция, это ваша убежденность

в том, что то, что вы делаете, - правильно.

К примеру, вы идете в магазин, что-нибудь покупаете. Большую часть времени у вас нет никаких

сильных эмоций, когда вы в магазине. Вы выбираете то, что вам нужно. Вы идете потом к кассиру.

Послушайте пример. Вы покупаете овощи, бананы, к примеру, сок хороший, водичку. Вот вы уже

на кассе. Пробивают все через кассу. И женщина вдруг вам говорит, это стоит 25 тысяч рублей. Что

происходит у вас в сознании? Нет, невозможно! Это сильная карма. Не делайте то, что я вам

говорю, это просто пример сейчас.

Геше Майкл говорит, если вы хотите создать сильную кармическую связь с кем-то (я не говорю

хорошую или плохую), но определенно, чтобы вы встретили этого человека снова: ударьте его, и в

полицию. Определенно, вы с этим человеком снова встретитесь. Что же касается войны.

Определенно, вы встретитесь с ними снова.

Как мы можем это использовать в хорошем варианте? Помогайте людям, которые находятся в

сильном страдании. К примеру, собирать вещи людям, беженцам из Украины. Это им

действительно нужно. Это люди, которые в беде реальной находятся, и они зависят от вас. Это

очень мощный объект, потому что люди не могут позаботиться о себе. Это сильное семя. И это,

безусловно, приведет к определенным результатам. Геше Майкл говорит, когда люди приходят к

нему и говорят: «Ничего не мог с этим поделать, пришлось убить насекомых, муравьев, что

делать?» И он говорит: «Я не могу изменить законы кармы, не могу помочь вам».

Карма беспощадна. В чем ее доказательство? У детей бывает рак. И это нечестно. В нашем мире

происходит столько всего, что мы могли бы назвать нечестным, несправедливым. Но то, что может

быть звоночком для вас, для того, чтобы вы проснулись. Когда вы прыгаете с высотки, и молитесь,

пока падаете: «Пожалуйста, пусть законы гравитации сейчас ко мне не будут применимы», - это же

сумасшествие. Это не изменит шлепка.

2. Второй поступок, который созреет (быстро – прим.), называется YONTEN GYI SHI. Это

поступок, который мы совершаем по отношению к некоему святому объекту. К примеру, по

отношению к трем драгоценностям в буддизме: К Будде, Дхарме и Санге. Примером может быть

то, что вы разрешаете классу, уроку проходить у вас дома. И мы говорим, что тот, или то, что

приближается к просветлению, происходит настолько редко, что действие по отношению к этому

57

святому объекту становится очень сильным. К объекту, который приближается к просветлению.

Любой ваш поступок, который относится или направлен к этому святому объекту, приводит к

очень большому и сильному результату для вас. Это то, что мы используем в Тантре очень сильно.

Третий пункт: GYUN - CHAKSU. Это поступок, который вы совершаете снова и снова. Что-то,

что вы совершаете снова и снова, однозначно приведет к результату. Геше-ла рассказывает

историю о своем отце. И отец, и Геше выросли в Аризоне. Это немножко похоже на то, что вы

обычно видите в фильмах о диком западе. Охота и рыбалка, это то, чем вы с самого детства

занимаетесь. Его отец много рыбачил, и когда он повзрослел, постарел, у него была операция, мне

кажется на сердце. Его разрезали от пупка до грудной клетки. И было страшно него смотреть, как

будто рыбу выпотрошили. Соответственно, когда вы взрослеете, вы видите, что ваши действия

возвращаются к вам.

И четвертое - это PA MA SUPA. Убийство вашего отца или матери. Говорят, что даже если вы с

хорошей мотивацией это делаете, то это вернется к вам ужасными последствиями. Ваши родители

- это очень высокие, святые объекты для вас. И в этом случае, не имеет значения, даже если они

обращались с вами очень плохо, потому что они дали вам тело и сознание, которое вы можете

использовать для достижения просветления. Поэтому, только этот факт сам по себе настолько

важен, что уже делает их очень важными существами для вас.

Хорошо? Небольшой перерыв. Просто встанем, подышим, воду попьем, и возвращаемся.

58

28 сентября 2014 года, в Москве

ACI 5

Урок 4 (часть 2)

Преподаватель: Питер Мертл

Мы продолжаем разговаривать о разных классификациях кармы и поступков. Мы записали

несколько пунктов о том, какая карма раскроется в этой жизни. Есть два вида кармы:

Первое – это SHING GI KYEPAR. Поступок по отношению к специфическому сильному

объекту или к конкретному сильному объекту.

И в данном случае, когда мы говорим о сильном объекте, мы подразумеваем людей, которые

вышли из каких-то сильных медитаций. Я дам сейчас название этих медитаций, и пока говорить об

этом больше не будем.

Тот, кто впервые вышел из медитации прекращения. Если бы просветление было чем-то, от чего

нужно было бы получить что-то еще, что-то большее, то было бы сложно это осуществить. Вы

достигаете духовных осознаний, когда что-то в вашем уме завершается, останавливается. Если,

например, вы хорошо обучались ACI, тем курсам которые мы уже прошли, домашки, контрольные

делали, тогда вы знаете что такое драгоценность Дхармы. Когда мы обычно говорим о Дхарме, то

это наши учебники, какие-то записи, цитаты. А драгоценность Дхармы - это один из путей, на

котором вы находитесь, или же прекращение, остановка. Что-то остановилось у вас в сознании. К

примеру, самый важный инструмент (берет в руки ручку), вы прекратили видеть вещи

самосуществующими. Это происходит после того, как вы увидели пустоту напрямую. Вы

прекратили, остановили какие-либо негативные эмоции в вашем сознании. Все это есть

прекращение, остановка.

Кто-то, кто вышел из медитации безмерной любви. Кто-то, кто только что, вышел из состояния, в

котором он видел пустоту напрямую. После этого человек может приблизительно 24 часа читать

мысли людей. И это для вас очень сильный объект. Или тот, кто только что стал архатом, то есть

достиг Нирваны. Как вы можете узнать, что человек достиг этих целей, достиг этих состояний?

Безусловно, вы не знаете об этом. Знаю ли я, достиг Дима Нирваны, или нет? Он будет выглядеть

по-другому, если он Нирваны достиг?

То, что я уже сказал, уже не правильно. Может быть, он уже 200 лет назад достиг Нирваны, а я все

еще не в курсе.

Вы должны знать о том, что вы не знаете. Мы вчера с вами говорили о следующем. Мы говорили,

что эта дверь белая. Мне нравится этот пример, потому, что он применим в вашей жизни. Вот

прямо после того, как вы выйдете за дверь этой комнаты... Допустим, мы все согласились, эта

дверь белая. Часть моего ума думает, что когда вы качаете головой, я допускаю, что вы

соглашаетесь, да эта дверь белая, и я допускаю, я думаю, что я знаю, что вы думаете, что вы

видите. Но на самом деле это не так. Только если бы я мог видеть, что происходит в вашем уме, но

мы об этом не говорим сейчас. Если на самом деле у меня вообще нет никаких зацепок,

представлений о том, как вы можете видеть белый, когда мы о нем говорим. Я не могу представить

59

себе, как вы видите белый, а что же касается каких-то более сложных разговоров?!

Я не знаю, что Аристотель говорил, но моя мама говорила, что Аристотель говорил, что когда пять

людей смотрит на один и тот же стул, каждый из них видит что-то свое. Похоже ли это на то, что

мы сейчас обсуждаем? Та же самая идея.

Поэтому, вы не знаете, кто достиг Нирваны, а кто нет. Только если вы... Поэтому нужно быть очень

осторожным.

Вопрос из зала: В чем разница между Буддой и Архатом?

Учитель: Я так и думал, что этот вопрос поднимется. Архат достиг Нирваны, а Будда, кроме того,

что достиг Нирваны, также достиг всезнания. То есть, он может одновременно видеть все

существующие объекты в прошлом, настоящем и будущем.

Второй тип - карма, которая прорастет в этой жизни, SAMPAY KYEPAR. Поступок, который

совершен с очень сильной мотивацией или мыслью.

Снова же, тантра основана на этом. Мы говорим об этом с первого дня курсов ACI. Помните о трех

принципиальных путях из ACI 1?

Из зала: Отречение, Бодхичитта, и мудрость.

Учитель: Что отречение означает?

Из зала: Что мы не верим в то, что вещи существуют сами по себе.

Из зала: Что мы устали от этой жизни.

Учитель: Все, что вы говорите, в правильном направлении. Я расскажу о том, как для меня со

временем изменилось понимание отречения. То, как мне нравится на это все еще смотреть. Где-то

между 30 и 50 годами, вы должны точно для себя понять, что эта жизнь не работает. Не работает.

Это ключевой момент для меня. Я обучался управлению бизнесом в Вене. Один хороший мой друг

и учитель, завершил эти курсы на два года раньше меня, он получил степень в бизнесе и

юриспруденции, и отправился в Чикагский университет, один из лучших университетов

юриспруденции Мия. Стал сам профессором или ассистентом профессора в этом университете.

Затем он начал работать для «Макинти». Он быстро стал партнером. То, что произошло дальше

для истории «Макинти» в Европе достаточно удивительно. Он стал директором до 40 лет. В

истории «Макинти» в Германии, в Европе, он стал третьим самым юным директором за их

историю. Не уверен на сто процентов в цифрах, но где-то порядка пятисот тысяч евро он

зарабатывал в год, а ему еще и сорока не исполнилось. Однажды мы созвонились с ним. Он сказал:

«Да, да, да, но этого не достаточно». Я задал вопрос: «А когда же это заканчивается»? Он из

Коринфии, точно также как и я, из деревушки в горах. Представьте себе, Нижний Новгород,

пятьсот киломметров в лес от Москвы. То есть это похожая история. И вы зарабатываете

полмиллиона евро в год, у вас прекрасные жена и дети, а вы думаете - этого мало. Это одно из

качеств человеческого сознания, мы никогда не чувствуем себя счастливыми. Он не плохой

человек. Это качество нашего существования. Вы не можете быть счастливыми. У вас есть самый

чудесный партнер в этом мире, во всей вселенной, но когда семя того, что вы видите своего

60

партнера самым прекрасным партнером во всей вселенной, раскрывается и заканчивается, вы

хотите нового партнера. И отречение, оно для того, чтобы мы могли это осознать. Чтобы у нас

было очень ясное понимание. Просто для того, чтобы вы ясно понимали, что происходит.

Невозможно быть счастливыми здесь.

Когда я рос, в начале семидесятых, я слышал тогда о Мэрлин Монро, об Элвисе Пресли, а сейчас у

нас вот добавился и Робин Вильямс к этим двоим. Они совершили самоубийство. Как это

возможно? Для меня Мэрлин Монро, даже хотя я видел ее только на фотографиях, все еще одна из

самых красивых женщин в мире. Если бы вы жили в ее время, у вас не могло бы быть больше

парней, денег, помад, туфлей, сумочек, чем было у нее, конфеток, или чего-либо угодно другого. И

что она сделала? Она убила себя.

Из зала: Мама моя в детстве мне говорила: не родись красивой, а родись счастливой.

Учитель: Подумайте об Элвисе. Он был суперзвездой, у него все было. Он убил себя. Это

произошло не так очевидно, как с Мерлин, он сделал это более медленно, более брутально.

Робин Вильямс, буквально несколько недель назад. Знаете, как он себя убил? Он повесился.

Где-то между 30 и 50 годами, вам важно пробудиться. Вам важно осознать, о чем это все. Это

очень брутальное место. Лагерь по обучению вас перед тем, как вы станете ангелами. И, если вы

это не поймете, то придется укусить вас за попочку. Никто вам не поможет. Когда вы подходите к

отречению, это очень красивое событие, и, безусловно, мы говорим не о какой-то высокой степени

отречения, потому что это большое духовное достижение, и это несет некую свободу, которая

невероятна.

Вы не можете стать счастливыми здесь. Поэтому следующий шаг - это Бодхичитта. Это является

настройкой отречения. Вы осознаете то, что я вам только что описал, и затем вы смотрите по

сторонам, вокруг себя, и задаетесь вопросом: а те люди, которые находятся рядом со мной, у них

такие же проблемы, как у меня? Да. Кажется, что мы все застряли в этом. Кажется, что мы все в

ловушке этого сумасшествия. И если вы осознаете это, то вы начинаете чувствовать любовь,

потому что вы понимаете, что мы все в одном и том же месте находимся. Все стареют, должны

заболеть, умереть. Мы не знаем, что произойдет, когда мы умрем. Это проблема. Поэтому мы

развиваем, раскрываем любовь.

И два этих пункта сами по себе просто приведут вас к депрессии, потому что вы будете ощущать

свою беспомощность. Поэтому Геше говорит... Его брат, к примеру, покончил жизнь

самоубийством... Он говорит: в определенном смысле, те люди на самом деле понимают, что

происходит здесь, но им не хватает мудрости, у них нет понимания, что это можно изменить.

Почему? Потому что мир не такой во внешнем мире, он происходит из кармических семян.

Поэтому может произойти все что угодно, вы меняете свои семена, и все может измениться. Вы

можете достигнуть Нирваны. Вы можете увидеть пустоту напрямую. Потому что впервые за свои

бесчисленные жизни вы увидите, что путаете картинку из своего ума, маленькую картинку ручки,

вы путаете с объектом ручки. То есть, вы путаете картинку в своем сознании, с

самосуществующим объектом. Когда в один прекрасный день вы увидите это, то вы изменитесь.

Вы станете Ария. Слово, которое Гитлер просто не вероятно исказил. Вы все еще выглядите как

человек, но собственно говоря, вы уже не в форме человека. Потому что когда мы говорим, что вы

человек, мы подразумеваем, что вы неправильно воспринимаете мир.

61

Есть два пункта, и они очень важны, потому что эта карма может созреть в этой жизни. К примеру,

если вы встречаетесь с кем-то, кто только завершил трехлетний ретрит в Алмазной Горе, а карма,

которая позволяет вам отправиться в тысячедневный ретрит, невероятна. Не важно, что

происходит во время ретрита, сама карма, которую вы посадили для того, чтобы попасть туда, она

невероятна. И вам однозначно нужно о нем позаботиться. Люди, которые закончили такой ретрит,

скорее всего, очень вероятно, вышли из этой медитации. Но наверняка, на 100 процентов, мы знать

не можем, но есть большая вероятность, что они вышли из этих медитаций.

Переводчик: Идея в том, что когда мы встречаемся с людьми, которые только вышли из

тысячедневного ретрита, мы понимаем, что скорее всего мы встречаемся с человеком, который

только вышел из одной их тех медитаций, которые Питер назвал. Соответственно, важно проявить

максимальную заботу в отношении к этим людям.

Из зала: Это достаточно сильный специфический объект.

Учитель: Очень разумный комментарий. Мне кажется, один раз я точно Геше Майкла спрашивал,

видел ли он пустоту напрямую. К тому, что я сейчас скажу, это не имеет отношения. Я не помню

свой вопрос, но помню на него ответ. Он сказал, что когда вы достигаете этого уровня, к вам

приходит понимание, почему вы об этом не говорите. Потому что, если люди совершат какие-то

маленькие, негативные поступки по отношению к вам, к примеру, заставляют вас ждать или не

будут вежливы с вами, какие-то совершенно небольшие поступки совершенно, какие-то мелочи...

К примеру, в этот уикенд, я сделал ему одно нечистое подношение, и, к счастью, он меня исправил,

и я не расстроился... Результат настолько сильный, что он практически становится для нас

опасным. Поэтому, если вы находитесь рядом с такими людьми, то вы хотите просто им помогать.

И важно быть очень осторожными. Как мы сказали, эта мудрость в некотором роде проклятье,

потому что теперь вы знаете, и теперь вам нужно действовать в соответствии со своим знанием. А

это, безусловно, очень красиво, поскольку это может позволить вам прекратить ваши страдания.

Из зала: Я правильно поняла, что специфический сильный объект, это человек который только что

вышел из медитации? Или который, в принципе, видел пустоту напрямую, и это навсегда теперь?

Учитель: Хороший вопрос, я немного неясен был в этом. В данном конкретном случае, мы

говорим о человеке, который только вышел из медитации. Конец истории. Позже мы будем

говорить о четырех видах мощных объектов в целом, и один из них - это человек с высокими

духовными качествами.

Из зала: А если этот человек только что вышел, но мы не знаем об этом, он является сильным

кармическим объектом.

Учитель: Да. На эту тему в каждой духовной традиции есть высказывание, не судите, не

осуждайте других людей, не критикуйте. Почему так? Это как в случае с белой дверью. Вы не

знаете, что видит другой человек, когда он видит белую дверь, хотя это всего лишь белая дверь. Я

представляю себе, хотя я не знаю на самом деле. Учение Иисуса: не критикуйте других,

пожалуйста, пожалуйста, не делайте этого, потому что это вредит прежде всего вам самим. Будда

то же самое говорил. Мы не слишком много знаем о мусульманах, но во время Рамадана, они

должны отдавать 10 процентов от того, что у них есть, другим людям. Не звучит ли это, каким-то

похожим образом? Слово «АЛЛА», это слово не означает бог, это слово, которое называет то, что

62

вы не можете назвать. Для меня это похоже на пустоту. Мой учитель, мой гуру по йоге Ратиш,

говорил, что мусульмане фактически молятся пустоте. Поэтому, если вы не умеете читать чужие

мысли, не осуждайте других.

Идем дальше. Это то, что мы называем в DCI «4 цветка».

А здесь это называется: три кармических результата или последствия.

Это происходит из трактата Чже Цонгкапы «Ламрим Ченмо».

То есть эта тема о том, как раскрываются, как цветут наши поступки.

Первое - это созревший результат.

По-тибетски это называется: NAM-MIN, созревший результат.

Второе - это соответствующий результат.

По-тибетски это называется: GYU — TUN. Он делится на два пункта «а» и «б».

Здесь «А» - это «NYONG-WA», личный, соответствующий опыт. И «JE-PA» - личная,

соответствующая привычка.

И третье - DAK - DRE, результат в окружении, в окружающем мире.

Вот почему в ACI у нас есть 1, 2 (2а, 2б), и 3, а в DCI у нас четыре цветка.

Теперь давайте поговорим об этом.

Созревание вашего поступка, зависит также и от тех эмоций, которые у вас были в момент его

совершения. К примеру, гнев или сильное желание. Если вы совершили это с сильной эмоцией,

тогда созревающим результатом будет то, что вы окажетесь в одном из миров ада. Мы с вами еще

об этом не говорили, но в буддизме есть несколько разных миров, и три нижних мира с

понижающейся интенсивностью это: мир животных, мир голодных духов и ад. Если вы совершили

некий поступок с эмоциональной интенсивностью, тогда результат, который созревает, который вы

получаете, в том, что когда вы умрете... Еще один способ сказать о том, что вы умерли, это сказать,

что семя этой жизни закончилось для вас, но ваше сознание, ваш ум, он продолжает быть, и есть

миллионы семян, которые ждут своего момента созревания, и раскрывается новое семя. И

качество этого семени отражает те поступки, которые вы до этого совершали. Прямо как сейчас.

Если вы, к примеру, убили, и при этом была некая интенсивность происходящего, семя

раскрывается, и вы видите себя в мире ада, в аду. В этом мире есть много определенных качеств. В

8 или 9 ACI мы будем говорить об этом. Смысл в том, что ваше качество восприятия страдания

усиливается во много тысяч раз.

Знаете итальянского писателя Данте? Инферно? То, как он описывает ад, очень подобно тому, как

буддисты воспринимают его. У нас вчера был небольшой дебат, был вопрос, существуют ли ады,

существует ли рай. В буддизме важно быть очень осторожными. В абсолютном смысле, они,

безусловно, не существуют. Также как и человеческий мир на самом деле не существует, реально

не существует. То есть, когда мы говорим «по-настоящему», мы подразумеваем, что он не

63

существует со своей стороны. В примере с ручкой, если ручка по-настоящему существует, то когда

заходит собака, она видит ручку. Потому что есть настоящая ручка, которая излучает ручкость сама

по себе. Это означает, что собачка тогда может захотеть написать любовное письмецо своей

подружке, что означает, что это не исходит из ментальных семян. Но это неправда. Ничто не

существует таким образом. Поэтому, конечно же, ручка не существует на самом деле, и ад тоже не

существует на самом деле. Потому что он на самом деле не существует. И потому, что он не

существует сам по себе, вероятность того, что он существует довольно высокая. Потому что он

происходит из вашего сознания, из ментальных семян. Вот почему так важно быть очень

осторожными.

Поэтому созревающий результат в том, что вы рождаетесь в аду или попадаете в ад.

Соответствующий результат. Вы получаете то, что вы сделали. В буддизме мы говорим, даже

если вам посчастливилось, и вы снова рождаетесь человеком, в случае совершения убийства, у вас

будет короткая жизнь. Вы будете много болеть и не проживете другую жизнь.

В случае кражи, говорят, что у вас никогда не будет достаточно. Даже если вы владеете чем-то, вы

не владеете этим сами по себе, самостоятельно, этим важно делиться.

В случае прелюбодеяния, даже если после этого вы рождаетесь в человеческом облике, что

маловероятно, вам всегда придется бороться за своего партнера. Будет очень много борьбы и

соревнований в отношениях. YIDU — соответствующий результат. Вы прервали, нарушили

отношения, ваш ум записал это, посадил очень много семян, и результат возвращается к вам.

Личные соответствующие привычки. И это очень красиво… Или же очень грустно, в

зависимости от того, как вы это будете использовать. Даже если вам очень повезет, и вы будете

рождены человеком, у вас будет влечение повторять поступок снова и снова. К примеру,

маленьким детям, возможно, нравится убивать животных или воровать. Что угодно. У них есть

привычка. Хорошая новость: вы знаете, что привычку сложно прервать, или создать новую, из-за

кармы, из-за семян, но когда вы инициируете новую привычку, вы сажаете очень хорошую карму.

Поэтому четвертый способ того, как раскрывается семя, в данном случае пункт три «Дак Дре».

Ваше окружение отражает ваши действия. К примеру, в случае убийства, вы будете рождены в

месте, где происходит много убийств, возможно война, люди будут умирать рядом с вами в раннем

возрасте. Урожай на полях, пшеница, то, что вы будете есть, будет не здоровым. Почему в

некоторых странах еда странная? Вы рождаетесь в странах, где еду сложно переварить. Ваше

окружение происходит из ваших ментальных семян.

В случае воровства ни у кого в вашем окружении не будет достаточно средств для хорошей жизни,

для выживания. В Индии я размышлял, как люди могут доживать до 50-ти, 60-ти лет, а у них за

душой ничего нет совершенно, то есть, нет никаких вещей. И это не русский вариант «ничего».

Это реально, когда у людей есть только пакет, которым женщины обвязываются, ей пятьдесят лет,

и у нее больше ничего нет. Теперь я знаю, она, скорее всего, не убивала никого, потому что она все

еще жива, ей шестьдесят, это другая карма. Карма беспощадна. Ей шестьдесят, она все еще жива,

но у нее ничего нет - это карма воровства. Почему в некоторых регионах Индии еда такая, что вы

едите эту еду, но как будто не подпитываетесь ею совершенно. Это карма воровства. Даже если

урожай вырастает, что-нибудь происходит все время: или воды недостаточно, либо наоборот

перебор, потопы… Это все семена ваши. Не то, чтобы я критикую Индию, то, что я пережил это в

64

Индии, это тоже мои семена, и это удивительно.

Соответственно, результат прелюбодеяния в окружающем мире - это плохой запах. К примеру, в

некоторых местах в Азии для меня запах невероятный. Это, безусловно, созревают мои семена

сексуального прелюбодеяния или просто прелюбодеяния. И это касается каждого. Некоторые люди

нюхают, им нравится запах, а мне нет. И вы говорите, может ли одновременно в одном месте две

реальности находиться? Конечно! Ручка и жевательная игрушка. Это то, что я и говорю.

Из зала: А можно вопрос? Я до семи лет не врала вообще, получается, у меня карма созрела, и у

меня не было потребности врать. А после семи лет, у меня появилась очень стойкая привычка

врать. То есть, это второй вид соответствующий? То есть, он может проявиться через какое-то

время как бы? Или созревшая, и соответствующая, должны появляться одновременно?

Учитель: Они происходят в разное время.

Из зала: То есть, все это может проявляться в разное совершенно время, это не должно начинаться

все одновременно? С рождения допустим?

Учитель: Нет. Когда вы впервые увидели пустоту напрямую, то, чем вы являетесь, меняется, вы

становитесь другим существом. Но вы еще не достигли Нирваны. Вы работаете с этим опытом для

достижения Нирваны в конечном итоге. Мы говорим обычно, что нужно пять жизней для того,

чтобы стать Буддой. То есть, все еще пять раз нужно умереть. Затем вы рождаетесь вновь, и вы

рождаетесь с видением пустоты напрямую или как это происходит? Вот вопрос в дебате. Нет. Но в

раннем, юном возрасте, как у ребенка, фокусируясь на чем-то, расширяется ваше сознание, и в

раннем возрасте вы приходите снова к видению пустоты напрямую. И некоторые привычки также,

они прорастают в определенный момент позже.

Из зала: Получается, что последнее это тоже как бы, я смотрю на результат в окружающем мире, и

причем был разговор о смерти вокруг. Питер приводил пример по поводу последнего пункта, что

видишь много смертей молодых людей вокруг, это можно понимать так, как эти концентрические

круги, когда например ты когда-то убил кого-то. Потом ты может быть был в аду, потом ты

рождаешься, допустим, человеком, который живет тяжелую болезненную жизнь. Потом ты уже

рождаешься, у тебя уже нормальная жизнь, но у тебя, допустим, близкие умирают рано. А потом

ты рождаешься, у тебя близкие живут, но вокруг тебя с детства умирает много молодых людей.

Учитель: Да. Это может быть примером. Просто это более длинный пример. В христианстве

говорят, что когда вы попадает в ад, вы никогда не возвращаетесь оттуда. Технически, это

неправда, потому что семена в какой-то момент заканчиваются, но практически, это более

правильно. Потому что сам опыт проживания этого настолько длинный, что более честно

говорить, что вы никогда не возвращаетесь оттуда. Потому что вы не можете даже себе

представить когда это произойдет. Если в конечном итоге вы возвращаетесь оттуда. Это длинная

история, но Будда говорит, что он совершил некое деяние, и попал в ад...

Из зала: Человек был убиенным в своей прошлой жизни, с какой кармой он рождается в новой

жизни?

Учитель: Если мы говорим о техническом, не эмоциональном ответе, когда вас убивают, это

здорово, потому что вы избавляетесь от плохого семени. Это зависит от того, как вы на это

65

реагируете, это результат.

Из зала: Просто очень многие священнослужители говорят, что самая лучшая смерть - это быть

убиенным, потому что происходит обнуление.

Учитель: Не знаю, есть ли обнуления в том, что они говорят, но если мы совместим два вопроса,

что происходит, когда вы начинаете идти по пути? Вы очищаетесь. Это хорошее слово. Что оно

означает? Когда я приблизился к Геше Майклу, к Ламе Джули... перед тем как я начинаю обучать

класс, начинают со мной происходить какие-то плохие вещи. Я последние две недели болел, и с

виду это не было так плохо, но чувствовал я себя ужасно. Ночью я просыпался, не мог заснуть, не

мог дышать, кашлял, не мог перестать кашлять. Через два часа полегче становится, начинаются

головные боли. Мне жарко. Из всех дырок какие-то вещества исходят. Это конечный результат

семени, когда вы убили кого-то. Миры ада, жизни, когда люди умирают в раннем возрасте...

последнее, что вы получаете, это головная боль.

Понимание помогает сильно, но все равно, больно. Когда Геше Майкл уезжает, я начинаю

чувствовать себя лучше, чувствую, что очищаюсь. И в этом смысле, если священник говорит, что

быть убиенным это хорошо, да - это очищение. Если в этот момент ты не отвечаешь. А это очень

сложно сделать. Как только мы выйдем из этого класса, и вас кто-то заденет на улице, ударит

случайно, вы сразу же скажете: Что с тобой не так?

Вам нужно держать себя в неких рамках.

Итак, Будда совершил что-то плохое, попал в ад. Многие-многие жизни был в аду, потом он очень-

очень много жизней был собакой. Потом он родился монахом, многие-многие жизни был монахом.

Его заставляли снять робу. В конечном итоге он стал монахом, но решил, что это скучно, не мог

обеты выполнять.

Вчера мне задавали вопрос, почему мы не помним, что происходило в прошлых жизнях. Я тоже

размышлял, почему. Прежде всего, если вы медитируете регулярно час в день, делаете домашние

задания ACI, вы будете помнить все больше из того, что происходило в прошлом. Если вы будете

практиковать, то вы будете помнить даже о том, что происходило до того, как вы были в лоне

матери. Это не из писаний, это то, во что я верю. Если бы мы помнили все те жизни, которые мы

прожили до этого момента: многие бесчисленные разы, когда вы убивали и вас убивали;

страдания, через которые вы проходили; боль, которую вы приносили другим людям, то вы сразу

же сошли бы с ума. Вы бы не смогли жить человеческую жизнь, вы бы ощутили, что слишком

много всего. Поэтому для того, чтобы проживать человеческую жизнь, вам нужно забыть о том,

что было до этого. И то и другое делать невозможно.

Из зала: У меня вопрос про головную боль. Получается, что если частые головные боли, то лучше

их терпеть, нежели лечить?

Учитель: Нет. Важно помнить всегда о мотивации, с которой вы действуете. Иногда, когда я

болею, например, на прошлой неделе, я старался быть в боли, и думал о Ламе Чуки, и делал ей

Тонг Лен. Она снова проходит через химиотерапию. Вы знаете, что такое Тонг Лен? Все знают?

Если вы не знаете, то поговорите об этом с кем-то из тех, кто знает. По сути, вы через свое

сознание забираете боль другого человека и уничтожаете ее. Вы не просто ее забираете, вы ее

уничтожаете. Когда вы болеете, очень сложно оставаться сфокусированным, но это тренировка.

66

Иногда вы можете использовать это. Идея в том, что вы не должны страдать, потому что вы не

можете помочь другим, если вы сами находитесь в боли.

Из зала: Но Питер не мог выпить какие-то таблетки от боли?

Учитель: Все таблетки которые мог, выпил. Не работает. Потому что они не работают с их

стороны.

Вообще, мы невероятно задерживаемся, прошу извинения. Сейчас большой перерыв.

67

ACI 5, урок 5

Преподаватель: Питер Мёртл

Сегодня 28 сентября, ACI 5, занятие номер 5. Это одна из моих любимых лекций, из всех 18

курсов, помноженные на 11. Примерно 200 лекций. Из 200 лекций ACI, моя самая любимая, эта

лекция, ACI 5.

Один ангел предложил замечательную идею, что неплохо было начать с медитации.

Поэтому, мы начнем с медитации.

Есть ли в этой аудитории кто-то, кто ни разу в жизни не медитировал? Поднимите

пожалуйста руку.

Периодические эмоциональные срывы, приближают нас к просветлению. Или, как сказал

Джон Бреджи, когда я его спросил, без хорошего срыва (прореветься), никакие реализации не

получишь. Когда ты плачешь, твое сердце открывается просто физически, так что это очень

полезно.

Есть ли здесь кто-то в зале, кто никогда раньше не медитировал? Если вы сидите на стуле,

то имеет смысл сесть ближе к краю стула, не опираясь на спинку, ступни поставить плашмя на пол

перед собой, а спину выпрямить по возможности прямо, и руки разместить где-то на коленях, или

бедрах, так, чтобы они просто удобно лежали.

Важное правило медитации, попочка должна быть чуть выше чем колени, чтобы ноги не

затекли. Руки лучше всего положить, убрать как-то, чтобы не мешали.

Другой термин для медитации, это концентрация. Идея медитации не заключается в том,

чтобы ни о чем не думать. Мы выбираем объект медитации. В данной медитации, которую мы

сейчас проведем, это будет лицо и глаза вашего учителя. Ваш учитель может быть какой-то

исторической фигурой. Иисус например, Будда, Моисей. Это могут быть ваши родители, или

бабушка, дедушка, ваш ребенок, может быть школьный учитель. Это не важно. Кто-то, по поводу

кого вы на эмоциональном уровне чувствуете, что они вам очень помогли. Более того, не

представляйте себе их фотографию, важно чтобы перед вами оказался настоящий человек, живой

человек. Чтобы вы могли почувствовать тепло их тела, чтобы вы могли увидеть любовь которую

излучают их глаза, сострадание, и мудрость.

До того, как мы начнем медитировать, всегда есть упражнение цель которого переключить

сознание в нейтральную передачу. Мы этого добиваемся дыхательной медитацией. Цель здесь,

сфокусироваться на дыхании, и отсчитать десять циклов дыхания. Цикл дыхания, мы всегда

считаем, что он начинается с выдоха, и вторая половина каждого цикла, это вдох. Один цикл, это

выдох и вдох. Если вы потеряли объект концентрации, начинайте счет с единицы.

Садитесь поудобнее. Важно, чтобы ваша спина была прямой, плечи прямо, подбородок

68

параллельно полу. Рот закрыт, но не плотно сжаты, ни губы, ни зубы. Глаза лучше для начала

держать закрытыми, хотя в идеале можно оставить маленькую щелочку. Поначалу, может

быть сложно сконцентрироваться с открытыми глазами, поэтому лучше их закрыть.

Расслабьте ваше лицо и лоб, вы должны сейчас осознанно принять решение, что в ближайшие

десять минут вы не будете двигаться.

Сконцентрируйтесь на дыхании, на кончике вашего носа. Наблюдайте за тем, как дыхание

покидает ваш нос, ваши ноздри, и обратно заходит в них. Вы как охранник, на въезде на парковку,

следите внимательно за тем, как воздух покидает ноздри, и потом опять в них заходит. Если вы

теряете объект медитации, опять плавно верните ваше внимание на кончик носа.

Теперь увидьте себя заходящим в комнату, расположенную на самой вершине горы. Кругом

полная тишина. Солнечный свет заполняет комнату, и все в комнате выглядит так, будто

сделано из чистого золота. Этот золотой цвет от солнца, омывает все в комнате. Вы подходите

к окну, и поднимаете взгляд к небу. Небо абсолютно голубое, ни облачка. Просто, растворитесь

взглядом в голубом небе. Вы абсолютно счастливы прямо там, где вы есть. Вам ничего не нужно,

вы счастливы именно здесь, и именно сейчас, потому что смотрите в голубое небо.

Теперь опустите взгляд ниже, и увидьте перед собой огромную долину, абсолютно зеленую.

Она простирается очень далеко, так что не хватает глаз.

Вернитесь в комнату, сядьте на пол. Попросите своего учителя прийти к вам. Он или она,

всегда счастливы прийти. Они всегда приходят, когда вы их зовете. Он или она садится прямо

перед вами, ваши колени практически соприкасаются. Посмотрите на их лицо. Почувствуйте их

близость, и взгляните им в глаза. Вы больше ничего не делаете, в этом моменте вы абсолютно

довольны и удовлетворены. Просто смотрите в глаза вашего учителя. Ваш учитель любит вас

гораздо больше и сильнее, чем вы могли бы полюбить себя сами. Они полны сострадания к вам, и

они могут вам помочь. Просто сконцентрируйтесь на их глазах.

Медленно вернитесь обратно в комнату, и когда вы готовы...

Это плохая примета, оставить учителя сидящим рядом перед вами, поэтому представьте

себе, как учитель поднимается в воздухе, сжимается в размере, и оказывается на вершине вашей

головы, развернувшись чтобы смотреть в ту же сторону, что и вы. Потом, он сжимается до

размера рисинки, и опускается через вершину вашей головы, прямо перед вашим позвоночником, на

уровень вашего сердца. Там они и живут, в целой комнате, в целом мире, который на самом деле

рай. Всегда доступны для всех ваших вопросов, и счастливы.

Теперь, когда вы готовы, можете медленно открыть глаза.

Теперь, неплохо и подвигаться.

Дима, огромное спасибо за перевод! Добро пожаловать назад к нам, Паша!

У нас еще осталось кое-что последнее, что-то из четвертой лекции. Очень важный вопрос,

для домашней работы. Это касается примеров сильных объектов, которые бы позволили

кармическим результатам прорасти в этой жизни. На DCI у нас был вопрос во время выходных,

важно ли то, по отношению к кому происходит акт даяния. Вопрос формулируется таким образом:

69

если я хочу создать, посадить себе дерево... если ты хочешь что-то получить сам, ты должен дать

это же самое кому-то другому, и потом это вернется преумноженным.

И в последний день DCI кто-то спросил, а важно ли, кому я даю? И вот сейчас мы с вами

обсудим ответ на этот вопрос, из писаний. Какие объекты даяния, особенно мощны.

1. Первым наперво, если объект даяния, это существо более высокого уровня. Более

высокий уровень в этой системе всегда означает, насколько близко ты подошел к просветлению. С

этой точки зрения, люди рассматриваются как более высокий уровень жизни, нежели животное. С

животными все в порядке, с ними нет проблемы, но у них нет сознания которое бы позволило им

изучать и обсуждать то, что обсуждаем мы, и как следствие они находясь в той форме не могут

достичь просветления. Если я правильно помню, Люба задала вопрос, когда мы обсуждали

особенные объекты, и мы говорили о том, что таким мощным объектом могут быть люди которые

только вышли из очень мощной, глубокой медитации.

Также, более высоким уровнем жизни может считаться кто-то, кто имел прямое

восприятие пустоты. Безотносительно того, когда это произошло. Что бы вы не сделали по

отношению к Ария (Ария, это тот, кто имел прямое восприятие пустоты), это очень мощно.

Поэтому, нужно быть вдвойне внимательным, когда вы находитесь в присутствии людей, которых

вы воспринимаете как Ария.

2. Номер два, объект действия особенный, благодаря их уровню страдания. Когда вы

оплачиваете ужин своего друга, это, скорее всего не сильно мощное такое деяние. Но если же вы

помогаете кому-то, кто сильно болен, особенно если этот человек, как говорится в писаниях, чей

единственной надеждой на помощь являетесь вы, это гораздо более сильная карма. В DCI Геше

Майкл нас учит, что та бабушка, которую мы навещаем, чем сложнее это нам (это также отчасти

касается вопроса, на каком уровне страдания находятся они), тем сильнее карма.

3. Номер три. Объект действия, деяния, становится особенным благодаря тому, что в свое

время он в большой мере помог вам. Например, ваш отец, или ваша мать, это пример номер

один. Как мы сказали раньше, они предоставили вам это тело, и они прошли невероятные

страдания, чтобы это было возможно. Если у вас есть дети, вы знаете, о чем я говорю. Сначала

женщины беременеют, и парень перестает понимать, что случилось с его девушкой. Начинаются

какие-то непонятные вещи, эмоции напоминают американские горки, даже больше чем обычно.

Если взглянуть на тело, оно начинает выглядеть как-то очень странно. Звучит, может быть забавно,

но вы должны серьезно к этому отнестись. Это страдания. Ноги опухают. На восьмом-девятом

месяце, уже и двигаться тяжело. Непонятно вообще как спать. На спине не поспишь, на боку

неудобно, на животе вообще никак. Одежда вообще не подходит, ни разу. Самый величественный

момент, это момент рождения. Это очень кровавое такое упражнение. Благодаря хорошей карме

того, что происходит, женщины очень быстро забывают что происходит. Когда ребенок выходит,

гормоны способствуют забыванию страдания. У ребят такой хорошей кармы нет, у них все это

остается. Очень интересно. После этого, два-три года, нельзя ребенка оставить без присмотра даже

на секунду. Вы оставите ребенка на улице, это пища для птичек. Каждый из нас имел невероятную

карму, чтобы о нас так вот заботились, иначе мы бы с вами здесь не были. Поэтому, независимо от

того, что бы ни было с вашими родителями, просто осознайте, наконец до конца, через что им

нужно было пройти, просто чтобы вы существовали сейчас. Три раза в день они вас кормили,

давали вам что-то, чтобы положить это в рот. Если вы помножите это на двадцать лет, то

представьте себе, сколько это еды. В эту комнату не поместится. Все для ваших потребностей. Это

70

надо продумать логически. В этом вообще ничего эзотерического нет, это просто факты жизни.

Таким образом, ваши родители оказали вам великую помощь, тут не о чем даже говорить. Если

ваше сознание говорит: «Но...», скажите вашему сознанию лучше заткнуться. Скажите: «Заткнись,

я хочу реально смотреть на свою жизнь, и это редкий случай когда я могу интеллектуально,

логически рассудить, и увидеть что да действительно все так и есть». Это факт жизни. И если вы

можете, то постарайтесь иметь с ними хорошие взаимоотношения. Но в любом случае, никогда не

ставьте под сомнение, насколько они вам помогли. Вас бы здесь не было.

То же самое, с любым человеком который когда бы то ни было, чему бы то ни было вас научил.

Кто-то научил вас писать и читать. Вы наверняка уже это не вспомните, и их не вспомните, но кто-

то это сделал. Кто-то научил вас математике. Какая бы у вас ни была профессия, все что вы знаете,

кто-то вас этому научил. Как водить машину. Множество людей вам помогали. Я обычно

увлекаюсь, когда я про это рассказываю.

4. Номер четыре, объект действия обладает особыми, с точки зрения кармы качествами,благодаря

своим высоким качествам. Например, иметь прямое восприятие пустоты.

Первое, это немножко другое. Вопрос был, не то же ли это самое, что было в номер 1. Номер 1, это

была более высокая форма жизни, в то время как номер 4, это человек который является

особенным, благодаря своим особенным духовным качествам.

Факт того, что человек помогает многим другим, например доктор, это тоже делает его по сути

дела более высокой формой жизни. Это будет классифицировать, как пункт 1. То, что мы описали в

пункт 1. А пункт 4, это высокие духовные качества.

Из зала: вы сказали, что тот кто стоит на более высоком уровне...

Учитель: хороший вопрос. Когда я в первый раз это услышал, я начал думать, а чем человек

лучше чем животное? Единственная причина, по которой мы говорим что человеческая жизнь

более ценна, чем жизнь животного, это только лишь тот факт, что животное не может достичь

просветления. Это единственный критерий, которым мы взвешиваем в данной ситуации ценность

жизни.

Из зала: это значит, что доктор быстрее достигнет просветления, чем те которые не помогают так?

Из зала: по этой классификации получается, что доктор приравнен к Арии.

Учитель: мы сейчас перемешали практически все. Поэтому, мы еще раз расставим все.

8. Номер один, это зависимости от уровня существования. Давайте отменим доктора пока.

Доктор, это хороший пример только лишь потому, что он помогает гораздо большему

количеству людей, чем мясник. Я не хочу использовать это как пример к категории номер

один, потому что иначе сложности возникают. Если ты помогаешь кому-то, кто причиняет

другим боль, то ты получаешь карму помогающего человеку, который причиняет боль

другим. А если ты помогаешь доктору, ты получаешь карму помощи человеку который

помогает множеству людей. Например, если кто-то был на войне, стреляют, и ты каким-то

образом помогаешь этому действию, то ты получаешь те же кармические семена как если

бы ты был там, и стрелял сам. Но ты также можешь сказать, что это форма помощи кому-то,

что ты кому-то помогаешь. Но это дает тебе плохие результаты. Но по той же самой логике,

71

если ты помогаешь кому-то, кто в состоянии помочь множеству людей, то твоя карма

становится крепче.

Это вот история с доктором. Конец истории.

Вопрос: важно ли, что человек действительно делает на войне, или важно что ты думаешь, что он

делает? Геше Майкл приводил пример, люди несут телевизор по улице, им тяжело. Ты подходишь,

помогаешь им донести до машины, а оказывается что они его только что украли, и ты просто

помог украсть. Насколько, это влияет на твою карму?

Учитель: 90 процентов действия, это твоя мотивация. Если ты об этом не знал, по той же логике

тебе никогда не должно быть разрешено строить улицы, или еще что-то, потому, что убийца может

проехать по этой улице. Так не работает. Это не твоя мотивация, поэтому... Если ты можешь

выбрать объект помощи, выбирай с умом.

Из зала: по той же логике, если помощь там, тем кто воюет, это тоже надо различать, какая

помощь. Если помощь, когда человека там как бы ранили, помогать в его лечении.

Учитель: когда я говорил о том, что ты помогаешь кому-то, кто воюет, я имел ввиду не то, о чем

ты говоришь, а другое. Когда я сказал: «Помогая кому-то, кто на войне», я имел ввиду что ты

помогаешь продолжению войны.

Из зала: даже поддерживая в социальных сетях эту идею, мы уже помогаем, правильно? Какие-то

идеи этой войны.

Учитель: да, безусловно, ты помогаешь войне. Когда ты помогаешь кому-то, кто является жертвой

войны, даже если эта жертва солдат на войне, это совсем другое. Так был сформирован красный

крест. Во время австро-итальянской войны, по-моему кто-то из Австрии (говорят вообще, что там

был такой ужас, что реки были красные от крови), и он увидел все это и начал просто собирать

раненных, вне зависимости от того, с какой стороны они воевали. Вот так вот сформировался

красный крест. Конечно же, это замечательное деяние.

Из зала: по поводу первого все-таки... Мы говорили о том, что это люди которые только что

вышли из большой медитации, это люди которые увидели пустоту напрямую, это в принципе люди

а не собаки...

Учитель: вы это увидите в чтении.

Из зала: более высокие существа.

Учитель: немножечко это путает. Действительно, так и есть. В чтении все это очень подробно

описано.

Я бы хотел теперь коротко пробежаться по заголовкам из четвертой лекции, мне кажется это

может прояснить какие-то вещи.

Заголовок, название четвертой лекции, четвертого занятия: «Разные способы классификации

кармы». Это по сути дела, разные точки зрения на систематизацию ментальных семян.

72

Номер один, это три способа рассмотрения кармы, в зависимости от того, когда ты испытаешь ее

результат.

Четыре типа кармы, которые должны прорасти, вместо того чтобы оставаться в латентной форме.

Из зала: прорасти в этой жизни.

Учитель: нет, просто прорасти.

Следующее: две вещи, которые могут заставить карму прорасти в этой жизни. Эти две вещи, это

отдельные мощные объекты, и экстраординарное намерение, сильное намерение.

Следующее, это четыре цветка, четыре способа, как карма прорастает.

И последнее, четыре мощных объекта, которые заставят карму прорасти в этой жизни.

Есть некое пересечение между двумя, и последней четверкой. Те два, это объекты и мысли в

целом, в общем. А последнее, это конкретно какого рода объекты.

Теперь, с небольшим отставанием, всего в два часа, занятие номер 5.

Во первых, мы с вами покидаем школу Абхидхармы! Пока, Абхидхарма. По крайней мере на

сегодня. Мы вернемся к тебе в следующие выходные. Те из вас, кто интересуется тибетской

философией, то есть все вы, одеваем новую шапку. Сняли шапку Абхидхармы, и одеваем шапку

третьей школы, под названием «Mind-Only», или «Только Сознание».

Из зала: а можно узнать как это на тибетском звучит.

Учитель: Йогачара. Слава богу, я помню это название.

Школа «Только Сознание» прекрасна. Я очень надеюсь, что сегодня вы почувствуете хотя бы

привкус того, почему это так. Четыре различные школы Буддизма, они диффиринцируются на

четыре разные школы, по разным причинам. Одна из самых важных классификаций того, почему и

как они отличаются, это их пустоты. От чего они пусты. Когда мы говорим, что вещи пусты, это

значит, им чего-то не хватает, у них что-то отсутствует. Это не совсем предмет сегодняшней

дискуссии, но в высшей школе эта ручка, не обладает природой самосущности.

Каждая школа обладает чем-то, что нравится другим школам. Например Абхидхарма, которую мы

сейчас покидаем, знаменита своей презентацией кармы. Именно поэтому все то о чем мы говорили

до сих пор, мы взяли из школы Абхидхармы. Школа «Только Сознание» среди многого прочего

знаменита своим объяснением и презентацией вопроса, где хранится карма. И это и есть, предмет

сегодняшнего занятия.

Сегодня мы с вами будем дискутировать над презентацией того, где хранится карма в соответствии

со школой «Mind-Only», «Только Сознание». И с самой высокой школой, Мадхьямикой

Прасангикой, как они дискутируют на тему этой презентации.

73

Книга, которую мы будем использовать, это книга Чже Цонгкапы, под названием «U-MA GONG-

PA RAB-SEL».

Как вы знаете, Ума Турман, вы знаете Уму Турман?

Из зала: да.

Учитель: красивая американская актриса, ее папа, его зовут Роберт Турман, он известный ученый

Буддист, и он назвал свою дочь Ума, и это название книги которую мы сегодня изучаем с вами. И

на тибетском языке это означает «срединный путь». Ума Турман, означает «срединный путь

Турман». Так и есть.

В переводе на русский, эта книга называется «Полное освещение реальные намерения срединного

пути», или «Проливаем свет на истинное намерение срединного пути».

И школа Mind-Only, Только Сознание, называется на тибетском «SEM TSAMPA». И они

называются «Только Сознание» по сути дела благодаря их позиции относительно кармы. Есть

прекрасная цитата от Геше Майкла, которой я бы хотел с вами поделиться. Он говорит, что когда

его Лама, обучал его этому предмету, он сказал, что это наверно был единственный случай за все

20 лет, когда он его перебил. Он ему сказал: «Ну, это же звучит правильно, что не так с этим?»

Когда ты изучаешь Буддистскую философию, ты углубляешься в школу, и надо быть очень

острожным, потому что ты знаешь, что ты изучаешь не самую высокую школу, что-то в ней не так.

И иногда это очень сложно разглядеть. Его Лама, Кен Ринпоче Лобсанг Тарчин, он сказал: «Да,

верно, мы это тоже принимаем». И мы в конце сегодняшнего занятия поговорим о том, в чем же

все-таки это вот последнее различие.

И если верить школе «Mind-Only», то вот так вот работает карма. Маша, большое спасибо,

нарисовала нам вот это вот.

74

Во первых, каждая школа стоит на плечах предыдущих школ. Сначала начнем с утверждения,

которое школа « Mind-Only» использует для того, чтобы поспорить с утверждениями двух более

низких школ.

Послушайте внимательно, потому, что скорее всего вы заметите, что это что-то, о чем и вы думаете

также. По крайней мере, я поймал себя именно на этом. Школа « Mind-Only», школа «Только

Сознание», говорит двум более низким школам: «Ребята, вы не понимаете карму. Вы думаете, что

когда в вашей жизни появляется объект, то есть семя прорастает, и вы видите чашку, что чашка, это

кармическое семя.

Школа « Mind-Only» говорит: «Это не верно, это большая ошибка. Карма работает не так. Карма

работает следующим образом: ментальные семена - bakchak. Вakchak — по-тибетски это

ментальное семя — они хранятся, где-то же они должны храниться, - они хранятся в том, что мы

называем «kunshi». Это хранилище семян. Вам нужно хранилице, как и для всего прочего, и мы

называем это хранилице сознанием, или - базововым сознанием. И из этого сознания, когда

условия располагают к этому, прорастает семя».

Вы задали вопрос во время перерыва о том, как сажать семена. И мы договорились, что Маша

объяснит это более подробно. Но прекрасный способ проращивать семена быстрее, один из

способов, как их поливать и удобрять, и солнце давать, это испытывать радость и счастье по

поводу тех хороших дел которые вы совершили осознанно. Постоянно рекофокусируйте ваше

сознание на те хорошие дела, которые вы совершили. И будьте счастливы по поводу них. Один из

способов остановить те семена которые вы посадили, это сожалеть о тех плохих вещах, которые

вы совершили.

75

Предположим, что вы прекрасно поработали, и вы поливаете свои хорошие семена, но все-таки

ваше последнее плохое семя прорастает. Например, то семя которое проросло, это что на вас кто-

то кричит. Школа «Mind-Only», «Только Сознание», говорит, в этот момент происходит следующие

три вещи.

4. Есть что-то, что мы называем mikki namshe - это сознание глаз, визуальное сознание. Это

не глаз. Это ваше ментальная способность что-то видеть. Таким образом - сознание глаз.

Первое, mikki namshe, это та часть вашего сознания, которая позволяет вам что-то видеть.

Это функция сознания.

4. Вторая часть, которая происходит - это mikki wangpo, это физическая способность видеть.

Маша замечательно нарисовала глаз. Сзади сетчатка.

8. И третье — вот там, это как раз кричащий человек.

Итак, большая новость для вас. Школа «Mind-Only» говорит следующее: вот эти вот три вещи,

все три прорастают из одного семени.

Прорастает семя, оно производит вашу ментальную, сознательную способность что-то увидеть.

Ваше сознание глаза, оно же производит физический глаз, который все это видит, и оно же

производит тот объект, который мы видим. Это революционно.

Из зала: но мы же совсем другое говорили. Мы говорили изначально, про другую школу. Что есть

предметы, и есть его ярлык, который как бы на пустоту навешанный, и то сознание которое

создает.

Учитель: мы все еще говорим это. Сейчас мы обсуждаем то, откуда это происходит. Мы никогда

не обсуждали, все ли это происходит из одного, двух, или трех кармических семян. Школа «Mind-

Only» говорит о том, что наша способность видеть что-то, наша физическая способность это

увидеть, и объект который вы видите, все эти этих вещи происходят, прорастают, из одного

ментального семени.

Из зала: согласно школе «Mind-Only», нет ничего кроме сознания?

Учитель: не так. Я этого не сказал. Верно, когда вы говорите что все - это сознание. Но вы

неверно говорите, что нет реальности. Что все сознание - это верно, но что все не реально - это не

верно. Вот это вот, как раз и есть срединный путь. Иллюзорное такси, перед которым вы

выпрыгиваете на этом иллюзорном шоссе. Поспорю, что ноги сломаются только так. Это работает.

Иллюзорная боль, но она приносит страдания. Но это же, всего лишь сознание. Нет. Так всегда и

было, это единственное место, откуда боль происходит. И счастье, и блаженство. Если бы

объекты там были самосущие, вы бы никогда ничего не могли изменить. Но именно

благодаря тому, что они приходят из сознания, есть надежда, потому, что в них что-то можно

изменить.

Из зала: а, что за семя благодаря которому мы можем изменить?

Учитель: как ты думаешь?

76

Из зала: это защита жизни физическая?

Учитель: помогаешь другим что-то увидеть. Например в кино, наклонись, чтобы человеку сзади

было видно.

Из зала: то есть, те люди у которых плохое зрение, им надо помогать.

Учитель: совершенно верно. Когда мы были в Индии, на иницации Калачакры, посвящении

Калачакры, было очень жарко. Три с половиной километра над уровнем моря, очень сухой воздух,

и всех предупредили, что нужно принести с собой зонтики от жары. У меня была реально та же

мысль в голове. У меня со зрением все О.К. Но я подумал о том, что я не хочу открывать зонтик,

потому, что люди сзади меня не смогут видеть. И рядом со мной было три человека. У них у всех

были зонтики, и у них у всех были очки, такие очень мощные очки. Я думаю, черт побери, они

заслонили все, перед теми кто за ними сидел. Мне было очень жарко. Я просто пытался сохранить

присутствие разума, но у вас будут моменты в жизни, когда вы будете получать вот эти

реализации, осознания, что вот она кармическая взаимосвязь.

Из зала: если семя открывается нашей возможности видеть, то кричащего начальника мы не

можем видеть. Мы можем видеть человека открывающего рот. Для того, чтобы мы его кричащего

видели, мы должны еще слышать. Это тоже семя какое-то?

Учитель: это всего лишь пример, по поводу возможности видеть. По сути дела, речь идет о нашей

возможности воспринимать, ощущать. Сознание глаз, это всего лишь пример в осознании

ощущений, наших чувств, которыми мы воспринимаем окружающий мир. По сути дела, это для

упрощения примера, с точки зрения восприятия визуального, и это помогает, потому, что это еще и

в мануале к счастью также и написано.

Подумайте об этом, подумайте о том, какие последствия у этого.

Все четыре Буддистские школы говорят, что у нас есть шесть органов чувств. Но в школе «Mind-

Only», есть еще два. Один из них, это вот это вот базовое сознание. Потому, что они задали очень

хороший вопрос. Эти вот семена, про которые вы все время говорите, где же они хранятся? И

школа «Mind-Only» говорит, у вас есть хранилище для этого. Они говорят о том, что у нас есть

неразрушаемая капля в сердце, где хранятся все эти семена. В западной терминологии, что-то, что

приближается к описанию того, о чем мы говорим, это подсознание. Мне больше нравится эта

идея хранилица базового сознания, сознание, где хранятся эти семена.

А теперь, мы поговорим о том же самом, в немножко другой формулировке. Когда bakchak, когда

семя прорастает, оно производит некое событие в сознании, ментальное событие, которое

выглядит как осознанность. Выглядит как функция глаза, выглядит как объект на который вы

смотрите, и также выглядит как процесс смотрения на этот объект. И все это происходит из

одного семени.

Это кармическое семя, оно вызывает некий момент в сознании, где вот это хранилице в сознании,

начинает выглядеть для нас как функция зрения, но это всего лишь часть вашего сознания, которое

смотрит на самого себя.

Из зала: что же тогда существует?

77

Учитель: что значит, что же тогда существует?

Из зала: должно же быть еще что-то, кроме меня в этом мире.

Учитель: таки да. Я перечислил в своих записях перечень вопросов, которые скорее всего мне

зададут. Этот вопрос номер один. Как же тогда могут существовать другие существа?

Из Алмазной Горы, один из учителей, Бен Трейнер, он был мастером по дебатам, учителем дебатов

в Алмазной Горе, и только что завершил трехлетний ретрит со своим партнером Кендра,

замечательной йогиней. И я задал ему этот вопрос. Я ему сказал, что мне становится как-то сильно

одиноко, потому что больше никого там нет. И я задал этот вопрос Бену Трейнеру. И вообще, как

можно у кого-то, что-то спросить, если ты видишь свое сознание. И он сказал: «В чем же

проблема, если ты можешь проецировать других существ, которые тоже могут проецировать?»

Мы говорим о том, что все это проекция, ментальное семя, которое происходит из вашего

сознания. После того, как ты уже занимаешься, это некое объяснение которое прикольно звучит, и

легко проглотить. Потом мы углубляемся, и начинаем описывать процесс о котором мы никогда не

думали раньше, поэтому мы все еще пережевываем первое утверждение. И вот это вот на самом

деле, это объяснение того о чем мы говорили все это время.

Говорят, что когда ты получаешь реально хорошее объяснение пустоты, то что делают монахи, они

боятся потерять самих себя. Ты таким образом ты приближаешься к пустоте, пониманию того, как

мир действительно устроен, и то что мне сказал Бен: «Ты со мной согласен, что все вещи в нашем

мире, ментальные семена? Проекции из моего сознания?». «Да». «И одна из тех вещей, которые ты

проецируешь, это существа которые также могут проецировать?»

Добро пожаловать всем вокруг нас. Мы не одни, и они проекции. Когда ты медитируешь на

пустоту, есть страх что ты почувствуешь, что нет ничего. Это другой край пропасти.

Из зала: а вот эта вся школа, она не идет именно к нигилизму?

Учитель: очень хороший вопрос. Этот вопрос не записан. Но нет, не идет к нигилизму.

Из зала: а где разница?

Учитель: нигилизм говорит, что ничего не существует.

Из зала: ну, кроме сознания.

Учитель: я честно говоря не могу точно сказать, потому что я не знаю что говорит нигилизм. Но

точно знаю, что это не верно, что ничего не существует. Когда ты начинаешь изучать и понимать

все эти вещи, внешний мир от этого не меняется. Он всегда таким и был. Это всего лишь

объяснение того, как он работает. Я пару лет назад, слышал, что очень хорошо делать домашку,

писать контрольные, читать все домашние чтения, проводить аналитические медитации, все курсы

со всех лекций. Очень хорошо, хорошая идея служить другим, помогать другим, и в конце концов

вы поймете. Реализация это большое слово, но у вас прояснится. Постарайтесь понять, и не

ожидайте, что понимание придет по щелчку пальцев, это не такой вопрос. Но есть другие люди,

78

да. И они ваша проекция. И нет никакого противоречия. Без других людей, мы никогда не смогли

бы достичь Мокча, мы бы никогда не смогли достичь свободы, потому, что не с кем было бы

сажать карму.

Дайте я прочту кое-что, потом зададите если хотите ваш вопрос.

Все объекты существуют через ментальные семена. Bakchak. Это не новость. Эта ручка. Как

доказать? (Берет ручку в зубы). Это не простой пример. Вы уже проходите пятый курс, пятую

лекцию, не думайте ни на секунду, что вот это вот какой-то тривиальный предмет. Он может

показаться тривиальным, но он очень глубокий. Это то же самое.

Так выглядит, что тут сидит что-то, похожее на Пашу. Для меня, и для вас. Но это всего лишь

продолжение, часть моего сознания. То, на что я смотрю. Я смотрю на себя самого. И это

результат, это произведено моим Bakchak.

Что такое «я сам», а что такое «не я сам»? Давайте с десятого этажа немножко на землю сейчас

спустимся. Пожалуйста, соблюдайте вашу нравственность. Если это верно, и если вы об этом

подумаете, вы придете к выводу, что да так оно и есть, это очень не плохая идея, не плохая идея

защищать жизнь, защищать собственность других людей. Очень не плохая идея говорить

правдиво, соблюдать свою нравственность. Все духовные учителя в этом мире всегда говорили,

что соблюдать свою моральность это единственное, что стоит делать в этом мире, потому что все

вернется. Теперь, Геше Майкл... я задавал ему вопрос: «Геше Майкл, звучит неплохо, что с этим не

так? Что-то же здесь не так.» Что говорит высшая школа на эту тему, Прасангика?

Да, то что вы говорите верно. Вот это вот kunshi, его нет. Его не существует. А где же семена?

Высшая школа идет дальше, еще радикальней, и говорит что семена находятся где? В вас. В

неисследованной части вас. В неосознанной части.

Из зала: это что значит, подсознание?

Учитель: подсознание, это другое слово для... сознание тоже не существует. Не в том смысле, как

это кажется.

Из зала: кому кажется?

Учитель: хороший вопрос. Школа Прасангики говорит о том, что bakchak существует в

ментальном потоке. В неисследованном, неосознанном я. То, что ты называешь «я», «сам». Геше

Майкл говорит: «Вы думаете обо мне как о потоке сознания, и вы на этот поток сознания

наклеиваете ярлык «ты». И вот там семена и есть». И он также во время лекции сказал, и я бы

хотел вам это передать. «Вы не сможете понять, что это значит долгое время. Поэтому, вам нужно

пожить с этим, повариться с этим».

Я не утверждаю, что я понимаю то, что я вам сейчас сказал. Но в данной ситуации, это и не моя

задача. Я передаю вам очень важную информацию. Это и есть причина по которой Лорд Будда

преподал четыре школы. Потому, что объяснение школы Mind-Only удивительно, и почти верно.

Из зала: а вот это вот kunshi, его можно как-то чуть-чуть приравнять к тому, что у нас называется

душа во всех там... бессмертная душа.

79

Учитель: философы тибетские буддистские, не любят эти слова особенно. Мы к этому подойдем в

курсе позже. Они говорят, что не существует ничего кроме твоего сознания, и твоего тела.

Из зала: а может быть, это и есть душа, сознание, в других религиях? Поток сознания...

Учитель: если мы действительно вовлечемся сейчас в эту дискуссию, первое что я должен вас

попросить, это - определите душу.

Из зала: поток сознания.

Учитель: именно поэтому это и сложно, потому что нет единого принятого ответа.

То, чем я восхищаюсь в этой традиции, это высокий стандарт того, насколько четко нужно

определять слова, когда мы говорим, что нам что-то ясно. И в прояснение собственной позиции, я

бы сказал, что обычно где-то пятьдесят процентов вопросов рассасываются. Потому, что тебя

никогда раньше не заставляли прояснять это. Мой личный опыт с подобного рода примерами, это

«бог». Никто меня никогда не заставлял определять в точности, что я имею ввиду, когда я говорю

«бог». Я с этим термином вырос, вот с самого малого возраста, и никогда не ставил под сомнение.

И никто мне это не объяснял таким образом, чтобы это как-то логически объяснить. Поэтому, в

каком-то смысле мое духовное развитие остановилось в возрасте трех лет. Потому, что ничего

нового не добавлялось. И тридцать четыре года спустя, кто-то приходит, и вот таким мешком тебя

по голове. Это очень больно. Для меня это было больно. И это благословение то, что у тебя есть

интеллектуальный ум. Просто думай. Если ты прав, тогда будет очень просто объяснить другому,

что он не прав. А если ты не прав, то я вот например очень хотел бы знать, что я в чем-то не прав.

Потому, что мне гораздо полезнее знать, что я что-то не так понимаю.

Из зала: согласно школе Mind-Only, я есть kunshi,

Учитель: я этого не говорил, но продолжай.

Из зала: и все что я воспринимаю, это есть мое kunshi смотрящее на меня, и бывает ли вообще не

kunshi, и как я с ним могу взаимодействать?

Учитель: это тот же самый вопрос. Более технически сформулированный, но тот же самый

вопрос. Ты можешь спроецировать другое kunshi.

Из зала: ну то есть, это взаимодействие kunshi? Не просто я сам на себя смотрю...

Учитель: это сознание, которое смотрит на сознание. Мой ответ в традиции этой линии передачи:

просто подумайте об этом.

Пожалуйста, помните о том, что этот вот кричащий товарищ (начальник), он существует. Если это

ваш начальник, то он работает. Он может вас уволить. Если вы ему скажете, что это какой-то

kunshi, тебя уволят скорее всего. Поэтому, лучше этого не делать.

Из зала: а что говорит Прасангика про то, что все это вырастает из одного семени?

80

Учитель: да.

Из зала: и тогда получается, что когда я кричу на кого-то, я сею семена того чтобы я могла видеть,

того чтобы я могла думать, и того чтобы появился некто, кто будет кричать на меня?

Учитель: в небуддистском классе, мы это называем «кто-то на меня кричит».

Из зала: но это еще возможность видеть, и возможность это осознавать. Это возможность

мышления, и возможность видения.

Учитель: если ты находишься в осознанности, в состоянии видеть кого-то, и в этот момент ты

видишь, что кто-то на тебя кричит, то да, это произошло, было посеяно тогда, когда ты кричал на

кого-то. Еще один способ ответить на твой вопрос, вернее еще одна формулировка: возможно ли

не осознавать что бы ты не мог, и в соответствии с этим, ответ - нет.

И еще один способ то же самое сказать, это может быть скорее шутка. Мужчина один в лесу,

искренне высказывает все что думает, а женщина его не слышит. Он все равно не прав? Это

стандартная шутка философская. Дерево падает в лесу. Философский спор. И в лесу никого нет,

кто бы услышал это. Производит ли дерево какой-либо звук, падающего дерева? И ответ нет. Это

немножечко другая формулировка твоего же вопроса. Таким образом, объект, без субъекта

невозможен, и субъект без объекта тоже не возможен.

Из зала: а это из этого же семени, эта привычка о которой мы говорили, кричать самому, это из

этого же семени?

Учитель: да.

Из зала: про иллюзорные сломанные ноги, иллюзорную боль...

Учитель: они реальны.

Из зала: каким образом реальны?

Учитель: это из ACI 4. Что существует? Какое определение существования?

Из зала: то что воспринимается правильным восприятием (Цемой).

Учитель: то, что может быть воспринято верным восприятием. Это причина, почему ACI 4

происходит не в ACI 5. Когда ты это понимаешь, это следует.

Из зала: но мы также понимаем, что у нас сидящих здесь, большинство, у них по-другому. Но я

тогда принимаю, что у меня нет правильного восприятия.

Учитель: в какой школе? Почему я спрашиваю. Потому, что ACI 4 это сутристская школа логики.

В этой школе мы определяем Цема как то, что воспринимают без алкоголя, без галлюцинаций, и

без омрачений.

Но мы же обсуждали и спорили в классе Геше, да то что мы говорили вчера, о самой высокой... то

81

что вчера... Он сказал да, но ничего же не существует. Ничего не существует на самом деле. Да, это

абсолютная правда. Но этот вот дебат вчера с Абхатом был очень для меня ценен, очень важно его

помнить.

Какая цель логики? Прежде, чем вы заходите в дебаты, что вы делаете? По-моему, ты берешь

левую руку, хлопаешь ей по правому плечу, и ты становишься на колени, и перед этим ты

молишься, можно я буду это делать, буду изыскивать правду, ради блага всех живых существ?

Это не для того, чтобы выиграть игру. И когда я вижу тибетских монахов в Индии, это помогает

мне освободиться от конкурентности. Если ты используешь логику, не преследуя цели остановить

страдания, это всего лишь превращается в еще один вид спорта, и ты проиграешь очень скоро. Все

в этой системе построено на прекращении страданий, которые есть иллюзия. Оно происходит из

нашего сознания и ментального семени, и на самом деле не существует. Но это та реальность,

которая у нас есть, ничего другого нет. Именно поэтому есть надежда. И то, что мы будем

делать... Геше в такой ситуации говорит: «И, что со всем этим делать?» Нужно следить за своей

нравственностью, на очень тонком уровне. Добро пожаловать в христианский урок номер один!

Из зала: а можно вопрос от двоешницы? Я четвертый курс к сожалению не сделала еще. Я сейчас

просто слушаю. Вопрос у меня по четвертому курсу, если мы в рамках этой школы. Правильное

восприятие, когда оно не подвержено омрачениям. А как можем мы люди быть не подвержены

омрачениям, если у нас...

Из зала: в состоянии аффекта, в состоянии гнева, ревности, зависти. Главное омрачение, это

невежество. Получается, что невежество это корень, мы всегда в омрачениях живем. У нас

получается нет вообще этого сознания.

Учитель: самый красивый вопрос из всех. Это самый последний вопрос, в каждых дебатах Геше.

Последние тысячи лет, последний вопрос всех дебатов, это именно этот вопрос. Есть ли начало у

нашего страдания, есть ли у него конец? Да. Почему? Есть очень мощное противодействие,

противоядие. Какое? Иметь прямое восприятие пустоты. Потому, что невежество это не истина.

Потому, что неверное мироощущение, или восприятие - неверно. Это означает, что правда в итоге

должна восторжествовать! Потому, что правда верна, а неверное восприятие неверно. И в этот

момент, поздравления Геше (как победившему в дебате?).

Из зала: это то же самое, что Иисус говорил, что все создается из любви, что вообще все - это

любовь.

Учитель: я не уверен.... но мне кажется, что да, похоже на то.

Есть еще один вопрос, который нужно обсудить но я думаю, что мы остановимся на этом сегодня,

и обсудим это в следующий раз.

Спасибо за эти выходные. Спасибо за хорошие вопросы. Мне очень понравилось. Я не знаю кто

вы, но если вы все ангелы которые обманывают, затянули меня сюда, чтобы я вам преподавал,

потому что мне нужна карма чтобы отсюда вырваться... спасибо Елена Дмитриевна большое за...

Пожалуйста, оставьте денег для пожертвования касаемо места, в котором мы проводили занятия,

чтобы ваши семена продолжались, чтобы у вас была возможность в будущем быть в местах

82

подобных этому. А если вам понравились еще и учения, вы можете положить деньги в коробочку

для пожертвований ACI. Следуя традиции, преподаватель в этом классе соберет все эти

пожертвования, и передаст своему учителю. Поскольку нет цены которую можно было бы

оставить за такое занятие, такая традиция, что студенты поддерживают своего учителя, и он

поддерживает своего учителя, и так далее. И мы не будем эту традицию нарушать.

Елена Дмитриевна, я не знаю, обсуждали мы с вами это или нет, в следующие выходные мы

можем закончить здесь? Да? Спасибо.

Таким образом, следующие выходные ту же самую систему будем соблюдать. В пятницу вечером

одно занятие, в субботу два занятие, и в воскресенье два занятия.

Молитва.

Пусть все существа будут счастливы. Спасибо!

83

ACI 5, занятие 5, часть 2

Преподаватель: Питер Мёртл

ACI 5, класс номер шесть. Третье октября, Москва, дом Елены Дмитриевны.

Молитва.

Добрый вечер, и добро пожаловать в класс, занятие номер шесть. Хорошая неделя у всех

была? Не фонтан? Когда вы занимаетесь, берете курсы, которые такие ключевые вопросы

освещают, это влияет на все аспекты вашей жизни.

То, что мы делали в прошлые выходные, и то что я хотел бы изменить в эти выходные, это

формат в котором мы задаем и отвечаем на вопросы. В последние выходные мы практически

опоздали с началом и концом каждого класса. Все классы были длиннее, чем мы планировали, и я

бы хотел это скорректировать. Поскольку нас здесь больше, чем было изначально учеников, в

классе Геше Майкла, я предлагаю: давайте все вопросы сгруппируем и зададим в конце. И

посмотрим, как оно будет работать. Из моего собственного опыта как ученика, иногда вопросы,

которые у вас возникают, сами собой отвечаются в течении следующих пяти минут занятия.

Я считаю, что особенно в формате ACI очень важно нам иметь возможность задавать

вопросы, и дискутировать на тему. Я также думаю, что люди работают плодотворно

(неразборчиво), когда придут домой. И для ваших собственных классов, в будущем, которые вы

будете преподавать, очень важно стремиться к тому, чтобы начинать и заканчивать вовремя.

Давайте мы осветим те два вопроса, которые мы таки не покрыли в пятом занятии в

прошлые выходные.

И даже одна вещь из четвертой лекции.

Есть вопрос номер шесть, в домашней работе, из занятия номер четыре, в котором мы

должны выбрать три плохих деяния, каждое из которых представляет одно из «врат». Есть три

способа как ты себя выражаешь, три пути через которые ты себя выражаешь. Трое ворот. Врата

через которые идет наше самовыражение, речь, мысли, и действия.

Десять высших карм:

9. убивать, воровать, сексуальные прелюбодеяния, это была не речь.

10. Теперь, вранье, разделяющая речь, жесткая, недобрая, грубая речь,

бесполезная речь.

11. И три аспекта с сознанием, это неправильные желания, дурные намерения, и

невежество.

В домашней работе есть вопрос, нужно выбрать одно из действий, одно из слов, одно из

мыслей, и нужно объяснить, как каждое из этих действий расцветает четырьмя способами.

84

Например, проросшим результатом убийства, был бы родиться в аду, в одном из адов. Если ты

родился человеком, то соответствующим результатом для тебя будет короткая жизнь.

Соответствующей привычкой будет тот факт, что тебе будет легче сделать это вновь. А результатом

твоего окружения, прорастания цветка окружения: ты будешь жить в мире, в котором люди рано

умирают.

Для этого конкретного вопроса, для домашки, пожалуйста прочитайте подсказку и ответы

сначала, для шестого вопроса с четвертого занятия. По сути дела, в вопросах и ответах, там

объясняется 40 способов, как это все прорастает (10*4). Сначала изучите их, и только потом

делайте домашнюю работу. Понятно, о чем я говорю? Для тех из вас, кто новые, материал для

курсов, все материалы о которых мы сейчас говорим, будут на сайте, или уже на сайте:

acirussian.com. Чтения, это более глубокое погружение, или оно по крайней мере поддерживает то,

что мы обсуждаем. Это часть из писаний, которые поддерживают то, что мы обсуждаем на

занятиях. К каждому занятию есть домашняя работа, с короткими заданиями по медитации, и

контрольная.

Поэтому, цель, модель следующая:

20. Вы слушаете занятия, прямо вот то, что сейчас происходит, или в записи.

21. Потом читаете чтения.

22. А потом делаете домашнюю работу, на основании того, что вы слышали в

классе, и на основании того, что вы читали в домашнем чтении. Прекрасная идея

заниматься домашней работой с кем-то еще, ничего дурного в этом нет, заниматься лучше

вместе.

23. После того, как вы сделали домашнюю работу, вы можете прочитать ответы

на вопросы.

24. И уже после этого, сделать контрольную. По сути дела, контрольная

повторяет некоторые из вопросов домашнего задания, но контрольную надо делать по

памяти, не смотря в свою домашку. Понятно?

Две вещи, которые мы с вами пропустили на пятом занятии.

Первая из них, это вопрос который большинство которые были на семинаре DCI наверняка

слышали, и знают ответ, но я все равно хотел бы это проговорить, чтобы хотя бы формально мы об

этом поговорили в классе.

И вопрос заключается в следующем: как семена сажаются, где они хранятся, и что с ними

происходит до того момента, пока они не прорастают, и не проявляются как результат

предыдущего, предваряющего действия, в соответствии со школой Mind-Only, Только Сознание.

Как вы считаете? Как сажаются? Вы же наверняка знаете ответ. Какой ответ? Как сажается

семя?

Из зала: когда мы видим себя делающими, говорящими или думающими что-то. Это

отпечаток, который потом становится семенем.

Учитель: да. На санскрите это называется бакчак.

85

Из зала: бакчак и карма это одно и то же?

Учитель: бакчак это семя, а карма это и семя и результат. Бакчак, это семя которое

сажается. Мне нравится термин «ментальные семена», больше чем термин «карма», по двум

причинам. Первая: слово карма уже использовано столькими разными способами, у всех уже есть

идеи по поводу того, что это такое, которые вполне возможно могут быть не верны. Мне лично

воспринять идею ментального семени легче. Слово «карма» означает не только ментальное семя,

это как причина, так и результат. Таким образом мы сажаем семена, осознавая что мы делаем.

Из зала: а если это во сне? Это же тоже осознание. Это также жестко, как и на самом деле,

или как будто во сне?

Учитель: если ты пьян, то ты можешь осознавать, что ты пьян. Убить кого-то в своем сне,

это так же плохо, как убить на самом деле? Как вы думаете?

Из зала: это что-то другое, потому, что ты знаешь, что ты спишь.

Учитель: как ты знаешь, что ты во сне?

Из зала: проснуться.

Учитель: тогда ты уже знаешь, что ты был во сне. Я ответил на этот вопрос по-другому,

меня это наводит на мысль о том, что я слышал когда я рос, когда я был маленьким католиком. Я

часто использую примеры из христианства, потому что мне нравится это, я вырос с этим, и мне

вообще очень не нравится мысль о том, что мы каким-то образом пытаемся конкурировать, или

замещать одно другим. Единственная причина, по которой мы с вами этим занимаемся, потому, что

мы хотим помочь друг другу. Если эти идеи помогают людям, вернее, если они верны, то нам

нужно жить в соответствии с этими идеями.

В христианстве мы говорим, что бог тебя всегда видит. Для меня это идея того, что ты сам

всегда знаешь себя, но что ты сам себя обмануть не можешь, в собственном сознании. Таким

образом, если ты ошибаешься, и думаешь, что что-то было настоящим, а на самом деле это был

сон, тогда ты знаешь что это не было настоящим. И тогда это не будет влиять на твою карму. Если

ты счастлив по этому поводу, или расстроен по этому поводу, на протяжении этого года, это тоже

имеет влияние. Это все равно, как если бы ты думал, что кого-то убил, а потом оказалось, что ты

не убил.

Мы сейчас отвечаем на вопрос, относительно того, что произошло в тот момент времени,

когда произошло или не произошло убийство, а на протяжении последующего времени создается

новая карма. То, что ты думал по поводу того, что ты сделал влияет на твою жизнь. И когда ты

осознаешь что-то по поводу изначального действия, что что-то было не совсем так, как ты думал,

что оно было, то оно влияет и на все те кармы, которые произошли с тех пор, типа как будто бы

задним числом.

Еще очень интересный вопрос, но мы, скорее всего, будем о нем говорить позже, это то как

эти семена передают свою энергию из одного момента времени в другой. Мы говорим о тонком

непостоянстве того, что все вещи они в каждый момент времени исчезают, и воссоздаются заново.

Интенсивность изначального момента, когда семя сажалось, и создает следующий момент

86

существования этого же самого семени. Это какой-то своеобразный эффект домино. Одну задел, и

все пошли, одна за другой. Если у вас такой вопрос возник, тогда его обсудим. И когда условия

подходящие, это семя прорастает, и начинается что-то. Прорастает как восприятие чего-то, некоего

жизненного опыта. Если изначальное семя было на даяние, и это семя прорастает, вы видите себя

получающим что-то. Ничего нового в этом нет, я думаю, что мы с вами об этом уже говорили.

Итак, следующий вопрос. Очень важный вопрос. Помните, у нас здесь был рисунок по

поводы школы Только Сознание? Что было нового в школе Mind-Only, это то, как они объясняли

карму. Они по сути дела, в формальных дебатах говорили предыдущим школам, что вы

ошибаетесь, потому, что вы говорите о том, что когда я воспринимаю этот объект как чашку с

чаем, и это кармическое семя, которое прорастает для вас, и оно представляет собой чашку чая.

Там также прорастает семя, которое создает вашу функцию зрения, и также прорастает еще одно

семя, которое создает вашу осознанность по этому поводу. Это то, что говорят более низкие

школы, если верить школе только сознание. С точки зрения обычного, нормального языка, это

соотносится с концепцией того, что у тебя может быть карма, что ты являешься владельцем кармы,

у тебя есть карма.

Мы, например, шутим между собой, мы говорим: «Ой, у меня плохая карма, я в пробку

попал». Мы говорим друг другу: «Как твоя карма? Денежная карма, отношенческая карма?» То

есть, это как будто бы у тебя есть семена, которые там существуют, они прорастают, и ты

наблюдаешь за тем, как они прорастают. А школа Mind-Only по сути дела меняет правила игры,

они говорят, что это полная ересь. Что это не три семени, это одно семя, которое раскрывается из

кунши, из этой базовой осознанности. И из этой вот базовой осознанности, как продолжение этой

базовой осознанности, ваше осознание восприятия чего-то визуального, вся вот эта история с

вашим глазом, в глазном яблоке, нервы и так далее, этот объект который вы таким образом

воспринимаете, они все прорастают из одного семени. Если об этом подумать, это в принципе

здраво. В обычном языке, если бы вы стали изучать школу Mind-Only, вам пришлось бы поменять

язык. Вам пришлось бы перефразировать из фразы «У меня есть карма», в фразу: «Я есть карма».

Огромная разница. Это для того, чтобы вы ощутили, что у вас нет кармы, что вы сами и есть

карма. Вы, ваше самоосознание, ваше физическое тело, и те объекты, которые вы воспринимаете,

все происходит из ваших семян. И это крайне важно, для более высоких учений. Потому, что, а что

если бы вы могли бы видеть себя по-другому?

На этом, мы пока остановимся.

Школа Следствия.

Самая высокая школа Срединного пути, Школа Следствия, она не принимает идею кунши.

Удивительная вещь, и то что мне больше всего нравится в ACI 5, это то что у нас в принципе есть

четыре школы (а в данный момент у нас три школы), которые по-разному совершенно

представляют этот вопрос, и они активно дискутируют друг с другом.

И помните, как Геше Майкл спросил у своего Ламы? Он сказал: «Вот это объяснение школы

Mind-Only звучит отлично, в чем проблема-то?». И Лама ответил: «Мы эту идею принимаем,

просто мы это говорим немного другими словами, что это сознание которое наблюдает за самим

собой». И это звучит сильно эзотерично. Все, что из этого следует, все, что это значит, это то, что

нужно блюсти свою нравственность. Еще больше, в каком-то смысле, потому что по большому

счету ты не можешь испытать, или воспринять ничего того, что ты сам сделал.

87

И более высокая школа приходит и говорит, что вы ошибаетесь. Школа Mind-Only говорит:

«От чего?» И разница достаточно тонкая, но она все-таки есть, она заключается в том, что нет этой

базовой осознанности. И школа Mind-Only разумно возражает: «О.К., а где же тогда хранятся

семена?» Короткий, простой, и на самом деле очень глубокий ответ: в вас. Это более глубокая

идея, чем идея базовой осознанности, базового осознания. Я сейчас возвращаюсь обратно к тому,

что я говорил по поводу секретных учений. Если ты и есть собственные семена, а твои семена это

ты, что если ты посадишь семена, для того чтобы видеть себя по-другому?

О.К. Мы возвращаемся к вопросу с домашкой. То есть, они не соглашаются с этой темой по

поводу базового сознания, но они соглашаются, что сознание помогает создать те объекты,

которые ты воспринимаешь, через процесс концептуализации. И вопрос домашней работы,

который я хотел добавить к занятию номер пять: «Как называется этот процесс? Как он

работает?». И ответ на этот вопрос, это: TOK-PE TAK-TSAM. Это процесс концептуализации,

если верить самой наивысшей школе.

Следующий вопрос, который мы рассмотрим, он возникает еще раз в ACI 6, но мы с вами

его обсудим сейчас. TOK-PE TAK-TSAM - процесс концептуализации.

Объяснение следующее. Вообще-то это про машину, но этому объяснению две тысячи лет,

поэтому я сомневаюсь, что речь шла о машине, скорее всего речь шла о какой-то телеге или

повозке. Это большой вопрос, который очень тревожил, не знаю Буддистов или нет, но в Индии он

точно был актуален, что это такое, что заставляет меня видеть быка, или корову? Что создает

коровость в этой корове? Или, когда я смотрю на машину, что это такое то, что заставляет меня

знать, что это машина? Не думайте, что это дурацкий вопрос, или вопрос семантики, это глубокий

вопрос. Я уже много раз это делал. Представьте себе следующее. В какой-то момент вы приходите

к реализации того, что ну да, конечно же, машина, это сумма всех своих частей. Есть крыша, есть

окна, есть колеса, руль. Машина является суммой своих частей. Логически, если бы это так и

было, и если это так, если убрать одну запчасть, то это уже будет не машина. Потому, что если

объект является суммой своих частей, как только одной части не хватает, это уже не тот объект. И

мы скажем, ну что если крыши нет? Мое сознание тут же находит ответ, говорит: это Шивролет. А,

что если колес нет? И мое сознание говорит, ну тогда это машина без колес. А как я знаю, что это

машина? Что заставляет меня увидеть машину?

Из зала: когда мы видим какие-то части, мы из них выводим функцию самого объекта.

Учитель: но а как мы это знаем? Ты абсолютно прав, это то объяснение, которое дает

школа срединного пути. Давайте я зачитаю ответ. Мне кажется это объяснение немножко

странным, но оно таково.

Сознание смотрит на совокупность частей, которые разумно можно было бы воспринять

как машину.

Из зала: концепцию машинности.

Переводчик: сознание смотрит на совокупность частей которые в целом могут быть

разумно восприняты как что-то относящееся к машине. На всех языках есть артикль который

определяет совокупность всех предметов, или конкретный предмет. И вот совокупность частей о

88

которых идет речь, могла бы разумно быть воспринята как что-то, что относится к категории

машин.

Из зала: либо категория, либо машинность. Качество. Категория. Качество машинности.

Учитель: мы с Машей это много обсуждали, потому что я вчера ее спрашивал, каким же

образом я смогу это по-русски это вообще объяснить. Это проще, если думать о машине не как о

существительном, а как о прилагательном, говорить о машинности. Это то, что говорится в тексте.

То есть, это некая коллекция частей, которая может разумно быть воспринята, как объект, который

обладает качеством машинности. И тогда, ты воспринимаешь это как одного из представителей

семейства машин, организуя запчасти в идеальные ментальные картинки машин. И пока ты живой,

пока ты человек, каждый раз происходит следующее: сознание воспринимает эту картинку, и

говорит: «О, машина». Но это ошибка. Это очень важно. Ты берешь картинку которая открывается

в твоем сознании из ментального семени, и воспринимаешь эту картинку как объект вне себя, как

машину вне себя.

Мы вернемся к этому на шестом занятии, которое будет сегодня. А сейчас мы с вами пока

еще в пятом занятии.

Иногда, мне просто хотелось бы сделать вам инъекцию. Но это было бы тогда не так

прикольно. Сначала, тогда надо получить инъекцию самому от Геше Майкла. :-)

То, что мы сейчас обсуждаем, происходит до того, как ты воспринимаешь пустоту, перед

тем, как ты получаешь прямое восприятие пустоты. Ты прямо перед этим воспринимаешь

напрямую, как на протяжении миллиардов и миллиардов лет, ты ошибочно воспринимал картинку,

которая открывается в твоем сознании, как настоящий объект вне себя.

Какая разница, картинка ли это из твоего сознания? Если это картинка из твоего сознания,

как можно иметь желания? Например нефть, или деньги, иметь чужого спутника? Или как можно

расстраиваться по поводу пробки в которой ты застрял, если это всего, лишь картинка из твоего

сознания? Как можно вообще когда-либо иметь какую-нибудь плохую мысль по поводу кого

бы то ни было, если они всего, лишь картинка из твоего сознания, которую ты ошибочно

воспринимаешь, как что-то вне себя? Вы можете не понимать до конца все это, но вы понимаете

последствия такой разницы? Наверно нет.

Если это происходит от вас, от чего-то что вы сделали, то ты можешь создать любой

мир, какой ты хочешь.

Если я знаю, что это картинка из моего сознания, стал бы я драться с Антоном за ручку?

Драться с картинкой, которая происходит из моего сознания, Антоном, чтобы получить от него

другую картинку, которая происходит из моего сознания, ручку. Это звучит безумно. Если это

верно, то это действительно тот момент, когда нужно уж точно начать блюсти свою

нравственность, потому, что если я сейчас начну бороться с Антоном, что случится? Это загружает

в проектор много новых картинок. Картинки борьбы, и они позже проявятся и выйдут.

Если это все изучать продолжительное время, у вас будут моменты, когда вам просто

захочется плакать. Если бы это имело, хотя бы какой-то смысл, и было бы, хоть как-то

обоснованно и осмыслено, это можно было бы принять. Но поскольку это настолько бессмысленно

89

и абсурдно, это очень трагично, поскольку вызывает страдания стольких людей. И это

основывается на том, что мы только что сказали.

И сейчас, последний вопрос из пятой лекции.

Есть много мест в сутрах, где Будда говорит о том, что вся вселенная и все люди в этой

вселенной - они есть сознание. Что все вещи являются твоим сознанием. И отсюда происходит

название школы Только Сознание. И это как раз то, что не могут понять адепты школы Mind-Only.

Это то, что в Сутрах же Будда все время говорит, что мы только сознание. Вот мы только и

сознание, так и есть.

Последний вопрос на домашней работе был: «Объясните, что же действительно имел ввиду

Будда, когда он сказал, что все только сознание».

И ответ двусторонний.

1. Первая часть его, она отрицание. Первое, это то что он сказал, что вселенная это только

разум, только сознание, чтобы таким образом подчеркнуть отрицание того факта, что что-то может

быть кем-то создано. То есть, мы говорим о том, что вселенная это только сознание, чтобы

перестать думать, что она может иметь какую-то другую причину. То есть, он сказал это, как

утверждение, чтобы таким образом произвести могучее отрицание того факта, что возможна

какая-то другая причина.

5. Но с точки зрения того, что же он позитивно хотел сказать тем, что вселенная

это только разум, это чтобы подчеркнуть, что разум, сознание, это и есть первоисточник, из-

за его роли в создании, и прорастании кармы.

Но это не означает, что вы вот сидите на своем сознании.

И это завершает пятую лекцию, пятое занятие. И начинается занятие номер шесть.

У вас есть вопросы по поводу произошедшего?

Из зала: что есть «я»? Концепция Mind-Only, более менее понятна. И что есть мой выбор,

который возникает, если я это поток кармы? Откуда генерируется мой выбор? Если это поток, то

откуда берется выбор, свобода выбора?

Учитель: давайте немножечко подискутируем на эту тему. Потом сделаем небольшой

перерыв, и потом начнем шестое занятие.

Во-первых, почему ты говоришь, что если ты поток, то нет свободы выбора? Если это то,

что я услышал.

Из зала: потому, что нет другой части я, кроме кунши которая смотрит сама на себя. И я

есть кунши, которая смотрит сама на себя, и каждое событие, каждая раскрывающаяся бакчак

рождает следующее. Совершенно непонятно, какая часть за что отвечает.

Учитель: мне нравится вопрос. Это известный вопрос, известный момент в осознании, к

90

которому приходят обычно, приходит каждый студент и ученик Буддизма. Я много бился головой

об этот вопрос сам, поэтому волос осталось не так много. Вопрос свободы выбора.

Выглядит так, будто бы у нас есть свобода выбора. Поднимите все правую руку. Взяли,

подняли, работает. Если у нас действительно есть свобода выбора, по-настоящему, я вам дам три

ответа.

1. Вот первый. Потом, я вам скажу, что сказала моя Лама.

Если бы у нас действительно была свобода выбора, мы никогда не заболевали бы

простудой. У меня есть свобода выбора, ты можешь изменить все что угодно. Покажи мне, какое у

тебя было тело, когда тебе было шестнадцать лет. Настоящая свобода выбора, настоящая свобода,

это круто. Но мы все равно, можем поднять правую руку. Я не иронизирую. Геше Майкл сказал это

следующим образом, мне пришлось подумать над этим один, или два года, потом я понял, и я

горжусь этим. Он сказал следующее, и вы подумайте на эту тему всего одну неделю, и потом мы

продолжим. «Да-да, свобода выбора. У нас нет другого выбора, кроме как иметь свободу

выбора». И это самое полезное, что я могу вам сейчас сказать. У меня нет полной уверенности,

что вы останетесь довольны этим сейчас, но это очень полезно подумать об этом таким образом.

2. Есть более простой способ. Самый полезный, я уже сказал.

Что такое свобода выбора? Это возможность выбирать между разными опциями. Это

хорошо? Ты попадаешь в супермаркет, там двести супов, из которых можно выбрать. Парень идет

на шопинг с девушкой. Парень хочет, чтобы была только одна вещь, один выбор. А может это, а

может это, а может это... Поэтому, по сути дела свобода выбора, отчасти это наличие выбора. И

базовая как бы причина, для того чтобы иметь свободу выбора, это помогать другим людям иметь

различные опции. Когда, например, на кухне, эта круглая штучка, в которой пять отделений

разных, в которые разные угощения насыпаны. Ты даешь людям опции различные, и сажаешь

семена для того, чтобы у тебя было много опций у самого.

Подумайте о том, что сказал Геше Майкл. Я не хочу иметь свободу выбора. Я хочу делать

верно, совершать верные поступки, что мне кажется, отличается от того чтобы иметь свободу

выбора. И мне нравится его ответ относительно того, что у нас нет другого выбора, кроме как

иметь свободу выбора. По сути дела, это отрицает свободу выбора, потому что если бы у вас была

свобода выбора, то вы бы выбрали не иметь свободу выбора.

Из зала: просто расслабиться.

Учитель: да. Это то, что она сказала (указывает на фото своей Ламы). После того, как я

потерял все свои волосы, я ее пытал долго. Она сказала: «Не ходи туда, это ни к чему не приведет.

Не мучайся. Не погружайся в этот вопрос, и не застревай в нем».

У меня был спор с Игорем пару дней назад, это происходит когда ты начинаешь изучать

логику. А логику надо изучать. Когда ты забываешь Бодхичитту, это желание помогать другим,

тогда ваше эго полностью вас поработит и захватит, и вы начнете изучать логику для самих себя.

Это замкнутый круг, и это вас ни к чему не приведет. Поэтому, очень мудро сказать то, что сказала

ты. Ты почувствовала, как мозговая мышца так сократилась, и надо ее наверно чуть-чуть так

расслабить.

Давайте сделаем небольшой перерыв.

91

ACI 5, урок 6

Преподаватель: Питер Мертл

Сегодня 3 октября, ACI 5, занятие номер 6. То, что было до этого, на самом деле было

частью пятого занятия. Привет Киеву, это ACI 5, ACI номер пять, третье октября, вечер, дом Елены

Дмитриевны. Вечер пятница, Шабат Шалом!

Из зала: Израилю привет, с наступающим вас йом кипуром!

Учитель: еще и очень высокий Буддистский праздник сегодня, день варджа йогини.

Из зала: а что это такое?

Учитель: это длинная история, нам нужно будет еще одно занятие как минимум. Дважды в

месяц ты празднуешь, типа Богиню. Поскольку ты осознаешь, что нет богов вовне тебя, которые

бы заботились о нас со своей стороны. Доказательством этого является тот факт, что мы с вами

здесь, и я страдаю. По сути дела, то, что мы с вами говорим, это то, что мы с вами работаем над

тем, чтобы создать такую реальность. Таким образом, я воспринимаю этот праздник так, как я

сказал с самого начала, мы сажаем семена для того, чтобы наша реальность стала такой (как

богиня?).

А теперь переходим к шестому занятию. Все-таки в ближайшие двадцать-двадцать пять

минут, мы с вами будем обсуждать книжку под названием «Uttaratantra», или на тибетском GYU

LAMA. Это не имеет отношения к Тантре, тантра это только часть названия.

Эта книга была продиктована Асанге, Майтрейей (JAMPA).

Из зала: это который собаку пожалел, это такая история душещипательная, поэтому я

запомнила.

Учитель: это другая история...

Из зала: а я думала, что он после собаки он увидел Майтрейю, а Майтрейя его забрал туда.

Учитель: он искал Манчжушри. Пять лет медитировал в пещере, и ничего не произошло, и

его это уже достало, и он сдался. Спустился в деревню, там у дороги лежала собака, раскрытая,

полумертвая, и ее ели черви. Он убрал червей своей рукой, и потом он осознал, что он убил

червей. Он не собирался убивать червей, и он встал на колени и стал подбирать червей из

гниющей собаки, с помощью своего языка. Если вы когда-нибудь окажетесь в Индии, то вы

поймете, о чем я сейчас говорю. И в этот момент, Манчжушри появился.

Из зала: да ладно, это Майтрейя же был. Или там было три захода, три раза он ходил из

этой пещеры, потом возвращался туда.

92

Учитель: и он сказал Манчжушри: «Почему ты только сейчас появился, пять лет я

медитировал», а Манчжушри сказал: «Я все это время был там, просто ты меня не видел. Когда ты

выбрасывал эти приношения (плохо слышно), ты их на меня выбрасывал, ты меня просто не

видел». Он был так счастлив. Он посадил Манчжушри себе на плечи, и побежал по деревне. И что

видели люди в деревне? Сумасшедшего бездомного, бегающего по деревне с полумертвой

гниющей собакой.

Из зала: у меня другая история. Люди не видели даже собаки, только одна женщина,

которая очень старая, у которой чуть-чуть очистилось сознание, только она увидела собаку. А все

остальные не видели вообще ничего. Это разные миры.

Учитель: может это была вторая деревня.

Из зала: это был Майтрейя.

Учитель: давайте мы все-таки вернемся к занятию. Книга Уттаратантра описывает

шестиступенчатый способ, которым мы создаем карму. Как мы создаем карму, не понимая

пустоты.

Паша спросил меня: «Ты имеешь ввиду плохую карму?» Мы об этом будем с вами говорить

на протяжении этих выходных. То благо которое ты создаешь, помогая кому-то... помогая кому-то

ты создаешь будущее, в котором тебе помогут. Это хорошая карма? А завтра мы об этом

поговорим.

По сути дела, если это ведет к тому, что ты застреваешь в этом мире, но просто тебе в нем

более комфортно, это не хорошая карма. Если ты используешь карму чтобы создать деньги, ты

сможешь это сделать, поскольку ты слушаешь то, что мы говорим. Можешь создать все, что

хочешь в следующей жизни, и в общем-то и в этой тоже. Это хорошая карма? И говорят, что это

классификация кармы, которая основывается на том, где ты ее испытал. И все, что ты

испытываешь в сфере желаний, не хорошо. Не хорошо потому, что ты страдаешь. Деньги, которые

ты получишь, они исчезнут. Людей, которых ты можешь создать, они уйдут. Просто потому, что ты

исчезнешь, ты умрешь, по крайней мере, твое тело. Оно состарится, заболеет, и умрет. Ты

получишь новое тело, оно состарится, заболеет, и умрет. И новое тело получишь, оно состарится,

заболеет... Мы с вами делаем это уже миллиарды и миллиарды жизней. И вот это описывает, как

это происходит. Есть шестиступенчатый процесс, как мы создаем карму.

12. Первый из них, это когда мы рождаемся. Бакчак, семя, раскрывается из твоей

предыдущей жизни. И это заставляет тебя видеть себя, и собственные части себя, как

самосуществующие. Ты не плохой человек. Ты посадил семена в прошлой жизни, чтобы

увидеть себя и части себя как самосуществующие.

Атман, Геше Майкл говорит, что очень часто неверно переводят это слово. Часто «Атман»

переводят как «нет себя», и это безумно, поскольку, конечно же, мы существуем. Наташа, Таня,

Мария, Паша, мы все существуем, мы все здесь. Что значит, «нет себя»? Когда это семя

раскрывается, ты начинаешь видеть себя и свои части, как существующие сами по себе. Может ли

интеллектуальное понимание процесса изменить эту ситуацию в этот момент. Нет. Если оно могло,

то у нас бы с вами не было этого занятия. В тот момент, когда я объясняю ручку: это ручка, собака

93

заходит, и видит жевательную игрушку, и тот другой правы. Когда мы ручку здесь оставим, и

люди, и собаки, и животные все покидают комнату, что в комнате? Непонятно. Когда собака

возвращается, в этот момент это становится жевательной игрушкой. Когда человек возвращается, в

этот момент это становится ручкой. Что это такое? Это должно происходить вот в эту сторону

(делает движение от себя, к ручке). В тот момент, когда я это объясняю, я уверен, что я это более

ста раз уже объяснял. Я объяснял это больше ста раз. И сколько раз я это слышал, даже страшно

подумать. И несмотря на это, что-то в моем сознании что-то все еще заставляет меня видеть

ручку отдельной от меня самого, и вот там, вне меня. Это карма, это семя которое заставляет

меня видеть именно так. Выглядит так, как будто у ручки есть ручкость со своей стороны. Она

кричит: «Я ручка, я ручка» :-). Как я знаю, что это ручка? Как я знаю, что машина это машина?

Потому, что это сумма своих частей, да? Это ручка, потому что сумма ее частей делает ее ручкой?

Если бы это было так, то собака увидела бы это как ручку, потому что, те же запчасти и для собаки.

Но это не так. И пример с ручкой доказывает это. Потому, что собака видит ту же сумму частей, и

приходит к совершенно другому выводу. И, что же заставляет вас видеть ручку как ручку? Это

сумма ее частей, если вы включите туда еще и последнюю часть, которая, то, что вынуждены

видеть ее как ручку благодаря своей карме. Только если это включать в сумму частей ручки, вы

видите ручку.

Если вы человеческое существо, и весь бакчак который вы получили в своей предыдущей

жизни сидит у вас в сознании, семя раскрывается, и вы видите себя само существующим, и вы

видите вещи вне себя, как существующие вне вас, самосуществующими сами по себе. Я только что

объяснил это с ручкой, что вот ручка где-то там. Кто-то заставляет меня видеть ручку не только как

ручку, но и то, как эта ручка существует, то есть отдельно от меня. Эта ручка, которая не имеет

вообще никакого отношения к тому, отдавал я когда-либо ручки в прошлом. Это невежество. Это

семя раскрывается и проявляет себя. Это проблема? Еще не совсем. Но дальше происходит

следующее.

2. Два, это то, что бакчак появляется, ты начинаешь видеть вещи такого рода. У тебя есть

семя из прошлого. Оно открывается, и ты начинаешь видеть вещи как самосуществующими.

Номер один, это то, что есть бакчак из прошлой жизни. Это такой пункт, который описывает

только временное движение в момент рождения. То, что есть бакчак из прошлой жизни. Не то, что

через пять лет происходит. Есть бакчак, который заставляет видеть вас все, как

самосуществующее. Откуда происходит это самосуществующее восприятие себя? Это то, что ты

воспринимал вещи неправильно в прошлом, посажено семя, оно у тебя есть, это номер один.

Номер два: оно проявляется, и ты начинаешь видеть вещи как самосуществующие.

Из зала: что такое Атман?

Учитель: Атман означает — нет себя.

Из зала: концепция Атмана объяснялась, в тексте, там особый пункт был.

Учитель: объяснение произошло в момент, когда было рассказано о том, проиходит когда

мы начинаем видеть вещи которым мы придаем самосуществование, потому что неправильный

перевод Атмана «как нет себя», неправильный в том смысле, что ты сам не существуешь. Все мы

существуем.

94

Но мы не хотим пока так далеко забраться, давайте сконцентриуемся на ручке. В ручке тоже

нет себя. В английском языке, слово self, сам, это слово, обозначающее самосуществование ручки,

и также слово, которое обозначает «ты сам, я сам», и это надо разделить в вашем сознании. «Вы

сам», относится к тому, что вы как человек сам, это существует, конечно. Нет такой концепции

«нет себя», в смысле, что нас нет. Не так. Но у вещей нет себя в том смысле, что они не

самосуществующие. Что значит, у ручки нет ручкости которая существует сама. Если бы в ручке

была самость, самосуществование, бытие, ручкость с ее собственной стороны, тогда собака

должна была бы увидеть ручку тоже, потому что ручка бы излучала ручкость во все стороны. Но у

ручки нет себя. Может быть в лучшем переводе, это было бы еще лучше - ручка пуста от того

чтобы быть ручкой самой по себе. То есть, это происходит не из ментальных семян.

А теперь осторожно. Это верно для ручки, и для самого себя. Для человека, myself, самого

себя, у него тоже нет собственной природы. Но есть человек. Вы понимаете разницу? Есть сам, в

смысле человек, но это этот сам человек который существует, у него нет собственной природы.

Также, как и у ручки.

Из зала: иначе он был бы неизменным.

Учитель: да, это бакчак. Но это было бы следствие. Много было бы следствий и одно из

них, что да он был бы неизменным.

Первое, есть бакчак.

Второе, семя проявляется. Это проблема? Нет. Есть ручка. Есть я, человек.

3. Номер три: из-за того, что ты понимаешь мир неверно, вещи начинают выглядеть

хорошими или плохими сами по себе. Вещи вокруг вас начинают выглядеть хорошими или

плохими сами по себе. И вот тут вот начинаются проблемы. Чувствуете? Потому, что если вещи

хороши сами по себе, тогда можно начинать хотеть эти вещи, потому что в них есть что-то

хорошее. Это не так.

Первый и второй пункт это результат того, как на это посмотреть. Таким образом, вы

думаете что вещи, которые вас окружают, обладают качествами сами по себе.

4. Номер четыре, там начинают нравиться и не нравиться вещи. Невежественно. В чем

невежество?

Из зала: потому, что нам кажется, что они сами по себе.

Учитель: именно так, самосуществование. Это то, о чем мы с вами говорили на

предыдущей лекции. Это только начинаются проблемы. Вы ошибочно воспринимаете картинку из

своего сознания, как объект вне вас, этот объект вне вас, который существует, потому что это

картинка из вашего сознания, и этот объект вне вас начинает обладать еще и качествами самого

себя. И это уже открывает дверь к конфликту.

Из зала: мы говорим о том, что эта картинка накладывается на что-то.

Из зала: смотря в какой школе.

95

Учитель: об этом мы поговорим позже.

Вопрос был в том, что эта картинка накладывается на что-то. Я забыл, как это звучит по-

тибетски, но это очень знаменитый вопрос, и знаменитый ответ на него, который знаменит на

тибетском, но я его не помню. Но, он звучит приблизительно так:

Возьмем, к примеру, ручку, если про нее не спрашивать, не задавать никакие вопросы, то

есть ручка. Когда ты начнешь ее анализировать глубже, начинаешь приходить к частям ручки. Это

в принципе то, о чем ты спрашиваешь. Части ручки могут быть, левая, и правая сторона, другая

часть ручки может быть ее цилиндричность, ее форма. И когда ты анализируешь эти части, они

тоже происходят от тебя.

Высшая школа говорит, что оставь в покое части, не надо углубляться.

Номер четыре, продолжаем разговор. На основании только что описанного неверного

восприятия объектов, как несущих сами по себе радость и боль для нас, мы начинаем формировать

привязанность или отторжение к этим объектам. Это номер четыре.

5. Номер пять: мы действуем в соответствии с этими вещами. Что означает, что мы

собираем карму. Это означает, что мы кладем еще больше бакчак в наш рюкзак, это гарантирует

нам, что это будет в нашей следующей жизни. Там будет бакчак который раскроется, и мы начнем

с того же места. Это называется самсара, цикл страдающей жизни. Где можно разорвать этот цикл?

Передо мной, полуголая девушка. Или нефть в Ираке, такая вот доступная. Зачем мне моя

философия, я хочу нефть в Ираке. Это вообще не смешно, меня это очень беспокоило, когда я был

пяти-шестилетним. Не воровать, не убивать, а я думаю про себя: а почему нет? У Паши есть

прекрасный фломастер, я намного сильнее и быстрее его, могу у него забрать, этого никто не

увидит, не услышит, и я думаю, да ладно, это сделает меня счастливым, почему бы не взять?

Правильный ответ: а почему бы и нет?

Где это? Это шаг номер один. Понимание, что бакчак который открывается, выглядит так,

как, будто это происходит снаружи. На самом деле, мир происходит от меня наружу. И способ

прорваться через невежество, это то, что мы с вами делаем - изучаем пустоту.

Из зала: это после того как закончится бакчак...

Учитель: мы к этому подойдем позже чуть-чуть. То о чем мы с вами говорим, эта картинка

(изображение цикла жизни), вот этот вот цикл, под номер один. Интеллектуальное понимание

пустоты. То есть, эти часы занятий приводят к тому, что в конце концов ты слушаешь, ты

ощущаешь, ты получаешь прямое восприятие оттого, что ты видишь этот процесс.

В Буддизме пять путей, пять шагов, и третий это путь видения. То есть, ты встречаешься с

Буддой в первый раз в жизни, в глубокой медитации, и когда ты выходишь, два из восьмидесяти

четыре тысяч ментальных омрачений от вас уходят навсегда. Не звучит это конечно как большая

победа, но... Первое, что ты теряешь, это сомнения по поводу того, о чем мы с вами сейчас

говорим. До тех пор ты не знаешь.

А второе, когда ты выходишь из прямого восприятия пустоты, неверное восприятие

96

возвращается к тебе. И опять ручка выглядит отдельно от тебя. Но с этого момента, и навсегда ты

будешь знать, что ты не прав. И тебе никто не должен больше объяснять ручку. Ты будешь знать,

что да это выглядит, таким образом, но это не так. И это приведет к тому, что ты будешь сажать

только те семена, которые разрушают невежество.

Это была первая часть шестого занятия.

Еще раз,

6. пять, это ты собираешь карму,

7. шесть это то, что ты идешь по кругу.

Когда я медитирую, как подготовку к медитации я прохожу через этот процесс. Из этого я

извлекаю свое отречение. Пугающая мысль, что нам нужно стареть, заболевать и умирать. Пугает

то, что мы не знаем то, что будет после. То, что меня больше всего пугает, это то что я

постоянно вижу все неверно, даже в тот момент, когда я это преподаю, что само по себе

просто феноменально. Думаешь, чувак который сидит на этой красной подушке, должен знать все

правильно. Я понимаю, что я не прав, и это пугает меня. Я понимаю, что если я не буду над этим

работать, то я могу потерять семена. Поэтому, мое отречение, моя энергия для практики, я

боюсь этого мира, потому что каждый раз, когда я перерождаюсь, когда я рождаюсь, семя

открывается в моем сознании, и заставляет меня видеть себя, свои части, и все остальные вещи как

самосуществующие. Вещи и люди вокруг меня начинают выглядеть хорошими или плохими сами

по себе. На основании того, как они выглядят сами по себе, хорошими или плохими, они начинают

мне нравиться, или не нравиться, и я начинаю хотеть одних, и не хотеть других, действую в

соответствии с этим, и так далее. Я застрял. Я хочу разрушить этот цикл. И если я смогу

разрушить этот цикл, то я помогу каждому живому существу сделать то же самое. И после этого, я

готов к медитации.

Далее, Мастер Чандракирти говорит о стакане воды. Это известный пример

срединного пути, и последний на сегодня.

Ставишь стакан с водой на стол. Человек, голодный дух, и существо удовольствия заходят в

комнату. В Буддизме мы говорим, что много есть разных миров.

Жаждущий дух, это кто-то кто был очень жаден, и потом перерождается как жаждущий

дух. И они не в состоянии найти счастья. Греческая мифология... Вы знаете Тантал, который

пытается напиться, наклоняется, или пытается достать фрукты, но он всегда ближе, и никогда не

может достать. В Буддизме говорится о том, что эти существа реально существуют, это жаждущие

духи. У них огромные животы, и горло толщиной с иголку, в которое ничего не может пройти. И

даже если они могут видеть воду, и даже к ней прикасаются, подносят ее ко рту, она превращается

в кровь или гной, и она обжигает. Это постоянное существование в страданиях.

А существа удовольствий, это кто-то у кого хорошая карма, и они всё испытывают, как

очень приятное. И когда они смотрят на стакан, они видят нектар, амброзию, и вопрос в том, как

мы можем объяснить, что происходит с точки зрения кармы?

Из зала: у них разные семена.

97

Из зала: согласно высшей школе, стакан воды это тоже бакчак, так что, как они могут

видеть один стакан воды?

Учитель: хороший вопрос. Это и есть вопрос, который мы задаем в этом примере.

Из зала: но они, же видят разное, кто нектар, кто гной, кто воду.

Из зала: так с ручкой это же то же самое.

Учитель: у них у всех есть Прамана. Если мы зайдем с этой стороны, то возникает

проблема, потому, что в соответствии с этой школой не может одна вещь быть тремя вещами

одновременно.

Из чего произошла вода? То, о чем они говорят здесь, это, что материальное, причина,

материальный источник жидкости, это некая жидкость, нечто жидкое, и оно едино для всех трех.

Но, есть дополнительные факторы, которые превращают эту жидкость в кровь и гной, или воду,

или нектар амброзии, это карма этих трех видов. То есть, в том смысле можно сказать, что

жидкость обладает еще тремя частями, в зависимости от того, сколько существ находятся в

комнате. И комнаты то нету, это тоже проблема. Их карма, это и есть тот дополнительный

ингредиент, который создает этот опыт для каждого из существ.

Из зала: получается что жидкость, она все равно будет жидкость, просто разные отношения

как бы будут, из-за семян?

Учитель: тот же вопрос, который я задал Вангпо. Самая высшая школа говорит: оставь.

Давайте двинемся дальше, мы об этом много раз говорили.

Большое невежество, которое есть в каждом из нас, это то невежество, которым мы

обладаем, в тот момент, когда мы смотрим на самих себя. Мы как тот стакан воды. Есть

ментальный поток, и дополнительный фактор для меня сейчас, делает его человеческим. Но если я

добавляю семена в этот поток, то эти вот дополнительные факторы, могут сделать его Буддой.

Когда вы посмотрите на себя, вы будете вынуждены увидеть Будду. И никакого Будды больше,

никогда не существовало.

Из зала: а у Будды есть семена?

Учитель: конечно. Если бы у него не было семян, его бы не было просто.

Из зала: О.К., но что-то, же существует, стакан с жидкостью есть?

Из зала: тот же самый вопрос!

Из зала: мы все равно крутимся вокруг этого.

Из зала: надо расслабиться.

Учитель: очень много вопросов на эту тему есть в домашней работе. Я думаю, что вы

прочтете чтение, и вы сможете на этот вопрос ответить. Пожалуйста, поварите эту идею.

98

Из зала: это получается, когда мы достигаем Нирваны, если это заканчивается

превращение, то получается, что человек достигший Нирваны не может создавать себе уже семена

омрачений и страданий, поэтому получается, что тот человек даже еще не Будда, он уже не может

семена страданий по определению создать. Соответственно семена у него есть, но все без

страданий.

Из зала: нет, у него еще старых там много.

Из зала: старых много, но уже... Смысл в том, что он же не может уже, то есть семена, он

создает, но семена страдания не может по определению, нечем создавать. Но он все равно создает.

И Будда, получается, создает, создает, но уже по определению не может себе ничего из страдания

создать, потому что он уже защищен от этого, потому что он...

Учитель: вопросы есть?

Из зала: где можно еще раз все вот это вот, прочитать?

Учитель: в чтении, в домашнем задании, когда переведут. Все книги там перечислены. Есть

чтение на этот урок, в котором все написано.

Из зала: а почему вы сказали в конце, что никакого другого Будды никогда и не

существовало?

Учитель: я пытался подчеркнуть тот факт, что нет самосуществующего Будды. Когда

ты Будда, ты всего лишь семена, которые раскрываются и заставляют тебя видеть себя Буддой.

Спасибо, что вы все еще не заснули, что вы со мной, задаете каверзные вопросы.

Молитва.

Спасибо всем.

99

ACI 5, занятие 7

Преподаватель: Питер Мёртл

Привет Киев, мы начинаем.

Молитва.

Добро пожаловать вновь. Хорошо поспали? Слишком много думали? Это тоже неплохо.

Итак, планы на сегодня, все-таки постараться закончить вовремя первое занятие, в три

часа. Потом час перерыв, и с четырех, до пяти тридцати второе занятие.

И в классе семь, мы поговорим о новой классификации кармы. Курс в целом, называется

«Как работает карма», и на своих занятиях Геше-ла говорил о том, что если бы мы изучали все

классификации, то это занятие могло бы длиться около трех лет. Поэтому, есть огромное

количество возможностей, рассмотреть этот объект с разных сторон.

И он выбрал несколько классификаций, которые с его точки зрения наиболее приемлемы,

удобны к использованию в практическом смысле, в нашей жизни. И класс семь, и мне кажется,

восемь тоже, будет посвящен этому.

Класс семь посвящен классификации кармы на белую и черную, и также тому, что

такое кармический путь.

Есть один момент про ACI, о котором я бы хотел сказать в целом. Вообще-то, это тренинг

для учителей, чтобы вы потом смогли передать это дальше. Вам сейчас не обязательно верить в то,

что вы будете преподавать это, поскольку сейчас это может казаться чем-то далеким, но на самом

деле большинство учений, которые мы передаем, происходят за чашкой кофе, с друзьями. В

некотором смысле, здесь, это некое формальное сейчас занятие. Если вы оглянетесь на свою

жизнь, то, скорее всего вы вспомните, что самые глубокие вещи которые вы в своей жизни

получили, они, скорее всего, происходили не в комнате для занятий. То есть, конечно, такое могло

быть, но не обязательно. И не думайте о себе, как об учителе, в том смысле, что вы сидите на чем-

то подобном (Питер сидит на подушке, на возвышении, в позе по-турецки), и организуете вот

такое вот формальное занятие.

Каждый из вас влияет на людей постоянно. Например, в автобусе, в пробке, и вы даже

можете не говорить с ними, но, тем не менее, вы постоянно влияете на других. И просто быть

более осознанным в этом процессе, это тоже очень важный шаг. Когда вы начинаете преподавать

курсы ACI, храните в уме, что вы находитесь в определенной линии передачи. Что это означает?

На протяжении тысячелетий, люди передавали эту информацию друг другу, из поколения в

поколение. По-моему, Геше Майкл говорил о том, что он 43-е поколение, поэтому мы можем

считать себя 44-м. И когда вы будете преподавать, это будет 45-м. И есть определенные аспекты

этого, которые важны. Возможно, есть какие-то темы, которые вам больше нравятся, или меньше.

100

Но дело уже не в вас, поскольку некоторые вещи, которые вас не очень привлекают, могут быть как

раз тем самым необходимым куском информации, который очень поможет кому-то. И затем, этот

студент будет обучать кого-то, через десять лет, этому. То есть, такое отношение должно у вас

быть, к передаче этой информации. И во время подготовки к занятию, я всегда молюсь, пусть я

буду достойным сосудом, через который эта информация перетекла бы к другим. Поскольку есть

причина, по которой есть здесь эта информация. Я ее не выбирал. Основная идея в том, что люди

достигали целей учений, которые здесь представлены тысячи лет. И просветленные существа

составили эти послания вместе, и теперь мы их передаем. И у Будды не было никаких проблем,

две с половиной тысячи лет тому назад, видеть и понимать, что придет к нам на ум, через

следующие пять минут. Это для него, никаких проблем не составляло.

И первый шаг, который вы делаете, когда вы слышите что-то: постарайтесь не судить об

этом, настолько, насколько это возможно. По определению, если это информация, которая

коренным образом может изменить ваше существование, то было бы очень странно, если бы с

первого раза, как вы это услышали, все было бы кристально ясно. И Геше Майкл говорил в том

занятии, которое будет проходить завтра, это такой, своего рода опыт. Первый раз, когда вы

слышите что-то о Дхарме, о ручке, объяснение кармы, объяснение Бодхичитты, и тому подобное,

когда вы это слышите в первый раз, вы как-бы открыты к этому, это кажется вам очень приятной и

притягательной информацией. Затем, вы должны попытаться использовать это, чтобы поменять

свое сознание настолько быстро, насколько это возможно. Поскольку, когда вы слышите это уже в

пятисотый раз, и вы до сих пор не стали применять эти знания, чтобы менять себя, то вы как бы

затрудняете для себя понимание Дхармы, потому, что эти слова уже не звучат для вас так свежо,

так притягательно. То есть, есть определенное окно возможностей. Вначале, у вас действительно

есть такое чувство, что вау, это действительно может поменять, вообще все. И затем, вам нужно

просто схватить это, и начать использовать. Под этим не подразумевалось никаких теоретических,

абстрактных идей, которые вы должны собрать друг с другом, и хранить это, как деньги, или что-

то подобное. И даже обучение этому, не означает, что вы это применяете. В Буддизме, такое

состояние, когда такое происходит, называется «Слушатель».

«Слушателем», может быть тот, кто очень хорошо все это знает, он может говорить об

этом, но он не применяет это в своей собственной жизни.

А, что могло бы быть примером применения этого в своей жизни?

Вы сейчас в группе Дхармы, и кто-то вас очень сильно раздражает. Кто-то, просто сводит

вас с ума. И говорят о том, что если вы действительно погрузились в это, то что-то подобное

неизбежно должно произойти. И вы должны внутри себя сражаться с этой идеей, желания

покритиковать этого человека. Кто-то к вам подходит, и говорит: «А ты слышал, вот этому

человеку, он что-то вот такое сделал. Он может быть очень хорошо организован, он там

недостаточно хорошо с группой справляется, и так далее». В некотором смысле, этот человек

становится для вас демоном, и это действительно в некотором смысле так. И в этот момент, вам

нужна ваша практика. В этот момент, вам нужно стать не слушателем. Вам нужно действовать

правильным образом, и применять те правила, которые вы знаете, что нужно применять. И в

вашем сознании, часть вашего сознания должна думать: поскольку у этого человека нет присущего

ему свойства быть плохим человеком со своей стороны, и я на самом деле не знаю, что это за

человек, поэтому я сделаю то, что нужно, я не буду осуждать его.

Есть разница между осуждением человека, и осуждением его действий. И когда вы

101

сражаетесь, чтобы сделать это, чтобы поступить, таким образом, ваша возможность делать это,

возрастает все больше и больше. И исчезают ли эти ситуации, в конечном итоге?

Из зала: нет.

Учитель: вы можете сказать, что нет. Потому, что их не было на самом деле в

действительности. Что я имею ввиду, когда я говорю «в действительности»? С их собственной

стороны. Вне взаимосвязи с моими прошлыми негативными действиями. Вот в этом смысле, ничто

не существует на самом деле.

Итак, если вы не сидите на красном стуле, и не передаете эти идеи, ваша практика Дхармы

происходит в те моменты, когда вы реагируете на то, что с вами происходит. Мне очень нравятся

идеи Джихад. В них нет ничего связанного с Ираком, и никак это не связано ни с Афганистаном,

ни с мусульманами. Это священная война, в вашем собственном сознании. Вот в эти самые

моменты. Чем больше вы практикуете, тем более тонкие и сложные ситуации могут с вами

происходить. Вопрос, который вам нужно задавать самим себе, и ответ всегда один и тот же.

Вопрос и ответ не меняются. (Питер делает жест: все происходит от меня, вовне)

Из зала: мы не должны осуждать человека, потому, что он исходит от нас. А осуждать

поступок человека, это же тоже, исходит от нас. Значит, мы тоже не должны осуждать действий

человека, который мы считаем... Мы должны подумать о том, как мы делали что-то подобное?

Учитель: это очень тонкая грань. И на самом деле, это суть учения о жидкости в стакане,

который мы вчера обсуждали. Я сказал сначала «воды», но это упс (ошибка).

И вопрос из ACI, допустим: если пожилую женщину обокрали на улице, и вы рядом,

должны вы помочь ей, или нет?

Один способ рассуждения об этом, и я услышал это как ваш вопрос: это же ее карма, я

ничего не должен делать. И послушайте: именно из-за этого, вы должны ей помочь. Именно

потому, что это ее карма, а ваша карма видеть это, вы должны помочь.

Мы не говорим о том, что вещи не существуют. Вы должны действовать исходя из того, как

это проявляется в вашем мире. И вы видите, что женщину кто-то пытается обокрасть, и вы должны

ей помочь. И если вам удалось помочь пожилой женщине, и вор убежал, это была ее хорошая

карма. Если вас убили в этот момент, это значит что вы в прошлом кому-то навредили.

Если вы ей не помогаете, что вы сделаете? Вы посадите карму неполучения помощи, когда

она вам будет действительно нужна. То есть, вот это вот, есть срединный путь. Вот это и есть идея

Махаяны. Вся вот эта «религия», насколько возможно использовать это слово, это называется»:

«Школа Махаяны», в Буддизме. Что означает Махаяна? Срединный путь. Срединный, по

отношению к чему? Между двумя крайностями. Одна крайность, в которую может быть девяносто

пять процентов населения пытается верить, заключается в том, что вещи существуют по своей

собственной природе, самосуществующие. Но как только вам кто-то объясняет ручку, сознание

человека естественным образом ведет в другую крайность. То есть получается, если вещи не

существуют сами по себе, значит, они вообще не существуют? Это как бы, ошибка философов. Это

вот Нигилизм, или то, что ничего не важно. И вот эта вот мысль о том, что ничего не важно, может

привести к тому, что вы не будете помогать пожилой женщине.

102

А срединный путь заключается в том, чтобы быть посередине. Помочь ей, и в идеальном

варианте часть вашего сознания думает, может быть это ангел, который дает мне возможность

практиковать, и из-за этого, я должен ей помочь.

Из зала: я не говорила о том, помогать или нет, конечно, помогать. Но судить или нет?

Осуждать поступок вора? Сказать, это плохой поступок? Вор плохой, он поступил плохо. И я не

должна судить, я должна подумать наверно, когда он у меня украдет, о том, когда я у кого-то что-то

крала, но при этом помочь тому, у кого украли? Правильно это, или нет?

Учитель: у тебя есть выбор, чтобы не осудить этот поступок, и помочь пожилой женщине?

И не судить вора?

Послушай мои слова. Был замечательный вопрос, во время лекции ACI, человек задал

вопрос: «Правильно ли я понимаю, что если у меня хорошая мотивация, я могу убить человека?»

И Скотт на этот вопрос ответил, что вам нужно быть очень осторожным в этом. Я хочу на этом

вопросе задержаться, он в некотором смысле похож.

Наши слова, очень часто отражают какие-то этические качества. Есть слова, которые не

отражают этические качества, например какие-то «союзы», или «быть», или «пол», в них нет

никакой этической окраски, вы согласны? Это нейтральные слова. Но затем, мы используем слова,

которые очень ясно окрашивают какое-то явление, к примеру, когда мы произносим «воровство»,

или «убийство». Причина, по которой вы используете слово «воровство», или «убийство», это не

только эмоция, в этом есть, конечно, эмоция, но это подразумевает концепцию, которую вы

используете для описания чего-то негативного, таким образом. Когда мы используем слово, если у

меня есть хорошая мотивация, то могу ли я убить кого-то? Я бы сказал, что это абсолютно

невозможно. Поскольку, когда мы используем слово убийство, это разрушительное действие. Мы

для этого, и используем слово «убийство». Если бы он хотел сделать что-то другое, то ему нужно

было использовать другое слово. И тибетские монахи, хотят сейчас со мной вступить в дебаты. К

примеру, если я просто хочу отделить сознание от тела, и помочь этому сознанию, достичь более

хорошего мира, то я могу убить тогда? И мой ответ на этот вопрос был бы: тогда вы не должны

были бы использовать слово «убийство», поскольку «убийство», это ярлык, для делания чего-то

разрушительного. И в Буддизме, вы не можете никогда делать ничего, с негативной мотивацией. То

есть, вы понимаете? И вот в примере воровства, послушайте слово «воровство». Поскольку мы

используем это слово, для описания этой ситуации, это по определению негативное что-то.

Потому, что мы использовали, вот это вот слово. У него нет позитивного качества. И когда вы мне

задаете вопрос, который в действительности хороший вопрос: «Может быть, я смогу видеть что-то

позитивное, как то, что например ангел помог женщине избавиться от негативной кармы», тогда,

вы не можете использовать слово «воровство», и «ограбление», потому, что это больше им не

является. И вы никогда не можете, обмануть сами себя. Когда вы видите, то, что вы видите, вы

вынуждены это видеть. Когда вы видите воровство и ограбление, это негативное что-то, и вы

должны помочь. И часть вашего сознания должна сказать, в идеальном случае: «Я на самом деле

не знаю, что происходит сейчас. То, что выглядит в действительности для меня, как воровство, то

есть, для меня это Цема, может быть это является чем-то другим. Но я должен, или должна,

действовать в этой ситуации исходя из того, как я ее вижу, иначе это будет нехорошо». Это имеет

какой-то смысл?

Из зала: спасибо.

103

Из зала: а, что вы имели ввиду, по поводу судить людей, и судить поступки. Судить

поступки, что вы имели ввиду?

Учитель: само использование слова «убийство», мы самим использованием уже

накладываем ярлык на это, и исходя из этого должны действовать.

Из зала: и это и есть осуждение действия.

Учитель: на самом деле, это не добровольное осуждение. Эта красная штора, эта белая

доска. Это мой партнер, спутник. Это работающие определения.

Итак, мы начали занятие с того, что это курс для учителей. И если вы хотите, чтобы это

работало для вас, думайте об этом таким образом: я должен это понять, чтобы передать это

другим, верным образом. И чудесным образом, такая мотивация сделает понимание, для вас

проще.

Из зала: правильно ли я поняла, что мотивация изучать это ради того, чтобы учить потом

других, лучше, чем мотивация, изучать это ради того, чтобы понять хорошо, и достичь

просветления самой ради других?

Учитель: да. Между этими двумя мыслями, нет никакого соревнования. Нужно и то, и то.

Из зала: вопрос, правильно ли, что, если я правильно все поняла, сама мысль о том, что

путь Махаяны, лучше, чем путь Хинаяны, нарушает один из обетов Бодхисатвы.

Из зала: ни в одном случае, это не нарушает обетов, потому что оба эти мышления были о

том, как помогать другим, просто в немножко разных формулироваках.

Из зала: я спросила, лучше ли думать так или так, ради других.

Учитель: мне нравится, что вы обсуждаете, но делайте это во время перерыва.

Итак, занятие семь. Черно-белая карма.

Мы живем в мире желаний. И первый панчен-Лама говорил о том, что в этой реальности, в

этом мире желаний, есть два качества. То, что нам наиболее интересно в этом мире желаний, это

еда и секс.

Из зала: а поспать?

Учитель: спать, чтобы мы потом могли больше поесть. То есть, мир желаний, по сути он

проекция. И в сфере желаний, есть много различных миров. Так вот, в этой сфере желаний есть

несколько миров. То есть, сфера желаний состоит из адов, и в ACI 8 и 9, мы подробно будем это

разбирать.

Следующий мир, это мир духов. Животные, люди, полубоги, и существа удовольствия.

104

Существа удовольствия живут в мире форм, и в мире без форм также. Эти существа

удовольствия живут не только в сфере страдания, но и в сфере форм, и в сфере без форм.

Существа двух более высоких сфер, не могут сделать никаких плохих действий, во многом

потому, что их состояние существования подобно глубокой медитации. И они также не делают,

никаких добрых поступков. Но у них, есть очень много плохих поступков из прошлого, поэтому с

точки зрения Буддизма, эта сфера не особо привлекательна, поскольку, ты фактически

используешь всю свою хорошую карму, и когда эта энергия заканчивается, ты прямиком идешь в

плохие сферы.

И давайте теперь в этом контексте, поговорим о черно-белой карме.

Первый термин называется: nakpoy le. Итак, первое nak, означает — черный. le — это

карма.

Karroy le — означает белая. le — означает карма.

Kar nak drepa – смешанная карма.

В этом контексте, черно-белая карма одновременно относится и к результату действия, и к

природе существа, которое производит это действие.

То есть, черная карма, по сути, и суть этого действия черная, и результат черный. Суть —

означает то, что это относится к ментальным омрачениям. Это вызывает страдания, и это и есть

страдания. И результат черный, поскольку результат также является страданием. Это собирается в

сфере желаний, и это не добродетель. Подобная карма производится, когда вы находитесь в сфере

желаний.

Белая карма. Это относится к добродетельному действию, в сфере форм, не в сфере

желаний. И результат белый, что является благом. И сущность этого существа тоже белая, потому,

что оно не страдает, находится в сфере в которой нет страданий.

Существует три формы страдания. Я объясню, что это такое.

Это явные, очевидные страдания, когда у вас есть физическая боль, это очевидное, явное

страдание. Мы говорим, что все в сфере желаний, это страдание, и, что смотреть на красивый

красный цветок на улице, это тоже страдание. Это из более ранних курсов, и я сейчас еще раз

объясню почему. Мы говорим также, что улыбка вашего партнера, это тоже страдания. Если верно

то, о чем мы говорим, то в этом мире нет в действительности чего-то истинно хорошего. И если

это верно, то хороший вкус еды, это тоже страдание. И причина по которой я это сейчас вызвал на

поверхность, это для того, чтобы ответить на вопрос, почему. И исходя из Буддизма, есть три типа

страданий.

1. Очевидное страдание. Это такое страдание, прямо вот страдание, как головная боль.

2. Страдание перемен, номер два. Это означает, что ничто хорошее, что вы получаете в

этом мире, не останется с вами. Вы никогда не можете удержать ничего из того, что вы получаете

здесь. Это включает и материальные предметы, такие как деньги, дома, ваши партнеры, дети, мать,

105

ваше сознание, ваша способность говорить на языке, ваша способность разбираться в математике,

ваша способность учить вот это, и помнить это, и знать это, это все исчезнет. Таким образом,

страдание перемен, это большое понятие.

3. И третье, это как бы база для предыдущих двух, это сам факт того, что это возможно. Это

не страдание перемен. Это основа для первых двух, и мы пока на этом остановимся, не будем

углубляться.

Я не уверен, что правильно сейчас это доношу, но как я сейчас это вижу, это вообще то, что

вот так вот все устроено. Это основа, из-за которой эти два типа страдания вообще могут иметь

место быть. Подробнее, мы говорили об этом, по-моему, в ACI 1, или 2.

Итак, мы возвращаемся к этому примеру.

Из зала: это предательство этого мира, что все такая дрянь вокруг. Сама суть этого мира,

она предательская. Я это так чувствую. По сути, подлость этого мира то, что все такая дрянь. Даже

то, что кажется хорошо, все равно дрянь.

Учитель: то есть, вы никогда здесь не можете быть счастливым. Никогда. Когда вы это

понимаете, вы становитесь очень счастливым. Когда вы понимаете, что это бессмысленно.

Из зала: потому, что это соединяет наше истинное знание, глубинное, с пониманием в этой

жизни.

Учитель: когда вы понимаете, возможно это соединяет, да.

Из зала: но мне как-то все равно.

Учитель: и это хорошее замечание. У нас было подобное обсуждение в Киеве, я знаю, что

вы имеете ввиду, и вы правы. Когда вы понимаете, что вы не правы, посмотрите на этот стол рядом

с подоконником. На нем очень много вещей, правильно? Они все красивые. Давайте представим,

что они все красивые, только тогда вы можете достичь истинного счастья.

Я ни над кем не смеюсь, не хочу никак пошутить над вами, и я не хочу сказать, что вы не

должны быть счастливы. Я дам вам пример, от своего учителя йоги. Он обычно не говорит такого,

обычно то, что я слышу, что он говорит: «Пожалуйста, в собаку мордой вниз. Пожалуйста,

сохраняйте дыхание, два с половиной часа». То есть, в традиции индуистской, йога объясняется

совсем не так, как в Тибете. Другой путь, но цель та, же самая.

Но однажды он говорил о том, о чем мы только что с вами говорили. Может быть, это

больше поможет.

Представьте, что вы в каком-то музее, или галерее. Она огромная. Там миллиард комнат, и

вы в комнате 144, и вам там очень нравится. Затем приходит йог, и говорит: «Идем ка, там больше

комнат», и ты говоришь: «Нет-нет, мне здесь так нравится», он говорит: «Ну, пойдем все-таки, там

очень-очень-очень много комнат, и они больше, и гораздо красивее, и они тебя освободят так, как

ты даже никогда себе не мог представить», и ты говоришь: «Ну слушай, ну тут тоже красиво», а

он: «Ну, пойдем все-таки...»

106

Из зала: нет, я так не говорю, я говорю что да, здесь красиво, но я иду с вами. Это не

останавливает меня здесь, то, что мне здесь нормально.

Учитель: возможно, это придет чуть позже. Возможно, позже просто, это будет более

актуально. Вы об этом вспомните. Когда в ACI мне задают этот вопрос, то, что я обычно говорю:

вы просто состаритесь. И это не какая-то шутка, я действительно говорю это с любовью. Вы

просто состаритесь.

Из зала: если повезет, то да. Чем дольше мы живем, тем больше возможности у нас

учиться, и в итоге стать более мудрее. Не факт конечно, но очень мало молодых людей, не

переживших ничего в этой жизни, понимают эти учения.

Учитель: абсолютно так.

Из зала: если бы мы умерли в двадцать лет, мы бы снова вернулись бы к этому. Чем дольше

мы живем, тем больше у нас шансов улучшить...

Учитель: если только у вас какое-то невероятное страдание было, когда вы были молоды,

только тогда вы можете прийти к этому в молодости. Потому, что вы не будете задаваться

вопросом: почему? Поэтому, на прошлых выходных я сказал, что между тридцатью и

пятьюдесятью, вы должны прийти к отречению, и понимать, что вот это не работает. Почему я не

сказал, между шестнадцатью и двадцатью? Потому, что когда вы молоды, в общем-то все весело,

прикольно.

Значит, суть этой кармы белая, поскольку существа, которые находятся в этой реальности

форм, у них нет очевидного страдания. Поскольку, существо, которое действует в более высоких

сферах, оно не страдает.

И последнее, это ведет к добродетели, которая накапливается в сфере желаний.

Следующий пункт, это карма, и черная и белая, смешанные, накапливаются в сфере

желаний, поскольку результат белый, а суть черная. И создается, и накапливается в сфере желаний.

Для того, чтобы карма проявилась, должны быть четыре пункта реализованы, поэтому мы говорим

«накапливается», как бы в более широком смысле.

Из зала: накапливать и создавать карму, в этом смысле одно и то же?

Учитель: черно-белая карма накапливается в сфере желаний. Результат белый, а суть

черная. Почему? Поскольку, тело и сознание, которое создало эту карму страдает. Поэтому мы,

можем делать только черно-белую карму. Понимаете? Это очень важная новость. Вы понимаете?

Черно-белая карма относится одновременно и к результатам, и к сути природы существа,

которое делает эту карму. Эта черно-белая карма, применяется к существам, в сфере желаний, и в

том числе...

Почему мы об этом вообще говорим? Когда вы человек, и вы создаете карму в сфере

желаний, если вы посвятили это просветлению, вы получите хороший результат. Все, что мы

107

делаем в кармическом менеджменте, не совсем я верно сказал, что все, но если вы создаете карму,

для того чтобы у вас было больше денег, вы знаете, как это делать. Я не говорю, что вы делаете, но

вы можете это делать, потому, что вы знаете, как это делать. Как найти партнера. Что еще можно

предложить? Вы создаете это, но вы получите результат, как существо которое будет тем не менее

страдать, поскольку это черно-белая карма.

Из зала: я не поняла. Можно вопрос? Я не поняла, в итоге, если мы посвящаем это своему

просветлению, это может быть белой кармой?

Учитель: мы это называем чистой белой кармой. Это сейчас не часть этой классификации.

Из зала: раньше, на предыдущих курсах, мы разве не говорили, что черно-белая, это

грязно-белая?

Учитель: это другая классификация. Грязно-белая карма, это хороший результат для вас,

как для человеческого существа.

И есть четвертый тип кармы, который называется: sak-me kyi le — незапятнанный.

Этот вот четвертый тип кармы, у нее нет черного или белого результата, в том смысле, в

каком мы классифицировали их до этого. Но ее функция в том, чтобы убрать черно-белую карму. К

примеру, прямое восприятие пустоты. Вы помните, как они называют пустоту? В Абхидхарма

Коша, как называют пустоту? Ее называют: отсутствие самосущности. И видение отсутствия

самосущности напрямую, это чистая добродетель, которая не сопровождается раскрытием кармы.

Мы сейчас в школе Абхидхармы. И эта четвертая классификация, четвертый тип кармы

здесь указан потому, что вы не получаете те три результата, которые мы указывали до этого. То

есть, это некий новый результат.

Двигаемся дальше.

Два пути, как убрать желание этой жизни. Желание такого типа жизни, можно сказать.

Есть два пути, как достичь этого. Первый называется: JIKTEN PAY LAM. Это мирской

путь. Для того, чтобы достичь нежелания такого типа жизни. Это есть мирской путь. Когда вы

начинаете медитировать, вы делаете какой-то короткий ретрит, пару дней, или пару недель, и вы

очень много медитируете, то что происходит, ваше желание еды, секса, желание физических вещей

в этом мире, становится все меньше и меньше. Во время ретрита, еда вас уже не так привлекает. И

первый путь, называется «мирской путь», поскольку вы можете погружаться во все более и более

глубокую медитацию, и когда вы продвигаетесь на этом пути, вам становятся все менее и менее

интересны вещи, которые выглядели хорошо для вас в этом мире. Вы достигаете того уровня,

который называется «подготовительный уровень к сфере форм». Когда вы достигаете этой

стадии, то ваше тело сохраняется в этой сфере, но сознание уже в другой сфере. И когда вы на

этом вот первом уровне, на сфере форм, все вот эти вот мирские удовольствия, уже не выглядят

для вас хорошо. Когда вы на этом уровне, вы прикасаетесь к этим вот идеям, к пониманию

благости более высоких уровней. И через какое-то время, уже первый уровень сферы форм, не

такой интересный для вас. И вы медитируете еще больше, и погружаетесь во второй уровень

сферы форм. И вы продолжаете двигаться вот в этом направлении, и достигаете все большего и

108

большего ощущения благости. Проблема в том, что это не постоянное что-то. Когда вы перестаете

медитировать, ваше сознание опускается вниз. И поэтому, очень легко перепутать эту высшую,

высокую благость, с настоящим освобождением.

У вас не будет этой проблемы, если вы не будете регулярно медитировать, но вам нужно

медитировать регулярно, чтобы достичь определенного уровня, на котором вы сможете видеть

пустоту. И есть только один уровень, на котором вы можете полностью уничтожить страдания. И

это понимание отсутствия вашей самосущности, в том смысле, в каком мы говорили вчера

вечером.

То есть, еще раз: в этом смысле, он есть. Это уровень, на котором мы видим пустоту

напрямую, без само...

Из зала: в английском языке есть проблема. Self используют, как объяснение себя, и тоже

как объяснение, что нет природы себя. Поэтому, Питер говорит, что будьте аккуратны. А в русском,

у нас немножко по-разному.

Учитель: и есть не мирской путь развития. Второй путь, не мирской, в котором вы тоже

перестаете хотеть находиться в сфере желаний. Но это не потому, что вы достигли этой стадии

медитации, и почувствовали, что там находится, а потому, что вы поняли пустоту.

И мы говорим, что когда вы в медитации достигли первой сферы форм, первого уровня

сферы форм, тогда вы можете увидеть пустоту напрямую.

Если вы не фокусируете свое сознание на пустоте, когда вы в этой сфере, вы захотите

двигаться выше, для еще более приятных ощущений в медитации, на еще более высоких уровнях

сферы форм.

И мы говорим, что это ошибка, поскольку это вас не освобождает. И когда вы

достигнете этого уровня, а вы узнаете, когда вы его достигнете, вы должны переключить свое

сознание с Шаматы, то есть, это одноточечная концентрация, к аналитической медитации, для

того, чтобы увидеть пустоту напрямую.

Перерыв.

109

ACI 5, занятие 7, часть 2

Преподаватель: Питер Мертл

Итак, вторая часть занятия 7.

Мы сейчас обсуждаем интересную концепцию: кармический путь. Другими словами, это

четыре способа, как посеять семя.

Существуют четыре части кармического пути:

25. SHI - объект.

26. SAMPA - мысли (думание)

а. DU-SHE - правильная идентификация

б. NYON-NONG - плохие мысли.

в. KUN-LONG - мотивация или намерения.

27. JORWA - совершение поступка.

28. TARTUK - завершение поступка.

Мы возьмем пример с убийством.

1. Прежде всего, должен быть SHI, это объект, то есть это тот, с кем вы делаете эту карму. К

примеру, это существо, которое вы убили.

2. Второе - SAMPA, это мысли, которые вовлечены в этот процесс. Есть три типа

мышления. Это мышление состоит из трех частей:

а. DU-SHE— правильная идентификация: является ли существо, которого вы убили тем,

кого вы намеревались убить. К примеру, вы решили убить Джона, вы идете к нему домой, он в

кровати, и вы стреляете в кровать. И потом видите, опс, это был не Джон. Тогда, это не полный

кармический путь, поскольку не было правильной идентификации.

б. Вторая часть этого мышления называется — NYON-NONG — когда вы под влиянием

ментальных омрачений, плохие мысли.

Мы сейчас обсуждаем три типа мышления, в процессе посадки этого кармического семени.

Всего четыре шага кармического пути. Второй шаг, это мышление. В мышлении присутствуют три

типа мышления. Первый, это идентификация. Второй, это нахождение под влиянием ментальных

омрачений.

в. Третий тип, это мотивация или намерение - KUN-LONG. Действительно ли вы хотели

убить этого человека, или это была случайность? И на самом деле, это отражено в нашей системе

законов. Если вы убили кого-то во время аварии, вы не считаетесь убийцей, поскольку у вас не

было намерения делать это. То есть, вы, скорее всего все равно отправитесь в тюрьму, но это не из-

за убийства. Это интересно, поскольку для парня, с которым это произошло, результат

110

одинаковый. И так и так, это смерть. Согласны? Как бы, нет этого человека. Если же, ваше

намерение было убить человека, то вы гораздо на более долгий срок отправитесь в тюрьму, как

правило. Если сравнивать это со случайностью. И это в принципе отражено в нашей системе

законов. И мы говорим, что кун-лонг — мотивация, очень важна.

13. И тогда третья часть кармического пути: JORWA — делать. Это, само

действие.

14. И четвертое, это — TARTUK — завершение этого действия.

Те, кто изучали ACI, звучит ли это как-то знакомо? Это четыре шага старбакс: SHI,

SAMPA, JORWA, и TARTUK.

Когда вы завершаете все эти четыре, то ваша карма которую вы посадили очень сильна. И

все мы сможем увидеть, насколько путь этой кармы может быть не завершен на разных стадиях.

Из зала: если я сделал плохое действие, не нужно совершать четвертый шаг, чтобы не

сажать плохих семян?

Учитель: если вы сделали какое-то плохое действие, то не совершать четвертый шаг, это

очень правильная мысль. Да, это очень хороший вопрос. Вы не радуетесь этому. TARTUK.

Из зала: если я не радуюсь этому, а просто думаю об этом, это не является четвертым

шагом? Если я кого-то убила, и потом просто прокручиваю это в голове все время, это не то же

самый TARTUK? Я не радуюсь. Это может быть яркое переживание. Как мы обычно делаем, когда

мы совершаем плохой поступок. Здесь нет окраски. Может и не быть окраски, может быть яркая

эмоция просто. Например, чувство вины.

Учитель: это тоже своего рода идея кармического пути. В вашей эмоции всегда есть какой-

то привкус. Иногда, этот привкус, эти эмоциональные состояния, гораздо сильнее, чем само

действие которое вы совершили.

Из зала: сам вкус. То есть, сама эмоция сильнее, чем вкус, который ты вложишь...

Учитель: в любом случае, говорится про какое-то качество. К примеру, когда мы пробуем

рис, можно ли сказать, что он никакой на вкус? Это не правда, поскольку какой-то вкус у него есть.

То есть, он никакой, только номинально. Мы говорим «никакой», поскольку он пресный на вкус.

Если бы он никаким не был на вкус, вы бы о нем не говорили. Поскольку, никакого нет вкуса.

То, каким образом это описывается в писаниях, и каким образом это может принести

пользу. TARTUK вы используете для того, чтобы сделать семя либо сильнее, либо слабее.

Если вы хотите получить действительно плохой результат от убийства кого-то:

8. сперва убедитесь, что это Джон. Не будите его, а просто убедитесь в этом.

9. Потом пристрелите.

10. А потом порадуйтесь, проверьте его дыхание, что он не дышит. И тогда, вот

это вот ваше: «я сделал то, что я хотел», это гарантирует, что у вас будет эта (карма). Если у

вас позднее какие-то сомнения появляются...

111

Помните о том, что у нас тут не просто философские разговоры ни о чем, а это беседа,

которая должна привести нас к избавлению от страданий. Мы стараемся соотнести все, с этой

целью.

Насколько позже, у нас могут появиться сомнения относительно этого? Если я сейчас

вспоминаю какое-то детское свое воспоминание, когда я кому-то навредил, то как я думал о войне,

когда я был школьником, тинейджером, я сожалею об этом. И это вредит как бы, этому семени. А

вспоминая свои школьные впечатления, когда мне не нравилось, когда кого-то выгоняли из класса,

и никогда не нравилось, чтобы были какие-то изгои, у меня всегда был вот этот инстинкт

объединения. И я вспоминаю об этом, и говорю спасибо, слава богу, я вообще не знал, что это

принесет хороший результат, но у меня было намерение, которое благодаря моим прошлым

жизням, позволило прорасти этим семенам.

Четвертый шаг, вот этот вот «TARTUK», если вы радуетесь за действие, которое вы

совершили, это как бы удобрение, которое усиливает это семя. Если вы сожалеете, если вы не

рады за этот поступок, тогда это уменьшает это семя, разрушает его. Полностью нельзя

уничтожить. Аналогию, которую можно провести: ты бросаешь семя на пол, здесь тепло, ты его

поливаешь. Оно раскроется, и таким образом уничтожится. Но оно большой результат не принесет.

В этом смысле, вы правы, вы не можете уничтожить семя, поскольку оно вот здесь лежит. Но

опять же, вы можете сказать, что вы уничтожаете семя, поскольку вы приводите его к раскрытию,

и оно умирает. Понимаете?

Из зала: то есть результат, он во много, во много, во много раз больше, от убийства, до

головной боли.

Учитель: это радикально меньше, чем могло бы быть. Просто оно как бы прорастает, и

умирает. Вот, сравните с деревом. Или с арбузом, который потом вырастет из семечка, который

потом тысячи новых арбузов потом даст. Я не хочу, чтобы именно так вы понимали очищение.

Действительно, вы правы, что нельзя уничтожить семя, но в практическом смысле, это огромная

разница. Если здесь прорастет желудь, будет маленький побег. Он погибнет, поскольку семени

больше не будет. Росток уничтожает семя. Или, чтобы вот дуб вырос, и сколько он каждый год,

тысячи этих желудей производит, и это продолжается. Поэтому, когда я говорю, что семя умирает,

противоречий нет, я имею ввиду вот это. И в то же время, правда, что уничтожить его нельзя.

Из зала: во первых, он не дает другое сразу семя. Оно дает маленький очень результат, и не

дает дальше семена.

Учитель: и результат не дает, и дерево не вырастает. Я еще раз хочу поговорить о

четвертом шаге, о четвертом этапе, TARTUK.

Завершение этого кармического пути, оно происходит благодаря твоему ощущению того,

что ты совершил это, ты хозяин этого действия. Ты принял, что ты его совершил, и получил

удовлетворение от того, что ты это сделал.

Опять же, говоря в практическом применении, на случай, если кто-то сегодня умрет. В

христианской традиции, особенно в католической, священник приходит, и ему исповедываются. В

православии тоже есть, да. В христианской традиции, есть эта традиция исповеди священнику.

Исходя из этой вот системы, это очень хорошее действие. Пожалуйста, делайте это. Говорите о тех

112

вещах, о которых вы сожалеете.

И мы возвращаемся к TARTUK. Вы вспоминаете плохое действие, которое вы сделали, и вы

сожалеете. Определение TARTUK: у вас есть мысль о владении этим, я хозяин этого действия,

хозяин этого поступка. Это мое. Если кошка придет пописать на мой ноутбук, я очень расстроюсь.

Потому, что это мое. Если кошка придет пописать на Танин компьютер, я не буду настолько сильно

расстроен. Странно, правда? Вот это и есть, чувство владения. Если большой плохой парень

приходит, и смотрит на Машу, то мне это не понравится. Поскольку, это мой, в кавычках, партнер.

Вот это вот, чувство собственности. И как вы можете использовать TARTUK, перед смертью? Вы

сожалеете о своих плохих поступках, вы отказываетесь от них, и говорите, что это не ваше, это не

я. Я разотождествляю себя с этим поступком. Все, я с ним покончил, я с ним закончил. И когда

приходит кошка, вам все равно. Это не вы, это не я. Я не владею этим действием, не являюсь его

хозяином. Для очищения, это очень важно.

Из зала: то есть, мы сами цепляемся за свои поступки, и это причина страдания. То есть, то

же привязанность.

Учитель: да, мы привязаны.

Какой другой способ использования того, что вы только что сказали? То, о чем мы говорили

на предыдущем занятии, когда вы делаете хорошую карму, и хотите результат для себя, что

происходит? Ваше я, продолжается. Только если есть вы, то есть, кому нести эту карму,

правильно? Если есть кто-то, кто несет карму, страдания продолжаются.

Как вам идея того, чтобы делать действия, для всех живых существ? Когда нет базы для

кармы, нет возможности получить результат. Это то, что вы стараетесь сделать с партнером, когда

вы создаете его, не для себя. Вы получите партнера. Если вы посадите семена и сделаете все

правильно, вы никак не сможете избежать встречи с партнером. Но вы можете создавать его, и

иметь эту идею Бодхичитты в своем сознании.

В чем разница между кармой, и путем кармы.

Это глубокая мысль, и мне она очень нравится. На самом деле, я ее понял только тогда,

когда готовился к этому занятию. Разницу, между кармой, и путем кармы. Помните топ десять

поступков? Первые три поступка, по отношению к телу, четыре с речью, три с сознанием.

Подумайте о последних трех, связанных с сознанием. Это желание, как бы не здоровая жажда,

желание другим чего-то плохого, и неправильное мировоззрение. Вот эти вот три последние, это

не карма, а путь кармы. Это путь кармы, но не карма.

К примеру, когда вы ревнуете, две вещи происходят в сознании. Первое, сама ревность, это

путь кармы. Ревность заставляет сознание переключиться на этот объект. Когда вы злитесь, гнев

сам по себе, это не карма. О чем это нам говорит?

Когда у нас происходит ментальное омрачение, две вещи происходят параллельно:

5. Я злой. Есть сама эмоция гнева, то есть, там нет объекта, это просто путь

кармы.

6. И очень быстро, мгновенно, происходит сама карма. Ответ, вот это карма.

113

Ударить, или сказать что-то плохое. Или в случае ревности.

То есть, вот это вот действие, это карма, а гнев, это путь кармы. Или невежество само по

себе, это не карма, это путь кармы. Обычно это происходит практически одновременно, вы не

разделяете эти два момента, но есть разница между ними.

И мне кажется, это замечательно. Когда я думаю об этом, я думаю, что просто какое-то

просветленное существо создало, вот эти вот объяснения, потому, что как можно видеть так ясно,

вот эти вот настолько тонкие моменты? Кто вообще мог это сделать? И если правда, вы будете

следить за собой, вот эта эмоция, которая есть в вашем сознании, где бы она еще могла быть? То

есть, там нет всех необходимых составляющих, это просто путь кармы. И потом, исходя из этого

ты сажаешь семя.

То есть, есть способ внедриться между путем кармы, и кармой. Мы будем говорить об этом

в ACI 14. Это очень высокая практика, она на самом деле, очень такая опасная, называется: Ло

Джонг. К примеру, если вы очень разозлились, и вы медитировали уже на протяжении этих лет, и

вы чувствуете, как этот звоночек начинает звонить, и что вы сейчас разозлитесь. А, что

происходит, когда этот звоночек начинает звонить? Откуда он происходит? Вы долго

медитировали, изучали пустоту, занимались йогой, или боевыми искусствами. То есть, вы очень

чувствительны. Вы слышали этот звоночек, и сейчас вы понимаете так: «Я сейчас очень злюсь». И

сейчас, нужно быть очень осторожным. Будь осторожен со всем, что ты делаешь, поскольку ты

уже не достаточно ясно мыслишь.

Если вы себя хорошо натренировали... гнев это не приятное ощущение, никто никогда не

планирует разозлиться. Вы не просыпаетесь утром, и не говорите, что сегодня в четыре часа я буду

очень злиться на свою жену. Но семя раскрывается, и вы очень злитесь. То, что я сейчас говорю,

происходит за секунды. Поскольку у вас была практика на протяжении долгих лет, и звоночек этот

достаточно громкий, чтобы вы его услышали, вы можете заметить, что что-то не так, я злюсь, будь

осторожен. Я ненавижу эти ситуации. Не думайте, что буддизм позволяет вам справляться с

плохими вещами лучше. Это не правда. Вы практикуете все это, для того чтобы не оказаться в

плохих ситуациях никогда больше. Вы изучали пустоту, и я надеюсь, делали домашние задания

ACI, и в этот вот критически важный момент, вы понимаете, откуда эта ситуация приходит.

Ситуацию эту я ненавижу, я не хочу больше злиться. Это семя, которое я посадил раньше, и

самое худшее, что я могу сейчас сделать? Это реально разозлиться. Этот человек меня бесит, я

больше не хочу никогда вообще с ним сталкиваться. Что же я должен сделать? Проявить доброту.

В этой ситуации, это практически не возможно. Эта вот идея, о которой говорил Иисус,

тебя, ударят по левой щеке, ты подставь правую. Именно потому, что ты ненавидишь эту

ситуацию, ты должен сделать еще один шаг, и он очень опасный. Вы должны себя тренировать

очень сильно, и это Ло Джонг.

В дополнение к тому, что я сейчас сказал, вы думаете, пусть гнев станет больше. Пусть гнев

станет настолько сильным, что я возьму гнев всех живых существ на себя прямо сейчас, я хочу

взять гнев ото всех. И в этот момент, когда вы думаете так, вы по-прежнему злы? Нет, вы поменяли

свою мотивацию, и вы использовали интенсивность этого ощущения, чтобы уничтожить гнев, как

таковой. Если вы потеряете эту вот мотивацию и разозлитесь, то вы посадите очень плохое семя.

Вот это вот идея Ло Джонг.

114

Я сейчас, мне кажется, уже немножечко на тонком льду. Когда Иисус погибал на кресте, он

сказал: «Отец, прости, они не ведают, что творят. Я забираю все страдание этой жизни, на себя».

Это очень известная фраза.

Из зала: Ло Джонг.

Учитель: возможно, да. Уничтожил ли Иисус мое страдание? Если я иду к зубному, то по-

прежнему в этом. По-прежнему страдаю. Когда я был ребенком, я вообще думал, что ты вообще за

Иисус, почему так, ты же не забрал мое страдание, что ты там вообще... Так странно мне это было.

Он научил нас, как справляться со страданием. Когда вы болеете, попробуйте. У меня была

прекрасная простуда, в течении двух недель. Моего сознания не хватает, чтобы сделать это даже

тогда, когда я болею. Мне жарко, мне плохо, я думаю, было ли что-то там про семена какие-то

ментальные, что-то такое вот... Нет, мне так плохо. Ло Джонг, нет, нет.

Из зала: я должна думать, пусть я возьму страдания всех людей на себя, пока я болею?

Учитель: почему? Когда вы болеете, это ваши семена раскрываются, также как и цветок.

Когда семя раскрывается, энергия семени уничтожается. И нам не нравится это в отношении

хороших вещей. Я хочу, чтобы мой партнер был красивый и завтра тоже. Если вы не будете

пересаживать семена, то это пройдет. Но тот, же принцип, вы можете использовать для негативных

вещей. Я забираю эту вот болезнь у всех живых существ, принимаю это на себя, и переживая это

все, я забираю это ото всех. Поскольку семя раскрылось. Помните обсуждение, которое у нас было

во время первой сессии? Является ли идея забирания всех страданий на себя, чем-то плохим? Нет.

Может ли что-то хорошее произойти, из чего-то плохого. Нет, это невозможно.

Последнее.

Что-то, что является кармой, но не является путем кармы.

Это пусть раскрытия кармы. А то, что мы говорили сейчас, это не это, это просто

кармический путь. А то, что говорили про гнев, это было LE LE KYI LAM. То есть, это

кармический путь, но это не путь кармы. То назывался путь кармы: LE LAM.

Небольшой таймаут. Объяснение.

В Тибете есть слова, которым нет аналогов в нашем языке. Именно поэтому, эта вот линия,

которая пришла через Геше Майкла, настолько невероятна, потому, что он умудрился перевести

это на английский. Он понимает концепцию. Не слова, сами по себе. Только что, я вам описал

концепцию.

То есть, мы проходим это обсуждение, мы это как-то пытаемся оформить, и затем, у нас

появляется понимание этой идеи. И это, очень полезно для нас потом. Представьте, что вы

понимаете эту идею на тибетском, но у вас нет подходящих слов на английском. Поэтому, вам

приходится создавать новые слова. Как Шамата. По-немецки, мы используем что-то вроде

тишины, и меня это сводит с ума. Потому, что это не то, что это означает, это не тишина. И

поэтому, когда мне говорят, что Шамата, это тишина, я как бы говорю, ну нет, это не тишина.

115

Поэтому, мы иногда не переводим какие-то понятия. Гакча. Ну вот, вы поняли. Бакчак. Мы бакчак

переводим, но бакчак, все равно красивое понятие. Шамата. Есть там еще слово, как

неподвижность, которая на самом деле не неподвижность, это на самом деле какое-то слово,

которое нужно придумать. В общем, если возникает ситуация, когда нет слова, и его нужно

придумать, придумывайте слово. И вот это вот сейчас, еще один пример. Ты прав в том, что ты

сказал. Первый, это путь действия. Сейчас мы это проясним.

Определение кармы, это: движение сознания. Но это не процесс, не путь этого движения.

Если вы хотите посадить действительно крепкое семя, вот этим путем нужно идти. И в ответах, мы

называем это - путь действия. Что-то, что является кармой, но не является путем кармы. К

примеру, это просто движение сознания. Это в принципе, и определение кармы.

Что-то, что является одновременно и кармой, и путем кармы, это любая из первых семи

добродетелей, или заповедей касающихся тела и речи. Убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь,

разделение людей, грубые слова, пустая речь. И в противоположном смысле, защита жизни,

защита собственности, сексуальная чистота, честная речь, соединяющая речь, приятная речь,

осмысленная речь. Вот эти вот семь, это и карма, и путь кармы.

Что-то, что является путем кармы, но не является кармой, это последние три. Это три

недобродетели сознания. То есть, не было никакого движения сознания в том смысле, что мы

задумывали какой-то недобродетельный поступок. Не было никакого решения, скажем так. Я

смотрю на красивую девушку, я не думаю: «Я хочу, чтобы у меня появилось желание, и оно

появляется», оно просто там есть. Только в этом смысле, это поток кармы. Если я потом действую

в соответствии с этим, начинаю с ней флиртовать, и обычно это происходит очень быстро, не то,

что я думаю, а не сделать ли сейчас себе карму.

Как только вы это сделали, семя посажено, поскольку вы сделали действие. Вы в чем-то,

нарушили свой обет. Или может быть, не нарушили в нормальной ситуации. Вы в любом случае

посадили семя. Круто? Круто.

Мы завершили седьмое занятие. Перерыв 45 минут.

Перерыв.

116

ACI 5, занятие 8, часть 1

Преподаватель: Питер Мертл

4 октября, 2014 года, Москва, дом Елены Дмитриевны.

Спасибо большое Антон, за перевод седьмого занятия. Добро пожаловать Паша.

Если есть еще какие-то вопросы по поводу прошлого занятия, особенно если они

коротенькие... Но если есть короткие, можно их задать.

Восьмое занятие, не из самых приятных, из этого предмета. Называется: GE - TSA CHU-

PA. Что значит слово «CHU-PA»? Дорче — это алмаз, CHU-PA — это огранщик. GE - TSA CHU-

PA, это — искоренение вашей корневой добродетели.

Мы объясним, что такое «корневая добродетель», в процессе обсуждения этого занятия.

Прежде чем обсудить, как ее искоренять, нужно обсудить, что это такое. И вторая часть

занятия, опять же, по поводу разделения классификации кармы. Карма завершение, и карма

проектирование. Мы тоже объясним, что это такое, и потом уточним, как это называется.

Что такое — корневая добродетель? Мы опять в Абхидхарме. Пятое и шестое занятие, мы

были не в Абхидхарме. Пятое занятие, это было Майнд Онли — Только Сознание, очень красивая

вот эта вот картинка, которую нарисовала Маша, это было объяснение школы Майнд Онли,

объяснение кармы.

По сути дела, это объяснение, это и есть основная причина, по которой школа Майнд Онли

такая особенная.

В очередной раз, я хочу поблагодарить Геше Майкла Роуча, я хочу, чтобы вы поняли как

благодарны все вместе, мы должны быть Геше Майклу Роучу. В особенности, когда вы читаете

материалы для домашнего чтения, медленно, ласково, и с открытым сердцем, старайтесь все время

удерживать в уме, их связь с изначальным тибетским, или санскритским текстом.

В курсах ACI нет ничего, что было бы идеей или концепцией, придуманной самим Геше

Майклом. Все эти вещи соотносятся с оригиналами, написанными сотни, и тысячи лет назад. И я

помню, как мы с Машей были недавно в Индии, мы принимали участие в благоучениях Тайситу

Ринпоче. Он сказал, что он старейший представитель линии передачи Тулку на этой планете. Тулку

— означает, что есть высшее создание, которое перерождается раз за разом, и кажется он

семнадцатый. Тайситу, это всегда учение Кармапы. А Кармапа, это глава линии Кагью. Мы там

были с Машей, жили там две недели. Я был там одну неделю, потому, что одну неделю я болел. И

это было прекрасно. Но если бы не курсы ACI, я бы там не понял ни слова. И после этого, мы

присутствовали на посвящении Калачакры, его святейшества Далай Ламы, на протяжении десяти

дней - двух недель, ты чувствуешь, что ты получаешь Луву, получаешь передачу.

117

Но без курсов ACI, я бы даже не понял, почему во всем этом было хоть что-то

осмысленное. По сути дела, эти курсы представляют собой, выборку лучших моментов, из этих

двадцати пяти лет тибетских учений, в такой форме, в которой я могу это воспринять, переварить.

И они очень полезны, тем, что экономят уйму времени на поиски того, что нужно было бы изучать.

Это фантастично.

В этом примере, еще раз, учение о карме, из четвертой главы Абхидхармы. Помните о том,

что кто-то сначала должен был прочитать Абхидхарму, чтобы понять вообще, откуда взять

материалы для чтения. Кто-то должен был изучать это годами, для того, чтобы знать какие кусочки

брать, а какие оставлять.

И есть хорошая причина, почему на пятом занятии, мы перескочили в школу Майнд Онли.

Это не что-то, что делается в монастыре. В монастыре, двенадцать лет ты изучаешь Абхидхарму. А

здесь это подходит логически в тот момент... И в конце пятого занятия, объясняется точка зрения

школы Прасангика, более высокой школы, высшей школы, на тот же самый предмет, и

контрастируется с точкой зрения школы Майнд Онли. И на шестом занятии, мы уже остались в

Прасангике, в высшей школе, и обсуждали шесть способов, как карма и пустота взаимосвязаны

между собой, и как они являются причиной, как они запускают процесс нашего циклического

движения по самсаре. И потом, еще раз взаимосвязь между кармой и пустотой, которая в

очередной раз появится в ACI 6, где речь идет о стакане с жидкостью. И как карма является частью

стакана с жидкостью, которая заставляет тебя видеть этот стакан с жидкостью таким, каким тебе

положено его видеть. На седьмом занятии, мы вернулись в Абхидхарму, и мы по сути дела,

говорили о черной и белой карме. Акцентируя внимание на сущности, и результате кармы.

Сущность, означает существо, которое испытывает эту карму, которая в случае со

смешанной кармой, соотносится с получением хорошего результата в сфере желаний. Результат

белый, а сущность черная. Поскольку, существо, которое испытывает это все - существо

страдающее.

Мы обсуждали два способа, как убрать желание к этой жизни.

Мирской путь, в котором мы меняем высший ум блаженства, на удовольствие которое

можно испытать прямо сейчас. Вы можете в медитации замедитировать себя в сфере форм, и в

сфере без форм, в которых вы отказываетесь от удовольствий нижних сфер, во имя удовольствий

более высоких сфер, но это дорога только в один конец.

И есть путь, который называется не мирской путь, где во время медитации вы достигаете

первый уровень сферы форм, и в этот момент, вы переключаетесь из медитации Шаматы, в

аналитическую медитацию предмета пустоты. В Абхидхарме, это называется не пустота, а

отсутствие самосущности. И это единственный способ, как можно вырваться из циклического

процесса.

Последнее, о чем мы говорили до перерыва, это разница между: по-тибетски это называется

LE LAM — пункт действия, и четыре пункта, которые есть на доске. По сути дела, какие четыре

шага нужно совершить, чтобы посадить хорошее, жирное, положительное кармическое семя.

Повторяйте за мной:

118

Ши, Сампа, Джорва, Тартук.

Ши — это объект, объект по отношению к которому мы предполагаем действие. С кем мы

сажаем карму.

Сампа — это мыслительный процесс, который вовлечен.

Есть три типа Сампа: DU-SHE — правильная идентификация, NYON-MONG — плохие или

хорошие мысли, и KUN-LONG — очень известная тема Буддизма, и часто Геше Ла описывает ее в

ACI, и это — намерение и мотивация.

Джорва — это уже само действие.

А Тартук — это завершение действия.

Мы сказали, что Тартук, завершение, очень важно. Когда вы принимаете полностью на себя

то действие, которое вы совершили, и говорите что да, я это сделал, и это то место в котором ACI и

DCI пересекаются. Когда ты испытываешь радость по поводу того действия, которое совершил,

или в случае с плохим действием, когда ты о нем сожалеешь.

Это был короткий обзор последних трех занятий.

Перед тем, как говорить искоренении вашей корневой добродетели, мы поговорим о том,

что нужно сделать, чтобы стать Буддой.

Может быть, вы помните из ACI 1, что такое Будда, кто такой Будда? Из каких частей

состоит Будда?

Из зала: тело Будды, и сознание Будды.

Учитель: совершенно верно. Тело и сознание Будды, созданы из двух разных вещей. Что

необходимо для того, чтобы создать тело Будды?

Из зала: добродетель.

Учитель: SUNAM GYI TSOK — это набор заслуг. Это первые четыре совершенства. Кто-

нибудь помнит шесть совершенств?

Из зала: совершенство мудрости, совершенство даяния, совершенство радости, и четвертое

совершенство нравственности. Даяния, морали, терпения, не гневания, и энтузиазма, вот этой

радости, радостное усердие.

Учитель: вот эти вот четыре, касаются как раз набора заслуг. Даяние, мораль,

нравственность, терпение, и усилие, усердие. А для того, чтобы собрать собрание Будды, нужна

коллекция мудрости.

Из зала: Дхармакайя?

Учитель: да. И это создается последними двумя совершенствами, и это концентрация и

119

мудрость. Четвертое радостное усердие, для первых трех, испытывать радость по поводу даяния,

по поводу первых трех. И для последних двух, концентрации и мудрости. Таким образом

коллекция заслуг создает тело Будды, а набор мудрости создает сознание Будды.

Собрание заслуг создает тело формы, называется — рупакайя. И набор мудрости

создает — Дхармакайя.

Тело мудрости Будды состоит из двух частей — знания и пустоты.

Из зала: что мы сейчас обсуждаем?

Из зала: из чего состоит Дхармакайя.

Учитель: Дхармакайя — это тело мудрости, это то же самое, просто на разных языках, это

знание, а пустота — это сознание Будды.

Из зала: вы нам говорили, что Дхармакайя — это мудрость, концентрация, и еще и

радостное усилие.

Учитель: это создается этими вещами. Это результат. Шесть совершенств создают тело и

сознание Будды.

Из зала: а сознание Будды есть само по себе, знание и пустота?

Учитель: знание и пустота. Это новая информация.

Из зала: дхармакайя, это знание или мудрость?

Учитель: знание ведет к телу мудрости. У Будды есть четыре части. Тело и сознание.

Тело из двух частей, и сознание из двух частей.

15. Тело - части тела, это эманации, вторая часть, это его райское тело в раю.

16. А его тело сознания Дхармакайя, сознание Будды, состоит из двух частей - его

всезнание, и пустота его сознания.

Из зала: а, что такое эманация?

Учитель: когда ты достигаешь просветления, ты можешь посылать бесчисленные тела на

бесчисленные планеты, чтобы помогать существам, без усилий. И эти тела называются эманации.

Давайте это сделаем еще раз, поскольку это очень важно. Во время занятия Геше Майкла,

ему задавали вопрос по поводу третьего совершенства, терпения. Давайте мы сделаем сейчас пять

минут...

Из зала: краткий один вопрос. Радостное усилие, оно относится и к телу, и к сознанию?

Учитель: оно относится ко всем шести.

120

Из зала: но оно необходимо, и для того, и для другого, и для тела, и для сознания.

Учитель: оно необходимо для всех шести совершенств. Совершенства, являются причиной

тела. Радостное усердие необходимо для всех шести. Предположим, у тебя нет радостного усилия.

То, что говорит Мастер Шантедева. Что означает радостное усердие? Означает ли это более

усердную работу?

Из зала: нет.

Учитель: а, что это?

Из зала: это радость за хорошее действие.

Учитель: определение радостного усердия, это радость от добрых дел. Предположим, ты

что-то даешь, и при этом не радуешься этому.

Таким образом, Тартук, который мы с вами обсуждали, он разрушает семя. Поэтому, я и

сказал, что четвертое совершенство необходимо для обоих. И, начинаешь с радостного даяния,

потом радостная нравственность, в итоге ты можешь прийти к тому, чтобы даже сохранять

терпение с радостью. Это тяжело. Вы понимаете, что когда вы получаете прямое восприятие

пустоты, вы достигаете первых двух. От момента прямого восприятия пустоты, до становления

Буддой, восемь Гуми. И когда вы получаете прямое восприятие пустоты, вы получаете первую

Гуми, и первую Бодхисаттву.

Давайте вернемся к совершенству. Вы можете испытывать радость, практикуя терпение. Это

не из писаний сейчас, это моя чувственная интерпретация того, что я вижу, когда я наблюдаю за

Геше Майклом. У тебя появляется легкое усилие, усилие без усилия. Ты постоянно работаешь, и

мне кажется, как будто бы ты усилия не прилагаешь к этому, тебе это дается легко. Например, ты

присутствуешь на семинаре DCI, на ретрите, в выходные, в субботу утром. Геше Майкл

присутствовал на сессии и медитации, которую ты проводил, и потом после медитации он

подходит к тебе, или выходит из класса, и хвалит класс. Я у него спрашиваю, как дела, и он

говорит: «Немножко устал, а так нормально». Я спрашиваю: «А почему вы устали?», он говорит:

«Я не спал сегодня ночью», я говорю: «Почему?», «В четыре часа надо было какой-то контракт

доделать, где-то там между Соединенными Штатами и Китаем, и я сейчас с большим нетерпением

жду занятий йогой, чтобы проснуться». И ты понимаешь, что это создание периодически не спит

ночами на протяжении некоторых дней, и ты ничего даже не заметишь. Это совершенно так не

выглядит. Для меня, это некое четвертое совершенство, в дополнение к тому, что ты должен

испытывать радость даяния, радость нравственности, радость терпения, это еще и некая четвертая

радость усилия. Тебе она нужна для других трех, но это становится настолько необычным, что она

становится по сути дела совершенством сама по себе.

Из зала: многие мамы маленьких детей, делают то же самое. И долго.

Учитель: что делает совершенство, совершенством? Даяние еды в монастырь, является ли

совершенством даяния?

Из зала: если я с пониманием пустоты.

121

Из зала: мотивация. Если есть Бодхичитта.

Учитель: мы идем в верном направлении, но понимания пустоты самого по себе будет не

достаточно. Правильное понимание пустоты, приведет к тому, что у тебя будет Бодхичитта.

Потому, что если все происходит из ментальных семян, ты всегда будешь стараться сажать

большие семена, а не маленькие. Самые большие ментальные семена, которые ты можешь

посадить, это желание достичь просветления, чтобы помочь всем живым существам, и если ты

задаешься этой мотивацией, то даяние становится совершенством. А до этого, это не

совершенство. Именно поэтому, я немножечко засомневался, в тот момент, когда вы начали

говорить о том, что то же самое делают матери. Сравнивая с тем, что делает Геше Майкл, с моей

точки зрения? Я не знаю реально, что думает ни Геше Майкл, ни матери, я не знаю действительно

ли у Геше Майкла есть Бодхичитта, поскольку я не могу читать его сознание. Но для меня, это

выглядит именно так. Если слушать внимательно его занятия, и если рассмотреть в совокупности

все, что он сделал на протяжении своей жизни, та компания, которую он построил с одной

стороны, и сейчас он занимается тем, что он реорганизует, ресистематизирует, по сути, все

писания Буддизма.

Из зала: то есть, мы возвращаемся к началу занятия, что в принципе судить вообще никого

нельзя. В принципе нельзя, мы видим только свое сознание.

Учитель: мы судим действия, мы должны судить действия.

Из зала: но мы можем судить действия, только как отражение своего сознания. Если мое

сознание очень сильно загружено, то соответственно я и вижу неправильно. И проекцию, я тоже не

могу увидеть.

Учитель: все равно, вот так работает. Не надо падать с другого обрыва. Тот факт, что вещи

происходят из нашего сознания, не означает, что они не существуют. Они определенным образом

нам кажутся, и это Цема. Это Цема. ACI 4. Не думайте, что Геше Майкл не так уж и крут, потому

что он происходит из моего сознания, и я не могу вообще его судить, потому что я не знаю о чем

он думает. Такая точка зрения не помогает. Например, Паша задал мне аналогичный вопрос, в

начале сегодняшнего занятия. Для того, чтобы избавиться от кармы, нужно использовать карму.

Из зала: тогда карма, это поток сознания. Будда, и остается потом в сознании, значит, у

Будды создается карма?

Учитель: у Будды ушло двести тысяч кальп, чтобы создать свою Дхармакайя. В каждой

кальпе шестьдесят нулей. Кальпа, это описание определенного промежутка времени. Это

невероятный промежуток времени, потому что одна кальпа в Абхидхарме, описывается как период,

когда на планете сначала у людей продолжительность жизни была восемьдесят тысяч лет. Они

были чисты. Это похоже на идею в ветхом завете библейском, мне кажется это объединяет нас с

иудаизмом, это та же книга, где описывается, откуда произошли Адам и Ева. Из райского сада, и

их изгнали. В Буддизме говорится о том, что изначально люди, которые жили на планете, жили по

восемьдесят тысяч лет, они были крайне чисты, они начали совершать небольшие плохие деяния,

и средняя продолжительность жизни сократилась до десяти лет. В среднем. Кто-то дольше, кто-то

меньше. И потом, она она опять удлиняется до восьмидесяти тысяч лет. Вот тот период времени,

на протяжении которого это происходит, это и есть одна кальпа. То есть период, за который Будда

смог достичь просветления, было двести тысяч кальп. Долго.

122

Из зала: долго. Очень.

Из зала: есть ли смысл тогда этим заниматься?

Из зала: хороший вопрос.

Учитель: хороший вопрос. Есть два ответа. А альтернатива какая? Если это верно, я сам

себе задаю вопрос, когда тяжело, я задаю себе вопрос: ну вот мне больше не хочется этим

заниматься. Например, мы надеюсь уйдем в ретрит, в ближайшее время, на две недели. Я уже

сейчас чувствую сложность, я думаю, это будет сложно. И я думаю: «Не, может быть спрыгнуть,

соскочить?» С чего? На этом уроке, какой альтернативный план? Если это верно, что вещи пусты

от самосущности, и происходят из моих собственных деяний, такого рода мышление, это -

принятие прибежища. ACI 2. Если это так... Я открыт вообще, к альтернативным предложениям на

эту тему. Но я очень настойчивый человек, и я не приму автоматически все то, что вы мне

предложите.

Ответ номер 1: я не знаю, но альтернативы не вижу.

Ответ 2: это тантра. Когда Будда достиг просветления, он сказал, что что-то это было долго,

и есть более короткий путь. И это и есть секретное учение. И когда ты начинаешь этим заниматься,

то ты понимаешь, что это не просто теория, что это работает, что действительно отсюда можно

вырваться на протяжении одной жизни, я этого еще не сделал, но я это уже чувствую.

В этой линии передачи, основой для того чтобы начать заниматься секретными учениями,

является что, как вы думаете?

Из зала: завершение открытых учений. ACI.

Учитель: с домашкой, или без домашкой?

Из зала: с домашкой, и с медитацией.

Учитель: и это путь, который может помочь вам вырваться, в течении одной жизни.

Теперь, мы с вами подходим к предмету класса. Есть идея, по поводу полного, тотального

уничтожения всего набора своих заслуг первого пункта: SUNAM GYI TSOK.

Предмет сегодняшнего занятия: обрубание под корень корневой добродетели. Называется:

Ge-Tsa Chupa. Слово Chupa мы знаем.

В соответствии с писаниями, есть два способа, как можно полностью обрезать, и потерять

полный набор всех своих заслуг. И как сказал Геше Майкл, это не очень приятный пример, но об

этом надо знать.

Может быть, мы это запишем?

Первый, называется: LOK-TA. И я объясню, что это такое, пока Маша записывает это.

123

Ge-Tsa Chupa – уничтожение коренной добродетели.

29. Lok-Ta – думать противоположное.

30. Kong-Tro – гнев направленный на Бодхисаттву.

Из зала: обрубание под корень добродетели. На английском, это уничтожение, поэтому,

давайте так и скажем, уничтожение.

Учитель: есть два способа это сделать, один из них называется «Lok-Ta». Lok-Ta — это

думать в прямую противоположность тому, как что-то существует. Например, думать о том, что

кармы не существует. Не то, что речь идет о сомнении, или неуверенности.

Из зала: а если ты не знаешь об этом?

Учитель: тогда ты не вправе думать, что она не существует. Речь идет о полном отрицании

идеи. Скепсисом не убьешь. Будда часто говорил о том, что надо ставить под сомнение то, что он

говорил. Ставить под сомнение, сомневаться, это нормально. Мы поговорим об этом чуть позже.

Понимание кармы, в частности подразумевает, что нужно быть еще и достаточно умным. И

потом, решая, что нет, это не так, на протяжении какого-то продолжительного промежутка

времени, полностью отрицая идею — это и есть Lok-Ta.

Из зала: то есть, сначала нужно это все-таки понять, то есть, это не просто невежество? То

есть, ты сначала понимаешь, а потом решаешь, что это не правда.

Учитель: мы к этому сейчас чуть чуть подойдем.

Второе из них, это злость, нацеленная на Бодхисаттву.

И мы сейчас поговорим об определении терпения, это очень прекрасно. То, что из себя

представляет третье совершенство, касаемо терпения, на самом деле, в английском языке нет

слова. Когда говоришь «терпение», я думаю, что о.к., наверное, у меня третье совершенство, когда

я автобуса жду. Это совершенно не то, о чем речь идет в этом случае.

Третье совершенство - это сохранение терпения тогда, когда приходит ваше время

чувствовать злость. А лучше еще даже сказать, что третье совершенство, это не злиться в тот

момент, когда твое время злиться пришло. Вот это вот и есть терпение, в этом смысле. Это

тяжелейшая штука, потому, что теперь остался вопрос, как определить, что значит, когда пришло

твое время злиться. Это означает, что нет вообще возможности этого избежать. И это является

кармической причиной красоты. Кармическая причина красоты, это в ответ на гнев, представление

красивого лица. Когда тебе представлено уродливое лицо, представлять прекрасное лицо, отвечать

на уродливое лицо, прекрасным лицом. Понимаете, злость - никогда не красива. Вы иногда видите,

как люди стареют прекрасно, красиво. И также часто вы видите, что когда лицо людей стареет, оно

становится каким-то озлобленным, горечь появляется. По сути дела, злость разрушает красоту.

Таким образом, третье совершенство, это избежание гнева тогда, когда ваше время гневаться

пришло. Геше Майкл говорит, что абсолютно не важно, хорошая у вас причина чтобы гневаться,

или нет. Это вообще не важно. Это довольно забавное замечание, потому, что а зачем было бы

злиться, если бы не было хорошей причины? По определению, хорошая причина не является

124

оправданием. Поэтому, уровень оправдания собственной злости, абсолютно не актуален. И

говорят, что если ты испытаешь злость по отношению к бодхисатве, говорят что одна секунда

злости, может иметь своим результатом целую кальпу в аду. Не очень хорошо. Я думаю, что это та

причина, по которой высокие йоги уходят в пустыню, или в горы, потому, чтобы они не хотят,

чтобы из-за них люди попали в ад. Потому, что если ты встречаешь их и злишься, то...

Из зала: как как мы можем это знать? Мы же не можем увидеть Бодхисаттву.

Из зала: поэтому, ни на кого не злись.

Учитель: я не знаю, когда это Бодхисаттва, а когда нет, поэтому надо быть очень

осторожным. Как бы вывод из этого, мораль, очень простая: не гневайся. И это как следствие

имеет некую практическую ответственность, не злить других. Когда речь идет о партнерстве, о

семье, о браке. У Маши к примеру плохой день (этого практически никогда не бывает), а Питер

говорит: «Надо идти на йогу». Маша говорит: «Почему ты говоришь, мы должны идти на йогу?».

Питер говорит: «Ну, мы уже давно не ходили, и я чувствую, что мне нужно». Маша говорит: «Ты

вот чувствуешь, а я вот не чувствую. Иди». «Не, ну ты же тоже должна пойти, а не только я один».

Когда мы приходим в студию, и на ресепшен Маша спрашивает: «А это легкий класс?», и Питер не

понимает по-русски, поэтому не знает о чем идет речь, и там сотрудник говорит: «О, нет, это очень

сложное занятие». И Маша качает головой, и говорит: «Зачем я вообще сюда пришла». В этот

момент Питер чувствует, что энергия немножечко поменялась. Заходишь на занятие, ложишься на

коврик, и Маша борется, а Питер говорит: «Ну слушай, ну подумай о пустоте». И этот

комментарий Маше супер помогает в этот момент, и она говорит: «О, Питер, мне так сильно

легче». Вот это вот заявление Питера, действие Питера, это не способ не злить других. Вашим

друзьям не поможет, когда у них плохой день, если вы к ним подойдете и скажете: «Ну, думай о

пустоте». Это будет не очень хорошая идея. Питер прав? Технически да. Но в соответствии с

Буддизмом, нет. Почему? Потому, что использование здравого смысла в тот момент, когда другой

человек не может его принять, делает тебя не правым. Даже, если технически ты прав, ты не прав.

В маркетинге, в коммуникации маркетинга, говорится о том, что для посыла, должен быть

приемник. Чтобы сообщение дошло, приемник должен быть готов. Не важно, что ты говоришь,

важно кто тебя слушает, и что они услышат. И не только то, что они понимают, а что они вообще

получают. И в этом, красота бизнеса. Это не про тебя, а про то, что ты делаешь для других.

Это основной принцип Буддистских дебатов. Если умозаключение технически верно, но

твой противник, аппонент, не может его принять, означает что твои аргументы не верны. Но вот

это вот «но», вот это вот «Но я же прав, вот это вот все меняет». Поэтому, постарайтесь не злить

других людей, особенно Бодхисаттв.

Абхидхарма говорит, что когда ты уничтожаешь, подрезаешь свою корневую добродетель,

она умирает и исчезает полностью. Мадхьямика говорит, что это не совсем так. Почему? Потому,

что нельзя уничтожить семена. Но их можно настолько шугануть, что они никогда не прорастут, и

не принесут результат. Можно им так нанести ущерб, что они никогда не прорастут, и не принесут

результат.

Я надеюсь, что Маша не Бодхисатва. Но мы к этому скоро подойдем.

Это то, о чем ты должен думать, когда ты начинаешь злиться на своего спутника. Вот

именно так ты должен думать. Наверно Бодхисатва это тут.

125

Последние девять месяцев, которые мы путешествовали, это был напряженный такой

период, и я очень горжусь нами. Я все еще помню этого паука в Кероле. Он был примерно

размером в ладонь, с растопыренными пальцами. 33 градуса внутри, в помещении, в час ночи.

Вентилятор на потолке есть, но нет электричества. Поэтому, если вы думаете, что вентилятор

причина прохладного воздуха...

Мы лежим в одной кровати, которая чуть больше односпальной кровати, там есть

муравьишки, а мне надо пописать очень. Та комната, которая находится прямо снаружи нашей

комнаты, маленькая комната, там тоже люди спят. И слава богу, я включил свет. Позади там туалет,

и такой огромный жирный паук на стене. И я думаю, мне так надо пописать, может потерплю?

Если бы вы увидели этого паука, вы бы даже в дверь не захотели зайти. Это сейчас так смешно

звучит, это было... Там такое прекрасное женское существо, но там не было ни душа (не было

удобств)... Но мы не злились, мы пошли в город. Женщины, девушки, не должны показывать свои

ноги. Днем, больше 40 градусов жары. Мы в машине, мы возвращаемся к цивилизации. Маша

позади, на заднем сидении, там кондиционер целый час. И вдруг, я слышу такой крик: «По мне

что-то ползет». И я сразу вспоминаю про паука, и я говорю нашему другу индусу: «Не

оборачивайся». Она снимает штаны, слава богу, это был маленький кузнечик. Но очень активный.

Это все тренинг, не злитесь.

Кто может иметь неверное видение?

Мы говорим о первой причине уничтожении своей коллекции заслуг. Создания из ада, не

могут иметь устойчивого неверного видения, потому, что они настолько сильно страдают, что у

них вообще ни одной ясной мысли быть не может. Они не могут задержать никакую мысль, и

соответственно, они не могут задержать мысль о том, что нет кармы.

Я вам уже рассказывал, что я пытался делать Ло Джонг, когда у меня была сильная

простуда, и у меня вообще ничего не получилось. Никогда не думайте, что ад, это просто

метафорическое описание того плохого состояние, которое вы можете испытать в этом мире. Это

не так. У нас даже нет с вами ресурсов, способностей, так сильно страдать. У созданий ада,

неверного видения быть не может.

Божества, слишком счастливы, чтобы об этом думать, тоже.

Поэтому, есть определенные параметры, которые нужно соблюсти, чтобы иметь

возможность иметь неверное видение.

11. Во первых, у вас должна быть способность иметь ясную мысль. Если у вас не

может быть ясной мысли, у вас также не может быть ясной мысли отрицания.

12. Вы также должны иметь способность анализировать, или оценивать, и

удерживать это понимание, что это не верно, на протяжении какого-то отрезка времени.

Они говорят, что только люди могут это делать.

13. А из людей, в Абхидхарме говорится, что все люди делятся на

интеллектуальных, и эмоциональных.

126

14. И в Абхидхарме говорится, что только люди интеллектуального типа, в

состоянии оценить, и продолжительный промежуток времени удерживать мысль отрицания

кармы. А у остальных, не так надолго формулируется ясность ума, для отрицания.

Итак, что же все-таки нужно отрицать, чтобы уничтожить все накопление своих заслуг?

Они должны отрицать идею, что хорошие поступки не приведут к хорошему

результату.

Следующий вопрос, есть возможность починить свою корневую добродетель?

Можем ли мы приделать обратно нашу корневую добродетель, или ее каким-то образом

воссоздать, починить?

Это называется: уничтожить, но это можно обратить. В Абхидхарме говорится

«уничтожить», Мадхьямика говорит «поразить».

7. Первый способ называется: TE-TSM — это сомнения. Как понятие, это

означает, что у тебя возникают сомнения, по поводу твоего предыдущего, неверного

видения. Геше Майкл, сказал что-то очень интересное на этот счет, то что мне показалось

очень интересным.

Он говорит, что это очень обычное дело для Буддистов. Идешь на занятие Дхармы,

слышишь про карму, про пустоту, еще в молодости, и потом думаешь про себя, это все мусор, и

закидываешь куда-то все буддистские книжки, и продолжаешь себе спокойно жить. Потом, ты

взрослеешь, потом стареешь, и в конце жизни, студенты возвращаются, и начинают сомневаться в

своей изначальной позиции по этому вопросу. Может быть, что карма все-таки верно работает?

Может быть, что-то подобное существует. И вот этого сомнения по поводу своего неверного

видения уже достаточно, чтобы заново активизировать свою добродетель. Геше Майкл также

сказал что-то очень интересное, и на этот счет. Есть пять путей в Буддизме, накопление,

подготовка, видение, пререкание, больше не изучаю. «Больше не изучаю», это на самом деле не

путь, это результат.

9. На втором пути подготовки, когда твое интеллектуальное понимание пустоты,

становится лучше, лучше, и лучше, ты в этот момент уже не можешь уничтожить свою

базовую добродетель. Что не плохо. Потому, что понимание пустоты настолько хорошо.

На пути подготовки, подготовка, это второе после накопления, когда твое понимание

пустоты становится настолько хорошим, и тогда уже не может быть LOK-TA. Нет больше

возможности тебе подумать о том, что карма не работает. И ты также можешь сдерживать свой

гнев, управлять терпением. Потому, что ты на самом деле не сильно на кого-то злишься.

Вопрос был, когда мы говорим о терпении, и о том, чтобы не злиться, речь идет о том,

чтобы не чувствовать злость, или не проявлять злость? Ответ, что надо (неразборчиво).

Второй способ, как можно восстановить свою базовую добродетель, называется: NGE-PA.

Это означает, предположительно утверждаешь, и идентифицируешь тот факт, что

127

правильное видение действительно верно. И ты уверен в том, что такое неправильное видение не

верно, и приходишь к заключению, что да я знаю, что карма есть.

Практический результат для меня, это то, что ты можешь очистить свою плохую карму,

используя два инструмента. Хотя бы для начала сомневаясь в том, что твое действие, когда

ты сделал что-то не то, а потом ты вдруг начинаешь сомневаться, стоило ли это делать. Это

та же концепция.

Стоит нам сделать пятиминутный перерыв, прежде чем мы завершим? Давайте перерыв,

пять минут.

128

ACI 5, занятие 8, часть 2

Преподаватель: Питер Мертл

Последнее на сегодня: еще один способ классификации кармы.

Геше Майкл сказал, если я вам сразу же расскажу все способы разделять карму, у нас будет

занятие на протяжении трех лет подряд.

Из зала: а это была Абхидхарма, да? Вот это вот?

Учитель: все занятия сегодня были Абхидхарма, и завтра. То есть, единственным

исключением из этих правил, были пятое, и шестое занятие.

Вот эти две классификации:

Это очередной способ, поделить всю карму на две части.

PENJE KYI LE — это проецирующая карма.

И DZOK JE KYI LE — и это финиширующая карма, или завершающая карма.

Проецирующая карма — проецирующая что? Речь идет о проецировании своей, целой

следующей жизни, то есть, следующего перерождения.

Абхидхарма говорит, что это только одна из карм в этой жизни, которая проецирует всю

следующую жизнь. Какая в этом логика? Они говорят, что вся ваша жизнь имеет одно постоянство.

Например, быть человеком, или быть животным, быть духом, быть существом удовольствий - это

не меняется на протяжении жизни. Это то, что мы называем — жизнь. И как следствие, благодаря

тому, что есть некое постоянство этого семени - означает, что есть одна карма, которая проецирует

всю твою следующую жизнь.

Я не помнил об этом, из своего изучения ACI. Когда я прочитал об этом, готовясь к этим

лекциям, я подумал, черт побери, это пугающая мысль.

Из зала: это одно семя?

Учитель: одно семя создает всю следующую жизнь.

Из зала: не всю, а все протяжение.

Учитель: сейчас как раз об этом будет речь. Есть идея, второго типа кармы.

Когда ты попадаешь в Бардо, уже поздно. Как существо Бардо, по сути дела твой период

пребывания в Бардо, это технически уже часть твоей следующей жизни. Когда ты умираешь, и

129

новое семя раскрывается, и оно является как раз созданием твоего существа в Бардо, уже понятно,

чем ты станешь. И говорят, что если ты идешь в ад, то ты путешествуешь вверх ногами, и в Бардо,

ты уже выглядишь как сожженный уголь.

Мне кажется, это мы проходим в занятиях курсов 8 и 9. Когда ты человек, то у тебя очень

светлый цвет. Когда ты существо удовольствий, то ты золотистого цвета, в Бардо. Таким образом,

ты не сидишь в Бардо, и не думаешь, а чем же мне стать. Это не так.

Другие школы не принимают, что это только одна карма. Они говорят о том, что эта вот

самая мощная, сильная карма, на протяжении всей твоей жизни, это та, которая наиболее вероятно

прорастет, и спроецирует всю твою следующую жизнь. Проецирует тебя в Бардо, определяет твое

тело в Бардо, и следующее перерождение.

Из зала: может быть коротко расскажете про Бардо?

Учитель: слово «Бардо», означает «между». Между двумя вещами, промежуток. Между.

Это вот означает слово «Бардо». Мне кажется, об этом мы говорим больше то ли в ACI 8, то ли в

ACI 9. Смерть и сферы существования, в ACI 8, именно там подробно разбирается Бардо. ACI 9,

это Винайя. Давайте дождемся восьмого ACI, и углубимся в детали Бардо.

Давайте поговорим про DZOK JE KYI LE - завершающая, или заканчивающая карма.

Есть прекрасный пример, цитата из Абхидхармы, там говорится о том, что первая, PENJE

KYI LE, это как главный художник. Главный художник, который рисует картину. Он рисует всю

канву, а дальше его помощники, его ассистенты, уже разукрашивают, и подрисовывают детали

портрета. И DZOK JE KYI LE завершающая, финиширующая карма, определяет детали кармы

твоей следующей жизни.

То есть, проецирующая карма определяет общие параметры, а финиширующая карма

определяет множество деталей.

Богатый, бедный, аварии, спутники жизни, и так далее. Как вы думаете, DZOK JE KYI LE

это одна карма, или много карм? Это много карм.

Геше Майкл также прокомментировал, по поводу тибетской книги мертвых. Он говорит, что

по словам высоких Лам, некоторые части этой книги неверны. Момент смерти, это очень сильный

момент. Я вам рассказывал про свое ощущение, когда у меня была простуда. Возможность

сконцентрироваться, и иметь ясные мысли, очень затрудняется. Когда ты умираешь, в

соответствии с канонами Буддизма, база на основе, которой ваш мозг, и ваше сознание правильно

работают, схлопываются. Все вот это электричество, оно как бы перестает течь. По тибетски мы

называем это - коротким замыканием. И идея о том, что ты можешь какую-то ясную мысль

держать в этот момент времени, без обучения, предварительной подготовки, очень мало вероятна.

Как, бы это можно было сделать? Я не могу этого делать, даже когда у меня простуда. Это очень

тяжелый, и очень мощный момент, и гораздо лучше иметь прямое восприятие пустоты, до этого.

Давайте рассмотрим четыре примера проецирующей, и завершающей кармы.

Что могло бы быть хорошей проецирующей кармой, но плохой финиширующей кармой?

130

Из зала: начать за здравие, и кончить за упокой, то есть. Как бы, можно родиться

человеком, богатым, а потом растерять свои заслуги, и закончить свою жизнь какими-то тяжелыми

убийствами, или еще что-то. Бедностью, нищетой.

Из зала: мы говорили, что существа наслаждения, они обречены, упасть в ад. Потому, что

они расходуют свою хорошую карму, и не создают новой.

Учитель: не совсем так, потому, что оказаться в аду, будет уже новой проецирующей

кармой.

Хорошая проецирующая карма, действительно хороший пример, родился человек

небогатым, но плохая завершающая, была бы, когда ты человек, и все время болеем.

А плохая проецирующая, и хорошая финиширующая карма?

Из зала: родился больным, а потом стал богатым.

Из зала: родился собакой, а потом попал к человеку.

Учитель: хороший пример. Ты домашнее животное, особенно у тех, кто живут в этом доме,

это очень хорошая финиширующая карма.

Когда ты животное, есть два основных лейтмотива: страх, и скука. Почему ты не можешь

никогда прикоснуться к рыбе в реке? Почему нельзя прикоснуться к птичке, которая летит?

Потому, что они боятся. Потому, что они боятся, что вы их съедите. И вполне обоснованно. То

есть, один из лейтмотивов жизни животного, это все время смотреть через плечо, потому, что кто-

то тебя может съесть. Это плохая проецирующая карма. Но хорошая финиширующая карма, это

быть домашним животным.

Из зала: (вопрос на английском).

Учитель: потому, что животные или боятся, или спят. Очень редки моменты, когда они

между этим. Домашние же животные, они находятся в очень привилегированном положении.

Из зала: слушайте, а как кота вывести домашнего в люди? Я реально об этом думаю. Есть

какие-то способы, помочь ему?

Учитель: если она делает тебя счастливой, она уже сажает хорошую карму. Я обожаю

животных. Я не говорю, что животные плохие, мы все когда-то были любым животным, которое

вы можете себе представить. Поскольку, если верить что у нас бесконечное количество

перерождений, и мы были всем, бесконечное количество раз.

Из зала: получается, когда я создаю, если я стану Бодхисаттвой, достигну просветления, и

в этой жизни будет со мной кот рядом, то соответственно для него вероятность того, что в

следующей жизни он родится человеком вырастает.

Учитель: примеры хорошей проецирующей, и хорошей финиширующей кармы?

131

Из зала: богатый и здоровый, и стал Буддой в одной жизни.

Учитель: родился человеком, и просветлился.

Плохая проецирующая, и плохая финиширующая?

Из зала: родился в аду, и мучался.

Из зала: родился собакой, всех кусал, злобствовал.

Учитель: пример из писаний, родился в аду, и застрял там.

Из зала: а как выйти из ада? Как они могут накапливать карму?

Учитель: основная проблема в аду, это то, что ты не можешь там накапливать добродетель,

потому заканчивается плохое семя. Надо ждать терпеливо. В ACI 8 будет ад, результат.

Существуют разные сферы, разные миры. Я знаю, что все это звучит странно. Ады, которые мы не

можем видеть. Как я уже сказал, что в Буддизме не положено использовать агрументацию, которую

твой оппонент не может принять, но чем больше ты начинаешь понимать карму... В прошлые

выходные вы спросили, а почему мы не помним нашу предыдущую жизнь.

Я думаю, что причина того, что ты не можешь жить человеческую жизнь, и помнить все

свои прошлые жизни, потому, что ты просто сойдешь с ума. Невозможно делать и то и другое.

Жить человеческую жизнь, с такими сознаниями как у нас, и одновременно помнить о том как мы

были голодными духами, в аду, и бесконечные количество жизней. В тот момент, когда все это к

тебе придет, а ты являешься существом страданий, ты просто теряешь разум.

Хорошая новость, мы с вами на занятии кармы. Требуется очень большое количество заслуг

и добродетели, чтобы сюда попасть. Для вас.

Мы с вами поговорим о том, какова вероятность родиться человеком. Особенно, если

понимать бесконечность времени. Надо попробовать понять, что значит бесконечность времени.

Без начала.

Шансы примерно сравнимы с тем, как если бы мы представили себе всю планету покрытую

водой, и на поверхности этого бесконечного, бескрайнего моря, плавает деревянное такое кольцо,

спасательный круг. И слепая черепашка которая живет в этом океане раз в сто лет всплывает,

чтобы вздохнуть глоток воздуха, и после этого опять погружается. Вероятность родиться

человеком, сравнима с вероятностью того, что эта черепашка всплывет ровно посередине, в это

кольцо. Спасательный круг.

И тогда, мы с вами подходим к четвертому пункту, под названием «кофейная

медитация» - четвертый пункт.

Геше Майкл как-то сказал в одном из туров DCI, на самом деле, в Санкт Петербурге, если

вы когда-нибудь по-настоящему поймете ценность того, что вы человек, радость только одному

этому факту, что вы так далеко забрались, только этого одного достаточно, чтобы достичь

132

просветления. Также говорят, что если вы обнаруживаете себя на занятии, типа вот этого, это как

будто бы, кто-то выстрелил миллиарды лет назад, а цель — это лист бумаги. Пуля уже миллиарды

лет путешествует. Иметь человеческую жизнь, родиться на планете, на которой родился Будда.

Родиться на планете на которой Будда родился, и преподавал. Первые недели, он не преподавал.

Потому, что люди не понимали. Родиться человеком, на планете, на которой родился Будда, на

которой он преподавал, и где его учения все еще живы, с точки зрения книг, и информация все еще

доступна, родиться на планете человеком, на которой Будда родился, преподавал. Учения все еще

доступны в виде книг. Учения все еще доступны в виде людей, которые все это практикуют, что на

самом деле совершенно другая история. Родиться человеком, на планете на которую приходил

Будда, преподавал, материал все еще доступен, и люди все еще практикуют, и вам еще это и

интересно, и вы начинаете практиковать, и вы живете в стране, в которой это не запрещено, и вы

начинаете практиковать это... Короче, быть в таком классе, как сегодня вы находитесь, вероятность

этого похожа на то, что вот пуля наконец через миллиарды лет долетела до этого листа бумаги, и

вот уже начала его сминать, но еще не прорвала бумагу, вот похоже на это.

Из зала: и остановилась, да?

Учитель: просто это сравнимо вот с тем моментом, когда пуля долетела до листа бумаги, ее

уже смяла, но еще бумагу не порвала. И в Даймонд Маунтайн, в Алмазной Горе, говорят о том, что

мы с вами, вы каждый для себя, находитесь в этом моменте. И я чувствую, что это так. И все

равно, бумага должна порваться, если она не порвется, вам все это безразлично, и не поможет.

Из зала: пуля же сильней бумаги, она по любому должна ее порвать.

Учитель: если учитывать бесконечность времени, она может вообще остановиться. Моя

Лама все время говорит, что я все еще могу пойти назад. Я ей говорю, как, не может быть!? Перед

тем, как ты имел прямое восприятие пустоты, ты можешь потерять семя.

Давайте все-таки попытаемся завершить на хорошей ноте. Спасибо большое за

сегодняшний день. Большое спасибо, Елене Дмитриевне за место, за еду. Пусть это место будет

освещено навсегда.

Спасибо за перевод. Спасибо вам за то, что вы такие активные.

Из зала: спасибо за учение, Питер!

Мы прочитаем молитвы, а завтра у нас будет еще два занятия. И также завтра, будет

церемония принятия обетов. Наташа берет обеты свободы.

Молитва

Спасибо.

133

ACI 5, занятие 9

Преподаватель: Питер Мертл

Из зала: Маша, а скажи то, что ты мне сказала, всем пожалуйста.

Маша: когда мы читаем молитву перед занятием, то один человек которого Питер

выбирает, всегда поет первое слово каждой молитвы один. Не только первое, мы же всего четыре

молитвы поем. Первое слово каждой молитвы произносит этот человек, а мы подхватываем со

второго слова, смысл такой. Первое слово все не поют каждый раз, она начинает, она говорит

первое слово, а мы со второго начинаем.

Учитель: это очень тяжелая задача, поскольку тебе первому надо сказать громко вслух это

слово.

Для тех, кто здесь впервые, и не слышал молитвы. Первая молитва, это ваше подношение

рая вашему учителю. Почему мы делаем эту забавную штуку с руками? Мы практически, создаем

вселенную, которую предлагаем учителю. Это символ этой вселенной. В восьмом ACI, мы будем

более подробно об этом говорить. И вторая молитва, которую мы повторяем три раза, это принятие

прибежища. Три раза, одна и та же молитва. Это драгоценности Будды, драгоценности Дхармы, и

драгоценности Сангхи. И идея, почему мы это делаем именно вначале занятия, идея того что мы

делаем подношение, заключается в том, что мы станем вот этим достигнутым, и таким образом

сможем помочь всем существам. Поэтому, с такой мотивацией мы начинаем занятия.

Вторая попытка.

Молитва.

Добро пожаловать на восьмое занятие курса ACI 5.

5 сентября, воскресенье, Москва, дом Елены Дмитриевны.

Спасибо за чудесные цветы.

Сегодня у нас девятая попытка вовремя все закончить. Пока, что ни разу это не удалось, но

мы никогда не будем сдаваться. И сейчас идея в том, чтобы вопросы и ответы у нас были в конце

занятия, а не в течении занятия, чтобы закончить в три часа. Потом, у нас часовой перерыв будет, и

с четырех часов, мы будем делать занятие десять. В идеале, оно продлиться до пяти тридцати, и

затем еще большое количество информации последует. После этого, Наташа будет принимать

обеты свободы. Каждый, кто хочет, может остаться, и участвовать в этой церемонии.

Те, кто сейчас впервые, помните как бы просто, что это девятое занятие из десяти, и вполне

возможен такой вариант, что многие вещи мы уже обсуждали до этого, которые сейчас могут быть

не понятны. Я прошу, чтобы во время перерыва, или после занятия вы пообщались с кем-то из

студентов, и задали все вопросы. И на сайте www.acirussian.com, представлены полные материалы

134

по первым четырем курсам ACI, они переведены на русский, они бесплатны, вы можете их

скачать. Прослушайте их, сделайте домашние работы.

Последние две недели ноября, мы с Машей будем давать курс ACI 6 в Киеве. Эта

информация будет на фейсбуке доступна. И как обычно, мы очень рады будем, тем, кто

присоединился. Скажите если вы решите приехать, мы поможем вам найти место, где вы сможете

остановиться. Маша у нас занимает функцию полиции времени, следит за временем. Пожалуйста,

делай это с немецкой выправкой, за полчаса посигналь, и за десять минут.

По-прежнему мы в школе Абхидхармы, и темой сегодняшнего занятия... И помните, что

Будда преподал четыре различных школы, которые отличаются друг от друга, и это их значимое

различие.

Причина, по которой он преподал четыре различные школы в том, что у разных студентов,

была разная способность понять суть пустоты. И ACI 5 это первый курс из самой нижней школы,

и эта школа называется Абхидхарма. Первые четыре курса ACI, были из более высоких школ. И,

тема, которую мы обсуждаем сегодня, называется: пять мгновенных проступков.

Вот, Маша уже на доске написала то, о чем мы будем говорить сегодня.

Тибетское название: TSAM ME NGA.

ME — это всегда отрицательная частица в тибетском. И дословным переводом будет:

промежуточный нет пять. Если это по-русски звучит странно, значит перевод нормальный.

Это фактически означает то, что между ничего нету. И Абхидхарма говорит, что когда вы

осуществляете один из этих пяти проступков, вы незамедлительно отправляетесь в ад, и как бы

ничего этому не предшествует уже. Как бы, никаких других вариантов нет.

Это такой довольно большой объект, тема в Абхидхарме. И все другие школы, также это

принимают. Именно поэтому это называется пять мгновенных поступков.

И традиционный их порядок выписан на доске.

1. Ма — это как мама. MA SUPA - так это по-тибетски называется, то есть, убийство

матери.

2. Второй, это PA SUPA — убийство отца.

3. Третье, DRACHOMPA SUPA — убийство архата.

Вы помните, кто такой Архат? Кто такой Ария? Что находится между Архатом и Арией?

Очень много работы. Чтобы использовать то переживание, тот опыт, который у тебя был во время

медитации, чтобы очистить все эти ментальные омрачения. И мы сейчас пройдем во время

занятия, что такого плохого в этих вот проступках.

4. Четвертое, это создание некоего раскола, разделения Сангхи.

135

Об этом, мы достаточно много будем говорить. Потому, что как вы знаете, очень многими

понятиями называется слово Сангха. В обычном понимании, это сообщество монахов и монахинь.

А истинная Сангха, это люди которые видели пустоту напрямую.

Должен ли кто-то, кто является истинной Сангхой, быть Буддистом? Нет. Ну, правильней

было бы спросить, что вы подразумеваете под словом Буддист? Ответ правильный, но если

логически последовательно двигаться, то нужно будет пояснить, что такое Буддизм, в соответствии

с Буддистским пониманием. Ты становишься католиком, к примеру, так как я для себя это

воспринимаю, согласно католицизму, как я это понимаю. Когда тебя окрестили в церкви. Вот этот

акт крещения, как я понимаю, делает меня католиком. Это мое понимание, я не утверждаю, что

оно абсолютно верно, но так я это вижу. То есть, я стал католиком, потому, что в детстве я оказался

в церкви, со мной совершили этот ритуал священник, и теперь я католик.

Исходя из Буддизма, что делает тебя Буддистом? Это связано с картинками Будды у тебя

дома? Или с алтарем, на котором стоит статуя Будды? Нет, исходя из Буддистского мировоззрения,

это не делает вас Буддистом. Исходя из Буддистского мировоззрения, ты становишься Буддистом,

когда у тебя есть определенное мировоззрение. То есть, это определенное состояние сознания. И,

до тех пор, пока вы не умеете читать мысли других людей, вы получается никогда и не знаете, что

это за состояние сознания.

И как мы называем это мировоззрение, которое делает вас Буддистом? Это заглавие курса

ACI 2: принятие прибежища. Что фактически означает, ваше интеллектуально понимание пустоты.

То есть, вы верите в то, что ваше собственные поступки сажают семена в вашем сознании, которые

проявятся результатом в будущем.

Если вы погрузитесь на уровень глубже, мы вчера об этом достаточно много говорили, до

тех пор, пока вы не видели пустоту напрямую, вы постоянно путаете картинки которые создает

ваше сознание, с процессом. Картинки которые происходят из вашего сознания накладываются на

объект, с тем что объект существует сам по себе, вот там. Если бы вы действительно помнили

всегда об этом, вы никогда не совершили бы никакого негативного поступка, поскольку это было

бы просто безумством. И вот понимание вот этого, делает вас Буддистом, исходя из Буддизма.

И есть замечательный пример из писаний. Когда появился новый старший настоятель в

монастыре, монахи спросили пожилого монаха, который мог читать сознание других людей, что

ты думаешь о новом настоятеле? Он отвечал, что тот очень хорошо разбирается в ритуалах, он

знает как правильно звонить в звонок, он знает все правила, но к сожалению он не Буддист,

поскольку он не принял прибежище в своем сознании. Поэтому, истинная Сангха, это не

обязательно должны быть люди, которые носят какие-то красные одежды. Это кто-то, кто

понимает пустоту, и действует в соответствии с этим пониманием.

У вас короткий вопрос?

Из зала: это не вопрос, это коррекция. Будда, это пробудившийся, у кого пробудилось

сознание. То есть, чисто теоретически, это не вера, это не религия, это тот который проснулся?

Учитель: да, верно.

Из зала: то есть, это истинная реальность, как существо, или человек в человеческом теле,

136

который познал выход из иллюзии в реальность.

Учитель: да.

Всегда, есть определенная опасность быть, как бы частью религии, поскольку, вы в каком-

то смысле присоединяетесь к какому-то клубу. Допустим, какая-то карточка какой-то авиалинии у

вас есть. До этого, вы были, допустим, юристом, или продавцом программного обеспечения, а

теперь вы Буддист. Вот это вот не верно.

Из зала: я также говорю, что неважно, чем ты занимался, чем ты был до этого момента.

Тебе открылась пустота, или истина, и с того момента ты Будда.

Учитель: я хочу немножечко остановиться на том, почему то, что вы говорите, мне кажется

очень важным. В ситуации подобной этой, когда мы здесь вроде как, собрание Буддистов, моя

Лама всегда мне говорила: Не будь таким «буддистом». И есть причина, по которой я объяснил эту

идею Сангхи, и как бы, немножечко отклонился в сторону. Я хочу как бы отдельно, обратить ваше

внимание, что это не кто-то, кто носит робы, кто монах или монахиня. Не обязательно. Это группа

людей, которые начали свое пробуждение. Не важно, в каких одеждах. Не важно как они выглядят,

на этом я бы хотел акцентировать внимание.

5. Итак, номер пять: это попытка убить Будду со злым намерением.

Почему мы говорим «попытка»? Это невозможно, потому, что от их кармы зависит,

получится у вас или нет. Есть прекрасная история из писаний, что как раз за мгновение до

просветления, враг Будды выстрелил из лука в него, но когда эта стрела подлетела к Будде, она

превратилась в цветы, поскольку, это были уже его ментальные семена.

Теперь вопрос: почему эти две группы очень важны? То есть, у нас фактически можно

разделить это на отца и мать, и затем как бы нанесение вреда неким духовным качествам.

Из зала: потому, что это верхняя точка невежества. Это противодействие просветлению.

Учитель: да. Давайте начнем с мамы и папы. Почему это важно, мы уже много об этом

говорили. И почему они так важны? Потому, что они дали вам это тело. И опять же, хочу обратить

ваше внимание, что вне зависимости от вашего отношения к отцу и матери, я надеюсь что оно

хорошее, но не важно что произошло после, какие у вас отношения, но тот факт, что они дали вам

вот это тело, это уже по Буддизму достаточная причина, для огромной благодарности. Если вы

убиваете их, вы определенным образом нарушаете, отвергаете свое собственное просветление. Вы

как бы, убираете эту возможность, уничтожая платформу, которая принесла вам эту возможность.

Когда Геше Майкл обучал класс, интересный вопрос возник в группе, и я хотел бы

поделиться им с вами, потому, что и для меня это было открытием. В Нидерландах, к примеру,

есть... Это вопрос об эфтаназии. Когда, допустим в европейских странах есть такой закон, который

позволяет убить очень больного человека. И Геше Майкл сказал очень логичную такую вещь. Он

сказал: не делайте этого. Идея эфтаназии в том, мотивация — это сострадание. Мотивация

хорошая. Вы хотите помочь кому-то, потому, что они сильно страдают. Но есть одна как бы связка,

о которой я никогда не думал. Вы предполагаете, что когда они умрут, что когда они как бы будут

убиты, и умрут, они отправятся в какое-то более хорошее место. Поэтому собственно, вы это и

137

делаете, да? Но вы, же не знаете, так это или нет. Я не знаю, я не видел никаких прошлых жизней.

Но с чем я могу действительно логически согласиться, я не знаю, что произойдет потом. И, вот

этот аргумент, поменял мою позицию сомневающегося в данном вопросе. Даже, если страдания

огромные, и я бы не хотел со своей точки зрения переживать такое страдание. Просто подумайте

вот об этом.

И вторая группа связана с Архатом, с Буддой, и расколом Сангхи.

Они вот находятся в этой группе немедленных проступков, потому, что являются как бы

выдающимися соординарными объектами. То есть, ментальное отрицание того, за что стоят эти

вещи или существа, именно это дает этому проступку, такую большую силу.

Из зала: а кем являются эти существа?

Переводчик: не только существа, то чем являются эти объекты, и то что они олицетворяют

можно так сказать, отрицание вот этого дает такую сильную карму. Отвержение.

Учитель: и по поводу родителей, хотел бы еще одну вещь добавить. На западе, я никогда не

слышал этого, когда рос. В сутрах никак не указывается тот факт, что родители вырастили тебя,

значим каким-либо образом. Вот то, что они тебе дали тело, это очень значимо. Если они тебя еще

и вырастили, то это просто Вау. И в Абхидхарме даже есть дебаты, и это достаточно невероятно,

поскольку это две с половиной тысяч лет тому назад. Так вот, что если мать дала яйцеклетку, и она

посажена в утробу другой женщины, другой матери, и там эта клетка выросла, кто кармически

более важен для вас, мощен? И я думаю, что они пришли к выводу того, что тот, кто дал

яйцеклетку, поскольку именно это является причиной вашего тела. Я не знаю, но мне кажется

думать об этом очень интересно.

Итак, давайте продолжим.

Есть достаточно детальная классификация того, кто может создать этот раскол. Прежде

всего, говорят о том, что мы не можем этого сделать, поскольку это относится к периоду, когда

Будда физически еще был жив, и это очень такое специфическое разделение, и есть очень

детальное описание людей, которые могут реально это сделать.

Первое: это должен быть монах, не новичок, с сохранением всех своих нравственностей, с

сохранением всех обетов. Это означает, что он не нарушал свои обеты, и обладает высоким

интеллектом. И вот подобный человек, вот ему удается разделить монахов, которые не увидели

еще пустоту напрямую, в то время, когда Будда непосредственно не был среди них представлен. И

вот такой монах, врет намеренно Сангхе. В данном случае, имеется ввиду Сангха, как группа

монахов. Он учит пяти неточным способам достижения Нирваны. И это период через двенадцать

лет после того, как Будда начал давать свои учения, и это не распространяется на тот период,

когда он умирает, и не распространяет свои эманации на этой планете. И в дополнение, должны

присутствовать два основных последователя Будды, и один из них восстанавливает этот раскол в

течении двадцати четырех часов.

Когда я это в первый раз услышал, я немножечко удивился. То есть, очень сложно вообще

себе представить такую ситуацию. Но говорят, что когда вот это происходит, за эти двадцать

четыре часа, все духовное развитие на планете останавливается. Никто не может достичь никакой

138

реализации, никто не может увидеть пустоту напрямую. Это вот прямой удар по Дхармакайе

Будды, вот это разделение Сангхи.

Из зала: то есть, он лжеучения свои преподавал?

Учитель: это не просто лжеучения, а намеренно лгать. Он еще не видел пустоту напрямую.

И это разделение людей, которые тоже не видели пустоту напрямую. Но это должен быть такой

умный монах. Который держал свои обеты, и так далее. Это не просто разделение людей. И когда

мы обсуждаем вот этот вот порядок серьезности, суровости этих вот проступков, четвертый, это

самый суровый.

Из зала: зачем монаху то это? Зачем он это делает?

Учитель: мы сейчас об этом поговорим. Я цитирую Геше Майкла, он сказал: причина, по

которой я так много времени уделил вот этому моменту, вопросу, я хочу выделить этот момент, все

Дхарма центры, которые я знаю, сражаются за выживание. И церкви, которые я знаю, они тоже как

бы не полны. Когда вы начинаете работать с собой, со своим собственным сознанием, вы

привлекаете тех, кого мы называем демонами. Это можно назвать по-другому - сложностями.

Я не знаю ни одного духовного человека, который бы не встречал на своем пути серьезные

сложности. Моисей, Иисус. Я сейчас не сужу никак о религиях, но просто взгляните на их резюме,

духовную биографию. Когда я смотрю на Кен Ринпоче Геше Лобсанг Тарчин, который был

лучшим монахом, из десяти тысяч в монастыре Сера Мэй, и также настоятелем этого монастыря,

старшим настоятелем. Когда китайцы бомбили Тибет, он босиком перешел через Гималаи. Мы

были с Машей в Гималаях. Я не знаю, как вообще это возможно. Там не одна гора, там много гор.

Более точно, когда китайцы начали бомбить Тибет, они убежали, потом Кен Ринпоче вернулся за

книжками, и только после этого он со своим учителем перешел через Гималаи. И затем он

оказывается в джунглях Индии, где очень жарко. Я думаю, что огромное количество монахов

погибло просто в джунглях в Индии от туберкулеза. И в возрасте пятидесяти семи лет, его

святейшество Далай Лама сказал Ринпоче отправиться в соединенные Штаты. То есть в страну, где

он не знал никого не знал, ни языка, ничего. В малюсенький монастырь Нью Джерси, недалеко от

стриптиз клуба, в такой загрязненной материальной промышленной зоне. И он все это сделал. У

него было очень много студентов, но два как бы основных студента, и один из этих студентов, это

Геше Майкл Роуч. И я хотел бы еще раз вам сказать, что это вот знание, это очень такая тоненькая

нить. Если бы этот человек не сделал то, о чем я сказал, мы бы здесь не сидели. Я не знаю, что вы

слышите, но если это поможет развиваться вам духовно, и если хоть кто-то увидит пустоту

напрямую, благодаря этим учениям, это стоило того. И Геше Майкл, он был очень умным

студентом, ему там даже медаль дали в Белом Доме, то ли Рейган, то ли Никсон. И это было

довольно забавно, по тому, что Геше Майкл активно выступал против войны во Вьетнаме. И

Пристонский университет очень рад был, когда Геше Майкл отправился в Индию, потому, что он

был таким, создателем проблем для института. Затем, его мама, его папа, его брат, умерли вслед

друг за другом, за один год. Его родители были разведены, там был чудовищный развод. Его мать

умерла от рака. Его отец до конца жизни, вообще никак не был заинтересован в духовной жизни,

он занимался бизнесом, я думаю, что это было очень больно для Геше Майкла, и в результате всего

этого, один из братьев Геше Майкла застрелился. И это та энергия, которая заставила Геше Майкла

отправиться в Индию, он изначально вообще хотел быть священником, он учился в духовной

семинарии, но когда он отправился в Индию, он встретил там Далай Ламу, и начал обучение

длившееся больше двадцати лет. И он выучил Тибетский язык, что само по себе невероятно. И

139

когда он чуть чуть только там разогрелся, изучил что-то в монастыре, вместе со своим учителем

Кен Ринпоче, на протяжении восьми лет, что сделал Кен Ринпоче? Он его отправил. Он сказал:

«Иди и делай бизнес в Нью Йорке». А он: «Зачем, я не хочу вообще заниматься никаким бизнесом.

Потому, что я монах, я хочу изучать писания и медитировать, я не хочу этим заниматься». «Если

ты понимаешь пустоту и карму, докажи это, создай бизнес, сделай миллион долларов за один год».

«У меня нет никакого бизнес образования».

Он изучал сравнительные религии. Бизнесом он начал заниматься не после завершения

Геше, а после восьми лет обучения с Кен Ринпоче. Я думаю, что после того, как у него была очень

особая медитация.

Из зала: он увидел пустоту напрямую?

Учитель: было ли это видением пустоты напрямую я не знаю (делает жест от себя, наружу,

подразумевая что все исходит от нас). Я не знаю, что это было для вас. Для меня да. Потому, что с

моей точки зрения, невозможно сделать то, что он сделал, не имея этого опыта.

Давайте вернемся все-таки к расколу.

Когда вы начинаете формировать Сангху, и вот то, что здесь сейчас происходит, это тоже

можно сказать что Сангха. Сангха - это группа людей, которые изучают это. Когда вы начинаете

работать с самим собой, вы начинаете привлекать, как сказал Геше демонов. Я могу по-другому

сказать, проблемы. Если вы упорно работаете над собой, рано или поздно вы встретите человека

подобного этому, как вот монах который разделяет. Но под этим подразумевается демон. Они

будут, в некой такой, очень нежной форме, будут предлагать вам сделать что-то такое, что разделит

людей, Сангху. И в этой точке, в этот момент, когда это произойдет с вами, противодействуйте этой

тенденции. Вы встретите человека, который будет невероятно вас раздражать, невообразимо. Не

следуйте вашему инстинктивному побуждению критиковать этих людей. И это не просто,

поскольку вы будете видеть этого человека, и вам нужно будет как-то действовать в ответ, но не

критикуйте его.

И если этот человек действительно наносит вред Дхарме, центру Дхармы, то вам нужно

каким-то образом исключить его оттуда. Это очень деликатный процесс. И Геше Майкл

рассказывал, что он участвовал в этом процессе среди монахов, и это очень сложное решение. Чем

больше мы на этом пути, чем лучше мы в нем продвигаемся, это неизбежно должно произойти. И

его святейшество Далай Лама, очень хорош в этом. Он никогда не говорил ни одного плохого слова

о Христианстве, или о мусульманстве, о любой другой традиции. Мы были на инициации

Калачакры, он говорил Христианам, история с пустотой, это не ваша история, идите своим путем.

Он олицетворяет противоположность конкуренции и критики кого-то другого. И это настолько

тяжело. И, вот если я про себя говорю, я настолько привык соревноваться. Если вы росли

мальчиком, вы играли в футбол, или любые другие игры, это настолько уже в крови, вот эта вот

конкуренция, соревнования. И у меня была эта проблема, несколько недель назад, кстати. Кто-то,

кого я очень-очень сильно уважаю, как бы отвел меня в сторону ночью, и сказал мне какие-то

вещи, и я был очень близок к тому, чтобы действовать исходя из этих слов.

Помните день распятия Христа? Я надеюсь, что Библия в католицизме и православии одна.

Когда утром Христа должны были распять, святой Петр приходит, достает меч, и отрезает ухо

солдату. Перечитайте Библию еще раз, для меня, это что-то невероятное. И, что говорит Иисус? Не

140

на каком-то высоком языке, а просто, как друг другу? Вы помните? Он говорит: «Петр, я тебя

вообще, хоть чему-то научил? Тот, кто поднимает меч, от меча потом погибнет». Оттуда

происходит цитата. И он берет ухо, и обратно его прикрепляет. Я вспоминаю вот это, упс, если это

не карма и пустота, ну извините.

Но это не поэтому вообще, я все это цитирую. Я не эксперт в Библии, я просто говорю вам о

том, что помню. Но потом Петр говорит: «Иисус, но нам в общем-то надо убираться отсюда, давай

смываться». И я хочу, чтобы вы перестали думать о том, что эта история когда-то случилась, и вас

она вообще никак не касается. Это реальная история. И, Иисус говорит, Петру, что до того, как

петух прокричит три раза сегодня, ты трижды от меня отречешься. И Петр говорит: «Иисус, я

никогда этого не сделаю». И мне кажется, что после этого как раз Петр сказал, что давай отсюда

убегать. И где-то вот, во время этого диалога, пожалуйста, не воспринимайте все буквально, но

где-то вот в этом периоде Иисус сказал Петру: «Демон, уходи от меня». И Петр говорит: «Почему

ты называешь меня демоном?», и Иисус пошел на свое распятие. И я думаю вообще, почему ты

назвал его демоном? Если история правдива, то Иисус был человеком, и он был сыном Бога, и он

сказал, Иисус сказал: «Вы мои братья и сестры», что означает, вы сыновья, дети бога. И он

сражался, и его хороший друг говорит ему, давай не будем это делать. И в этот момент, святой

Петр для Иисуса был демоном.

Существует ли настоящий демон сам по себе, вон там? Нет. Он также происходит из вашего

сознания, это проекция вашего сознания. Но поскольку только это было и будет, это то, чем и

является демон, на самом деле. И поэтому, идея этого раскола, разделения людей, крайне важна. И

будьте очень внимательны.

Я думаю, что это все.

В чтении по ACI 2, и ACI 4, возможно было сложно в некоторые периоды, и в некотором

смысле, Абхидхарма попроще, относительно. Пять вот этих вот мгновенных проступков, порядок

их, то есть, по порядку их серьезности, самый грубый - это создание раскола. Второе, это попытка

убийства Будды, третье, убийство Архата, четвертое матери, и пятое отца.

И кто-то подходит, и начинает вступать в дебаты из-за этого, и спрашивать: не является ли

самым серьезным проступком который мы можем совершить, три поступка связанных с мыслями?

И ответ да, это правда. Но это правда только в контексте вот этих вот десяти: воровство, убийство,

и так далее. Это не объясняется тоже хорошо в чтениях, и я сейчас выношу этот вопрос: какой из

пяти... Пять взглядов вот этих, о которых вопрос, они не объяснены в чтении.

Есть другая классификация, которая называется «пять взглядов». В домашней работе, в

чтении есть вопрос про эти вот «взгляды», они не объяснены по какой-то причине там, но

правильный ответ на это: не правильный взгляд, мировоззрение - это самое худшее. Ответы на эти

вопросы, хорошо проиллюстрированы в чтении.

Ура.

А теперь, у нас есть время для вопросов. И мы закончим в три.

Из зала: не очень понятно все-таки, про разделение Сангхи. Что это для нашей обыденной

жизни?

141

Учитель: разделение, к примеру, группы Дхармы, это форма вот этого. Есть три уровня

обетов. Первый уровень, называется «Обеты свободы», Наташа вот, собирается их сегодня

принять. Они называются «индивидуальные обеты свободы». Они называются так поскольку они

позволяют человеку индивидуально достичь свободы. И обеты монахов и монахинь также в этой

группе. Потом, есть второй уровень нравственности, или второй уровень обетов, и это называется

«Обеты Бодхисаттв». Мотивация с которой берутся обеты свободы, достичь более высокого

перерождения.

Идеал Бодхисатвы, это не то что вы хотите достичь более высокого перерождения, и

естественно вы не хотите более низкого перерождения, испытывать боль. Но мотивация

Бодхисатвы, прекратить ходить по кругу самсары. Вы хотите пробудиться, хотите стать

пробудившимся существом. И для этого, принимаются еще 64 обета. И первый из них, это

«критиковать других людей, и восхвалять себя». У этого обета две части. Почему? Очень много

есть уровней ответа на этот вопрос, но вот вы как думаете? Почему это на первом месте стоит?

Из зала: потому, что не знаешь, кто они на самом деле.

Учитель: давайте еще глубже погрузимся в этот вопрос. Помните вчера, мы говорили об

идее убийства, и я говорил вам, вы никогда не должны убивать никого. И мой духовный Варджа

брат, он старше меня, поскольку принял обеты Бодхисаттвы раньше, чем я, он сказал, на вот этих

лекциях, что если твоя мотивация достаточно хороша, ты можешь убить кого-то. И Скотт сказал,

что я был бы очень-очень осторожен с этим, поскольку в этот момент, у вас должна быть

действительно хорошая мотивация. И для человека это практически невозможно. И в писаниях

говорится, что вы должны быть Бодхисаттвой на протяжении миллионов лет.

А вчера я сказал, что я думаю, что на самом деле, вы никогда не должны никого убивать. Вы

помните почему?

Именно из-за того, что у слова «убийство», есть определенное значение, которое мы ему

придаем, оттенок, который ему изначально присущ. Наш язык, тоже ошибочен. Мы говорим там,

на английском, русском, то, как мы говорим, сам процесс нашей речи, делает наше невежество

глубже и больше. Есть слова, у которых нет какого-то этического смысла, к примеру, само слово

«и», союз «и», «пол», или «я». То есть, это слова нейтральные не плохие, и не хорошие. Мы

используем определенные слова, и у этих слов изначально есть какой-то этический привкус,

аромат, оттенок. И убийство, это одно из таких слов. Поскольку оно используется в контексте

нанесения вреда кому-то. И это слово изначально разрушительно, не созидательно. И когда вы

используете это слово «убийство», оно изначально подразумевает этот вот негативный оттенок,

что таким же образом применимо, что если вы высокий йог, и вы отделяете тело от сознания

существа, и вы помогаете им продолжать их путь, вы делаете что-то очень позитивное, но тогда,

вы не должны использовать это слово.

Поэтому, нужно придумать новое слово. И я возвращаюсь обратно к вопросу о критике. То

же самое, с критикой. Само это слово «критика», оно подразумевает обвинение кого-то, поэтому,

вы не должны это делать. Поскольку, когда вы, таким образом, думаете, вы укрепляете эту

идею того, что есть кто-то, кто делает что-то плохое сам по себе, и что не возможно - это

невежество. Это не означает, что вы не должны кого-то остановить от этого. Но когда вы следуете

идее критики, вы разделяете, Дхарма группу, и вместо занятий медитацией и обучения работе над

142

собой, вы обсуждаете, как мы должны что-то делать. «Расскажи, что случилось», и все, вы вне

этого пути. Это ответ на ваш вопрос?

Из зала: вы имеете ввиду, что если идет критика кого-то, то невольно вся аудитория

разделяется на тех, кто согласен с ней, и тех, кто не согласен?

Учитель: нет, вы создаете ментальное семя, для разделения чего-то в вас. И семя

раскроется, вы увидите результат. И вы блокируете в этом смысле духовное развитие людей, и это

проявится в том, что ваше духовное развитие будет заблокировано.

То о чем я говорю сейчас, в какой я сейчас школе? То, что я говорил, это была Абхидхарма?

Из зала: полная.

Учитель: но сейчас, когда я говорю уже о семенах и о проекциях, прорастании семян, это

уже не Абхидхарма, это высшая школа. Абхидхарма говорит: «не разделяйте людей», спокойной

ночи. И все.

Из зала: я хотела спросить. Вы подразумеваете изначально под убийством уничтожение?

На каком уровне уничтожение идет? Уничтожение идет на уровне энергетики, на уровне физики,

или на уровне мысли? То есть, это разные понятия?

Учитель: я говорю, в очень обычном, обыденном человеческом понимании, убиения тела.

Из зала: прекращение жизни кармического объекта.

Из зала: мой учитель говорил, что никого никогда нельзя убить.

Учитель: в определенном смысле, я с вами согласен.

Из зала: чисто практически, если существо лишилось тела в этом мире, с ним можно

продолжать общаться.

Учитель: хорошо.

Из зала: и эта проблема, когда человеческое тело, для существа, становится обузой, или

очень он болеет, он страдает, он начинает ругаться на этот мир, его критиковать, обижаться на

кого-то, и он сеет семена зла. Это же и есть проблема. Этому существу его тело мешает, оно

износилось, оно плохое, оно в дырочку, оно болит, его нужно освободить. Я считаю, что

прекратить агрессию важнее, чем сохранить тело. Вопрос заключается в том, что кто что убивает,

или кто что очищает? То есть, чисто теоретически, если этот предмет выполнил свое

предназначение в моей жизни, я могу от него избавиться, то есть, он мне уже не нужен. Убийство,

это уничтожение, разрушение, расструктурирование. То есть, чисто логически, это энергия.

Иногда, энергия освобожденная. Например, нам холодно, мы бросаем в печку дерево, дрова, и они

дают нам тепло. Точно также и убив, уничтожив, или там избавив этот мир от негатива умершего,

ну материи, которая уже не способна выполнять те функции, для чего она сделана, мы

освобождаем пространство для других существ. Хуже, когда человек болеет, у него уже голова не

работает, уши не работают, то есть какой смысл держать это тело здесь?

143

Учитель: мой ответ будет такой. Моя задача передать информацию, и сейчас я как бы

опущусь на уровень школы, в рамках которой мы это обсуждаем, это нижняя школа Буддизма. Они

говорят: не убий. Я уже объяснял, что в обетах Бодхисатвы, я это не до конца закончил, и сейчас я

отвечаю как раз на этот вопрос, нравственность Бодхисаттвы, уже на другом уровне, нежели чем

первый уровень. Монаху не позволено хранить даже вторую робу больше, чем два дня, он должен

отдать ее сразу же. Когда ты берешь обеты Бодхисаттвы, и кто-то дает вам склад роб, вы должны

хранить их, если это помогает другим существам. И это прямое противоречие между обетами.

Вы видите это, да? Один уровень говорит, что вы должны сразу это отдать, а другой

говорит, что вы должны сохранить. Тантрические обеты, это третий уровень, они как бы являются

тайными. Это вообще совсем другой вкус, оттенок нравственности, чем предыдущие два. В обетах

Бодхисаттвы, один из обетов, это нарушать один из обетов, из сострадания. Разрешено нарушить

обет, если это делается с мотивацией сострадания. Говорят, что вы можете нарушить только семь

из десяти, из сострадания. То есть, только то что касается тела, и речи. Но у вас никогда не должно

быть плохой мысли, из сострадания. Это как бы не работает так. И в писаниях говорят, будьте

очень внимательны. Если вы причинили вред кому-то физически, и мы сейчас немножечко опять

касаемся вот этого обсуждения языка. К примеру Будда, до того, как достиг просветления, в

предыдущей жизни, перед тем, как он стал Буддой, он убил кого-то. Есть определенные правила,

вы должны видеть как бы реально, что это принесет пользу этому существу, вы должны

фактически видеть их карму, и вы должны видеть, что если они будут продолжать делать то, что

они делают, это будет вредить им, и для них, лучше остановить их, чтобы они не набирали себе

больше плохой кармы. И более того, вы должны помочь им оказаться в более хорошем месте. И

еще есть два, или три пункта, которые я сейчас точно не помню. Я сейчас отвечаю на ваш вопрос.

Если вы вот такой человек, который может это сделать, тогда если вы не убьете этого

человека, вы нарушаете обет. Вы понимаете? Поэтому, если вы такое существо, то... Но если у вас

нет вот этих способностей, то будьте очень аккуратны.

Из зала: тогда, прежде чем сделать этот шаг, действие, то, что я делаю. Я задаю вопрос:

можно? И человек обращается ко мне за помощью, и я задаю вопрос пустоте, пустота отвечает, или

учитель отвечает, как угодно можно сказать. Тогда я...

Переводчик: мне нужен какой-то вопрос, чтобы я смог его перевести, всю фразу мне

сложно переводить.

Из зала: сейчас скажу. Кто знает, кто может знать о том, что можно?

Из зала: человек, который обладает такими способностями, кто может видеть, читать

мысли, и видеть карму этого человека.

Учитель: это очень хороший вопрос. Если захотите, мы потом можем еще один на один это

обсудить. В курсе ACI 14 есть раздел посвященный этому вопросу. Там есть очень такой глубокий,

хороший ответ на этот вопрос. И он фактически сводится к тому, что кто является финальным

судьей?

Я точно не помню, но как помню сейчас говорю. Кто-то подходит к вам, преклоняется, и

говорит: «О, вы такой невероятный Бодхисаттва», и вы знаете, что когда вот этот человек делал

144

это, у вас не было правильной мотивации. И потом, вы делаете что-то очень сложное, с очень

хорошей мотивацией, и другой человек приходит к вам, и говорит: ты такой плохой человек. И

вопрос в том, кто является окончательным судьей? Кто прав? Кто определяет кто прав, а кто не

прав? И в конечном итоге там ответ: только вы знаете. И только вы знаете ваши способности,

можете вы это сделать, или нет. Вот это вот ответ.

Хорошо?

Продолжим в четыре часа.

145

ACI 5, занятие 10

Преподаватель: Питер Мертл

Занятие 10, курса ACI 5.

4 октября, 2014 года.

Добро пожаловать на последнее занятие этого курса. Я думаю то, что мы сейчас делаем

вместе, это замечательно. Это впервые в истории курсов ACI, с переводом на русский. Как вы

думаете, о чем мог бы быть последний класс, последнее занятие ACI? Это уже написано на доске.

После обсуждения на протяжении двух занятий того, в чем нам нужно быть осторожными.

В классе восемь мы обсуждали каким образом мы можем обрубить корневую нашу добродетель, в

классе девять мы обсуждали мгновенные проступки, потом был класс семь, черная и белая карма,

кармический путь, и класс шесть был посвящен тому как карма идет по кругу в цикле самсары.

Это фактически учение о колесе жизни, от Майтрейи. И класс пять был посвящен известному

объяснению школы «Только Сознание», о том где хранится карма, с известной уже картинкой, об

основном сознании kunshi, mikki namshe и mikki wangpo. Ваша способность быть осведомленным

о чем-либо, физическая функция вашего глаза, и объект который вы воспринимаете. То есть не

только глаза, а вообще физическая функция органов восприятия, и сам объект. Все это происходит

из одного кармического семени, а не из трех. И закончим мы все это тем, каким образом мы можем

это все использовать в нашей повседневной жизни.

Обычно, мы идем через все шесть совершенств. Совершенство даяния, нравственности,

терпения, радостного усердия, концентрация, и мудрость.

И мы сейчас разберем совершенство даяния, и на базе этого примера вы можете

продолжить со всеми остальными уже сами.

И мы сейчас рассмотрим как можно сделать акт даяния наиболее сильным для вас. Поэтому,

это очень хорошее занятие на которое стоило прийти.

И мы сейчас рассмотрим это даяние в соответствии с тем, кому вы приносите пользу своим

даянием. Кому это приносит пользу. И мы посмотрим на семь качеств дающего, качества которые

делают карму наиболее сильной. Три качества самого акта даяния которые делают карму сильнее,

и четыре качества объекта, которые делают карму сильнее. И затем вы сможете использовать эти

знания, чтобы создать те переживания мира, который вы хотите создать.

31. Первое качество называется: DAK KI DUN CHIR, и это - даяние для своей

собственной выгоды. И это интересный пример, поскольку это предполагает даяние

какому-то неживому объекту, как статуя например. Пример, когда мы делаем подношения

водой, или огнем, которые уже не подношения, вроде как никто не получает блага от этого

даяния, нету получателя, кроме вас самих. Поскольку у вас прорастет этот кармический

результат, и говорят о том, что результат проявляется только в сфере желаний, в самсаре.

146

Два типа людей могут это сделать. Это те, кто не свободны от сферы желаний, или люди

которые находятся в глубокой медитации и свободны от сферы желаний. И я уже об этом говорил,

сейчас я вам дам какой-то список качеств, и когда вы будете их изучать уже дома, и читать чтения,

все что я сейчас говорю, будет все больше и больше иметь для вас смысл.

4. Итак, второй тип классификации называется: SHEN DUN CHIR - это даяние

приносящее благо другим. Здесь нет никакого блага для дающего, вы делаете только для

того чтобы принести благо другим, но не для себя. Говорят, что Арии делают это, когда

дают что-то обычным людям, которые не видели пустоту напрямую. И Ария не нуждается

ни в каком результате в сфере желаний.

5. Третий тип называется: NYI KAY DUN CHIR - это действие которое

приносит благо и дающему, и тому к кому направлено действие. И самому себе, и тому

к кому это действие направлено. То есть, и дающий получает результат в сфере желаний, и

тот кому это действие направлено получает результат в сфере желаний.

Это в принципе большинство вещей, поступков, которые мы даем, создаем. Мы даем

деньги, время, цветок, еду. Все, что мы даем в этой сфере желаний, существа эти получают

результат, и вы получаете результат в сфере желаний за счет того, что вам это действие, этот

объект кармический, возвращает через какое-то время. И Геше Майкл комментировал вот эту вот

третью концепцию, и он говорит, что вам нужно интеллектуальное понимание. И для того, чтобы в

сфере желаний вы получали все что хотите, вам нужно это третье очень хорошо интеллектуально

понимать. Если вы начнете давать объекты более высоким существам, и сажаете семена на то

чтобы получить это в будущем, и не просто получать что-то назад, а к примеру вы можете стать

следующим Биллом Гейтсом, если вы правильно делаете это все, осознанно.

Проблема в обычном мире заключается в том, что бедные люди стараются выжить в тех

условиях в которых они находятся, и тем самым зачастую приносят вред другим людям из-за

невежества. И богатые люди думают, что они заслужили свое богатство, и забывают продолжать

это даяние, и тем самым создают предпосылку того, что у них все это закончится.

Если вы используете эти принципы для посадки семян, вы можете стать таким супер

потребителем сферы желаний. Является ли это целью тех занятий которые мы сейчас проводим?

У нас немножко было обсуждение на подобную тему, по крайней мере я так это воспринял.

Из зала: а я нет.

Учитель: мы говорим о том, что у нас множество приятных моментов в этой жизни. В ACI

1 мы обсуждали три главных пути в Буддизме, это: отречение, Бодхичитта, и мудрость. И первый

из трех, это отречение.

И уже был хороший вопрос на эту тему сегодня, и еще раз повторю, что где-то между

тридцатью и пятидесятью годами вы должны понять, что что-то в этом мире не работает. Если вы

раньше это поняли, то слава богу. Между тридцатью и пятидесятью, вы должны увидеть что все

вещи за которые вы сражаетесь, рано или поздно вас покинут. И рассказывать об этом вам было бы

не очень добрым поступком, если бы не было какой-нибудь возможности выбраться из этой

ситуации. Но в абсолютном смысле мы говорим, что если все происходит из наших ментальных

147

семян, тогда наше тело и сознание также происходят из наших семян. И конечно же вы можете

создать определенные ментальные семена, которые заставят видеть вас ваше тело и сознание

неким новым образом. И это ведет к идее того, что вы можете увидеть пустоту напрямую.

Но если вы направляете свое намерение на то чтобы получать результаты в сфере желаний,

то это вы и будете делать, вы будете получать результаты в сфере желаний. И в этом смысле, вы не

сможете из нее вырваться. В ACI 2 мы говорили о грязно-белой карме, когда вы добавляете

определенную мотивацию к вашим действиям. Пусть этим актом даяния, или этим актом изучения

чего-либо, или обучения, или соблюдения нравственности или терпения, или усердия, или

медитации, вы добавляете к этому - желание стать просветленным, пробужденным существом. И

Геше Майкл говорит, что это как положить карму на счет кармический банковский, в банк. То есть

вы направляете это на определенную цель, и эта цель не связана со сферой желаний, но на то

чтобы остановить этот цикл, разорвать цикл. Звучит логично.

4. И последнее, и этот пункт классификации называется: NYIKAY MIN CHIR .

Это то то, что не приносит никому блага. Это например даяние которое один Будда дает

другому Будде. Они не получают никакого преимущества, никакого блага, потому что у них уже

все абсолютно есть.

И сейчас мне кажется интересной классификация: какие качества человека который дает,

делают это даяние более сильным.

Называется это: PAKPAY NOR DUN, или семь достижений арии.

И если у вас есть эти качества во время вашего даяния, это усиливает акт даяния и делает

семя гораздо более крепким, мощным.

17. Первое называется DEPA - вера. Если у вас есть вера когда вы даете, семена

которые вы сажаете во время этого акта становятся сильнее. И сейчас мы должны

определить что мы подразумеваем под верой в этом контексте.

Фактически, это радость добродетели вашего учителя. К примеру, вы увидите его

святейшество Далай Ламу, и вы хотите стать таким как он. И у него невероятная жизнь. Он

потерял абсолютно все, когда был очень юным. Он потерял всю страну, все что у него было, и

последние шестьдесят, почти семьдесят лет, все чему посвящена его деятельность, его книги, и все

его речи, это тому, как проявлять доброту по отношению к другим. И я с Машей недавно был на

посвящении Калачакры. Это был его 79 день рождения. Этот город находится на высоте три с

половиной тысячи метров, там очень жарко, очень сухо. Такой лунный пейзаж. Там практически

нет воды. Я не был в Тибете, но мне кажется что в Тибете что-то подобное, очень много камней и

пыли. И он там преподает, и попасть туда реально сложно. И 150 тысяч человек там оказались.

Почему вообще? Я не думаю, что лично из-за него, но скорее из-за содержания того чему он учит.

В обетах Бодхисатвы которые мы будем проходить в курсе ACI 7 есть один обет в котором

говорится: «Если ты следуешь учению из-за учителя, а не из-за содержания, тогда ты нарушаешь

этот обет».

Когда у тебя есть вера в хорошие качества людей которых ты видишь, и ты уважаешь их,

148

восхищаешься ими, и радуешься этому... в нашей повседневной жизни, наверняка можно сказать,

что мы сражаемся за то чтобы увидеть что-то хорошее в других людях. И когда это становится

вашей практикой на регулярной основе, то действие даяния через которое вы сажаете семена

становится больше.

2. Номер два: TSUL-TRIM - нравственность. Кстати, когда мы пишем

тибетские слова, не на тибетском языке, поскольку я не уверен что кто-то умеет читать по-

тибетски, это не корректно с точки зрения того кто это пишет, но это корректно с точки

зрения звуков которые можно произнести в нашем алфавите. Понимаете о чем я? Это

означает, что когда вы храните свою нравственность совершая это даяние, тогда карма от

этого действия гораздо сильнее для вас.

3. Третье качество дающего которое делает карму сильнее, называется TONG

WA, и это - даяние само по себе. И это означает, не будьте жадными, будьте щедрыми.

Может быть не отдавайте все свои остатки, а из того что в целом, основное ваше состояние

которое у вас есть, оттуда проявляйте щедрость.

Из зала: это как? Как я помню, как говорил Геше Майкл, он говорил, что пять-десять

процентов от вашего дохода.

Учитель: так и есть

Из зала: если я откладываю пять-десять процентов от своего дохода куда-то, а потом оттуда

даю это, это то же самое, нет?

Учитель: это хороший способ.

Из зала: или это про то, что давать не из излишков?

Из зала: не снимай последние штаны с себя. Об этом речь?

Учитель: да, последние остатки.

Из зала: да, не снимай последние штаны, не отдавай кому-то. В этом смысле?

Учитель: да.

4. TU-PA - обучение. Фактически это сводится к тысячам часов обучения. Когда вы знаете

что вы делаете, когда вы осведомлены о том процессе который происходит, когда вы осознаете это,

тогда сила даяния гораздо сильнее. Это относится к идее пустоты трех сфер. Мы говорили об этом

раньше? По-моему да.

Один из способов как вы можете практиковаться в понимании пустоты, и делать акт даяния

сильнее, например я кому-то предлагаю пить. И включены три объекта в это - я, объект который ты

даешь, и объект которому ты даешь.

И когда вы понимаете пустоту этих трех сфер, вот так вы могли бы думать. Когда я смотрю

на себя я понимаю, что я также проекция. Если бы я лучше сохранял свою нравственность в

149

прошлом, я бы посмотрев на себя увидел просветленное существо. Нет никакого меня, который

существует сам по себе, вне связи с моими предыдущими действиями. Я даю чашку чая которую я

вынужден видеть этим вот определенным образом, и в чашке также нет присущей ей

самосущности. Если бы моя карма была лучше, я мог бы передавать нектар бессмертия всем

живым существам постоянно. Получатель также пуст от самосущности, от того чтобы быть

человеческим существом со своей собственной стороны, и если бы моя карма была лучше, я был

бы вынужден видеть, воспринимать просветленное существо. И это вот пустота трех сфер.

И с пониманием вот этого, мое намерение актом даяния с моей стороны, принести благо

всем живым существам. И этим я хочу дать им все чего они когда-либо хотели. И это произведет

меня свободного от каких-либо страданий. И вот это вот сажает очень сильное семя в ваше

сознание, чтобы в конечном итоге достичь этого.

Геше Майкл также комментировал этот пункт. У каждого из нас есть Бакчак, или

ментальные семена в нашем сознании, из прошлых жизней. И именно поэтому мы можем быть

щедрыми, или у нас может быть интерес вот к таким вот вещам. Но иметь инстинкт или

интерес, не достаточно хорошо поскольку это рано или поздно уйдет. Если вы не будете

пересаживать эти семена, то этот инстинкт быть хорошим человеком, это качество просто

завершится и вы уйдете. Поэтому, какая бы концепция о пустоте у вас не была, используйте ее в

своей жизни, и вы должны увеличивать понимание этого.

И мы используем цитату Чже Цонгкапы, которую он сказал в возрасте примерно 20-лет, и к

этому времени он уже написал множество книг о пустоте. Он и его Лама сидели за столом, и его

Лама мог видеть Манчжушри напрямую, а Чже Цонгкапа не мог. И Чже Цонгкапа спросил

учителя, ты можешь задать вопрос Манчжушри? Тот говорит, да, конечно, что ты хочешь

спросить? Спроси его, мое понимание пустоты ближе к более высоким школам, или к более

низким? И Манчжушри ответил - ни к тому ни к другому. И если это правда для Чже Цонгкапы, а

это основатель линии Далай Лам, если есть 14 Далай Лама, то должен был быть первый. Откуда

пришел первый Далай Лама? Чже Цонгкапа короновал первого Далай Ламу, и он собственно отец

основатель этой линии. Чже Цонгкапа считается одним из больших таких очистителей неверного

понимания пустоты. И половину своей жизни он просил о том, чтобы его понимание пустоты

улучшалось, и половину своей жизни, Чже Цонгкапа просил своего Ламу помочь ему улучшить

понимание пустоты. Поэтому, что же говорить о нас.

Собственно, поэтому мы занимаемся курсами ACI. И поэтому, заниматься, делать

домашние работы тоже хорошая идея. Я обещал сказать около пятидесяти раз вот это вот, за этот

курс. Думаю сейчас, я около тридцати пяти сказал. Без домашних работ, чтений, прохождения

тестов, это не изменит ваше сознание. Поэтому, для тех кто здесь впервые, эта информация, все

чтения, лекции, материалы, доступны в переводе на сайте: acirussian.com. ACI 1, 2, 3, 4 полностью

переведены, прослушайте их.

5. Номер пять. Качество дающего, которое усиливает кармическое семя: NGOTSA

SHEPA. Не совершайте плохих поступков... избегайте делать плохое дело, даже если вас никто не

видит. Я говорил на прошлой неделе, что у меня была подобная борьба с этими идеями, с Иисусом,

с Христианством. Я думал, ну как бы не красть, не убивать, не врать. Хорошо, но если меня никто

не видит, почему бы мне это не сделать? Если никто никогда не узнает? Почему бы мне это не

сделать? Если я могу забрать что-то, и никто никогда об этом не узнает, и меня это сделает

счастливее, то почему нет? И если я думаю таким образом, то номер пять у меня нет. Если я не

150

буду совершать плохого поступка, даже зная что никто об этом никогда не узнает, тогда все

хорошие добродетели которые вы будете делать, кармические семена от этого будут становиться

сильнее. И мы используем акт даяния в качестве примера.

На чем я сейчас хочу собственно акцентировать внимание? Вы может быть думаете, если

взять в пример какого-то плохого человека, давайте возьмем старого доброго плохого Гитлера. Это

лучший пример быть лучшим примером плохого примера. Он лучший пример, чтобы

продемонстрировать плохого парня. Вы можете думать так, если Гитлер даст тысячу долларов на

какую-то хорошую идею, и его святейшество Далай Лама тоже даст тысячу долларов на хорошую

какую-то идею, получат ли они одинаковый результат? И здесь говорится что нет, не получат.

Поскольку качество результата зависит от качества дающего. Чем сильнее вы храните свою

нравственность, чем больше вы осознанны в том что вы делаете, чем больше вы верите, чем

больше вы даете из основных средств, не из остатков, храните свою нравственность, даже если на

вас никто не смотрит, и о следующих двух мы еще поговорим, но результат для вас будет гораздо

более сильным чем для другого человека. Это здорово, вам не придется так много денег тратить.

6. Номер шесть: TREL YUP — не делайте плохих действий с оглядкой на то что другие

будут думать. Не делайте плохих вещей понимая что это повлечет других людей... к примеру, вы

сделаете что-то, и это подорвет веру других, в учение допустим. К примеру вы не бросили есть

мясо, но затем вы ходите с несколькими буддистами и решаете для себя, что я не буду есть мясо

вместе с ними для того чтобы не пошатнуть их веру в учение. И вы не будете врать, потому, что вы

не хотите чтобы они потеряли веру в учение. Вы пересекаете дорогу на красный свет, и стоит

ребенок с матерью, и они стоят, не переходят. Нет никаких машин поблизости, вы видите это, и

если бы это было только для вас, вы бы перешли дорогу не взирая на красный свет, потому что

никакой опасности нет. Но вы понимаете, что мать в данный момент обучает ребенка не

пересекать дорогу на красный свет, и в этот момент вы принимаете решение, что я также не буду

пересекать дорогу на красный свет. Хотя никакой опасности для вас нет. Но вы защищаете

сознание ребенка тем, что вы являетесь хорошим примером. И в этот момент вы избегаете

совершения плохого поступка, во благо других. Если вы поступаете таким образом, то ваш акт

даяния более силен.

7. Номер семь, последний для дающего. Называется SHERAB — мудрость. В этой школе,

это понимание отсутствия самосущности, или пустоты в более высоких школах. Чем больше вы

понимаете пустоту, тем сильнее действие.

И теперь у нас есть три качества самого акта даяния. Что делает действие наиболее

сильным. И фактически, на самом деле, это то чему Геше Майкл обучал на выходных в DCA -

процесс того как вы даете, может сделать даяние более сильным.

Существует три аспекта.

1. Вы делаете это из уважения. Пример даяния без уважения. Я думаю, что

Геше Майкл рассказывал историю как в Бомбее в сезон дождей из Саудовской Аравии

приезжают люди чтобы почувствовать таки дождь наконец. Они арендуют комнату в очень

дорогом отеле, и они бросают деньги на улицу бедным. Это не проявление уважения. Мне

кажется, что часто то как я подаю бедным, это тоже не совсем проявление уважения. А

хороший пример был на DCA, когда Любовь сделала пожертвование Джону Бреди с ACI

группой. Мы взяли перерыв, взяли микрофон, объяснили что вы собираетесь сделать,

151

привели людей, попросили человека прийти, поаплодировали и дали. Потом таймаут.

Когда мы делаем подношения нищему, мы не аплодируем ему. Это могло бы быть так, но

вот у меня лично нет довольно большого уважения. Почему? Делая акт даяния, делайте его

настолько уважительно, насколько это возможно, чтобы сделать его настолько сильным, насколько

это возможно. Можете начать с чаевых которые вы даете официанту. Без этих людей вы бы не

получили себе еду. Вы можете подумать, тогда бы кто-то другой бы мне принес, но тогда это то же

самое для кого-то другого, кто-то должен был вам эту еду принести. Почему бы не проявлять к

нему очень высокое уважение. Итак, это первое качество самого акта даяния.

15. Второе качество акта - дать именно в то время когда в этом есть наиболее

сильная потребность. В нужное время, в нужном месте, и то что нужно. Если вы

приглашаете своего друга на ужин, это является актом даяния? Да, конечно. Он супер такой

необходимый? Умрет ли этот друг, если вы его не пригласите? Вряд ли. Нет ничего плохого

в этом, я просто говорю... Пожертвования ACIP, проект который не прибыльная

организация, не нацеленная на зарабатывание денег, это очень сильный акт.

8. И третий, последний пункт в этой категории - то что вы даете не может

быть использовано во вред, и не может причинить вред тому кто получает.

Я вот сражаюсь с этим пунктом последние несколько месяцев. Я думаю что снабжение в

Германии курдов, чтобы в Ираке прекратилась война, одна часть моего сознания думает, что это

хорошая идея. Курды, это самое большое население у которых нет своей собственной страны. Они

живут в Сирии, Ираке и Турции, сейчас они сражаются против исламских экстремистов, и одна

часть моего сознания думает, слава Богу, Германия дает им какое-то оружие. Поскольку часть

моего сознания думает, что это создаст мир, и это ошибочный взгляд. Часть моего сознания, когда

я не сфокусирован, не осознан, она как бы думает, что это хорошо. Так вот это не хорошее семя,

поскольку это принесет вред людям.

Давайте перейдем к чему-то более предметному.

Четыре качества объекта в отношении которого вы совершаете даяние.

10. Первое, мы уже говорили об этом, это тип существа, называется - DROWA.

То что наделяет существо хорошим качеством, это его близость к стадии просветления.

Способность, близость. В этом смысле люди лучше чем животные просто потому, что у них

есть шанс достичь просветления. У них есть возможность достичь Нирваны в этой жизни.

У животных нет. Мы об этом достаточно подробно говорили на прошлой неделе, поэтому я

сейчас быстро пройдусь.

11. Второе, DUK NGEL - это страдающие. Даяние существу которое в большом

страдании, сильнее чем тому у кого сейчас нет большой потребности в этом. И это

отражено в наших законах, в законодательной системе. К примеру, если несчастный случай,

если кого-то обокрали и вы не помогаете, вы можете попасть в тюрьму. То есть, были

случаи когда были какие-то несчастные случаи на лыжах, или еще где-то, и люди просто

проходили мимо, и их потом сажали в тюрьму. То есть, если вы не помогаете людям в такой

ситуации, вы можете отправиться в тюрьму.

Из зала: а если помогаете то можете убить, и пойти по другой статье.

152

Учитель: в этом смысле закон является подталкивающим к добродетели. Но если что-то

идет не так, то причина этого не в добродетели которую вы делаете, а в семенах которые вы до

этого посадили.

8. Номер три: PENPA - помощь. Это помогать тем, кто помог тебе в прошлом.

Фактический пример - это родители. Об этом мы много раз говорили. То есть тот, кто вам

помогал является мощным кармическим объектом. И это относится вообще к любому

человеку который вам помогал. К школьному учителю. В ACI вы сидите и пишите, а кто-то

научил вас писать, кто-то научил вас говорить, кататься на велосипедах, водить машину.

Все эти существа помогали вам.

9. Номер четыре: YONTEN - хорошие качества объекта. Помощь людям с

высокими духовными качествами, тем людям которые вышли только что из высоких

медитаций, делает семя очень сильным. Геше Майкл рассказывал о примере высокого йога.

Он жил в горах, когда он умер, покинул свое тело, люди посмотрели на его маленький дом,

и нашли обрыв поблизости, и там были монеты, драгоценности, очень много вещей,

одежда. То есть, высоким объектам не нужны вещи. Я видел это с Геше Майклом очень

часто. Ему обычно очень много еды, цветов приносят, и потом половина его помощников

что-то делают с этим, и носят куда-то это, но он принимает это, поскольку понимает, что

помогает другим людям сажать хорошие семена для них. Я тоже остаюсь с таким

определенным вопросом для меня, стоит мне дарить Геше Майклу большой букет, чтобы

Орит и Скот потом его носили постоянно с собой, или все-таки не нужно. Я работаю над

тем, чтобы вспоминать то хорошее, что я сделал для Геше Майкла, и потом подношу ему

это в сознании.

Из зала: разве обязательно подарок или подношение которые вы делаете должны быть

материальными? Это обязательно должен быть материальный объект?

Учитель: нет, не обязательно.

Из зала: так достаточно чтобы вы поблагодарили мысленно этого человека?

Переводчик: он это в принципе и сказал в конце.

Из зала: если вас мучает вопрос подарить букет цветов, или что-то еще сделать, что может

помешать человеку быть свободным, если он подарит букет цветов, этот человек должен будет его

с собой таскать из благодарности что ему его подарили. То есть, чисто теоретически может быть

просто поблагодарить, и этого достаточно?

Учитель: два ответа. Первый от Мастера Шантидевы касающийся акта даяния. Это опять

пример с двумя крайностями. И качества человеческого сознания в том, что он постоянно

перемещается между двумя крайностями. Во первых мы думаем что вещи существуют сами по

себе. Потом кто-то объясняет ручку, и тогда наше сознание быстро идет к тому, что вещи вообще

не существуют. Это второй обрыв. Я обычно говорю, что оба обрыва высокие, и одинаково больно

сваливаться с каждого из них. Поэтому старайтесь быть посередине. То же самое и с даянием. Не

начинайте даяние со всего что попало. Кену Ринпоче, учителю Геше Майкла предлагали позиции

профессора, дома в Нью Йорке, и еще очень многие вещи, и он не принимал их. В порыве

преданности люди дают что-то, но если потом они будут сожалеть об этом, будет очень плохо. Это

153

противоположность радости, и это вредит им. Поэтому мастер Шантидева говорит: начните с

овощей. Это в писании написано, начните с помидоров и огурцов. Но если у вас выработается

привычка... То есть, мы вообще пытаемся изменить свое сознание. И в писании говорится, что

тогда в конечном итоге вам будет гораздо проще отдать свое тело.

А сейчас мой личный ответ на ваш вопрос. Давать материальные объекты проще в том

смысле, что мы верим в их реальность гораздо больше. По крайней мере я про себя говорю. Мне

вот очень понравилось, когда вы мне подарили (складывает руки так, как во время молитвы, когда

создают рай для учителя). Это выглядит очень реально, это реально. Когда мы что-то даем или

получаем, это сильное семя поскольку мы очень сильно привязаны к этой иллюзии. Но я понимаю

при этом эту историю с розами, помощью которую помощники оказывают Геше Майклу. И в

писании говорится, что вашему учителю вообще ничего не нужно. Единственное, что он или она

хочет, это чтобы ты развивался, чтобы ты практиковал, чтобы ты освободился. Я выработал у себя

привычку делать подношения Геше Майклу в сознании, например я закончил ACI 10, 11, 12, я

закончил ACI 13 что было очень сложно для меня. И он даже ответил на мой мэйл, что очень

редко. И затем я выработал привычку подносить свою борьбу, то с чем я сражаюсь. Я старался

создать партнера на протяжении двух лет, и по прежнему ничего. Я не сдаюсь. И я чувствую, что

это очень красиво и сильно. Но недавно я понял, что я перестал как бы это давать, поскольку я не

очень верю в ментальные вещи, и это странно. И поэтому я решил, что я все-таки начну с каких-то

физических вещей для моего собственного блага, чтобы у меня выработалась привычка это делать.

И затем я опять вернусь к ментальным вещам.

Но это отличная (идея?), для вот последнего того, что мы делаем. У вас должна быть очень

ясная мысль того, что я хочу дать что-то своему учителю. Вот, что я хочу ему дать. К примеру моя

цель, я закончу самый последний ACI 18 в этом году, и в следующий раз когда я его увижу, я

сделаю ему подношение в виде этого. Затем вы должны сделать это. Я когда его вижу, мне даже

ничего не нужно говорить, я просто подношу ему это в своем сознании ничего не говоря, и я рад

этому. Если я буду делать вот эти вещи, тогда это не обязательно может быть что-то физическое, но

очень просто перехитрить себя и забыть про это. Это вот мой ответ.

А теперь последнее из курса ACI 5, о том как работает карма.

Когда мы говорим о том что карма накапливается, собирается, это означает что бакчак, семя

- плотно усажено в почву вашего сознания. Те из вас кто уже были на занятиях знают, что мы

очень настаиваем на том, чтобы у вас были хорошие регулярные занятия медитацией. Поскольку

если вы не можете достигнуть одноточечной концентрации, вы не можете достигнуть духовных

реализаций. Я только что признался Светлане, и всем вам признаюсь, что мое сознание ослабевает

когда я встречаюсь с Геше Майклом. Я не могу хорошо делать процесс даяния. Это не достаточно

сильное семя если я просто думаю, что я должен что-то ему дать. Что у нас будет на обед? Я всегда

думаю что я должен что-то лучшее дать, но я это никогда не делаю. Поэтому медитация позволяет

заострить свое сознание. Если вы хотите чтобы ваши бакчак, ваши семена, были сильными, то эти

шесть шагов должны присутствовать.

И вот это опять то место в котором ACI встречается с DCA. Мы сейчас на классе занятия

ACI, Института Азиатской Классики. DCA, это были выходные в Геше Майклом, Институт

Алмазного Огранщика, три недели назад.

11. Первое - это намерение. Вы хотите это сделать, вы собираетесь это сделать. В

154

DCA мы бы сказали - сделайте план.

12. Номер два - это полный путь кармы, завершенный путь кармы. Мы говорили

об этом. Все четыре части присутствуют, объект, намерение, действие, и завершение.

13. Третье - никаких сожалений. Также пожертвования ACIP, ACI 5 для Елены

Дмитриевны. Там стоит? Стоит коробка для пожертвований? Если вы думаете что это

хорошее место, вы должны быть сумасшедшими чтобы не пожертвовать, потому что она

исчезнет, эта карма. Для вас. Это просто коротка ремарка. Никогда не давайте что-то, о чем

вы будете потом сожалеть, поскольку это плохое семя.

14. Это состояние немножко напоминает асану в йоге. Поза. Поза должна

немножечко все-таки приносить боль, но не в коем случае вы не должны себе навредить.

Понимаете о чем я говорю? То есть, в хорошей позе йоги вы чувствуете как бы что-то, но

вы себе не вредите. То же самое с любым актом даяния. И в йога позе это не совсем даже

боль, это растяжка, это то что сделает вам потом лучше, сделает так что вы чувствовать

будете потом себя лучше. Поэтому никаких сожалений после.

15. Четвертое (почему-то упоминается два раза): никаких антидотов. Вы не

делаете ничего для того, чтобы вытащить это. Что это может быть? Вы приходите, даете

что-то, а потом подумываете, возвращаетесь через какое-то время и говорите, а десять

процентов ты можешь мне вернуть? Если вы за собой внимательно последите, то увидите

все.

16. Пятое - вы радуетесь тому, что вы делаете. Радость, вот это вот радостное

усердие, это своего рода такой завершающий момент. Вот хороший пример, вы делаете

подарок, или подарок на день рождение Елене Дмитриевне, или внучке Елены Дмитриевны.

Четырем. Подумайте, а что бы ей хотелось, маленькому женскому существу? Может быть

игрушку или куклу, или красивое платье. Вы заворачиваете это в красивую упаковку, и вот

это вот запаковывание, это аналог этой радости. То есть, законченное оформление, после

того как вы сделали это действие. Мы сейчас оставим этот пример с правнучной Елены

Дмитриевны, и вернемся к тому акту даяния который вы совершили. После того как вы

сделали, вы радуетесь тому что вы сделали, то есть вы как бы заворачиваете в красивую

упаковочку, и вот такой завершенный подарок сделали.

6. Если вы сделали эти пять шагов, то номер шесть это - результат, что является абсолютно

сто процентным кармическим результатом. То есть, вы в некотором смысле так зацементировали,

очень плотно посадили ментальное семя в ваш поток сознания.

И последние слова, мудрые слова, надеюсь что мудрые.

Если вы человеческие существа, а я об этом не знаю - то время коротко. Вы не успеете

сделать все. Я думаю что в мероприятиях DCA, сами по себе эти семинары замечательные, люди

приходят и спрашивают, как я могу изменить то, изменить это, и есть способ изменить все через

карму, поскольку все есть карма то если вы знаете, то вы можете изменить все что угодно.

Но поскольку время и ресурсы ограничены, вы хотите сделать наилучшее из того что вы

могли бы сделать, и получить наибольшие результаты за ваши усилия. Поэтому качество дающего,

тип давания которое вы делаете, и тип объекта которому вы это даете, делают ваше действие более

сильным. Вы можете манипулировать вашим действием для того чтобы получить наиболее

сильный кармический результат, управлять им. Здесь сейчас мы обсуждали пример с даянием, но

также это касается и всего того что вы делаете. И если вы развиваете свои качества, работаете с

правильными объектами и делаете этот процесс определенным правильным образом, тогда карма

155

которую вы создаете, результаты, будут значительно более сильными.

И пожалуйста помните последнее. Ваше сознание, ваша способность ясно мыслить и быть

осведомленным, это тоже ресурс который когда-нибудь исчезнет.

Есть такая древняя традиция, что в конце последнего занятия вы не делаете молитвы и не

делаете простирания, это значит что у нас есть незавершенное дело, и нам нужно будет

встретиться еще раз. Поэтому не будет завершающей молитвы.

Спасибо что попросили меня обучать. Я очень счастлив делать это в России. Спасибо за

ваши вопросы, и за вашу интенсивность. И удачи вам в сажании замечательных семян. Спасибо.

Из зала: ребята не расходитесь, один из наших студентов хочет совершить акт даяния.

Порадуйтесь.

Вносят картину.

Дарящий: это русская природа, чтобы вы туда смотрели, и почаще вспоминали про нас,

чтобы приезжали почаще нас обучать.

Учитель: очень красиво, спасибо! Мне эта картина напоминает очень сильно Швецию.

156

ACI 5, занятие 11, часть 1 ч. 1

Преподаватель: Питер Мертл

Молитва.

Добро пожаловать на ACI 5. Класс 11.

Это не большой эксперимент потому, что мы провели первые 10 классов в Москве. И в

Москве, когда мы записывали видео, начиная класс мы обычно говорили привет Киев. Сейчас

говорим, привет Москва. Мне нравится, что мы делаем это особенно в это время, когда выглядит

так, что какое-то противостояние между этими двумя странами. Мы делаем противоположное,

что хорошо. И это эксперимент я верю, что некоторые из Вас здесь в первые. И это значит, что это

еще больший эксперимент. Но, в любом случае я очень рад всем здесь. Спасибо за прекрасную

студию, удовольствие нам всем быть здесь.

11 класс это обзор всех предыдущих 10 классов. Я сейчас кратко объясню идею ACI и мы

продвинемся. ACI — означает институт азиатской классики. Был основан Геше Майклом Роучем,

который является тибетским, буддийским монахом, и, я думаю, что он первый человек с запада

за последние 600 лет, закончил вот этот экзамен Геше. Все учение заняло, занимает обычно от 20

до 25 лет. Он свободно говорит на тибетском. И он закончил свой экзамен Геше я думаю в 96г. И

параллельно своему обучению, он перевел всю эту программу на английский. Сложил это все в

18 курсов. Которые, бесплатно в интернете. И они являются суммированием или обзором вот всех

тех учений, которые он изучал, и они свободны для людей, которые хотят глубже изучать

буддизм. Я начал эту программу в 2007 мне осталось сделать 4 домашки 18 курса и тогда я

закончу. Мы начали обучение в России, в Украине 2 года назад. И параллельно стали переводить

все материалы на русский и все курсы они надстроены один за другим. 1 курс ACI называется

Ламрим это, как бы обзор всего пути. И тибетские буддисты, когда они говорят путь к

просветлению. В целом они думают об этом, когда сроешь мебель по инструкции Ikea или любая

другая мебельная компания. Я просто знаю, что Ikea очень хорошо в этом, т. к. я очень много

сталкивался с тем, как сложить их мебель. Есть в каждом пакете к мебели прилагается

инструкция. И есть чем крутить и гаечные ключи, гвозди, винтики. Если все сложить правильно,

то получишь результат стул и стол. Тибетские буддисты говорят, что путь к просветлению по

такому же принципу происходит. Если ты делаешь все правильно согласно плану, то ты должен

получить результат. Что, так же предполагает, что если Вы ничего не будете делать, то мебель не

получите, если Вы никогда не сложите части вместе, то результата не получите. И вот 1 курс ACI

он описывает весь этот путь, 2 курс ACI кто помнит о чем он?

Ответ из зала: Буддийское прибежище.

Учитель: Да. То, что делает Вас буддистом согласно буддизму - это принятие прибежища. И

не важно какие у Вас там картинки на стене, есть ли на Вас красная одежда или нет. Я не шучу над

монахами и монахинями вообще, но согласно буддизму Вы буддист, если Вы принимаете

157

прибежище, которое Вы делаете в своем уме. И в целом это означает, что Вы понимаете откуда

происходят все вещи в этом мире. И только то, что хранение морали или нравственности идет к

тому, что у Вас будут хорошие вещи. Мы будем много говорить об этом сегодня и еще весь 6 курс

ACI то же об этом. 3 ACI про медитацию, Ваша способность концентрировать разум. И, что

происходит дальше, когда Вы проходите этот путь концентрации ума. 4 ACI который мы сделали

здесь прошлый раз, который Вам всем очень понравился, я так думаю. 1 курс логики и называется

«Доказательство будущих и прошлых жизней» и он нас вводит в буддийскую логику. И это очень

важный предмет. Потому, что согласно буддизму Вы не должны верить во что-то, Вы должны

понимать. И курс 5 вот сейчас мы будем его последний класс проходить и называется курс «Как

работает карма». И вообще-то - это самая низшая школа буддизма. Будда преподавал 4 школы. И

они отличаются некими понятиями. Как бы во, что они верят, важно. Кто учил все 4 различные

школы? Все они от Будды происходят. Поэтому следующий вопрос возникает, когда вы думаете

об этом. Одна достаточно тяжелая, зачем 4?. Помните, почему мы говорили, зачем он преподавал

4 школы. Один очень важный пункт, это то, что у разных людей разная способность понимать. 2

очень важная причина, если Вы хотите называть себя буддистом - Это что?

Из зала ответили — Прибежище.

Учитель: Да. Спасибо. Если, Вы называете себя буддистом, мне, как бы, все равно называете,

Вы себя буддистом или нет, но если Вы называете себя буддистом, Вы никогда не можете

критиковать никакие другие духовные пути. Вы конечно можете это сделать, но тогда Вы сразу же

не буддист. Поэтому в этом смысле лучше быть буддистом и не критиковать никого. Потому, что

если Будда преподавал 4 разные школы встроенные уже в эту религию, так что надо быть

аккуратно с другими религиями. И этот курс - это низшая школа, которая называется

Абхидхарма. Низшая школа называется Абхидхарма и мне кажется в 4 главе, там описание

кармы. Вы знаете, что мы не очень любим слово карма, потому, что есть очень много не

понимания во круг этого слова. Мы обычно называем это ментальные семена. И 4 глава книги

Абхидхармакоша, там содержится лучшее объяснение ментальных семян. И в большинстве все

остальные школы принимают это объяснение.

Это вот об этом 5 курс ACI 5 Абхидхарма. 6 ACI, который мы начнем завтра — это сутра

Алмазного огранщика — это Праджняпарамита. Есть некие группы сутр и вот сутра, которая

принадлежит сутра Алмазного огранщика, называется Праджняпарамита. Поэтому — это о

пустоте. Особенно для тех, кто сегодня в первые, мы будем говорить о пустоте много. У нас будет

перерыв так же. У нас всего 25 вопросов и я думаю, что мы сделаем первые 12, потом сделаем

перерыв и закончим остальные. И мы заканчиваем в 21-00 — это верно?

Из зала: Без пятнадцати,

Учитель: Тогда я буду говорить быстрее. Хорошо.

Помните, о том, что Вы не слышали, скорее всего, первые 10 курсов, а сейчас это будет обзор

их. Как я обычно делаю курс ACI я обычно слушаю классы раза 2 поэтому просто расслабьтесь,

это вообще-то благословение послушать. И на несколько вопросов углубимся потому, что они

очень важные. И для того, что бы Вы понимали 11 класс каждого курса он отвечает на вопросы к

экзамену, которые нужно сдать в конце каждого курса. И в тибетской буддийской традиции,

158

всегда очень важно указать источник на который ты ссылаешься, книгу. Т.е. Это сейчас не то, что

Питер придумал по дороге сюда или Геше Майкл.

Поэтому текст на который мы ссылаемся мы говорим, что он происходит от просветленного

существа. И первый вопрос обычно это всегда, это то, на что мы ссылаемся, это то, что является

источником и кто написал ее. Та книга которую мы используем здесь, называется

Абхидхармакоша. Мы сейчас поговорим так же, что значит Абхидхарма. На русском это звучит,

как «Сокровищница знаний». И эта книга написана мастером Васубандху, который жил в 350 г. н.

э. Это не вопрос к домашке, но Абхидхарма — это в целом — это, как бы обзор 8 книг, которые

написали студенты Будды. Я не помню точно 7 или 8, по моему 8. Из зала сказали 8. И вот мастер

Васубандху в 350 г. н.э. Взял эти 8 книг и соединил в одну, написал одну, которая называется

Абхидхарма коша. Коша означает сокровищница, то где какие - то сокровища. Поэтому эти 8

букв они, как бы знания и он их, как бы соединил в одной книге. Он их систематизировал. Также,

как мастер Патанджали сделал с Йога-сутрой. Он не придумал это, он просто структурировал

другие книги, так, что это можно использовать. И это Абхидхармакоша, мастер Васубандху для

школы Абхидхармы.

И, как обычно нам нужны какие-то комментарии на этот основной текст. Для тех из Вас, кто

читает чтения и делает домашки, я вообще-то надеюсь, что Вы все этим занимаетесь. Вы будете

понимать это больше и больше, потому что основной текст иногда немного ...немного...смех.

Иногда думаешь человек писал или кто? Поэтому нам нужны комментарии. И очень часто

бывает, что нужно комментарии на комментарии. Иногда нужно комментарии на комментарий к

комментарию. Вы увидите это и комментарий, который мы здесь используем это «Свет на пути к

свободе», «Свет пути к свободе», который написал Его Святейшество Первый Далай Лама. И

обычно мы так же смотрим на само слово, что значит Абхидхарма.

Татьяна и Валерия задали вопрос, который вот связан с этим. Потому, что Абхидхарма — это

два слова Абхи и дхарма. Дхарма происходит с санскритского ДИ, что обозначает вещь. Я не

говорю на санскрите, но если бы мы все с вами разговаривали на санскрите, и нужно было сказать

дай мне эту вещь, мы бы сказали дай мне дхарму — это как вещь просто. Что, это означает, когда

мы говорим о духовных учениях, то это становится той вещью, которая держит вас, как бы на

плаву, не дает вам упасть в нижние миры. Поэтому Абхи обозначает, как бы над чем-то,

Абидхарма все вместе. Это вещь, которая приводит Вас к чему-то высшему. В этой школе — это

нирвана. Мы давали определение в предыдущих курсах. Кто нибудь помнит?

Из зала: Прекращение всех ментальных омрачений, благодаря индивидуальному анализу.

Учитель: Прекращение всех ментальных омрачений благодаря индивидуальному анализу.

Что в общем означает - никаких больше негативных мыслей. Никакого больше безумия, которого

обычно нужно слушать. И вещь, которая Вас к этому приводит это знание, понимание откуда

происходят вещи. Поэтому Абхидхармакоша — это Сокровищница знаний, которая приводит

Вас к нирване.

159

То, к чему относится Абхидхарма на более глубоком уровне — это «Три не запятнанных

формы знаний». В Буддизме есть 5 путей: Путь подготовки, Накопление, Виденье, Привычки, и

Путь, когда больше не надо учить. В Сутре «Сердца» есть мантра, она открытая не секретная, и

которая говорит об этих пяти путях, и мы используем эту мантру для того, что бы очищать

пространство. Можете повторять за мной.

ГАТЕ ГАТЕ ПАРАГАТЕ ПАРАСАМГАТЕ БОДХИ СВОХА

Первое ГАТЕ — это первый путь, второй ГАТЕ — второй путь, ПАРАГАТЕ — это путь

виденья, ПАРАСАМГАТЕ — это путь привыкания и СВОХА это больше не путь, а результат уже

состояние просветления. И, то к чему относится Абхидхарма — это три последних пути: Путь

Виденья, Привыкание и Просветления. Поэтому согласно школы Абхидхармы, Вы не в

Абхидхарме, если Вы не видели пустоту напрямую. Они не называют пустоту, они называют это

отсутствие самости, самосущности. Каждый раз, когда переводится на новый язык, это всегда

новое слово какое-то. И я уверен, что это также было сложно переводить и на английский тоже.

И я уверен, что когда так же на тибетском или на санскрите люди читают, они то же, так.И у них

нету пустоты у них есть отсутствие самости, самосущности.

И вот в первых двух классах мы обсуждали книгу Абхидхармакоша и, как вы знаете в

тибетском Буддизме особенно в линии Гелугпа, все определено, у всего есть определение.

Например в 18 ACI, который я сейчас сам делал, и я там прохожу еще раз 13 курс, который

курс логики и там есть определение всего. Даже есть определение — определения. Определение

того, что может быть определено. Об этом позже. А здесь, мы обсуждаем, что же вообще

буддийская книга, что стоит читать. Геше Майкл был более, может быть ясен. Мне вот нравится

вот эта миссис не постоянства сзади Вас. Я не хочу быть слишком Мачо, поэтому я назвал ее

миссис.

Сутры йоги они так же очень четки и ясны. И поэтому время тикает. Не тратьте свою жизнь

зря, читая вещи, которые Вам особо не помогут. Потому, что Вы умрете. Каждый в этой комнате,

если Вы человек это единственная вещь в которой можно быть уверенным. И мы не знаем когда?

И на самом деле есть определенная свобода, если Вы посмотрите на это четко и ясно. О то умерло.

Конечно умерло и Вы то же умрете. Что Вы думаете, Вы здесь навсегда останетесь. Проснитесь. Я

чувствую себя таким счастливым, когда я об этом говорю. Потому, что когда не видишь этого это

безумие и это приносит боль, если Вы не смотрите на это. Когда я зашел в эту йога студию, и

увидел миссис непостоянство я обрадовался. Вы в правленое место пришли. Я прямо сразу

почувствовал связь. Нет никаких вопросов больше. И не надо быть, каким-то, супер Эйнштейном

для того, что бы это понять, или думать об этом специально. Это то, как и есть. Я не говорю, что

это что-то приятное, но это факт, правда, и от этого нельзя убежать.

Поэтому, не тратьте свое время зря, согласно буддизму, буддийская книга должна обладать 4

качествами. И вопрос заключается в том, что бы мы назвали эти четыре качества и объяснить, что

они для Абхидхармы коши. Первое это то, что должен быть предмет о котором мы говорим,

который нам помогает. Потому, что отсюда сразу выпадают процентов 90 телешоу, ну для меня

лично, не знаю, как для Вас. Это должно быть, чем-то полезным для Вас.

160

И в случае Абхидхармы коши, этим предметом являются запятнанные и незапятнанные

феномены. Мы не уходим в детали, но в целом это описывает, что происходит в Вашем уме, когда

Вы становитесь просветленным. Это является предметом Абхидхармыкоши.

Второе — это цель. Что. это должно мне дать, книга. В случае Абхидхармыкоши — цель

этой книги посадить семена в сознании студентов для того, что бы анализировать мудрость и

изучать больше об этом.

Три - у книги должна быть конечная цель. В случае Абхидхармыкоши цель — это то, что

студенты должны достичь двух типов нирваны.

И четвертое - это очень по буддийски мне кажется это отношения, между первыми тремя.

Поэтому цель и предмет, они как бы должны, между собой связаны как-то быть. Иначе они

никогда не будут запятнаны. Да. Инструкция для того, что бы собрать мебель должно в итоге

давать результат и инструкция должна совпадать с тем, что Вы собираете. И в данном случае,

конечная цель достигается, через цель основанную на этом предмете.

Следующий вопрос. Сейчас подходим к интересному вопросу.

Есть один предмет, который ни какие другие школы в Буддизме не принимают, кроме

Абхидхармы. И это прекрасно потому, что.

Что бы Вы понимали, что из этих четырех школ в Буддизме, три очевидно не правильные.

Поэтому часть обучения, это ты изучаешь школу и ты всегда думаешь про свой разум, как ты

думаешь, как ты видишь, и когда ты действительно уже погружаешься в это, ты думаешь о вот-это

клёво вообще. И тогда приходит высшая школа и говорит, да это не верно.

Есть определенные вещи, которые «Вау» никогда не думал, звучит классно. Есть

определенные идеи в Абхидхарме, которые они смотрят на карму и говорят есть два типа кармы -

сообщающая карма и не сообщающая карма. И почти целый класс мы говорили, о том, что это

означает. Примером сообщающей кармы будет, примерно следующее, когда буддийский монах

приходит в храм поклоняется, простирается и Вы видите в его глазах преданность, тогда его

действия сообщают Вам, что происходит. Он не говорит, Вы не говорите, нету коммуникации

никакой, но через само это действие, через карму определенная мораль сообщает Вам -

сообщающая карма.

161

ACI 5, занятие 11, часть 1 ч. 2 Преподаватель: Питер Мертл

Мы говорим, что обеты Бодхисатвы и секретные обеты они продолжаются в вашу

следующую жизнь. Пожизненные обеты мирянина из названия видно, что они только на эту

жизнь. Обеты, так же монахов и монахинь они тоже только на одну жизнь, но другие обеты они

продолжаются с Вами в следующую жизнь. И пятое качество - это не сообщающая карма, она

действительно существует — это что-то физическое. Собственно весь 5 курс ACI о том, как мы

делим карму. Т.е. они смотрят на карму и говорят, какие виды кармы существуют. И самый

основной тип, как посмотреть, разделить карму. Следующее. Кстати помните определение

кармы?

Из зала: Что ты говоришь, что ты думаешь. Движение ума.

Учитель: В целом это движение ума первое. Второе и то, что это мотивирует. И вот сейчас

это проблема. Если Вы находитесь на духовном пути, то это проблема. Почему? Потому, что мы

делаем - это постоянно все время. Мы сажаем семена постоянно. Говорят, что когда вот так

щелкаешь пальцем, вот в этот момент, когда я щелкнул пальцами 65 в карму семян. И все же

почему это проблема?

Проблема в том, что большинство времени мы просто не осознаем, какого качества эти

семена мы сажаем. Мы сейчас, скоро подойдем к определению хорошей кармы. Определение

хорошего ментального семени — это действие или движение вашего ума, которая приносит

хороший результат. Кому? Вам. Это определение хорошей кармы согласно буддизму.

Определение негативной кармы - это движение вашего ума, которое приносит страдание.

Кому? Вам.

И вот сейчас мы возвращаемся к логике. Вам не нужно следовать Будде потому, что это

Будда. Я вообще вырос, как католик. И иногда мне в школе говорили, что мне нужно быть

хорошим потому, что учитель так сказал или потому, что священник, так сказал. Священник

— поп. Или будь хорошим потому, что родители так говорят. (Не поняла слово) Не верно.

Может быть это хороший аргумент, для того, что бы обманным способом, кого-то

заставить быть хорошим, но это неверно согласно логики буддизма. Почему?

Потому, что и мне нужна ручка. Я думаю, что Вы уже знаете, что сейчас будет и это

хорошо. У Вас новенькие, просто они столько раз слушали эту историю. Но она очень, очень

глубокая. Это то, что изменило мою жизнь, кардинально. Когда я прочитал в первые книгу

Алмазного огранщика. Поэтому я Вам в общем-то, в целом задаю Вам вопрос:

Зачем нужно хранить моральный образ жизни? И когда я был маленьким мальчиком я с

этим очень боролся, вот эти все 10 заповедей не убивай, не лги, не укради. Почему? У меня нет

162

инстинкта, кому-то причинять боль или вред. Но почему? Я до сих пор с этим, кстати, борюсь,

вот с этим моим священным ангелом - партнером. Она вот из России. А мы были два месяца

сейчас в России и были в Нижнем Новгороде, навещали ее маму.

Ее мама спрашивает нас:

Почему европейцы, так плохо относятся к России вот с этими санкциями? Это сейчас не

шутка. Единственная вещь, которые мы русские хотим это мир. Я так вот, и вот здесь вот да и

это момент, когда Питер проводит свою духовную практику. Я не знаю, где и когда бывают

Ваши моменты мои вот в такие периоды. И это тот же самый вопрос, который задает 6-ти

летний мальчик про 10 заповедей. И это тот же самый вопрос, когда кто-то сказал, что очень

плохой курс обмена валют. Легко, когда у кого-то проблема, а вот когда у Вас самого наступает

это становится сложнее. Вот эта история с ручкой это то, что благодаря чему я выживаю.

Из зала: Что это за вопрос?

Учитель: Вопрос в том, почему мне нужно хранить моральный образ жизни? Почему я не

могу украсть что-то. Питер или Россия от Украины или например, почему бы мне не сказать

кому-то, что они глупые, когда они не соглашаются с очевидными вещами. Почему? Это правда

это может изменить Вашу жизнь навсегда.

Учитель: Что это? ручка,

Из зала: Ручка.

Учитель: Если входит маленькая собачка. И я даю это собачке, что сделает с этим собачка?

Из зала: В рот возьмет.

Учитель: Конечно. Что же видит собачка?

Из зала: Игрушку.

Учитель: Жевательную игрушку. И сейчас очень важный философский вопрос, я не шучу.

Кто прав?

Из зала: Оба. Дельфин, сейчас отвечу почему. Знаете почему, когда дельфину в бассейне

дают в рот ручку он рисует.

Учитель: Давайте остановимся на истории с собачкой, это и так достаточно сложная

история. Я думаю, что верно, если Вы скажете, что оба правы. Если мы положим или я бы

сказал эту вещь вот сюда. И собаки и люди покинули комнату, что тогда в этой комнате

осталось, в этот момент времени?

Из зала: Не известно.

Учитель: Когда входит собачка в это время, чем становится это? Что это?

163

Из зала: Игрушка.

Учитель: Когда входят люди?

Из зала: Ручка.

Учитель: Можем ли мы сказать, что то, чем является эта вещь. Откуда это происходит.

Таким образом (показывает рукой от ручки на себя) или таким образом (показывает от себя к

ручке). Должно происходить таким образом (от себя). Я вот очень долго с этим боролся, если

это зависит от меня, могу ли я изменить это одним своим желанием. Давайте изменим.

Попробуем. Потому, что после буддийского класса вернетесь домой. Вы придете домой после

этого класса ляжете спать и будите думать я хочу мир между Россией и Украиной. Потому, что

мы говорим, что вещи происходят таким образом (показывает от себя). Поэтому я сейчас буду

мечтать, что бы это превратилось в алмаз. Помогите мне. Алмаз, алмаз, алмаз. Йога студия

получит 50% прибыли если получится. Не работает.

Одно желание только не работает. Переходим к следующему вопросу. Как же, тогда эти

вещи происходят из меня. Мы говорим, что она происходит из меня. Но как?

И тот факт, что и собака и человек абсолютно справедливо видят эту вещь по разному это

просто не вероятно. Это объясняет любой конфликт, который есть или был или будет в

будущем. Почему? Потому, что это выглядит так, как будто это там само по себе. Излучает

какие-то лучи из себя. Так, как выглядит мир для меня. Но эта история с ручкой, собакой

доказывает, что это не так. Собака видит совершенно, что-то другое. И важная вещь, которая все

это доказывает? Это доказывает, что вещи не обладают, какой либо самосущности сами по себе

они не существуют. Не может быть, потому что, если бы это было так, тогда бы Вы все вот так,

должны были бы ходить (взял ручку в рот). Если бы это была объективная самосуществующая

реальность, то тогда все должны были бы ходить вот так. И Вы бы все подумали да не, не это же

ручка. Нет, Вы забыли Вашу позицию не то, что бы док стал писать. Вы бы стали вот так ходить.

Потому, что это не может быть ручкой. И это не ручка.

Из зала: А что если собака, вдруг претворилась, что она?

Учитель: Мы никогда не знаем, что видит собака на самом деле. Какой это цвет на самом

деле (показывает на стену)? Вот это похоже на белое. Это белое? Можем согласится, что это

белое? Хорошо давайте вот это синее. Это нормально. Когда вы говорите да. Когда я слышу, что

вы говорите да. Я думаю, что я знаю, то, что Вы видите. Но я на самом деле абсолютно не знаю.

Я не знаю, что синий для Вас.

Из зала: И я об этом же может быть мы не знаем, что там собака видит и и мы

утверждаем, что.

Учитель: Но это выглядит так, что собака видит игрушку жевательную, Вы должны

действовать в соответствии с тем, что Вы видите.

Давайте продолжим с сажанием семян и потом вернемся. Как же мы, тогда создаем вещи,

164

которые мы хотим. Как мы можем изменить эту вещь? И есть одна забавная вещь о которой

все духовные пути сходятся, согласны. Когда мы думаем разные религии, не знаю, все говорят на

самом деле об одном и том же веди моральный образ жизни. Если бы они были разные, то они

должны были бы что-то разное говорить, но они говорят. Поэтому мы возвращаемся, к этому 6-

ти летнему мальчику в Австрии, который не принимает 10 заповедей. И вот к той русской

маме, которая говорит мне. Она говорит: Все, что ты читаешь в своих верных СМИ это вообще

все не верно. Наш разум работает, как видеокамера. Вот, как вот эта (показывает на камеру).

Это записывает видео, аудио, наш разум более сложный. Он записывает аудио, видео и

то, что вы думаете и мотивацию которая у Вас есть, каждый раз, когда Вы действуете.

Предположим я хочу деньги. Предположим - это деньги. Когда я даю это, кому-то в тот

момент, когда я отпустил (дает ручку Маше). Я посадил семя в моем уме, семя щедрости.

Даяние чего-то. Два человека это видели. Человек которому я даю и самый важный человек в

вашей жизни это Вы, если Вы даете и тогда Вы посадили семя в вашем уме. И это семя остается

в Вашем подсознании и в конечном итоге проявляется в результат подобного качества. Что

означает, что вы получите деньги, у Вас будут деньги. Это такая идея кармы.

Мы начали с того, что мы сказали почему же есть проблема, то, что мы делаем карму

постоянно не то, что один — пару раз в день. Потому, что большинство движение нашего ума

они не находятся под нашим контролем. Только, если мы очень осознанны. Если я выезжаю на

скоростное шоссе и кто-то подрезает меня. Это не выглядит так, как будто бы, что эта машина

происходит из моего прошлого, где я кого-то сам подрезал. Это так вообще не выглядит.

Вообще не выглядит так. Когда я еду в Нижний Новгород для того, что бы провести очень

сложный ретрит Манджушри и я очень сфокусирован. Мама не выглядит так, как будто бы она

происходит от меня. Путин не выглядит так, как будто бы он происходит от меня. Особенно

Путин. Я вообще не русский. Я никогда не завоевывал страны. Я вообще нейтральный австриец,

вообще никакого к этому отношению не имею. Не может из меня это происходить.

165

ACI 5, занятие 11, часть 1 ч. 3 Преподаватель: Питер Мертл

Если, Вы приняли обеты Прибежище, то Вы все 22 приняли. Если, Вы приняли обеты

Бодхисаттвы то еще 60. То, еще 64 добавляются к этим. Больше и больше. И у некоторых

людей есть 260 с чем-то обетов. И у некоторых есть больше 500. Принятие обетов - это результат

понимания кармы пустоты. Но давайте провинимся и потом сделаем перерыв.

И следующий вопрос, который новый для 5 ACI . Это стыд. И Повторяйте это на

Тибетском это Нготса, что означает, что Вы избегаете, плохих действий, ради Вас самих, самих

себя. Это то, что мы называем стыд. Никто Вас не видит, Вы дома, Вы знаете, что сахар для Вас

не самая лучшая идея. Потому, что влияет на прану. Никто Вас не видит и шоколадка на столе.

Ваше имя Питер Мертл из Австрии. Чуть, чуть. Если, Вы Питер Мертл, то это не самая лучшая

идея. Если, Вы очень чувствительны и Вы занимаетесь йогой и медитируете, тогда то, что Вы

едите становится очень важным. Если, Вы хотите достичь просветления ради всех живых

существ, то Вам нужно быть аккуратным и с сахаром, в том числе. И причина по которой, Вы

это не делаете? Вы не делаете это ради самого себя.

И следующий это Трельу, что означает Consideration, я еще не придумала.... Что

обозначает, что Вы избегаете этого действия, ради всех остальных. Примером может быть, то,

что Вы идете через улицу, одна маленькая улица, нет машин и Вы хотите перейти дорогу, но

свет красный, вообще полностью тишина, никого нет, и затем Вы видите подходит мама с

маленьким ребенком и мама ему объясняет, ребенку, что вот когда красный свет, то ты не

переходишь дорогу. Не переходи дорогу, когда вот видишь красный свет. И маленький вот так

вот смотрит (учитель смотрит на верх) и говорит хорошо. А у Питера одна нога уже начинает

переходить и потом так не могу, иначе все ее учение пропадет зря. И поэтому стою там две

минуты. Никаких машин все равно нет. Это вот Consideration - размышление, вежливость так

же предупредительность. Предупредительность, может быть. И дальше мы говорим, про ТОП

10 поступков. Это один из вопросов я сейчас их быстро назову или Вы их можете назвать.

Три из них относятся к телу:

Из зала: убийство, кража, прелюбодеяние.

Учитель: И четыре которые относятся к речи?

Из зала: ложь, разделительная речь, грубая речь и пустословие.

Учитель: Три к разуму относящиеся?

Из зала: мудрость, радоваться достижению другим, сочувствовать, когда у них плохо и

166

правильное мировоззрение.

Учитель: Это один из вопросов.

И самая, в Абхидхармекоша самое, абсолютно неправильное мировоззрение - это не

верить в карму. Т.е. не верить в то, что Вы создаете своими действиями мир во круг Вас.

Итак, сейчас мы подходим к интересному вопросу. Как прорастают кармические семена?

В трех различных временах. Очень легкий вопрос, но это очень важно. Семена прорастают

в этой жизни. Или в очень следующей жизни. Или во всех жизнях следующих за следующей.

Почему этот вопрос в финальном экзамене? Достаточно легко. Как вы думаете? Ольга Вы мне

задавали этот вопрос очень много, много раз.

Из зала: Я. Я такого не задавала.

Учитель: Большинство времени, когда вещи происходят с нами какие-то. Например

война, которую по крайней мере я испытываю. Я не помню, когда я настолько плохо к кому-то

относился. Я не помню. Но, как мы знаем после 4 АСI, где Геше Майкл в своем классе то же

говорит я Вам доказал прошлые и будущие жизни, некоторые люди говорят, что не доказал,

мне все равно. Большинство кармы, которую мы сейчас испытываем происходят из времени,

которого мы вообще не помним и это большая проблема. Если бы, когда мы наступаем на

таракана наши собственные ребра ломались, никто бы нам не должен был объяснять, что не

нужно этого делать, потому, что это очевидно. Если когда, Вы не платите свои налоги в этот

самый момент Ваш бы банковский счет на 50% обнулялся, падал, тогда бы автоматически никто

бы Вам не должен был объяснять эту связь с ментальными семенами. Поэтому время оно

действительно играет роль. Поэтому большинство вещей, которые мы испытываем они

происходят из прошлого и Вы не можете увидеть эту связь напрямую. Именно по этому это

очень важное разделение, какая бывает карма.

Это так же важно, 1) это то, что семена могут прорасти в этой жизни. И это то, что мы

используем в тантре все, что мы можем, для того, что бы эти изменения появились в этой

жизни для того, что бы изменить наше физическое тело. Если бы мы не могли посадить семена,

которые могли проросли бы в этой жизни, тогда бы не было никаких секретных учений,

возможно.

Следующее, когда прорастают семена в этом случае сейчас плохие. Каждое семя обладает

четырьмя результатами. Для тех, кто из Вас был на DCI мы называем это 4 цветка. Вот сейчас

Вы знаете откуда происходят эти цветка Абхидхармакоша. И в случае убийства, если Вы убили

кого-то, например человека из-за не навести. Полная карма. Результат рождение в Аду. Я Вам

не могу показать эту сферу Ада. И согласно буддизму Вы не должны мне верить, но в 5 АСI мы

говорим об этом и позже будем еще говорить об этом.

Ад — это не место которое было построено строительной компанией. Это невозможно.

Но если наш мир происходит из нашего разума. Из наших семян, естественно семя может

раскрыться и это действительно очень болезненно на очень долгое время. Созревающий

167

результат такого действия, например убийство — это то, что Вы рождаетесь в сфере Ада. И

кстати, если Ад возможен, тогда естественно и рай возможен, это то зачем мы здесь. Это то

зачем я говорю про 10 заповедей. Почему я не должен делать, если это сделает меня

счастливым почему я не могу это взять, теперь я знаю. Если бы кража приводила к успеху.

Послушайте, это важно. Если бы кража была успешной и я получил бы много денег, что

случилось бы. Семя, которое я посадил в прошлом раскрылось, семя того, когда я был очень

щедр. Это никакого отношения не имеет к краже. Что это очевидно доказывает, не всегда, когда

крадешь получаешь деньги, иногда в тюрьму попадаешь. Если, что-то является причиной чего-

то, должно работать всегда. Следующее. Да 4 способа как раскрывается семя. 1) Это

раскрывающийся результат рождение в Аду. Соответствующий результат. Если Вы супер

удачливый и родились, как человек. Вы будете очень ,плохое здоровье у Вас будет и короткая

жизнь. Это соответствующий результат. 3) результат, я думаю это самый трагический и

прекрасный одновременно.

168

ACI 5, занятие 11, часть 2

Преподаватель: Питер Мертл

Добрый вечер! Мы сейчас закончим 11 класс ACI 5. Мы не будем произносить молитву,

просто закончим этот класс. Потом сделаем маленький короткий перерыв 5 минут. И начнем,

продолжим с первым классом ACI6 . Потом будет немножко более длинный перерыв и потом

будет второй класс.

Игорь может быть говорил Вам уже, но хочу Вам еще раз сказать, что мы арендуем этот зал

здесь в этой йога-студии и мы не можем здесь оставаться дольше того времени который мы

арендовали. Из-за этого мы не будем много времени уделять вопросам. Поэтому может в

следующую пятницу и еще пятница которая еще следующая мы можем встретиться, если будут

вопросы на них ответить и в течении недели может быть решим где.

И так же наблюдайте за своим разумом, когда у Вас возникают вопросы, и возьмите за

привычку задавать этот вопрос своему учителю в своем сердце. Когда я говорю Ваш учитель. Это

не обязательно вот это парень (Питер, руки положил на лицо). Я не говорю, что это не должен

быть этот парень, но не обязательно. Кто бы ни был Ваш учитель для Вас и затем смотрите, что

происходит. Мой личный опыт, когда я так делаю, когда я не задаю вопрос вот с помощью своего

рта, то обычно ответ приходит минут через пять. Это невероятно. Иногда через пол часа. Я не

говорю, что не нужно спрашивать вопросы, я просто говорю возьмите за привычку задавать

вопросы ,немножко другим способом и посмотрите, как оно будет для Вас работать, если у Вас

важный вопрос ,тогда запишите его и задавайте. Хорошо.

У меня была моральная борьба с самим собой, когда я смотрел на 11 класс ACI5, потому,

что на какие-то вопросы, я бы хотел потратить целый день вместе с Вами, как я могу это

объяснить в течении 2-х минут и двигаться дальше. Но мы их проходили в течении 10 классах

которые были раньше. ACI 5 это, как работает карма и это из Абхидхармакоша, которая

является первой школой буддизма. И затем в 5 или в 6 классе, мы меняем школы, Вы увидите,

когда будете смотреть видео и аудио достаточно очевидные надеюсь. И мы перескакиваем

внезапно на школу Mind only - Только Разум, которая третья. Первая — Абхидхарма, Вторая —

Логика или Сутристы и третья — Mind only или Только Разум. Четвертая это Серединный путь.

И затем мы перескакиваем в эту школу Только Разум и мы говорим, что делает эту школу

Только разум, что делает ее именно такой.

Я думаю этот вопрос у всех на каком-либо уровне он у Вас был. Геше Майкл Вы нам

говорите, что мы должны сажать семена. В DCI мы говорим получишь все, что хочешь. Хочешь

мани, надо сажать семена для денег. Хочешь партнера, тебе нужно посадить своего партнера.

Нельзя найти партнера потому, что это не то, как они происходят. И вот сейчас это тот вопрос

который Вы все скорее всего имели, может не так четко.

Геше Майкл, вот эти все семена, которые мы сажаем, а где они хранятся. Если я сажаю семя,

то что мы сделали вчера на примере вот с деньгами. И мы говорим, что наш разум, как

видеокамера, которая записывает аудио, видео или более важное вашу мотивацию, мотивацию,

169

когда Вы делаете, что-то и где же эти семена. Если я сажаю семена, где они? И мы об этом долго

говорили, и затем у школы Только разума, у них есть ответ на это. Они говорят, что семена

хранятся в хранилище. Они называют это кунши или основное сознание, базовое может быть,

базовое сознание и затем когда время подходящее, семя вырастает в опыт для нас.

Высшие школы они всегда проводят дебаты с низшими школами. Школа Только разума,

проводит дебаты с низшими школами. И эта школа говорит, Вы низшие школы Вы не правы.

Потому, что Вы две низшие школы, когда Вы говорите про карму и это сейчас очень важно, Вы

думаете, что когда распускается, появляется карма для чая есть одно кармическое семя, которое

превращается в чашку чая. Потом есть другое кармическое семя, которое является тем, что Вы

видите эту чашку чая, которая проявляется через ваш физический глаз и вот всю эту историю

про глаз. И есть третье семя, которое представляет Вашу базовую осознанность. Это не то, что мы

видим физически глаз, восприятие, это способность осознавать всю эту историю. Я когда это

слушал в первый раз — это действительно, так как я думал это всегда. Например Дхарма

проявляется для меня в виде негативного счета в банке, что я воспринимаю, я так не думал, но

вот так я думаю, что есть глаз который это делает. И школа Только разума говорит не это глупо.

Чашка чая, восприятие чашки чая и базовое осознание, которое позволяет Вам воспринимать -

это все одно семя. Поэтому, когда Вы осознаете это глубоко, то вы понимаете, что мы не имеем

карму, мы есть карма. И это большая разница. И мы это обсуждали в течении этого класса.

Мария нарисовала красивую картинку этого. И затем, тогда школа Только разума только

говорит, а что происходит когда карма прорастает. Потому, что если мы говорим, что это все

одно семя, то тогда становится более глубоким. Поэтому в каком-то смысле вот это базовая

осознанность или кунши. Расширяется, расширяет себя, расширяется сама и смотрит на саму

себя. Поэтому базовая осознанность проявляется, как объект, как восприятие и как тот,

кто воспринимает. Поэтому в каком-то смысле можно сказать, что разум смотрит сам на себя.

Это один из самых прекрасных классов вот в этом курсе. Это вот один из вопросов. И

действительно забавный вопрос, который не здесь на самом деле. А что же неправильного в этой

концепции? Потому, что Только разум школа не высшая она только третья и сейчас я

процитирую Геше Майкла «Это единственный случай в моей жизни, когда я прервал своего

Ламу. Я перебил и сказал: А что же с этим не так, это так, как я думал потому, что когда

изучаешь долго, то ты понимаешь, что школы они отражают на самом деле твои мысли, то как

ты думал». Поэтому не думайте, что эти школы такие низшие. Кен Ринпоче ответил ничего нет

неправильного в этой идеи, но Высшая школа у нее есть еще в добавок, глубокое более

объяснение, где хранятся семена. И более глубокий ответ, на вопрос: Где хранятся семена? Я

знаю, что это достаточно тяжело понять, я его не понимал. Я его на самом деле не до конца

понимаю, я Вам могу дать ответ. И ответ, тогда, то что семена хранятся не в базовом сознании, но

в Вас. Это все.

Следующий вопрос: Согласно школе Только разума. Как вообще посадить семя? Где они

остаются? Как они продолжают свое существование? И как они производят их результат? Сейчас

будет возможно, более в деталях, то что мы сейчас сказали. И если Вы студент DCI, то возможно

про это у Вас есть более глубокое понимание, чем у других, кто не слышал DCI только ACI

изучает. В любом случае номер один Вы осознаете, то что Вы делаете. Вы никогда не можете

обмануть себя. И это Христианская идея, о том, что ты не можешь лгать Богу, она идеальна для

меня, т. к. ты никогда не можешь лгать себе. Так, что Вы всегда знаете, что Вы делаете. Поэтому,

170

через каждое действие которое, Вы делаете Вы сажаете семя. Которое на тибетском называется

бакча.

Учитель: Можете сказать бакча?

Ответ из зала: Бакча.

И вот это семя оно хранится в базовом осознании помните, что мы в школе Только разума.

И эта энергия семени, она передается в момент, всегда и эта энергия она увеличивается в два

раза с каждым моментом. И когда время подходящее, семя прорастает в опыт.

Тогда следующий вопрос. Что ж тогда Будда имел в виду, когда он говорил Только разум. И

название школы, то же всегда на самом деле у этого есть причина. Абхидарма называется так,

потому, что это название книги. Это та вещь которая держит Вас на плову. И школа Логики

Сутристы. Они гооврят: Вы Абхидхарма товарищи, Вы не правильно делаете, Вы слишком много в

детали ударяетесь. Абхидхарма также называют Деталисты. Мы слушаем слова только, которые

говорил сам Будда поэтому мы Сутристы, так называется Сутристы и затем школа

«Только разум» говорит: Вы обе школы немного в не пути, в не дороги. Будда всегда говорил, что

все происходит из разума, поэтому мы Школа «Только разума», поэтому никаких случайностей

нет. У всего есть свое значения.

Если Вы говорите, что все разум и, что мы сейчас сидим на разуме. И это то, как бы мы

понимали если бы это было буквально, Только разум. Есть две причины по которой Будда сказал,

что есть все только разум, в позитивном смысле, он сказал что все есть только разум, что бы

подчеркнуть то, что все происходит из Вашего разума. В негативном смысле он хотел

подчеркнуть, то что не существует Создателя всех живых существ.

У нас были дебаты в Москве. Добро пожаловать посмотреть. Но был один прекрасный

вопрос, у Кати был вопрос, кажется у нее было Христианское прошлое. Я то же на самом деле, у

меня то же. И она действительно поняла это. Я был даже немножко смущен, когда я публично

отвечал ей. А в конце она сказала следующее. Т.е. Вы говорите мне, то что думать о том, что Бог

существует это безответственно. Потому, что это ведет к тому, что я не храню свою моральность на

100%. Я подумал ВАУ. Это как раз то, что о чем мы говорим. Вызов или проблема, или опасность.

Если все пусто, то что есть Бог. Но оставим на этом. Посмотрите видео Вам понравится.

Затем №15 вопрос. На этот вопрос ответ. Сейчас небольшая рекламная пауза. Это то, о чем

6 уровень DCI, вот этот вопрос. Это колесо жизни, Я провел быстро.

Согласно Майтреи в его работе, которая называется «Высшая линия» есть 6 этапов,

которые являются причиной нашего страдания. Будда сказал, что вот эта картинка (на картинке

изображено колесо жизни) она маленькая, Вы можете передать посадите семя быстро на нее

посмотрите. Она должна быть в каждом Дхармацентре или, где бы ни было, где мы говорим о

Дхарме. Весь DCI 6 он про это. Есть 6-ти этапный процесс, который держит нас в страдании. Я

делаю это каждое утро перед медитацией, как подготовку. Это заслуживает конечно больших

учений, но я сейчас сделаю это быстро. Первое, вообще если делать хорошо, то начинайте со

второго, мы сейчас начнем со второго. Когда Вы родились семя раскрывается в Вашем разуме для

Вас если Вы человек, я не уверен, то что Вы видите себя и свои части самосуществующими.

В то же самое время, вещи начинают проявляться отдельно от Вас, есть ли какая-то

проблема в том, что я вижу ручку отдельно от себя. Да нет вроде. Да же когда, я учу этому и

объясняю историю наверное делаю это больше чем 100 раз. И что-то в моем разуме, да же не

смотря на то что я знаю, что я не прав заставляет меня видеть эту ручку отдельно от самого себя.

171

Это вот, то о чем я сейчас говорю. Потому, что это то же семя, которое вынуждает меня

видеть это отдельно. Это вторая ссылка.

Номер три вещи, которые отдельно от меня начинают выглядеть хорошо или плохо с их

собственной стороны. Потому, что они отдельно от меня. Они начинают обладать своей

«хорошестью» или «плохостью» с их собственной стороны и это даже отражается на нашем

языке. Когда, я говорю, послушайте, цветы я уже вне, продолжение предложения было бы

выглядят красиво. Когда я использую существительное, я уже проиграл. И так семя раскрывается

в Вашем сознании, когда Вы рождаетесь и Вы видите себя и свои части, как самомсуществующие,

вещи начинают проявляться, как отдельные от Вас. И они выглядят для Вас хорошо, или плохо с

их собственной стороны, и тогда возникают проблемы. Мне они начинают нравятся, или не

нравятся в неправильном смысле, потому, что это выглядит так, что они хороши или плохи сами

по себе.

Пятое я начинаю действовать согласно этому я начинаю создавать карму, тем, что я

действую согласно этому не правильным способом. И тогда я умираю и вынужден опять родится.

И наконец номер один - это то, что у Вас есть семена с прошлого, которые вынуждают Вас видеть

себя такими, какими Вы себя сейчас видите. И это колесо жизни. Где же мы можем разорвать

этот цикл? Вы подумайте об этом, ответ появляется в последний день 6 DCI.

Следующий вопрос. Видите, как тяжело пройти быстро это все. Четыре школы Буддизма

Махаяна - Серединный путь. У нее две под школы: Школа Последствий и другая я ее сейчас не

помню. В общем не важно. В писаниях есть известный пример, которая школа последствия

описывает. Вам сейчас, возможно покажется, что это слишком легко или просто. Но я Вас уверяю

здесь есть более глубокий смысл. Три человека входят в одну комнату. Есть стакан воды на столе.

Первое существо — это мирское тело. Он все еще в самсаре, но более продвинутый. Это существо

видит это, как нектар амброзия. Человек, видит стакан воды и претта или жаждущий дух видит

кровь и гной. Кто прав? И вот это опасность. Потому, что школа Последствий уходит в детали

этого примера. Они говорят, что одна и та же вещь не может быть тремя разными вещами в одно

и тоже время. Т.е. они говорят о том, что карма существа это часть этой вещи. Это, как физически

часть этой чашки. Поэтому послушайте класс.

Следующий вопрос. Назовите и опишите четыре части Пути действия, например такого

действия как убийство. Есть разница между кармой и пути кармы. Это важно. Я никогда этого не

понимал, до тех пор пока не послушал этот класс. Теперь у меня на много лучшее понимание.

Если в терминах DCI, что мне нравится, если Вы хотите посадить серьезное жирное семя. Это то,

что мы хотим, нужно сделать полный путь кармы. Для действия убийства, есть четыре части пути.

Первая - это объект. Того ли парня вы убили? Буддисты говорят, если Вы заходите в комнату

убиваете Джона, а если это темно Вы заходите стреляете в кровать позже Вы осознаете, что это

был не Джон, а его друг. Совершили, ли Вы полную карму убийства Джона. Нет. Это была

случайность. Вы убили не правильного парня - это не так плохо. Немножко да. Если Вы об этом

дольше подумаете, тут есть смысл.

Номер два — это мышление в то время, когда Вы это делаете. Я люблю это в йоге, вот этот

пример мышление в то время, когда вы делаете, что-то. Если вот здесь вот есть оружие (Учитель

наклоняется и показывает позу) и я вот так вот его поднимаю и так же параллельно делаю

прекрасную позу йоги. Полулуна - называется эта поза. Делаю ли я йогу?— Нет. Я так не думаю.

Поэтому очень важно, то о чем Вы думаете. Ваше мышление, когда Вы делаете.

172

Совершение самого действия. Сделали ли Вы это?

И четвертое — это заключение. Геше Майкл, говорит кофе-медитация радуетесь ли Вы

тому, что сделали? Почему это так важно? Объект, мышление, свершение и завершение.

Потому, что мы хотим в высших учениях выбраться из вот этого цикла в течение одной жизни,

этой жизни. Поэтому в конечном итоге Вам нужно будет выбрать высший объект, самое высшее

мышление, самое высшее совершение и высшее заключение. Для того, что бы постоянно

сажать, только самые сильные семена. Так, что бы в конце вот этой жизни, Вы больше уже не в

этом цикле, а вот здесь (показывает на картинку Колеса жизни) вы видели, что здесь есть

парень, который во вне, он не в самсаре. И он показывает вот на эту сторону (показывает на

другую сторону картинки Колеса жизни) и это немножко странно потому, что там луна. Видно

ли вообще на танках (Учитель оглянулся и смотрит на стене на картину) вот здесь не видим.

Обычно Будда сидит на Луне и на лотосе. Знаете, что это значит? Лотос это отречение. А Луна

это бодхичитта. Солнце позади Вашего учителя, который держит его, что бы он не упал со

стула. Это Ваша мудрость. Это Ваше понимание пустоты. Поэтому, на картинках ничего нет,

что случайно там оказалось. Нет никакого учителя для Вас, если у Вас нет понимания пустоты.

Поэтому он показывает на бодхичитту. Это то, что поможет Вам выбраться из этого цикла.

Поэтому я говорю, что это очень важно карма и путь кармы. Объект, мышление, свершение и

заключение.

Второе из этих четырех, то что было мышление у него есть свои три пункта. Добро

пожаловать в традицию Гелугпа. Мы любим списки. И так второй пункт у него есть три

подпункта. Я думаю, что Геше Майкл, как-то упоминал, мне кажется, что это было в Киеве.

Потому, что я помню сцену, мне кажется в этом году. Я их назову для Вас. Первое

идентификация. Знаете, что вы делаете, когда Вы это делаете. Например, когда я делаю мантры я

думаю про свой обед. Не самая лучшая, плохая, бедная идентификация. Поэтому наблюдайте за

собой или, когда Вы делаете йогу, например думаю заплатил ли я за парковку, когда ставил

машину. Это Ваше мышление, когда Вы делаете йогу. Делает ли это семя йоги сильнее? Моя бы

дочка сказала, не очень, не совсем.

Второе из мышления - это мотивация, есть ли у Вас сильная мотивация желание сделать

это или вы просто делаете. Или это просто случайность.

Третье ментальное омрачение для убийства. Вы действительно не на видите этого

человека? Тогда в этом случае карма будет очень сильная. Я хочу дать Вам возможность увидеть.

Я хочу показать Вам, какие возможности у Вас есть, если Вы будете использовать эти три в

хорошем смысле. Каждый раз, когда Вы что-то видите, или кого-то - это семя раскрывается в

вашем разуме. И в миллисекунды в этот момент у Вас появляется идентификация объекта,

мотивация действия и ментальное омрачение. Все появляется в один момент, если Вы человек. Я

вот сейчас проделаю это с Зоряной. Я смотрю на Зоряну сейчас, человек, мне она нравится, мне

плевать. Это не то, что я вот так думаю, что я должен подумать про Зоряну, я сморю на любого

из Вас. У меня семя раскрывается. Человек, мне он нравится, и мне особо все равно, нейтральная

позиция. Что если Вы медитируете, каждый день, час Вы можете остановить это.

Выглядит, как человек я не знаю кто он, это очень приятно. Или лучше еще выглядит, как

человек, но она Ангел, но она выглядит, как человек. Твоя дурацкая карма. Она не человек с ее

стороны. Выглядит, как человек, на самом деле Ангел. Я все еще до сих пор на идентификации.

Четыре пути кармы, второе мышление и три части мышления. Первое — это

173

идентификация объекта. Первое идентификация, она выглядит так, как она выглядит она пуста от

самосуществования.

Второе мотивация бодхичитта, я сделал все, что от меня зависит все возможное, для того,

что бы стать полностью просветленным ради того, что бы помочь всем остальным сделать то же

самое. Поэтому, что я могу сделать для нее. Обычно, когда я захожу в комнату я думаю, что здесь

могут мне предложить - это человеческое заболевание. Это болезнь. Вы смотрите на людей и

хотите, что-то в бизнесе. Если Вы когда-нибудь были айтипродажником. Поэтому Вы работаете

Вы меняете идентификация англо, мотивация бодхичитта.

Ментальное омрачение. Я буду бороться со своим невежественным мышлением до тех пор

пока я не умру. Она Ангел она пуста, она не самосуществующая. Она пуста от того, что бы быть

самой по себе. И она выглядит для меня так ,как будто она не имеет отношения к тому, что я

делал в прошлом, но это не верно. Поэтому, когда Вы поймете вот эту историю кармы. Вы

прокляты. Потому, что Вы вынуждены практиковать каждый момент. Каждый раз ,когда кто-то

входит в вашу жизнь идентификация, мотивация, ментальное омрачение. И тогда Вы еще

должны сказать привет. Каждый момент вашего сознания. Добро пожаловать в эту священную

войну. Это вот оно. И это второе из пути кармы. Хорошие моменты в хорошие дни. Когда я

хорошо кушал, когда достаточно выспался, когда я сделал мою утреннюю медитацию. Сделал

йогу так же. Что-то вчера, что-то скучал. Я вижу мир не правильно. Я хочу стать просветленным.

Я не верю, тому что я вижу из-за своих ментальных омрачений, постоянно. И поверьте Вам не

нужно идти в какую-то физическую войну, работы достаточно. И Вы будете проигрывать

постоянно. До тех пор пока Вы не выиграете - это один раз и тогда навсегда. Это классный класс.

Следующий вопрос: К чему относится самая базовая добродетель? Что это значит?

В буддизме говорят, что можно разрушить, всю хорошую карму можно разрушить в один

момент. Это действительно не так забавно. Это практически, сумма всех Ваших добродетель,

которые в будущем создаст форму вашего Будды - это общее собрание заслуг. И есть два пути,

как Вы можете это потерять. 1) это неправильное мировоззрение. И если Вы слушали, то что я

говорил прежде, то Вы понимаете я делаю это постоянно, я вижу не верно этот мир — это не то,

что я имею ввиду, вот в этом случае с неправильным мировоззрением. Мы имеем ввиду, вот это

логическое размышление на тему, что, т. е. Вам нужно анализировать это, подумать об этом,

прийти к заключению и держать это. Я изучал буддизм вообще-то у Вас не может быть

неправильного мировоззрения, если вы не изучали карму. Потому, что для того, что бы

отвергнуть это, Вам нужно с начало это понять. И затем говорить - нет кармы не существует. Мои

семена ,мои поступки, они никаким образом не отражаются на моей жизни. Вот это один из

путей, где Вы обрезаете свои заслуги. Второе более опасное, я думаю — это интенсивная злость

на бодхисатву. Один момент , и как всегда во всех классах, как я знаю, кто есть бодхисатва?

Скорее всего Вы не знаете.

Из зала: Как я не знаю, что это не бодхисатва? То же самое.

Учитель: Это значит, что злость она вообще опасна.

Забудьте про буддизм, знайте это из своей собственной жизни. Когда Вы были

тинеджером, может у Вас был друг на протяжении нескольких лет и в какой-то день борьба. Не

физическая, но Вы становитесь злыми друг на друга, и отношения разрываются. Невероятно, но

то, как карма одна интенсивная злость, говорят, что разрушает Вашу всю полную добродетель.

Добавлю к тому, что мы только, что сказали.

174

Не каждый может потерять их основную добродетель. А кто же это может сделать?.

И ответ это может сделать тот, у кого достаточно сильное интеллектуальное понимание

кармы. Потому, что если Вы не понимаете, то Вы не можете. Мне нравится, потому, что в каком то

смысле - это значит, чем больше ты знаешь тем опаснее это становится в каком-то смысле. И снова

сомнения по поводу Дхармы все эти вещи не считаются. Не переживайте. И мы об этом,

поговорим побольше в этом классе.

И есть пять мгновенных проступков. Есть вопрос: Почему они называются мгновенными?

Ответ таков, потому, что после совершения такого проступка мгновенно Вы отправляетесь в ад.

И есть два уровня. Первый - это то, как они обычно - это описывают, Вы услышите это в классе.

(Маша уточнила) Первые это обычный лист, перечисление этих простых поступков. И второе

— это уровень серьезности, или тяжести это то, что мы хотим знать здесь. Так же Вы видите это в

классе, есть глубокая причина для этого.

Последний вопрос. Четыре качества, которые делают Ваше даяние, сильным, зависящим от

того кому Вы даете? Это последний вопрос 5 АСI.

Очевидно, что мы пытаемся понять, какая самая сильная карма, которую мы можем

сделать. Поэтому мы пытаемся понять, что является наивысшим объектом. Поэтому качество

человека такие: 1) Какого типа этот человек? Мы говорим, что человек лучше чем животное, но

послушайте мы видим животное, как человека так же. Поэтому например Паук- это человек,

муха — это человек. Извините. Муха — это личность и муравей — это личность, но карма более

интенсивная с человеком, потому, что человек может достичь просветления. 2) Человек

становится лучшим удобрением для Ваших семян, по уровню его страдания. Например кто-то,

кто находится в нужде. С тем, кто находится в нужде Вы создаете очевидно более сильную карму,

чем с тем кто в нужде не находится. 3) Помощь Вам, Ваши родители , которые Вас создали,

которые прошли через невероятные сложности, когда Вы были ребенком. Правда. Если у Вас нет

ребенка, то Вы пока может быть не знаете, если есть то Вы уже знаете. Поэтому они оказали Вам

наибольшую помощь чем, кто либо другой. И 4) Это духовное развитие. Чем выше, кто-то развит

духовно. Например Будда это самое высшее, духовно развитое существо и когда Вы делаете, что-

то по отношению к этим существам, то карма выше, сильнее. Это был АСI 5.

Вопрос из зала: Помогать тому, кто многим другим помогает. Это было название, какой- то

из четырех способов. Потому, как они тебе помогали.

Учитель: Есть и другой список, тех про кого ты говоришь они в другом списке. Не помню по

чему, но они в другом. Есть два вида помогающих они в двух разных списках. И про который ты

говоришь они не здесь.

Есть кто нибудь, кто не знает, что такое 4 силы? Мы в перерыве про это поговорим если Вы

хотите, потому, что это то, что Геше Майкл делал в 11 классе и это относится к тому , что бы

убрать, разрушить плохие семена в вашем сознании. Если хотите подходите мы обсудим.

Спасибо.

Перерыв 5 минут.

И тогда у нас будет 6 АCI

175