Apostolat Militaire International Declaration of Berlin... · Apostolat Militaire International The Christian Soldier in the Service of Just Peace ... une paix juste Déclaration

Apostolat Militaire International

The Christian Soldier in the Service of Just Peace Declaration of the AMI General Assembly, Berlin, October 2010

Le militaire chrétien au service d’une paix juste Déclaration de l’Assemblée Générale de l’AMI, Berlin, octobre 2010

El Militar Cristiano como Servidor de la Paz Justa Declaración de la Asamblea General del AMI, Berlín, Octubre 2010

Il Soldato Cristiano al Servizio di una Pace Giusta Dichiarazione dell’Assemblea Generale dell’AMI, Berlino, Ottobre 2010

Der christliche Soldat als Diener eines gerechten Friedens Erklärung der Generalversammlung des AMI, Berlin, Oktober 2010

De Christelijke Soldaat in Dienst van Rechtvaardige Vrede Verklaring van de Algemene Vergadering van het AMI, Berlijn, oktober 2010

IMPRESSUM Amtliche Publikation der Republik Österreich/ Bundesminister für Landesverteidigung und Sport MEDIENINHABER, HERAUSGEBER UND HERSTELLER: Republik Österreich/ Bundesminister für Landesverteidigung und Sport, BMLVS, Roßauer Lände 1, 1090 Wien REDAKTION: BMLVS, Institut für Religion und Frieden, Fasangartengasse 101, Objekt 7, 1130 Wien, Tel.: +43/1/512 32 57, Email: [email protected] ERSCHEINUNGSJAHR: 2011 DRUCK: BMLVS, Heeresdruckerei, Kaserne Arsenal, Objekt 12, Kelsenstraße 4, 1030 Wien UMSCHLAGBILD: AMI ISBN: 978-3-902761-08-8

mailto:[email protected]

Apostolat Militaire International






De Christelijke Soldaat in Dienst van Rechtvaardige Vrede Verklaring van de Algemene Vergadering van het AMI, Berlijn, oktober 2010

http://www.apostolatmilitaireinternational.com

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Contents

Preface 7

The Christian Soldier in the Service of Just Peace Declaration of the AMI General Assembly, Berlin, October 2010 9

Le militaire chrétien au service d’une paix juste Déclaration de l’Assemblée Générale de l’AMI, Berlin, octobre 2010 21

El Militar Cristiano como Servidor de la Paz Justa Declaración de la Asamblea General del AMI, Berlín, Octubre 2010 35

Il Soldato Cristiano al Servizio di una Pace Giusta Dichiarazione dell’Assemblea Generale dell’AMI, Berlino, Ottobre 2010 49

Der christliche Soldat als Diener eines gerechten Friedens Erklärung der Generalversammlung des AMI, Berlin, Oktober 2010 61

De Christelijke Soldaat in Dienst van Rechtvaardige Vrede Verklaring van de Algemene Vergadering van het AMI, Berlijn, oktober 2010 75

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Preface

“The Christian Soldier in the Service of

Just Peace” AMI’s Declaration of Rome in the year 2000, “The Catholic Soldier at the Beginning of the 3rd Millenium”, is a landmark paper for all Christian soldiers. Nevertheless, in the mean-while so much came about, which changed the security-political conditions and hence the operational conditions for us soldiers worldwi-de. We, the members of AMI, consider it therefore necessary to update the answers given therein. The world has become even more global, in-cluding all risks and chances. Moreover, as

predicted in the year 2000, secularization continued, fostered by the contri-bution of the church and their individuals. Additionally, the deployment of armed forces is increasingly determined by terrorism based asymmetric war-fare, which requires new reference points for us soldiers. 10 years after the trendsetting Declaration of Rome the “Declaration of Ber-lin” is successful in this endeavour. From the AMI’s point of view, this paper will give any soldier reference to accomplish the duty of Gaudium et Spes: “Those too, who devote themselves to the military service of their country should regard themselves as the agents of security and freedom of people. As long as they fulfil this role properly, they are making a genuine contribu-tion to the establishment of peace.” even under the new circumstances de-scribed above. Therefore, in regard to this paper I wish lively discussions on this subject matter and that its spirit will be lived by all of us!

Reinhard Kloss, AMI President

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Introduction 1. As the third millennium dawned, His Holiness Pope John Paul II began his address on World Peace Day 2000 with the timeless Christmas salutation of the angels, “Peace on Earth to all people in whom God delights!” (Luke 2:14). Using The Holy Father’s subsequent message as a foundation, the Apostolat Militaire International (AMI) examined how the profound message of peace and universal human kinship might best be advanced by Christians serving in the armed forces of the world, issuing a declaration from its Gen-

eral Assembly in Rome 15 November 2000.1 2. Any position formulated in an environment of change becomes less rele-vant with the passing of time. During its 2009 General Assembly, AMI as-sessed what significant changes had taken place in the ensuing decade. A working group and timetable were established to carry findings forward with a view to revising the former declaration for publication at the 2010 General Assembly in Berlin.

Defining Factors 3. Global Phenomena – The decade has seen increasing foreboding regard-ing worldwide climate change and a high incidence of natural disasters that are thought to be linked to human activity. Globalisation, the integration of trade and economics across the world, has engendered a mixing of cultures that could bring humankind closer to the ideals of the Universal Declaration of

Human Rights2 and the aspirations of the modern church. However, self inter-est and protectionism are leading to further economic disparity and unprece-dented migratory pressures on the chronically disadvantaged. Although emer-ging markets have brought greater prosperity to some former and newly indu-strialised nations, there remain countries where absolute poverty persists with the attendant debt, instability, and increasing population. 4. Secularism – In the West aggressive secularism has, in the latter part of the 20th century, challenged many of the fixed moral and ethical norms of two Christian millennia. However, it is recognised that in failing to live up to the ethical standards of the gospel, the church as an institution and individual Christians have caused disillusionment and even contributed to the tendency

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to secularism. Now, ten years into the 21st century, the inherent uncertainties carried forward are overlaid with a decade of seismic changes in the world political, religious and economic orders. 5. Information Technology – During the decade, the internet moved into new dimensions. Burgeoning social network sites emphasised and elevated indivi-duality, super search engines placed an unprecedented store of knowledge at the fingertips of all. Simultaneously however, the World Wide Web’s insidious dangers have increased with negative influences in morality and integrity. 6. World Financial Crisis – Cyber buying and selling of assets for short term gain made possible massive, speculative and unsecured gambles with bor-rowed money. National and international regulating bodies neither recog-nized nor moderated this fatally flawed finance which was centered on indi-vidual gain for an unscrupulous few who brought some entire states to the brink of ruin. The present generation, having bailed out the banking system, is now mortgaged to this mixture of recklessness and incompetence. 7. New wars – Many of today’s armed conflicts are internal, in some cases related to a loss of power in weak or failed states, to organized crime, or rebel and insurgent groups operating across borders. These conflicts are often cha-racterised by escalating cruelty, war crimes, the use of child soldiers, econom-ic exploitation and distorted political or religious ideologies. Any peace keeping force deployed in such circumstances enters a labyrinth of ambiguity. 8. Terrorism – Although terrorism has, historically, left its scars on societies worldwide, the unprecedented horror of the attack on the twin towers in 2001 laid a depraved foundation on which many terrorists sought to build in the subsequent years of the decade. The event precipitated a military and ideo-logical conflict that has seen a dramatic rise in asymmetric warfare which is prosecuted across borders but is not primarily between states. The damage to international cohesion has been immense, the continuing attrition in lives tragic, and the economic effects devastating.

Defining Effects for the Christian* Soldier 9. The post-modern view of life, accentuated by the destabilising events of the decade, has further diminished reliance on established norms of religion and

* Although prepared under the auspicies of AMI, this paper offers a perspective considered common to Christians of most denominations therefore “Christian” has been used rather than “Catholic” where appropriate.

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philosophy. Loyalties to a corps, a cause or a country and acceptance of mili-tary discipline have become harder to establish. Conversely, a society with a healthy scepticism about authority may, in itself, be a subtle form of conflict prevention with people less disposed to follow where confrontational politicians lead. 10. In addition to the increasing uncertainties in civil society, there is a con-siderable gap between the political process and the practical implementation of deployment for the military. Whilst accepting the hazards of death, injury and long term trauma, soldiers must respond to commitments with resources that do not keep pace with changing operational situations. Progress is often slow and exit strategies poorly defined. 11. Christian Soldiers on active duty in multinational forces are expected to exercise inter-cultural competence and moral integrity but may be increa-singly distanced from, and doubtful about, the political initiatives that dep-loyed them. This is especially so where a military initiative alone cannot resolve a complex crisis and where intervention may be misconstrued as prosecuting a “Holy War”. 12. Strategic goals are not decided by soldiers however, tactical implemen-tation of the political will may fall to military commanders who may be held responsible for the consequences of actions in the field although not for the moral justification of the mission. Similarly, military chaplains cannot be the moral arbiters of military missions or of their consequences though they may be the only ones who can offer independent moral, ethical and spiritual ad-vice and consolation when a unit or individuals are faced with operational dilemmas and unanswerable questions. 13. Whilst an individual soldier may conduct himself in a manner worthy of his faith, embedded spiritual and moral leadership must augment the un-doubted courage and skills that soldiers take to areas of conflict and tension. Nations, whose historic Christian traditions are fast evaporating, are under greater moral examination than ever before as they commit forces to hostile theatres or seek to keep a fragile peace in the presence of underlying injus-tice or entrenched polarised positions. Legal analysis and human rights scrutiny are perpetually present. 14. The Christian soldier, subject to all the pressures of his society and caught in the maelstrom of recent events, is in need of some waypoints to mark his path, to define his approach to duty and to make his contribution to

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a just peace. The foregoing paragraphs address the present situation. The following paragraphs offer advice on the calling of Christians as soldiers.

Understanding the Perspective 15. In every Christian debate about war, the defining perspective must be peace, peace that results from justice based on respect for human dignity and paves the way to universal brotherhood. The New Testament declares a timeless message of peace on earth, “Peace on Earth to all people in whom God delights!” (St Luke 23:14) The Universal Declaration of Human Rights says, “All human beings are born free and equal in dignity and rights. They are endowed with reason and conscience and should act towards one

another in a spirit of brotherhood.”3 16. His Holiness Pope John Paul II also declared, “For the Catholic faithful, the commitment to build peace and justice is not secondary but essential. It is to be undertaken in openness towards their brothers and sisters of other Churches and Ecclesial Communities, towards the followers of other reli-gions, and towards all men and women of good will, with whom they share

the same concern for peace and brotherhood.”4 17. Peace as the main objective in the military field has been emphasized throughout the history of Christian thinking. St Augustine of Hippo said, “Peace should be the object of your desire. War should be waged only as a necessity and waged only that through it God may deliver men from that necessity and preserve them in peace. For peace is not sought in order to kindle war, but war is waged in order to obtain peace. Therefore even in the

course of war you should cherish the spirit of a peacemaker.”5 18. Peace as the ultimate perspective of political and military action is not just the absence of war. From a Christian point of view peace is a gift, the totality of life God has promised us. Peace in its Biblical context is always associated with the pursuit of the common good and justice for all. Pope Pius XII chose the words, “Opus iustitiae pax” as his motto, “Peace as a work of justice.” Pope John Paul II added the concept of solidarity, “Opus solidaritatis pax”, peace as the fruit of solidarity, – and combined both concepts in the motto, “Opus iusti-tiae et solidaritatis pax”, peace as the product of justice and solidarity. Both are necessary if mankind is to become a global community capable of co-existence”.

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19. Thus, according to Pastoral Constitution “Gaudium et spes” of the Se-cond Vatican Council, "Those too who devote themselves to the military service of their country should regard themselves as the agents of security and freedom of peoples. As long as they fulfill this role properly, they are

making a genuine contribution to the establishment of peace.”6

Steps in Advancing the Cause of Peace 20. The first step in advancing the cause of peace is, therefore, to protect the moral restraints of our defining principles for engaging in armed conflict and to apply them rigorously when hostilities seem to be a possibility, when engaged in conflict and in its aftermath. Catholic teaching emphasizes that military ac-tion should only be the last resort, when all peaceful means have proved to be unsuccessful. Further just peace criteria are: Legitimate cause and authority, chance of success and the existence of a just political concept acceptable for all parties of the conflict. Civilians have to be protected, military means must be used according the principles of military necessity, proportionality, discrimina-tion and humanity. Soldiers in every part of the command chain are accounta-ble for their actions during military operations. Just peace responsibilities in post conflict scenarios include contribution to reconstruction, compliance with peace treaties and international regulations, dialogue and reconciliation. 21. Allied to our commitment to these moral criteria must be continued de-velopment regarding international humanitarian law and the fostering of the orderly institutions essential for a just peace. The rise of asymmetric conflict in which only one side may be restrained by moral and legal strictures does not absolve us from further cultivating an humanitarian morality that has its roots firmly planted in Christian ethics. 22. The second step in advancing the cause of peace is, therefore, a diligent dialogue to improve and make more relevant these just peace criteria in our contemporary situation. 23. Discussions at the 2009 AMI General Assembly indicated that the cele-brity centred social attitudes of the last decade have increased the tendency to regard the aggressive assertion of self as a desirable quality. Thus, in much of modern society, the Christian standard is inverted and a root cause of conflict is insidiously and increasingly woven into our cultures. 24. The third step in advancing the cause of peace is, therefore, a recogni-tion that the seeds of hostility are within us all and lie dormant even in the

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noblest soul. Any quest for peace and brotherhood must therefore begin in the heart of the individual, cultivating the seeds of peace and suppressing the roots of bitterness. 25. There are many others causes of conflict. Wars over historic identity, political or religious dogma, territory, resources, injustice, human needs and human rights continue and may have aggressive or defensive motives. The more fundamental the opposing positions, the less room for mutual accom-modation, and the greater likelihood of intractable hostilities and unremitting inhumanity. The totalitarian, regimes of the 20th century inflicted a dogmatic atheistic slaughter on millions and the historic path of the Church has seen its share of violence in the name of God that would, today, be rejected by Christians of all persuasions. 26. The fourth step in advancing the cause of peace is, therefore, a willing-ness to understand and accommodate other perspectives and an avoidance of negative typecasting in unfamiliar cultures much in concert with the theme of inter-cultural competence developed at the AMI 2009 General Assembly. 27. Exponential population growth, polarisation of religious extremes, relent-less global warming, increasing wealth disparity and the rapid decline in natural resources have the potential, singly or in combination, to start con-flicts of low intensity that may cause the failure of fragile states and quickly escalate as insurgent opportunists fill political vacuums. The dangers are multiplied when there is a possibility that chemical, biological or nuclear weapons may fall outside the control of stable governments. 28. The fifth step in advancing the cause of peace is, therefore, international mediation or intervention, preferably UN authorised, to pacify unstable situa-tions with the role of military forces extending beyond conventional national defence and alliances. 29. This requires a comprehensive approach, integrating diplomatic, military, civil, legal, social and economic agencies. Military intervention in this context is a demanding task, must be carefully prepared, properly equipped and quickly followed by a just settlement in which the indigenous people are the greatest shareholders. 30. Understanding a cause and nature of conflict does not, of itself, effect a cure. Prevention lies in identification of latent hostility before escalation progresses through low, high and unrestrained violence. More options exist

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early in the conflict cycle.7 This requires an upstream approach, with political and diplomatic antennae tuned to receive the signals of impending violence and appropriate contingency resources standing ready to respond in media-tion or intervention. 31. In theory, international law recognises only three legal criteria for waging war: self defense, defense of an ally, or under UN sanction. Although military forces in coalition have been authorised to intervene many times historically under the auspices of the UN as observers and to provide a cordon sanitaire between belligerents, the turbulence of the first decade of the new millen-nium has necessitated an increased need for more assertive operations. Although national politicians and defence chiefs will always have an eye on national defence interests, the employment of military forces is now directed towards international peacekeeping rather than conventional defence or the projection of national power. It is in this turbulent and complex arena that today’s soldier has to manoeuvre, morally as well as militarily! 32. Professor Gustav Däniker coined the term “miles protector” in 1992 follow-ing the Gulf War of 1991 and summarised the emerging tasks of the future

soldier as “protect, aid, rescue” (“Schützen, Helfen, Retten”).8 The soldier, whose core task is combat, remains ever adaptable and, with a some sad exceptions, added this composite role to his repertoire, though initially more by intuition than training. It might be observed that a soldier, be he Private or General, with an appreciation of Christian ethics or indeed a personal Christian commitment, might be better placed to encompass such an expansion. In these things, historic Catholic, Orthodox and Protestant intuitions coincide. • Pope John Paul II (World Day of Peace 1 January 2000), “Clearly, when a civilian population risks being overcome by the attacks of an unjust aggres-sor and political efforts and non-violent defence prove to be of no avail, it is legitimate and even obligatory to take concrete measures to disarm the ag-

gressor.”9 • St Cyril (Russian Orthodox Church teaching on War and Peace, Arch Priest Fr Konstantin Tatarintsev) “We generously endure offences caused us as private people but in company we defend one another and give our lives

in battle for our neighbours.”10 • Martin Luther, “Let no Christian call for or use the sword for his own sake. Rather, let him call for and use the sword for others, to defend against evil

and protect righteousness.”11 33. The paradox of fighting efficiently and simultaneously guarding human rights and dignity remains. The 2002 Conference of the Austrian Military Ordinariat’s Institute for Religion and Peace concluded that the dilemma is

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exacerbated by a growing recourse to cyber weapons with high level tech-

nology and low level discrimination.12 It may be ameliorated however if timely military action by well trained soldiers is accompanied by an instinctive ethi-cal reaction. 34. Coalescing elements of international military forces, indigenous security forces and civil institutions is an ethical and ethnic challenge that must be addressed in parallel with peace making, peace keeping, restoration and reconstruction. 35. The sixth step in advancing the cause of peace is, therefore, appropriate training and familiarisation for deploying forces in the cultural conditions prevailing in a possible theatre of operations. Such familiarisation is equally important between deploying allies, indigenous populations and potential enemies. 36. The church has referred repeatedly to human dignity and underlined its universal validity for all cultures as an indispensable prerequisite for justice and peace. Pope Benedict XVI (Nicosia, 14 June 2010) points out the specif-ic relation between human rights, human dignity, justice and peace, “By being respectful of the rights of persons and peoples we protect and promote human dignity. When the policies we support are enacted in harmony with the natural law proper to our common humanity, then our actions become more sound and conducive to an environment of understanding, justice and

peace.”13 In 1984, Pope John Paul II addressed soldiers and their responsi-bility for the highest human good, “Learn from the Cross of Christ and his

dedication, how to truly serve humanity and your people!” 14 37. In most simulated scenarios, there is a “staff solution”, the Hollywood happy ending. In reality, many decisions in the field amount to a choice be-tween evils where the commander, for whom hesitation may be fatal, knows his judgment could be aggressively scrutinised in protracted legal action and media analysis. No matter how devoted to his military calling or true to his faith, an officer who is unprepared beforehand and unsupported afterwards in such tragic dilemmas will suffer lasting mental scars. 38. The seventh step in advancing the cause of peace is therefore focused on operational preparation with loyalty to and support for those constrained to make operational choices all of which may have tragic outcomes. Those burdened with such responsibilities must never be abandoned by the au-thorities that commit them to such situations of moral ambiguity.

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Guidelines for the Christian Soldier 39. The following guidelines should shape the self-perception and the con-duct of all Christian soldiers today with particular emphasis on those who have leadership and training responsibilities: • Deeply rooted faith – We strive to live by Christian precepts and to pro-fess our faith in Jesus Christ, our membership of His Church, our solidarity with other confessing Christians and to contribute to being the Church amongst soldiers. We believe in both the freedom of and support for religion in the armed forces of the world. • Moral engagement – In the execution of our duty, we recognise the lawful authority of our nations and of the alliances that govern defence policy. We also recognise that, as well as being under authority, we may hold delegated authority over others. Our actions are bound by national and international laws and conventions, overarched by the moral standards implicit in our ethical criteria. A command must come from a lawful authority and must itself be lawful and morally just. Obedience is thus conditional on legality. The soldier should have sufficient confidence in his faith and conscience to chal-lenge orders deemed to be unlawful or unjust, to defend his position and to live with the consequences of either vindication or conviction. • Political awareness – We support democracy, human rights and the rule of law, taking an active part in the democratic process within the constraints of our military calling where a position of neutrality must often be assumed. Notwithstanding, we try to project a confident, informed presence in social life where our Christian example may improve the quality of community life and attract others to respond to the Christian Gospel. • Professional competence – We encourage conscientious application to duty from basic training through to deployment on active service in all ranks. We advocate careful initial selection and subsequent promotion of personnel to ensure early potential is transformed into proven ability. • Conscientious service – We stand by our promises of allegiance, to fulfil our duties to our countries, our loyalty to our comrades in arms and our obli-gations to humanity with integrity and to the best of our ability. In undertaking such obligations, the soldier may leave his family vulnerable. We therefore expect the authorities to be no less conscientious in their provision of pas-toral and social care for those he leaves behind. • Commitment to peace – In taking up arms, we have, paradoxically, placed ourselves in the service of peace, reflecting St Augustine once more, “For peace is not sought in order to kindle war, but war is waged in order to ob-tain peace. Therefore even in the course of war you should cherish the spirit

of a peacemaker.”15 We are committed to safeguarding peace won in the

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past, peace enjoyed in the present and peace making and keeping where there is strife in order that peace may be enjoyed in the future. We are thus committed in order that human dignity and rights might be restored where they have been forfeited and supported where they are weak. • Striving for cooperation – We seek dialogue and cooperation with diplo-matic, political, civil and social authorities to foster the aims of peace in ac-cord with our faith both within and across national boundaries. We recognise the synergy between an underlying life philosophy and the national and international instruments that promote peace and harmony. We encourage engagement with Military Chaplains across borders and denominations and with other appropriate professionals to develop and maintain the spiritual strength and mental resilience to meet the human and moral demands of modern deployments. • Ecumenical outlook – We stand by the ecumenical ideals and strive for a spirit of unity in order to overcome what separates the Christian denomina-tions and to concentrate on what is held in common rather than what divides. Additionally, we respect other religions and make every effort to enter into dialogue and cooperation with people of goodwill.

Recommendations 40. Throughout this paper, steps have been identified which aid the cause of peace and help the Christian soldier understand his part in it. These are set out in summary: • Protection of the moral restraints of our defining principles for engaging in conflict and their rigorous application when hostilities seem to be a possibili-ty, when engaged in conflict and in its aftermath. (para 20) • Engagement in a diligent dialogue to improve and make more relevant the just peace criteria in our contemporary situation. (para 22) • A recognition that the seeds of hostility are within us all and lie dormant even in the noblest soul. Any quest for peace and brotherhood must there-fore begin in the heart of the individual, cultivating the seeds of peace and suppressing the roots of bitterness. (para 24) • A willingness to understand and accommodate other perspectives and an avoidance of negative typecasting in unfamiliar cultures. (para 26) • Intelligence led, UN authorized mediation or intervention to pacify unsta-ble situations with the role of military forces extending beyond conventional national defence and alliances. Military intervention must be properly sup-ported and quickly followed by a just settlement in which the indigenous people are the greatest shareholders. (para 28)

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• Appropriate training and familiarisation for deploying forces in the cultural conditions prevailing in a possible theatre of operations. Such familiarisation is equally important between deploying allies, about indigenous populations and concerning potential enemies. (para 35) • Focused operational preparation with loyalty to and support for those constrained to make operational choices, all of which may have tragic out-comes. (para 38)

Conclusion 41. In this paper AMI has explored a Christian response for military people to the complexities of modern conflict. Peace is more than the absence of war. Such a shallow definition would bring no comfort to those lacking life’s ne-cessities or suffering injustice. Conflict may be suppressed by a strong mil i-tary presence. A just peace itself cannot be imposed for, in the act of en-forcement, it is compromised. Those in military service can clear the avenue that leads to peace in order that others may walk it in safety. Our contribution is therefore one of paving and protecting the way for political, diplomatic and civil agencies in concert to establish order, justice and freedom. Whilst we owe loyalty to these great principles, we are conscious that we must also answer to the Prince of Peace for our faithfulness and integrity in answering this call to duty. 1 The Catholic Soldier at the Beginning of the 3rd Millennium – Declaration of the AMI General Assembly, Rome, 15 November 2000. 2 United Nations General Assembly, Universal Declaration of Human Rights, 10 De-cember 1948, e.g. article 20. 3 United Nations General Assembly, Universal Declaration of Human Rights, 10 De-cember 1948, article 1. 4 Message of His Holiness Pope John II for the Celebration of the World Day of Peace, 1 January 2000, paragraph 20. 5 St Augustine, Letter to Boniface, epistle 189, 6. 6 Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Gaudium et Spes, pro-mulgated by His Holiness Pope Paul VI, 7 December 1965, paragraph 79. 7 Saferworld, LU 04.03, The Conflict Cycle, 2004. 8 Cf. Gustav Däniker, Wende Golfkrieg. Vom Wesen und Gebrauch künftiger Streit-kräfte, Frankfurt am Main 1992, 170f. 9 Message of His Holiness Pope John II for the Celebration of the World Day of Peace, 1 January 2000, paragraph 11. 10 Russian Orthodox Church Teaching – Arch Priest Fr Konstantin Tatarintsev, War and Peace, paragraph VIII.2.

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11 Temporal Authority: To What Extent It Should Be Obeyed – Letter to Lord John, Duke of Saxony, Martin Luther, from Wittenberg 1 January 1523. 12 “The Ethical Profile of Soldiers Facing the Challenges of a Culture of Peace”, Con-ference of The Austrian Military Ordinariate’s Institute for Religion and Peace, 9 Octo-ber 2002. 13 Apostolic Journey to Cyprus – Meeting with Civil Authorities and Diplomatic Corps, Adress of His Holiness Benedict XVI, 5 June 2010. 14 Greetings of Pope John Paul II to Armed Forces before the Mass for the Interna-tional Jubilee, 8 April 1984. 15 St Augustine, Letter to Boniface, epistle 209, 2.

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Introduction 1. «Paix sur la terre aux hommes que Dieu aime!» (Luc 2,14) A l’ouverture du 3ème millénaire, c’est par cette indémodable annonce des Anges à Noël que débuta le message prononcé par Sa Sainteté Jean-Paul II à l’occasion de la Journée Mondiale de la Paix célébrée le 1er janvier 2000. Partant de ce message du Saint-Père, l’Apostolat Militaire International (AMI) étudia la façon dont les chrétiens servant au sein des forces armées du monde entier pouvaient promouvoir ce profond message de paix ainsi que l’idée d’une communauté humaine universelle et publia à Rome, le 15 novembre 2000, une déclaration correspondante de son Assemblée

Générale.1 2. Dans un environnement caractérisé par le changement, toute prise de position perd de son importance au fil du temps. Lors de son Assemblée Générale de 2009, l’AMI s'était penché sur les changements majeurs de la décennie 2000-2010. Un groupe de travail ainsi qu'un calendrier furent étab-lis dans le but d'élaborer, à partir des dernières conclusions, une nouvelle déclaration qui serait publiée à l'occasion de l'Assemblée Générale de 2010 à Berlin.

Définition des facteurs

3. Phénomènes globaux – Tout au long de cette décennie, l’homme a connu de plus en plus de présages d’un changement climatique à l’échelle mon-diale et il a été témoin de nombreuses catastrophes naturelles qui sont pro-bablement liées aux activités humaines. La mondialisation – intégration de l’économie et du commerce à l’échelle planétaire – a entraîné un brassage des cultures qui permettrait éventuellement à l’humanité de se rapprocher

des idéaux promulgués par la Déclaration universelle des droits de l'homme2 ainsi que des objectifs de l’Eglise moderne. Cependant, l’égocentrisme et le protectionnisme engendrent une augmentation de l’inégalité économique et une pression migratoire sans précédent auprès des peuples déjà chroni-quement lésés. Bien que certains pays développés et émergents aient bénéficié d’une certaine prospérité grâce à des marchés en pleine expan-sion, d’autres pays restent victimes de la pauvreté absolue qui s’accom-pagne d'endettement, d’instabilité et d’une croissance démographique.

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4. Sécularisme – À l’occident, à la fin du 20ème siècle, de nombreux prin-cipes d’ordre moral et éthique établis au cours des deux millénaires du Christianisme ont été mis en question par un sécularisme agressif. Toute-fois, il est reconnu que l’Eglise en tant qu’institution ainsi que certains chré-tiens, en faillant au respect des normes éthiques de l’Evangile, ont provoqué une certaine désillusion renforçant ainsi le mouvement laïque. À ces incerti-tudes persistantes viennent s’ajouter aujourd’hui, dix ans après le début du 21ème siècle, les changements majeurs qui ont secoué au cours de la der-nière décennie l’ordre établi dans les domaines de la politique mondiale, de la religion et de l’économie. 5. Technologies de l’information – Au cours de la dernière décennie, l'Inter-net a atteint de nouvelles dimensions. Les réseaux sociaux florissants ont tant souligné qu’accru l’importance de l’individualisme et les moteurs de re-cherche ont permis le libre accès à une quantité sans précédent d’informa-tions et de connaissances. Parallèlement, les effets néfastes inévitables du World Wide Web sur la morale et l'intégrité ont augmenté. 6. Crise économique mondiale – L’achat et la vente virtuelles d'actifs dans le but de faire des profits rapides ont permis la réalisation d’un nombre con-sidérable d’opérations spéculatives non sécurisées au moyen de capitaux empruntés. Les instances de contrôle nationales et internationales n’ont ni su reconnaître à temps ni pu empêcher les pratiques financières malhon-nêtes de certains acteurs peu scrupuleux qui dans le but d’enrichissement personnel ont, dans certains cas, failli ruiner des nations entières. Après avoir sauvé le système bancaire, la génération actuelle va maintenant devoir rembourser les dettes provoquées par l’égoïsme et l’incompétence. 7. Nouvelles guerres – Nombre de conflits armés actuels sont de nature interne et dus, dans certains cas, à une perte de pouvoir au sein d’états faibles ou défaillants, à la criminalité organisée ou à des groupes de rebelles et d’insurgés transfrontaliers. Ils sont souvent caractérisés par des actes de cruauté accentuée, des crimes de guerre, l’emploi d’enfants soldats, l'exploi-tation économique ainsi que des idéologies politiques ou religieuses perver-ties. Tout dispositif de maintien de la paix déployé sur un tel théâtre d’opé-rations pénètre dans un labyrinthe insondable. 8. Terrorisme – Bien que le terrorisme ait déjà par le passé marqué des sociétés à travers le monde en laissant ses cicatrices, le caractère mon-strueux inédit de l’attentat de 2001 contre le World Trade Center a jeté les bases d’une activité terroriste condamnable, auxquelles, durant les années

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suivantes, de nombreux autres terroristes se sont inspirés. L’attaque des deux tours a non seulement déclenché un conflit militaire et idéologique, mais aussi une augmentation drastique du nombre de guerres asymétriques qui sont certes transfrontalières, mais n’opposent pas principalement des états. Une solidarité internationale fortement endommagée, des pertes tragi-ques et permanentes en vies humaines ainsi que des conséquences éco-nomiques désastreuses en ont été les résultats.

Définition des effets sur le militaire chrétien* 9. La perception postmoderne de la vie, accentuée par les événements déstabilisants des dix dernières années, a minimisé davantage la confiance accordée aux normes religieuses et philosophiques données. De nos jours, la loyauté envers un corps, une cause ou un pays ainsi que l’acceptation de la discipline militaire sont devenues plus difficiles à établir. À l'inverse, une société qui sait mettre en doute le pouvoir peut représenter en soi un moyen de prévenir les conflits, puisqu’elle est moins disposée à soutenir des polit i-ciens avides de confrontations. 10. En plus des incertitudes croissantes au sein de la société civile, l’armée doit faire face au fossé important qui s’est creusé entre le processus politi-que et la réalisation pratique des missions. Alors qu’ils assument déjà le risque de mourir, de se blesser ou de souffrir de traumatismes durables, les soldats se voient en sus contraints de remplir leurs missions à l’aide de moyens qui ne répondent pas aux exigences changeantes des opérations. L’évolution est souvent lente et les stratégies de retrait sont mal définies. 11. Les militaires chrétiens employés en service actif dans des forces multi-nationales doivent faire preuve d’une compétence interculturelle et d’une intégrité morale. Toutefois, il paraît de plus en plus probable qu’ils pourraient douter et se distancer des initiatives politiques qui fondent les mandats d’in-tervention. Ceci est notamment le cas lorsqu'une opération militaire ne peut à elle-même résoudre une crise complexe ou lorsqu’une intervention peut être interprétée erronément comme une «Guerre sainte». 12. Certes, ce ne sont pas les militaires qui décident les objectifs stratégiques, mais la mise en oeuvre tactique des décisions politiques relève éventuelle-ment de chefs militaires pouvant être tenus responsables des conséquences

* Bien qu’élaboré sous la conduite de l'AMI, le présent document propose une perspective commune aux chrétiens de toutes confessions. C’est pourquoi l’emploi du terme «chrétien» semble plus approprié que celui de «catholique».

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des actions des troupes sur le terrain, mais pas de la justification de l’opération sur le plan moral. Il en est de même pour les aumôniers militaires qui ne peu-vent jouer un rôle d’arbitre et juger les opérations ou leurs conséquences sur le plan moral. Pourtant, ils sont probablement les seuls à pouvoir donner des conseils d'ordre moral, éthique et spirituel de façon indépendante et à apporter du réconfort lorsqu'une unité ou une personne fait face à des dilemmes opéra-tionnels ou se pose des questions demeurant sans réponses. 13. Bien qu’un soldat pris individuellement puisse se comporter en confor-mité avec sa foi, il est impératif que la compétence éthique et morale com-plète le courage incontesté et les compétences dont s’arment les soldats en partance pour les zones de conflit. Les états dans lesquels les traditions historiques chrétiennes se perdent rapidement sont plus que jamais soumis à un jugement moral lorsqu’ils projettent des forces sur des théâtres d’opé-rations ennemis ou tentent de maintenir une paix fragile dans un environne-ment où règnent des positions opposées profondément enracinées ou en-core l’injustice. La légitimité ainsi que le respect des droits de l’homme sont constamment contrôlés. 14. Soumis à la pression de la société dont il est issu et pris dans le tourbil-lon des récents événements, le militaire chrétien nécessite quelques points de repère afin de définir son attitude envers son métier et d'apporter sa con-tribution à une paix juste. Les paragraphes ciavant décrivaient la situation actuelle. En revanche, les paragraphes ci-après proposent des conseils con-cernant les missions des chrétiens en tant que soldats.

Comprendre la perspective 15. Au coeur de tout débat chrétien sur le thème de la guerre, la perspective déterminante doit être la paix. Une paix résultant d’une justice basée sur le respect de la dignité humaine et qui nivèle le chemin menant vers une fra-ternité universelle. «Paix sur la terre aux hommes que Dieu aime!» (Luc 2,14) – ce message de paix dans le monde proclamé dans le Nouveau Tes-tament n’a rien perdu de son actualité. De son côté, l’article premier de la Déclaration universelle des droits de l’homme proclame: «Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un

esprit de fraternité.3 16. Sa Sainteté Jean-Paul II a également déclaré: «L'engagement à édifier la paix et la justice n'est donc pas secondaire pour les chrétiens catholiques

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mais essentiel, et il est à accomplir dans un esprit d'ouverture aux frères et soeurs des autres églises et communautés ecclésiales, aux croyants des autres religions, aux hommes et aux femmes de bonne volonté, avec les-

quels ils partagent la même préoccupation de paix et de fraternité.»4 17. Dans toute l’histoire de la pensée chrétienne, toujours a été souligné que l’objectif des forces armées devait être la paix. Dans ce contexte, Saint Au-gustin d’Hippone écrit: «La paix doit toujours être l’objet du désir. La guerre doit uniquement être menée par nécessité, dans le but que Dieu délivre les hommes de la détresse et les laisse vivre dans la paix. On ne cherche pas la paix pour faire la guerre, mais on fait la guerre pour obtenir la paix. Sois donc pacifique en combattant, afin de conduire ceux que tu connais au bien-

fait de la paix, en remportant sur eux la victoire.»5 18. La paix en tant qu’objectif final de l’action politique et militaire ne se définit pas uniquement par l’absence de guerre. D’un point de vue chrétien, la paix est un cadeau, la vie dans son intégralité, telle que Dieu nous l’a promise. Dans le contexte de la Bible, la paix est toujours associée à la quête de l'intérêt général et de la justice pour tous. La devise du Pape Pie XII était «opus iustitiae pax», «l'oeuvre de la justice est la paix». Le Pape Jean-Paul II y a ajouté le terme de solidarité «opus solidaritatis pax», la paix en tant que fruit de la solidarité, et a réunit ces deux notions dans sa devise «opus iustitiae et solidaritatis pax», la paix, l'oeuvre de la justice et de la solidarité. Les deux sont indispensables si l’humanité doit devenir une com-munauté mondiale où l'on peut vivre ensemble. 19. Par conséquent, la Constitution Pastorale «Gaudium et spes» du 2ème Concile du Vatican formule: «Quant à ceux qui se vouent au service de la patrie dans la vie militaire, qu’ils se considèrent eux aussi comme les servi-teurs de la sécurité et de la liberté des peuples ; s’ils s’acquittent correcte-

ment de cette tâche, ils concourent vraiment au maintien de la paix.»6

Étapes visant à promouvoir la paix 20. La première étape dans le cadre de la promotion de la paix consiste donc à observer les limites morales fixées par nos principes régissant l'impli-cation dans les conflits armés et à les respecter strictement lorsque des combats semblent possibles ainsi que pendant et après la participation à un conflit. Les préceptes de l'église catholique soulignent que les mesures militaires ne doivent être prises qu’en dernier recours, au cas où tous les moyens pacifiques s’avéreraient infructueux. D’autres critères d’une paix

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juste sont une justification valable et la légitimité, la perspective d'aboutir et l’existence d’un concept politique juste et acceptable pour toutes les parties en conflit. Les personnes civiles doivent être protégées, les moyens mili-taires doivent être utilisés conformément aux principes de la nécessité mili-taire, de la proportionnalité, de distinction et de l’humanité. Les soldats sont, à tous les niveaux hiérarchiques, responsables de leurs actes commis lors d’opérations militaires. La participation à l'aide à la reconstruction, le respect des traités de paix et des accords internationaux ainsi que le dialogue et la réconciliation font partie des obligations à respecter pour instaurer une paix juste suite à un conflit. 21. Notre engagement quant à ces critères moraux doit être accompagné d’un développement constant du droit humanitaire international et d’une promotion des institutions indispensables à une paix juste. L’émergence d’un conflit asymétrique dans lequel il se pourrait que seule une des parties ne respecte les contraintes morales et juridiques ne nous dégage pas pour autant de notre obligation de respecter les principes moraux et humanitaires profondément ancrés dans l'éthique chrétienne. 22. La deuxième étape à la promotion de la paix est un dialogue approfondi, qui a pour objectif d’améliorer les critères précités pour une paix juste et de leur conférer davantage de poids dans notre situation actuelle. 23. Les discussions menées lors de l'Assemblée Générale de l’AMI en 2009 ont démontré que l’intérêt excessif porté aux célébrités par la société au cours de la dernière décennie a renforcé la tendance à considérer l’affirmation agressive de soi comme un trait de caractère enviable. Dans une grande partie de la société moderne, le modèle chrétien est donc in-versé, permettant ainsi à une source de conflits de s’infiltrer dans nos cul-tures. 24. La troisième étape à la promotion de la paix est donc de reconnaître que nous portons tous en nous un germe d'animosité, et ce quelle que soit la bonté de notre âme. Toute recherche de la paix et de la fraternité doit de ce fait prendre sa source dans le coeur de chacun d’entre nous et nécessite que l’on cultive le germe de la paix et combatte les racines de l'insatisfaction. 25. Il existe de nombreuses autres raisons de conflits. De nos jours encore, des guerres tant agressives que défensives continuent à être menées pour l’identité historique, des dogmes politiques ou religieux, des territoires, des ressources, de l'injustice, des besoins humains et les droits de l’homme.

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Plus les positions opposées sont à caractère fondamental, moins elles trou-vent un terrain d’entente et plus la probabilité d'hostilités incontrôlables et d'actes inhumains récurrents augmente. Les régimes totalitaires du 20ème siècle ont infligé à des millions de personnes un massacre au nom du dog-matisme et de l’athéisme et dans le passé, l’Eglise a pris part, au nom du Seigneur à des actes de violence qu’aujourd’hui, les chrétiens toutes ob-édiences confondues, condamneraient clairement. 26. La quatrième étape à la promotion de la paix consiste donc à être dis-posé à concevoir et à accepter des points de vue différents et d’éviter les stéréotypes négatifs portant sur d’autres cultures – défis étroitement liés à la compétence interculturelle thématisée lors de l'Assemblée Générale de l'AMI en 2009. 27. La croissance démographique accélérée, la polarisation d’extrêmes religieux, le réchauffement climatique persistant, la répartition inégale des richesses et la diminution rapide des ressources naturelles peuvent être, individuellement ou conjointement, sources de conflits de basse intensité susceptibles d’entraîner l’effondrement d’états faibles ou encore d’escalader rapidement dans le cas où des opportunistes rebelles viendraient à combler le vide politique induit. Les dangers augmentent encore davantage lorsque des armes chimiques, biologiques ou atomiques risquent de ne plus être contrôlées par des gouvernements stables. 28. La cinquième étape à la promotion de la paix est alors de mener une médiation ou une intervention internationale, de préférence sous l’égide de l’ONU, dans le but de pacifier les situations instables, accordant aux forces armées un rôle allant au-delà des opérations classiques menées dans le cadre de la défense du territoire national et des missions de l'Alliance. 29. Ceci nécessite une approche globale impliquant les services dédiés aux domaines diplomatique, militaire, civil, juridique, social et économique. Dans ce contexte, l’intervention militaire devient une mission ambitieuse qui re-quiert une préparation minutieuse, des équipements adaptés et qui doit aboutir rapidement à un accord juste établi avec la plus large participation possible des autochtones. 30. Comprendre les causes et la nature d’un conflit ne signifie pas y avoir trouvé la solution. La prévention consiste à identifier les animosités latentes avant qu’un conflit de basse intensité ne se transforme en un conflit de haute

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intensité et ne finisse par atteindre un niveau de violence sans limites. Lors

de la première phase d’un cycle de conflit7, différentes options existent. Une approche prévoyante s’impose, impliquant que les domaines politique et diplomatique soient sensibles aux signes d’actes de violence imminents et que des forces ainsi que des moyens adaptés soient disponibles le cas échéant et puissent réagir dans le cadre d’une médiation ou d’une interven-tion. 31. En théorie, le droit international ne reconnaît que trois raisons justifiant la conduite d’une guerre: la légitime défense, la défense des États membres d’une alliance ou les sanctions imposées par l'ONU. Bien que dans le passé, des forces de coalition militaires aient souvent été autorisées à mener des interventions sous l’égide de l’ONU afin d’assumer la fonction d’observateur et de mettre en place une zone protégée entre les parties belligérantes, les turbulences de la première décennie du nouveau millénaire ont démontré que les besoins s’orientent de plus en plus vers l'engagement de forces capables de s’imposer. Les hommes politiques nationaux et les chefs mili-taires ne perdront jamais de vue les intérêts nationaux de la défense. Ce-pendant, les forces militaires sont aujourd'hui davantage axées sur les mis-sions internationales de maintien de la paix que sur la défense classique ou la projection de puissance nationale. C’est dans ce milieu turbulent et com-plexe que le militaire d’aujourd’hui doit manoeuvrer sur le plan tant moral que militaire! 32. Suite à la guerre du Golfe de 1991, le professeur Gustav Däniker a forgé, en 1992, le terme de «miles protector» et a résumé les nouvelles missions du militaire du futur à l’aide des trois verbes «protéger, aider, sauv-

er».8 Le militaire, dont la mission essentielle est le combat, fait toujours preuve d’une grande souplesse et – à quelques malheureuses exceptions près – a ajouté à son arc cette fonction mixte, dans un premier temps plutôt par intuition qu’en raison d’une formation correspondante. Qu’il soit simple soldat ou général, un militaire qui respecte l'éthique chrétienne ou qui est attaché au christianisme est éventuellement plus apte à faire face à une telle extension. Dans ce domaine les appréciations historiques catholiques, or-thodoxes et protestantes convergent. • Le Pape Jean-Paul II déclare (à l’occasion de la Journée Mondiale de la Paix le 1er janvier 2000): «Evidemment, quand les populations civiles ris-quent de succomber sous les coups d'un injuste agresseur et que les efforts de la politique et les instruments de défense non violente n'ont eu aucun résultat, il est légitime, et c'est même un devoir, de recourir à des initiatives

concrètes pour désarmer l'agresseur.»9

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• Saint Cyrille (théorie de l’église orthodoxe russe concernant la guerre et la paix, Archiprêtre Père Konstantin Tatarintsev) formule: «En tant qu’individus, nous endurons dignement les offenses dirigées contre nous. Cependant, en société nous nous défendons mutuellement et au combat nous sacrifions

nos vies pour nos voisins.»10 • Martin Luther exprime: «Aucun chrétien ne devra tirer ou appeler l’épée pour soi ou sa cause; en revanche, il peut et il doit tirer ou appeler l’épée pour les autres afin de lutter contre la méchanceté et de protéger

l’honnêteté.»11 33. Vouloir mener un combat efficace et en même temps défendre les droits de l’homme ainsi que la dignité humaine est un paradoxe qui subsiste. Lors de la conférence de l’Institut pour la religion et la paix de l’ordinariat militaire autrichien qui a eu lieu en 2002, il a été conclu que ce dilemme serait ag-gravé par le recours de plus en plus fréquent aux cyber-armes hautement

développées mais peu distinctives.12 Il peut cependant être amoindri dans la mesure où des missions militaires menées en temps utile par des soldats bien entraînés sont accompagnées par une réaction morale instinctive. 34. La coalition des forces internationales, des forces autochtones et des institutions civiles représentent un défi tant sur le plan éthique qu’ethnique. Celui-ci doit être relevé parallèlement aux processus de rétablissement de la paix, du maintien de la paix, de réhabilitation et de reconstruction. 35. La sixième étape à la promotion de la paix consiste de ce fait à dispens-er aux forces opérationnelles une formation ou instruction adaptée sur les particularités culturelles qui caractérisent leur éventuel théâtre d’opération. Une telle instruction portant sur les alliés participant à la même mission, la population autochtone et des adversaires potentiels est tout aussi impor-tante. 36. À plusieurs reprises, l’Eglise a évoqué la dignité humaine et a souligné sa valeur universelle pour l’ensemble des cultures en tant que fondement indispensable à la justice et à la paix. Le Pape Benoît XVI (Nicosie, le 5 juin 2010) met l’accent sur le lien particulier qui relie les droits de l’homme, la dignité humaine, la justice et la paix: «D’autre part, en étant respectueux des droits des personnes et des peuples, nous protégeons et promouvons la dignité humaine. Quand les politiques que nous soutenons sont appliquées en harmonie avec la loi naturelle qui est commune à notre humanité, nos actions deviennent alors plus saines et contribuent à un environnement de

compréhension, de justice et de paix.»13 En 1984, le Pape Jean-Paul II s’est

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exprimé sur les militaires, responsables du bien humain le plus précieux, en ces mots: «Apprenez de la croix du Christ et de son dévouement à servir

vraiment les hommes et votre peuple!»14 37. Dans la plupart des scénarios simulés, il existe une «solution type», le «happy end hollywoodien». Cependant sur le terrain, un commandant mili-taire qui prend une décision doit souvent choisir le moindre mal tout en sa-chant que l’hésitation peut lui coûter des vies et que son choix pourrait, dans le cadre de longues procédures judiciaires et d’analyses médiatiques, faire l’objet d’un rude examen. Indépendamment de son dévouement pour le métier des armes ou de son engagement religieux, un officier mal préparé à sa mission et qui, à son retour, ne bénéficie d’aucun soutien portera à jamais les cicatrices psychiques laissées par un tel dilemme. 38. La septième étape met donc l’accent sur la préparation opérationnelle et le soutien loyal de ceux qui, sur le terrain, doivent prendre des décisions dont les conséquences peuvent s'avérer tragiques dans tous les cas. Ceux qui endossent une telle responsabilité ne doivent jamais être abandonnés par leurs supérieurs qui les exposent au doute moral inhérent à ces situa-tions.

Orientations à l’intention du militaire chrétien 39. Les orientations suivantes devraient déterminer l’identité et la conduite de tous les militaires chrétiens d’aujourd’hui, en particulier de ceux qui as-sument des responsabilités dans le domaine du commandement et de la formation: • L’enracinement dans la foi – Nous sommes désireux d’observer les com-mandements de l’Eglise, de confesser notre foi en Jésus Christ, notre appar-tenance à son Église ainsi que notre solidarité avec d’autres chrétiens prati-quants et de contribuer à ce que l’Eglise devienne une réalité parmi les militaires. Nous croyons non seulement à la liberté de religion mais aussi au soutien de la religion au sein des forces armées dans le monde entier. • L’engagement moral – Dans l’exercice de nos fonctions, nous reconnais-sons les attributions légitimes de notre propre pays ainsi que celles des alliances déterminant la politique de défense. De même, nous reconnais-sons que non seulement nous sommes placés sous l’autorité d’un échelon supérieur, mais que nous pouvons nous voir confier l’autorité sur autrui. Nos actions sont soumises aux lois et aux conventions nationales et internatio-nales ainsi qu’aux normes morales résultant de nos critères éthiques. Un ordre doit être émis par une autorité habilitée par la loi, de plus, il doit être

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justifié légalement et moralement. La légitimité est donc la condition de l’obéissance. Un militaire doit avoir suffisamment confiance en sa foi et en sa conscience, de sorte à pouvoir objecter à un ordre qu’il considère être contre la loi ou injuste, à défendre son point de vue et à vivre avec les con-séquences d’une légitimation ou d’une condamnation. • La connaissance politique – Nous promouvons la démocratie, les droits de l’homme ainsi que les principes de l'État de droit. Nous participons ac-tivement au processus démocratique, tout en respectant les limites fixées par notre métier militaire qui impose souvent d’adopter une position neutre. Néanmoins, nous essayons de faire preuve d’assurance et de connais-sances dans la vie sociale, là où notre christianisme peut améliorer, par la force de l’exemple, la qualité de la vie communautaire et faire découvrir à d’autres l’Evangile chrétien. • La compétence professionnelle – Nous encourageons les militaires tous grades confondus à accomplir consciencieusement leurs obligations profes-sionnelles, qu’ils soient en formation initiale ou sur le terrain d’opération. Afin d’assurer qu’un potentiel existant pourra s’épanouir vers une compétence réelle et certifiée, nous pensons que le personnel doit faire l’objet d’une présélection minutieuse et d’une promotion appropriée ultérieure. • La conscience professionnelle – Nous honorons pleinement et de ma-nière intègre notre serment de servir loyalement notre pays, de rester fidèle à nos camarades et de tenir nos engagements envers l’humanité. Le respect de tels engagements peut forcer un militaire à quitter sa famille dans des situations difficiles. C’est pour cette raison que nous attendons des services responsables qu’ils agissent de façon aussi consciencieuse lorsqu’il s’agit de proposer aux membres des familles restés au pays une assistance spiritu-elle et sociale. • L’engagement pour la paix – Paradoxalement, nous manions les armes au service de la paix. Il convient ici de rappeler les propos de Saint Augustin: «On ne cherche pas la paix pour faire la guerre, mais on fait la guerre pour obtenir la paix. Sois donc pacifique en combattant, afin de conduire ceux

que tu connais au bienfait de la paix, en remportant sur eux la victoire.»15 Nous nous savons obligés de maintenir la paix acquise par le passé, dont nous jouissons à présent ainsi qu’à établir et à maintenir la paix là où règnent les conflits afin que nous en jouissions à l'avenir. De même que nous nous engageons à rétablir la dignité humaine et les droits de l’homme là où ils ont été supprimés et à les promouvoir là où ils sont méprisés. • La volonté de coopérer – Afin de promouvoir en correspondance avec notre foi de part et d'autre des frontières nationales les objectifs de la paix, nous recherchons le dialogue et la coopération avec les services diplomati-ques, politiques, civils et sociaux. Nous reconnaissons les bienfaits d’une

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synergie entre la philosophie personnelle et les instruments tant nationaux qu’internationaux de promotion de la paix et de l’harmonie. Nous soutenons la coopération avec les aumôniers militaires d'autres pays et d’autres con-fessions ainsi que la coopération avec des représentants d’autres métiers pertinents, afin de développer et de conserver la force intellectuelle et l’endurance psychique qui sont indispensables à la satisfaction des ex-igences humaines et morales des missions actuelles. • Orientation oecuménique – Nous favorisons les idéaux oecuméniques et aspirons à l’esprit d’unité afin de surmonter les divergences entre les con-fessions chrétiennes en se concentrant sur leurs similitudes et en faisant abstraction de leurs différences. Par ailleurs, nous respectons les autres religions et recherchons le dialogue et la coopération avec les personnes de bonne volonté.

Recommandations 40. Les différentes étapes décrites dans le présent document promeuvent la paix et mettent en évidence la contribution apportée par le militaire chrétien. Elles peuvent être résumées comme suit: • Le respect des limites morales sur lesquelles reposent nos principes relatifs à l'implication dans un conflit. L’application stricte de ces restrictions lorsque des combats semblent possibles ainsi que pendant et après la par-ticipation à un conflit. (Paragraphe 20) • L’ouverture d’un dialogue approfondi visant à améliorer les critères pour une paix juste et à leur conférer davantage d'importance dans notre situation actuelle. (Paragraphe 22) • La prise de conscience de la présence en chacun de nous – aussi bonne notre âme soitelle – du germe de l'animosité. Toute recherche de la paix et de la fraternité doit donc naître dans le coeur de chacun d’entre nous en cultivant le germe de la paix et en combattant les racines de l'insatisfaction. (Paragraphe 24) • La volonté de concevoir et d’accepter des points de vue différents et d’éviter les stéréotypes négatifs portant sur d’autres cultures. (Paragraphe 26) • La réalisation, basée sur des connaissances exactes, sous l’égide de l’ONU, d’une médiation ou d’une intervention, accordant aux forces armées un rôle allant au-delà des opérations classiques menées dans le cadre de la défense du territoire national et des missions de l'Alliance et ayant pour objectif la pacification de situations instables. L’intervention militaire doit être soutenue de manière appropriée et aboutir rapidement à un accord juste

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établi avec la plus large participation possible des autochtones. (Paragraphe 28) • La formation et l’instruction adaptée des forces opérationnelles sur les particularités culturelles des pays dans lesquels elles sont susceptibles d’opérer. Une telle instruction portant sur les alliés participant à la même mission, la population autochtone et les adversaires potentiels est tout aussi importante. (Paragraphe 35) • Une préparation opérationnelle ciblée et le soutien loyal de ceux qui sur le terrain prennent des décisions dont les conséquences peuvent s'avérer tragiques dans tous les cas. (Paragraphe 38)

Conclusions 41. Dans le présent document, l’AMI s’est livré à des réflexions quant à la «réponse chrétienne» pouvant être adoptée par les soldats face à la com-plexité des conflits actuels. La paix est bien plus que la simple absence de la guerre. Une définition aussi superficielle ne saurait contenter ceux qui n’ont même pas le strict minimum pour vivre ou qui souffrent d’injustices. Une forte présence militaire peut réprimer les conflits. Cependant, la paix juste ne peut être imposée par l'emploi de la force armée, sinon, il n’y a pas de paix juste. Les militaires peuvent déblayer le chemin vers la paix pour que d’autres puissent l’emprunter en toute sécurité. Notre contribution consiste donc à ouvrir et à sécuriser la voie aux services politiques, diplomatiques et civils afin que l’ordre, la justice et la liberté puissent être établis conjointe-ment. Alors que nous nous devons d’être loyaux envers ces principes essen-tiels, nous sommes conscients que dans de cadre de l’exercice de nos fonc-tions nous devons également respecter notre engagement en matière d'intégrité et d'honnêteté envers le Prince de la Paix. 1 Le militaire chrétien au début du 3ème millénaire, Déclaration de l’Assemblée Générale de l’AMI, Rome, le 15 novembre 2000. 2 Assemblé générale des Nations Unies, Déclaration universelle des droits de l’homme, 10 décembre 1948, par ex. article 20. 3 Assemblé générale des Nations Unies, Déclaration universelle des droits de l’homme, 10 décembre 1948, article 1. 4 Message du Pape Jean-Paul II pour la célébration de la Journée Mondiale de la Paix, 1er janvier 2000, paragraphe 20. 5 Saint Augustin, Lettre 189 à Boniface, 6. 6 Constitution pastorale sur l’église dans le monde de ce temps, Gaudium et Spes, promulguée par Sa Sainteté le Pape Paul VI, le 7 décembre 1965, paragraphe 79. 7 Saferworld, LU 04.03, The Conflict Cycle, 2004.

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8 Cf. Gustav Däniker, «Wende Golfkrieg: Vom Wesen und Gebrauch künftiger Streit-kräfte», Frankfurt am Main 1992, p. 170 et suiv. 9 Message du Pape Jean-Paul II pour la célébration de la Journée Mondiale de la Paix, 1er janvier 2000, paragraphe 11. 10 Théorie de l’Eglise orthodoxe russe – archiprêtre Père Konstantin Tatarintsev, guerre et paix, paragraphe VIII.2. 11 De l'autorité temporelle et des limites de l'obéissance qu'on lui doit – lettre au Prince Électeur Jean, Duc de Saxe, Martin Luther, Wittenberg, 1er janvier 1523. 12 «Le profil éthique du soldat face au défi d’une culture de la paix», conférence de l’institut pour la religion et la paix de l’ordinariat militaire autrichien, 9 octobre 2002. 13 Voyage apostolique à Chypre – rencontre avec les autorités civiles et le corps diplomatique, discours du Pape Benoît XVI, le 5 juin 2010. 14 Message de Jean-Paul II adressé aux militaires à l’occasion de l’Année Sainte, le 8 avril 1984. 15 Saint Augustin, Lettre 209 à Boniface, 2.

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Introducción 1. Al comienzo del tercer milenio comenzó Su Santidad el Papa Juan Pablo II su mensaje, con motivo del Día Mundial de la Paz en el año 2000, con el cántico de los ángeles “paz en la tierra a los hombres de buena voluntad” (Lucas 2:14). Basado en este mensaje del Santo Padre, el Apostolado Mili-tar Internacional (AMI) examinó los medios de poder transmitir este profundo mensaje de la paz y de la comunidad mundial de los hombres a través de aquellos cristianos que sirven en la Fuerzas Armadas por todo el mundo, y el AMI publicó el 15 de Noviembre de 2000 en Roma, en su Asamblea Gen-

eral Anual, una Declaración.1 2. A lo largo del tiempo va perdiendo importancia cada declaración formula-da en un ambiente marcado por los cambios que se están produciendo. En la Asamblea General 2009 el AMI se dedicó al análisis de los cambios ocur-ridos en la última década. Se formó un grupo de trabajo y se estableció un calendario para elaborar una nueva redacción como resultado de los estu-dios anteriores para ser publicada en la Asamblea General de 2010 en Berlín.

Determinación de Factores 3. Fenómenos Globales – Durante la pasada década ha habido una enorme cantidad de señales de cambio climático en todo el globo, así como nume-rosos desastres naturales que, presumiblemente, están íntimamente rela-cionados con la acción del hombre. LA GLOBALIZACIÓN, La internacionali-zación del comercio y la economía han conducido a una mezcla de culturas que podría acercar a los hombres a la Declaración Universal de los Dere-

chos Humanos2 y a los fines y objetivos de una Iglesia Moderna. El interés propio y el proteccionismo exagerado conducen, sin embargo, a una desi-gualdad económica cada vez mayor y a una emigración, que aumenta cada día, de los crónicamente perjudicados. Aunque los mercados emergentes han aportado una mayor prosperidad a algunos países industriales y a algu-nos de los en vías de desarrollo, todavía hay países donde siguen existien-do una gran pobreza y un endeudamiento connatural a ella, así como ines-tabilidad y crecimiento demográfico.

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4. Securalismo – En Occidente, un secularismo agresivo ha puesto en tela de juicio, a finales del siglo XX, normas morales y éticas que han imperado a lo largo de dos milenios de vida cristiana. No obstante, hay que reconocer que la Iglesia como Institución y cristianos individuales no han sabido guar-dar y vivir según las normas morales del Evangelio, lo que provocó decep-ciones e incluso contribuyó una secularización cada vez más acentuada. Diez años después del comienzo del Siglo XX, las correspondientes incerti-dumbres se solapan por una década de enormes cambios en el mundo político, religioso y económico. 5. Tecnologías de la informatión – En el transcurrir de la nueva década ha conseguido INTERNET enormes dimensiones. Nuevas páginas de Redes Sociales resaltan y elevan la importancia de la individualidad, y las máqui-nas de búsqueda consiguen para un amplio público una cantidad de con-ocimientos nunca vista. Sin embargo, al mismo tiempo aumentó el inevitable peligro en la Word Wide Web que amenaza con repercusiones negativas cada vez mayores para la Moral y la Integridad. 6. Crisis financiera mundial – La virtual compra y venta de activos para lograr ganancias a corto plazo ha posibilitado especulaciones masivas e inseguras con capital ajeno. Tal actividad financiera, totalmente carente de seriedad y dirigida a ganancias de algunas cuantas personas sin escrúpulo alguno, y que ha llevado, en algunos casos, hasta a Estados al borde de la ruina, no ha sido entendida ni restringida por los supervisores nacionales e internaciones. Después de haber salvado la actual generación el Sistema Bancario, tiene que pagar ahora esa misma generación la hipoteca por esa mezcla de incapacidad y de imprudencia. 7. Nuevas guerras – Muchos de los conflictos armados actuales son de índole interna y en otros casos están relacionados con una pérdida de poder en Estados débiles y fracasados, la criminalidad organizada y el surgimiento de grupos terroristas o rebeldes que no respetan fronteras estatales. Estos conflictos se caracterizan a menudo por un aumento de crueldad, crímenes de guerra, el uso de niños soldados, explotación económica e ideológica, marcados con un tono político o religioso deformado. Bajo estas condi-ciones, cada Fuerza de Paz inevitablemente entra en un laberinto inentendi-ble cunado se inicia una misión. 8. Terrorismo – Aunque el terrorismo, ya desde muy pronto en la historia, ha dejado cicatrices universales en las sociedades, hubo un horror sin prece-dentes en 2001 con el ataque a las Torres Gemelas del World Trade Centrer,

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que estableció un reprobable fundamento del terrorismo que querían aprove-char innumerables terroristas para sus fines, a lo largo de esta década. El incidente provocó un conflicto, tanto militar como ideológico, consiguiendo un aumento drástico de guerras asimétricas transfronterizas, aunque principal-mente no entre Estados. Esto ha conducido a un daño inmenso en la con-cordia internacional, a una contínua pérdida de vidas humanas y a unos efectos económicos devastadores.

Consecuencias para el Militar* Cristiano 9. La concepción postmoderna de la vida marcada por los acontecimientos desestabilizadores de esta década ha mermado la confianza, cada vez más, en las normas tradicionales apoyadas en principios religiosos y filosóficos. La adhesión a una institución, a una causa o a un país y la aceptación de una disciplina militar son más difíciles de lograr hoy día. Por el contrario, una sociedad, en un sano escepticismo de poder, puede ser en sí misma una forma sutil de prevenir conflictos, pues la gente será menos dada a seguir a políticos que busquen la confrontación. 10. Independientemente de las incertidumbres que aumentan de día en día en la Sociedad civil, existe para los militares una considerable diferencia entre el proceso político y la realización práctica de las intervenciones mili-tares. Aunque los militares son conscientes del peligro de muerte, de le-siones y de traumas de larga duración, tienen que cumplir su misión con medios que no cumplen los requisitos cambiantes de la intervención. A menudo los avances son lentos y las estrategias para la terminación de una intervención no están bien definidas. 11. Los militares cristianos, que se encuentran en servicio activo en unas Fuerzas Multinacionales tienen como objetivo demostrar su capacidad inter-cultural y su integridad moral, pero pueden ser cada vez más distantes y más dubitativos frente a las iniciativas políticas que son el fundamento de la intervención. Este es, particularmente, el caso cuando una operación militar no puede resolver por sí misma una crisis compleja o cuando una interven-ción puede ser mal interpretada como modelo de una “Guerra Santa”. 12. Es cierto que los militares no deciden sobre objetivos estratégicos, pero la ejecución táctica de la voluntad política incumbe, posiblemente, a unos

* Aunque este documento ha sido elaborado por el AMI, es fruto de un acuerdo adoptado por los cristianos de diferentes confesiones, por eso el término “Cristian” es usado en lugar de católico y Evangelio.

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Mandos Militares que pueden ser responsables de las consecuencias de los actos concretos de las unidades, pero de ninguna manera de la justificación moral de esa intervención como tal. Tampoco pueden los Capellanes Ca-strenses actuar como árbitros morales, respecto a una intervención o sus consecuencias, aunque ellos sean posiblemente los únicos que pueden ofrecer asesoramiento moral, ético y espiritual y consolar, cuando una Un-idad Militar o una única persona se encuentran ante un dilema operativo y no tienen respuesta a esas preguntas. 13. Mientras el militar individual puede comportarse consecuente con su fe, tienen que completarse el indiscutible valor y capacidad de militares que entran en teatros de conflicto o tensión, por la competencia ética y moral. Los Estados, a quienes se les evaporan rápidamente sus tradiciones cristia-nas históricas, se encuentran hoy en mayor medida bajo una observación moral cuando envían o intentan enviar tropas a zonas de guerra, o cuando hacen esfuerzos para asegurar una paz frágil en una situación marcada por una injusticia o por posiciones opuestas profundamente arraigadas. La lega-lidad y el cumplimiento de los derechos humanos tienen que ser siempre examinados. 14. El militar cristiano, que es atrapado en la vorágine de los últimos acon-tecimientos y se encuentra bajo la constante presión de su sociedad de origen, necesita algunos puntos de referencia para definir su actitud hacia el Servicio y su aportación a una paz justa. En las secciones anteriores se ha tratado de la situación actual. En las siguientes, se darán consejos para las misiones encomendadas a los cristianos como soldados.

Comprender las Perspectivas 15. En toda charla cristiana sobre la guerra no hay que olvidar la perspectiva dominante de la paz, una paz basada en salvaguardar la dignidad humana, basada en la justicia y que allana el camino para una fraternidad universal. El Nuevo Testamento proclama un mensaje eterno de la paz en la tierra: “Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad” (Lucas 2:14). En la Declaración Universal de los Derechos Humanos se dice: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Dotados de razón y concien-

cia tienen que comportarse con los demás con espíritu de hermandad”.3 16. Su Santidad el Papa Juan Pablo II afirmó también que: “La intervención para construir la Paz y la Justicia, para los cristianos, no es una tarea se-cundaria, sino esencial que debe intentar con el acercamiento a hermanos

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y hermanas de otras confesiones e Iglesias, frente a otros creyentes o frente a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, con quienes com-

parten las mismas preocupaciones por la Paz y la Fraternidad”.4 17. En toda la Historia del Pensamiento Cristiano siempre se ha hecho hin-capie que la paz debe ser el objetivo del militar. San Agustín de Hipona dijo: “Siempre hay que desear la paz, solamente hay que ir a la guerra por nece-sidad y sólo con el propósito que Dios salva a los hombres de ese aprieto y los mantiene en la paz. Por ello, no se busca la paz para hacer la guerra, sino se hace la guerra para conseguir la paz. Por tanto, incluso cuando

hagas una guerra, debes ser un constructor de la paz”.5 18. La paz como objetivo último de la acción política y militar no es sólo la ausencia de guerra. Desde un punto de vista cristiano la paz es un don, complemento de la vida, que Dios nos ha prometido. Siempre en el contexto bíblico se relaciona la paz con la búsqueda del bien común y la justicia para todos. El lema del Papa Pío XII fue: “Opus Justitiae Pax”. El fruto de la just i-cia es la paz. El Papa Juan Pablo II agregó el concepto de solidaridad: “Opus solidaritatis pax”, la Paz como obra de la solidaridad, y unió ambos conceptos en el lema: “Opus Justitiae et solidaritais pax”. La paz como fruto de la justicia y de la solidaridad. Ambas son necesarias cuando hay que hacer de la humanidad una humanidad mundial en la que puedan vivir en paz unos con otros. 19. En la Constitución Pastoral “GAUDIUM ET SPES” del Concilio Vaticano II se puede leer lo siguiente: “Los que, al servicio de la patria, se hallan en el ejercicio de la profesión militar, considérense instrumentos de la seguridad y libertad de los pueblos, pues desempeñando bien esta función contribuyen

realmente a estabilizar la paz”.6

Pasos para Promover la Paz

20. El primer paso para promover la paz es respetar los límites morales de nuestros principios que se requieren para participar en una guerra y obser-varlos estrictamente cuando son posibles las hostilidades, durante y des-pués de la participación en un conflicto armado. La Doctrina Católica hace resaltar que las acciones militares sólo deben ser el último recurso cuando todos los medios pacíficos han fracasado. Otros criterios de una paz justa son una justificación legal y la autorización de la autoridad competente, la perspectiva de éxito y la existencia de un concepto político justo, aceptable para todas las partes del conflicto. Los civiles deben ser protegidos, los

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métodos militares tienen que ser utilizados, según los principios de la nece-sidad imperiosa militar, la proporcionalidad, la controlabilidad y el tratamien-to humano. Los militares son responsables en todos los niveles de la jerar-quía, de sus acciones durante las operaciones militares. Para conseguir una paz justa después de un conflicto armado, hay que exigir el cumplimiento de los compromisos adquiridos, la participación en la reconstrucción, la obser-vancia de los tratados de paz y demás acuerdos internacionales, así como el diálogo y la reconciliación. 21. Nuestro compromiso con estos criterios morales tiene que estar vincula-do a un contínuo desarrollo con respecto al Derecho Humanitario Interna-cional y el fomento de las instituciones necesarias para una paz justa. El surgimiento de un conflicto asimétrico en el que tal vez sólo una parte cum-ple las restricciones morales y legales, no nos exime del compromiso de guardar los principios de la ética moral que están fundados en las raíces cristianas. 22. El segundo paso en la búsqueda de la paz es, por tanto, un profundo diálogo con el fin de mejorar estos criterios de una paz justa y de conce-derles máxima importancia en la situación actual. 23. En la Asamblea General del AMI de 2009 surgieron discusiones que parecían indicar que – concentrándose en actitudes sociales de personas destacadas de la última década – existe una tendencia reforzada de consi-derar la autodefensa agresiva como cualidad aceptable y hasta deseable. Así, en muchas partes de la sociedad moderna el modelo cristiano se con-vierte en su contrario, y la principal causa de conflictos se va introduciendo sigilosamente en nuestra cultura. 24. El tercer paso para la consecución de la paz se basa, por tanto, en el reconocimiento de que la semilla de la hostilidad habita en todos y cada uno de nosotros y hasta en el alma más noble. Cualquier búsqueda de la paz y de la hermandad tiene que empezar en el corazón de cada uno, cuidando la semilla de la paz y arrancando las raíces de egoísmo y descontento. 25. Existen otras muchas causas de conflictos. Todavía se hacen guerras por motivos de identidad histórica, dogmas políticos y religiosos, por territo-rios, por la carencia de recursos, necesidades vitales humanas y por los derechos humanos, que puedan tener motivos defensivos o agresivos. Mi-entras más profundas son las posiciones opuestas, menos posibilidades existen para un entendimiento mútuo y, por ello, es mayor el peligro de no

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controlar la hostilidad y la más terrible crueldad. Los regímenes totalitarios del siglo XX impusieron a millones de personas a una masacre dogmática y atea, y la misma Iglesia tiene un historial de violencia en nombre de Dios, cosa que ahora sería rechazado por los cristianos de todas las confesiones. 26. El cuarto paso en la promoción de la paz consiste, por tanto, en una disposición a aceptar y comprender los otros puntos diferentes de vista y rechazar los negativos estereotipos, respecto a culturas extrañas que, en gran medida, fueron ya temas tratados sobre la competencia intercultural durante la Conferencia del AMI de 2009. 27. El constante crecimiento de la población, la polarización de los extre-mismos religiosos, el calentamiento global contìnuo, la distribución cada día más desigual del bienestar social y la rápida reducción de los recursos ma-teriales solo o en el conjunto causan los conflictos de baja intensidad, que llevan a unos Estados débiles al fracaso con el peligro de una escalda, si oportunistas insurgentes llenan esos vacíos políticos creados por esta situa-ción. Los peligros se agravan, si existe el riesgo de que las armas químicas, biológicas y atómicas estén fuera de control de Gobiernos estables. 28. El quinto paso en la promoción de la paz es, por tanto, una intervención o mediación internacional, autorizada preferentemente por la ONU, para la pacificación en diferentes situaciones inestables, donde el papel de las fuerzas armadas va más allá del ámbito tradicional de la Defensa Nacional y de misiones dentro de una Alianza. 29. Esto requiere un enfoque integral en el que hay que incluir los organis-mos especializados en aspectos diplomáticos, civiles, legales, sociales y económicos. En este contexto la intervención militar es una tarea exigente y tiene que ser muy cuidadosamente preparada y ejecutada con equipos adecuados, que consiga lo antes posible un acuerdo justo en el que los nacionales tengan la mayor proporción y participación. 30. Comprender el orígen y la naturaleza del conflicto por sí mismo no es sencillamente la solución. La prevención consiste en identificar las hostili-dades antes que la escalada de una posición baja, consigue ir aumentando

y llegar a una violencia sin límites. Al principio del ciclo del conflicto7 hay varias opciones. Esto requiere un enfoque preventivo en el que las antenas políticas y diplomáticas están orientadas a detectar y captar las señales de violencia inminente, para que el personal y medios apropiados estén listos

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para una eventualidad y poder responder a través de la mediación o de la intervención. 31. En teoría, el Derecho Internacional sólo reconoce tres motivos de justifi-cación para la guerra: la legítima defensa, la defensa de un socio - miembro de una Coalición, o en el marco de una sanción de la ONU. Aunque fuerzas militares de una alianza en el pasado a menudo han sido autorizadas para las intervenciones dirigidas por la ONU para actuar como observadores o establecer una zona de protección entre las partes del conflicto, las turbu-lencias de la primera década del nuevo milenio han hecho necesarias inter-venciones cada vez más robustas. Líderes políticos nacionales y mandos militares tienen que tener siempre presentes los intereses de defensa na-cional, pero el uso de la fuerza militar es hoy más centrado en mantener y asegurar la paz internacional que en la defensa tradicional. En este entorno turbulento y complejo tiene que orientarse el militar de hoy, tanto en el ámbi-to militar como en el moral. 32. El Profesor Gustav Däniker acuñó en 1992, después de la Guerra del Golfo en 1991, el término “miles protector” y explicó las nuevas misiones del

militar del futuro en los siguientes conceptos: “proteger, ayudar, salvar”8. El militar, cuya principal tarea es el combate, se está adaptando continuamente – independientemente de algunas excepciones lamentables – a ampliar su repertorio para estas funciones mixtas, inicialmente más por intuición que por la correspondiente formación adquirida. Un militar, ya sea un simple cabo o un general que siente aprecio por la ética cristiana o incluso un compromiso personal por el cristianismo, puede vencer posiblemente más fácilmente las dificultades imprevistas. En este sentido, coinciden y están de acuerdo las opiniones de las confesiones históricas cristianas, ortodoxas y protestantes: • El Papa Juan Pablo II (con motivo del Día de la Paz, 1 enero 2000) dijo lo siguiente: “Si la población civil está en peligro de sucumbir bajo el ataque del injusto agresor y los esfuerzos de los políticos y los recursos de defensa no violenta, no sirven, es obviamente legítimo e incluso obligatorio defen-

derse con iniciativas concretas para el desarme del agresor”.9 • San Cirilo (Doctrina de la Iglesia Ruso-Ortodoxa sobre la Guerra y la Paz, Arzipreste Padre Constantino Tatarintsev) “Sufrimos generosamente los ataques que dirigen contra nosotros como individuos, pero en la sociedad nos defendemos unos a otros y damos la vida luchando por nuestro veci-

nos”.10 • Martín Lutero “La espada no puede ser usada o invocada por ningún cristiano, ni para sí mismo ni para sus asuntos, mientras que para ayudar a

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otro puede y debe acudir a un llamamiento armado dar coto al mal y proteg-

er la integridad del justo”.11 33. La paradoja sigue existiendo cuando concurren una lucha eficaz y al mismo tiempo el respeto de los derechos humanos y la dignidad humana. En una Conferencia celebrada en 2002 en el Instituto para la Religión y la Paz en el Ordinariato Castrense de Austria, se llegó a la conclusión de que el dilema se agrava con la posibilidad de usar recursos cada vez mayores y más sofisticados hasta emplear medios muy desarrollados pero poco dis-

cernientes de armas cibernéticas.12 Esta situación se puede aminorar cuan-do es llevada a cabo por soldados bien entrenados y basados en su un instinto moral. 34. La creación de coaliciones entre las fuerzas militares internacionales, las fuerzas de seguridad nacionales y las instituciones civiles constituye un reto ético y étnico, que ha de tenerse en cuenta junto a los procesos de pacifica-ción, mantenimiento de la paz, recuperación y construcción. 35. El sexto paso en la promoción de la paz consiste, por lo tanto, en una educación y formación adecuadas de las fuerzas internacionales respecto a las condiciones culturales que existan en la zona de intervención. Tal forma-ción es igualmente importante, extendiéndola a los socios de la coalición que participa en la intervención, a la población civil y a los posibles adversa-rios. 36. La Iglesia ha subrayado repetidas veces la dignidad humana y su validez universal para todas las culturas como una condición previa, necesaria para conseguir la justicia y la paz. El Papa Benedicto XVI (Nicosia 05 junio 2010) insiste en la relación especial entre los derechos humanos, la dignidad huma-na, la justicia y la paz: “Por otra parte, promovemos y protegemos la dignidad humana, respetando el derecho de la persona y de las Naciones. Cuando los objetivos políticos, que también nosotros apoyamos, son aplicados de con-formidad con el derecho natural que es propio a nuestra naturaleza humana, entonces nuestro proceder es más justo y razonable y conduce a un clima de

comprensión, de justicia, de entendimiento y de paz”.13 El Papa Juan Pablo II se dirigió a los militares, acerca de su responsabilidad para proteger el mayor bien de las personas: “Aprended de la Cruz de Cristo y de su entrega para

que podáis servir realmente a los hombres y a vuestra Patria”.14 37. En la mayoría de escenarios simulados hay “una solución modelo”, un “feliz final a lo Hollywood”. En la realidad existen muchas decisiones para el

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jefe militar para el cual tardanza en la decisión puede ser fatal, donde no tiene sino elección entre diferentes males; además, es consciente de que su decisión puede ser analizada y cuestionada tercamente por los medios de comunicación y los tribunales. Independientemente de su dedicación a la profesión militar y su fidelidad religiosa, un oficial que no está conveniente-mente preparado antes de la misión y que después no recibe apoyo ni am-paro, quedará marcado permanentemente, por cicatrices psicológicas cuan-do se enfrenta a un dilema de tal categoría y responsabilidad. 38. El séptimo paso en la promoción de la paz, por lo tanto, se centra en la preparación de la intervención, contando con un apoyo leal a los que tienen que decidir entre las alternativas posibles, cuyas consecuencias pueden ser trágicas todas ellas. Aquéllos que puedan tener una responsabilidad seme-jante concedida por sus jefes responsables, que les encomiendan tales decisiones morales no claras, nunca pueden ser desamparados ni abando-nados por esos superiores.

Directrices de los Militares Cristianos

39. Las siguientes directrices deben marcar la idiosincrasia y el comporta-miento de todos los militares cristianos de hoy especialmente de aquéllos que tienen responsabilidades de mando y de formación. • Una fe profundamente arraigada – Estamos comprometidos a vivir según los preceptos cristianos y a confesar nuestra fe en Jesucristo, nuestra per-tenencia a nuestra Iglesia y nuestra solidaridad con otros cristianos creyentes y contribuir a la Iglesia entre los militares. Creemos tanto en la libertad religiosa como en el apoyo a la religión en las Fuerzas Armadas de todo el mundo. • Compromiso moral – En el ejercicio de nuestro servicio reconocemos los poderes legítimos de nuestros respectivos Estados, así como las alianzas relevantes para la política de Defensa. También reconocemos que estamos subordinados no solamente a niveles superiores, sino que también nosotros tenemos autoridad sobre niveles inferiores. Nuestro actuar está subordinado a las Leyes Naciones e Internacionales y Tratados y respetamos siempre las normas morales y éticas. Una orden debe emanar de una autoridad le-galmente autorizada y justificada legal y moralmente. La obediencia presu-pone la legalidad. El soldado debe tener suficiente confianza en su fe y en su conciencia, para oponerse a una orden entendida como ilegal o injusta, para defender su punto de vista y aceptar las consecuencias de una justifi-cación o de una condena.

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• Conciencia política – Apoyamos la democracia, los derechos humanos y el Estado de Derecho, y participamos activamente en los procesos de-mocráticos, dentro de los límites donde nos encontramos como militares profesionales donde a menudo hay que tomar posturas neutrales. Pese a esto, intentamos mostrar y vivir una presencia consecuente y moral en la vida social para defender y acercar a otros el Evangelio Cristiano. • Capacidad técnica – Animarnos a un servicio escrupuloso desde la for-mación básica hasta la intervención activa de todos los rangos de la jerar-quía. Apoyamos una selección inicial meticulosa y un posterior ascenso del personal para garantizar que el potencial existente desde el principio, se desarrolle y consiga la mayor capacidad posible. • Servicio concienzudo – Mantenemos nuestro juramento a la bandera y nuestras promesas de fidelidad a nuestros respectivos países, a nuestros compañeros y nuestras obligaciones para con la humanidad y todos esos deberes los cumpliremos íntegramente según nuestras capacidades. Estas obligaciones pueden tener consecuencias de que el militar tenga que dejar a su familia en una situación difícil. Por tanto, esperamos que los Organismos más competentes sean y actúen en conciencia en ofrecer atenciones tanto social como pastoral a los familiares que quedan en sus hogares. • Compromiso de la paz – Al tomar las armas, nos colocamos paradójica-mente del lado de la paz. Esto nos recuerda a San Agustín: “No se busca la paz para provocar una guerra, sino se hace la guerra para conseguir la paz.

Por tanto, no olvides, cuando haces la guerra, que eres un pacifista”.15 Es-tamos obligados a guardar lo ganado en el pasado y a disfrutar la paz en el presente y allí, donde hay conflictos, crear la paz y asegurarla, para que podamos disfrutar de la paz en el futuro. Abogamos para que los derechos humanos puedan ser restaurados donde fueron suspendidos y se fomenten donde se han debilitado. • Búsqueda de la Colaboración – Nos esforzamos por lograr un diálogo y una cooperación con los servicios diplomáticos, políticos, civiles y sociales, para lograr los objetivos de la paz, de acuerdo con nuestra moral, tanto dentro como fuera de nuestras fronteras nacionales. Reconocemos la siner-gia entre una filosofía de vida y los instrumentos nacionales e internaciones para la paz y la armonía. Apoyamos la cooperación y el trabajo con los Capellanes Castrenses de otros países y de otras confesiones, así como con los representantes de otras organizaciones profesionales con el fín de desarrollar y mantener la fuerza mental y la resistencia psíquica que hoy son necesarias para las intervenciones armadas y van íntimamente unidas con las exigencias humanas y morales. • Postura ecuménica – Guardamos los ideales ecuménicos y nos esforzamos por el espíritu de unidad, para que lo que separa a las diferentes confesiones

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cristianas sea superado; nos concentremos en los puntos comunes en lugar de los que nos dividen. También respetamos otras religiones y tratamos de llegar a un diálogo y cooperación con todos los hombres de buena voluntad.

Recomendaciones 40. En este documento se recogen pasos que sirven a la paz e ilustran a los militares cristianos en cuanto a su aportación a ella. Estos pasos se resu-men como sigue: • El cumplimiento de las normas morales que determinan nuestros principios para participar en un conflicto armado, y un estricto acatamiento a las limita-ciones existentes cuando combates son posibles o durante la participación en un conflicto e inmediatamente después de su terminación (párrafo 20). • El entrar a fondo en un diálogo para mejorar los criterios de una paz justa y proporcionarles más peso político en nuestra situación actual (párrafo 22). • Reconocer que la semilla del odio y la hostilidad están dentro de nosotros y descansan, incluso en las almas más nobles. Cualquier búsqueda de la paz y de la fraternidad tiene que comenzar en el corazón del individuo, cui-dando las semillas de la paz y arrancando las raíces del odio y del descon-tento (párrafo 24). • La disponibilidad a comprender otros puntos de vista diferentes y aceptarlos y evitar los estereotipos concebidos de otras culturas extranjeras (párrafo 26). • La intervención y la mediación apoyadas y autorizadas por la ONU para lograr la paz en situaciones inestables, el papel de las Fuerzas Armadas va más allá del ámbito tradicional de la Defensa Nacional y de las misiones de la Alianza. La intervención militar debe ser apoyada adecuadamente y llegar rápidamente a un acuerdo justo en el que las poblaciones locales tengan la mayor parte (párrafo 28). • Una formación práctica y una instrucción de las fuerzas de intervención acerca de las zonas de intervención y de sus circunstancias culturales cuando tengan que intervenir. Una información de tal calibre es igualmente tan importante como conocer a los socios de la alianza, la población local y los enemigos potenciales (párrafo 35). • La preparación adecuada de una intervención, apoyada por aquéllos que tienen que decidir entre alternativas operativas y que pueden tener conse-cuencias trágicas todas ellas.

Conclusiones 41. En este documento presente, el AMI se ha ocupado de la pregunta ¿Cuál es la respuesta cristiana en esta complejidad de los conflictos de hoy

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para los militares? La paz es mucho más que la ausencia de la guerra. Tal definición superficial no dará satisfacción a aquéllos que no disponen de lo más necesario para vivir o están padeciendo una fuerte injusticia. Los con-flictos pueden suprimirse a través de una fuerte presencia militar. Una paz justa en sí misma no se puede hacer cumplir solamente por la fuerza de las armas, ya que se rompe esa paz por el uso de la fuerza. Los militares pu-eden allanar el camino de la paz para que otros puedan andarlo de forma segura. Nuestra contribución es, pues, allanar y asegurar el camino a los servicios políticos, diplomáticos y civiles para poder conseguir el orden co-mún, la justicia y la libertad. Si bien, debemos ser leales a estos principios, somos al mismo tiempo conscientes de que estamos obligados en el ejerci-cio de nuestro cumplimiento a vivirlo con honestidad e integridad, requeridos por el Príncipe de la Paz. 1 El Militar Católico en el comienzo del tercer milenio. Declaración de la Asamblea General del AMI. Roma 15 noviembre 2000. 2 Asamblea General de Naciones Unidas. Declaración Universal de los Derechos Humanos. 10 de diciembre 1948. (per. Ej. Art. 20). 3 Asamblea General de Naciones Unidas. Declaración Universal de los Derechos Humanos. 10 de diciembre 1948. Art. 1. 4 Mensaje de Su Santidad el Papa Juan Pablo II en la Celebración del Día Mundial de la Paz. 1 de enero de 2000 (párrafo 20). 5 San Agustín. Carta a Bonifacio. Epístola 189, 6. 6 Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo actual Gaudium et Ipes. 7 de diciembre de 1965, (párrafo 79 a). 7 Saferworld, Lu 04,03. El Ciclo del Conflicto. 2004. 8 Cf. Gustav Däniker y el Uso de las Futuras Fuerzas Armadas. Francfurt del Meno 1992. 170 f. 9 Mensaje de Su Santidad el Papa Juan Pablo II en el Día Mundial de la Paz. 1 de enero de 2000, párrafo 11. 10 La Enseñanza de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Arzipreste Padre Tatarintsev Konstan-tin. Guerra y Paz. Párrafo VIII.2. 11 En que Medida se le debe Obediencia a las Autoridades Seculares: Carta del Elector Juan, Duque de Sajone, Martín Lutero. Wittenberg. 1 enero 1523. 12 El Perfil Ético del Militar frente al Desafío de una Cultura de la Paz. Conferencia del Instituto para la Religión y la Paz del Ordinariato Castrense de Austria. 9 de octubre 2002. 13 Visita Apostólica a Chipre. Reunión con las Autoridades Civiles y el Cuerpo Dip-lomático. Discurso de su Santidad Benedicto XVI. 5 de junio de 2010. 14 Mensaje del Papa Juan Pablo II a los Militares en la Misa con Ocasión del Jubileo Internacional. 8 de abril 1984. 15 San Agustín. Carta a Bonifacio. Epístola 209, 2.

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Introduzione 1. All’inizio del terzo millennio, il Santo Padre Giovanni Paolo II in occasione della celebrazione della Giornata Mondiale della Pace nel 2000 iniziò il suo messaggio con le parole sempre attuali degli Angeli “Pace in Terra agli uo-mini che Dio ama!” (Lc 2, 14). Basandosi sul messaggio del Santo Padre, l’Apostolat Militaire International (AMI), ha analizzato come il messaggio pro-fondo di pace e di comunione umana universale possa essere promosso maggiormente da Cristiani in servizio nelle forze armate del mondo, pubbli-cando una dichiarazione in occasione dell’Assemblea Generale a Roma il 15

Novembre 2000.1 2. Ogni messaggio pubblicato in un periodo di cambiamento col passare del tempo diventa meno rilevante. All’Assemblea Generale del 2009 l’AMI ha definito i cambiamenti significativi accaduti nel decennio passato. È stato creato un gruppo di lavoro ed un timetable in modo di poter rielaborare la precedente dichiarazione per la pubblicazione all’Assemblea Generale a Berlino nel 2010.

Fattori determinanti 3. Fenomeni Globali – il decennio è stato caratterizzato da cambiamenti climatici mondiali ed un alto numero di disastri naturali presunti di essere causati dall’attività umana. Globalizzazione, l’intreccio di commercio ed eco-nomia in tutto il mondo, ha favorito il mix di diverse culture, che potrebbe avvicinare l’umanità più agli ideali della Dichiarazione Universale dei Diritti

Umani2, e alle aspirazioni della Chiesa moderna. Egoismo e protezionismo portano con se un’ulteriore disparità economica e pressioni migratorie senza precedenza a quelli che sono già svantaggiati. Mercati emergenti hanno nonostante ciò contribuito a creare maggiore prosperità per alcuni paesi precedentemente e nuovamente industrializzati, ma esistono ancora paesi dove persiste assoluta povertà insieme a continua instabilità, debiti perma-nenti e una popolazione ancora in aumento. 4. Secolarismo – la secolarità aggressiva nella seconda parte del 20esimo secolo ha sfidato nell’occidente tante norme fisse di carattere morale e etico di due millenni Cristiani. Sappiamo bene, che sia la Chiesa come istituzione

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sia singoli cristiani, per il fatto di aver mancato di vivere secondo le norme etiche del Vangelo, hanno causato disillusione e perfino contribuito alla ten-denza di secolarizzazione. Ora, dopo 10 anni dall’inizio del 21esimo secolo, a queste incertezze inerenti si aggiungono cambiamenti ancora più profondi nel mondo politico, religioso e negli ordini economici.

5. Tecnologia dell’informazione – Nel corso del decennio, l’Internet ha rag-giunto nuove dimensioni. L’individualità personale è stata sottolineata e rafforzata grazie a sempre più siti di reti sociali, mezzi di super ricerca hanno contribuito a rendere accessibili straordinari spazi d’informazione a ognuno. Contemporaneamente però sono aumentati i pericoli del World Wide Web, con impatti negativi su moralità e integrità. 6. Crisi Finanziaria mondiale – comprare e vendere online oggetti a profitto a breve periodo ha reso possibile un gioco massiccio, speculativo e insicuro con denaro in prestito. Enti di regolamento a livello nazionale ed internazio-nale non hanno ne riconosciuto ne moderato questo sistema finanziario completamente errato a mira del profitto individuale di persone senza scru-poli, che hanno portato alcuni paesi all’orlo della rovina. L’attuale generazio-ne che ha salvato il sistema bancario, ora deve pagare l’ipoteca di questo mix di irresponsabilità e incompetenza. 7. Nuove guerre – Tanti conflitti armati di oggigiorno avvengono all’interno di paesi, in alcuni casi sono connessi con una mancanza di potere in paesi deboli o stati falliti, col crimine organizzato o con ribelli e gruppi insorti che operano anche oltre confini. Tali conflitti sono spesso caratterizzati dall’esca-lation di crudeltà, da crimini di guerra, dall’uso di soldati bambini, dallo sfru t-tamento economico e da distorte ideologie politiche o religiose. Ogni forza di mantenimento di pace in missione sotto queste circostanze entra in un labirinto di ambiguità. 8. Terrorismo – Anche se il terrorismo ha storicamente lasciato le sue tracce nelle società mondiali, il terrore dell’attacco mai visto prima ai Twin Towers nel 2001 ha creato un fondamento distorto sul quale tanti terroristi pensava-no di poter fondare gli anni successivi del decennio. L’evento ha causato un conflitto militare e ideologico, che ha portato a un drammatico aumento della strategia di guerra asimmetrica, proseguita al di là di confini, ma non prima-riamente tra gli stati. I danni alla coesione internazionale sono stati immensi, la perdita continua di vite tragica, gli impatti economici devastanti.

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Il significato per il Soldato* Cristiano 9. La concezione di vita dell’era postmoderna, accentuata dagli eventi de-stabilizzanti del decennio, ha inoltre diminuito la fiducia in ben note norme religiose e filosofiche. È stato più difficile essere fedeli a un corpo, una causa o un paese e accettare la disciplina militare. Dall’altro lato, una società dota-ta di un certo scetticismo sano circa le autorità potrebbe anche funzionare quasi come metodo di prevenire conflitti, perché le persone sarebbero meno disposte a seguire le insinuazioni di politici provocativi. 10. Oltre alle incertezze crescenti della società civile, per i militari persiste una notevole differenza tra il processo politico e l’implementazione pratica riguardo alle missioni all’estero. I soldati devono compiere i loro compiti accettando il rischio di morte, ferite e trauma a lungo termine, con risorse che a volte non sono a passo con il cambio delle situazioni operative. Il progresso spesso è lento e strategie exit sono raramente ben definite. 11. Soldati cristiani in servizio attivo in forze multinazionali devono dimostra-re competenza interculturale e integrità morale, potrebbero però anche prendere le distanze dalle iniziative politiche che li hanno mandato in mis-sione, e anche dubitare sulle loro ragioni. Questo vale soprattutto nel caso in cui iniziative militari da sole non possono risolvere una crisi complessa e dove l’intervento può essere malinteso come “guerra santa”. 12. Obbiettivi strategici non sono decisi da soldati, anche se per l’imple-mentazione tattica della volontà politica devono essere responsabili i coman-danti militari che di seguito potrebbero essere tenuti anche responsabili per le conseguenze delle loro azioni sui campi da battaglia, anche se non per la giustificazione morale dell’intera missione. In modo simile, anche cappellani militari non possono assumersi semplicemente il ruolo di giudici morali delle missioni o delle loro conseguenze, anche se possono essere gli unici ad offrire consigli morali, etici e spirituali indipendenti e una certa consolazione nel caso un’unità o una singola persona sia confrontata con un dilemma ope-razionale o con domande alle quali non si riesce a trovare una risposta. 13. Mentre un singolo soldato può comportarsi in modo degno della sua fede, spetta sempre alla leadership morale e spirituale di rafforzare il corag-gio incontestabile e le competenze che i soldati portano con se in aree di

* Anche se preparato sotto l’egida di AMI, questo documento offre una visione comune a Cris-tiani di quasi tutte le fedi e si usa il termine “Cristiano” al posto di “Cattolico” dove è appropriato.

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conflitto e di tensioni. Nazioni, dove le tradizioni cristiane stanno velocemen-te evaporando, si ritrovano più che mai sotto esame morale, dato che si mandano forze militari in aree di conflitto o si cercano di mantenere una pace fragile la dove sono presenti ingiustizie o posizioni polarizzate. Sono sempre presenti analisi legali e sorveglianza dei diritti umani.

14. Il soldato Cristiano, soggetto alle pressioni della sua società e sotto l’influsso di recenti eventi, ha bisogno di alcuni punti di riferimento per segui-re il suo percorso, per realizzare il suo dovere e per poter contribuire a una pace giusta. I paragrafi precedenti si riferiscono alla situazione attuale. Quelli che seguono offrono un consiglio per la vocazione di cristiani come soldati.

Comprendere le prospettive

15. In ogni dibattito Cristiano sulla guerra, la prospettiva deve essere la pace che risulta dalla giustizia, si basa sul rispetto della dignità umana e che apre la strada alla fratellanza universale. Il Nuovo Testamento dichiara un mes-saggio sempre attuale “Pace in Terra agli uomini che Dio ama!” (Lc 2, 14). La Dichiarazione Universale dei Diritti Umani dice, “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione e di

coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza.”3 16. Il Santo Padre Giovanni Paolo II inoltre ha dichiarato, “Pertanto l'impe-gno di costruire la pace e la giustizia per i fedeli cattolici non è secondario ma essenziale, e va assolto con animo aperto verso i fratelli delle altre Chie-se e Comunità ecclesiali, i credenti di altre religioni e verso tutti gli uomini e le donne di buona volontà, con cui condividono la stessa ansia di pace e di

fraternità.”4 17. Nel corso della storia del pensiero Cristiano è stato posto l’accento sulla pace come obbiettivo principale anche nel campo militare. Sant’Agostino d’Ippona dice, “La pace deve essere nella volontà e la guerra solo una ne-cessità, affinché Dio ci liberi dalla necessità e ci conservi nella pace! Infatti, non si cerca la pace per provocare la guerra, ma si fa la guerra per ottenere la pace! Anche facendo la guerra sii dunque ispirato dalla pace in modo che,

vincendo, tu possa condurre al bene della pace coloro che tu sconfiggi.”5

18. La pace come unica prospettiva dell’azione politica e militare non signif i-ca solo l’assenza di guerra. Dal punto di vista Cristiano la pace è un dono, la totalità di vita promessaci da Dio. Pace nel contesto biblico è sempre asso-ciata a perseguire il bene comune e ottenere giustizia per tutti. Papa Pio XII

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ha scelto le parole “Opus iustitiae pax”, “la pace è frutto della giustizia” come il suo motto. Papa Giovanni Paolo II ha aggiunto il concetto di solidarietà, “Opus solidaritatis pax”, la pace come frutto della solidarietà e dai due con-cetti ne ha creato un motto, “Opus iustitiae et solidaritatis pax”, la pace è frutto di giustizia e solidarietà. Ambedue sono necessarie perché l ’umanità possa diventare una comunità globale capace di co-esistenza. 19. Secondo la costituzione pastorale “Gaudium et spes” del Concilio Vat i-cano II, “Coloro poi che al servizio della patria esercitano la loro professione nelle file dell'esercito, si considerino anch'essi come servitori della sicurezza e della libertà dei loro popoli; se rettamente adempiono il loro dovere, con-

corrono anch'essi veramente alla stabilità della pace.”6

Passi per promuovere la pace

20. Il primo passo nel promuovere la pace consiste quindi nella tutela dei freni morali e dei nostri principi fondamentali prima di impegnarsi in un con-flitto armato e di applicarli rigorosamente nell’imminenza di una guerra, una volta impiegati in essa e dopo la sua conclusione. La formazione cattolica sottolinea che l’azione militare deve essere solo il mezzo ultimo, nel caso tutte le vie pacifiche siano rimaste senza successo. Ulteriori criteri per otte-nere una pace giusta sono: legittima causa e autorità, possibilità di successo e un concetto politico accettabile per tutte le parti del conflitto. Persone civili devono essere protette, mezzi militari devono essere usati solo secondo i criteri di necessità militare, di proporzionalità, discriminazione e umanità. Soldati in ogni parte della catena di commando sono responsabili delle loro azioni in operazioni militari. Le responsabilità in vista di una pace giusta in scenari post-conflitto includono contributi alla ricostruzione, rispetto dei trat-tati di pace e dei regolamenti internazionali, dialogo e riconciliazione. 21. Accanto al nostro impegno per questi criteri morali, anche il diritto umani-tario internazionale nonché le istituzioni essenziali e necessarie per creare una pace giusta devono essere continuamente promosse. L’emergenza di un conflitto asimmetrico nel quale solo una parte rispetta le regole morali e legali non ci assolve dall’obbligo di promuovere ulteriormente una moralità umanitaria che ha le sue radici nell’etica cristiana. 22. Il secondo passo nel raggiungere la pace consiste quindi in un dialogo diligente per migliorare e rendere più rilevanti i criteri di una pace giusta nella nostra situazione contemporanea.

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23. I dibattiti durante l’Assemblea Generale dell’AMI nel 2009 hanno indicato che durante l’ultimo decennio certi atteggiamenti sociali, spesso secondo il modello di persone celebri, hanno aumentato la tendenza di considerare l’affermazione aggressiva di se stesso come qualità desiderata. Per questo motivo, in molte società moderne l’ideale cristiano è invertito e una causa principale di conflitto è subdolamente introdotta nel tessuto delle nostre culture. 24. Il terzo passo nel raggiungere la pace consiste quindi nel riconoscere che i semi di ostilità sono in noi e dormono perfino nelle anime più nobili. Ogni tentativo di pace e fraternità deve partire dal cuore dell’individuo, colt i-vando i semi di pace e sopprimendo le radici di amarezza. 25. Ci sono tante altre cause di conflitto. Guerre per l’identità storica, per un dogma politico o religioso, per conquistare territori o risorse, a causa di in-giustizie, bisogni e diritti umani continuano e possono avere motivi aggressi-vi o difensivi. Più le contrapposizioni sono fondamentali, meno spazio c’è per accordi reciproci e più probabili sono ostilità insanabili e inarrestabile disu-manità. I regimi totalitari del 20esimo secolo hanno inflitto una battaglia dogmatica ateistica a milioni di persone e anche il percorso storico della Chiesa ha avuto la sua parte alla violenza nel nome di Dio, atteggiamento che oggigiorno sarebbe respinto dai cristiani di tutte le denominazioni. 26. Il quarto passo nel raggiungere la pace consiste quindi nella volontà di comprendere e accomodare altre prospettive e evitare di caratterizzare cul-ture sconosciute in modo negativo, in accordo con l’argomento della compe-tenza interculturale sviluppata durante l’Assemblea Generale dell’AMI nel 2009. 27. Crescita esponenziale della popolazione, polarizzazione di estremismi religiosi, inarrestabile riscaldamento globale, crescente disparità di ricchezza e il rapido declino delle risorse naturali hanno il potenziale per iniziare conflit-ti di bassa intensità che a sua volta possono provocare il fallimento di paesi fragili e rapidamente intensificarsi perché gruppi ribelli possono sfruttare il vuoto politico per se stessi. I pericoli si moltiplicano nel caso che si impiega-no armi chimici, biologici o nucleari non controllati da governi stabili. 28. Il quinto passo nel raggiungere la pace consiste quindi in una mediazio-ne o ingerenza internazionale, preferibilmente autorizzata dalle Nazioni Unite per pacificare situazioni instabili con forze armate in ruoli che si esten-dono oltre la difesa nazionale convenzionale e delle alleanze.

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29. Questo richiede un approccio comprensivo, che unisce istituzioni diplo-matiche, militari, civili, legali, sociali e economiche. Interventi militari in que-sto contesto sono un compito esigente e devono essere preparati con cura, adeguatamente attrezzati e rapidamente seguiti da una soluzione adeguata in cui la popolazione indigena guadagnerebbe di più. 30. Capire la causa e natura di un conflitto non significa avere trovato una soluzione. Prevenzione consiste nell’identificare un’ostilità latente prima che l’escalation risulta in bassa, alta o sfrenata violenza. Più possibilità esistono

all’inizio del conflitto.7 Questo richiede un approccio upstream con antenne politiche e diplomatiche pronte a ricevere segnali di violenza incombenti e aver a disposizione un contingente di risorse appropriate per poter risponde-re con mediazione e interventi. 31. Il diritto internazionale in teoria riconosce solo tre motivi legali per ricor-rere alla guerra: autodifesa, difesa di un alleato o seguendo una decisione delle Nazioni Unite. Anche se forze armate alleate sono state autorizzate a intervenire tante volte nel corso della storia sotto l’egida delle Nazioni Unite come osservatori e mettendo a disposizione aiuti umanitari tra belligeranti, le turbolenze del primo decennio del nuovo millennio hanno creato la necessità di operazioni più assertive. Nonostante il fatto che politici nazionali e capi di difesa saranno sempre attenti agli interessi nazionali, l’impiego di forze mil i-tari oggi è indirizzata più a mantenere la pace internazionale che alla difesa convenzionale o alla proiezione del potere nazionale. In questo contesto turbolento e complesso i soldati di oggigiorno devono saper muoversi sia in modo morale sia militare! 32. Prof. Gustav Däniker ha creato il termine “Miles Protector” nel 1992 dopo la Guerra del Golfo del 1991 e ha riassunto i futuri compiti di soldati

nell’espressione “proteggere, aiutare, salvare” (“Schützen, Helfen, Retten”).8

Anche se il suo compito principale è poter combattere, il soldato rimanere sempre flessibile e, con alcune triste eccezioni, ha aggiunto questo compito misto al suo repertorio, all’inizio più intuitivamente che non per formazione. Si può osservare che un soldato, caporale o generale, che apprezza l’etica cristiana o che si impegna personalmente come cristiano, potrebbe essere in una posizione migliore per comprendere tale sviluppo. In questo caso coin-cidono i pensieri storici Cattolici, Ortodossi e Protestanti.

• Papa Giovanni Paolo II (Giornata Mondiale della Pace, 2000) dice, “Evi-

dentemente, quando le popolazioni civili rischiano di soccombere sotto i colpi di un ingiusto aggressore e a nulla sono valsi gli sforzi della politica e gli strumenti di difesa non violenta, è legittimo e persino doveroso impegnarsi

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con iniziative concrete per disarmare l'aggressore.”9

• San Cirillo (Dottrina della Chiesa Ortodossa Russa su Guerra e Pace,

Arcivescovo Konstantin Tatarintsev) dice “ Noi generosamente sopportiamo offese causate da persone private, ma in compagnia ci difendiamo recipro-

camente e diamo le nostre vite nelle battaglie per i nostri vicini.”10

• Martino Lutero dice, “Nessun Cristiano deve usare la spada per il suo

proprio interesse. Deve usare la sua spada per altri per difenderli contro il

male e per proteggere la giustizia.” 11 33. Rimane, però, il paradosso di poter combattere in modo efficiente e contemporaneamente salvaguardare i diritti umani e la dignità umana. La conferenza nel 2002 dell’Istituto per la Religione e la Pace dell’Ordinariato Militare della Repubblica d'Austria ha concluso la conferenza confermando che il dilemma è aggravato da un aumentato ricorso alle armi cibernetiche, che tecnologicamente sono ben sviluppate, ma sono dotato soltanto di un

basso livello di discriminazione.12 Questo problema può essere migliorato se l’azione di soldati bene formati è accompagnata da una reazione etica quasi istintiva. 34. Unire elementi di forze armate internazionali, quelle indigeni e istituzioni civili è una sfida etica ed etnica che deve essere realizzata contemporanea-mente con iniziative di peace making e peace keeping, di restaurazione della pace e di ricostruzione. 35. Il sesto passo nel raggiungere la pace consiste in una formazione ap-propriata e nella familiarizzazione per impegnare forze militari sotto le condi-zioni culturali prevalenti in un possibile scenario di operazioni. Familiarizzarsi è altrettanto importante tra gli alleati, la popolazione indigena e anche po-tenziali nemici. 36. La chiesa ha ripetutamente fatto riferimento alla dignità umana e ha sottolineato la sua validità universale per tutte le culture come indispensabile prerequisito per giustizia e pace. Papa Benedetto XVI (Nicosia, 14 giugno 2010) sottolinea la specifica relazione tra diritti umani, dignità umana, giusti-zia e pace, “Rispettando i diritti delle persone e dei popoli, proteggiamo e promuoviamo la dignità umana. Quando le politiche che sosteniamo sono poste in atto in armonia con la legge naturale propria della nostra comune umanità, allora le nostre azioni diventano più fondate e portano ad

un’atmosfera di intesa, di giustizia e di pace.”13 Nel 1984 Papa Giovanni Paolo II nel suo saluto si è rivolto a soldati e la loro responsabilità per il più alto bene umano e li invita a imparare da “Cristo crocifisso e risorto, quella

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forza che è la vocazione dedicata a questo servizio degli altri e di tutta

l’umanità!”14 37. Nella maggior parte degli scenari simulati, c’è una “soluzione modello”, quindi un happy end come a Hollywood. In realtà, però, tante decisioni sui campi di battaglia risultano in una scelta tra mali, e il comandante, per il quale esitazione può essere fatale, sa bene che il suo giudizio potrebbe essere esaminato severamente attraverso procedure legali prolungate o dai media. Indipendentemente quanto fedele sarà alla sua vocazione militare o alla sua fede, un’ufficiale che non è stato preparato prima e non sopportato dopo la missione subirà cicatrici mentali permanenti da tali dilemmi tragici. 38. Il settimo passo nel raggiungere la pace si concentra quindi sulla prepa-razione operativa, sottolineando la lealtà e il supporto per chi è costretto di fare scelte operative che potrebbero tutte avere risultati tragici. Chi sente il peso di tali responsabilità non deve essere mai abbandonato dalle autorità che lo mandano in situazioni di ambiguità morale.

Linee guida per il Soldato Cristiano

39. Le seguenti linee guida potrebbero formare la percezione di se stesso e l’atteggiamento di tutti i soldati cristiani di oggi, con attenzione particolare su chi svolge responsabilità di leadership e di formazione:

• Fede profondamente radicata – ci impegniamo per vivere secondo i co-

mandamenti Cristiani e di dimostrare la nostra fede in Gesù Cristo, la nostra appartenenza alla Sua Chiesa, la nostra solidarietà con altri Cristiani e a contribuire di essere Chiesa tra i soldati. Ci impegniamo sia per la libertà religiosa sia per il supporto della religione nelle forze armate del mondo.

• Impegno morale – nell’eseguire i nostri doveri, riconosciamo le autorità

legittime delle nostre nazioni e delle alleanze che dirigono le politiche di difesa. Riconosciamo inoltre il fatto che come noi siamo sotto autorità, anche noi stessi possiamo essere dotati di autorità delegata su altri. Le nostre azioni sono legate a leggi nazionali, internazionali e a convenzioni, sovrasta-te dagli standard morali impliciti nei nostri criteri etici. Un commando deve essere dato da un’autorità legittima e come tale deve essere legittimo e moralmente giusto. Perciò, l’obbedienza è condizionata dalla legalità. Il so l-dato dovrebbe avere abbastanza confidenza nella sua fede e nella sua co-scienza per sfidare ordini che sembrano illegittimi o ingiusti, per poter difen-dere la sua posizione e vivere con le conseguenze sia della sua assoluzione sia di una condanna.

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• Consapevolezza politica – supportiamo la democrazia, i diritti umani e lo

stato di diritto, siamo attivi nel processo democratico entro i limiti della nostra professione militari, dove spesso dobbiamo assumere una posizione neutrale. Nonostante ciò, cerchiamo di proiettare una presenza confidente e ben infor-mata nella nostra vita sociale dove il nostro esempio Cristiano può migliorare la qualità della vita della comunità e attrarre altri a seguire il Vangelo Cristiano.

• Competenza professionale – incoraggiamo un impegno coscienzioso al

dovere, dalla formazione di base fino al servizio attivo a tutti i livelli. Soste-niamo una selezione iniziale e la promozione seguente fatte con attenzione, per assicurare che il potenziale iniziale si trasformi in abilità provate.

• Servizio coscienzioso – noi teniamo le nostre promesse di fedeltà, per

adempiere i nostri doveri verso i nostri paesi, la nostra lealtà verso i nostri compagni d’armi e i nostri obblighi verso l’umanità, con integrità dando il meglio di noi stessi. Svolgendo tali obblighi, il soldato potrebbe lasciare la sua famiglia vulnerabile. Per questo motivo ci aspettiamo che le autorità non siano meno coscienziose nella loro offerta di cura pastorale e sociale per tutti quelli rimasti a casa.

• Impegno per la pace – usando armi ci siamo messi, paradossalmente, al

servizio della pace, riflettendo ancora una volta su ciò che dice San Agostino d’Ippona, “Infatti non si cerca la pace per provocare la guerra, ma si fa la guerra per ottenere la pace. Anche facendo la guerra sii dunque ispirato

dalla pace.”15 Siamo impegnati a salvaguardare sia la pace ottenuta nel passato sia la pace goduta nel presente, e alle iniziative di peace making e di peace keeping dov’è conflitto perché ci sia pace anche nel futuro. Ci im-pegniamo quindi in modo che la dignità umana e i diritti umani siano ristabiliti dove sono stati soppressi e sopportati dove sono poco rispettati.

• Impegno per la cooperazione – cerchiamo il dialogo e la cooperazione

con le autorità diplomatiche, politiche, civili e sociali per rafforzare i fini della pace in armonia con la nostra fede entro e oltre i confini nazionali. Ricono-sciamo le sinergie tra una filosofia fondamentale della vita e gli strumenti nazionali e internazionali che promuovono pace e concordia. Incoraggiamo impegni insieme ai Cappellani Militari oltre confini e denominazioni e con altre persone professionali adatte per sviluppare e mantenere quella forza spirituale e capacità mentale di resistere che rispondono ai bisogni umani e morali delle missioni attuali.

• Prospettiva ecumenica – manteniamo gli ideali ecumenici e cerchiamo

uno spirito di unità per superare tutto ciò che separa le confessioni Cristiane e per mettere in evidenza più tutto ciò che ci unisce invece di ciò che ci divi-de. Inoltre, rispettiamo altre religioni e facciamo ogni sforzo per entrare in dialogo e cooperazione con tutte le persone di buona volontà.

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Raccomandazioni 40. In questo documento abbiamo identificato dei passi su come suppor-tare la causa della pace e aiutare il soldato Cristiano a capire il suo ruolo. Questa è la sintesi di questi passi:

• Protezione dei limiti morali dei nostri principi applicati ai conflitti armati e

usarli in modo rigoroso in caso di ostilità possibili come in caso di conflitti in atto e riguardo alle loro conseguenze. (paragrafo 20)

• Impegno per un dialogo diligente per migliorare e rendere più rilevanti i

criteri di una Pace Giusta nella nostra situazione contemporanea. (paragrafo 22)

• Riconoscenza che i semi di ostilità sono in noi e dormono perfino nelle

anime più nobili. Ogni tentativo di pace e fraternità deve partire dal cuore dell’individuo, coltivando i semi di pace e sopprimendo le radici di amarezza. (paragrafo 24)

• Volontà di comprendere e accomodare altre prospettive e evitare di carat-

terizzare culture sconosciute in modo negativo, (paragrafo 26)

• Diligente mediazione o ingerenza internazionale, preferibilmente autoriz-

zata dalle Nazioni Unite per pacificare situazioni instabili con forze armate in ruoli che si estendono oltre la difesa nazionale convenzionale e delle allean-ze. (paragrafo 28)

• Formazione appropriata e familiarizzazione per impegnare forze militari

sotto le condizioni culturali prevalenti in un possibile scenario di operazioni. Familiarizzarsi è altrettanto importante tra gli alleati, la popolazione indigena e anche potenziali nemici. (paragrafo 35)

• Preparazione operativa, sottolineando la lealtà e il supporto per chi è

costretto di fare scelte operative che potrebbero tutte avere risultati tragici. (paragrafo 38)

Conclusione 41. In questo documento l’AMI ha riflettuto su una risposta Cristiana per soldati di fronte alla complessità di conflitti moderni. La pace è più dell’assenza della guerra. Una definizione così superficiale non potrebbe portare conforto a quanti devono affrontare le necessità della vita o soffrono di ingiustizie. Un conflitto può essere soppresso da una forte presenza mili-tare. La pace per se stessa non può essere imposta perché è già compro-messa dall’atto stesso della sua imposizione. Chi lavora al servizio delle forze armate può fare da battistrada sulla via che conduce alla pace in modo che altri possano percorrerla in sicurezza. Il nostro contributo è quindi di

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aprire e di proteggere quella via per le agenzie politiche, diplomatiche e civili affinché possano insieme stabilire ordine, giustizia e libertà. Rispettando questi grandi principi siamo consci di dover rispondere anche al Principe della Pace adempiendo con fedeltà e integrità al nostro dovere. 1 Il Soldato Cattolico all’inizio del Terzo Millennio – Dichiarazione dell’AMI all’Assemb-lea Generale, Roma, 15 Novembre 2000. 2 Assemblea Generale delle Nazioni Unite, Dichiarazione Universale dei Diritti Uma-ni, 10 Dicembre 1948, p.e. paragrafo 20. 3 Assemblea Generale delle Nazioni Unite, Dichiarazione Universale dei Diritti Uma-ni, 10 Dicembre 1948, p.e. paragrafo 1. 4 Messaggio di Sua Santità Papa Giovanni Paolo II in occasione della celebrazione della Giornata Mondiale della Pace, 1 Gennaio 2000, paragrafo 20. 5 Sant’Agostino d’Ippona, Lettera a Bonifacio, epistola 189, 6. 6 Costituzione Pastorale sulla Chiesa nel Mondo Moderno del Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, pubblicata dal Santo Padre Paolo VI, 7 Dicembre 1965, paragrafo 79. 7 Saferworld, LU 04.03, The Conflict Cycle, 2004. 8 Cf. Gustav Däniker, Wende Golfkrieg. Vom Wesen und Gebrauch künftiger Streit-kräfte, Frankfurt am Main 1992, 170f. 9 Messaggio di Sua Santità Papa Giovanni Paolo II in occasione della celebrazione della Giornata Mondiale della Pace, 1 Gennaio 2000, paragrafo 11. 10 Chiesa Ortodossa Russa – Arcivescovo Fr Konstantin Tatarintsev, “War and Peace”, paragrafo VIII.2. 11 Sull'autorità secolare: fino a che punto si sia tenuti a prestarle obbedienza – Lette-ra a Lord John, Duca della Sassonia, Martin Luther, a Wittenberg 1 Gennaio 1523. 12 “The Ethical Profile of Soldiers Facing the Challenges of a Culture of Peace”, Con-ferenza dell’Istituto per Religione e Pace, Ordinariato Militare per l’Austria, 9 Ottobre 2002. 13 Viaggio Apostolico in Cipro – Incontro con autorità civili e corpo diplomatico, Mes-saggio di Sua Santità Papa Papa Benedetto XVI, 5 Giugno 2010. 14 Saluto di Sua Santità Papa Giovanni Paolo II alle forze armate presenti al Giubileo Internazionale, 8 Aprile 1984. 15 Sant’Agostino d’Ippona, Lettera a Bonifacio, epistola 209, 2.

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Einleitung 1. Am Anfang des dritten Jahrtausends begann seine Heiligkeit Papst Jo-hannes Paul II. seine Botschaft zum Weltfriedenstag 2000 mit der zeitlosen Weihnachtsverkündigung der Engel „Friede auf Erden den Menschen, die Gott liebt!“ (Lukas 2:14). Auf der Grundlage dieser Botschaft des Heiligen Vaters untersuchte das Apostolat Militaire International (AMI), wie die tief-gründige Botschaft des Friedens und der weltweiten menschlichen Gemein-schaft am besten von in den Streitkräften der Welt dienenden Christen vo-rangebracht werden könnte, und veröffentlichte am 15. November 2000 in

Rom eine Erklärung seiner Generalversammlung.1 2. Jede in einem von Veränderungen geprägten Umfeld formulierte Stellung-nahme verliert im Laufe der Zeit an Bedeutung. Während seiner Generalver-sammlung im Jahr 2009 beschäftigte das AMI sich mit der Frage, welche wesentlichen Veränderungen in dem darauf folgenden Jahrzehnt stattgefun-den hatten. Es wurde eine Arbeitsgruppe eingerichtet und ein Zeitplan fest-gelegt, um auf der Grundlage der Ergebnisse eine Neufassung der vorheri-gen Erklärung auszuarbeiten, die dann auf der Generalversammlung 2010 in Berlin veröffentlicht werden sollte.

Bestimmung der Faktoren 3. Globale Phänomene – In dem Jahrzehnt hat es in zunehmendem Maße Vorzeichen hinsichtlich eines weltweiten Klimawandels sowie zahlreiche Na-turkatastrophen gegeben, die vermutlich mit menschlichen Aktivitäten zu-sammenhängen. Globalisierung, die weltweite Integration von Handel und Wirtschaft, hat zu einer Vermischung von Kulturen geführt, welche die Menschheit näher an die Ideale der Allgemeinen Erklärung der Menschen-

rechte2 und die Zielsetzungen der modernen Kirche heranbringen könnte. Eigeninteresse und Protektionismus führen jedoch zu einer weiteren wirt-schaftlichen Ungleichheit und einem beispiellosen Migrationsdruck bei den chronisch Benachteiligten. Wenngleich aufstrebende Märkte einigen ehema-ligen Industrieländern und Schwellenländern größeren Wohlstand gebracht haben, gibt es immer noch Länder, in denen die absolute Armut und die da-mit verbundene Verschuldung, Instabilität und Bevölkerungszunahme fort-bestehen.

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4. Säkularismus. Im Westen hat ein aggressiver Säkularismus am Ende des 20. Jahrhunderts viele der in zwei christlichen Jahrtausenden festgelegten moralischen und ethischen Normen in Frage gestellt. Es wird jedoch aner-kannt, dass die Kirche als Institution sowie einzelne Christen den ethischen Normen des Evangeliums nicht gerecht geworden sind und dadurch Enttäu-schung hervorgerufen und sogar zu der säkularistischen Tendenz beigetra-gen haben. Zehn Jahre nach dem Beginn des 21. Jahrhunderts werden die damit verbundenen und fortbestehenden Unsicherheiten inzwischen von ei-ner Dekade gewaltiger Veränderungen hinsichtlich der weltpolitischen, reli-giösen und wirtschaftlichen Ordnung überlagert. 5. Informationstechnologie – Im Laufe des Jahrzehnts erreichte das Internet neue Dimensionen. Florierende soziale Netzwerkseiten betonten und erhöh-ten den Stellenwert der Individualität, Suchmaschinen machten eine bei-spiellose Menge an Wissen allgemein zugänglich. Gleichzeitig haben jedoch die unvermeidlichen Gefahren des World Wide Web mit ihren negativen Auswirkungen auf die Moral und Integrität zugenommen. 6. Weltfinanzkrise – Der virtuelle Kauf und Verkauf von Vermögenswerten zur Erzielung kurzfristiger Gewinne ermöglichte massive und ungesicherte Spekulationen mit Fremdgeld. Dieses gänzlich unseriöse Finanzgebaren, das auf persönliche Gewinne für einige skrupellose Akteure ausgerichtet war, die in einigen Fällen ganze Staaten an den Rand des Ruins gebracht haben, wurde von den nationalen und internationalen Aufsichtsbehörden we-der durchschaut noch eingeschränkt. Nachdem die gegenwärtige Generati-on das Bankensystem gerettet hat, muss sie nun die Hypothek für diese Mischung aus Rücksichtslosigkeit und Unfähigkeit abzahlen. 7. Neue Kriege – Viele der heutigen bewaffneten Konflikte sind interner Natur, und in einigen Fällen hängen sie mit einem Machtverlust in schwachen oder gescheiterten Staaten, organisierter Kriminalität oder grenzüberschreitend operierenden Rebellen- und aufständischen Gruppen zusammen. Diese Kon-flikte sind häufig durch eskalierende Grausamkeit, Kriegsverbrechen, den Ein-satz von Kindersoldaten, wirtschaftliche Ausbeutung und verzerrte politische oder religiöse Ideologien gekennzeichnet. Jede in einem derartigen Umfeld eingesetzte Friedenssicherungstruppe betritt ein undurchschaubares Labyrinth. 8. Terrorismus – Wenngleich der Terrorismus auch schon früher in der Ge-schichte weltweit Narben in Gesellschaften hinterlassen hat, hat die beispiel-lose Entsetzlichkeit des 2001 verübten Anschlags auf die beiden Türme des World Trade Centers ein verwerfliches Fundament gelegt, auf das zahlreiche

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Terroristen in den folgenden Jahren des Jahrzehnts aufbauen wollten. Der Vorfall löste einen militärischen und ideologischen Konflikt aus, wobei eine drastische Zunahme der grenzüberschreitend, aber nicht primär zwischen Staaten stattfindenden asymmetrischen Kriegführung erfolgte. Dies hat zu einer immensen Beschädigung des internationalen Zusammenhalts, einem tragischen fortwährenden Verlust von Menschenleben und verheerenden wirtschaftlichen Auswirkungen geführt.

Bestimmung der Folgen für den christlichen* Soldaten 9. Die durch die destabilisierenden Ereignisse des Jahrzehnts akzentuierte postmoderne Lebensanschauung hat das Vertrauen in bestehende religiöse and philosophische Normen weiter verringert. Die Loyalität zu einem Korps, einer Sache oder einem Land und die Akzeptanz der militärischen Disziplin sind heute schwerer zu etablieren. Umgekehrt kann eine Gesellschaft mit einer gesunden Machtskepsis an sich eine subtile Form der Konfliktverhü-tung sein, indem die Menschen nicht so schnell bereit sind, auf Konfrontation ausgerichteten Politikern zu folgen. 10. Abgesehen von den zunehmenden Unsicherheiten in der Zivilgesell-schaft, besteht für das Militär eine erhebliche Kluft zwischen dem politischen Prozess und der praktischen Durchführung von Einsätzen. Obwohl die Sol-daten die Gefahr des Todes, einer Verwundung und eines Langzeittraumas auf sich nehmen, müssen sie ihren Auftrag mit Mitteln erfüllen, die nicht mit den wechselnden Anforderungen des Einsatzes Schritt halten. Es geht häu-fig nur langsam voran und Abzugsstrategien sind mangelhaft definiert. 11. Christliche Soldaten, die sich in multinationalen Streitkräften im aktiven Dienst befinden, sollen interkulturelle Kompetenz und moralische Integrität beweisen, stehen den politischen Initiativen, die dem Einsatz zugrunde lie-gen, jedoch möglicherweise zunehmend distanziert und zweifelnd gegen-über. Dies ist insbesondere dann der Fall, wenn ein militärischer Einsatz allein eine komplexe Krise nicht lösen kann oder wenn eine Intervention als Führen eines „Heiligen Krieges“ missverstanden werden kann. 12. Zwar entscheiden Soldaten nicht über strategische Ziele, aber die takti-sche Umsetzung des politischen Willens obliegt möglicherweise militärischen

* Wenngleich das vorliegende Dokument unter der Leitung des AMI erarbeitet wurde, wird die darin eingenommene Perspektive als gemeinsame Haltung von Christen der meisten Konfessi-onen betrachtet. Deshalb wurde die Bezeichnung „christlich“ statt „katholisch“ verwendet, wenn dies zweckmäßig erschien.

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Führern, die für die Folgen von Handlungen der Truppe im Feld, jedoch nicht für die moralische Rechtfertigung des Einsatzes verantwortlich gemacht wer-den können. Ebenso wenig können Militärseelsorger als moralische Schieds-richter hinsichtlich eines Einsatzes oder seiner Folgen fungieren, wenngleich sie möglicherweise die einzigen sind, die eine unabhängige moralische, ethi-sche und geistliche Beratung anbieten und Trost spenden können, wenn ein Truppenteil oder einzelne Personen vor operativen Dilemmata und nicht zu beantwortenden Fragen stehen. 13. Während ein einzelner Soldat sich seinem Glauben entsprechend ver-halten kann, muss ethische und moralische Kompetenz den unbestrittenen Mut und die Fähigkeiten ergänzen, mit denen Soldaten sich in Konflikt- und Spannungsgebiete begeben. Staaten, deren historische christliche Traditio-nen sich schnell verflüchtigen, stehen in höherem Maße unter moralischer Beobachtung als jemals zuvor, wenn sie Kräfte in feindliche Einsatzgebiete entsenden oder versuchen, in einem durch zugrunde liegende Ungerechtig-keit oder fest verwurzelte gegensätzliche Positionen gekennzeichneten Um-feld einen brüchigen Frieden zu sichern. Die Rechtmäßigkeit und die Einhal-tung der Menschenrechte werden ständig überprüft. 14. Der christliche Soldat, der dem von seiner Gesellschaft ausgehenden Druck ausgesetzt und im Strudel der jüngsten Ereignisse gefangen ist, benö-tigt einige Wegpunkte, um seine Einstellung zum Dienst zu definieren und seinen Beitrag zu einem gerechten Frieden zu leisten. In den vorstehenden Abschnitten wurde die gegenwärtige Lage behandelt. In den folgenden Ab-schnitten werden Ratschläge hinsichtlich der Aufgaben von Christen als Soldaten gegeben.

Verständnis der Perspektive 15. In jeder christlichen Diskussion über den Krieg muss die bestimmende Perspektive der Frieden sein, ein Frieden, dessen Grundlage auf Achtung der Menschenwürde basierende Gerechtigkeit ist und der den Weg für eine universelle Brüderlichkeit ebnet. Das Neue Testament verkündet eine zeitlo-se Botschaft vom Frieden auf Erden: „Friede auf Erden den Menschen, die Gott liebt!“ (Lukas 2:14). In der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte heißt es „Alle Menschen sind frei und gleich an Würde und Rechten gebo-ren. Sie sind mit Vernunft und Gewissen begabt und sollen einander im

Geiste der Brüderlichkeit begegnen.“3

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16. Seine Heiligkeit Papst Johannes Paul II. erklärte außerdem Folgendes: „Der Einsatz zum Aufbau von Frieden und Gerechtigkeit ist für die katholi-schen Christen daher keine nebensächliche, sondern eine wesentliche Aufga-be, der sie mit Offenheit gegenüber den Brüdern und Schwestern der anderen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften, gegenüber den Gläubigen anderer Religionen und gegenüber allen Männern und Frauen guten Willens, mit de-nen sie dieselbe Sorge um Frieden und Brüderlichkeit teilen, nachkommen

sollen.“4 17. In der gesamten Geschichte des christlichen Denkens wurde stets be-tont, dass der Friede das Ziel des Militärs sein muss. Der Heilige Augustinus von Hippo sagte: „Der Wille muss stets den Frieden wollen. Krieg sollte nur aus Not geführt werden, und nur zu dem Zweck, dass Gott die Menschen aus der Not errettet und sie in Frieden bewahrt. Denn man sucht nicht den Frieden, damit der Krieg entsteht, sondern man führt den Krieg, damit der Friede errungen wird. Sei deshalb, auch wenn du Krieg führst, ein Friedens-

stifter.“5 18. Frieden als letztliches Ziel des politischen und militärischen Handelns ist nicht nur die Abwesenheit von Krieg. Von einem christlichen Standpunkt aus ist Frieden ein Geschenk, die Vollständigkeit des Lebens, die Gott uns ver-sprochen hat. In seinem biblischen Kontext wird der Frieden stets mit dem Streben nach dem Gemeinwohl und nach Gerechtigkeit für alle in Verbin-dung gebracht. Der Wahlspruch von Papst Pius XII. war „Opus iustitiae pax“, „Das Werk der Gerechtigkeit ist Frieden“. Papst Johannes Paul II. fügte den Begriff der Solidarität hinzu „Opus solidaritatis pax“, der Friede als Frucht der Solidarität, und verband die beiden Begriffe in dem Leitspruch „Opus iustitiae et solidaritatis pax“, der Friede als Werk der Gerechtigkeit und der Solidari-tät. Beides ist notwendig, wenn aus der Menschheit eine Weltgemeinschaft werden soll, die miteinander leben kann. 19. In der Pastoralkonstitution „Gaudium et spes“ des Zweiten Vatikanischen Konzils steht daher Folgendes: „Wer als Soldat im Dienst des Vaterlandes steht, betrachte sich als Diener der Sicherheit und Freiheit der Völker. Indem er

diese Aufgabe recht erfüllt, trägt er wahrhaft zur Festigung des Friedens bei.“6

Schritte zur Förderung des Friedens 20. Der erste Schritt zur Förderung des Friedens besteht deshalb darin, die moralischen Schranken unserer bestimmenden Grundsätze für die Beteili-gung an einem bewaffneten Konflikt einzuhalten und strikt zu beachten,

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wenn Kampfhandlungen möglich erscheinen sowie während und unmittelbar nach der Beteiligung an einem Konflikt. Die katholische Lehre betont, dass militärische Maßnahmen nur der letzte Ausweg sein sollten, wenn alle fried-lichen Mittel sich als erfolglos erwiesen haben. Weitere Kriterien eines ge-rechten Friedens sind eine rechtmäßige Begründung und Befugnis, die Aus-sicht auf Erfolg und das Vorhandensein eines gerechten politischen Konzep-tes, das für alle Konfliktparteien annehmbar ist. Zivilpersonen sind zu schüt-zen, militärische Mittel müssen gemäß den Grundsätzen der militärischen Notwendigkeit, Verhältnismäßigkeit, Unterscheidung und Menschlichkeit ein-gesetzt werden. Soldaten sind auf jeder Hierarchieebene für ihre Handlun-gen während militärischer Einsätze verantwortlich. Zu den für einen gerech-ten Frieden nach einem Konflikt zu erfüllenden Verpflichtungen zählen die Beteiligung am Wiederaufbau, die Einhaltung von Friedensverträgen und in-ternationalen Abkommen sowie Dialog und Versöhnung. 21. Unser Engagement für diese moralischen Kriterien muss mit einer ständi-gen Weiterentwicklung hinsichtlich des humanitären Völkerrechtes und einer Förderung der für einen gerechten Frieden erforderlichen Institutionen verbun-den werden. Die Entstehung eines asymmetrischen Konfliktes, in dem mögli-cherweise nur eine Seite moralische und rechtliche Beschränkungen einhält, entbindet uns nicht von der Verpflichtung, an humanitären moralischen Grund-sätzen festzuhalten, die fest in der christlichen Ethik verwurzelt sind. 22. Der zweite Schritt zur Förderung des Friedens ist deshalb ein gründli-cher Dialog, um diese Kriterien des gerechten Friedens zu verbessern und ihnen in unserer heutigen Situation mehr Gewicht zu verleihen. 23. Auf der Generalversammlung des AMI von 2009 deuteten Diskussionen darauf hin, dass die auf prominente Personen konzentrierten gesellschaftli-chen Einstellungen des letzten Jahrzehnts die Tendenz verstärkt haben, die aggressive Selbstbehauptung als erstrebenswerte Eigenschaft zu betrach-ten. In wesentlichen Teilen der modernen Gesellschaft wird das christliche Vorbild damit umgekehrt, und eine Grundursache von Konflikten findet so schleichend Eingang in unsere Kulturen. 24. Der dritte Schritt zur Förderung des Friedens besteht deshalb in der Er-kenntnis, dass die Saat der Feindseligkeit uns allen innewohnt und selbst in der edelsten Seele ruht. Jegliches Streben nach Frieden und Brüderlichkeit muss deshalb im Herzen jedes Einzelnen beginnen, indem die Saat des Friedens gepflegt und die Wurzeln der Unzufriedenheit bekämpft werden.

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25. Es gibt noch viele andere Konfliktursachen. Es werden weiterhin Kriege geführt, in denen es um die historische Identität, politische oder religiöse Dogmen, Gebiete, Ressourcen Ungerechtigkeit, menschliche Bedürfnisse und Menschenrechte geht und die aggressive oder defensive Motive haben kön-nen. Je grundsätzlicher die entgegengesetzten Positionen sind, desto weniger Spielraum besteht für eine gegenseitige Verständigung und desto größer ist die Wahrscheinlichkeit von nicht zu kontrollierenden Feindseligkeiten und unablässiger Unmenschlichkeit. Die totalitären Regime des 20. Jahrhunderts setzten Millionen von Menschen einem dogmatischen, atheistischem Gemet-zel aus, und die Kirche war in der Vergangenheit an Gewalt im Namen Gottes beteiligt, die heute von Christen aller Glaubensrichtungen abgelehnt würde. 26. Der vierte Schritt zur Förderung des Friedens besteht deshalb in der Bereitschaft, andere Sichtweisen nachzuvollziehen und zu akzeptieren und negative Stereotype hinsichtlich fremder Kulturen zu vermeiden, was in hohem Maße mit dem auf der Generalversammlung des AMI von 2009 be-handelten Thema der interkulturellen Kompetenz zusammenhängt. 27. Das sprunghafte Bevölkerungswachstum, die Polarisierung der religiö-sen Extreme, die anhaltende globale Erwärmung, die zunehmend ungleiche Verteilung des Wohlstandes und die schnelle Verringerung der natürlichen Ressourcen können allein oder zusammen Konflikte geringer Intensität ver-ursachen, die schwache Staaten zum Scheitern bringen und schnell eskalie-ren können, wenn aufständische Opportunisten ein dadurch entstandenes politisches Vakuum füllen. Die Gefahren werden noch erhöht, wenn das Risiko besteht, dass chemische, biologische oder atomare Waffen sich au-ßerhalb der Kontrolle stabiler Regierungen befinden. 28. Der fünfte Schritt zur Förderung des Friedens besteht deshalb in einer, vorzugsweise durch die VN autorisierten, internationalen Vermittlung oder Intervention, zur Befriedung instabiler Situationen, wobei die Rolle von militä-rischen Kräften über den herkömmlichen Rahmen der Landesverteidigung und Bündnisaufgaben hinausgeht. 29. Dies erfordert einen umfassenden Ansatz, in den mit diplomatischen, militä-rischen, zivilen, rechtlichen, sozialen und wirtschaftlichen Aspekten befasste Stellen einbezogen werden. Die militärische Intervention ist in diesem Zusam-menhang eine anspruchsvolle Aufgabe und muss sorgfältig vorbereitet und mit einer angemessenen Ausrüstung durchgeführt werden und schnell zu einer gerechten Einigung führen, an der die Einheimischen den größten Anteil haben.

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30. Das Verständnis der Ursache und Art eines Konfliktes bewirkt an sich noch keine Lösung. Die Prävention besteht in der Identifizierung latenter Feindseligkeiten, bevor die Eskalation von einer niedrigen zu einer hohen Intensität und schließlich zu uferloser Gewalt fortschreitet. Am Anfang des

Konfliktkreislaufs7 gibt es mehrere Optionen. Dies erfordert eine voraus-schauende Vorgehensweise, bei der die politischen und diplomatischen Antennen so ausgerichtet sind, dass die Signale von drohender Gewalt empfangen werden, und geeignete Kräfte und Mittel für den Eventualfall bereitstehen, um durch Vermittlung oder Intervention reagieren zu können. 31. Theoretisch erkennt das Völkerrecht nur drei Rechtfertigungsgründe für die Kriegführung an: Selbstverteidigung, Verteidigung eines Bündnispartners oder im Rahmen einer VN-Sanktion. Wenngleich militärische Koalitionskräfte in der Vergangenheit häufig zu VN-geführten Interventionen ermächtigt wur-den, um als Beobachter zu fungieren und eine Schutzzone zwischen krieg-führenden Parteien einzurichten, haben die Turbulenzen des ersten Jahr-zehnts des neuen Jahrtausends zunehmend durchsetzungsfähigere Einsät-ze erforderlich gemacht. Nationale Politiker und militärische Führer werden die nationalen Verteidigungsinteressen immer im Auge behalten, aber der Einsatz von militärischen Kräften ist heute stärker auf internationale Frie-denssicherung als auf herkömmliche Verteidigung oder die nationale Macht-projektion ausgerichtet. In diesem turbulenten und komplexen Umfeld muss sich der Soldat von heute sowohl moralisch als auch militärisch bewegen! 32. Professor Gustav Däniker prägte 1992 nach dem Golfkrieg von 1991 den Begriff des „miles protector“ und fasste die neuen Aufgaben des Solda-

ten der Zukunft mit den Worten „Schützen, Helfen, Retten“ zusammen.8 Der Soldat, dessen Kernaufgabe der Kampf ist, bleibt stets anpassungsfähig, und von einigen bedauerlichen Ausnahmen abgesehen, hat er sein Reper-toire um diese gemischte Funktion erweitert, wenn auch zunächst eher intui-tiv als aufgrund einer entsprechenden Ausbildung. Ein Soldat, sei es nun ein einfacher Gefreiter oder ein General, der Wertschätzung für die christliche Ethik oder sogar eine persönliche Bindung zum Christentum empfindet, kann eine derartige Erweiterung möglicherweise besser bewältigen. In dieser Hinsicht stimmen die historischen katholischen, orthodoxen und protestanti-schen Einschätzungen überein. • Papst Johannes Paul II. (anlässlich des Weltfriedenstages am 1. Januar 2000): „Wenn die Zivilbevölkerung Gefahr läuft, unter den Schlägen eines ungerechten Angreifers zu erliegen, und die Anstrengungen der Politik und die Mittel gewaltloser Verteidigung nichts fruchteten, ist es offensichtlich

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legitim und sogar geboten, sich mit konkreten Initiativen für die Entwaffnung

des Aggressors einzusetzen.“9 • St. Kyrill (Lehre der Russisch-Orthodoxen Kirche zu Krieg und Frieden, Erzpriester Vater Konstantin Tatarintsev): „Wir erdulden edelmütig gegen uns als Privatpersonen gerichtete Angriffe, aber in Gesellschaft verteidigen

wir einander und geben unser Leben im Kampf für unsere Nachbarn.“10 • Martin Luther: „Das Schwert soll kein Christ für sich und seine Sache führen oder anrufen; dagegen für einen andern kann und soll er's führen und anrufen, damit dem bösen Wesen gesteuert und die Rechtschaffenheit ge-

schützt wird.“11 33. Das Paradoxon, wirksam zu kämpfen und gleichzeitig die Menschen-rechte und die Menschenwürde zu verteidigen, bleibt bestehen. Auf der 2002 abgehaltenen Konferenz des Institutes für Religion und Frieden des Österreichischen Militärordinariates wurde die Schlussfolgerung gezogen, dass das Dilemma durch einen zunehmenden Rückgriff auf hoch entwickelte aber nur in geringem Maße unterscheidende Cyberwaffen verschärft wer-

de.12 Es lässt sich jedoch verringern, wenn von gut ausgebildeten Soldaten rechtzeitig durchgeführte militärische Maßnahmen von einer instinktiven mo-ralischen Reaktion begleitet werden. 34. Die Koalitionsbildung zwischen internationalen Streitkräften, einheimi-schen Sicherheitskräften und zivilen Institutionen stellt eine ethische und ethnische Herausforderung dar, die parallel zu den Prozessen der Friedens-schaffung, Friedenserhaltung, Wiederherstellung und des Wiederaufbaus in Angriff genommen werden muss. 35. Der sechste Schritt zur Förderung des Friedens besteht deshalb in einer zweckmäßigen Ausbildung und Einweisung der Einsatzkräfte hinsichtlich der in einem möglichen Einsatzgebiet herrschenden kulturellen Gegebenheiten. Eine derartige Einweisung ist ebenso wichtig im Hinblick auf die am Einsatz beteiligten Bündnispartner, die einheimische Bevölkerung und mögliche Gegner. 36. Die Kirche hat wiederholt auf die Menschenwürde hingewiesen und ihre Allgemeingültigkeit für alle Kulturen als unverzichtbare Voraussetzung für Gerechtigkeit und Frieden unterstrichen. Papst Benedikt XVI. (Nikosia, 5. Juni 2010) betont den besonderen Zusammenhang zwischen Menschenrechten, Menschenwürde, Gerechtigkeit und Frieden: „Andererseits schützen und fördern wir die Menschenwürde, indem wir das Recht der Person und der Völker achten. Wenn die politischen Ziele, die wir unterstützen, im Einklang

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mit dem Naturrecht umgesetzt werden, das unserem gemeinsamen Mensch-sein eigen ist, dann wird unser Handeln vernünftiger und führt zu einem Klima

des Verstehens, der Gerechtigkeit und des Friedens.“13 Papst Johannes Paul II. äußerte sich wie folgt über Soldaten und ihre Verantwortung für das höchs-te menschliche Gut: „Lernt vom Kreuze Christi und von seiner Hingabe, um

den Menschen und Eurem Volk wahrhaft dienen zu können!“14 37. In den meisten simulierten Szenarien gibt es eine „Musterlösung“, das „Hollywood-Happy-End“. In der Realität laufen viele Entscheidungen im Ein-satz auf eine Wahl zwischen verschiedenen Übeln hinaus, bei der dem mili-tärischen Führer, für den Zögern tödlich sein kann, bewusst ist, dass seine Beurteilung in langwierigen Rechtsverfahren und Medienanalysen einer hart-näckigen Prüfung unterzogen werden könnte. Unabhängig davon, wie stark seine Hingabe zum Soldatenberuf oder seine Glaubenstreue ist, wird ein Offizier, der vor dem Einsatz nicht entsprechend vorbereitet wurde und da-nach keine Unterstützung erfährt, dauerhafte psychische Narben zurückbe-halten, wenn er mit einem derartigen Dilemma konfrontiert wird. 38. Der siebente Schritt zur Förderung des Friedens konzentriert sich daher auf die Einsatzvorbereitung mit einer loyalen Unterstützung derjenigen, die zwischen operativen Alternativen entscheiden müssen, deren Folgen alle-samt tragisch sein können. Diejenigen, die eine derartige Verantwortung zu tragen haben dürfen von den Vorgesetzten, die sie solchen moralisch zwei-felhaften Situationen aussetzen, niemals im Stich gelassen werden.

Richtlinien für den christlichen Soldaten 39. Die folgenden Richtlinien sollten das Selbstverständnis und das Verhal-ten aller christlichen Soldaten von heute prägen, insbesondere derjenigen mit Führungs- und Ausbildungsverantwortung: • Tief verwurzelter Glaube – Wir sind bestrebt, nach den christlichen Gebo-ten zu leben und uns zu unserem Glauben an Jesus Christus, unserer Zu-gehörigkeit zu seiner Kirche und unserer Solidarität mit anderen bekennen-den Christen zu bekennen und zur Kirche unter den Soldaten beizutragen. Wir glauben sowohl an die Religionsfreiheit als auch an die Unterstützung der Religion in den Streitkräften weltweit. • Moralisches Engagement – Bei der Ausübung unseres Dienstes erkennen wir die rechtmäßigen Befugnisse unseres jeweiligen Staates sowie der für die Verteidigungspolitik maßgeblichen Bündnisse an. Wir erkennen außer-dem an, dass wir nicht nur einer übergeordneten Ebene unterstehen, son-dern dass uns auch Befugnisse über andere übertragen werden können.

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Unser Handeln ist an nationale und internationale Rechtsvorschriften und Übereinkommen gebunden und unterliegt den aus unseren ethischen Maß-stäben resultierenden moralischen Normen. Ein Befehl muss von einer rechtmäßig befugten Stelle erteilt werden und an sich rechtmäßig und mora-lisch gerechtfertigt sein. Gehorsam setzt daher Rechtmäßigkeit voraus. Der Soldat sollte genug Vertrauen zu seinem Glauben und Gewissen haben, um als rechtswidrig oder ungerecht angesehenen Befehlen zu widersprechen, seinen Standpunkt zu verteidigen und mit den Konsequenzen einer Recht-fertigung oder Verurteilung zu leben. • Politisches Bewusstsein – Wir unterstützen Demokratie, Menschenrechte und Rechtsstaatlichkeit und beteiligen uns aktiv am demokratischen Pro-zess, wobei wir uns innerhalb der Grenzen unseres Soldatenberufes bewe-gen, in dem häufig eine neutrale Haltung eingenommen werden muss. Gleichwohl versuchen wir, eine selbstbewusste und informierte Präsenz im gesellschaftlichen Leben zu zeigen, wo unser christliches Beispiel die Quali-tät des Gemeinschaftslebens verbessern und anderen das christliche Evan-gelium näher bringen kann. • Fachliche Befähigung – Wir ermutigen zu einem gewissenhaften Dienst von der Grundausbildung bis zum aktiven Einsatz aller Dienstgrade. Wir befürworten eine sorgfältige Erstauswahl und anschließende Förderung von Personal, um sicherzustellen, dass anfangs vorhandenes Potential zu einer nachgewiesenen Befähigung entwickelt wird. • Gewissenhafter Dienst – Wir stehen zu unserem Treuegelöbnis, dem zufolge wir unsere Pflichten gegenüber unserem jeweiligen Land, die Treue-pflicht gegenüber unseren Kameraden und unsere Verpflichtungen gegen-über der Menschheit integer und nach besten Kräften erfüllen werden. Der-artige Verpflichtungen können zur Folge haben, dass der Soldat seine Fami-lie in einer schwierigen Lage verlassen muss. Wir erwarten daher, dass die zuständigen Stellen genauso gewissenhaft sind, wenn es darum geht, den in der Heimat verbliebenen Angehörigen des Soldaten seelsorgerische und soziale Betreuung anzubieten. • Verpflichtung zum Frieden – Indem wir zu den Waffen greifen, haben wir uns paradoxerweise in den Dienst des Friedens gestellt. Hier sei noch ein-mal an St. Augustinus erinnert: „Denn man sucht nicht den Frieden, damit der Krieg entsteht, sondern man führt den Krieg, damit der Friede errungen

wird. Sei deshalb, auch wenn du Krieg führst, ein Friedensstifter.“15 Wir sind verpflichtet, den in der Vergangenheit gewonnenen und den in der Gegen-wart genossenen Frieden zu bewahren und dort, wo es Streitigkeiten gibt, Frieden zu schaffen und zu sichern, damit der Frieden in der Zukunft genos-sen werden kann. Wir setzen uns deshalb dafür ein, dass die Menschen-würde und die Menschenrechte dort wiederhergestellt werden können, wo

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sie außer Kraft gesetzt wurden, und dort gefördert werden, wo sie ge-schwächt sind. • Streben nach Zusammenarbeit – Wir bemühen uns um einen Dialog und Zusammenarbeit mit diplomatischen, politischen, zivilen und sozialen Dienst-stellen, um die Ziele des Friedens in Übereinstimmung mit unserem Glauben sowohl innerhalb als auch jenseits nationaler Grenzen zu fördern. Wir er-kennen die Synergie zwischen einer zugrunde liegenden Lebensphilosophie und den nationalen und internationalen Instrumenten zur Förderung von Frieden und Harmonie an. Wir unterstützen die Zusammenarbeit mit Militär-seelsorgern anderer Länder und Konfessionen sowie mit Vertretern anderer einschlägiger Berufe, um die geistige Kraft und psychische Belastbarkeit zu entwickeln und zu erhalten, die zur Erfüllung der mit den heutigen Einsätzen verbundenen menschlichen und moralischen Anforderungen erforderlich ist. • Ökumenische Einstellung – Wir stehen zu den ökumenischen Idealen und streben nach dem Geist der Einheit, um das, was die christlichen Konfessio-nen trennt, zu überwinden und uns auf Gemeinsamkeiten, anstatt auf Tren-nendes zu konzentrieren. Außerdem respektieren wir andere Religionen und bemühen uns nach Kräften um einen Dialog und Zusammenarbeit mit Men-schen, die guten Willens sind.

Empfehlungen

40. In diesem Dokument wurden Schritte aufgeführt, die dem Frieden dienen und dem christlichen Soldaten seinen Beitrag dazu verdeutlichen. Diese Schritte lassen sich folgendermaßen zusammenfassen: • Die Einhaltung der moralischen Schranken, denen unsere bestimmenden Grundsätze für die Beteiligung an einem Konflikt unterliegen, und strikte Beachtung dieser Beschränkungen, wenn Kampfhandlungen möglich er-scheinen sowie während und unmittelbar nach der Beteiligung an einem Konflikt. (Absatz 20) • Der Eintritt in einen gründlichen Dialog, um die Kriterien des gerechten Friedens zu verbessern und ihnen in unserer gegenwärtigen Situation mehr Gewicht zu verleihen. (Absatz 22) • Die Erkenntnis, dass die Saat der Feindseligkeit uns allen innewohnt und selbst in der edelsten Seele ruht. Jegliches Streben nach Frieden und Brü-derlichkeit muss deshalb im Herzen des Einzelnen beginnen, indem die Saat des Friedens gepflegt und die Wurzeln der Unzufriedenheit bekämpft wer-den. (Absatz 24) • Die Bereitschaft, andere Sichtweisen nachzuvollziehen und zu akzeptie-ren und negative Stereotype hinsichtlich fremder Kulturen zu vermeiden. (Absatz 26)

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• Auf Erkenntnisse gestützte, durch die VN autorisierte Vermittlung oder Intervention zur Befriedung instabiler Situationen, wobei die Rolle von militärischen Kräften über den herkömmlichen Rahmen der Landesverte i-digung und Bündnisaufgaben hinausgeht. Die militärische Intervention muss angemessen unterstützt werden und schnell zu einer gerechten Einigung führen, an der die Einheimischen den größten Anteil haben. (Ab-satz 28) • Eine zweckmäßige Ausbildung und Einweisung der Einsatzkräfte hinsicht-lich der in einem möglichen Einsatzgebiet herrschenden kulturellen Gege-benheiten. Eine derartige Einweisung ist ebenso wichtig im Hinblick auf die am Einsatz beteiligten Bündnispartner, die einheimische Bevölkerung und mögliche Gegner. (Absatz 35) • Gezielte Einsatzvorbereitung mit einer loyalen Unterstützung derjenigen, die zwischen operativen Alternativen entscheiden müssen, deren Folgen allesamt tragisch sein können. (Absatz 38)

Schlussfolgerungen 41. In dem vorliegenden Dokument hat das AMI sich mit der Frage beschäf-tigt, worin eine christliche Antwort auf die Komplexität heutiger Konflikte für Soldaten bestehen kann. Frieden ist mehr als die Abwesenheit von Krieg. Eine solch oberflächliche Definition würde diejenigen, die nicht über das zum Leben Notwendige verfügen oder unter Ungerechtigkeit leiden, nicht zufrie-den stellen. Konflikte können durch eine starke militärische Präsenz unter-drückt werden. Ein gerechter Frieden an sich kann jedoch nicht mit Waffen-gewalt erzwungen werden, da er durch die Erzwingung gebrochen wird. Soldaten können den Weg frei räumen, der zum Frieden führt, damit andere ihn sicher beschreiten können. Unser Beitrag besteht deshalb darin, politi-schen, diplomatischen und zivilen Dienststellen den Weg zu ebnen und zu sichern, damit gemeinsam Ordnung, Gerechtigkeit und Freiheit hergestellt werden können. Während wir diesen wichtigen Grundsätzen Loyalität schul-den, sind wir uns gleichzeitig bewusst, dass wir bei der Ausübung unserer Dienstpflicht im Hinblick auf Ehrlichkeit und Integrität auch dem Friedens-fürsten verpflichtet sind. 1 Der katholische Soldat am Beginn des 3. Jahrtausends – Erklärung der General-versammlung des AMI, Rom, 15. November 2000. 2 Generalversammlung der Vereinten Nationen, Allgemeine Erklärung der Menschen-rechte, 10. Dezember 1948, z. B. Artikel 20. 3 Generalversammlung der Vereinten Nationen, Allgemeine Erklärung der Menschen-rechte, 10. Dezember 1948, Artikel 1.

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4 Botschaft Seiner Heiligkeit Papst Johannes II. zur Feier des Weltfriedenstages, 1. Januar 2000, Absatz 20. 5 Hl. Augustinus, Brief an Bonifatius, Epistel 189, 6. 6 Pastoralkonstitution über die Kirche in der Welt von heute, Gaudium et Spes, verkündet von Seiner Heiligkeit Papst Paul VI., 7. Dezember 1965, Absatz 79. 7 Saferworld, LU 04.03, The Conflict Cycle, 2004. 8 Cf. Gustav Däniker, Wende Golfkrieg. Vom Wesen und Gebrauch künftiger Streit-kräfte, Frankfurt am Main 1992, 170f. 9 Botschaft Seiner Heiligkeit Papst Johannes II. zur Feier des Weltfriedenstages, 1. Januar 2000, Absatz 11. 10 Lehre der Russisch-Orthodoxen Kirche – Erzpriester Vater Konstantin Tatarintsev, Krieg und Frieden, Absatz VIII.2. 11 Von weltlicher Obrigkeit und Wieweit man ihr Gehorsam schuldig sei – Brief an Kurfürst Johann, Herzog von Sachsen, Martin Luther, Wittenberg, 1. Januar 1523. 12 "Das Ethische Profil des Soldaten vor der Herausforderung einer Kultur des Frie-dens" Konferenz des Institutes für Religion und Frieden des Österreichischen Militär-ordinariates, 9. Oktober 2002. 13 Apostolische Reise nach Zypern – Begegnung mit den zivilen Autoritäten und dem Diplomatischen Korps, Ansprache Seiner Heiligkeit Benedikt XVI., 5. Juni 2010. 14 Grußbotschaft von Papst Johannes Paul II. an die Militärangehörigen anlässlich ihrer Messe zum Internationalen Jubiläum, 8. April 1984. 15 Hl. Augustinus, Brief an Bonifatius, Epistel 209, 2.

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De Christelijke Soldaat in Dienst van Rechtvaardige Vrede Verklaring van de Algemene Vergadering van het AMI, Berlijn, oktober

2010

Inleiding

1. Aan de vooravond van het derde millennium begon Zijne Heiligheid Paus Johannes Paulus II zijn toespraak ter gelegenheid van Wereldvrededag 2000 met de tijdloze Kerstgroet van de engelen, “Vrede op aarde voor mensen in wie God een welgevallen heeft!” (Lucas 2:14). Op basis van deze boodschap van de Heilige Vader heeft het Apostolat Militaire International (AMI) onder-zocht op welke wijze de diepzinnige boodschap van vrede en universele menselijke verwantschap het best bevorderd kan worden door christenen die dienen in de strijdkrachten overal ter wereld. De Algemene Vergadering van

het AMI vaardigde daartoe een verklaring uit op 15 november 2000 te Rome.1 2. Elke positiebepaling uitgedrukt in een veranderende omgeving wordt min-der relevant naarmate de tijd verstrijkt. Tijdens de Algemene Vergadering van 2009 heeft het AMI onderzocht welke belangrijke veranderingen hadden plaatsgevonden het voorbije decennium. Er werd een werkgroep en een tijdschema opgesteld om bevindingen te for-muleren met het oog op een herziening van de voorgaande verklaring; een herziening die diende te worden gepubliceerd op de Algemene Vergadering in Berlijn in 2010.

Definiërende factoren

3. Wereldwijde ontwikkelingen – Tijdens het decennium hebben we steeds vaker de voortekenen gezien van de wereldwijde klimaatverandering en een groot aantal natuurrampen waarvan men denkt dat ze verband houden met menselijk handelen. Globalisering, de wereldwijde integratie van handel en economie, heeft een vermenging van culturen teweeggebracht die de mens-heid dichterbij de gelijkaardige idealen van de Universele Verklaring van de

Rechten van de Mens en die van de moderne kerk kunnen brengen.2 Eigenbelang en protectionisme leiden echter tot verdere economische onge-lijkheid en ongeziene migratiedruk op de chronisch minderbedeelden. Hoe-wel opkomende markten meer welvaart hebben gebracht voor enkele reeds vroeger of recentelijk geïndustriali seerde naties, blijven er landen bestaan waar absolute armoede heerst met de daarmee gepaard gaande schuld, in-stabiliteit en bevolkingsaanwas.

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4. Secularisme – In het laatste deel van de 20ste eeuw heeft agressief se-cularisme in het Westen veel van de morele en ethische normen die werden gevestigd tijdens twee christelijke millennia op de proef gesteld. Erkend wordt echter ook dat door het falen om de ethische normen van het evan-gelie waar te maken, de kerk als instituut en individuele christenen teleurstel-ling hebben veroorzaakt en zelfs hebben meegewerkt aan de tendens tot secularisme. Tien jaar ver in de 21ste eeuw zijn de vooropgestelde inherente onzekerheden aldus overdekt met een decennium van seismische verande-ringen in de politieke, religieuze en economische wereldorde. 5. Informatietechnologie – Tijdens het afgelopen decennium heeft het inter-net de grenzen verlegd. Bloeiende sociale netwerksites legden de nadruk op en versterkten de individualiteit, krachtige zoekmachines gaven iedereen toegang tot een massa aan kennis zoals nooit tevoren. Terzelfder tijd echter zijn de onverhoedse gevaren van het wereldwijde web gestegen met nega-tieve invloed op moraliteit en integriteit. 6. Wereldwijde financiële crisis – Het virtueel kopen en verkopen van aandelen voor kortetermijngewin maakten massaal en onveilig gokken met geleend geld mogelijk. Nationale en internationale regulerende instellingen hebben de noodlottige gebreken van de financiële sector, die zich richtte op individueel gewin voor gewetenloze enkelingen die sommige staten tot op de rand van de ondergang brachten, niet onderkend en zijn evenmin tussenbeide gekomen. De huidige generatie, die het bankensysteem van de ondergang heeft gered, is nu belast met de hypotheek van deze mix van roekeloosheid en onbekwaamheid. 7. Nieuwe oorlogen – De meeste hedendaagse gewapende conflicten zijn in-tern, in sommige gevallen tengevolge het verlies van de macht in zwakke of gefaalde staten, georganiseerde misdaad of rebellerende en opstandige groe-pen die over grenzen heen actief zijn. Deze conflicten worden veelal geken-merkt door escalerende wreedheden, oorlogsmisdaden, het gebruik van kind-soldaten, economische uitbuiting en ontwrichte politieke of religieuze ideo-logieën. Iedere vredeshandhavende macht die in dergelijke omstandigheden wordt ingezet, treedt een labyrint van ambiguïteit binnen. 8. Terrorisme – Hoewel terrorisme, historisch gezien, littekens heeft nage-laten op samenlevingen wereldwijd, heeft de nooit eerder geziene horror van de aanval op de “Twin Towers” in 2001 een verdorven fundering gelegd waarop vele terroristen beoogden voort te bouwen in de daaropvolgende ja-ren van het decennium. De gebeurtenis heeft een militair en ideologisch

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conflict uitgelokt dat een dramatische stijging in asymmetrische oorlogsvoe-ring heeft laten zien en dat over grenzen heen wordt uitgevochten, maar dat in eerste instantie geen conflict tussen staten is. De schade aan de interna-tionale verbondenheid is immens, het voortdurende verlies aan mensenle-vens tragisch en de economische gevolgen verwoestend.

Definiërende gevolgen voor de christelijke* soldaat

9. De postmoderne visie op het leven, geaccentueerd door de destabilise-rende gebeurtenissen van het afgelopen decennium, heeft het vertrouwen in de gevestigde normen van religie en filosofie verder doen dalen. Het is moei-lijker geworden trouw aan een korps, een zaak of een land en het aan-vaarden van militaire discipline in te stellen. Een samenleving met een ge-zonde kritische houding ten aanzien van autoriteit kan daarentegen in se een subtiele vorm van conflictpreventie zijn, met mensen die minder geneigd zijn te gaan waar confrontatiepolitici hen heen leiden. 10. Naast de toenemende onzekerheid in de burgersamenleving bestaat er een aanzienlijke kloof tussen het politieke proces en de praktische uitvoering van de inzet van militairen. Soldaten moeten niet alleen het risico op over-lijden, letsel en langdurig trauma aanvaarden, maar ook beantwoorden aan (politieke) opdrachten met middelen die geen gelijke tred houden met veran-derende operationele situaties. Vooruitgang is vaak traag en exit-strategieën slecht omschreven. 11. Van christelijke soldaten in actieve dienst in multinationale strijdkrachten wordt verwacht dat ze interculturele bekwaamheid en morele integriteit aan de dag leggen, maar ze kunnen in toenemende mate afstand nemen van en hun twijfels hebben over de politieke initiatieven die hun inzet hebben te-weeggebracht. Dit is vooral het geval wanneer een militair initiatief op zich-zelf een complexe crisis niet kan oplossen, en waar een interventie ten on-rechte kan worden geportretteerd als het voeren van een “Heilige Oorlog”. 12. Strategische doelstellingen worden echter niet bepaald door soldaten. De tactische uitvoering van het politieke verlangen valt te beurt aan de mili-taire bevelhebbers, die dan wel verantwoordelijk kunnen worden gehouden voor de gevolgen van acties op het terrein, maar niet voor de morele

* Alhoewel deze verklaring is geproduceerd onder auspiciën van het AMI, wordt de visie die erin is vervat beschouwd als één die gemeenschappelijk is voor christenen van de meeste denominaties. Vandaar dat de voorkeur is gegeven aan de benaming ‘christelijk’ boven ‘katholiek’.

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rechtvaardiging van de missie. Evenzo kunnen krijgsmachtaalmoezeniers niet de morele scheidsrechters zijn van militaire missies of van de gevolgen ervan, hoewel ze als enigen onafhankelijk moreel, ethisch en spiritueel ad-vies en troost kunnen bieden wanneer een eenheid of individuen worden ge-confronteerd met operationele dilemma’s en niet te beantwoorden vragen. 13. Hoewel een individuele soldaat zich kan gedragen op een wijze die waardig zijn geloof is, moet verankerd spiritueel en moreel leiderschap de ontwijfelbare moed en vaardigheden verhogen die soldaten met zich mee-brengen naar conflicten spanningsgebieden. Naties waarvan de historische christelijke tradities in hoog tempo verdwijnen ,worden meer dan ooit moreel beoordeeld als ze strijdkrachten in vijandige zones inzetten of als ze een kwetsbare vrede wensen te handhaven in situaties van onderliggend onrecht of volledig gepolariseerde verhoudingen. Juridische analyse en toetsing aan de mensenrechten vindt voortdurend plaats. 14. De christelijke soldaat, die is onderworpen aan alle druk van zijn samen-leving en die gevangen zit in de maalstroom van recente gebeurtenissen, heeft behoefte aan een aantal herkenningspunten om hem de weg te wijzen, om zijn benadering van plicht af te bakenen en om zijn bijdrage te leveren tot een rechtvaardige vrede. De voorgaande paragrafen behandelden de huidi-ge situatie. De hiernavolgende paragrafen bieden advies met betrekking tot de roeping van christenen als soldaten.

Het perspectief begrijpen

15. In elke christelijk debat over oorlog moet het bepalende perspectief vrede zijn, vrede door rechtvaardigheid gebaseerd op respect voor de menselijke waardigheid en als grondlegger voor universele broederschap. Het Nieuwe Testament uit een tijdloze boodschap van vrede op aarde: “Vrede op aarde voor mensen in wie God een welgevallen heeft!” (Lucas 2:14). De Universele verklaring van de Rechten van de Mens zegt: “Alle mensen worden vrij en gelijk in waardigheid en rechten geboren. Zij zijn begiftigd met verstand en geweten, en behoren zich jegens elkander in een geest van broederschap te

gedragen.”3 16. Zijne Heiligheid Paus Johannes Paulus II verklaarde tevens: “Voor de katholieke gelovigen is de opdracht om gerechtigheid en vrede te stichten niet secundair, maar essentieel. Deze opdracht dient ter hand te worden genomen in een open houding ten opzichte van hun broeders en zusters van andere kerken en kerkelijke gemeenschappen, ten opzichte van aanhangers

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van andere godsdiensten en ten opzichte van alle mannen en vrouwen van

goede wil, met wie zij de zorg om vrede en broederschap delen.”4 17. In de geschiedenis van het christelijk denken werd voortdurend de na-druk gelegd op vrede als hoofddoelstelling op het militaire terrein. Sint Au-gustinus van Hippo zei: “Vrede moet het doel van uw verlangen zijn. Het voeren van oorlog dient enkel uit noodzaak te gebeuren en enkel opdat God de mens van deze noodzaak kan bevrijden en hen in vrede kan laten leven. Want vrede wordt niet nagestreefd om oorlog op te wekken, maar oorlog wordt gevoerd om vrede te bewerkstelligen. Daarom moet u zelfs tijdens een

oorlog de geest van een vredestichter koesteren.”5 18. Vrede als het ultieme vooruitzicht van politieke en militaire actie is niet enkel de afwezigheid van oorlog. Vanuit christelijk oogpunt is vrede een ge-schenk, de totaliteit van het leven dat God ons heeft beloofd. Vrede in de Bijbelse context wordt altijd gecombineerd met het nastreven van het alge-meen welzijn en rechtvaardigheid voor allen. Paus Pius XII koos de woorden “Opus iustitiae pax” als zijn devies, “Vrede is een werk van de rechtvaar-digheid.” Paus Johannes Paulus II voegde er het concept van de solidariteit aan toe, “Opus solidaritatis pax”, vrede als de vrucht van solidariteit, en hij combineerde beide concepten in het devies “Opus iustitiae et solidaritatis”, vrede als het product van rechtvaardigheid en solidariteit. Beide zijn nodig opdat de mensheid een wereldgemeenschap kan worden die in staat is sa-men te leven. 19. De Pastorale Constitutie “Gaudium et spes” van het Tweede Vaticaans Concilie verklaarde aldus: “Laten ook zij, die zich als beroepsmilitair aan de dienst van het vaderland hebben gewijd, zich beschouwen als de dienaars van de veiligheid en de vrijheid van de volken. Door een correcte uitoefening

van deze taak dragen zij werkelijk bij tot het behoud van de vrede.”6

Stappen in het bevorderen van de vrede 20. De eerste stap in het bevorderen van de vrede is bijgevolg het be-schermen van de morele beperkingen van onze kenmerkende principes voor het tussenbeide komen in gewapende conflicten en het nauwgezet toe-passen van deze principes wanneer vijandelijkheden mogelijk lijken, bij inter-ventie in conflicten en tijdens de nasleep ervan. De katholieke leer benadrukt dat militaire actie enkel een laatste uitweg zou moeten zijn, als alle vreed-zame middelen geen resultaat hebben opgeleverd. Andere criteria van recht-vaardige vrede zijn: rechtvaardig motief en rechtvaardige autoriteit, kans op

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slagen en het bestaan van een rechtvaardig politiek concept dat aanvaard-baar is voor alle partijen in het conflict. Burgers moeten worden beschermd, militaire middelen moeten worden ge-bruikt in overeenstemming met de principes van militaire noodzaak, proporti-onaliteit, onderscheid en menselijkheid. Soldaten in elk deel van de com-mandoketen zijn rekenschap verschuldigd voor hun daden tijdens militaire operaties. Verantwoordelijkheden van rechtvaardige vrede in postconflict scenario’s omvatten bijdragen tot wederopbouw, naleven van vredesover-eenkomsten en internationale regels, dialoog en verzoening. 21. De voortdurende ontwikkeling van het internationaal humanitair recht en het koesteren van de gezaghebbende instellingen die essentieel zijn voor een rechtvaardige vrede zijn nauw verbonden met ons aanhangen van deze morele criteria. De opkomst van asymmetrische conflicten waarbij slechts één partij is gebonden door morele en wettelijke beperkingen, ontslaat ons er niet van een humanitaire moraliteit te blijven cultiveren waarvan de wor-tels stevig zijn verankerd in de christelijke ethiek. 22. De tweede stap in het bevorderen van de vrede is bijgevolg een toegewijde dialoog om deze criteria voor rechtvaardige vrede te verbeteren en ze relevanter te maken in onze hedendaagse situatie. 23. Discussies tijdens de Algemene Vergadering van het AMI in 2009 gaven aan dat de op beroemdheden gerichte sociale houdingen van het laatste decennium de tendens hebben vergroot om agressieve zelfbevestiging als een wenselijke kwaliteit te beschouwen. Aldus wordt, in grote delen van de moderne samenleving, de christelijke norm ondersteboven gehaald en een basisoorzaak van conflict op verraderlijke en steeds verdergaande wijze ver-weven met onze cultuur. 24. De derde stap in het bevorderen van de vrede is bijgevolg een erkenning dat het zaad van vijandigheid in ons allen schuilt en zelfs in de meest edele zielen sluimert. Elke zoektocht naar vrede en broederschap moet daarom beginnen in het hart van het individu, door het cultiveren van het zaad van de vrede en het onderdrukken van de wortels der bitterheid. 25. Er zijn vele andere oorzaken van conflict. Oorlogen over historische identiteit, politieke of religieuze dogma’s, grondgebied, hulpbronnen, on-rechtvaardigheid, menselijke behoeften en mensenrechten blijven woeden en kunnen agressieve of defensieve motieven hebben. Des te fundamen-teler de tegenovergestelde standpunten, des te minder ruimte er is voor

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wederzijds toegeven en hoe groter de kans op hardnekkige vijandelijkheden en aanhoudende onmenselijkheid. De totalitaire regimes van de 20ste eeuw hebben een dogmatisch atheïstische slachting aangericht onder miljoenen, en het historisch pad van de Kerk heeft haar aandeel gekend aan geweld in naam van God, dat vandaag zou worden verworpen door christenen van alle overtuigingen. 26. De vierde stap in het bevorderen van de vrede is bijgevolg de bereidheid andere perspectieven te begrijpen en met elkaar te verzoenen en het ver-mijden van negatieve stereotiepen in onbekende culturen. Dit vertoont grote overeenkomst met het thema van interculturele bekwaamheid ontwikkeld tij-dens de Algemene Vergadering van het AMI in 2009. 27. Exponentiële bevolkingsgroei, polarisatie van religieuze extremen, on-ophoudelijke opwarming van de aarde, toenemende welvaartsongelijkheid en de snelle afname van natuurlijke hulpbronnen hebben het potentieel, op zichzelf of gecombineerd, om conflicten met lage intensiteit op gang te bren-gen die het falen van broze staten zouden kunnen veroorzaken en die snel kunnen escaleren als opstandige opportunisten politieke leemtes opvullen. De gevaren vermenigvuldigen zich als de kans bestaat dat chemische, bio-logische of nucleaire wapens buiten de controle van stabiele regeringen kunnen vallen. 28. De vijfde stap in het bevorderen van de vrede is bijgevolg internationale bemiddeling of interventie, bij voorkeur goedgekeurd door de VN, om insta-biele situaties te pacificeren, met een rol voor militaire strijdkrachten die verder reikt dan conventionele nationale verdediging en bondgenootschappen. 29. Dit vereist een integrale aanpak, waarbij diplomatieke, militaire, civiele, juridische, sociale en economische instellingen worden betrokken. Militaire interventie is een veeleisende taak in deze context. Deze dient zorgvuldig te worden voorbereid, correct te worden uitgerust en snel te worden opgevolgd door een rechtvaardige regeling waarin de inheemse bevolking de grootste aandeelhouder is. 30. Inzicht in de oorzaak en de aard van een conflict zorgt op zichzelf niet voor een remedie. Preventie ligt in de identificatie van sluimerende vijan-digheid alvorens het escaleert via eerst beperkt, dan omvangrijk en uitein-delijk ongebreideld geweld. Er bestaan meer opties vroeg in de conflictcy-

clus.7 Dit vereist een tegen de stroom ingaande benadering, met politieke en diplomatieke antennes die zijn afgestemd om de signalen van naderend

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geweld op te vangen en gepaste middelen voor onvoorziene omstandig-heden die klaar staan om te bemiddelen of tussenbeide te komen. 31. In theorie erkent het internationaal recht slechts drie wettelijke criteria om oorlog te voeren: zelfverdediging, verdediging van een bondgenoot of tengevolge een sanctie van de VN. Hoewel geallieerde militaire strijdkrach-ten in het verleden vele keren machtiging hebben gekregen om als waar-nemers tussenbeide te komen onder de bescherming van de VN en om te zorgen voor een cordon sanitaire tussen strijdende partijen, heeft de woelige tijd van het eerste decennium van het nieuwe millennium een grotere be-hoefte aan meer assertieve operaties veroorzaakt. Hoewel nationale politici en defensiehoofden altijd oog zullen hebben voor de nationale defensie-belangen, is de inzet van militaire strijdkrachten vandaag de dag eerder ge-richt op internationale vredeshandhaving dan op conventionele verdediging of de projectie van de nationale macht. Het is in dit woelig en complex strijdperk dat de soldaat van vandaag zich moet bewegen, zowel moreel als militair! 32. In 1992 bedacht professor Gustav Däniker de term “miles protector”, na de Golfoorlog van 1991, en vatte de nieuwe taken van de toekomstige sol-

daat samen als “beschermen, helpen, redden” (“Schützen, Helfen, Retten”).8 De soldaat, wiens kerntaak het gevecht is, blijft altijd flexibel en, met enkele droevige uitzonderingen, voegde deze samengestelde rol toe aan zijn reper-toire, aanvankelijk echter meer op gevoel dan door training. Er kan worden opgemerkt dat een soldaat, ongeacht of hij een gewone soldaat of generaal is, met een waardering voor christelijke ethiek of zelfs een persoonlijke chris-telijke inzet, beter in staat zou zijn om dergelijke taakuitbreiding te omvatten. Historisch katholieke, orthodoxe en protestantse intuïties vallen samen wat dit betreft. • Paus Johannes Paulus II (Wereldvrededag 1 januari 2000): “Wanneer de burgerbevolking dreigt te bezwijken onder de aanvallen van een onrecht-vaardige agressor, en als politieke inspanningen en geweldloze vormen van verdediging zonder resultaat blijven, is het zeer zeker gerechtvaardigd en zelfs geboden om concrete maatregelen te nemen om de agressor te ont-

wapenen.”9 • St Cyrillus (Russisch-orthodoxe kerkleer over oorlog en vrede, aartspries-ter Fr Konstantin Tatarintsev): “We ondergaan als individuen grootmoedig onrecht dat ons wordt ongedaan, maar in gezelschap verdedigen we elkaar

en geven ons leven in de strijd ter verdediging van onze buur.”10 • Maarten Luther, “Laat geen Christen een beroep doen op het zwaard of het gebruiken voor zichzelf. Laat hem echter een beroep doen op het

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zwaard of het gebruiken om anderen te beschermen tegen het kwaad en om

de rechtvaardigheid te verdedigen.”11 33. De paradox van doeltreffend strijden en het tegelijkertijd vrijwaren van de mensenrechten en de menselijke waardigheid blijft bestaan. De conferentie van het Oostenrijkse “Institut für Religion und Frieden” van het Oostenrijkse Militaire Ordinariaat in 2002 concludeerde dat het dilemma nog verergerd wordt door het stijgende gebruik van cyberwapens van hoog technologisch

niveau en een lage onderscheidingsdrempel.12 Dit kan echter worden verbe-terd indien tijdige militaire actie door goedgetrainde soldaten gepaard gaat met een instinctieve ethische reactie. 34. Het samenvoegen van delen van internationale strijdkrachten, inheemse veiligheidsdiensten en burgerinstellingen vormt een ethische en etnische uit-daging die parallel met vredestichting, vredeshandhaving, herstel en weder-opbouw moet worden aangepakt. 35. De zesde stap in het bevorderen van de vrede is bijgevolg een gepaste training en het vertrouwd maken van ingezette strijdkrachten met de cultu-rele omstandigheden die gelden in een mogelijk operatietoneel. Dergelijk vertrouwd maken is van even groot belang tussen zich op het terrein begevende bondgenoten, inheemse bevolkingen en potentiële vijanden. 36. De kerk heeft meermaals verwezen naar de menselijke waardigheid en de universele geldigheid ervan benadrukt voor alle culturen als een onont-beerlijke voorwaarde voor rechtvaardigheid en vrede. Paus Benedictus XVI (Nicosia, 14 juni 2010) wijst op de specifieke relatie tussen mensenrechten, menselijke waardigheid, rechtvaardigheid en vrede: “Door respect te tonen voor de rechten van mensen en volkeren, beschermen en bevorderen we de menselijke waardigheid. Indien de gedragslijnen die we ondersteunen in har-monie met de natuurlijke wet eigen aan onze gemeenschappelijke mense-lijkheid ten uitvoer worden gelegd, dan worden onze handelingen rechtma-tiger en bevorderlijk voor een leefwereld van begrip, rechtvaardigheid en vre-

de.”13 In zijn toespraak ter gelegenheid van het Heilige Jaar 1984 richtte Paus Johannes Paulus II zich tot de soldaten en hun verantwoordelijkheid voor het hoogste menselijke goed: "Leer van het Kruis van Christus en zijn

toewijding hoe de mensheid en uw volk echt te dienen!”14 37. In de meeste gesimuleerde scenario’s is er een “staff solution”, het hap-py end van Hollywood. In werkelijkheid komen veel beslissingen op het ter-rein neer op een keuze tussen verschillende vormen van kwaad, waarbij de

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bevelhebber, voor wie aarzelen fataal kan aflopen, weet dat zijn oordeel op agressieve wijze onderzocht kan worden tijdens langdurige juridische actie en analyses door de media. Ongeacht hoe toegewijd aan zijn militaire roep-ing of trouw aan zijn geloof hij ook is, een officier die vooraf onvoorbereid is en achteraf niet wordt gesteund als hij wordt geconfronteerd met zulke tra-gische dilemma’s zal er blijvende mentale littekens aan overhouden. 38. De zevende stap in het bevorderen van de vrede is bijgevolg gericht op de operationele voorbereiding, met trouw en steun voor zij die operationele keuzes dienen te maken, die stuk voor stuk een tragische afloop kunnen kennen. Zij die zijn belast met dergelijke verantwoordelijkheid mogen nooit in de steek worden gelaten door de autoriteiten die hen verplichten tot der-gelijke situaties van morele ambiguïteit.

Richtlijnen voor de christelijke soldaat 39. De hiernavolgende richtlijnen moeten het zelfbeeld en het gedrag van al-le huidige christelijke soldaten vormgeven, in het bijzonder diegenen die ver-antwoordelijkheden dragen met betrekking tot leiderschap en training: • Diepgeworteld geloof – We streven ernaar te leven volgens christelijke leefregels en ons geloof in Jezus Christus, ons lidmaatschap van Zijn Kerk en onze solidariteit met andere praktiserende christenen te belijden en onze bijdrage te leveren als zijnde de kerk onder de soldaten. We geloven zowel in de vrijheid van als de steun aan religie in de strijdkrachten overal ter wereld. • Moreel engagement – Bij de uitvoering van onze plicht, erkennen we het wettige gezag van onze naties en van de bondgenootschappen die het de-fensiebeleid bepalen. We erkennen eveneens dat we zowel onder gezag staan als dat we gemachtigd gezag over anderen kunnen uitoefenen. Onze acties zijn gebonden door nationale en internationale wetten en verdragen, overkoepeld door de morele normen die impliciet vermeld zijn in onze ethi-sche criteria. Een bevel moet van een wettig gezag afkomstig zijn en moet zelf wettig en moreel rechtvaardig zijn. Gehoor zaamheid is bijgevolg afhan-kelijk van wettelijkheid. De soldaat moet voldoende vertrouwen in zijn geloof en geweten hebben om onwettig of onrechtvaardig geachte bevelen aan te vechten, om zijn standpunt te verdedigen en om te leven met de gevolgen van hetzij een rehabilitatie hetzij een veroordeling. • Politiek bewustzijn – We steunen de democratie, de mensenrechten en de rechtsstaat, door actief deel te nemen in het democratische proces binnen de grenzen van onze militaire roeping, waarbij vaak een neutraal standpunt dient te worden ingenomen. We trachten niettegenstaande een zelfverzekerde en

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geïnformeerde aanwezigheid te tonen in het sociale leven, waar ons christelijk voorbeeld de kwaliteit van het gemeenschapsleven kan verbeteren en ande-ren kan aantrekken om te beantwoorden aan het christelijk evangelie. • Beroepsbekwaamheid – We moedigen plichtsgetrouwe toewijding aan de dienst aan, vanaf de basistraining tot en met de actieve dienst in alle rangen. We pleiten voor een zorgvuldige initiële selectie en daaropvolgende bevor-dering van personeel om zich ervan te vergewissen dat jong potentieel wordt omgevormd tot aangetoonde vaardigheden.. • Gewetensvolle dienst – We houden ons aan onze beloftes van trouw, om onze taken uit te voeren voor onze landen, onze loyaliteit tegenover onze wapenbroeders en onze verplichtingen tegenover de mensheid met integri-teit en naar ons beste vermogen. Bij het zich verbinden tot dergelijke ver-plichtingen kan de soldaat zijn familie kwetsbaar achterlaten. We verwachten daarom van de autoriteiten dat ze even gewetensvol zijn in hun voorziening van pastorale en sociale zorg voor zij die hij achterlaat. • De vrede toegewijd – Met het opnemen van de wapens hebben we para-doxaal genoeg onszelf ten dienste gesteld van de vrede, waarmee we nog-maals St Augustinus volgen: “Want vrede wordt niet nagestreefd om oorlog op te wekken, maar oorlog wordt gevoerd om vrede te bewerkstelligen. Daa-rom moet u zelfs tijdens

een oorlog de geest van een vredestichter koesteren.”15 We zijn toegewijd aan het in stand houden van de in het verleden bereikte vrede, vrede die nu wordt genoten en vredestichting en -handhaving waar wordt gestreden zodat er vrede kan heersen in de toekomst. We zijn dus toegewijd opdat men-selijke waardigheid en mensenrechten kunnen worden hersteld waar deze niet meer bestonden en ondersteund waar ze zwak zijn. • Streven naar samenwerking – We zoeken de dialoog en samenwerking met diplomatieke, politieke, burgerlijke en sociale autoriteiten ter bevordering van de doelstellingen van vrede in overeenstemming met ons geloof, zowel binnen de landsgrenzen als daarbuiten. We erkennen de synergie tussen een onderliggende levensfilosofie en de nationale en internationale instru-menten die vrede en harmonie bevorderen. We moedigen betrokkenheid aan bij krijgsmachtaalmoezeniers over grenzen en benamingen heen en bij andere aangewezen deskundigen om het geestelijk vermogen en de menta-le veerkracht te ontwikkelen en in stand te hou den om tegemoet te komen aan de menselijke en morele eisen van militaire inzet in de huidige tijd. • Openstaan voor de oecumenische beweging – We blijven trouw aan de oecumenische idealen en ijveren voor een geest van eenheid om datgene te overwinnen wat de christelijke denominaties verdeelt en om zich eerder te concentreren op datgene wat gemeenschappelijk is dan dat wat verdeelt.

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Bovendien respecteren we andere godsdiensten en stellen alles in het werk om in dialoog te treden en samen te werken met mensen van goede wil.

Aanbevelingen 40. In dit document hebben we stappen vastgesteld die de zaak van de vrede helpen en die de christelijke soldaat helpen zijn rol erin te begrijpen. Deze worden hierna kort uiteengezet: • Bescherming van de morele beperkingen van onze kenmerkende prin-cipes voor het tussenbeide komen in conflicten en de nauwgezette toepas-sing ervan wanneer vijandelijkheden mogelijk lijken, bij interventie in conflic-ten en de nasleep ervan. (par. 20) • Het aangaan van een toegewijde dialoog om de criteria voor rechtvaar-dige vrede in onze hedendaagse situatie te verbeteren en meer relevant te maken. (par. 22) • Een erkenning dat het zaad van vijandigheid in ons allen schuilt en zelfs in de meest edele zielen sluimert. Elke zoektocht naar vrede en broeder-schap moet daarom beginnen in het hart van het individu, door het cultiveren van het zaad van de vrede en het onderdrukken van de wortels der bitter-heid. (par. 24) • De bereidheid andere perspectieven te begrijpen en met elkaar te ver-zoenen en het vermijden van negatieve stereotiepen van onbekende cultu-ren. (par. 26) • Door de rede geïnspireerde, door de VN gemachtigde, bemiddeling of in-terventie om onstabiele situaties te pacificeren met de rol van militaire strijd-krachten die verder reikt dan conventionele nationale verdediging en bond-genootschappen. Militaire interventie dient goed te worden ondersteund en snel opgevolgd door een rechtvaardige regeling waarin de inheemse bevol-king de grootste aandeelhouder is. (par. 28) • Gepaste training en het vertrouwd maken van ingezette strijdkrachten met de culturele omstandigheden die gelden in een mogelijk operatietoneel. Der-gelijk vertrouwd maken is van even groot belang tussen bondgenoten, in-heemse bevolkingen en potentiële vijanden. (par. 35) • Gerichte operationele voorbereiding, met trouw en steun voor zij die ope-rationele keuzes dienen te maken, die stuk voor stuk een tragische afloop kunnen kennen. (par. 38)

Besluit 41. Het AMI heeft in dit document een christelijk antwoord voor militairen op de complexiteit van moderne conflicten bestudeerd. Vrede is meer dan enkel

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de afwezigheid van oorlog. Dergelijke oppervlakkige definitie zou geen steun bieden aan diegenen aan wie het aan levensbehoeften ontbreekt of die lijden onder onrecht. Conflicten kunnen worden onderdrukt door een sterke militaire aanwezigheid. Rechtvaardige vrede zelf kan niet worden opgelegd, want ze wordt in gevaar gebracht door de daad van het opleggen. De weg die leidt tot vrede kan worden vrijgemaakt door diegenen die in militaire dienst zijn, zodat anderen deze veilig kunnen bewandelen. Onze bijdrage is er dan ook een van het vrijmaken en beschermen van de weg voor politieke, diplomatieke en burgerinstellingen om in overleg orde, rechtvaardigheid en vrijheid te stichten. Hoewel we trouw dienen te zijn aan deze grote principes, zijn we ons ervan bewust dat we ook antwoord verschuldigd zijn aan de Vredevorst voor onze getrouwheid en integriteit bij het beantwoorden van deze oproep tot het vervullen van onze plicht. 1 De katholieke soldaat aan het begin van het derde millennium – verklaring van de AMI Algemene vergadering, Rome, 15 november 2000. 2 Algemene Vergadering van de Verenigde Naties, Universele verklaring van de rechten van de mens, 10 december 1948, i.h.b. art. 20. 3 Algemene Vergadering van de Verenigde Naties, Universele verklaring van de rechten van de mens, 10 december 1948, art. 1. 4 Boodschap van Zijne Heiligheid Paus Johannes Paulus II voor de viering van we-reldvrededag, 1 januari 2000, § 20. 5 St. Augustinus, Brief aan Bonifatius, epistel 189, 6. 6 Tweede Vaticaans Concilie, Pastorale Constitutie over de Kerk in de wereld van vandaag ‘Gaudium en Spes’, 7 december 1965, § 79. 7 Saferworld, LU 04.03, The Conflict Cycle, 2004. 8 Vgl. G. Däniker, Wende Golfkrieg. Vom Wesen und Gebrauch künftiger Streitkräf-te, Frankfurt a/d Main 1992, 170 e.v. 9 Boodschap van Zijne Heiligheid Paus Johannes Paulus II voor de viering van we-reldvrededag, 1 januari 2000, § 11. 10 Russian Orthodox Church Teaching – Aartspriester Konstantin Tatarintsev, “Oor-log en Vrede”, § VIII.2. 11 Maarten Luther, brief aan Hertog Johan van Saksen over het gehoorzamen van het wereldlijk gezag, Wittenberg 1 januari 1523. 12 “The Ethical Profile of Soldiers facing the challenge of a culture of peace”, confe-rentie van het Instituut voor Religie en Vrede van het Militair Ordinariaat van Ooste-nrijk, 9 october 2002. 13 Apostolische reis naar Cyprus – ontmoeting met burgerlijke gezagsdragers en het corps diplomatique, toespraak van Paus Benedictus XVI, 5 juni 2010. 14 Groetboodschap van Paus Johannes Paulus II aan de Strijdkrachten voorafgaand aan de eucharistieviering bij het Internationaal Jubileum, 8 april 1984. 15 St. Augustinus, Brief aan Bonifatius, epistel 209, 2.

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The Apostolat Militaire International (AMI) The Apostolat Militaire International (AMI) is an International Catholic Association which is meant to serve as a mouthpiece and an instrument to translate into action the views of Catholic service members in the Church, in the armed forces and in the public.

The AMI unites organisations and representatives from European, North and South American, African and Asian countries. For more than 46 years the AMI has performed its self-chosen tasks which are - to clarify and explain the moral standards and values of Christian service mem-bers and represent them at national and international level, - to promote international understanding and cooperation - as a contribution to the peace throughout the world, - to jointly take up the social, spiritual, ethical and moral challenges in the military in the light of the Gospel and the teachings of the Church. Recent history shows that peace, freedom, justice, human dignity and rights, espe-cially those of minorities, are often called in question, threatened and even attacked. The AMI is not prepared to let these terms become mere buzzwords: It is a constant theme when Catholic service members reflect upon their service, shape it in line with their Christian faith and support their service for peace and justice in the Church and in the public. In the armed forces of their countries, the members and member countries of the AMI strive to create an atmosphere which corresponds to the Christian conception of the world and mankind. Out of their twofold commitment as members of the military and Christians, Catholic service members shall make efforts to ensure that the interior structures of the armed forces reflect the Christian concept of human dignity, so that - the free practice of religion is respected also in the armed forces and supported in the framework of military chaplaincy and lay apostolat, - the service member becomes aware of the high ethical standards which, on the one hand, justify his service as a service for the community but, on the other, limit the application of military power. This is a particular challenge for service members serv-ing as superiors. Receiving wishes of peace means to show commitment for this peace. Held every year in another country since 1965, the AMI general assemblies serve to discuss topical and future-oriented issues.

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Exchanging national reports enhances mutual understanding while the joint work in working groups serves to get deeper insights with a view to the given tasks and issues. The AMI participates in international military pilgrimages to Rome, Lourdes and Santiago de Compostela. The AMI contributed to the celebration of Holy Masses during international events with its own Hymn and Prayer Book as well as with its own prayer and hymn. Between the general assemblies, the "AMI to ..." publication serves to maintain con-tact between the member countries, to publish contributions of the countries and in-formation of the Secretary General and the President of the AMI. More information can be found at http://www.apostolatmilitaireinternational.com.

ISBN: 978-3-902761-08-8

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Apostolat Militaire International Declaration of Berlin... · Apostolat Militaire International The Christian Soldier in the Service of Just Peace ... une paix juste Déclaration