ملحق فصلي جمللة )كةوانة(

ساالر عمر نوريمعتصم جنم الدين

اوات حممد أمني

صاحب األمتيازرئيس التحريرمدير التحرير

هيئة التحرير : د. سربست نيب جنم الدين فقي عبداهلل عبدالرمحن كريم درويش

مطبعة كاروطبع 2500السعر1000نسخة

0031627621171 - 009647508606740E-mail:alkadi13@hotmail.com

أقواس

مسؤول املكتب فى اوروبا : نهاد القاضي

أقواس

المحتويات

أالفتتاحية....

إسرتاتيجية التنمية الوطنية الشاملة

اإلعالم و وحدة اخلطاب الكردي

تي االندماج واهلوية منوذج الدولة- األمة التقليدي يف مواجهة أزمي

الفكر السياسي اليساري الغربي املعاصر

د الراديكالية مفهوما وتصورا لدى الشعب املضطهي

من التنويـــر األوربي إىل استبداد الليربالية اجلديدة.

التنوع واستقالل احليز الثقايف )العرب والكرد مثاال(.

طاولة مستديرة على هامش مؤمتر موالنا خالد .

االهمية البالغة للمعايشة الودية بني اتباع الديانات واملذاهب....

فلسفة اللغة عند الفارابي » كتاب احلروف .

تشظيات الواقع الكردي يف روايات سليم بركات .

واقع التنوع االقتصادي يف اقليم كردستان العراق.

........................................

د.كاظم حبيب ....................

على مشدين.........................

أ. م. د. رعد عبداجلليل مصطفى

و د. حسام الدين علي جميد........

امحد خليل أرتيمت.......

ريدي مشو......................

د. خليل عبدالرمحن..............

يوسف يوسف...........................

غسان نعسان......................

نرمني عثمان............

م. حسن حسني صديق............

د. عادل كرمياني................

فيصل علي.....................

69

46

6386

135145170180204212229238

المحتويات

أالفتتاحية

6 أقواس

قد عميقة لتحوالت وتتأهب املضادة، االجتاهات فيه وتتنامى التعقيدات فيه تتالطم عصر يف

تكون سلبية او اجيابية، تتداخل فيها قوى واجتاهات عديدة، لكن ما مييز هذه املرحلة تباين االراء وعدم اتصاهلا بسبب شيوع ثقافة التهجم واالصطفاف املتقابل واصبح االعتياش على حروب الكالم الصراعات قد العنف واالجنراف حنو املؤشرات اخلطرة على تنامي التضاد، من اىل االفراد وتعبئة يعود بالذاكرة اىل مراحل مظلمة من التاريخ البشري اتصفت بالويالت واملصائب، وتغيب لغة العقل املثمر والتقدم التعاون على املبنية القيم وكل والتضامن املشرتكة املصاحل بها وتتعثر والتحادث وتتنامى باملقابل كل املشاعر املصاحبة للعنف والصراع الت لرمبا تقود باالنسانية اىل عاقبة غري حممودة، ال نغالي اذا قلنا ان االفكار الت بدأت تفرض نفسها على الساحة الثقافية وحتاول ان تقنع الناس باساطري قيامية خطرة مؤسسة على الصراع الالمنتهي ال ميكن ان تؤدي اىل العيش الكريم

بل سوف تؤدي اىل انهيار قيم السالم والعيش املشرتك.

فتغيب اقالم االخرين بل قد جتف الن تلك االقالم غري قادرة على خط كلمات حتمل يف طياتها معاني ظالمية ومتريرات مموهة ال ميكن اال ان تصدر عن اشخاص مترسوا يف التعبري عن الصراع يف احط معانيها واكثرها عبثية. فتصبح السطحية سيدة املوقف وتفقد التفاصيل والتخصيص أي

قيمة هلا وكأن احلياة عبارة عن االمور العابرة واملرور على كل االمور مرور الكرام.

حناول من خالل هذه اجمللة ان ندلي بكلمة معرفية نثق وبفضل العقول املؤمنة بالتعاون االنساني منها احلط دون واالفــراد اجلماعات وتوجهات طموحات وادراك املتبادل االحرتام اىل والتأسيس العلم واعتبارها جرمية تعلن عليها اشد احلروب واكثرها فتكا، بهذا نعلم جيدا باننا نعتمد على تكون قد جديدة الفكار وتؤسس االنساني للتطور املعوقة الظواهر ملعاجلة التحليلية ومنهاجه

حاملة الفق انسانية رحبة تنهي ترقب حظور املآسي والعيش يف ظل االنهيار.لذا تكون )اقواس( منربا لكل املثقفني والكتاب للتعبري عن اراءهم حبرية احلوار واحرتام املتبادل والتأسيس لثقافة السالم والتضامن املشرتك، و حتويل االنظار اىل القضايا احلقيقة وطرح امكانية

حلها بهدف التخلص نهائيا من التأثريات السلبية للمشاكل الت تولدها تلك القضايا.الننا نعتقد بان مجيع املشاكل واملصاعب الت تواجه البشرية ال ميكن حلها اال من خالل املبادرة الت هي يف االصل جتسيد االبداع االنساني املتولد من فكرة صادقة واصيلة تنبع من اعماق اصحاب

أقواس7

االفكار النرية والعقول اخلرية الذين حيملون هموم االنسانية يف تفكريهم الذي تضيء وتنري بالفكرة املبدعة املولدة للمبادرات املؤسسة حلل املشاكل واملعضالت مجيعها، بينما نؤمن بان وجود منرب حر يكفل حرية طرح االفكار ويؤسس ملناقشات علمية وفكرية حقيقيا حال املشاكل حلل بداية تؤسس كي وطرحها املبادرات تشكيل قدرة تنمي واجتماع اصحاب االقالم احلرة والت ال جتيد التصارع والتكالب بل تبغي خريا وحمبة ومودة و ينشرون ما يفيدون به االنسانية مجعاء وباالخص اهل هذا البلد االمني الذين االمهم على ويعتشاون بينهم الفرقة بث يف الصراع اهل وارهقهم اخلالف اوجعهم

ويتفنون يف قتل احالمهم بل ويدفنونها كي ال تظهر حتى على شكل مقالة.

حياول باجندات مدفوعا يقال ما بني الفرص ضيق ويف التالطمات مجيع ظل يف املثقف ان حيصل على قوس يعرب من خالله عن فكره لكي حيصل على تلك الفرصة الفرصة تلك لتوفر )أقواس( اجمللة هذه جاءت لذا الدائرة، اجلداالت بني وبصعوبة للمثقفني واصحاب االقالم احلرة كي يعرضوا وينشروا افكارهم، وسوف متثل الفرصة الت لطاملا انتظرها اصحاب االقالم احلرة واصحاب االفكار املبدعة الت تتمايز عن ما

ماثل يف االفق احلالي.نتمنى ان يعترب مجيع املثقفني واصحاب الفكر النري هذه اجمللة جملتهم وان يساعدوها

على حتقيق مبتغاها.

8 أقواس

أقواس

أقواس9

د. كاظم حبيب

إسرتاتيجية التنمية الوطنية الشاملة يف

االقتصاد واملجتمع يف العراق وإقليم كردستان

10 أقواس

الفصل األول

ومنها العراقي، االقتصاد ــات ومس طبيعة اقتصاد كردستان العراق، يف املرحلة الراهنة

العاملية احلرب سبقت الت الفرتة أهملنا إذا العراق يف فرتة األوىل واخلصائص الت متيز بها احلكم العثماني، بسبب طبيعة احلكم العثماني والطائفي، واملتخلف الرجعي الثيوقراطي وحاولنا إبراز السمات الت نشأت بسبب عواقب السيطرة بفعل عليها تراكم وما الفرتة تلك سياساتها وممارسة الربيطانية االستعمارية التطور مستوى بني فعلي صــراع عن املعربة يف الــرأمســالــي واجملتمع االقتصاد يف الرفيع الربيطانية احلكومة رغبة وبني بريطانيا، يف الربيطانية االحتكارات مصاحل عن املعربة خالل من األربــاح أقصى على احلصول ضمان العراق يف الرخيصة العاملة األيــدي استغالل اإلدارة دور يف جتلى األولية مــوارده واستثمار الربيطانية باحلد من التطور االقتصادي السريع اإلنتاجية العالقات على واحلفاظ واملنشود، شبه اإلقطاعية يف الريف واجملتمع العراقي من تلك يف ومراقب حمدود بتطور والسماح جهة،

االقتصادية مبصاحلها ترتبط الــت ــاالت اجملساعدت والت البالد يف والسياسية والتجارية والعالي السميك اجلدار يف شروخ إحداث على البشرية احلديثة العراق واحلضارة العازل بني دورها الشروخ هلذه وكان الرأمسالي. الغرب يف ذلك حتطيم على العراقي الشعب مساعدة يف

بشرية وخبسائر شديد ببطء ولكن ــدار، اجلومادية كبرية وباجتاهات غري عقالنية مل تضع حتمل إىل أدى مما السليمة، السكة على العراق يواجهها يزال ما هائلة معاناة العراقي الشعب

حتى يومنا هذا.

العراقي االقتصاد اكتسب ذلك لكل ونتيجة طيلة رافقته الت األساسية السمات من عددا األعم الغالب يف جندها والت املنصرمة العقود اختلفت يف بعض وأن النامية الدول يف غالبية جهة، مــن نشوئها يف تسببت الــت العوامل وبعدد آخر من السمات الطارئة واجلديدة الت تسببت جديدة عوامل بفعل وتطورت نشأت واالحتالل ــروب واحل االستبداد سياسات بها واإلرهاب والطائفية السياسية الت فرضت على جهة من األخرية األربعة العقود خالل العراق الرئيسة السمات بني التشابك إن كما ثانية. من باستمرار يزيد والطارئة اجلديدة وتلك صعوبات من ويعمق العراقية احلالة تعقيدات هلذا نسبيا السريعة العملية احلــلــول ــاد إجيوأمنية سياسية عوامل إن إذ العراقي، الواقع هي تتشابك وثقافية واجتماعية واقتصادية وعواقب فعل من لتزيد بينها ما يف األخــرى اجملتمع أوجاع ومن البالد يف الراهنة األوضاع

العراقي اجلريح.فما هي السمات الرئيسية الت متيز االقتصاد

واجملتمع يف العراق ويف إقليم كردستان؟** السمة األوىل: طبيعة التشكيلة االقتصادية يقرب ما مرور رغم املتخلفة: االجتماعية -اإلصالح قانون صدور على عقود مخسة من )1958 لسنة 30 )القانون األول الــزراعــي

أقواس11

العالقات بقايا فــإن الحقة ــرى أخ وقــوانــني وتقاليدها اإلقــطــاعــيــة شــبــه اإلنــتــاجــيــة االجتماعية والثقافية واملرتبطة بعملية إحياء للتقاليد والعادات واألعراف العشائرية ما تزال هي الفاعلة واملؤثرة على حياة الريف والزراعة العراقية وجتليات ذلك، بهذا القدر أو ذاك، على حياة وسلوك األفراد يف جمتمع املدينة، وخاصة الت االنتشار الواسعة الشعبية املناطق تلك يف ما تزال هلا عالقات عميقة مع الريف والزراعة احلالة هــذه يف زاد وقــد العشائرية. واحلــيــاة االرتدادية بروز السمات الطارئة على االقتصاد والواسع احلاد األثر وذات العراق يف واجملتمع العراقي فاالقتصاد واجملتمع. الــفــرد على يعاني من ضعف شديد يف منو وتطور عالقات اإلنتاج الرأمسالية وينعكس بصورة صارخة يف والبشرية املادية املنتجة القوى تطور مستوى واالجتماعية االقتصادية العملية جممل يف االقتصادي النمو الت تتجلى بدورها يف ضعف العمل وإنــتــاجــيــة ــاج ــت اإلن وضــعــف إمجــالــي مشاركة وضعف االجتماعية اخلدمات وانكفاء تكوين يف النفطية غري االقتصادية القطاعات الواحد الفرد حصة معدل ويف القومي الدخل السنوية منه، إضافة إىل بروز التشوه الشديد يف

البنية الطبقية للمجتمع. التشكيلة يف التخلف إن الثانية: السمة **يف ــدوره ب يتجلى االجتماعية - االقتصادية واقع التشوه يف بنية االقتصاد الوطين العراقي. وإذا اجلانب. وحيد ريعي العراقي فاالقتصاد القومي الدخل تكوين يعتمد البداية يف كان وعلى أســاســي بشكل ــزراعــي ال القطاع على الثانية، بالدرجة الصغرية احلرفية الصناعات

يف خاص وبشكل النفط، اكتشاف وبعد فإنه دور من كل بدأ الثانية، العاملية احلرب أعقاب يف الصغري ــريف احل السلعي واإلنــتــاج الــزراعــة النفط قطاع لصاحل والشديد السريع التقلص فرتة ويف أساسا. للتصدير املوجه أالستخراجي العراق بدأ أعقابها ويف الثانية العاملية احلرب يتوجه صوب التصنيع وبصعوبة فائقة بسبب الت الربيطانية التجارية الشركات تصدي كانت حتتكر السوق العراقي لصادراتها السلعية ذلك أكــان ســواء الصناعية، احلركة لتنشيط احلكومي، للقطاع أم اخلاص للقطاع بالنسبة جدا ضعيفا احلديثة الصناعة دور كان وهلذا الصناعة أن ورغم القومي. الدخل تكوين يف الت العقود يف نسبيا وتطورت منت العراقية باع ذات تكن ولكنها مل امللكية، أعقبت سقوط ثم العراقي. القومي الدخل تكوين يف طويل احلكومية مبشاريعه الصناعي القطاع تلقى اخلارجية احلروب يف قاسية ضربات واخلاصة العراقية احلــرب منذ الــعــراق خاضها ــت الاإليرانية فغزو الكويت وما ارتبط بها من حرب املتكررة اجلوية الضربات ثم الثانية اخلليج حرب وأخريا املاضي القرن من التسعينيات يف املتحدة الــواليــات شنتها الــت الثالثة اخلليج أغلب أتت على الت 2003 العام وحليفاتها يف وأهم املشاريع الصناعية احلكومية الت أقيمت والنصف الثامن العقد من الثاني النصف منذ لقد املاضي. القرن من التاسع العقد من األول من اخلمسينيات منذ النفطي القطاع احتل القرن العشرين، وخاصة بعد املناصفة يف العوائد ذلك وبعد 1952/1951 العام يف النفطية األجنبية الشركات مصاحل تأميم عملية بعد

12 أقواس

كلية وهيمن األول املوقع النفطي، القطاع يف الدولة اقتصاد وطبع الوطين االقتصاد على

واجملتمع بالريعية. وتوفر الطاقة إلنتاج النفط أهمية ورغم فإن الطاقة، إلنتاج العراق يف أخرى مصادر الطاقة تشكل عنق زجاجة شديدة تؤثر سلبا واالجتماعية االقتصادية العملية جممل يف وعلى أيضا البيئة وعلى البالد يف والثقافية اإلنسان واجملتمع. إن االقتصاد الريعي النفطي ريعية دولة إىل الدولة حول أو معه أنتج قد احلرية غياب وبضمنها السلبية مساتها بكل بذلك ووفر اإلنسان وحقوق والدميقراطية من ــدال ب البالد يف ــدم ال نزيف مستلزمات

الرفاهية والعمر املديد. السمة الثالثة : استهالكية االقتصاد العراقي: والصناعي الــزراعــي اإلنــتــاج ضعف بسبب التحويلي يف البالد أصبح العراق بلدا مستوردا االقــتــصــادات يف املنتجة للسلع ومستهلكا السلع على االسترياد يقتصر ومل األجنبية. السلع استرياد وعلى بل فحسب، الصناعية اليوم أما املختلفة. واحلبوب كالرز الزراعية فقد أصبح العراق كله يستورد أغلب املنتجات النسبة عليها ويصرف الزراعية واحملاصيل النفط من املتأتي القومي الدخل من الكربى اخلام. فهو يستخدم موارد النفط اخلام ال من أجل التنمية والتثمري اإلنتاجي، بل يف استرياد االستهالكية احلاجات إلشباع املادية السلع قطاع أصبح كما اجملتمع. لفئات والكمالية اخلدمات يشكل نسبة عالية من تكوين الناتج احمللي اإلمجالي من دون النفط اخلام، إذ قدرت

بأكثر من 60%.

العراقي: االقتصاد استريادية الرابعة السمة الصناعي اإلنــتــاج حجم وتــدهــور ختلف إن النمو ونسب جهة، من والزراعي التحويلي للسكان من جهة ثانية، رغم العالية السنوية مبئات يعد ــذي ال السكان من اهلائل العدد من واملاليني احلروب ألتهمتهم ممن األلوف العراق تركت أو قسرا هجرت الت السكان إىل احلكومية بالسياسة دفع كثرية، ألسباب توجيه املزيد من املوارد املالية النفطية لصاحل امليزان اختل وقد واخلدمات. السلع استرياد التجاري وميزان املدفوعات لوال موارد النفط ولكن إليه التوازن تعيد كانت الت السنوية بصورة مشوهة، كما جعلت االقتصاد العراقي مكشوفا بالكامل على االقتصاد الدولي وسوقه

النفطية. االجتماعية العدالة غياب : اخلامسة السمة

وتفاقم الفجوة بني األغنياء والفقراءتكريس إىل تشري رمسيا املتوفرة املعلومات السمة اخلامسة يف االقتصاد واجملتمع يف العراق، وتفاقم االجتماعية العدالة غياب ظاهرة ومعيشة حياة ومستوى الدخلية الفجوة احلقيقة وهذه املختلفة. االجتماعية الفئات العراقية التخطيط وزارة عنها تكشف واهليئات املالية الدولية، رغم وجود حماوالت الواقع. ومع للتغطية على حقيقة هذا جادة نسب وجــود يؤكد منها املكشوف فــإن ذلــك عالية من العائالت العراقية الت تعيش حتت خطر الفقر املقرر دوليا للدول النامية. ولكن الت العائالت من هلا مقاربة نسبة هناك تعيش على خط الفقر أو فوقه بقليل. واقدر بأن هذه النسبة تصل إىل أكثر من نصف سكان

أقواس13

العراق. يف اهلامشي العراق موقع : السادسة السمة السمات إن للعمل: الدولي االجتماعي التقسيم كبري بوضوح حتــدد جمتمعة السابقة ــع األربواهلامشي والتبعي الضعيف الــعــراق موقع فهو للعمل، الــرأمســالــي الــدولــي التقسيم يف )النفط األولية للمواد واملصدر املنتج موقع واملستورد جهة، من الريع على واحلائز اخلام( للقسم واملستهلك املــاديــة للسلع واملستهلك النفطي من جهة ثانية، القطاع األكرب من ريع والعاجز عن حتقيق التنمية والتثمري اإلنتاجي الطاقة، ومنها التحتية، البنية يف )االستثمار توفري ويف والزراعة التحويلية الصناعة ويف فرص لتشغيل األيدي العاملة العاطلة من جهة النظام ثالثة. فالعراق يشكل جزءا عضويا من والتابع املتخلف العاملي، ولكنه اجلزء الرأمسالي وأمواله االقتصادية مـــوارده يف واملستنزف متكافئة. غري اقتصادية عالقات على والقائم حول ولكنها بعيدة مدارات على املتحرك إنه

املراكز الصناعية الرأمسالية املتقدمة. املميزة الرئيسية السمات هي هذه كانت وإذا الطارئة مساته هي فما العراقي، لالقتصاد والتبعية التخلف واقــع يف والفاعلة ــرى األخ

واهلامشية اجلارية يف االقتصاد العراقي؟ السمة األوىل: الفساد املالي

النظام ــأة وط حتــت يئن الــعــراق كــان حــني العثماني واستغالله البشع وظلمه، وجد الفساد دون الدولة وأجهزة السلطة صعيد على املالي استثناء. وحني أقيم النظام امللكي تقلص الفساد املالي إىل أبعد احلدود يف ما عدا النهب اإلقطاعي ألراضيهم أكان سواء خاص، بشكل للفالحني

منتجاتهم من عالية لنسبة أم عملهم لقوة أم ولكنه موجودا اإلداري الفساد وكان الزراعية. مثل ــاالت اجمل ببعض ومرتبط األثــر حمــدود من السياسيني وبعض واجلــمــارك الشرطة أو أساسية الظاهرة هذه تكن مل ولكن احلكام.

تشكل ظاهرة عامة يف اجملتمع. ولكن يف الفرتة الت أعقبت حكم عبد الكريم قطاع يف تتسع الفساد مظاهر ــدأت ب قاسم التجارة واملقاوالت والعقارات ويف أجهزة الدولة. البارزة السمات من واحدة تشكل مل ذلك ومع إن الــعــراق. يف القائم احلكم لنظام واملميزة وجود حزب البعث العربي االشرتاكي يف السلطة وبدء التأميم عملية وجناح 1968 العام منذ احلكام رؤوس على النفطية ــوال األم هطول البصرية أعمت حبيث الغزيرة األمطار كهطول وجملس النظام قمة من الفساد وبدأ والبصر والقطرية القومية والقيادتني الثورة قيادة ليمتد إىل مرافق الدولة األساسية وبشكل خاص األسلحة واسترياد اخلام النفط عقود جمال يف واالسترياد والزراعة والــري التصنيع وعقود األمن. وأجهزة احلكومية الصناعية واملنشآت وقد صدق املثل القائل بأن السمكة ال تتعفن إال من رأسها ومتتد العفونة إىل باقي اجلسد. إال إن العراقية احلرب بدء مع حتولت الظاهرة هذه اإليرانية إىل نظام للفساد املالي. وأصبح الفساد الثمانينيات منتصف من ابــتــداء املتفاقم، الكويت غــزو فــرتة ويف العشرين الــقــرن مــن 1991 الثانية اخلليج حرب وبعد واحتالهلا وفرتة احلصار االقتصادي الدولي وأثناء سنوات تنفيذ قرار جملس األمن الدولي »النفط مقابل الغذاء« ومبشاركة هيئات دولية وإىل نهايات عهد

14 أقواس

بأمره احلاكم فرتة ويف امية الصد الدكتاتورية اجلــدد، العراق حكام من وكثرة برمير بــول سلبية بصورة ومؤثرا وفاعال متكامال نظاما واجملتمع االقتصادية العملية على وتدمريية امتصاص يف يساهم اليوم وهو آن. يف العراقي مليارات من الدوالرات النفطية بطرق شتى من خزينة الدولة بصورة مباشرة أو غري مباشرة. التنمية لعملية ــايف اإلض املعرقل العامل إنــه واملعطل لألموال واملستنزف الشاملة الوطنية واملشاريع التحتية البنية يف االستثمار لعملية تشغيل فــرص لتوفري واملــعــرقــل الصناعية جديدة لأليدي العاملة العاطلة وتنمية الدخل إىل إضافة املالي، فالفساد وبالتالي القومي. الفساد اإلداري، يساهمان يف تكريس كل السمات وهي ذكرها. على جئنا الت السلبية الرئيسة اجلاري الدموي اإلرهــاب لعملية اآلخر الوجه البعثية الدكتاتورية سقوط منذ العراق يف العراق يف اجلاري الفساد يعد ومل امية. الصدحمليا فحسب، بل بدأ منذ منتصف التسعينيات إقليميا متفاقم وبشكل احلاضر الوقت حتى األجنبية والدول الشركات فيه تشارك ودوليا

وخاصة دول اجلوار والدول الكربى. احملاصصة على القائم احلكم نظام إن إال مواصلة يف ــدوره ب تسبب الطائفية-األثنية ممارسة التمييز بني املواطنات واملواطنني. وإذا املوطنات البعثي قد ميز بني كان نظام احلكم والرأي والفكر القومية أساس على واملواطنني املنطقة أو اإلقليم مــا حــد وإىل السياسي، فأن املذهبية، أو الدينية والطائفة اجلغرافية نظام احلكم احلالي ميارس، إضافة إىل كل ذلك لصاحل والذكور اإلناث بني التمييز من املزيد

املالي جلبت الفساد الذكور. وهذه احلقيقة مع اإلداري احلكومي على حنو خاص. الفساد معها املالي الفساد عن العراق يف احلديث يعد فلم فحسب، بل وعن الفساد اإلداري املريع. والفساد وملختلف الشهادات أنــواع خمتلف تزوير مشل مراكز على احلصول بهدف الدراسية املراحل األحــزاب مؤيدي ألعضاء متقدمة حكومية ولغرض منها، الدينية وخــاصــة احلــاكــمــة

احلصول على رواتب عالية. السمة الثانية: اإلرهاب املوجه ضد اجملتمع

بأجهزة حمصورا العراق يف اإلرهاب كان لقد واألمــن الشرطة وخاصة احلكومية الــدولــة الداخلي أو األمن القومي يف فرتة البعثيني بهدف سجنهم أو واخلــارج الداخل يف املعارضني قتل برز النظام بعد سقوط ولكن ..اخل. وتعذيبهم أي املقبور، النظام قوى متارسه جديد إرهاب قوى أمن البعث وفدائيي صدام حسني ومجهرة والذين املتشددين البعث حــزب أعضاء من مارسوا القتل والتعذيب وانتهاك حقوق اإلنسان من جهة، ومتارسه من جهة أخرى قوى إسالمية سياسية متطرفة على الصعيد الدولي هي قوى يف احمللية تنظيماتها مع بالتعاون القاعدة كما متارسه ميليشيات طائفية شيعية العراق، وسنية دخلت يف عملية قتل على اهلوية وبدعم بشكل اجلــوار دول من مباشر وغــري مباشر ما مستمرة ستبقى اإلرهــاب وظاهرة خاص. دامت هناك عوامل اقتصادية وسياسية ودينية وراء السبب كانت واجتماعية مذهبية أو لظاهرة الثاني الوجه العراق، وهي يف ظهورها العراقي اإلنسان يقتل ال ــاب واإلره ــاب. اإلرهوالفنية العلمية القوى على يأتي بل فحسب،

أقواس15

املوارد من الكثري وعلى البالد يف والثقافية املادية ويهز األمن واالستقرار، وبالتالي يعطل االستثمار ويعطل التنمية طريق يف السري التصنيع عملية ويعرقل واألجنيب احمللي والسمات اآلفات ومكافحة الزراعة وحتديث

السلبية الت يعاني منها العراق. السمة الثالثة : التلوث البيئي وإهمال محاية

الطبيعة ومواردها يف العراق الشديد التلوث من يعاني العراق يكن مل

لثالثة أسباب مهمة، وهي:امللوثة واملنشآت الصناعي النشاط أ .ضعف االستخراجي النفط قطاع عدا ما يف للبيئة، احملرتق، املصاحب الغاز من به يرتبط وما إضافة إىل عوامل التصحر وانهيارات األراضي،

إذ مل تتخذ إجراءات كفيلة مبنع ذلك. ب . قلة عدد السكان وسعة املساحة العراقية.

ثاني لغاز املنتجة النقل وسائط قلة ت . أوكسيد الكاربون.

إال إن العراق ومنذ السبعينيات بدأ يعاني من تلوث مستمر ومتزايد للبيئة العراقية ناجتة

عن عوامل عدة وأساسية:حلماية كافية إجـــراءات ــاذ اخت عــدم .1التلوث ومحاية املوارد االقتصادية البيئة من

واإلنسان من عواقب التلوث.إقامة بسبب التلوث يف كبري تفاقم .2فيها تؤخذ مل للطبيعة ملوثة صناعات إنتاج البيئة، مبا يف ذلك زيادة معايري محاية املصاحب الغاز ومنع اخلام النفط وتصدير

من االحرتاق.بأنواعها الــســيــارات اســتــخــدام كــثــرة .3واستخدام النفطية الفورة مع باالرتباط

واملــازوت والكروسني البنزين أنــواع شتى ملوارد واملــؤذي للبيئة عالية بدرجة امللوث

الطبيعة.الــت ــة ــل ــطــوي وال ــكــثــرية ال ــــروب احل .4احملرمة، األسلحة أنواع شتى فيها استخدمت كالسالح الكيماوي واجلرثومي والعتاد احلامل واألرض للبيئة امللوث املخصب لليورانيوم والنخيل واألشجار للغابات واملدمرة واملياه والتعرية التصحر زيادة عوامل يف واملساهمة الرملية. الرتبة والعواصف والتآكل وانهيارات ولكنها كانت وما تزال مضرة باإلنسان وبيئته السرطانية ـــراض األم مــن ملزيد ومنتجة

وتشوهات املواليد اجلدد وغريها من العلل. يف العفنة املائية املستنقعات نشوء .5املناطق السكنية وعواقبها على صحة اإلنسان، الزراعية، األراضــي يف امللوحة زيادة وكذلك وخاصة يف الوسط واجلنوب وعواقبها السلبية على اإلنتاج الزراعي واإلنتاجية وتدهور غلة الري شبكات تدهور نتيجة الواحد الــدومن للمياه العقالني غري واالســتــخــدام والــبــزل

وشحها.

الفصل الثاني

على السمات هــذه عــن املرتتبة العواقب ويف االحتادية الدولة يف واجملتمع االقتصاد

اإلقليمأفعاهلا وتشابك السمات هذه ملثل ميكن ال السلبية عواقبها ترتك أن إال التأثري املتبادلة االقتصادية العملية جممل على ـــادة احلوالبيئية والسياسية والثقافية واالجتماعية

16 أقواس

يف آن، وبالتالي تقلل من املستوى النوعي حلياة وألهمية واجملتمع. اإلنسان عمل ــروف وظالسنوات يف إزالتها يفرتض الت العواقب تلك بد ال مهمة تصبح إليها اإلشارة فإن القادمة، منها لتكون ضمن مهمات إسرتاتيجية التنمية

الوطنية الشاملة يف العراق.

. يف احلياة والعملية االقتصادية 1

نشأت عن هذه السمات األساسية يف االقتصاد العراقي وما حلق بها من مسات ثانوية طارئة الفاعلية شديدة سلبية ظواهر فاعلة ولكنها

واألثر يف احلياة االقتصادية جتلت يف:اإلنتاج ــادة إع عملية يف شديد قصور **وانشداد كامل هلا باالقتصاد الدولي وانكشاف فليست وتصديرا، استريادا اخلــارج على تام عملية يف وديناميكية عضوية وحدة هناك االقتصاد إطـــار يف املوسعة ــتــاج اإلن إعـــادة كبري بشكل وتستكمل ترتبط بل العراقي جدا مع االقتصاد الدولي عرب عمليت تصدير ونشأت املصنعة. السلع واسترياد اخلام النفط املوقع وهامشية التخلف هذا عن وتفاقمت الرأمسالي الــدولــي التقسيم يف االقتصادي التبادل عملية يف التكافؤ عدم ظاهرة للعمل التبادلية القيم يف شديد لتباين التجاري نتيجة التباين الكبري يف مستوى تطور القوى لصاحل األداء وكفاءة العمل وإنتاجية املنتجة اخلام للنفط املستوردة تقدما األكثر الــدول

واملصدرة للسلع املصنعة. اخلام النفط استخدام يف كبري قصور **عمليات يف املالية ومواردهما الطبيعي والغاز

اإلنتاجية االستثمارات أو اإلنتاجي التثمري البنية اإلنتاجية يف االقتصادية القطاعات يف والصناعة الطاقة، إنتاج وخاصة التحتية، واملــواصــالت والنقل ــة ــزراع وال التحويلية يف املساهمة شأنها مــن الــت واالتـــصـــاالت مصادر وتنويع الرأمسالي الرتاكم حتقيق الثروة وإغناء القومي الدخل وتكوين إنتاج جديدة عمل فــرص وتــأمــني االجتماعية عدد يف السنوية الزيادات المتصاص سنويا مستوى وحتسني العمل على القادر السكان

معيشة األفراد والعائالت.النمو مــعــدالت أبــقــى ــواقــع ال ــذا ه إن **االقتصادي واطئة جدا يف القطاعات اإلنتاجية عن وعــاجــزة ــام، اخل النفط عــدا الوطنية، والتقدم االقتصادي التطور احتياجات تلبية ضعف يف تعبريه ذلك وجد كما االجتماعي. قطاعي يف وخاصة اإلمجالي اإلنتاج حجم الصناعة التحويلية والزراعة وما يرتبط بهما يف شديد وضعف اقتصادية مشروعات من إنتاجية العمل وكفاءة األداء وقلة غلة الدومن الواحد السنوية يف اإلنتاج الزراعي، إضافة إىل

صعوبة حتسني النوعية.

** إن الطابع الريعي لالقتصاد العراقي عطل املالية األدوات استخدام الفعلية الناحية من الوطين االقتصاد لصاحل عقالنية بصورة وحمرك فعال ضرييب نظام تطبيق وخاصة للعملية االقتصادية ومساهم يف حتسني عملية وإىل القومي الدخل توزيع وإعـــادة توزيع فالشعور الوطنية. الثروة يف مستمر تفريط السياسي املسؤول جتعل النفط ثروة بوجود

أقواس17

يعتقد بعدم ضرورة جباية الضرائب أو ممارسة ضريبة تصاعدية على الدخل الفردي السنوي. اخلام للنفط جــدا الكبرية األهمية ومع **الدخل من العظمى النسبة تكوين يف املصدر القومي يف مقابل ضعف شديد يف دوري الصناعة ذلك، يف التحتية والبنية والزراعة التحويلية يلعبان ال الطبيعي والغاز اخلــام النفط فــإن الطاقة، وهي إنتاج الفعال والضروري يف الدور عصب التطور والتقدم االقتصادي واالجتماعي والثقايف يف البالد. وهو بهذا يعيد إنتاج التشوه املميز لبنية االقتصاد الوطين وتفككها وانعدام الديناميكية الداخلية الفاعلة يف تطوير عملية

إعادة اإلنتاج املوسعة الضرورية للبالد، ** وبسبب السمة الريعية وتوفر املوارد املالية من صادرات النفط اخلام وزيادة حجم البطالة امتصاص صوب مستمر بشكل الدولة اجتهت خرجيي وخاصة املكشوفة، البطالة من جزء الدولة أجهزة يف واجلامعات، والكليات املدارس تضخم حصول إىل أدى مما والعسكرية املدنية املزيد من استنزف سنويا وترهل مرضي فيها نشوء بسبب األداء كفاءة ومن القومي الدخل على ثقيال عبئا تصبح واسعة مقنعة بطالة

االقتصاد الوطين واجملتمع. العراقي االقتصاد أصبح عقود ومنذ **عن فأكثر، وأكثر أخــرى بعد وسنة عاجزا، توفري األمن الغذائي للمجتمع باعتباره اقتصادا

مكشوفا بالكامل على اخلارج.** كما إنه اقتصاد غري عادل وغري فعال وغري إزاء األجيال األولية متنوع يف استخدام ثرواته

القادمة.مسرية إن إىل املتوفرة املعلومات وتشري **

من املزيد تلحق الراهنة العراقي االقتصاد التلوث بالبيئة وتؤثر سلبا على موارد الطبيعة املستخدمة املتخلفة التقنيات طبيعة بسبب

وأساليب العمل وقسوة التعامل مع الطبيعة.احلديثة التقنيات استخدام التخلف يف إن **يف الصناعة والزراعة والبنية التحتية على حنو يف استخدامها وسوء عموما املياه وشح خاص األنهر مياه مصادر وجود إىل إضافة الزراعة، كل مــن هــي العراقية والثانوية الرئيسية والسياسات السياسة تلعب حيث وإيران تركيا االقتصادية للدولتني وسوريا دورا فاعال يف هذه مشكلة وتفاقمت عقود منذ نشأت إذ املشكلة، وستتفاقم املنصرمة السنوات خالل املياه شح القادمة والــعــقــود الــســنــوات يف فأكثر أكــثــر وتطور السكاني النمو ــع واق مع باالرتباط

االقتصاد الوطين وتنامي احلاجة إىل املياه. – االقــتــصــاديــة التشكيلة طبيعة إن **املنتجة القوى تطور ومستوى االجتماعية زيادة األجنبية والــدول الشركات على سهلت استغالهلا للمجتمع العراقي بالتحالف مع القوى غياب وإىل البالد حكم على املهيمنة الطبقية القومي الدخل وإعادة توزيع العدالة يف توزيع وإىل ضعف شديد يف معدل حصة الفرد الواحد املداخيل بني متسعة فجوة وإىل منه السنوية أن كما االجتماعية. والفئات لألفراد السنوية دورها اليوم تلعب الطارئة اجلديدة السمات خزينة وسلب نهب ــادة زي يف واملميز الــبــارز

الدولة وثروة اجملتمع.

** واالقتصاد العراقي متفاوت جدا يف تطور بني أو والريف املدينة وبني املختلفة مناطقه

18 أقواس

عن والنائية الصغرية واملــدن الكبرية ــدن املالعاصمة بغداد.

2. اجلانب االجتماعي االقتصادية للبنية املميزة السمات هذه إن الواقع على سلبياتها جتلت الناشئة والظواهر يف بلورتها ميكن الــت العراقي االجتماعي

النقاط التالية:من العراقي للمجتمع املشوهة البنية **من يعاني فالعراق الطبقي، الرتكيب حيث ضعف شديد يف حجم وبنية الطبقة املتوسطة )الربجوازية املتوسطة( من جهة، وحجم وبنية الضعف وهذا أخرى. جهة من العاملة الطبقة ودور املدني اجملتمع نشوء مصاعب يف يتسبب العملية جممل يف احلكومية غــري منظماته اجلارية يف البالد، إذ إن كال من هاتني الطبقتني للمجتمع الفعلي احلامل هي املثقفني وفئات

املدني، ودور ودورهما الطبقتني هاتني وضعف **حركة نشوء إعاقة يف ساها قد املثقفني فئة يف وسياسية فكرية واجتماعية، دينية تنوير الدينية املؤسسات دور تفاقم يف وساها البالد لتطوير واملعرقلة التطور حلركة الواعية غري وحتديث اجملتمع بسبب خشيتها من هذا التطور الواقع هذا حافظ وقد ومصاحلها. دورها على على ضعف مزمن يف الوعي الفردي واالجتماعي وهيمنة فعلية على نسبة عالية من السكان من

الوعي املزيف واملشوه.** ويف مقابل هاتني الطبقتني استعاد العراق دور شيوخ العشائر والعشائرية من كبار مالكي األراضي الزراعية الذين استعادوا السيطرة على األراضي الزراعية الت كانت حبوزتهم وانتزعت

الزراعي منهم على وفق بنود قوانني اإلصالح برز كما و1975(، 1970 ،1958( الثالثة دور أكرب للكومربادور التجاري ومساسرة العقار احلاكمة، السياسية البريوقراطية والفئة وأغلبهم من فئات الربجوازية الصغرية والفئات أو من ذوي السمان القطط السابقة ومن الرثة

النعمة احلديثة واملشاركني يف الفساد واإلفساد.العاملة، الطبقة حجم تراجع وبقدر **اقتصاديا املهمشة الفئات البالد يف اتسعت أكرب بصورة واملتعرضة وثقافيا واجتماعيا ملخاطر تلوث البيئة العراقية وتلك املهاجرة من الريف إىل أطراف املدينة أو املسرحة من اخلدمة

يف القوات املسلحة. تطوره واجتاهات التعليم بنية يف التشوه **املتنور غري الديين الفكر أمام العلم وتراجع ومستوى التعليمية املناهج مستوى وتــردي مراحل يف الشديد والتسرب العام التعليم التعليم األولية واملتوسطة والثانوية، إضافة إىل بروز الفساد املالي يف منح الشهادات أو بيع أسئلة أعضاء على الضغوط ممارسة أو االمتحانات

اهليئة التعليمية. ** ضعف املستوى الثقايف العام وتراجع شديد الفنون من السليب واملوقف الثقافية احلياة يف اإلبداعية والنقص الشديد يف ختصيصات وزارة الثقافية احلياة متطلبات مواجهة يف الثقافة

العراقية. مستوى يف االجتماعي التخلف ويتجلى **جمال يف الدولة متارسها الت العامة اخلدمات واملواصالت والنقل والتعليم العامة الصحة واالتصاالت، إضافة إىل تراجع شديد يف الضمانات من السليب واملوقف ضعفها على االجتماعية

أقواس19

أصبح وقد ال املشروعة.)كيف وحقوقها املرأة و اخليانية الدعوات محاة التقدميون الثوار

الرجعية؟(العام ** كما يتجلى التخلف يف املوقف السليب السياسية املرأة وضعف مشاركتها يف احلياة من إىل إضافة اجملتمع، يف ودورهــا واالقتصادية املرأة من املوقف يف البالية التقاليد ممارسة قسرا يسمى ملا عليها االنتحار فرض أو وقتلها

وظلما بغسل الشرف.** الضعف الشديد يف ممارسة حقوق اإلنسان تقارير والت تربز من خالل املواطنة وحقوق الدولية العفو منظمة مثل الدولية املنظمات عمليات إىل إضافة وغــريهــا. املتحدة ــم واألمإن إذ ــرى. وأخ فرتة بني السكانية االحتجاج أجهزة األمن تقوم بدور سليب خطرية يف حياة

الناس بصورة غري مباشرة أو مباشرة.ويف اجلانب السياسي :

إن السمات الرئيسة وتلك الثانوية الطارئة الت يتميز بها االقتصاد العراقي والعواقب النامجة األرضية خلق يف ساهمت اجملتمع على عنها احلكم يف واالستبداد الفردية لنشوء الصاحلة الشرعية احــرتام عدم يف بدورها جتلت الت الدستورية والرأي العام العراقي والتجاوز الفظ على احلياة الدستورية واحلريات العامة واحلياة وحقوق اإلنسان حقوق وعلى الدميقراطية واستمرار بقاء مستلزمات وكــرســت املـــرأة، الــدولــة جمتمعة لتنتج التسلط ــات ــالق عقوى أيدي على سقوطها ورغم االستبدادية. ختتلف ال دولة أنقاضها على نشأت خارجية، حكامها. أغلب واستبداد فردية يف كثريا عنها ــا أداءه يعين ال دستورية مؤسسات فــوجــود

ملسؤولياتها وواجباتها إزاء الدستور واجملتمع، بل اصبحت واجهة للتغطية على طبيعتها الفردية

واالستبدادية والتجاوز على احلياة العامة.ويف اجلانب البيئي :

إن اخلراب البيئي يف العراق يتجلى يف عدد من العواقب السلبية الت ميكن تلخيصها يف النقاط

التالية:السرطانية، وخاصة اجلديدة، األمــراض **الت برزت يف مدن وقرى جنوب العراق نتيجة دوليا احملرمة األسلحة من أنــواع استخدام متت وقد اجلديدة. الــوالدات بها أصيبت الت الربهنة على ذلك من خالل األحباث امليدانية يف العراقية الرتبة البصرة مثال وأخذ عينات من العراقية، وكذلك الدبابات أو من مواقع قصف الصور الت التقطت ألطفال مصابني باألمراض

السرطانية والتشوهات اخللقية.الوسط عمت ــت ال الــفــادحــة اخلــســارة **كردستان من احلــدوديــة واملناطق واجلنوب من يقرب ما وزرع واملياه الرتبة تلوث بسبب احلــدوديــة، املناطق يف لغم مليون عشرين وخاصة مع إيران. وميكن لزوار جنوب ووسط العراق أن يكتشفوا املوت وقوفا ملاليني النخالت.

من واسعة مساحات على التصحر زحف **وهبوب بغداد وغــرب واجلنوب الوسط مدن إصابة يف تساهم الت عليها الرملية العواصف الكثري من سكان هذه املناطق بأمراض احلساسية األطفال بني وخاصة التنفس وضيق والربو به تتسبب ما إىل إضافة واملرضى، السن وكبار اقتصادية وتدهور يف نوعية حياة من خسائر إصابة ملعاجلة جدا العالية والتكاليف اإلنسان

املزيد من السكان بعواقب التلوث البيئي.

20 أقواس

أن واحلديثة اجلــادة ــدراســات ال وتؤكد **تكاليف التخلص من التلوث هي أعلى بكثري من التلوث البيئة من الصرف على محاية تكاليف عن بالتوقف االهتمام عدم بسبب أو ابتداء والبشرية املادية الطبيعة الضرر مبوارد إحلاق العقالنية غري استغالهلا أساليب خــالل من

والقاسية مع الطبيعة. وخالصة هذا الواقع السليب تتجلى يف املوازنات العامة السنوية، فهي التجسيد احلقيقي للبنية تكوين حيث من العراقي لالقتصاد املشوهة أنها كما العامة، للموازنة السنوية ــرادات اإلياالقتصادية للسياسات الــواقــعــي التجسيد مارستها الت والسيئة اخلاطئة واالجتماعية وما تزال متارسها احلكومات العراقية املتعاقبة كان والت العراق يف الدكتاتورية سقوط منذ الدكتاتوري أن تتجاوز سياسات احلكم يفرتض وسالمة. عقالنية أكثر ــات مــوازن وتــطــرح نشخص العامة امليزانية على فاحصة ونظرة

بعض املالحظات اجلوهرية التالية:النفط مــوارد على األســاســي اعتمادها **إيراداتها %90 من املالية الت تشكل أكثر من

السنوية.السنوية ـــرادات اإلي بني الــتــوازن غياب **

واإلنفاق السنوي للميزانية العام.كبري سنوي بعجز العامة امليزانية وضع **النفط بإيرادات دقيقة معرفة عدم عن ناتج لسعر املستمر احلراك مع باالرتباط السنوية النفط اخلام صعودا أو هبوطا، وكذلك وحبدود

معينة كمية النفط السنوية املصدرة.** غياب التوازن الضروري بني التخصيصات التشغيلية وتلك التخصيصات املوجهة ألغراض

التشوه مع ،1:3 النسبة تبلغ إذ االستثمار، يف االستثمارية التخصيصات توزيع يف الفعلي غري صاحل التنمية الصناعية والزراعية والبنية التحتية األساسية الت ما تزال تعاني من تشوه

وضعف شديدين.املالية ــوارد امل توجيه يف الشديد البؤس **لصاحل التعليم والثقافة، يف حني حتظى الوزارات الثالث.. والــرئــاســات العسكرية واملؤسسات

للدولة العامة امليزانية من هائلة حبصة اخل العراقية. كما هو الشأن يف حكومة أربيل.

** إن غياب السياسة االقتصادية واالجتماعية اختاذ يف والفردية العفوية وسيادة العقالنية على ذاك أو القدر بهذا انعكس قد القرارات غياب إىل إضافة والنقدية، املالية السياستني أي النقدي، واجلهاز املالي اجلهاز بني التنسيق

بني وزارة املالية والبنك املركزي. العامة امليزانية يف اإلنفاق أوجــه توزيع إن االجتماعية الطبيعة شديدة بكثافة يلخص ورهانها العراق يف احلاكمة للنخب والسياسية إنفاق وعلى املالية النفط موارد على األساسي السلع واســتــرياد التشغيل على ـــوارد امل هــذه االستهالكية، مبا فيها املعمرة، يف حني مل حتظ والذي اليسري باجلزء إال االستثمارية امليزانية مل يستخدم بصورة عقالنية، إضافة إىل ظاهرة اإلمعان يف تأمني املصاحل الذاتية واملكاسب املالية وكأنها لصاحلها، احلاكمة النخب جانب من أمــوال من وليس اخلاصة أمــواهلــا من تغرف

الشعب.

أقواس21

الفصل الثالث

ما هي العوامل الت كانت وما تزال وراء نشوء هذا الواقع يف االقتصاد واجملتمع والثقافة

االقــتــصــادي الــتــطــور املــتــتــبــع حلــركــة إن واالجتماعي والثقايف والنظم السياسية العديدة الت الفرتة خالل العراق مسرية رافقت الت بأن يعرف العثمانية الدولة سقوط أعقبت بدأت الت الربيطانية االستعمارية السيطرة فعليا مع نهاية احلرب العاملية األوىل قد مارست

دورين متناقضني: الفرتة ظلمات من العراق أنقذت أنها أوهلما العثمانية وكسرت من حيث املبدأ قيود التخلف وفتحت الطريق للحداثة واالحتكاك باحلضارة

الغربية والتقدم؛ وثانيهما أنها، وباالرتباط مع أهداف السيطرة االستعمارية يف حتقيق اهليمنة املديدة واستغالل تسريع أمام العقبات بوضع ساهمت الشعوب، واالجتماعية االقتصادية التحوالت عملية القوى طبيعة مع ذلك يف متناغمة والثقافية الطبقية القدمية الت كانت تهيمن على األرض والبدوية الفالحية السكان وغالبية الزراعية وعالقات اإلنتاج املزدوجة واملتشابكة، عالقات اإلنتاج األبوية وشبه اإلقطاعية يف ظل جمتمع

عشائري أبوي. فقد املتعاقبة العراقية امللكية احلكومات أما ملوقف جهة مــن تستجيب سياسات نــفــذت الدولة باعتبارها العراق يف بريطانيا ومصاحل اعــتــداءات من له والضامنة للعراق ــررة احمل)تركيا العراق بأرض الطامعة اجملاورة الدول

وإيران( على حنو خاص، وبني الرغبة يف تطوير البالد وتقدمها مع احلفاظ على طبيعة عالقات املتنفذة الطبقية والــقــوى القدمية اإلنــتــاج مبثابة هذا وكان أخرى. جهة من تغيري دون حكام فيه سقط الــذي والفعلي الكبري املطب الداخلية التناقضات بروز إىل وقاد الفرتة تلك تدرجيا حتولت الت االجتماعية والصراعات إىل نزاعات سياسية انتهت بسقوط امللكية على أيدي القوات املسلحة. لقد خطا العراق خطوات ملموسة على طريق التخلص من سلبيات العهد وإعمار والصحة التعليم جمــال يف العثماني بشكل البالد وضع يستطع مل ولكنه البالد، العالقات مــن ــالص اخل طريق على مناسب والزراعي الصناعي للتطور املعرقلة اإلنتاجية الرأمسالية اإلنتاجية العالقات تطور وتسريع فالسمات املالية. النفط موارد تدفق بدء رغم العهد يف تبلورت العراقي لالقتصاد األساسية امللكي، ورغم احلراك الشديد الذي شهده العراق يستطع مل السياسية، االنقالبات عرب سياسيا اخلالص من تلك السمات، بل كرست أكثر فأكثر بفعل طبيعة النظم السياسية غري الدميقراطية أعقاب يف العراق يف سادت الت واالستبدادية الدستورية باحلياة فرطت الت امللكية سقوط والرغبة الشعب ــإرادة ب وااللــتــزام والربملانية والتقدم احلــداثــة لصاحل ـــاع األوض تغيري يف االقتصادية السياسات ولعبت الشعب. ومصاحل وبشكل املتعاقبة، احلكومات مارستها الــت جعل يف بارزا دورا النفطية، سياساتها خاص بنيتها يف اجلانب وحيدة ريعية دولة العراق القومية والسياسات جهة، من االقتصادية أخــرى، جهة من واالستبدادية والشوفينية

22 أقواس

واخلارجية الداخلية احلروب نشوب يف دورها وتدمري ما بين من منشآت ومؤسسات اقتصادية العراق إبقاء مستلزمات خلق ويف ومدنية االقتصادية البنية ومشوها وتابعا متخلفا التنوير عن وبعيدا والثقافية واالجتماعية الديين واالجتماعي وخاضعا للتيارات الفكرية اجملتمع تقدم تعيق الت واخلرافات السلفية وحترره الكامل من املاضي السياسي واالقتصادي واالجتماعي والثقايف. ولعبت املؤسسات الدينية ثقافية ونهضة تنوير حركة تشهد مل الــت قديم هو ما تكريس يف السليب دورهــا فعلية إضافة واالجتماعي، الفكري للتفتح ومعرقل إىل ممارسات إفرازات نظم االستبداد والرجعية والسياسي والفكري واملذهيب الديين كالتمييز وعدم حقوقها ومصادرة املرأة ضد والتمييز مساواتها بالرجل، إضافة إىل ما برز من تدهور القيم واملعايري السليمة يف املوقف من املال العام العنف نزعات وتفاقم األفــراد بني والعالقات ممارسات إىل وانتقلت احلكومة مارستها الت

فعلية يف اجملتمع وبشتى األشكال.

الفصل الرابع

التغيريات لتحقيق املــتــوفــرة اإلمــكــانــيــات املنشودة يف االقتصاد واجملتمع يف العراق

اإلمكانيات املتوفرة* نفوس العراق )30( مليون نسمة.

* ميتلك كوادر علمية وفنية وثقافية وخربات جيدة.

* ميتلك موارد أولية كالنفط والغاز والكربيت على حنو خاص.

للزراعة صــاحلــة واســعــة أرض وميتلك *مناخات ميتلك كما خمتلفة، أرض ونوعيات

متعددة بسبب طبيعته اجلغرافية

واملسوح واألحبــاث الدراسات من الرغم على العراق خالل سنوات أجريت على الت الكثرية القرن العشرين، إال إنها مل تستطع تغطية العراق بشكل مناسب، إذ ما يزال الكثري الذي يستوجب لوحة وضــع بأمل والتدقيق واملسح البحث والبشرية املادية البالد إمكانيات عن كاملة وطاقاته الفعلية املباشرة وغري املباشرة احمللية وضع على تساعده الت والدولية واإلقليمية التنمية وإسرتاتيجية اآلفاقية التشخيصات الضرورية الشاملة واخلطط والربامج الوطنية

لتطوره املتعدد اجلوانب حاليا ويف املستقبل. السكان: . 1

غري احلكومية املعلومات ــر آخ ــوء ض على حوالي 2011 العام يف العراق يقطن الدقيقة 30 مليون نسمة من قوميات عديدة هم العرب والرتكمان الفيلية، الكرد وبضمنهم والكرد، العرب ويشكل والفرس. واآلشوريني والكلدان والكرد الغالبية العظمى من السكان على التوالي والقسم العراق من العربي القسم يف ويقطنان السكان، باقي يتوزع حني يف الكردستاني، وبضمنهم الكرد الفيلية، على أحناء البالد كلها.

حول دقيقة إحصائيات العراق يف تتوفر وال كاالنتماء ــرى أخ أســس على السكان تــوزيــع العمري أو والتعليمي واملهين والطبقي القومي أو عدد الذكور واإلناث وكذلك التوزيع اجلغرايف. إىل املستندة التقديرات وما هو متاح ال يتعدى واألساليب األدوات تستخدم قدمية إحصائيات

أقواس23

الرياضية يف احتسابها دون األخذ باالعتبار ما بالعراق من كوارث ومآس وحروب وموت حل كردستان إقليم يف حصل كما للسكان، مجاعي العراق أو يف اإلقليمني اجلنوبي والوسط يف فرتات يف لالمية احلقيقية النسبة أن كما خمتلفة. الصراف خاضمة للتقدير وليس إلحصاء فعلي واألريــاف املــدن مستوى على دقيق بشكل مت أن املعروف إذ من الذكور واإلناث، أساس وعلى املدينة يف عليه هي مما أوسع الريف يف األمية وبني النساء أكثر مما هي عليه بني الرجال، مع ضرورة األخذ باالعتبار اهلجرة الريفية الكبرية إىل املدينة وتراجع نسبة سكان الريف إىل املدينة

بشكل عام. كــفــاءات ميتلك ــراق ــع ال أن ــروف ــع امل ــن وموفنية وأدبــيــة وتقنية علمية اختصاصية احلقيقة هذه ولكن السكان، من كبرية بنسبة نسبية، خاصة وأن عددا كبريا من هذه القدرات خارج تعيش بل العراق يف تعد مل والكفاءات وخسارة الــدول لتلك كبري ربح وهي الوطن، ال أن للعراق ومهمات تقدمه. ويفرتض فادحة الكفاءات تلك من الكثري عودة باحلسبان نضع ألسباب ترتبط بعدد غري قليل من العوامل الت تستوجب دراسات ميدانية وحتليل علمي سليم ومدى النوعية أوزانــهــا وتقدير لتشخيصها

القدرة على تذليلها لصاحل العراق.ومع ذلك فما هو متاح يف العراق غري قليل لو العلل عن وبعيدا وفاعلية بعقالنية استخدم ممكن غري أمر وهو العراق، يف حاليا السائدة واقع جذري بشكل يتغري مل ما احلال واقع يف

العراق الراهن والظروف السائدة فيه. إن هذا الواقع العراقي يؤكد ضرورة استكمال

والبشرية املادية العراق ملــوارد الكامل املسح والفنية مبا يسمح بوضع املهمات البعيدة وذات الواقع من قربا أكثر بصورة القريب املــدى

الفعلي وحاجات التنمية الفعلية.

األولية: املوارد . 2

تؤكد الدراسات الفنية أن العراق ميتلك خزينا على بالكامل ويسبح اخلــام النفط من هائال كما الراهنة، مساحته تتجاوز نفطية حبرية حتى يستخدم مل الذي الطبيعي الغاز ميتلك اآلن بصورة عقالنية ولصاحل االقتصاد الوطين. مليار 112 النفطي حبدود االحتياطي ويقدر برميل، إىل جانب تقدير إضايف يصل إىل أكثر من ضعفي هذا االحتياطي الثابت، أي حبدود 240 مليار برميل. وهذا التقدير هو األكرب باملقارنة األخرى. الــدول يف النفط احتياطي سائر مع أن ينتهي العامل ميكن وبالتالي يقدر بأن نفط للتصدير نفطا ميتلك العراق يبقى حني يف والتحويلي يف التكريري الصناعي واالستخدام فإن املسوحات مل تنته بعد، أن الداخل. ورغم النفط متوفر يف جنوب ووسط العراق ويف مشاله وكذلك يف كردستان العراق. وتشري املسوحات إىل العراق القيارة ويف غرب القري)الزفت( يف توفر

ولكنها مل تشر إىل وجود النفط اخلام.وإىل جانب النفط ميتلك العراق الكربيت ومواد من اجلبلية املناطق يف وخاصة أخــرى أولية كردستان العراق الت مل متسح مبا فيه الكفاية حكومة بذلتها الت اجلهود رغم اآلن، حتى أعقبت الت املنصرمة السنوات خالل اإلقليم وهناك .1992 العام يف الفيدرالية تشكيل

24 أقواس

املوارد األولية الت ميكن مبوجبها إقامة وتطوير والطابوق كاإلمسنت البناء ــواد م صناعات صناعات يف الــســكــراب واســتــخــدام والــكــلــس حاجات يشبع زراعيا بلدا العراق كان أخرى. األعظم القسم يستورد اليوم ولكنه سكانه. للمنتجات واحملاصيل من حاجاته االستهالكية الزراعية، مبا يف ذلك اخلضر والفواكه ومنتجات الثروة احليوانية. وهو تعبري عن خلل يف بنية االقتصاد وعملية التنمية ويف غياب كلي وفعلي لألمن الغذائي. ففي العراق مساحات واسعة من األراضي الزراعية الت مل تستخدم أو مل يستخدم ومثمرة. فعالة اقتصادية بصورة منها الكثري ويشمل هذا كل األراضي الزراعية العراقية دون الكبري يكمن يف السياسات الت استثناء. واخللل العراقية احلكومات متارسها تزال وما مارستها املتعاقبة وحكومة إقليم كردستان منذ تأسيس ودور سياسة املياه فيها. ورغم شح الفيدرالية الدول اجملاورة يف التالعب حبصة العراق املائية، األرض يف يوجد وما منها متوفر هو ما فإن حديثة لزراعة كافيا يزال وما كان العراقية ومتقدمة ومساهمة يف توفري نسبة عالية جدا الصناعات ولبعض للغذاء العراق حاجات من يف املتنوعة املناخات أن كما املهمة. الزراعية الوسط واجلنوب والشمال وكردستان العراق يف تساهم يف تنمية زراعية متنوعة ولفرتات مهمة

من فصول السنة.ميتلك العراق خزينا مهما وحيويا من املوارد األساسية لتحقيق التنمية الزراعية والصناعية بصورة تستخدم أنها أو بعد تستثمر مل الت حتتاجه ومــا جيدة. غري بصورة أو جزئية اقتصادية صائبة وعملية البالد رسم سياسات

وحاجات مبصاحل وديناميكيا عضويا ترتبط اجملتمع العراقي.

الفصل اخلامس

طريق تعرتض الــت واملعوقات الصعوبات التنمية الوطنية وحتقيق إسرتاتيجية عقالنية

السياسات يف الــضــروريــة الــوحــدة •غياب إزاء مستقبل البالد وعملية التنمية احلكومية يتجلى الــذي املصاحل حــول الشديد والــصــراع املوحدة الوطنية الــرؤيــة غياب يف بـــدوره االقتصادية والسياسات التنمية إلسرتاتيجية واالجتماعية والسياسة النفطية وإنتاج الطاقة

على املدى القريب والبعيد. •التخبط الفعلي لسياسة الدولة بني اللربالية الضبابية الدينية والرؤية اجلديدة واللربالية

لالقتصاد والعالقات االقتصادية الدولية.االحتالل قوى لعبته الــذي السليب •الدور الفاشلة الصدمة النهج وسياسات ذلك وخاصة االقتصادية العملية الت مارسها بول برمير يف والقطاع الدولة قطاع من واملوقف العراقية الطائفي النهج وتكريس املالي والفساد اخلاص

يف سياسة احلكم اجلديد يف العراق.وأبعاد حقيقة يف الــرؤيــة ــوح وض •غياب الزراعة العراق وتأثريها على املائية يف املشكلة والصناعة ومياه الشرب للزيادة السكانية خالل

العقود القادمة. ختلف أي السائدة، اإلنتاج عالقات طبيعة •

التشكيلة االقتصادية االجتماعية. الدميقراطية واحلياة املدني اجملتمع • غياب

احلرة.

أقواس25

الوضعية االقتصادية القوانني غياب •االقتصادية العالقات تنظم الت الضرورية

وضعف مواد الدستور يف هذا الصدد.• النظرة املتخلفة للتصنيع وحتديث الزراعة سلع عــلــى ــول ــص احل يف والــرغــبــة ــالد ــب ال يف

االستهالك عرب االسترياد.الكوادر وخاصة السكان. من مهمة نسبة •العراق هجرت والثقافية. والفنية العلمية

ألسباب خمتلفةزاألولية بصورة البالد ثروات استخدم • عدم

عقالنية.العراق. السائد حاليا يف • اإلرهاب

واحلزبية والقومية الطائفية الصراعات •الضيقة.

• الفساد املالي واإلداري احملبط لذوي القدرات والكفاءات والغياب الكلي للعدالة االجتماعية.

والصراحة واملصداقية الشفافية غياب •والثقة يف الدولة وسياسات احلكومة.

يف الــعــراق حيتله ــذي ال اهلامشي املــوقــع •التقسيم الدولي الرأمسالي للعمل الذي مل يسمح

له حتى اآلن باخلروج من احللقة املفرغة.

الفصل السادسالوطنية التنمية إلسرتاتيجية مكثفة رؤية

الشاملةالشاملة الوطنية التنمية إسرتاتيجية تستند دوره يلعب منها كال أن إذ أعمدة، مخسة إىل ويف العملية هذه جمرى يف السليب أو اإلجيابي النتائج الت تتحقق لالقتصاد الوطين واجملتمع،

وأعين بها:

األمين واالســتــقــرار السياسية املهمات .1والسلم الوطين

2. املهمات االقتصادية والعالقات االقتصادية اإلقليمية والدولية

البشرية املهمات االجتماعية والتنمية .3اإلبداعية الثقافية والفنون املهمات .4

البيئية املهمات .5ميكن مجعها بشعار أساسي عام واحد هو :

االقتصادية التشكيلة ازدواجـــيـــة تغيري وطنية رأمسالية تشكيلة حنو االجتماعية العلوم وتــطــويــر املنتجة ــقــوى ال وتــطــويــر لصاحل وتطويعهما واستخدامهما والتكنولوجيا البنية تغيري يعين وهذا واجملتمع. االقتصاد والسلم واالستقرار األمن وحتقيق السياسية اإلنتاجية العالقات بنية وتغيري االجتماعي التجارة وبنية الــوطــين االقــتــصــاد وهيكل القومي الــدخــل مكونات وتغيري اخلارجية عالقات وتغيري توزيعه يف العدالة وحتقيق الراهن، وموقعه الدولية االقتصادية العراق وتغيري بنية اجملتمع والتنمية البشرية وحتديث أسس وأساليب وأدوات التعليم وحتقيق الفصل الوطنية الثقافة وتطوير والدين العلم بني وحتسني الطبيعة ومـــوارد البيئة ومحــايــة مستوى حياة ومعيشة وظروف عمل اإلنسان يف

العراق.

تفاصيل مكثفة إلسرتاتيجية التنمية الوطنية الشاملة يف البالد

واألمــن واالســتــقــرار السياسية املهمات :1الوطين والسلم االجتماعي

االجتماعية فئاته بأغلب الشعب عاش لقد

26 أقواس

عقودا طويلة حتت وطأة وهيمنة الدكتاتورية وعانى الشرقي باالستبداد واملطعم املتشابك من اجلور والظلم واالضطهاد وغياب احلريات وحقوق القوميات وحقوق الدميقراطية واملذهيب، والديين القومي والتمييز اإلنسان من طويلة لسنوات شديدة معاناة إىل إضافة ومن االقتصادي واحلــصــار واملــوت احلــروب وبعد القسرية. واهلــجــرة والفقر احلــرمــان سقوط النظام وقع العراق حتت وطأة االحتالل وسياساته الت أحلقت أضرارا فادحة بالعراق، كما سقط العراق يف مستنقع اإلرهاب والتمييز الطائفي السياسي والتمييز الديين واحملاصصة إضافة واالستقرار، األمــن وغياب الطائفية الت القوى بني والتفاهم االنسجام غياب إىل تسلمت احلكم يف البالد وما جنم عن ذلك من تلحق تــزال ما سياسية ونــزاعــات صراعات االقتصادية التنمية بعملية ــرار األض أفــدح واالجتماعية والثقافية والبيئية. ال ميكن ألي حكم أن ميارس التنمية الوطنية الشاملة وهو االجتماعي والسالم واالستقرار لألمن يفتقد للرؤية يفتقد كما ومواطنيه، فئاته بني

التنمية وجهة حول احلاكمة للقوى املشرتكة وآفاقها ومستقبل البالد.

دخل العراقية-اإليرانية احلــرب بــدء مع العراق يف نفق مظلم متيز مبزيد من االستبداد بعض عن الشديد والــرتاجــع ــوت وامل والقهر للعشائرية والــعــودة املدني اجملتمع مظاهر إضافة أفرادها وعاداتها وسلوكيات وتقاليدها املقرتن واجملتمعي العائلي العنف تنامي إىل واملواطنني املــواطــنــات إزاء ــة الــدول بعنف من يعاني يزال ما وهو عام. بشكل واجملتمع

هذا الواقع رغم سقوط النظام. حباجة العراقي فالشعب األساس هذا وعلى

إىل :سياساتها يف منسجمة وطنية حكومة -ومواقفها ومتناغمة مع مصاحل غالبية اجملتمع

ومعربة عنها وملتزمة هلا.- حكومة قادرة على حتقيق األمن واالستقرار وجتد البالد يف والفساد اإلرهاب شوكة وكسر التأييد والدعم من غالبية بنات وأبناء الشعب.

ــدســتــور واملــؤســســات - حــكــومــة حتـــرتم الوإرادة املدني اجملتمع منظمات الدستورية،

غالبية الناخبات والناخبني العراقيني. - فالشعب حباجة ماسة إىل إقامة جمتمع مدني دميقراطي دستوري حديث ودولة دميقراطية احتادية حديثة لكي يستطيع أن ينمو ويتطور

ويتقدم اجملتمع واقتصاده وحياته العامة.مببدأ تأخذ دميقراطية دستورية دولــة -من الدين بني والفصل السلطات بني الفصل مع أخرى جهة من والدولة والسياسة جهة الدينية واملذاهب ــان األدي لكافة تام احــرتام

واحرتام الرأي والرأي اآلخر.

واملتساوية احلــرة املواطنة مبدأ اعتماد -وكرامته الفردية وحريته اإلنسان واحــرتام وتوفري العمل والعيش الكريم له واألخذ مببدأ

العدالة االجتماعية.احــرتام يعين اإلنــســان حقوق احــرتام إن -حرية وحقوق الفرد ورفض التمييز بني املرأة

والرجل واعتماد مبدأ املساواة بينهما. الثاني ووجهه اإلرهاب من اإلنسان محاية -الفساد، وممارسته حلقوقه كمواطن متساو يف القومية عن النظر بغض والواجبات احلقوق

أقواس27

واللغة والدين واملذهب والفكر واجلنس. العراق وعــالقــات االقتصادية املهمات :2

االقتصادية على املستويني اإلقليمي والدوليالشاملة الوطنية التنمية إسرتاتيجية إن

تستهدف: *** تغيري بنية االقتصاد مبا يزيل التشوهات إنتاج مصادر تنويع بهدف له املميزة الراهنة تشخيصي أفق وهو القومي. الدخل وتكوين عرب حتقيقها من بد ال املــدى بعيدة ومهمة وأهلية حكومية ونشاطات وبــرامــج خطط

ومشاركة شعبية واسعة.ــادة وإع توزيع أســس يف ــذري ج تغيري ***توزيع الدخل القومي مبا يسهم إىل ضمان أربع

مسائل جوهرية:1( توزيع عقالني للدخل القومي بني العمل القيمة وفــائــض األجــر بــني أي املـــال، ورأس واالستهالك الفردي االستهالك بني أي أوال، مبكان األهمية ومــن ــم. ــرتاك وال االجتماعي حصت بني ضرورية عقالنية عالقة حتديد تنمية يف يسهم مبــا ــالك، ــه ــت واالس ــم ــرتاك الالت )االستثمارات اإلنتاجي التثمري حصة اإلنتاجية( واخلدمات اإلنتاج لتنمية توجه بنية تغيري يف يسهم مبا الوطين االقتصاد يف الرتاكمات زيــادة خالل من املشوهة االقتصاد وإغناء الوطنية الثروة وتنمية الرأمسالية

اجملتمع وزيادة التشغيل. توزيع حصة 2( ممارسة سياسة عقالنية يف واالستهالك الفردي االستهالك االستهالك بني الــعــدالــة حتقيق يف يسهم ــا مب االجــتــمــاعــي من اجملتمع حلاجات واالستجابة االجتماعية

خالل تنمية وتطوير اخلدمات االجتماعية.

إعادة والعقالنية يف عملية العدالة 3( ضمان توزيع الدخل القومي على القطاعات اخلدمية الشعب جــانــب مــن منها االســتــفــادة وســبــل الت هي السكان العظمى من الغالبية وخاصة

بأمس احلاجة لتلك اخلدمات.من الواحد الفرد حصة معدل حتسني )4القومي كمؤشر عام، مع ضمان حتسني الدخل العائالت وإيـــــرادات الــعــمــال أجـــور مستوى الدخل ذات االجتماعية والفئات الفالحية يعكس ال العام املؤشر أن إذ والفقرية. احملدود عدالة التوزيع يف حالة حتسنه، إذ يبقى مؤشر التغري الفعلي لصاحل الغالبية العظمى من السكان حجم زيادة أن كما التوزيع. لعدالة احملدد هو الفعلي يف بنية التغري القومي ال يعكس الدخل التعرف يفرتض بل املشوهة، القومي الدخل

على مكونات الدخل القومي. *** تطوير اقتصاد النفط والغاز الطبيعي من خالل بلورة إسرتاتيجية مدققة القتصاد النفط يف ضوء اإلسرتاتيجية التنموية الوطنية الشاملة

تأخذ بعني االعتبار أربع مسائل جوهرية:لعملية الضرورية املالية املــوارد ضمان )1القدرة ضــوء ويف الشاملة الوطنية التنمية حاجات وتلبية جهة، من فعال استيعابها على اإلنتاج حجم لتحديد االستهالكية السكان والصادرات السنوية من النفط والغاز الطبيعي.

2( ضمان توفري املوارد املالية ألغراض تنمية لضمان الطبيعي والغاز اخلــام النفط قطاع الت والغاز النفط كميات زيــادة على القدرة وفق على السنوي التصدير إلغراض تستخرج

حاجات العراق.3( ضمان حصة مناسبة من النفط املستخرج

28 أقواس

العراقية املصايف يف التكرير عمليات ألغراض ولتنمية الصناعات التحويلية الت تعتمد على

النفط والغاز الطبيعي كمواد أولية إلنتاجها.لعملية الضرورية الطاقة إنتاج لضمان )4

التنمية واستخدام السكان. وإقامة احمللي التصنيع عملية تشكل ***اإلنتاجية للخدمات التحتية البنية مشاريع تأتي وهي البالد، القتصاد استثنائية أهمية بالدرجة الثانية من حيث األهمية بعد القطاع تشكل ولكنها واحليواني، النباتي الــزراعــي، القاعدة األساسية للتنمية الوطنية الشاملة. وال باالعتبار تأخذ أن احمللي التصنيع لعملية بد األجهزة تقوم حــني األولــيــة الــعــراق مـــوارد الصناعية التنمية إسرتاتيجية املختصة بوضع البرتوكيمياوية والصناعات الصناعات وخاصة والصناعات الزراعية والصناعات الدقيقة املواصالت فيها مبا التحتية، والبنى البنائية

واالتصاالت احلديثة ..اخل. من الزراعي باإلنتاج أكرب اهتمام إيالء ***وإنتاجية اإلنتاج وحجم ونوعية بنية حيث واستخدام السنوية الغلة ومــعــدالت العمل األكثر اإلنتاجية واألدوات واألساليب التقنيات السكان حاجات تامني لصاحل وحداثة تقدما الصناعات ـــراض وألغ لالستهالك السنوية

الزراعية وضمان األمن الغذائي للسكان.خالل املياه مبشكلة اكرب اهتمام إيــالء ***إذ تشري الــقــادمــة، الــراهــنــة والــعــقــود الــفــرتة الدراسات احلديثة يف هذا الصدد إىل تراجع شديد يف ما يصل العراق من مياه دجلة والفرات ومن الزيادة مع باالرتباط اإليرانية املياه مصادر على وعواقبها العراق يف السنوية السكانية

االقتصاد وجممل واجملتمع والزراعة اإلنسان الوطين.

جديدة عمل فرص توفري على العمل ***القوى عــدد يف اجلــاريــة ــادات ــزي ال الستيعاب البطالة واستيعاب سنويا العمل على القادرة

والبطالة املقنعة الراهنة. االستهالكي السلعي االسترياد تقليص ***االقتصاد لتنمية اإلنتاج سلع استرياد وزيــادة

وحتقيق الرتاكم الرأمسالي.أجل من ملموس وتقدم تطور تأمني ***إلنتاج التحتية البنية مشاريع بناء تسريع آن يف واإلنــتــاج االستهالك وألغــراض الطاقة والتعليم والصحة واملاء الكهرباء مثل واحد، باعتماد التفكري من بد ال كما والنقل...اخل. الطاقة من الضرورية الطاقة إلنتاج بدائل التوفري بهدف ال غريها أو الرياح أو الشمسية نظيفة طاقة إنتاج أجل من بل فحسب، املالي النفط استخدام من الناشئ التلوث بتقليص

والغاز يف ذلك، إضافة إىل كونها أكثر توفريا. والزراعية الصناعية التنمية عملية إن ***االقتصادي النمو معدالت برفع ترتبط الت البيئة موضوع باالعتبار تأخذ أن بها يشرتط ومحايتها واالبتعاد عن التقنيات امللوثة للبيئة إىل يــؤدي مبا األولية اخلامات إنتاج زيــادة أو طبيعية بكوارث والتسبب الطبيعة ختريب

مدمرة. 3: املهمات االجتماعية

البشرية أو االجتماعية التنمية تشكل إذ الوطنية، التنمية لعملية الثاني الوجه التنمية األول، وجهها حتقيق يصعب بدونها تستوجب فإحداهما وتطويرها، االقتصادية

أقواس29

وجود األخرى وتتكامل معها. وقد فشل الكثري ختلف بسبب الوطنية التنمية ــارب جت مــن عملية التنمية البشرية. والتنمية االجتماعية اإلنسان هو متعددة اجلوانب وتنطلق من كون يف الفعلية وأداتها وسيلتها وهو التنمية هدف التعليمية النواحي من بالسكان فاالهتمام آن. والتعليم األمية، مكافحة ذلك يف مبا العامة، املهين واجلامعي النظري والتطبيقي والتأهيلي الوفيات نسب وتقليص الصحية والعناية على املناسبة والسيطرة األطفال بني السنوية نسب الوالدات السنوية ورفع مستوى عمر الفرد حياة مستوى وحتسني والــرجــال النساء من ومعيشة ومدخوالت األفراد والعائالت وظروف وأداء األفــراد حقوق واحــرتام جهة، من العمل واجباتهم ومستوى توفري اخلدمات االجتماعية التنمية حمور تشكل أخــرى جهة من العامة إسرتاتيجية تستوجب هنا ومن االجتماعية. القوانني ــع وض الشاملة الوطنية التنمية األساسية وااللتزام مبمارستها يف اجملاالت االتية: مراحله مبختلف التعليم قطاع يشكل ***النظرية والتطبيقية واختصاصاته واجتاهاته والبحث العلمي جزءا عضويا من عملية التنمية

االجتماعية ويتطلب بشكل خاص:هو العلم إن إذ الدين، عن العلم فصل .1لكل أن كما األســاســي، ــاره وإط التعليم أســاس

منهما دوره املستقل يف اجملتمع.باجملتمع التعليم مراحل خمتلف ربط .2والبيئية، واالجتماعية االقتصادية وبالتنمية والفنية املهنية للدراسات بالنسبة وخاصة

والبيئة التطبيقية.العلمي البحث مــراكــز بــرامــج ربــط .3

التنمية ومبؤسسات باجلامعات والتطبيقي االقتصادية واالجتماعية.

املعارف وتبادل األكادميية احلرية ضمان .4واخلربات مع بقية دول العامل.

واملختربات احلديثة التقنيات اعتماد .5مراحله مبختلف التعليم يف حديثا اجملهزة

واختصاصاته.التعليم يف احلديثة األساليب اعتماد .6والعقوبات الزجرية األساليب عن واالبتعاد التعليمي ــجــهــاز ــل ل املــســتــمــر ــل ــي ــأه ــت والالتعليم مــســتــوى عــلــى ــة ــاب ــرق ال وضــمــان والتدريسية. التعليمية املناهج وعلمية 7. ضمان حصول اخلرجيني على فرص عمل واخلدمية اإلنتاجية االقتصادية القطاعات يف

اخلاصة واحلكومية املختلطة أو األجنبية. لفئات االجتماعية الضمانات تأمني ***وضد الصحية الضمانات فيها مبــا الشعب،

البطالة والعجز والشيخوخة ...اخل. متس الت االجتماعية اخلدمات توفري **مثل اليومية واملــواطــنــني املــواطــنــات حياة والنقل الصحية والــرعــايــة واملـــاء الكهرباء

واملواصالت واالتصاالت احلديثة.... اخل املتساوية والــواجــبــات احلقوق تأمني ***

للمرأة مع الرجل يف اجملاالت كافة.*** تأمني حقوق ورعاية الطفل مبا يف ذلك

إقامة دور احلضانة ورياض األطفال .. اخل.*** حقوق الطلبة والشبيبة وتطوير النشاط اإلبداعية الفنون جمــاالت وخمتلف الرياضي لفتح حكومي دعــم على احلــصــول وتــامــني

النوادي املتنوعة واملراكز الثقافية.

30 أقواس

*** اإلسهام يف تطوير منظمات اجملتمع املدني الفاعل دورها وأداء استقالليتها على واحلفاظ

واملؤثر والرقابي على أداء احلكومة ملهماتها.

اإلبداعية الثقافية والفنون املهمات :4

وحضارات القدمية، العراق حضارة تؤكد أن الشك، القدمية واحلديثة مبا ال يقبل العامل الثقافة والفنون اإلبداعية تشكل جزءا عضويا عن والتعبري لذاته ووعيه اإلنسان وجود من هذه الذات وما حييط بها أو يرتبط بها وحبياته اآلفاقية، وتطلعاته وآماله بأحالمه اليومية، الت ــكــوارث وال وخمــاوفــه ومشكالته بأالمه بأحزانه منها، غريه أو هو وعانى هلا تعرض حبياة اإلنسانية، وعالقاته ومسراته وأفراحه والفقر الشح أو بها مر الت احلــرب أو السلم واجلوع واحلرمان واجملاعات اجلماعية واألوبئة الوفرة أو واألعــاصــري والـــزالزل والفيضانات جسد لقد واحلياة. املوت عن اهلانئة، واحلياة اإلنسان كل ذلك يف ما تركه لنا من تراث ثقايف فكري وأدبي وفين رائع ومتعدد اجلوانب ومعرب بصورة أصيلة عن كل ذلك وغريه. جند ذلك يف الرقم الطينية من شعر وقصص وأساطري، أو يف الرسوم الفنية الت تركها منذ آالف السنني على املعمارية اهلندسة أو النحت أو الكهوف جدران والبساتني الــري وهندسة واملــعــابــد للسكن اإلبداعية والفنون الثقافة إن واحلدائق...اخل. تشكل اجلانب الروحي لإلنسان الت تشكل مبدأ فبقدر اإلنسان. لدى املادي اجلانب يف التوازن واملأوى، وامللبس واملاء الطعام إىل ما هو حباجة

الروحية حاجاته إشباع إىل أيضا حباجة هو عن التعبري ويف التصور أو والتخيل القراءة يف األعمال يف الذهين ونشاطه واخليال الواقع

الثقافية والفنية سواء بإنتاجها أم استهالكها.املرحلة يف وأهميتها الثقافة تــربز هنا من الراهنة الت تشحذ فكر اإلنسان وتساعده على والثقافة اجلوانب. املتعدد والنشاط احليوية منفصلة وغري جهة من اجلذور منقطعة غري عن ثقافات شعوب يف مناطق ودول أخرى، بل وبالتالي بينها. فيما ومتالقحة متفاعلة هي فرتاث العراق الثقايف الراهن قد لعب دورا كبريا حاليا، املزدهرة البشرية احلضارة تطوير يف شديد نقص من اليوم الشعب يعاني حني يف العز احلضاري ذلك املستوى احلضاري، رغم يف العراق يف العديدة األقــوام فيه عاشت الــذي بكل احلالي العراقي الشعب تراث يعترب والذي

قومياته.اإلبداعية والفنون الثقافة إىل حباجة العراق ماسة حباجة وهو واحلياة، اإلنسان رمز ألنها والفنون الثقافة هذه منتجي إىل املثقفني، إىل اإلبداعية للمشاركة الفاعلة يف التنوير الفكري لإلنسان الثقايف املستوى رفع ويف واالجتماعي ال القادرة فهي رجال. أم كانت امرأة العراقي، بل فحسب، اإلنساني الوعي مستوى رفع على الوعي واملشوه، املزيف الوعي مكافحة وعلى وحياته وروحه اإلنسان لعقل املشوش اخلرايف

اليومية. من هنا تربز احلاجة الفعلية إىل:الرتاث ومجع محاية يف الدولة مسؤولية . 1العراقي اإلبــداعــي والفين والثقايف الفكري والعناية باملتاحف ومبهمات التنقيب عن اآلثار ما واستعادة التخريب أو النهب من ومحايتها

أقواس31

السنوات ويف سابقا سرق مما استعادته ميكن احلضارة معامل أبــرز أحد باعتبارها األخــرية

العراقية.وترويج نشر مبدأ على الدولة .اعتماد 2والفنون واإلنساني العراقي الثقايف الــرتاث على واجتاهاتها تفرعاتها بكافة اإلبداعية ــن يــرغــب يف املــســتــوى الــشــعــيب وتــيــســريهــا مل

احلصول عليها.والــتــفــاعــل الــثــقــافــة ــة حــري ضــمــان . 2الدول ومع العراق يف الثقافات بني والتالقح الدميقراطية الثقافية احلياة وتعزيز األخرى ومراكز الثقافية املراكز إقامة يف واملساهمة الفنون اجلميلة يف سائر املدن العراقية وإيصاهلا

بطرق خمتلفة إىل سكان الريف.الفعلية الرعاية بتأمني الدولة التزام . 3مباشر ودعــم املبدعني والفنانني للمثقفني وإيصاهلا واإلبداعية الفكرية نتاجاتهم لنشر املستوى رفــع أجــل من العراقي املستهلك إىل امللقي خيال وختصيب الفين والــذوق الثقايف

واملتلقي. مهمات االقتصاد السياحي:

ومل كبريا دورا العراق يف السياحة تلعب مل البعث حكام كان بل العراق، حكام بها يهتم لعدة عقود ضدها إال ما اقرتن بالدعاية للنظام. املرتبطة السياحة صناعة تعترب حــني يف القطاعات أهم أحد الفندقة بصناعة بدورها االقتصادي النمو على احملفزة االقتصادية واملنمية للدخل القومي والقادرة على استيعاب العمل، عن العاطلة العاملة األيدي من املزيد سواء أكانوا من خرجيي املراحل الدراسية األوىل واجلامعات واملعاهد الكليات خرجيي من أم

دون من شغيلة خــروج إىل إضافة العراقية، تستند مهين. تدريب أو تعليم أو عام تعليم أساسية قطاعات ثالثة إىل العراق يف السياحة

مهمة يف حياة اجملتمع نشري إليها فيما يأتي:التفاعل عوامل أحد تعترب فالسياحة )1والتالقح بني ثقافات السياح القادمني من دول املباشر مع االحتكاك وشعوب كثرية من خالل والراهنة. القدمية وثقافته العراقي الشعب الشعب بثقافات التعريف يف تساهم ــي وهالعراقي بكل مكوناته القومية وتساعد الشعب ثقافات على املباشر غري التعرف يف العراقي واملعرفة اخلربة تبادل وعلى األخرى الشعوب

وعلى التفاهم بني الناس.حضاريا اجتماعيا دورا للسياحة إن كما . 2بسياح والعراقيات العراقيون يلتقي حني قادمني من بلدان أخرى حيملون معهم تقاليد بنشوء يسهم مما شعوبهم وسلوكيات وعادات تفاعل له أثر إجيابي على سكان العراق حضاريا

واجتماعيا. إن إذ االقتصاد، فهو الثالث اجملــال أما . 3للماليني رزق مصدر تكون أن ميكن السياحة يسود حني العراق أحناء خمتلف يف البشر من للدولة يتسنى ــني وح ــرار، ــق ــت واالس األمـــن وأبناء بنات من املاليني استقبال واجملتمع الشعوب األخرى يف املناطق السياحية. فالسياحة تتطلب جمموعة من املستلزمات، منها على حنو

خاص:واإلداريــة والفنية العلمية الكوادر توفري أ( القادرة العاملة والقوى املرشدين أو واألدالء القطاع هــذا ومهمات بأعباء النهوض على احليوي واملهم من خالل تامني املعاهد الدراسية

32 أقواس

املتخصصة بالسياحة والفندقة واملطاعم.الت التحتية البنية مشاريع تــوفــري ب( الشوارع مثل السياحة، اقتصاد يستوجبها وإقامة السياحية للمناطق املوصلة والطرق وكذلك خمتلفة مبستويات الفنادق من املزيد السياحية األكالت وأكشاك الفنادق من سلسلة والطاقة املـــاء تــوفــري إىل إضــافــة الــســريــعــة، السياحة مستلزمات من والكثري الكهربائية التذكارية والبطاقات الكتب كإصدار األخرى العراق ــرتاث ل املصغرة النحتية والتماثيل احلرفية والصناعات الصور وكذلك القديم

العراقية املعروفة.الضرورية الغذائية املواد توفري ضرورة ج( والسياح الزوار من املاليني احتياجات لتلبية

سنويا.رؤوس من الكثري تتطلب املهمات هــذه إن ثالثة عرب توفريها يتم أن ميكن الت األمــوال القطاع العراقية، احلكومة أساسية: مصادر )احلكومي املختلط القطاع أو احمللي اخلــاص األجنيب ــاص اخل القطاع وكذلك ـــاص(، واخلوالذي ميكن أن حيقق الكثري من النتائج الطيبة

واألرباح ألصحاب رؤوس األموال. إن قطاع السياحة يف العراق يتوزع على ثالثة

جماالت:السنوية الزيارات أو الدينية السياحة . 1للمسلمات الصاحلني واألولــيــاء األئمة ملراقد وكذلك سنة، أم شيعة أكانوا سواء واملسلمني، املسيحية، الديانة ألتباع واألديــرة الكنائس أنبياء ومراقد اجلديدة، أم منها القدمية سواء مناطق يف املــوزعــة اليهودية الديانة أتباع عبادة دور هناك أن كما العراق. من خمتلفة

املندائية الصابئة مثل عراقية أخرى ألديان األخرى. القدمية الديانات وبعض واإلزيدية بعدة ماليني سنويا. الزوار ويقدر عدد هؤالء مدينة زوار إن إىل األولية املعلومات وتشري 50 مليون نسمة إىل حدود كربالء مثال يصل

سنويا من داخل وخارج العراق. 2 . سياحة املواقع األثرية العراقية واملتاحف، وخاصة حضارة وادي الرافدين الغزيرة باملواقع املهمة الت تتحدث عن إحدى حضارات اإلنسان أم نينوى أم بابل يف ذلك أكان سواء القدمية، الكهوف القدمية من العهد النحاسي يف كردستان

العراق ..اخل. الت واالصطياف االستجمام سياحة . 3الكبري واالستعداد تنظيمها يتم أن يفرتض الدولة والقطاع اخلاص واجملتمع هلا من جانب واملناطق كردستان إقليم يف خــاص وبشكل

الصحراوية من جنوب ووسط العراق.مصدرا للعراق ستوفر اجملــاالت هذه كل إن مهما من مصادر تشغيل األيدي العاملة وتكوين الدخل القومي وحتسني مستوى حياة ومعيشة مباشرة بصورة العراق سكان من مهمة نسبة أن يفرتض املهمة هذه ومثل مباشرة. غري أو الوطنية التنمية إسرتاتيجية ضمن تدخل الشاملة ويف الربامج واخلطط التفصيلية لنشاط

الدولة والقطاع اخلاص احمللي واألجنيب.مبختلف السياحة إن إىل ــارة اإلش من بد وال للبيئة أنواعها غالبا ما تتسبب بعواقب سلبية تدمري أو النفايات ولرتاكم التحتية وللبنى احلدائق واملنتزهات، كما حصل خالل السنوات اخلمس املنصرمة يف مدينة كربالء بسبب كثافة وطريقة سلوكياتهم ضبط وصعوبة ــزوار ال

أقواس33

ال والطبيعة. وهلذا التحتية البنى مع تعاملهم بد من اختاذ إجراءات ضرورية ملواجهة التلوث للشعب التثقيف وممارسة جهة، من احملتمل املستقبل للزوار والسياح وكذلك للزوار والسياح وصوهلم قبل واألجــانــب والــعــرب العراقيني جهة من املقصودة املدن إىل أو العراق أرض إىل السكن مستلزمات تــأمــني فيها مبــا ثانية، والصيانة واإلدامة وغريها. ومن املعروف عامليا بكثري وأعقد أغلى التلوث هي إزالة تكاليف أن

من إجراءات منع التلوث.الطبيعة وموارد واإلنسان البيئة محاية :6

من التلوث البيئة العراقية ملوثة جدا. واإلنسان العراقي صرحية خمالفة وهي ملوثة، بيئة يف يعيش الكثري وحياة اإلنسان حقوق على فظ وجتاوز أن كما جــديــة. ملخاطر معرضة البشر مــن وهي للتخريب، معرضة ومواردها الطبيعة إىل بدورها تقود ثم ومــن اإلنــســان، حاضنة تشكل العراق بيئة إن البيئة. تلوث من مزيد بقية يف حيصل وما العاملية البيئة من جــزءا اإلجيابي أو السليب تأثريه جيد العامل مناطق على الطبيعة والبيئة واإلنسان العراقي. هلذا ال بد للعراق أن يعمل مع بقية دول العامل يف إطار لضمان اجملال بهذا اخلاصة الدولية املؤمترات العواقب املشاركة يف قراراتها ومنافعها وتدارك

السلبية للتلوث. إن سياسات النظم السابقة إزاء موارد الطبيعة حبق كبرية جرمية شكلت واإلنسان والتلوث اجملتمع العراقي وحياته وحياة أجياله القادمة مبا يف ذلك عمليات التسلح وإنتاج بعض األسلحة خاضها الــت ــروب احل وكذلك دوليا احملرمة

الطبيعة أي جهد حلماية موارد النظام وغياب اجلاد العمل يستدعي مما واإلنسان، والبيئة الغرض. هلذا متكامل برنامج وضع أجل من بإجراءات ومحايتها التلوث من البيئة تطهري عن االبتعاد إىل إضافة حديثة، وفنية علمية استخدام التقنيات القدمية وتلك امللوثة للبيئة املواد ومن األلغام من العراقية األرض وتطهري املشعة ..اخل. إن العمل بهذا االجتاه العام حيقق يف احملصلة النهائية املهمات األساسية يف إسرتاتيجية التنمية الوطنية الشاملة، أي رفع مستوى دخل العراقي، اإلنسان الفرد ونوعية حياة ومعيشة وتأمني العمل للعاطلني ومكافحة الفقر واألمية واهلامشية السياسية واالقتصادية واالجتماعية متقدمة حياة بناء أسس ــاء وإرس والثقافية والعدالة واحلــريــة املــســاواة تعتمد وهانئة وهو التنمية هــدف فاإلنسان االجتماعية، وسيلتها وأداتها يف آن واحد. وال ميكن أن يتحقق وبرجمة عقالنية األكثر االستثمار دون ذلك للموارد االقتصادية املتوفرة يف البالد وتنميتها واعتماد أسس سليمة لعالقات العراق السياسية

واالقتصادية مع الواقع العراقي.

الفصل السابع

الوطنية التنمية حتقيق أدوات أو سياسات الشاملة

املاضي القرن من السبعينيات عقد خالل والعرب العراقيون االقتصاديون اخلرباء وضع التخطيط ومارسوا التنبؤات بعض واألجانب، كانت املدى بعيدة خطة ووضعوا االقتصادي العراق ــع واق مــع معينة ــدود ح إىل تتناغم

34 أقواس

اجلهد وكــان الفعلية. وحاجاته وإمكانياته املبذول يف هذا الصدد كبريا وهاما، ولكن مل يكن املعلومات واملسوح كافيا لوجود قصور فعلي يف من جهة، ويف مستوى أجهزة التخطيط ووعيها وقدراتها السياسي واالقتصادي التخطيطي الواقع مــع والتعامل التحليل على الفنية احلكم وطبيعة السياسية وتعقيداته العراقي بغض يشاء ما يفرض كان الــذي االستبدادي السليمة والتقديرات التحليالت كل النظر عن

ألجهزة التخطيط مثال. االقتصادية متتلك اإلدارة أجهزة تكن كما مل واالقتصادية والفنية التخطيطية القدرات العقالنية االجتماعية والــرؤيــة والسياسية لوضعها البعيد املدى ذات اخلطة مع للتعامل وقصرية متوسطة خطط يف التنفيذ موضع حرمت الشديدة املركزية وأن خاصة األمــد، لتحديد الضرورية املرونة من األجهزة تلك

احتياجاتها الفعلية.جيري احلديث أحيانا عن التخطيط االشرتاكي يف العراق يف فرتة حكم البعث، وهي فرية كبرية العربي البعث القبول بها. فاسم حزب ال جيوز االشرتاكي ال يعين أن هذا احلزب الفاشي ميارس النظام باشرتاكية االدعاء يربر وال االشرتاكية، وجود مبجرد االقتصادية وسياساته البعثي ذات اخلطة وضع يف ساهموا سوفييت خــرباء انتقائيا نظاما البعث كان لقد البعيد. املدى قادت الت املتناقضات مجيع طياته يف حيمل فهو الكبرية، واملآسي والكوارث احملن إىل البالد

نظام مشولي وفاشي املمارسة والسلوك.االستبدادية البعثية السلطة طبيعة إن الذين البعث وقــادة بأمره املستبد وسلوكية

االقتصادية السياسات تنفيذ مسؤولية تولوا أسلوب وسلكوا الصحيح الطريق عن حــادوا صوب واجتــهــوا الــفــرديــة واإلرادة الــرغــبــات ووجهوا خاص حنو على العسكري التصنيع وكانت الغرض هلذا جــدا كبرية مالية مــوارد الطامة الكربى حيث تفاقمت النزعة العسكرية اجلــوار دول ومــع الداخلية املشكالت وحــل ومع واحلــروب. والتهديد العسكرية بالطرق ذلك نشأت يف نهاية العقد الثامن وبداية العقد صناعية مؤسسات العشرين القرن من التاسع النفط صــادرات ارتفعت كما ومهمة، كبرية نشوب قبل املالية النفط موارد وأزدادت اخلام احلرب العراقية اإليرانية إىل أعلى مستوى هلا يف تاريخ العراق كله، رغم أن تكاليفها املالية كانت بصورة إقامتها يف البذخ ومــورس جدا عالية غري معقولة كلفت خزينة الدولة مبالغ طائلة. لقد سادت النغمة السيئة الت أطلقها طه ياسني النقود لدينا »حنن معناه ما قال حني رمضان ونريد كل شيء« وهو بهذا ضرب كل التوجهات العلمية والعملية الت وضعتها أجهزة التخطيط

واإلدارة االقتصادية العراقية حينذاك. لقد انتهت تلك الفرتة وبدأت فرتة جديدة بعد اللوحة مل تتغري باالجتاه النظام. ولكن إسقاط األصوب يف اجملال االقتصادي والتنمية الوطنية، إسرتاتيجية بــشــأن غائبة الــرؤيــة فــوضــوح التنمية الوطنية واجتاه تطور البالد االقتصادي واالجتماعي والثقايف والبيئي واألمين والعدالة تواجه الت الكربى املشكلة وهي االجتماعية. اليوم جيري وما واحد. آن يف واجملتمع الدولة يف العراق ال ميثل احلد األدنى الضروري والالزم وجتارب املنصرمة العراقية التجارب لوعي

أقواس35

شعوب الدول النامية والدول املتقدمة يف جمال اجملتمع وبناء البالد وتقدم الوطنية التنمية

املدني الدميقراطي.إن وضوح الرؤية لدى احلكومة ووحدة موقفها الت الشاملة الوطنية التنمية مستقبل من املدى ذات املهمات ان تتجلى يف حتديد يفرتض يتطلب إليها، الوصول وسبل واملتوسط البعيد السياسات وممارسة تشخيص نفسه الوقت يف اإلسرتاتيجية تلك لوضع الضرورية واألدوات الرؤية وضوح يكفي ال أي بتنفيذها. والبدء األساليب اختيار يستوجب بل أهميته، على واألدوات واختيار األجهزة الت متارسها وحسن حاليا غائبة وضــوح وبكل وهي استخدامها. بدوره جيسد ال التخطيط وزارة طرحته وما الوجهة الت يفرتض أن يأخذ بها العراق. إن ما كتابه يف السعدي زاير صربي الدكتور طرحه الصادر عن دار املدى حتى العام 2005 حيتفظ حبيويته وصوابه حتى الوقت احلاضر 2012، إذ مل يتغري أي شيء فعلي وإجيابي خالل الفرتة

املنصرمة.اجملاالت على والسياسات األدوات تتوزع

االتية:. أجهزة اإلحصاء 1

كبريا دورا لإلحصاء املركزي اجلهاز يلعب وأساسيا يف توفري املعلومات واملسوح الضرورية يف جممل جوانب العملية االقتصادية واالجتماعية للموارد اجلغرايف والتوزيع والبيئية والثقافية واأليدي الراهنة االقتصادية والبنية األولية اجلوانب املتعدد النوعي وتوزيعها العاملة التخطيط أجهزة يساعد مبا اخل والكفاءات... واإلدارة االقتصادية على وضع حتديد التنبؤات

البعيد وعلى رسم اخلطط واخلطط ذات املدى على ويساعد يسهم مبا والتفصيلة اخلمسية تنفيذها. إن اإلحصاء العراقي يف الوقت احلاضر االقتصادية املــســوح ويف معلوماته يف فقري يكشف ال إنــه كما الضرورية، واالجتماعية الفعلية يف اجملتمع مبا يساعد على العيوب عن إزالتها. وهو األمر الذي يفرتض أن يوىل العناية وطرقه اإلحصاء أجهزة لتطوير الضرورية احلديثة واألساليب األجــهــزة أفضل وتأمني ومساعدتها ودقتها املعلومات نوعية لتحسني ووضع واالستنتاج والتشخيص التحليل يف

األهداف.

2 . أجهزة اإلدارة االقتصادية

مسؤولية االقتصادية اإلدارة أجهزة تتحمل وضع التشخيصات اآلفاقية واالجتاهات األساسية والتخطيط الوطنية التنمية إلسرتاتيجية فخالل واملتابعة. الرقابة وأجهزة املدى البعيد من الكثري العراق فقد املنصرمني العقدين جمال يف واملهنية املتخصصة العلمية كــوادره وطأة حتت االقتصادية واإلدارة التخطيط عوامل كثرية مبا فيها اهلجرة الواسعة قبل وبعد حباجة والبالد الدكتاتوري. النظام سقوط الستعادة اجلهود أقصى بذل إىل حاليا ماسة الواسعة اخلربة ذات الكوادر تلك عدد مهم من والتنمية التخطيط بشؤون اجليدة واملعرفة السعي ضرورة إىل إضافة االقتصادية، واإلدارة إلجناز واملهين والفين العلمي الكادر لتكوين هذه املهمات على أفضل وجه ممكن واالستعانة

خبربات أجنبية أيضا.

36 أقواس

نشاطه ــث ــدي حت إىل ــة ــاج حب ـــعـــراق ال إن على ووضعها االقتصادية وإدارته التخطيطي باالستفادة تسمح متماسكة علمية ــس أسلوضع وإمكانياته العراق طاقات من القصوى املدى وذات اآلفاقية التشخيصات أو التنبؤات واقــع مــن تنطلق علمية أســس على البعيد اخلام النفط ودور الراهنة العراق وإمكانيات تأمني يف تقدير أقل على القادمني وللعقدين املوارد املالية لعملية التنمية على أن يتم تغيري لصاحل الــفــرتة هــذه يف القومي الــدخــل بنية األخرى، االقتصادية القطاعات مشاركة زيادة الدخل تكوين يف والزراعة، الصناعة وخاصة وتنويع االستثمار عملية ومتــويــل القومي

مصادر التنمية الوطنية.إن عملية التخطيط يفرتض أن تستند إىل عدة مبادئ أو قواعد ملزمة، من بني أهمها ما يأتي:

يشمل أن يفرتض االحتـــادي التخطيط **ونقاط األساسية واالجتاهات التنبؤات وضع بني والعالقة الشاملة التنمية لعملية الرتكيز القومي الدخل توزيع يف واالستهالك الرتاكم العقدين خــالل الــوطــين االستثمار ووجــهــة والتوزيع التشغيل قضايا إىل إضافة القادمني، البنية ومشروعات التنمية ملهمات اجلغرايف التحتية الت متس الدولة االحتادية ومجلة من الفائقة األهمية ذات االقتصادية املشروعات حلياة وعيشة اجملتمع ومشكالت التنمية وسبل محايتها ومحاية املوارد الطبيعة. يف حني تأخذ األقاليم واحملافظات على عاتقها مهمات اخلوض بتفاصيل املشروعات االقتصادية واالجتماعية والثقافية والبيئية الت يراد إقامتها مبا يتناغم وبالتنسيق احملافظة أو اإلقليم حاجة مــع

التوجه إن هذا االحتادية. الدولة والتكامل مع الذاتية املسؤولية من ويزيد املركزية يضعف

للمحافظات. ** ممارسة الدميقراطية يف عملية التخطيط مناقشة خـــالل ــن م االقــتــصــاديــة واإلدارة النواب جملس يف األساسية والتوجهات اخلطط والقوى واألحـــزاب ــالم اإلع أجهزة مجيع ويف واملؤسسات املدني اجملتمع ومنظمات السياسية ومراكز املعاهد مستوى وعلى االقتصادية،

البحث العلمي.** تنشيط أجهزة املتابعة والرقابة التشريعية خالل ومــن املستقلة والشعبية واحلكومية املساهمة على القادرة املدني اجملتمع منظمات يف حتسني األداء ونقد األخطاء والنواقص. ومثل هذه املهمة ال تقتصر على وضع اخلطط فحسب، بل تشمل كامل مراحل عمليات التنفيذ ملختلف

مشاريع التنمية والعملية االقتصادية. اإلدارة منط تغيري إىل حباجة العراق إن كما أسس على االقتصادية واإلدارة احلكومية باألساليب هذا ارتبط ســواء جديدة، علمية أم واالقتصاد، البالد إدارة يف العلمية واألدوات الكوادر يف أم واالتصاالت، احلديثة التقنيات يف بهذه تنهض أن فيها يفرتض ــت ال والــقــوى احملاسبة استخدام األهمية مبكان املهمات. ومن االقتصادية املؤسسات يف املتقدمة االقتصادية العالقة وحتسني الضرورية الرقابة لتحقيق بني خمتلف أنواع التكاليف، وخاصة بني األجور تقليصها على القدرة ومدى اإلنتاج، ووسائل وإعادة املستخدمة التقنيات تطوير خالل من اخلدمات قطاع يف والعاملني املنتجني تأهيل اإلنتاج وكفاءة العمل إنتاجية ــادة زي لصاحل

أقواس37

االقتصادي املردود وزيادة التكاليف وتقليص واالجتماعي وحتسني نوعية اإلنتاج.

3. السياسات املالية والنقدية

برغم والنقدية، املالية السياستان تعترب كونهما مستقلتني عن بعضهما، إال إنهما تشكالن يف مهماتهما تكامل حيث من ــدة واح وحــدة يف التكامل فأن ولذا والنقدي. املالي اجملالني النشاط املالي والنقدي بني وزارة املالية، كسلطة مالية مستقلة، والبنك املركزي، كسلطة نقدية للوصول استثنائية أهمية حيتل مستقلة، السياسة تنفيذ لــصــاحل النتائج أفــضــل إىل االقتصادية يف البالد. إذ أنهما أداتان تنفيذيتان تضعها الت االقتصادية للسياسات أساسيتان واملختلط واخلــاص احلكومي بقطاعها الدولة الوطنية التنمية عملية لتحقيق واألجنيب وإذا االجتماعي. والتقدم االقتصادي والتطور لتشمل متتد الكلية املالية السياسات كانت االقتصادية املشاريع ومتويل االستثمار قضايا والسياسات والبيئية والثقافية واالجتماعية اخلارجية والتجارة واجلمركية الضريبية والتامني وإعادة التأمني، فأن السياسية النقدية الت اإلجــــراءات مــن جمموعة لتشمل متتد يتخذها البنك املركزي لضمان السيولة النقدية املصريف واالئتمان القروض وقضايا املناسبة بسعر والتحكم اخلارجية التجارة ومتويل مبمارسة أكان سواء التضخم، ومراقبة الفائدة التضخم حالة ملعاجلة تسعى انكماشية سياسة واخنفاض املعروض النقد زيادة يف يربز الذي السلع أســعــار ــاع ــف وارت احمللية العملة سعر

توسعية نقدية سياسة ممارسة أم واخلدمات، واالنكماش الركود حالة على السيطرة بهدف النقدية السياسة تتحمل كما االقــتــصــادي. مسؤولية تنشيط املصارف اخلاصة واملتخصصة الصناعي املصرفني أو التجارية كاملصارف الفعلي دورهــا النقدية وللسياسة والزراعي. التوظيفات وجهة على املباشر وغري املباشر املــركــزي البنك سياسات ــالل خ مــن املالية أم اخلارجية، التجارة تنشيط باجتاه النقدية الصناعية االستثمارات صوب التوجه تنشيط

والزراعية وبقية القطاعات اإلنتاجية. وعلى العموم ميكن للسياستني املالية والنقدية أن تساهما يف تعديل، بهذا القدر أو ذاك، أخطاء وتشديد تعميق أو االقتصادية السياسات األجهزة تلك طبيعة وفق على األخطاء تلك العلمي واملستوى عنها تدافع الــت واملصاحل والفين واملهين ألجهزة الدولة املالية والتقنيات إن اخللل الت تستخدمها. ويبدو لي واألساليب للحكومات االقتصادية السياسات يف القائم الدكتاتورية إسقاط بعد املتعاقبة العراقية املالية السياسات جعل يف ساهم قد اآلن حتى تتجه وال جدية اختالالت تعيش والنقدية التنمية وخاصة االقتصادية، التنمية صوب تنشيط يف تسهم الــت والزراعية الصناعية التجارة اخلارجية. وتشارك وزارة املالية والبنك املركزي يف زيادة االختالل اجلاري يف السياسات

االقتصادية للحكومة العراقية.

الوطين التأمني ودوره يف االقتصاد 4: أهمية منذ امللكي العهد يف بذلت الت اجلهود رغم ومن الوطنية( التأمني )شركة 1950 العام

38 أقواس

ثم يف العام 1959 )شركة التأمني العراقية ويف العام 1960 شركة إعادة التأمني العراقية، فأن العراق التأمني يف التأمني وإعادة عمل شركات مل حيظ باالهتمام الضروري يف فرتة حكم البعث اإليرانية، العراقية احلرب أعقاب يف وخاصة الذي اإلجيابي والتطور الواسعة احلركة رغم شهده التأمني يف العراق يف سنوات العقد الثامن التأمني يلعب ال واليوم العشرين. القرن من

الدور املناسب والفعال لثالثة أسباب أساسية:ومهمات أهمية بشأن الــوعــي غياب . 1واجملتمع البالد حياة يف الكبري ودوره التأمني كبري نقص وهــو واالجتماعية، االقتصادية

يساهم يف خسارة العراق ملوارد مالية كبرية.2 . غياب السياسات االقتصادية واالجتماعية إسقاط قبل املتعاقبة العراقية للحكومات الدكتاتوري وبعده، وهو ما مييز احلالة النظام

العراقية الراهنة بكل أبعادها الدرامية. البالد واعتماد اإلنتاجي القطاع ختلف . 3اخلام النفط وتصدير جهة من االسترياد على عن املسؤولني فأن وبالتالي أخــرى، جهة من ماألهمية يــدركــون ال التأمينية السياسات من العراق داخــل يف التأمني ــادة وإع التأمني

أهمية كبرية لالقتصاد اإلنتاجي.فالتأمني وإعادة التأمني هلما دورهما الكبري يف القطاعات التطور يف اإلجيابي يف حركة التأثري تنشيط ــالل خ مــن اإلنتاجية االقتصادية االستثمارات الرأمسالية، وعلى ميزان املدفوعات وتأمني رؤوس أموال احتياطية لصاحل التنمية اإلنتاجية ومواجهة الكوارث الطبيعية وغريها، الفردي االدخــار عن املناسب البديل وضمان الت التأمينية األقساط خالل من واملؤسساتي

يدفعها األفراد واملؤسسات والشركات. وال جيري بل التأمني، من واحــد نوع عن هنا احلديث الصحي كالتأمني التأمني، جوانب خمتلف عن العربات على والتأمني احلياة على والتامني وعلى الشركات واملؤسسات والتأمني على الدور

واحملتويات...اخل. أن العراق يف التأمني وإعــادة للتأمني بد وال متقدمة وتقنيات حديثة أســس على يبنى وكوادر واعية ومتخصصة بعلم التامني وإعادة األعمال حصر ضـــرورة أىل إضــافــة التأمني، التأمينية داخل العراق وليس خارجه وتطوير احليوي القطاع هذا على احلكومية الرقابة

واألساسي واملهم لعملية التنمية.

السياسة االستثمارية . 4

يف فائقة أهمية االستثمارية السياسة حتتل عملية تطوير ويف االقتصادية العملية جممل إعادة اإلنتاج املوسعة، فهي املسؤولة املباشرة عن زيادة وحتسن اإلنتاج وإنتاجية العمل وتقليص وزيــادة االجتماعية الثروة وإغناء التكاليف

التشغيل وزيادة القيمة املضافة.املهمة األسئلة العديد من اجملال وتثار يف هذا اإلجابة عنها من جانب الت تستوجب وضوح التنمية لوجهة واحملـــدد واملــشــرع السياسي سبيل على منها واالجتماعية، االقتصادية

املثال ال احلصر:الرتاكم حصة من يقتطع الذي اجلزء هو ما اإلنتاجية االقتصادية القطاعات يف لتستثمر االستهالك حصة مــن تستقطع ــت ال وتلك

االجتماعي وتوجه ألغراض التنمية البشرية؟

أقواس39

مــا هــي الــقــطــاعــات االقــتــصــاديــة والــفــروع اإلنتاجية الت ستوجه إليها تلك االستثمارات؟

فعالة تكون أن هلا يراد الت العالقة هي ما بني حصة األجر وحصة وسائل اإلنتاج، أي بني العمل احلي والعمل امليت، أي رأس املال املتحرك

ورأس املال الثابت؟التقنيات بني التناغم حتقيق يتم وكيف ومحاية جهة من اإلنتاج وأساليب املستخدمة

البيئة وموارد الطبيعة من جهة أخرى؟ لدى املالية البالد مــوارد تعبئة ميكن كيف الدولة والقطاع اخلاص وما ميكن ضمان احلصول زيــادة لصاحل خارجية استثمارات من عليه الفروع يف لتوظيفها اإلنتاجية االستثمارات يف املساعدة مباشرة، مبا والقطاعات اإلنتاجية ذلك مراكز البحث العلمي النظري والتطبيقي، لتعجيل وحتسني مستوى التنمية وتغيري بنية اإلنتاج املشوهة وإغناء وتنويع الدخل القومي؟

خالل من الفردي االدخار زيادة ميكن كيف التأمني وشركات التوفري وصناديق البنوك وإعادة التأمني لزيادة االستثمارات الوطنية.

ميكن كيف هو: واملباشر هنا املهم والسؤال زيادة إيرادات النفط بصورة عقالنية وتوجيه اإلنتاجية التنمية ألغراض منها األكرب اجلزء حتقيق إىل يقود مبا القادمني العقدين خالل

التغيريات البنيوية املنشودة. القطاعات ودور ملهمات الدقيق التحديد . 5احلكومية واخلاصة احمللية واملختلطة والقطاع

اخلاص األجنيبوتؤكد إىل تشري بها مير الت التطور مرحلة – االجتماعية ازدواجية التشكيلة االقتصادية وختلفها بشكل عام وهي حباجة إىل دور متميز

يعاني الت الصعاب من الكثري لتجاوز للدولة مستلزمات وتوفري واجملتمع االقتصاد منها مناسبة مبستويات االقتصادي النمو حتقيق االقتصاد وحتديث التنمية عملية خالل من ــني مــشــاركــة كافة ــأم ــين وتــنــوعــه وت ــوط الالقطاعات االقتصادية من حيث امللكية يف هذه العملية من خالل زيادة التوظيفات االستثمارية الضرورية لتحقيق املزيد من الرتاكم الرأمسالي اإلنتاجية واخلدمات اإلنتاجية القطاعات يف العاملة األيــدي تشغيل ــادة وزي واالجتماعية العاطلة عن العمل. فدور قطاع الدولة يفرتض االقتصاد وتنظيم إدارة على يقتصر ال أن التحتية البنية مشاريع وإقــامــة والــرقــابــة جممل يف واملــشــاركــة بــل فحسب، اإلنتاجية املختلفة، وبشكل العملية االقتصادية مبراحلها خاص االهتمام بالعملية اإلنتاجية وعلى النحو

االتي: قطاع يف الدولة استثمارات يف التوسع ***استخراج النفط اخلام والغاز الطبيعي وتوسيع مناطق خمتلف يف عنهما التنقيب عمليات العراق لزيادة حجم االحتياطي النفطي والغاز

الطبيعي املتوفر.احلكومية االستثمارات حجم توسيع ***اإلنتاجية اخلــدمــات أو التحتية، البنية يف واخلــدمــات ــي ــزراع وال الصناعي للقطاعني االجتماعية، مبا يف ذلك الطاقة واملياه الصاحلة واالتصاالت واملواصالت والبزل والري للشرب احلديثة والصحة والتعليم..اخل، لضمان تسريع

عملية التنمية وتوفري اخلدمات للمجتمع.الصناعية الدولة استثمارات يف التوسع ***للتنمية املادية القاعدة تشكل الت التحويلية

40 أقواس

الوطنية والت يعجز القطاع اخلاص احمللي عن والفنية املالية قدراته بسبب فيها التوظيف

الضعيفة وحاجة االقتصاد الوطين إليها.القطاع دور مصادرة يعين ال التوجه وهذا السعي بل التنمية عملية يف الرئيس اخلاص ملساعدته يف ذلك من خالل مجلة من اإلجراءات الضرورية مبا يف ذلك إقامة البنى التحتية الت الصناعية استثماراته توجيه يف منها يستفيد إذ ميكن حتقيق مستوى واخلدمية، والزراعية القطاعني، والتكامل بني التنسيق مناسب من إضافة إىل تنشيط املصارف احلكومية املتخصصة كاملصرف الصناعي واملصرف الزراعي واملصرف العقاري وزيادة رؤوس أمواهلا لتقديم القروض الضرورية الت حيتاجها القطاع اخلاص وبنسب فائدة ميسرة. كما يفرتض دعم جهود املصارف اخلاصة وتشجيعها على تقديم القروض لعملية

التنمية والتثمري اإلنتاجي. االقتصادية العملية يف الدولة مشاركة إن اخلاص القطاع تأتي على حساب ال أن يفرتض املرحلة يف العراقي االقتصاد أن إذ احملــلــي، أيضا، القطاع هذا إىل احلاجة بأمس الراهنة على وجرأته حمدودة احلالية إمكانياته ولكن على احلصول يف ورغبته ضعيفة التوظيف الالزم واألمن عالية واملضمون السريع الربح احلالة وهذه مفقودا. يزال ما حيتاجه الذي إذ واألجــنــيب، العربي ــاص اخل القطاع متــس يتحسن مل ما التوظيف على جيــرءا لن إنهما وتتطور البالد يف االستقرار ويتعزز األمــن اإلداريـــة املصاعب وتـــزول التحتية البنية أجهزة والبريوقراطية احلاكمة حاليا يف مجيع الدولة إضافة إىل الفساد املالي واإلداري. ال ميكن

قادر احمللي اخلاص القطاع بأن حاليا االدعــاء التنمية عملية يف الرئيسي بالدور القيام على مبرور ميكن ولكن االقتصادي، النمو وحتقيق أن النشاط، هذا مستلزمات توفري ومع الزمن يقوم مبثل هذا الدور يف املستقبل. ال تكمن أية بل املوقف، وراء هذا أيديولوجية ضيقة رؤية التوجه. هذا يؤكد الذي هو العراقي الواقع إن إذ إن العراق حباجة ماسة إىل كل هذه القطاعات، واملؤسسات األجنيب اخلاص القطاع ذلك يف مبا توظيفات على احلصول لضمان الدولية املالية والسري األعمار إعادة عملية لتعجيل رأمسالية الشاملة الوطنية التنمية حتقيق طريق على خارطة رسم ضــرورة يف شك وال واملستدامة. الفرتة يف القطاعات هذه من كل لدور واضحة التنمية إسرتاتيجية ضوء يف والقادمة الراهنة وعدم تركها حلركة السوق وآلياتها الت تواجه العراق أوضاع بسبب فعلها يف جدية مصاعب

غري الطبيعية. 6 . دور السوق االجتماعي وقوانينه ومهمات

الدولة التصحيحية والرقابيةيف جيــري ما وفــق على احلــر السوق اقتصاد سياسات وممارسة املتطورة الرأمسالية الدول اللربالية اجلديدة سيقود إىل املزيد من املصاعب إىل واجملتمع االقــتــصــاد تــعــرض ــت ال اجلــمــة وهذا حاليا. عواقبها تعرف ال حقيقية هزات االقتصاد تطور مستوى على مبين التقدير بنيته وتشوهات األساسية ومشكالته العراقي ودور وكفاءة إمكانيات وضعف االقتصادية االقتصاد أن يعين ال ــذا وه اخلــاص. القطاع يف االشرتاكية مبادئ لتطبيق مؤهل العراقي عن كثريا بعيد هو بل والتنمية، التخطيط

أقواس41

عن احلــديــث ميكن هنا ومــن املــرحــلــة، هــذه عن خيرج ال الذي االجتماعي السوق اقتصاد ظروف يف الرأمسالية اإلنتاجية العالقات إطار وتستوجبها العراق بها مير خاصة ــاع وأوضإن ــعــراق. ال سكان وأوضـــاع املرحلة طبيعة لقوانني يرتك ال االجتماعي السوق اقتصاد أو رقابة دون تفعل أن احلــر السوق اقتصاد تدخل من جانب الدولة بهدف تعديل مساراته اجملتمع لصاحل قوانينه وحركة آلياته وفعل والتطور النمو وحتقيق االجتماعي والسلم عرب تتم املسؤولة الرقابة وهذه االقتصادي. العمل ومن خالل قوانني تصدرها الدولة للحد يتعرض الــت الرأمسالي االستغالل شــدة من فروع يف العاملني وبقية املنتجون العمال هلا االقتصاد الوطين األخرى، ومنها اخلدمات أيضا. ورعاية صحي وضمان اجتماعية قوانني إنها العمل وساعات لألجر ــى األدن احلــد وحتديد اليومي والرقابة على األسعار والعطل السنوية، التصاعدية الضرائب فرض خالل من وكذلك

املباشرة على الدخل. االقتصادية والعالقات اخلارجية التجارة .7

الدوليةاالقتصادية العوملة مرحلة يعيش كله العامل يف ظل الثورة العلمية التقنية ومنجزاتها اهلائلة خاضعة رأمسالية عوملة وهــي اإلنفوميديا. للرأمسالية. االقتصادية القوانني وفعل حلركة الرأمسالي، العامل هذا والعراق يشكل جزءا من ولكن بقسمه املتخلف واملهمش. وال ميكن للعراق أن يبتعد عن هذه العوملة، ولكن عليه أن يسعى

باجتاهني:أ . االستفادة القصوى مما تقدمه هذه العوملة

والتقدم التطور عملية لتسريع إمكانيات من االقتصادي واالجتماعي العراقي.

األضرار احملتملة أجل تقليص العمل من . ب طبيعة بسبب الرأمسالية العوملة عن النامجة املتكافئ غري التعامل يف االقتصادية القوانني احملاوالت والضعيفة وبسبب النامية الدول مع الكربى الرأمسالية للدول واحلثيثة اجلــادة لالستفادة من منجزات مرحلة العوملة لصاحلها وإعاقة النمو والتطور املناسب يف الدول النامية،

ومنها العراق. األدوات ــدى إح اخلارجية التجارة وتشكل لتحقيق والـــضـــروريـــة اهلــامــة ــة ــي ــاس األسوتأمني الشاملة. الوطنية التنمية إسرتاتيجية السياسة ووجــهــة طبيعة على يعتمد ــك ذلالــدولــة. متارسها الــت اخلــارجــيــة التجارية تلعب الراهنة املرحلة يف اخلارجية والتجارة دورا سلبيا وتعرقل عملية السري صوب التنمية وإزالة التشويهات يف البنية االقتصادية والدخل اخلارج على بالكامل مفتوحة ألنها القومي، التصنيع صوب التوجه عن وبعيدة ومكشوفة موارد تستخدم إذ الزراعة، وحتديث احلديث العراق حاجات كافة لتغطية املالية النفط

االستهالكية عرب االسترياد.وال ميكن أن يستمر هذا الوضع إن كان العراق راغبا يف حتقيق التنمية. وهي مرتبطة عضويا الدولة توجهها الــت االستثمارات بنوعية الصناعية التنمية صــوب ــاص اخل والقطاع ال الطبيعي. والغاز النفط وقطاع والزراعية فهو االســتــرياد، عن الــعــراق يتوقف أن ميكن حمض خيال، ولكن من املمكن والضروري ربط النفطية وصــادراتــه العراق اســتــريادات بنية

42 أقواس

االسترياد وتقليص املباشرة التنمية بعملية ورسم احمللي اإلنتاج توفري خالل من تدرجيا مبساعدة تسمح وضريبية مجركية سياسة اإلنتاج احمللي على النمو وتصريف منتجاته يف

السوق احمللي. 8: املوقف من العوملة

السياسية ـــــاط األوس مـــن الــكــثــري تــتــخــذ اجلارية للعوملة مناهضا موقفا واالقتصادية من بلدانها منع وحتاول العاملي الصعيد على وهي شتى، بسبل العوملة اقتصاد يف الولوج طبيعة بسبب موضوعيا ذلــك عــن عــاجــزة هذا ومثل كله. العامل بها مير الــت املرحلة بل ومــضــر، ممكن غــري فقط ليس التوجه منها. مربر ال يائسة وحماولة عبثية وجيسد العوملة مكونات وبقية االقتصادية فالعوملة اإلنتاج عالقات يف موضوعي تطور عن تعرب مرحلة إنها العاملي، الصعيد على الرأمسالية عضويا وترتبط الرأمسالية تطور مراحل من والبشرية املادية املنتجة القوى مبستوى تطور والت عجلت بها الثورة العلمية والتقنية وثورة األخــرية. الثالثة العقود خــالل اإلنفوميديا االقتصادية القوانني بذات تعمل بالتالي وهي الرأمسالية ذات الطبيعة االستغاللية. ومع ذلك أن مييز بني مسألتني مهمتني للباحث بد فال منها مفر ال موضوعية كعملية العوملة هما: القوى وتنفذها تضعها كسياسات والعوملة أوال، العالقات العاملي يف ظل االقتصاد على املهيمنة ثانيا. الدولي الصعيد على السائدة الرأمسالية وإذا كان من غري املمكن جتنب املسار املوضوعي لتعديل قليلة غري إمكانيات هناك فأن األول، وتصحيح املسار السياسي الثاني، أي السياسات.

ال شك يف حقيقة أن القسم املتقدم واملتطور من الرأمسالي ميتلك قدرات أوفر وإمكانيات العامل مرحلة من القصوى لالستفادة حمــدودة غري االقتصادي تقدمه بسبب الرأمسالية العوملة يف التقنيات أحــدث استخدام على وقــدراتــه والثقافية واالجتماعية االقتصادية عملياته دول متتلك ال حني يف والسياسية، والبيئية بل والقدرة، اإلمكانية هذه مثل النامي العامل هي حمرومة حتى اآلن من الكثري من اجلوانب اإلجيابية الت أفرزتها العوملة ال بسبب ختلف هذا القسم من العامل الرأمسالي اقتصاديا واجتماعيا وبسبب بل فحسب، وسياسيا وبيئيا وثقافيا حكومات ـــراءات إج أ( هما: مهمني عاملني تطورا األكثر الرأمسالية ــدول ال واحتكارات الدولي التقسيم عملية خالل من متنع الت االستفادة من النامية الدول للعمل الرأمسالي العلمية املرحلة هــذه منجزات من املناسبة والفنية وغريها؛ وب( السياسات غري العقالنية الدول حكومات أغلب متارسها الت واخلاطئة النامية، إضافة إىل غياب الدميقراطية عن حياة ووجود بل النامية، الــدول شعوب من الكثري

حكومات مستبدة كثرية يف هذه الدول.ــت ــا دام فــالــنــضــال يــفــرتض أن يــتــوجــه، مصوب العاملي، الصعيد على قائمة الرأمسالية تغيري العالقات الدولية مبا يساعد على حتقيق

مسألتني هما:1 . العمل من أجل حتقيق االستفادة القصوى املرحلة هذه يف املتحققة الكبرية املنجزات من العاملي الصعيد على الرأمسالي التطور من

لصاحل الدول النامية.ممكن تقليص أقصى حتقيق على العمل . 2

أقواس43

الت السياسات عن النامجة السلبية اآلثار من على تطورا األكثر الرأمسالية الــدول متارسها كبرية ـــرارا أض تلحق ــت وال العاملي الصعيد

باالقتصاد واجملتمع يف الدول النامية. ممكن أمــر السياسة هــذه مثل ممارسة إن جملموعة مشرتك نشاط خالل من باجتاهني: الدول النامية مثل جمموعة ألـ 77 الت شكلت آسيا لــدول املــشــرتك النشاط أو عقود قبل املتحدة األمم يف الالتينية وأمريكا وأفريقيا عرب وكذلك الدولي، االقتصادي الصعيد وعلى مصاحلها لضمان دولــة كل تتخذها ــراءات إجاألساسية وتأمني استفادتها من منجزات مرحلة

العوملة. وهي ليست قليلة يف هذا الصدد. النامية الــدول شعوب خوض من بد ال كما نضاال مستمرا من أجل تغيري أوضاعها الداخلية احلرية مبادئ سيادة لضمان خاص وبشكل وجتليات اإلنــســان وحــقــوق والدميقراطية العملي وتنفيذها الوطنية دساتريها يف ذلك تسهم وطنية سياسات رســم تستطيع لكي وكذلك الــراهــن، االقتصادي واقعها تغيري يف مع عالقاتها مضمون تغيري أجــل من العمل يف التأثري وكذلك املتقدمة الرأمسالية الــدول العدالة ملبدأ متطورة نسبية ممارسة ضمان

االجتماعية يف الدول النامية. إن العوملة يف مضمونها الرأمسالي اجلاري ميكن أن تكون »الرمحة والغضب« على الفرد واجملتمع، والكادحة، الفقرية للفئات بالنسبة وخاصة يف املسؤولون يعرف أن ويفرتض واحــد، آن يف حيث منها، القصوى االستفادة سبل العراق العملية هــذه مــن اهلـــروب ميكن وال جيــوز ال املوضوعية الت تشمل العامل كله، ومنه العراق،

املوقف رجعيا وخائبا حقا بأي حال. وسيكون طبيعة ــي ووع فهم املسؤولون يرفض حني إرادة خارج هي الت املوضوعية، العملية هذه الواعي التعامل ويرفضون ورغباته، اإلنسان وغري جديا سلبيا األمــر سيكون ولكن معها، العراق حني ال مسؤول من جانب املسؤولني يف والصعوبات السلبيات وجتاوز فهم إىل يسعون الت ختلقها سياسات العوملة الت متارسها الدول الرأمسالية الصناعية املتقدمة بعيدا عن مصاحل العراق. ومنها النامية، واجملتمعات اإلنسان آن، يف وخطري خاطئ االجتاهني من كال أن إذ وعلينا جتاوزهما لصاحل العراق، وبضمنه إقليم

كردستان العراق.

كردستان إقليم يف النسبية التغريات العراق

واقع يف مهمة نسبية تغريات حصلت لقد ختتلف والت العراق كردستان إقليم يف احلياة بقية يف الراهن الواقع عن ذاك أو القدر بهذا بالنقاط تلخيصها ميكن والــت العراق أحنــاء

االتية:1. سيادة األمن واالطمئنان على حياة السكان الدموي اإلرهــاب قوى دابــر وقطع اإلقليم يف أهمية ذات مسألة وهي األصناف، خمتلف من واجملتمع. للفرد اليومي النفسي للوضع بالغة األشخاص الكثري من الواقع قد شجع وكان هذا من بالقتل للتهديد تعرضت الت والعائالت أتباع خمتلف الديانات واملذاهب االنتقال والسكن

يف اإلقليم للحفاظ على حياتهم.2. حركة عمرانية سريعة ومهمة يف جماالت

44 أقواس

احلكومية الدوائر لتشييد أكان سواء البناء، واجلسور الطرق إنشاء أم السكنية البيوت أم للسكان الكهربائية الطاقة وإيصال واملنتزهات للشرب الصاحل ــاء امل وتوفري طويلة لساعات

واخلدمات األخرى.والسليمانية أربيل مثل مدن أصبحت .3ودهوك عامرة وحديثة وال ميكن مقارنتها مع

هذه املدن قبل إسقاط نظام البعث. إذ اإلقليم سكان بني الفقر نسبة تراجع .4قدرت بـ %5 من جمموع السكان يف مقابل 30

العراق. % يف باقي أحناء 5. وإذ تراجعت نسب البطالة املكشوفة وجرى اخلدمات يف األجنبية العاملة لأليدي استخدام املقنعة البطالة فإن العمرانية، املشاريع وإنشاء السائدة بشكل خاص وتكلف اإلقليم مبالغ هي الناس على ثقيال عبئا تشكل كما طائلة،

وحاجاتهم وعلى اجملتمع. من العظمى للغالبية املعيشية احلالة حتسن السكان مع حقيقة تنامي الفجوة الدخلية بني العالي الدخل الدخل احملدود وأصحاب أصحاب األمريكية. الـــدوالرات من املاليني وأصحاب كل يف سائدة سلبية بسمة ترتبط الت وهي أحناء العراق أيضا هي الفساد املالي، إضافة على

احملسوبية واملنسوبية. 6. إقرار قانون االستثمار الذي فسح يف اجملال لعدد من الشركات األجنبية للعمل يف كردستان تسهيالت وفق على الرتكية الشركات وخاصة الشركات. تلك ألصــحــاب كبرية وامــتــيــازات ولكنها ال تعمل يف القطاعني الصناعي والزراعي والطرق. املباني وتشييد البناء جمال يف بل

)والكماليات( الت أنقصت املدخوالت.

يف وتباين سياسية صراعات وجــود ورغــم السياسية، واألحزاب القوى النظر بني وجهات مستوى على عليه هي مما حدة اقل إنها إال الدولة االحتادية ويف بغداد وغري معرقل للبناء. الدولة يف السائدة السلبية السمات إن إال

االحتادية جندها على مستوى اإلقليم ايضا.

أقواس45

اهلوامش

صربي زاير السعدي د. التجربة االقتصادية يف والسوق والدميقراطية النفط العراق احلديث. يف املشروع االقتصادي الوطين. 2006-1951. دار املدى للثقافة والنشر. ط،1 دمشق. 2009.

قارن: مهدي احلافظ د. سياسات العراق املالية إبراهيم أجراها مقابلة كبري، تنموي عائق بريوت األسبوعية، جملة يف ونشرت السامر

بتاريخ 2011/12/18. راجع: مصباح كمال. هل هناك مشروع إلعادة ملناقشة متهيدا العامة؟ التأمني شركات هيكلة

موسعة، جملة التأمني.http://misbahkamal. blog- /06 /blogspot.com/2009

post_24.htmlالعاملني وخمـــاوف العوملة د. حبيب كاظم زوريخ ]جريدة « NZZ واإلسالمي. العربي

اجلديدة[ 2003.جملة يف: اجلديدة. العوملة د. حبيب كاظم

الطريق اللبنانية. العدد 3. 1998. املتواضعة الدراسة هذه على اطلع مالحظة: بعض األخوة مشكورين، ومنهم األستاذ الدكتور جعفر عبد الغين واألستاذ الدكتور صربي زاير السعدي واألستاذ مصباح كمال وأبدوا بعدد مهم على منها استفدت الت املهمة املالحظات من وفق رؤيت للمسائل. وأنا املسؤول األول واألخري

عن كل ما جاء فيها.

46 أقواس

عىل شمدين

اإلعالم

و وحدة الخطاب الكردي

أقواس

أقواس47

تساؤالت مثة ، كهذا موضوع يف البحث عند ، ــوار واحل املناقشة على نفسها تفرض ملحة تستدعي عنها اإلجــابــة حماولة بــإن ــك والشاحلركة لنضال العملية التجربة إىل العودة تقديم يف مصداقية األكثر لكونها الكردية املمزق، الكردي للخطاب احلقيقية الصورة الذي الذي املر الواقع هذا عن تعبريا واألكثر البد من العمل على تغيريه، ألنها تظل حتتفظ اإلجنرار جتنب الت املوضوعية من أكرب بقدر يف الشروع عند واملــغــاالة التطرف مزالق إىل اخلطاب هذا ملثل الضرورية املفردات حتديد فقط سياسية ضـــرورة بنائه يعد مل ــذي الالظروف ملواجهة أيضا، قومية مسؤولية وإمنا احلساسة والدقيقة الت حتيط بالشعب الكردي الت القت العادلة والوطنية القومية وقضيته من والتضليل والتشويش التشويه من الكثري وسيلة أو جهدا يألوا مل الذين خصومها لدن

إللغاء هويته القومية والشطب عليها.ولعل مناقشة مثل هذه األسئلة ، تعد اخلطوة الكردية اخلطابات دوامــة من للخروج األهــم التمهيد يف واملساهمة واملتناحرة، املتشتتة لبناء خطاب كردي موحد ، خياطب الرأي العام ومقنعة، متزنة موضوعية بلغة اخلارجي قضية عدالة تعكس واقعية ــورة ص ويقدم ناهيك ، نضاله ومشروعية الكردي الشعب إلستنهاضه الداخلي العام الرأي خماطبة عن بعيدة سياسات وفق النضال صفوف إىل وجره املنزلقات من ومحايته واملغاالت التطرف عن الكوارث سوى له جتلب ولن مل الت السياسية

والدمار .. - فما هو اخلطاب اإلعالمي بشكل عام والكردي

بشكل خاص؟؟ .هي وما بالتبلور، الكردي اخلطاب بدأ متى -اخلطاب هذا بها مر الت الرئيسية املراحل خالل مسريته إىل أن تبلور بصيغته الراهنة ؟؟ .

- ما هي أبرز مالحمه القومية، وما هي جوانب القصور فيه ؟؟ .

صيغة رسم يف الفعلية املساهمة لنا كيف -مشرتكة للخطاب الكردي املوحد ؟؟ .

- وما هي املفردات والعناصر الت ميكن طرحها القاسم تشكل أن شأنها الت من اإلطار، هذا يف الكردية - اخلطابات - ملختلف األدنــى املشرتك

الراهنة ... ؟؟!! .بأنواعه اإلعالمي اخلطاب بــإن املعلوم من املختلفة )السياسي، الثقايف ، اإلجتماعي، الفين والعقالني( )عقالني، إىل ينقسم وهو إخل(، ..خياطب الـــذي هــو : العقالني فــاخلــطــاب .الوقائع طــرح عرب واملنطق، والعقل الوعي واإلحصائيات والرباهني وينطلق من احلقائق ، إىل يتوجه الذي فهو : الالعقالني اخلطاب أما الوعي الفرد والشعوره ، أي إىل املستوى الغرائزي من الشخصية ويسعى إىل إثارة املشاعر والعواطف

واملواضيع الت تفتقر إىل األدلة والرباهني . كالم )كل : أنه على لغويا اخلطاب ف ر ويعيأو مكتوبا أكان سواءا الواحدة، اجلملة يتجاوز ملحوظا..(1، ويساهم مثل هذا الكالم يف إنتاج معرفية نصوصا ويؤلف اإلنسانية املعرفة تعطي نسقا فكريا شامال، و يف هذا اإلطار أيضا يقول الكاتب اللبناني موريس أبو ناضر، ما يلي : )تستعمل كلمة خطاب كتسمية لواقع أيلسين وسطي بني اللغة والكالم، واللغة من حيث كونها يقول سوسري- ما – حسب اإلشــارات نظام من

48 أقواس

هو حيث من والكالم بالتواصل، للناس يسمح اإلستعمال احلر الذي ميارسه اإلنسان على اللغة،

أما اخلطاب فهو يف اآلن نفسه لغة وكالم ..( 2 .كانت مهما األفكار )إن ماركس: يقول وهلذا إال حينما عظيمة ال تصبح قوة مادية حامسة تدخل إىل أذهان اجلماهري وتستقر يف ضمائرهم الت املسؤولية حجم لنا يتضح هنا ومن ،)..ترتهن هلا العملية اإلعالمية، يف نقل هذه األفكار على مؤثرة قوة لتصبح اجلماهري، أذهــان إىل سلوكهم وأفعاهلم فإن املعادلة اإلعالمية تتحدد : التالية األربعة العناصر يف شديد بإختصار الرسالة إليه، املرسل ــال، اإلرس آلية )املرسل، قيد حالتنا يف )املرسل( ويتحدد اخلطاب(، أو للحركة اإلعتبارية الشخصية يف املناقشة الكردية عموما ويف سوريا خصوصا الت تسعى بأطرافها وعناصرها املتعددة إىل قيادة اجلماهري الكردية حنو رفع واقع الظلم واإلضطهاد القومي يف طموحاته وحتقيق كاهله عن واإلنساني

احلرية والعدالة واملساواة . كما أن وسيلة نقل الرسالة الت حيررها املرسل باملتلقي، يسمى ما أو إليه املرسل إىل إليصاهلا املقروءة الوسائل جممل ــادة ع تشمل ــت والالرموز نقل على القادرة واملرئية واملسموعة من ختتلف وهي اللغوية، وغري منها اللغوية املتوفرة بني إىل آخر، وحبسب اإلمكانات طرف تعتمد وهي كردستان، أجزاء يف احلركة يدي بشكل رئيسي – حتى يومنا هذا – على الصحافة املقروءة الت تصدرها أطراف احلركة بإمكانات ضعيفة، وأحيانا تعتمد على احملطات اإلذاعية كردستان يف خاصة – احمللية والتلفزيونية من جمموعة امتالك جانب إىل هذا – العراق

القرن من األخري العقد يف الفضائية القنوات أن له يفرتض والذي إليه املرسل أما العشرين، تصله هذه )الرسالة / اخلطاب( فيتحدد بالرأي ،)... العاملي اإلقليمي، الوطين، )الكردي، العام والبد بإطراد تكرب متداخلة دوائر تعد وهي والصراحة باملرونة تتحلي أن الرسالة هلذه والصدق والدقة واملوضوعية، ومن هنا يتحدد خبطابه اإلعـــالم يلعبه ــذي ال اخلطري الـــدور : )األول املطروح والذي يسري بإجتاهات ثالثة خياطب عقل اإلنسان، والثاني خياطب عاطفته، حنن الــذي املوضوع ويف ، ترفيهي(3 والثالث )اخلطاب اإلعالمية الرسالة فــإن بــصــدده، اإلعالمي( هي الت تشكل احللقة الرئيسية الت تتضمن املادة اإلعالمية وجوهرها والت بدونها أو معنى العملية اإلعالمية بدون هدف تصبح

..الذي هو اخلطاب هــذا مثل فــإن هنا، ومــن تشخيص إىل وسنسعى عنده التوقف سنحاول القصور فيه، وسنحاول تلمس مالحمه جوانب الت بدونها يصبح حتقيق ما نصبوا اإلجيابية

إليه بعيد املنال ..اخلطاب تاريخ على للمطلع ميكن وهكذا الت الرئيسية احملطات يستقرئ أن الكردي على استقر أن إىل تطوره مسرية يف اجتازها الصيغة الراهنة، ولعل احملطة األقدم الت حتمل هي الكردي القومي للخطاب األولية البصمات الكردي والفيلسوف الشاعر ميثلها الت احملطة لي محي الذي )1707-1650 / خاني )أمحدي ومفرداته هويته له قوميا خطابا أشــعــاره الواضحة الت ما زالت حتتفظ بقوتها وحيويتها فهو عنه، تفصلنا الت الزمنية املسافة رغم

أقواس49

الذي قال:ez mame di hikmta xwedê dekurmanc di dewleta dinê deeya bi çi wechî mane mehrûmû bil cumle ji bo çi bûne

mehkûm lew pêkve hemîşe bê tifaqin dayim bi temrud û şiqaqinger dê hebwa me itifaqek vêkra bikira me inqiyadektekmîl di kir me dîn û dewlet tehsîl dikir me ilm û hukmet.4

اجلماهري تناقلته الــذي اخلــطــاب هــو ــذا هلغياب نظرا قريب وقت حتى شفاها الكردية ومل آنذاك– – املختلفة اإلعالمية الوسائل ذاك يف املتنورين سوى إنتشاره دائرة يتجاوز حمطة إىل الــكــردي اخلــطــاب وانتقل ــني، احلعندما عشر، التاسع القرن نهاية مع جديدة األمري ومؤسسها الكردية الصحافة رائد بادر )مقداد مدحت بدرخان(، إىل إصدار العدد األول )1898/4/22( يف )كردستان( جريدة من باللغة الكردية من القاهرة، وقد متيز اخلطاب النضوج من بنوع اجلــريــدة إعتمدته ــذي الاهلوية النسيب، سواء من جهة حتديد السياسي فضال ومؤيديها خصومها وتشخيص القومية عن مشاريع تنمية الوعي القومي، هذا اخلطاب فشيئا شيئا ليأخذ مالحمه يستكمل بدأ الذي أكتوبر ثورة إنتصار أعقاب يف اخلاص طابعه حرب يف دخل الذي اإلشرتاكي املعسكر ووالدة ــر أواخ حتى الــرأمســالــي املعسكر مــع بـــاردة

الظروف هذه العشرين، القرن من الثمانينات بظالهلا ألقت الــت هي وغريها واملستجدات بدأ الذي الكردي اخلطاب على مباشر بشكل اخلطاب خطى - عاطفي وبشكل – يتتبع ويتمثل الــيــســاري، و ــي ــرتاك االش ــي ــالم اإلع

مفرداته ويقلد ألوانه .. وقد شكل تأسيس األحزاب السياسية الكردية العاملية احلرب أعقاب يف كردستان، أجــزاء يف مفهوم يف أخرى، نوعية نقلة مبثابة الثانية، فإىل الــكــردي، اخلطاب تشكل الــت املــفــردات جانب إحتفاظه مبفردات احلرب الباردة، كذلك وكان متيزا، أكثر قومية مفردات لديه برزت املضطهدة للشعوب املصري تقرير حق مبدأ املــفــردات ــذه ه بــني املــشــرتك القاسم يشكل اخلطاب أن عن فضال القومية(، )الطبقية، خصوصيته إكتساب بإجتاه ينحو بدأ الكردي عن يتميز مبا جزء كل يف والوطنية القومية من يرافقها وما األخــرى، األجــزاء خصوصية اخلطابات يف اخلصوصية هذه تعكس مفردات الكردية الت بدأت على إثر ذلك تأخذ مساراتها تعددت فقد األسف ومع واملتنوعة، املتعددة وتباينت فأكثر، أكثر بعد فيما تلك اخلطابات عدد تزايد مع وذلك أحيانا التناقض حد إىل األحزاب الكردية بسبب تفشي ظاهرة االنشقاق وكان الكردية، احلركة صفوف بني والتشرذم الفصائل هلــذه اإلعالمي اخلطاب يف التباين وتربير الشرعية إكتساب حماولتها من ينبع باملفردات خطاباتها تشحن فكانت انشقاقاتها، نفسها لتظهر املزاودة والكردستانية الطبقية يف الظاهرة وتفشت هذه ، واليسارية بالثورية حد إىل بأطرافها دفعت حتى الكردية الساحة

50 أقواس

الصراع السياسي واإلقتتال الداخلي، األمر الذي فرض على خطاباتها اإلعالمية مفردات تعكس والرتاشق كاملهاترات املواجهة، من الشكل هذا باملفردات الرخيصة واأللفاظ النابية التخوينية

الت بدأت تأخذ مكانها يف هذه اخلطابات ..هذه املتعددة الكردية اخلطابات محلت فقد مسريتها مراحل خالل تراكمت الت املفردات واحتفظت بها إىل أن أعلنت احلرب الباردة عن وتفكك اإلشرتاكي املعسكر إنهيار مع نهايتها اإلحتاد السوفييت ونشوب حرب اخلليج الثانية كردستان عموما، هامة يف أوضاعا أفرزت الت املليونية كاهلجرة العراق خصوصا، وكردستان وإقامة املنطقة اآلمنة وإنتخاب الربملان الكردي الفدرالية وإعالن الكردية احلكومة وتشكيل كصيغة دميقراطية للعالقة مع احلكم املركزي يف بغداد .. اخل، فضال عن جناح القضية الكردية يف فرض نفسها على الرأي العام العاملي وعرض هذه عليه، الكردي بالشعب حلت الت املآسي اخلليج حرب أعقبت الت وغريها املتغريات للنظام األساسية املالمح رمست والت الثانية ــان مــن أبــرز مساته الــدولــي اجلــديــد الــذي كالدعوة إىل الدميقراطية وإحرتام حقوق اإلنسان يف جذريا تغيريا أحدث الذي األمر والشعوب، املختلفة، الكردية للخطابات املكونة املفردات الكثري ختلصت حيث طبعا، نسيب بشكل وإن وخاصة ــبــاردة ال ــرب احل مــفــردات مــن منها املاركسية واليسارية منها .. اخل، إىل جانب تثبيت إحرتام إىل تدعو الت الدميقراطية املفردات والدعوة الشعوب إرادة وإحرتام اإلنسان حقوق يف والدميقراطية، السلمية بالطرق حلها إىل الوقت الذي كانت اخلطابات السابقة أيام احلرب

يف العنف أساليب حمتواها يف ترجح الباردة النضال من أجل حل القضية الكردية، وترجح الت حتبذ مثل هذه اخليارات جتاوبا املفردات مع ضرورات احلرب الباردة ومصاحل الدول الت تقودها على حساب اخليارات الدبلوماسية، وقد موجة مع املختلفة الكردية الفصائل جتاوبت التجديد هذه والت هبت رياحها على خطاباتها اإلعالمية لتزيل عنها الكثري من املفردات الت مل تعد تالئم العصر، وإحالل مفردات جديدة تتضمن فحوى هذه املتغريات وتعكس مالحمها الساحة يف اإلعالمية اخلطابات تطور ورغم زالت ما أنها إال ملموسة، خبطوات الكردية السياسي للخيط وفاقدة متبعثرة و متشتتة البعض، ببعضها يربطها ــذي وال هلا الناظم ألنها ظلت خطابات حزبية تعرب عن سياساتها القومية والقضايا التحديات جتــاه ورؤيتها فجوة خلق الــذي األمــر املختلفة، والوطنية العام الكردي والعاملي الرأي عميقة بينها وبني إعالمية خطة إمتالك من احلركة وحرمت واللغة املوضوعية تعتمد مــوحــدة كــرديــة الدبلوماسية الذكية يف خماطبة األخر والتفاعل املتلقي( / إليه )املرسل أبــواب وتــرك معه، مصراعيها على مفتوحة الــكــردي للخطاب بدون منافسة تذكر أمام اخلطاب املضاد ليمعن يف تشويه صورة الشعب الكردي وإثارة األضاليل الكردي هــذا ليظهر األوراق وخيلط حبقه

الضحية مبظهر اجلالد، وبالعكس..إننا ال نتوقف على ضرورات توحيد اخلطاب وإمنــا البديهيات، مــن باتت ألنها ــردي، ــك اللتوحيده، العريضة اخلطوط تلمس إىل نسعى على ــدؤوب ال بالعمل وذلــك حتقيقه وآليات

أقواس51

إزالة املفردات الغريبة والشاذة الت تشوب هذا اخلطاب وتنقيته منها، إىل جانب إقرتاح املفردات يزال ال الت اجلديدة للمفاهيم العامة واألطر اخلطاب الكردي أو اخلطابات الكردية يفتقدها الت املالحظات تقديم وبالتالي إليها، ويفتقر الوحدة حنو الطريق إضاءة يف جبدواها نعتقد

املنشودة خلطاباتها ..اإلشارة ميكن ما هناك الكردية، احلالة ففي إن – صعوبة وهو اجملــال هذا يف مقدما إليه الفعلية الوحدة حتقيق – استحالة نقل مل الظروف يف األقــل على الكردية، للخطابات جهودها احلركة أطراف توحد مل ما الراهنة، أي أو حتالفيه أو وحدوية تنظيمية أطر يف من شكل بينها فيما يؤمن آخر مشرتك إطار أشكال التعاون والتفاهم والوئام الذي من شأنه تقاطع يف أوتوماتيكي شبه وبشكل يساهم أن وانطالقا التطابق، إىل حد وتداخلها خطاباتها من هذه العلة الت تعد وحبق أم العلل يف الواقع والقصور اخللل جوانب تلمس ميكن الكردي، اجلوانب وحتــديــد اخلــطــابــات، هــذه بنية يف اإلشكالية اخلالفية غري احملسومة والت تنبثق تكن ومل واحلزبي، السياسي التعدد حالة من ورغم البعض، يعتقد كما احلالة هلذه سببا إال الكردي اخلطاب يعيشه الذي الواقع سلبية أنه وحلسن احلظ ال خيلو من املفردات اإلجيابية قد بينها فيما الصراع حالة كانت وإن اهلامة مع لكنها - أحيانا – التناحر حد إىل وصلت ذلك ال ختتلف كثريا يف حتديد املعامل األساسية املفردات معظمها وتتبنى القومية، هلويتها اهلوية يف خطاباتها ال املعربة عن هذه القومية بل إن طروحاتها يف إطارها السياسي العام تكاد

تكون متشابهة إىل حد كبري، و ما يلقي بظالله على خطاباتها من خالف وتباعد هو الظواهر الضيقة احلزبية العقلية تفرزها الت السلبية لألطراف الكردية املختلفة والت ختتلق لنفسها وخصوصيتها فرديتها عــن تعرب مــفــردات وتعظم من شأنها لتصبح هذه اخلطابات لسان حاهلا الذي يعكس موقفها احلزبي سواء يف حالة األحــزاب، هذه بني الوئام حالة يف أم الصراع فهي حتفل مبفردات القدح والذم والتكفري .. يف حالة اخلالف مع الغري، وتستبدل تلك املفردات وبتبدل والوفاق، التصاحل حالة يف بنقيضاتها احلركة اجلانب من نضال املشكلة هلذا العوامل – سلبا أم إجيابا – تتبدل معها مفردات اخلطاب

الكردي الت تزيد تباعدها أو تقاربها ..تقتسم ــت ال األنظمة مــن املــوقــف إن كما األطراف رؤية واختالف كردستان وتشخيصها تسرب يف تتسبب النقطة هذه حول الكردية وتساهم خطاباتها، إىل متناقضة مــفــردات األختالف هذا وينبع بينها، اهلــوة توسيع يف األطراف رغبة بعض - من األحيان أغلب يف -صراعها يف األنظمة هذه بنظام من لإلستقواء يكن مل إن هذا وبالعكس، األخــر الطرف مع هذه جانب مــن ــال أص مفتعال الــصــراع هــذا بينها املباشرة العالقة بسبب بالذات األنظمة ينتج الذي معينة،األمر كردية أطراف وبني باستمرار املفردات الت ترتجم هذه الصراعات

يف خطاباتها بشكل طردي ..كما ال خيفى بأن اخلالفات القائمة بني صفوف الكردية اخلطابات تضمني يف تساهم احلركة للمفردات املعربة عن الظواهر السلبية الت تزداد الصراع، أجــواء يف الكردية الساحة يف تروجيا

52 أقواس

والت ختتفي يف حالة الوئام والتفاهم والسالم، العقلية على التشجيع الظواهر، هــذه ومــن والتعصب التبعية أو والتطرف العشائرية حد إىل أحيانا الشخصيات ومتجيد القومي احلزبية الروح وتعظيم واأللوهية، التقديس الت الظواهر هذه آخر ..إىل الضيقة واألنانية تضطر إليها األطراف املختلفة والت تعتقد بأنها القوى األساليب تستطيع حشد من خالل هذه والطاقات إىل جانبها يف صراعاتها الداخلية هذه، لكي توحي بالتفوق والتظاهر بالقوة للتغطية يف تعيشها الت والقصور الضعف جوانب على مع األساسي التناقض متناسية العملي، الواقع مشرتكا يكون أن يفرتض الذي والعدو اخلصم

بني اجلميع .خالل مــن الــواقــع على القفز حمـــاوالت إن طرح الشعارات املتطرفة هي األخرى تساهم يف التباعد القائم بني بعض األطراف الكردستانية والت تتمحور يف حماور متناقضة ومتصارعة، الت اإلعالمية املــفــردات ــرى األخ هي تنتج - )سايكس اتفاقية فإن العقلية، هلذه تروج بيكو(، أفرزت واقعا مؤملا من التجزئة واحلدود األمر كردستان، أجزاء الفاصلة بني املصطنعة ختتلف ــزء ج لكل خصوصية أضــفــى الـــذي إال األخـــر، ــزء اجل خصوصية عــن مــا حــد إىل على أصــرت الكردستانية ــراف األط بعض أن كردستانيا خطابا وتبنت الواقع، هذا جتاهل جمردا مت تعميمه على أجزاء كردستان بالقسر وخاصة على الشعب الكردي يف سوريا وحركته اإلعتبار بعني خصائصها أخذ دون السياسية تدعو مبفردات خطاباتها تضمني خالل من أقرب يف وتوحيدها كردستان كامل إىل حترير

البصر، دون إحرتام نضال احلركة وقت وبلمح مشاعرها ــذ أخ أو املعنية، ـــزاء األج ــذه ه يف حل يف العنف اعتمدت بل ال اإلعتبار، بعني األخوي احلوار إسلوب من بدال اخلالفات هذه الت باملفردات خطاباتها وضمنت املتكافئ، تدعو إىل إلغاء اآلخر وتكفريه واإلدعاء بإمتالك الصحة وكامل القوة وكامل احلقيقة كامل آلرائها وطروحاتها، وتظهر كذلك إختالفها مع إختيار حول الكردستانية األطراف من غريها خطابها يؤكد حيث وإسلوبه، النضال شكل املسلح والكفاح العسكري اإلسلوب على ترجيح إال الظروف ال تسمح أن األخرون يف وقت يرى بالعكس أو والدبلوماسي، السياسي بالنضال من ذلك، وهذا ينبع من اختالف وجهات نظر ــاع واألوض الــظــروف تقييم األطـــراف يف هــذه الت تستدعي مثل هذا الشكل من النضال دون بالكثري حمتفظة ظلت كردية أطرافا إن سواه ــم تراجع ــاردة، رغ ــب مــن مــفــردات احلــرب الوغياب واالشرتاكية اليسارية الشعارات بريق أخرى كردية أطــراف خطابات من مفرداتها تنسجم جديدة مفردات منها بدال تبنت الت البارزة ومساته اجلديد الــدولــي النظام مع الدميقراطية وإشاعة اآلخر والرأي كالتعددية وإحرتام حقوق اإلنسان والشعوب ..اخل .، كما ال ختلو الساحة الكردية من أطراف أخرى تعتمد كما الدينية باملفردات تعج خاصة خطابات من يساهم الــذي األمــر الــعــراق، كردستان يف واخلطابات خطابها بني اهلوة توسيع يف جهته

العلمانية األخرى .املستمر والتناحر الداخلي الصراع عقلية إن وبني بينها أو جهة، من احلركة أطــراف بني

أقواس53

األنظمة الغاصبة، أفرزت نوعا من الشك املفرط من شيئا األطــراف هذه نفوس يف ينمي الذي عقدة املؤامرة يف حتليل وتقييم األوضاع وتعليق األخطاء بشماعة الغري، والتسرت من خالهلا على األخطاء وجوانب القصور الذاتي وبالتالي طرح فال وخاطئ، مشوش بشكل وقــراءتــه الواقع الكردية لألطراف األيديولوجي املنبت أن شك اخل(، .. العشائري الديين، الطبقي، )القومي، األطراف هذه رؤية على السلبية آثــاره يرتك وقراءتها للوضع الدولي اجلديد ولقضية العوملة واإلتصاالت اإلعالم وسائل يف اهلائل والتطور احلديثة، إذ مل ختل الساحة الكردية من اخلطاب الذي يرى هذه القضايا بأنها شر مطلق من صنع اإلمربيالية و ال بد من مواجهتها، يف الوقت الذي يدعو فيه خطابات أخرى على أنه وضع إجيابي ميكن االستفادة منه إذا ما أحسن التعامل معه، وال بد من اإلقرار بان بعض اخلطابات الكردية من تنبع الت املفردات بعض أحيانا تتضمن القومي، والت تثري مع األسف التعصب ظاهرة يف الكردي الشعب مع املتعايشة الشعوب لدى إطار وطن واحد، بعض احلساسية وردة الفعل، خاصة تلك املفردات الت تعمم حالة العداء على أنظمتها جبريرة الشعوب وتأخذ األوساط تلك

الديكتاتورية ..اخلطاب لصورة األساسية املالمح بعض هذه )اخلطابات( الكردي يف الوقت الراهن وما يشوبه يف بفعالية تساهم ضارة، سلبية مفردات من ألوانها بني واإلختالف اخلــالف فجوة تعميم اخلطاب هذا تشتيت يف تساهم مثلما املتعددة، للحركة جيلب ال مفرغة حلقة يف ـــه ودورانالفرص تفويت من واملزيد الضرر إال الكردية

واملتغريات الظروف هلا توفرها الت الذهبية التسعينات، بداية منذ الدولية والتطورات وهلــذا فإنه ومــع ذلــك البــد من طــرق األبــواب الت تؤدي إىل توحيد هذه اخلطابات يف خطاب األلوان جممل عن يعرب ومشرتك موحد كردي الكردية القضية عدالة ويعكس الفسيفسائية يف أيضا ويساهم حلها، وسبل ومشروعيتها تقديم الصورة الكردية نقية وسليمة إىل املتلقي حتى تغطيته يتم مل ــذي ال إليه، املرسل /يومنا هذا كما جيب مبثل هذا اخلطاب إال بشكل القضية متواضع وبسيط ال يتناسب مع حجم

الت متثلها هذه اخلطابات .وكما أسلفنا، فان السبيل الذي ال بديل عنه إىل حتقيق ما نطمح إليه من خطاب كردي موحد، هو االنطالق من ضرورات إجناز الوحدة السياسة إجياد خالل من الكردية للحركة والتنظيمية األطر املرنة الت تضم هذه التلوينات السياسية على ــواب األب يفتح الــذي األمــر صفوفها، بني أسباب من الكردي اخلطاب لتنقية مصراعيها احلقيقة هذه ورغم أنه إال واخلــالف، الفرقة الساطعة فإنه البد من رسم املالمح املستقبلية املنشود، وإن ما نطرحه هاهنا للخطاب املوحد أن تكون نأمل منها إال جمرد مالحظات ما هو القرار أصحاب مهمة لتسهيل مساهمة مبثابة على يقع الت الكردية ــزاب األح يف السياسي عاتقها اجلزء األكرب من هذا اهلدف املنشود، فإن يف تقاربا حيقق بينها فيما السياسي التقارب خطاباتها السياسية بشكل طردي والعكس ليس بالضرورة أن يكون صحيحا، وأن جتربة العالقة و )احلزب الكردستاني( الوطين بني )االحتاد الدميقراطي الكردستاني( تعكس هذه احلقيقة

54 أقواس

العالقة هلذه البياني اخلط أن إذ جلي، بشكل السياسي خطابهما على طــردي بشكل يؤثر والتصاحل التعاون من منحى يأخذ بات الذي العملية النتائج حتقيق يوازي بشكل والوئام بينهما والتفاهم السالم طريق على اإلجيابية ودفعها أشواطا حنو األمام وصوال إىل ما هم عليه أالن من اتفاق إسرتاتيجي تام يف خوض العملية عموما العراق يف موحد وبشكل معا السياسية

وكردستان خصوصا .أن هلا ميكن الت املالحظات أبــرز من ولعل لتحقيق املبذولة املساعي طريق على تطرح

وحدة اخلطاب الكردي وتطويره، هي : املعلومات من الكردية اخلطابات تنقية -الكاذبة وغري الدقيقة – إن وجدت – واحلرص كل احلرص على تقديم املعلومات الدقيقة عن الواقع الذي جيب قراءته بصدق وأمانة كما هو ال كما نرغب له أن يكون، إذ أنه وكما يقول )آرثر سالسبورغر( مؤسس جريدة نيويورك تاميز يف هذا اجملال : )أعط أي إنسان معلومات صحيحة ثم اتركه وشأنه، سيظل معرضا للخطأ يف رأيه لبعض الوقت ولكن فرصة الصواب سوف تظل الصحيحة املعلومات وأحجب األبد، إىل يده يف ناقصة أو مشوهة إليه قدمها أو إنسان أي عن دمرت فقد إذا والزيف، بالدعاية حمشوة أو كل جهاز تفكريه ونزلت به إىل ما دون مستوى

اإلنسانية ..(5 .اإلعالمية واحلمالت املهاترات دابــر قطع -الالذعة الت تفرز مفردات مسمومة وجترميها، القنوات احلوارية واإلنفتاح بدال من ذلك على والتفاعل التالقح تسهل أن شأنها من الــت األخوي بينها، وتبين مفردات احلوار والتعددية

واإلعرتاف باآلخر وإحرتام اخلصوصية احلزبية والفردية، يف إطار ما يدعو إليه )فولتري( الذي يقول : )قد أختلف معك يف الرأي، ولكين على إستعداد أن أدفع حياتي مثنا كي تعرب عن رأيك

حبرية ..( . الت املفردات من الكردي اخلطاب تنقية -التجزئة و االنفصال إىل بالدعوة وتوحي تثري املستقل، الــكــردي الكيان وإقــامــة والتقسيم ممارسة فن هي )السياسة : كون من إنطالقا املمكنات(، واملمكنات احملددة واقعيا ال تنبأ راهنا اهلواجس هذه مثل بتحقيق – األسف مع –واضح بشكل والشعارات احلقوق طرح ولذلك يقطع الطريق أمام هذه اإلحياءات الت تستغلها إضطهاد يف لإلمعان الديكتاتورية األنظمة

الشعب الكردي وتذويبه .- فرز اخلصم عن احلليف، العدو عن الصديق، إبــراز على ــرص واحل بينهما، اخللط وجتنب تهميش عــلــى حــســاب الــرئــيــســي الــتــنــاقــض

التناقضات الثانوية واجلانبية .- العمل على طرح القضية الكردية يف كل جزء وبصيغتها وظروفها، خصوصياتها إطار ضمن املالئمة الت تطرحها احلركة يف كل جزء، بعيدا والتفريط، املساومة أو واملغاالة، التطرف عن وحتديد أساليب النضال املعتمدة من أجل حلها مبفردات واضحة وصرحية بعيدة عن اهلالمية املتناقضة التأويالت حيتمل الذي والغموض والضارة والعمل على: )قول احلقيقة للجماهري

مهما كانت مرة وأليمة(، كما يقول )لينني( .- أن يتضمن هذا اخلطاب معاناة الشعب الكردي والصيغ عرباملفردات جزء، كل يف وطموحاته الت تالئم خصائصها ومبا يأخذ خصوصياتها

أقواس55

بعني اإلعتبار، وحتقيق التعامل األخوي املتكافئ واإلحرتام املتبادل، فإن : )اإلعالم الذي ال يأخذ حاجات اجلماهري النفسية بعني اإلعتبار، ينبذه إما أن يتجهوا إىل اجلمهور بكل بساطة، والناس مصادر إعالمية أخرى، وإما أن يكونوا إعالمهم من بد ال كما ،6).. إشاعات شكل على اخلاص تلخص مفردات املوحد اخلطاب هذا تضمني واإلقتتال التناحر حالة ونبذ احلوار ضرورة

وحترميها .- إبراز املفردات القومية على حساب املفردات إحرتام مع الضيقة، احلزبية الروح متجد الت اإلعتبارية، وشخصيته حزب كل خصوصية ولكن على أن ال تطغى هذه احلزبية على اهلوية األرحب النضالي الفضاء بإعتبارها القومية

لنضاهلا .الت املفردات من الكردي اخلطاب تنقية -والطبقية األيديولوجية الصراعات تؤجج والدينية والعشائرية .. اخل، واإلنشغال بدال منها الفكرية املفردات من منظومة خلق مبحاولة الــتــوازن ــين وقــومــي، وخــلــق ذات طــابــع وط

واإلنسجام بينها.املــفــردات على اخلــطــاب ــذا ه يف الــرتكــيــز -ــة وحــقــوق اإلنــســان ــعــدال الــدميــقــراطــيــة والكل يف الكردية القضية حل وربط والشعوب، املعين، البلد يف الدميقراطية مسألة حبل جزء اخلطاب هذا تضمني ضــرورة ينبع هنا ومن للمفردات الت تعكس معاناة الشعوب املتعايشة قضايا مع التضامن وكذلك الكردي، والشعب

الشعوب املظلومة واملستعبدة يف العامل .- أن يتضمن اخلطاب الكردي املفردات العاملية والتكنولوجيا اإلعالمية الثورة أفرزتها الت

اهلائلة، ومفردات العوملة كظاهرة تفرض نفسها على العامل، وتقييمها وإبراز اجلوانب اإلجيابية فيها والوقوف يف وجه السلبيات النامجة عنها..

الكردي اخلطاب املعاش يف الواقع أن يرتجم -مبفردات موضوعية سليمة تطرح صورته كما هو، وتشخيص أمراض هذا الواقع وسبل جتاوزها ومعاجلتها وشحذ )املتلقي( لإلستقطاب حوله والتفاعل معه واملساهمة العملية يف حله، والكف عــن طــرح هــذا الــواقــع يف قــوالــب جــامــدة من املفردات القدمية الت عفا عليها الزمن ومل تعد اخلطاب هذا يأخذ وأن الراهن، للواقع صاحلة هذا إليها يتوجه الت األوساط ومزاج طبيعة املوجهة املفردات أن إذ اإلعتبار، اخلطاب بعني إىل املوجهة تلك الكردي ختتلف عن الوسط إىل

الوسط الوطين . إستخدام عن واإلبتعاد باملوضوعية التحلي -احلزبية، واألنانية والغرور التطرف مفردات والتجريح ــذم وال القدح أو النابية واأللــفــاظ وتنقية املختلف، األخر تكفري وعدم والتشهري، هذا اخلطاب من املفردات املضللة بأنواعها والت قبل بنفسه الكردي الشعب ضريبتها يدفع اآلخرين وحماولة التضييق على اخلطاب املضاد العام ــرأي ال لــدى الكردية الصورة وتصحيح

الوطين والعاملي .الكردية، للكاريزمات الشديد اإلحــرتام مع -إال أنه البد من اإلبتعاد عن املبالغة واإلفراط يف حد إىل أحيانا يصل الذي والتضخيم التمجيد عادة تنعكس املغاالة هذه ألن واجملاملة التملق عن فضال . الضد إىل وتنقلب األكيد، بالضرر تأخذ حيزا احلالة املعربة عن هذه املفردات أن مع يتناسب ال مبا اخلطاب حجم من كبريا

56 أقواس

موضوعيته .املفردات املنشود، الكردي اخلطاب يأخذ أن -بعني املختلفة جبوانبها التنمية إلي الداعية إىل الداعية املــفــردات يتضمن وأن اإلعتبار، السياسية، والالمباالة والتخلف اجلهل مكافحة ومكافحة ظاهرة اهلجرة واإلدمان والفساد . اخل .

أو فئة كل عن املعربة املفردات يتضمن أن -)الشباب، معاناتها وطرح إجتماعية شرحية أمام اخلطاب هذا أبــواب يفتح وأن ،).. املــرأة إغنائها وحتميله للمساهمة يف املثقفني شرحية الكردي اإلعالمي للخطاب الثقافية مفرداتهم الذي الكردي والسعي باجتاه نسج هذا اخلطاب مع الالزم التواصل النهائية احملصلة يف حيقق

اجلماهري الكردية والتفاعل معه .)خطاب التحالف والرؤية املشرتكة واملرجعية

، اإلتفاقيةاإلسرتاتيجي بني اوك و حدك(

اإلعالموالرأي العام الكردي يف سوريا

السلطة مبثابة سابقا اإلعــالم يعد كان إذا األوىل السلطة اليوم يشكل بات فإنه الرابعة، العام الــرأي يف التأثري حيث من منازع بدون اخلامسة املرتبة كذلك حيتل وبات وتوجيهه،

بعد الضرورية اإلنسانية احلاجات بني من )املاء واهلواء والغذاء واملأوى( من حيث األهمية الت باتت تشكلها هذه السلطة بالنسبة لتنمية اجملتمعات وتقدمها مبا يوازي القفزات النوعية القرن من األخرية العقود شهدتها الت أملذهلة العشرين يف جمال تطور وسائل اإلعالم وخمتلف

إعالميا انفجارا أحدثت الت اإلتصال قنوات باتت حتى البشر بني الشاسعة املسافات قرب

الكرة األرضية يف مدى مسع اإلنسان وبصره .وبتطور وسائله صار اإلعالم يلعب دورا فتاكا يف هتلر يقول الت السياسية الدعاية بث يف مدى خطورتها ما يلي : )لقد أوصلتين الدعاية إىل احلكم وبالدعاية حافظنا على مراكزنا، وبها سوف نستطيع أن نغزوا العامل كله(، وهذا الدور العام هو الرأي التأثري يف الذي يلعبه اإلعالم يف يف باالنقالبات القائمني توجه لنا يفسر الذي العامل أول ما يتوجهون عادة إىل االستيالء على

مباني اإلذاعة والتلفزيون ودور النشر ..على املائة بعد العقد يقارب ما وبعد واليوم صدور أول جريدة كردية باسم )كردستان( الت تعد حبق أول انطالقة فعلية للصحافة املكتوبة التاريخ الكردي، ال بد من وقفة ولو سريعة يف مع )الرأي العام الكردي يف سوريا( لالطالع على مع تفاعله ومدى واقعه واستقراء اجتاهاته هذا التطور اإلعالمي الكبري املتدفق إىل اجملتمع القنوات خمتلف وعرب اجلهات كل من الكردي والوسائل، ونعتقد بأن أية حماولة جادة يف هذا التساؤالت هذه عند التوقف يستدعي اإلجتاه املشروعة الت تطرح نفسها يف هذا اجملال، والت أن خنرج بصورة صحيحة ميكن باإلجابة عنها سوريا يف الكردي العام ــرأي ال مالمح تعكس

واجتاهاته السياسية : إىل املوجهة ــالم اإلع وسائل هي ما •

اجملتمع الكردي يف سوريا ومن ميتلكها ؟ .من املعلوم بأن وسائل اإلعالم احمللية املختلفة يف البال د هي وسائل رمسية تابعة للدولة بشكل مطلق وتعكس طبعا خطابها السياسي الرمسي

أقواس57

وغري السياسي دون أن ترتك أية فسحة للصوت إىل عربها طريقه يأخذ كي سوريا يف الكردي

آذان اجلماهري .أما األحزاب والقوى الوطنية األخرى مبا فيها األحزاب الكردية أيضا فإنها تتابع نشر خطابها على فقط املقتصر إعالمها عــرب السياسي بشكل تصدر والــت حصرا املقروءة الوسائل حيميها قانوني ترخيص دون ومن علين شبه صفحات من استفادتها إىل إضافة ويصونها، هذا بعد، فيما هلا توفرت الت أيضا األنرتنيت إذا ما استثنينا منها صحافة األحزاب املنضوية والت التقدمية( الوطنية )اجلبهة لواء حتت باتت منذ سنوات قليلة تصدر جرائدها بشكل علين ولكنها حمكومة كذلك بالضوابط الرمسية وملتزمة خبطاب السلطة يف موقفها من القضية البعض موقف يتخلف البل سوريا يف الكردية منها حتى عن موقف السلطة نفسها أحيانا - مع األسف الشديد - وإن بشكل نسيب طبعا، ويعزى يف تطبع الصحافة تلك لكون يعتقد كما ذلك مطابع الدولة فضال عن أن خطابها هذا يعكس رؤيتها السياسية غري اإلجيابية بالذات من هذه نذكر احلصر ال ذلــك على وكمثال القضية، جريدة )النور( الت يصدرها احلزب الشيوعي السوري / جناح يوسف فيصل، الت نشرت نص املقابلة الت أجرتها قناة )اجلزيرة( مع رئيس اجلمهورية الدكتور بشار األسد يف أعقاب أحدث ،)2004/3/12( يف اندلعت الت القامشلي سوريا يف الكردي الشأن إىل فيها تطرق والذي موقفه وحــدد األحــــداث، هــذه خلفية على بأن: وأعترب األكــراد من وجرئ إجيابي بشكل )القومية الكردية هي جزء من النسيج السوري

ومن التاريخ السوري(، وقد بثت املقابلة كاملة واحمللية، العاملية اإلعالم وسائل من الكثري يف إن الغريب ولكن الرمسية، منها وغري الرمسية اقتطعت أن بعد املقابلة نشر إىل بادرت )نور( الفقرة اخلاصة باألكراد كاملة منها، األمر هذه الكردي العام الــرأي لدى امتعاضا ترك الــذي احلزب ذاك ألعضاء كبريا حرجا كذلك وسبب

وخاصة األكراد منهم ..أما إعالم القوى الوطنية والدميقراطية خارج يتفاعل مع هذه بدأ شيئا فشيئا فقد السلطة، القضية ويعكسها يف خطابه بشكل إجيابي على دائرة وضيق نشره وسائل ختلف من الرغم توزيعه، ومن هذه القوى نذكر التجمع الوطين جلان املدني، اجملتمع إحياء جلان الدميقراطي، بشكل خطابها تبث ــت وال اإلنــســان، حقوق صارت والــت األنرتنيت صفحات عرب رئيسي تتابع الكردي اجملتمع من بها بأس ال دائــرة دائرة تنامي يعكس كونه بشغف اخلطاب هذا حول الوطين الوسط يف واالستقطاب االهتمام القواسم ــدى إح باتت الــت الكردية املسألة التأسيسية للدفاع عن الوطنية املشرتكة للجنة سوريا يف اإلنسان وحقوق األساسية احلريات فصائل بني 2005/ عام مطلع تشكلت والت والفعاليات القوى وخمتلف الكردية احلركة

العربية يف سوريا . سوريا، يف الكردية السياسية احلــركــة أمــا وبالرغم من الصعوبات والعقبات الت اعرتضتها ــط أواس يف انطالقتها ومــنــذ بـــادرت إنــهــا إال التأسيس إىل العشرين القرن من اخلمسينيات إىل واعتمدتها البدائي بشكلها وإن لصحافتها جانب الوسائل الكالسيكية األخرى كالـ )ندوات،

58 أقواس

وفود، لقاءات ..(، منطلقة يف ذلك من إمكانياتها الذاتية الشحيحة بالطبع، وهي ما تزال تواظب إىل جانب الفعاليات الثقافية األخرى على إصدار البسيطة وتتابع عقد وبإمكاناتها مطبوعاتها هلا املتاحة السبل كأجنع اجلماهريية الندوات األكــراد جتاه النسيب االنفتاح ظــروف ظل يف والتفاعل مجاهريها مــع املباشر لالتصال النسيب الدميقراطي اهلامش مستثمرة معها التواصل تأمني الشكل بهذا متكنت و املتوفر إىل السياسي خبطابها وتعبئتها مجاهريها مع اخلطاب هذا إغــراق من بالرغم مقبول حد واحلروب املهاترات دوامة يف قريب وقت حتى أطــراف بني اهلامشية والصراعات الكالمية احلركة، وقد ختلفت كثريا عن نقل هذا اخلطاب استثنينا ما إذا والعاملية الوطنية الساحة إىل

بعض املبادرات احلزبية الفردية يف هذا اجملال .مفتوحا مؤخرا الكردي اجملتمع صــار كما على األقنية الفضائية وحمطات اإلذاعة العاملية الراديو أجهزة طريق عن استقباهلا يتم الت الوسط يف تنتشر الت والساتاليت والتلفزيون الباهظة، تكاليفها رغم ملفت بشكل الكردي وقد اكتسبت اإلذاعتني الربيطانية واألمريكية يف هــامــا حــضــورا وسجلت كبرية مصداقية املنصرم القرن سنوات خالل الكردي الوسط مقارنة مع وسائل اإلعالم العاملية األخرى الت الكردستانية القضية مطبق وبشكل جتاهلت الكردية يف سوريا ومن بينها إعالم ناهيك عن صديقا يعترب كــان ــذي ال االشــرتاكــي املعسكر مفرتضا للشعب الكردي، وال ميكن إال أن نذكر ما الستينات أواخر الشرقية يف أملانية إذاعة بثته الت الشغب أعمال تدين األملانية احلكومة بأن

تطبيق يعيقون الــذيــن املخربني بها يقوم تعليقا وذلك ،.. يف سوريا االشرتاكية اخلطوات على اجلزيرة يف الكردية االحتجاجات على تطبيقه على أقدمت الت العنصري املشروع الدولة(، )مزارع بإسم آنذاك احلاكمة السلطة نزع على املشروع هذا مبوجب أقدمت والت يف الزراعية أراضيهم من الكرد الفالحني يد العربي( )احلــزام بـ يعرف صار الذي الشريط كانية سري وحتى ــوار( دي )عني من املمتد )275( كم وعرض العني( غربا، بطول )رأس الزراعية )15( كم، وهي من أخصب األراضي الت مت توزيعها على فالحني عرب استقدمتهم الدولة فيما بعد من حمافظت حلب و الرقة و

أسكنتهم فيها .أن هو أيضا، اجملال هذا يف ذكره اجلدير ومن KURD- القنوات الفضائية واألرضية الكردية .. sat( ‘-tv KURDISTAN ’ROJ-tvكردستان شعب )صــوت الكردية )واإلذاعـــات يف الكردي والقسم العراق، كردستان صوت و العقدين خالل سجلت قد ،).. أمريكا صوت الكردية اجلماهري واسعا بني األخريين حضورا يف سوريا من حيث املتابعة واالهتمام وهي تعود وختتلف الكردستانية، لألحزاب ملكيتها يف سياسة حبسب اإلعالمية القنوات هذه سياسة األحزاب املشرفة عليها واجلهات املالكة هلا، ومن هنا كثريا ما استخدم بعض هذه القنوات بعكس سوريا يف الكردي الشعب مصلحة تقتضيه ما ومنها ما لعبت دورا خطريا يف تشجيع الظواهر الضارة باحلركة الكردية من جهة تقزيم دورها بني املهاترات وإســلــوب الصراعات وتشجيع الشعارات وترويج التبعية روح وبث صفوفها

أقواس59

وخصوصية تنسجم ال الت والرباقة املتطرفة احلركة يف سوريا ...

هذه تنقله ــذي ال السياسي اخلطاب ما •الوسائل إىل اجملتمع الكردي ؟.

وسائل تعكسه ــذي ال السياسي اخلطاب إن يتعلق مــا كــل يتجاهل الرمسية اإلعالمية والكردستانية، ويتجنب حتى الكردية باألنباء

ذكر كلمة )كردي( إال يف اإلطار العام أحيانا .الوسط يصل ــذي ال السياسي اخلــطــاب أمــا الكردي يف سوريا عرب القنوات العاملية، فإنه بدأ، الباردة، يلعب دورا انتهاء احلرب وخاصة بعد سوريا يف الكردي العام الرأي تغذية يف إجيابيا الكثري عن الساخنة اآلنية باألخبار وتزويده أنه إال الكردستانية، والقضايا ــداث األح من الت اليومية املعاناة بعد يغطي مل األسف مع اضطهاد من سوريا يف الكردي الشعب يعيشها استثنائية ومشاريع عنصرية وسياسات وقمع وحتى يتطرق مل اخلطاب هذا وأن جيب، كما الكردية يف سوريا القضية إىل وقت قريب جدا

إال نادرا وحبذر شديد ..وكذا األمر مع القنوات اإلعالمية الكردستانية الكردي العام ــرأي ال جر بعضها حتــاول الــت على الذاتية صراعاتها جانب إىل سوريا يف يف الــكــرديــة احلــركــة صـــورة تقزيم حــســاب وجتاهل اإلعتبارية شخصيتها وتغييب سوريا خصائصها القومية املميزة، وساهم هذا اخلطاب طرف بني متفاوت بشكل وإن الكردستاني السلبيات من الكثري نقل يف وآخر، كردستاني

واألخطاء إىل الساحة الكردية يف سوريا ..ولكن اخلطاب السياسي الكردي الذي اعتمدته احلركة الكردية يف سوريا ونقلته عرب صحافتها

يف الكردية القضية إبــراز يف مميزا دورا لعب توجيه و ومتواضع، بطئ بشكل وإن سوريا، الرأي العام الكردي يف سوريا حنو االلتزام بقضاياه اخلطاب هــذا وأكتسب والوطنية، القومية اجتمعت أن بعد أكثر املوضوعية مقوماته األطراف الرئيسية للحركة الكردية يف سوريا يف واجلبهة الكردي، الدميقراطي التحالف إطاري باتا واللذين ،القائمني الكردية الدميقراطية على املتواجدة الكردية األحزاب أغلب يضمان الساحة الكردية، واللذين ساهما بفعالية كل يف لوائه، حتت املنضوية األحزاب خطاب توحيد وخاصة فيما يتعلق باملسألة الكردية يف سوريا، ويتلخص جوهر هذا اخلطاب الذي طرح واضحا وصرحيا، يف االلتزام بالقضايا القومية والوطنية الذي واإلضطهاد الظلم واقع ورفض املصريية، مارسته ومتارسه السلطات املتعاقبة على دست احلكم يف البالد حبق الشعب الكردي، والدعوة إىل القومية )السياسية والثقافية تأمني حقوقهم واإلجتماعية( وذلك يف ظل جمتمع دميقراطي عن وبعيدا واملــســاواة احلرية تسوده تعددي هذا أثبت وقــد والتمييز، التفرقة مظاهر التعبري يف جدارته واملتزن الواقعي اخلطاب الدقيق عن معاناة الشعب الكردي، وكان الصوت إىل اجلهات آالمه وطموحاته الذي نقل الصادق تعريف يف وساهم املعنية، والعاملية احمللية الوسط الوطين غري الكردي بعدالة هذه القضية من هاما جــزءا ختص الت بامتياز، الوطنية الضيقة حلقته بذلك وجتاوز السوري النسيج تقتصر كانت والت سابقا فيها يبث كان الت على األعضاء واملؤيدين للحركة، وتوسعت دائرة الشعبية األوســاط ليشمل اخلطاب هذا توزيع

60 أقواس

لعب السليم املنطق وبهذا البالد، يف األخــرى دورا هاما ومؤثرا يف بناء الوعي القومي للشعب خبصائصه شعوره وتنمية سوريا يف الكردي األخرى األوساط تعريف ومقوماته، وساهم يف والدعايات االتهامات بعدالة قضيته عرب فضح الكثرية الباطلة الت أثريت حول الشعب الكردي وأهــدافــه طموحاته يف التشكيك وحمـــاوالت هي الصحافة وكانت القومي، لوجوده والتنكر الوسيلة األساسية إىل جانب الندوات اجلماهريية أن سوريا يف الكردية احلركة استطاعت الت القومي نضاهلا خدمة يف بإجيابية تستخدمها الوسائل امتالك فرص من حمروما ظل بينما الذي السياسي النضال شكل بسبب ــرى األخمقارنة اجلزء هذا يف احلركة خصائص متليه تعتمد الت األخرى األجــزاء يف خصائصها مع

األشكال املختلفة من النضال ..يف اجلــمــاهــريي الــوعــي مستوى مــا •التدفق هذا مثل يستقبل الــذي اجملتمع هذا

اإلعالمي املكثف ؟.أشكال كافة يعاني الكردي اجملتمع أن شك ال السياسات بسبب واحلــرمــان والتخلف اجلهل واملشاريع االستثنائية العنصرية املطبقة حبقه منذ عقود طويلة، األمر الذي هيأ تربة خصبة السلبية الظواهر من الكثري وانتشار لنمو إىل تهدف الــت املضادة والدعايات كاإلشاعة اليأس واإلحباط بني صفوف اجملتمع بث روح الكردي يف الوقت الذي ظل فيه اإلعالم الكردي يسري سريا سلحفاتيا يف سباق ال تنام فيه األرانب، دائرة يف إال يسمع ال خطابه وبقي يقال، كما ضيقة جدا، خاصة وأن نضال الشعب الكردي يف سوريا ال يعتمد غري النضال السلمي الدميقراطي

حتى متتلك الت األخرى األجــزاء مع مقارنة العسكرية والنضال املسلح أيضا، وكما اخليارات للرأي بالنسبة الرصاصة صوت فإن معلوم هو يف يقال كما القلم صوت من أعلى يكون العام الذي األمر السياسية، والدعاية اإلعالم جمال كردي عام رأي بلورة أجل من النضال عرقل أفرزته الذي الواقعي السياسي باخلطاب يلتزم التجربة املريرة لنضال احلركة الكردية وبفضل اخليارات انعدام من النابع قيادتها تصميم هذا يف فأبدعت السياسي اخليار سوى األخرى يبدع مثلما الدميقراطي النضال من الشكل الضرير يف جمال تنمية حاسة السمع والدقة يف متييز األشياء بالسمع ومن خالل األصوات فقط، الكردية يف سوريا أبدعت قيادة احلركة وهكذا ومنذ تأسيسها يف انتهاج برنامج سياسي واقعي يأخذ واقع الشعب الكردي وخصائصه القومية عرب الربنامج هذا طرح وقد اإلعتبار، بعني خطاب واضح ومفهوم حيمل بني طياته بذور ثقافة قومية دميقراطية بعيدة عن اإلنعزالية والتطرف، حتى بدأ هذا اخلطاب يأخذ مكانه يف وإن الكردي ويستقر يف وعي مجاهريه اجملتمع بشكل بطيء وحصنتها شيئا فشيئا يف مواجهة الت املسمومة واإلعالمية الثقافية الغزوات حدب كل من املضادة القنوات عرب إليه تبث

وصوب . الكردي اجلماهريي الوعي الزال ذلــك ومــع به مباليا وال إلعالمه مشجع غري سوريا يف البحث عملية ــزال ت وال الشديد، ــف األس مع الذين سوريا يف الكردي الوسط يف القراء عن يتابعون املنشورات الكردية ويقرءونها باهتمام ال مفارقة والشــك وهــي ــدا، ج صعبا وجدية

أقواس61

تتناسب ومستوى الوعي السياسي الذي ميتلكه هذا وعي مع مقارنة سوريا يف الكردي الشعب له يتسنى مل والذي األخرى األجزاء يف الشعب النخبة سوى جيب كما السياسي وعيه تنمية االنشغال بسبب وذلــك فقط، منه السياسية اإلحجام وهذا طويلة، لسنوات املسلح بالكفاح بكل له سوريا يف الكردي اإلعــالم متابعة عن تأكيد أسبابه املوضوعية والذاتية، فإن اجلماهري الشلل حد إىل الصعب املعاشي بوضعها منشغلة من واحلرمان واجلــوع القمع سياسات بسبب إن جانب إىل الكريم، والعيش العمل فــرص اإلعــالم تنافس ــرى األخ اإلعالمية القنوات الكردية لألحزاب بأغلبيته التابع الكردي يف جدا قدمية تقنية يعتمد والــذي سوريا يف وتوزيعه ونقله اخلرب بصناعة يسمى ما جمال فوات وقبل حينه يف اجلماهري إىل إيصاله أو فوات بعد إال واملعلومة اخلرب يصل ال إذ اآلوان األوان عادة، وتصدر النشرات السياسية الكردية بشكل متباعد زمنيا وغري منتظم تتجاوز عادة الشهر باستثناء اجلريدة املركزية الت يصدرها الكردي يف سوريا التقدمي الدميقراطي احلزب الـ )دميقراطي( الت تصدر دوريا بشكل نصف شهري منتظم، كما إن معظم الكوادر اإلعالمية الت تعمل يف صحافة احلركة الكردية يف سوريا هي من كوادر حزبية برزت بإمكاناتها الذاتية التنظيمات دون العملية يف صفوف وبتجربتها أن تكون متخصصة أكادمييا إال يف حاالت نادرة، جتمع بل اإلعالمي، لعملها متفرغة غري وهي بني مهام عديدة، تنظيمية وسياسية ووظيفية جمهولني كجنود الكوادر هذه وتعمل اخل، ..الت الصعوبات عن فضال هذا امليدان، هذا يف

الت الضيقة الدميقراطية اهلوامش تفرزها تعمل فيها الصحافة الكردية و تتسبب يف اإلبقاء على الصحافة الكردية متخلفة شكال ومضمونا

وكذلك انتشارا وتوزيعا ..إعالمنا فــإن اجلمة، الصعوبات هــذه ورغــم غري بدور يقوم ،).. ندوات )صحافة، الكردي القومي الوعي تنمية يف املساهمة يف بسيط لدى شعبنا الكردي يف سوريا، وبلورة رأيه العام امللتزم بقضيته القومية والوطنية، والصمود يف وقد واملضللة، املضادة الدعائية احلمالت وجه الكردي العام الرأي التفاف يف الدور هذا جتلى عديدة حمطات يف السياسية حركته خلف هامة كانت آخرها أحداث الثاني عشر من آذار عام /2004 الت بدأت يف القامشلي، وما تالها الكردية اجلماهري أبدت عندما تداعيات، من العالي التزامها وفعالياتها شرائحها ومبختلف الكردية احلركة أبدته الذي السياسي باملوقف عرب خطاب سياسي موحد حتت اسم )جمموع األحزاب الكردية(، وأبدى الرأي العام الكردي يف سوريا وعيا سياسيا متقدما عندما نبذ املواقف إليه بثت الت واملــزاودة واإلنعزالية احملرضة من وسائل إعالمية عديدة رأت يف تلك األحداث وقد واستمراها، تأجيجها من البد )إنتفاضة( لعب األنرتنيت دورا خطريا يف هذا اجملال حيث الكردي الشعب خصوم قبل من استغالله مت والذين ال يريدون اخلري له للتحريض والتضليل يرتكبوه مل مبا الكرد وتوريط احلقائق على من أعمال ال مسؤولة وحتميلهم ما مل يرتكبوه يف ساهم الذي األمر مسؤولة، ال تصرفات من خلق الكثري من البلبلة والتشويش على الصورة

الكردية أمام الرأي العام الوطين والعاملي .

62 أقواس

وأخريا ما هي اآلمال ؟. •على معقودة ــت زال مــا اآلمـــال إن احلقيقة األساسية بروافدها سوريا يف الكردية احلركة اجلماهريية الفعاليات ــن وم األحــــزاب مــن لالرتقاء معا والتعاون للتكاتف والثقافية حسما أكثر ليكون اهلام النضالي السالح بهذا ما الــذي الكردي العام الــرأي وتوجيه بناء يف وعدم والفوضى التشتت من بشيء مشوبا زال االستقرار، والعمل من أجل دفع اإلعالم الكردي إصداره آلية تطوير جمال يف سواء األمــام حنو أو ممكن هو ومبا واملضمون الشكل حيث من الذي السياسي إعادة صياغة خطابه من حيث احلزبية املهاترات مهب يف طويل لوقت ظل واملاركسية )الكردستانية الرباقة الشعارات و الكردي النضال طبيعة مع املنسجمة غري )..املتغريات مع ينسجم مبا وصياغته سوريا، يف واحمللية( واإلقليمية )الدولية والتطورات وبشكل يعكس التوازن بني بعدي نضال الشعب وأن والقومي(، )الــوطــين ســوريــا يف الــكــردي املوجودة اإلعالمية منابرها األحــزاب تفتح والكوادر والكتاب املثقفني أمــام تــردد بــدون اإلعالمية املتخصصة املستقلة لتعرب حبرية عن أفكارها وآرائها ومواقفها للجماهري، وأن ال يقف املثقفون كذلك متفرجني خلف واجهة املبالغة الكردية واحلزبية التنظيمية األطر معاداة يف ونقاط مشاكلهم عليها يعلقون مشاعة جلعلها ضعفهم الت بدت وبعد انتشار األنرتنيت بأنها ليست قليلة، بل رمبا جتاوزت ما تعانيه أطراف

احلركة نفسها من مشاكل مع األسف ..دفع يف حامسا اجلماهري دور يكون أن والبد املسرية اإلعالمية حنو األمام وذلك بعدم الرتدد يف

فتح القنوات معها إلشراكها يف نسج هذا اخلطاب نشره أجل من للنضال الالزمة اآللية وتأمني ولعل والوطين، الكردي الوسطني إىل ونقله الدميقراطي التحالف يف العام اجمللس جتربة النبيل التوجه هذا تعكس سوريا يف الكردي الكرد الوطنيني يشارك حيث جيد، بشكل املستقلني يف قيادة التحالف بنسبة تعادل تقريبا نسبة متثيل األحزاب يف هذا اجمللس وقراراتهم

السياسية تكون ملزمة ألحزاب التحالف .اإلجتاه الشك سيفتح اجلهود يف هذا وإن بذل الذي سوريا يف الــكــردي اإلعــالم ــام أم اآلفــاق تفوق وصعوبات مشاكل من يعانيه ما يعاني التجربة أثبتت وقد لوحدها، احلركة إمكانات بأن اإلعالم ال ميكن أن تكتمل دورته النضالية إعداد يف األساسية احللقات هذه تضافر بدون اخلطاب ونشره ونقله وتوزيعه وتقاسم اجلميع السياسية، حركتهم مع تكاليفه تغطية هلموم و عندئذ ستكون وكما يقول املثل : األفعال أعلى

صوتا من األقوال يف هذا اجملال .

أقواس63

أ. م. د. رعد عبدالجليل مصطفى

و د. حسام الدين عيل مجيد

منوذج الدولة- األمة التقليدي يف

مواجهة أزمتي االندماج والهوية

أقواس

64 أقواس

الثقافية املكونات بني االندماج حتقيق يعد مبثابة الغاية األهم يف مشروع بناء الدولة– ى شت يف االندماج عمليات جتري حبيث االمة بناء تستهدف فهي وهياكلها، الــدولــة صــعــد الكيانات كافة عن يتمايز جديد سياسي كيان من مشرتك كيان فهو له نة املكو واجلماعات س حب ه جتاهي واجلماعات االفــراد شعور حيث ن ة واملشاركة مبعنى آخر، أن الدولة هي مي املقامسيبكونها اعضائها لدى الشعور توليد على يعمل استمراريته على احلفاظ يقتضي عام مشرتك اخرى جهة ومــن بأسره اجملتمع دوام بغية تغدو الدولة كيانا مشرتكا بالنسبة اىل وحداته وكيفية تنظيمها حيث من الداخلية االدارية ادارتها والتعامل معها ومثل هذا الوالء املشرتك منها الثقافية الدولة ملكونات العام والتنظيم ا ينبعث نتيجة العمل مبشروع بناء واالدارية إمن

الدولة – االمة.من هنا تأتي أهميةي حماولة إزالة الغموض من نصبي البحث وضعها والت الراهنة الدراسات من واهلوية، االندماج ــتي أزمي خبصوص عينه هما أن على األزمتيني هاتني مع تعاملها حيث

األزمة عينها معهما يتعامل ــن مي هناك آخر جانب ومن تدل الت السلبية املؤشرات من باعتبارهما نزعات تبلور بفعل وزواهلــا الدولة فشل على اإلنفالت من قبضة املركز، الت تنذر بإمكانية عــامل والدة و ــة االم – الــدولــة عــامل تشضي اىل جنبا ذلك يرتافق حبيث الثقافية اهلويات جنب مع معاودة بروز فكرة بناء الدولة - االمة منها االتصالية السيما وآلياتها العوملة ظل يف واالقتصادية مثل هذا الوضع دفع بنا اىل اثارة

العالقة عدة تساؤالت جوهرية تصب يف دائرة بناء مشروع وبني واهلوية االندماج بني ما الدولة – االمة، ومنها: ملاذا تتولد أزمة االندماج هما وهل اهلوية؟ بأزمة عالقتها وما وكيف؟ هما األزمة عينها وكيف؟ أزمتان متباينتان أم أناالمة؟ – الدولة بناء مبشروع عالقتهما وما التساؤالت هذه على لالجابة سبيلنا يف وحنن تان أزمي واهلوية االندماج أزمتي كون افرتضنا أزمة بكونهما القائل للرأي خالفا متباينتان سياق يف حتــدث منهما أزمــة كل ألن واحــدة، خمتلف عن االخر ويف الوقت نفسه تتقاسم كلتا على يدالن مؤشرين كونهما خاصية االزمتني هما النمو والتطور ال الضعف والشذوذ، نظرا ألن – الدولة بناء مشروع ظل يف اصال ينبثقان

االمة ال هدمها حمــاور ثالثة على الــدراســة هــذه وتشتمل حاولنا يف أوالها تبيان مفهوم االندماج وماهية تسليط اىل ثانيها يف عمدنا ثم االندماج أزمة وأوجــه اهلوية أزمــة بــروز كيفية على الضوء احملاور ثالث اما االندماج أزمة عن اختالفها تي فهو حماولة من أجل الكشف عن طبيعة أزمياالندماج واهلوية يف العامل الثالث وتبيان كيفية اختالفهما عن مثيلتها يف منوذج الدولة – االمة

الغربية.أوال – االندماج و أزمة االندماج

من البــد االندماج موضوع يف الولوج يلي قبيحمكومون الناس كون مفادها حقيقة تأشري باإلختالف، ومن ثم االنقسام وفق ما خيتلفون أم دينا االختالف موضوع ــاني أك ســواءا فيه، ا آيديولوجية ورمب أم أم طبقة عرقا أم طائفة والتحلل التفتت كما واالنقسام غريها أخــرى

أقواس65

ثابت قانون مبثابة هو واملخلوقات الكائنات يف والــدول األمــم وما االنسانية اجملتمعات حيكم وهي عليه، اشتملت ما بكل واالمرباطوريات كذلك تفعل، من إقناع وإغراء وإكراه سوى أدوات أريدي هلا خلقي وإدامة كيانات موحدة مصطنعة القانون ذلك جتــاوز حنو سعيها يف ومندجمة احلديدي وحماولة االلتفاف عليه، بغية حتقيق السياسي اجملتمع حياة تستلزمها الت املصاحل ب الناس وهو يف التحليل األخري يص وخنبة من واستمرار االجتماعي االستقرار حتقيق يف د ذلك مبثابة التحدي احلياة وعلى كل حال، يعفرضه علينا وجودنا املختلف وكينونتنا الذي يينا يف حال من املتمايزة عن بعضنا البعض؛ إذ أنعلينا املفروضة الوجود قوانني مع الصراع ا والسؤال الذي ري شي من دواخل أنفسنا بوصفنا بييفرض نفسه يف هذا السياق يدور حول الكيفية كل وتشكيل ق تفر ما شتاتي ملي بها ميكن الت املنقسمة واجلماعات االفراد أولئك من موحد على نفسها؟ ودعونا نبدأ مبفهوم االندماج، فما

الذي يعنيه وما هي مستوياته؟وألغراض Integration االندماج مفهوم مجاعات توحد الــت العملية مبثابة البحث متباينة عن بعضها ثقافيا واجتماعيا، وذلك يف اطار وحدة اقليمية واحدة ومن ثم انشاء هوية اليه يذهب مع يتفق وهو جامعة)1( قومية Maurice Duvergerدوفرجيه موريس اجملتمع توحد عملية ه بأن لإلندماج بوصفه على قائمة منسجمة »مدينة« جعله اىل ومتيل نظام حقا)2( ه بأن اعضاء اجملتمع س نظام حيي

د االندماج اىل الدفع باجتاه بناء جمتمع عمي حيث ييسياسي متناغم سياسيا وثقافيا من حيث قيام

التطابق ما بني »الدولة« بوصفها وحدة سياسية »االمة« بوصفها وحدة ثقافية من جانب وبني اساس على الدولةي االندماج يقيم سوف آخر املواطن النظام ومحايته، حبيث يشعر تقديس أصال لكونه – االمة الدولة نظام بقوة حينها لألمة الثقايف االنتماء متاسك اساس على قائم

وقوة االنتماء السياسي للدولة على إتفاق بوجود القول ميكن لذلك، وتبعا صياغة عملية االندماج وجعلها جتري يف أربعة كل نطاق سعة حبسب وذلك رئيسية سارات ميمسار والغاية املرجوة منه، وهذه املسارات هي: االندماج القومي واالندماج االقليمي، واالندماج مي وميكن بني النخبة والعوام ثم االندماج القيي

تبيان كل منها على النحو اآلتي: National الـــقـــومـــي ــــاج ــــدم االن 1قضية اىل حتديدا ويشري :Integrationالت االقليمية القومية اهلوية حــس اجيــاد الثانوية الــوالءات من ليها يي ما كل على تهيمن املعنى، هلذا وفقا فاالندماج إقصاءا تقصيها او يفرتيض فيه عموما وجود جمتمع متنوع ثقافيا حبيث تتميز فيه كل مجاعة بلغتها اخلاصة او عملية وتعنى الثقافية اخلصائص من غريها االندماج يف هذا املسار مبشكلة كون الدولة نفسها تتشكل من وحدات سياسية مستقلة ومتمايزة عن بعضهم سكانها يتباين اساسها على الت عملية تشري اخــرى، اآلخر)3(بعبارة البعض ثقافية جامعة بناء هوية اىل القومي االندماج الفرعية إطار اهلويات وكل ما عداها يدخل يف الت ختضع لتلك اهلوية ويف الوقت عينه، تكشف تطورت تارخيية ســـريورة عن العملية هــذه وممالك إمارات جمموعة من سياقها يف الدولة

66 أقواس

مبرور املركز ني متك حبيث ومتمايزة، صغرية الزمن وبفعل آليات معينة من إخضاعها مجيعا

هليمنته وجعلها تتكامل مع بعضها البعض. Territorial االقــلــيــمــي االنـــدمـــاج 2Integration: ويعين انشاء سلطة مركزية والــوحــدات االقاليم شتى على تعلو قومية متباينة مجــاعــات فيها تــتــواجــد قــد الــت اساس او اجتماعيا، والتعامل معها على ثقافيا حتويل على العمل آخــر، مبعنى املساواة)4( االطراف لوالءاتهم ومطاحمهم وسائر أنشطتهم كافة على بسلطان يتمتع ــذي ال املركز حنو مكوناته مجاعات و وحدات فتغدو حمصلة جديد سياسي جمتمع قيام يف متجسدة ذلك يعلو على خمتلف اجلماعات والكيانات املوجودة املركز خصائص تصبح حبيث قبل ذي من خصائص على الغالبة هي الثقافية وهويته االطراف وهوياتهم كل على حدة)5( ويف سبيل استمرارية هذه اهليمنة يعمد املركز اىل انتهاج بعد ،Institutionalization ة سي امليأسيالعرقي والتمييز القوة سياسة ينتهج كان أن ة تؤدي سي والثقايف يف تعامله مع االطراف فامليأسيعمليا اىل تنمية فاعلية الدولة من خالل توزيع املهام والتخصص الوظيفي، من حيث إستحداث تتفاعل حتى مستمر بشكل تنظيمية هياكل بدورها مع التغيريات االجتماعية واالقتصادية الدولة يكسب الذي النحو على تستوعبها ثم حالة االستقرار ومن جهة أخرى تغدو املأسسة االجرائية أو التنظيمية االمناط يف متجسدة الت يتم فيها الفصل بني شخص املسؤول وبني اىل واالحتكام اليه، املوكول الوظيفي املركز املطالب مع التعامل يف وثابتة حمددة معايري

ال فحينما واملــتــزايــدة املتنوعة ــات ــاج واحلسوى اجلماعات من غريها يف مجاعة كل ترى الصعوبة من فسيكون هلا، رئيسة عدوة كونها اجملتمع وجود استمرارية على احلفاظ مبكان السياسي، اال اذا برز تغيري ملحوظ يف زاوية نظر هذه اجلماعات جتاه بعضها البعض وهو ما ميكن املركز منظور من وحتققه املأسسة به عدي تي أن

على االقل )6(.Elite- E 3

عملية وتــشــري :Mass Integrationاالندماج هذه اىل اجياد عالقة الثقة بني احلكام واحملكومني على النحو الذي يتم فيه ردم اهلوة الصلة باختالفاتهما القائمة بني اجلانبني ذات تكون قد اهلوة فهذه والقيم املطامح يف نة البيفاعلني غري سكان من مكون جمتمع يف كبرية اهلوة قد تلك أن أو التحديث اىل وخنبة ساعية تبقى ثابتة السعة نسبيا يف حال كانت العالقة اعاقة عالقة وعوامهم الــنــاس خاصة بــني وام اىل تنظيم العي وتثبيط متبادل حبيث يعمد التأثري، بينما تسعى انفسهم والعناية مبمارسة االقناع او االكــراه انتهاج اىل باملقابل النخبة ستغدو حينها ــوام الــعي على السيطرة بهدف تلك هي الصراع األهلية يف ظل ظروف احلرب التعبري األمثل عن واقع االنقسام والتشتت)7 (.

:Value Integration 4 االندماج القيميالقيم على االمجاع من أدنى حد اجياد ويعين النظام على احلفاظ بغية الــالزمــة واملــبــادئ االجتماعي والسياسي وقد يشتمل هذا االمجاع بالعدالة الصلة ذات العليا القيم على العام وتقاسم االقتصادي، الرفاه وحتقيق واملساواة، ــال ورمــــوز قوميني ــط واب مــــوروث مــشــرتك

أقواس67

الغايات بيان ماهية االتفاق على آخر، ومبعنى أو املرغوبة، وغري منها املرغوبة االجتماعية ه قد يشري يف معنى مقارب اىل اجياد حد أدنى أنللمجتمع اجلوهرية القيم على االمجــاع من حتقيق ووسائل اجــراءات جانب اىل السياسي، حال يف اخلالفات تسوية وكيفية القيم تلك يصبح حتــديــدا السياق هــذا وضمن نشوئها االهتمام منصبا على املعايري القانونية، وكذلك شرعية اطار العمل الدستوري واالجراءات الت ه يتم االتفاق على كيفية ينبغي العمل بها أي أنالقيم لتحقيق املطلوبة واالجــراءات التصرف احلالتني كلتا االجتماعية)8(ويف واالهــداف تعمل الدولة على جعل كامل مؤسساتها متاحة لإلخنراط السياسي، اجملتمع اعضاء كافة امام عن النظر بغض املــســاواة قــدم على فيها املعتقد حيث من السيما الثقافية تفاوتاتهم والعرق واألصل االجتماعي، بغيةي انشاء جمتمع متمدن وموحد يقع ضمن سلطان دولة موحدة

.)9(ــاج ــدم »االن مفهوم مــيــل تــقــدم، ممــا تضح العواطف تلك وخماطبة االهتمام اىل القومي« نها االفراد جتاه الدولة واملشاعر الذاتية الت يكواالجتماعية الثقافية انتماءاتهم تفاوت رغم يعيشون ــت ال االداريــــة ــدات ــوح ال تباين او مفهوم فيه يعرب الذي الوقت يف تارخييا، فيها »االندماج االقليمي« عن تلك السيطرة املادية الت الثقافية)10 ( حتوزها حكومة املركز وهويته هو القومي االندماج بأن القول ميكن ثم ومن الثالثة املسارات اليه تنتهي الذي العام املصب االخرى لالندماج عموما إذ أن االندماج القومي ينبثق من تفاعل عمليات بناء سلطة مركزية

مهيمنة، والتناغم بني النخبة السياسية والعوام من حيث وحدة املطامح والقيم، ثم اجياد احلد االدنى من املعايري واالجراءات الكفيلة باحلفاظ ة على بقاء اجملتمع السياسي يف قيد الوجود ومرأن االندماج وعملياته االربع أخرى يعين ذلك، بعينه – االمة الدولة بناء مشروع جتسد ا إمن

نه يف الشكل )1( أدناه : وهو ما سنبي

النماذج يف وخصوصا النظرية الناحية من الت تستهدف بناء الدولة- االمة، سيعمل املركز على توزيع جهوده بصورة هادفة على عمليتيني )أ( العملية هي أوالهما متكاملتيني، رئيستيني »عملية بتسمية وتعرف االفقي املنحى ذات عمد يي حيث »State-formation الدولة تكوين الالزمة واهلياكل املؤسسات بناء اىل املركز فيها خالل من وذلك الدولة أطراف على للسيطرة يتم االجتاه عني ويف لالندماج االقليمي املسار اعضاء بني ما املتبادلة الثقة عالقة ــاد اجيعملية خالل من الوليد السياسي اجملتمع هذا الناس، وعوام السياسية النخبة بني االندماج ما عــادة الــذي االستقرار عنصر توفري بغية تتطلبها الدولة يف سائر أطوار بنائها والسيما يف ة الدولة وبصورة جد ماس سياق عملية تكوين أرضية بناء يف الشروع يتم السبيل هذا ويف ــراءات واج االجتماعية الغايات من مشرتكة حتقيق تلك الغايات، لكي تغدو يف جمملها مسارا

68 أقواس

حلل وتسوية الصراعات الت عادة ما تنبعث يف أثناء اجناز مشروع بناء الدولة – االمة وعملية فهي ثانيتهما أمــا خصوصا الــدولــة تكوين تأخذ والت العمودي املنحى ذات )ب( العملية »Nation-building االمة بناء »عملية تسمية عالقة توليد على الرتكيز ــب صي فيها ويتم تذاب الدولة، حبيث واقليم الفرد االنتماء بني واملناطقية منها الثقافية الفرعية اهلويات كل حس اجياد اىل تدرجييا يقود الذي النحو على الدولة، اقليم جتــاه اجلامع الثقايف االنتماء الغاية عمليا ذلــك وجيسد »االمـــة« والدة أي صب تي املستهدفة من مسار االندماج القومي وسييف املطاف نهاية يف و)ب( )أ( العمليتني كلتا واهلوية االمة ذات الواحدة »الدولة بناء دائرة بني التطابق وضعية بذلك لتقوم الواحدة«،

»الدولة« و«االمة«. يتضح من ذلك فكرة كون عمليات االندماج االربع موزعة على عمليتي تكوين الدولة وبناء العملية سياق يف مجيعا ندرج تي حبيث االمــة، سياق يف يعمل الذي القومي االندماج عدا )أ( القول ميكن الــت الــدرجــة اىل )ب(، العملية موقع عن هنا التساؤل وسيثور بتطابقهما العالقات دائرة ضمن واهلوية االندماج تي أزميبني عمليتي تكوين الدولة وبناء األمة؟ وكيف قبل ــه أن غري ــاذا؟ ومل األزمــات؟ هذه ستحدث اىل االشارة ينبغي التساؤالت هذه عن اإلجابة أزمة االندماج حتيط يف أن حقيقة مهمة وهي واقعنا احلالي ليس بالكيانات التارخيية؛ العروق واألثنيات والطوائف واألديان وما شاكلي فحسب، بل هي تشتمل أيضا على نتائج التقسيمات الت أحدثتها عمليات التحديث والتصنيع والتنمية

من العوملة أضافت كما املختلفة، جوانبها يف التمايزات هذه على آخر دا مشد بعدا جانبها

والتباينات بني الكيانات اإلجتماعية املختلفة.االندماج شكال من ن يرى يف عملية مي هناك زوال حد عند قف يي ال الــذي التفاعل أشكال ايضا فيه ويفرتيض بل فحسب، التنازع أسباب اجملال هذا يف التوحيد فعملية التضامن منو اجملتمع م تقس الــت الــصــراعــات إزالـــة تعين صراع ال الــذي اجملتمع ولكن ــره أواص ومتــزق حالة هو وإمنا حقا إنساني مبجتمع ليس فيه هذا مثل ــود وج افرتضنا مــا واذا طوبائية من ع جتم جمــرد ذلــك فسيعين فعال اجملتمع بعض اىل بعضهم مضافون أعضاؤه االفــراد، اضافة تعسفية ومن ثم تنعدم الصالت الفاعلة الذي اجملتمع هذا مثل ا ورمب أفراده)11( بني لو من الصراعات ميكن توفره-إن توفر فعال- خييعلى تعيش الت التقليدية اجملتمعات حالة يف فاف ومل تدخل مرحلة الدولة بعد ذلك ألن الكييف بسيطة جمتمعات هي التقليدية اجملتمعات أصال مبنية كونها حيث من تركيبتها عموم والدينية، واالثنية العرقية االنتماءات على فهي بذلك ليست يف حاجة اىل اشكال معقدة من السياسي واالجتماعي ومتى ما أمسى التنظيم أي جمتمع من هذا الفصيل مشتمال حبكم التغيري املنظم على مجاعات متباينة االنتماءات وقوى سيكون فعندئذ والتوجهات، املصاحل خمتلفة استمرارية على احلفاظ مبكان الصعوبة من اإلمجاع صور من صورة وحتقيق اجملتمع هذا املاضية الستينات أواخر يف ذلك دفع وقد فيه التابعة املقارنة السياسة »جلنة اعضاء ببعض »CCPSSRC االجتماع علم حبوث جمللس

أقواس69

»أزمات تسمية اطالق اىل املتحدة الواليات يف التنمية Crises of Development« على مثل هذه االوضاع الت تتميز بها اجملتمعات يف أزمة هي: االزمات وهذه والتحول، التغري طور والشرعية، واملشاركة التغلغل وأزمــة اهلوية

كذلك أزمة التوزيع وأزمة االندماج)12(أزمة بكون القول ميكن تقدم، ما ضوء ويف االندماج تتمثل يف ضعف قدرة الدولة ونظامها والتفاعل املسارعة االستجابة على السياسي اء مع تنوع اهلويات الفرعية وتفاوت املصاحل البناخنراط عن االصل يف ينجم والذي اجلماعية، االندماج الدولة ومؤسساتها يف خمتلف عمليات والسياسية الثقافية مكوناتها توحيد بهدف بعبارة اخرى، إن قضية االندماج ذات صلة مبدى حيث من واستقراره، السياسي النظام إنتظام ما تنشأ متفاعلة روابط نظام هو االخري كون الساعية ه وبني خمتلف اجلماعات واملصاحل بينياىل حتقيق مطالب معينة لدى النظام السياسي ذاته ومثال ذلك واقع حال دول العامل الثالث إذ أننا جند طيفا واسعا من اهلويات الفرعية فيها إضافة اىل مجاعات املصاحل، وهذه قلما تتفاعل يف ما بينها على اساس من وحدة اهلوية القومية، لكون هذه الدول التزال ذوات هويات قومية يف البناء والتشييد ومن ثم تسعى كل هوية طور فرعية فيها اىل مطالبة النظام السياسي بتلبية االخرى اهلويات عن منفصلة بصورة مطالبها ومطالبها، وكأن التلبية واشباع املطالب فحسب هو ما يشغل بال هذه املكونات الثقافية وجيمعها ال وحدة االنتماء اىل الدولة ويف مثل هذه البيئة أن يبتي التنافسية ينبغي على النظام السياسي يف واملتصارعة املتباينة املطالب هــذه كل يف

وقت واحد، بالرغم من كون النظام الزال أصال السياسية هياكله بناء من االوىل املراحل يف واالدارية)13(وتبعا لذلك، تغدو أزمة االندماج اإل ها ال تنبعث أن الدولة، حيث أزمة متمثلة يف عمليات ولكون الدولة تكوين عملية سياق يف االندماج هي نفسها مشروع بناء الدولة – االمة السيما ذات الصلة منها باجياد البنى واملؤسسات الدولة تكوين عملية إلستمرارية الــالزمــة تواجه السياسية النخبة أن مبعنى أي ذاتها لكي جديدة بنى خلق اىل احلاجة ازدياد واقع اجملتمع مكونات يف التغلغل خالهلا من يتم وآية البعض)14( بعضها مع وادماجها الوليد ستولد هــذه الــدولــة تكوين عملية أن ذلــك مؤسسات جديدة، مثل اجليش واجلهاز االداري دولة جهازي مجيعا ل تشك وهي احلكم، ونظام بغية الدولة اقليم كامل على يسيطر ال فعبالقدرة يتمتع منظم سياسي جمتمع اجيــاد الثقافية وتبايناته اجملتمع استيعاب على مجعي وعي صياغة اىل وينتهي واالجتماعية، ــراده اف لــدى املشرتك باإلنتماء شعور وخلق Robert 15( وهو ما يؤكده روبرت غوتربغ(الفاشلة للدولة إطار وصفه يف I RotbergFailed State بكونها الدولة الت ال تستطيع عن فالتعبري عليها والسيطرة حدودها ضبط السلطة حمدود حبدود العاصمة )املركز( وبعض تدين ا رمب أثنيات معينة تقطنها الت املناطق ويضل بها خاصة ألسباب السلطة هلذه بالوالء الدولة إندماج مدى حتديد يف احلاسم املعيار الذي اجلغرايف اإلتساع مبدى مقرون وقوتها

تطاله بسلطاتها وقواها)16( .اخنفاض فــإن بيانه، تقدم ما على تأسيسا

70 أقواس

تكوين عملية اجناز يف املركز فاعلية مستوى ــة يــقــود تــدرجيــيــا اىل ضــعــف الــقــدرة ــدول المع للتجاوب الــالزمــة للدولة االستيعابية وتناميها اجلماعات تنوع حيث من االطــراف اخرى جهة من مطالبها وتنامي جهة، من أزمة أن بفكرة القول ميكن ذلــك، جانب اىل الدولة عاملة االندماج ستبقى قائمة ما بقيت على تشكيل املؤسسات فعملية تكوين الدولة إمنا إحداث تغيريات عميقة يف اىل تؤدي يف اجلوهر الثقافية البنية على االجتماعية فضال البنية للدولة، وذلك نتيجة اخنراط االفراد يف الوظائف والسياسية والعسكرية منها االدارية اجلديدة جديدة مهنية مجاعات توليد اىل باإلضافة االخنــراط يف مؤسسات التــزال ترتقب وأخــرى مجلة اإلخنراط تعارض غريها وأخرى الدولة، ى دينية واجتماعية مثل وتفصيال ألسباب شتيالبنية يف واالقتصادي االجتماعي التغيري هذا االجتماعية مل يكن موجودا قبيل انشاء الدولة يف وبسيطا تقليديا اليزال اجملتمع كان حينما يشمل التغيري ونطاق عمق أن ثم تكويناته ايضا البنية الثقافية للدولة وبصورة جوهرية احداث تغيريات متتالية اىل مما يفضي مجيعا كليا حديث جمتمع بناء يف تتجسد وشديدة وباحملصلة فإن مثل هذا التغيري املنظم واهلادف أزمــة ـــداث إح ــوب يــقــود عمليا ص الـــذي هــو

االندماج.ما املطالب يف التفاوتات أن ذلــك، يؤكد وما بني النخبة السياسية يف املركز وبني اجلماعات الزمن مبرور ستكتسب االطــراف يف الثقافية التنوع مييل عندما وخباصة متزايدة، أهمية السياسي النظام وبنى هياكل يف والتخصص

ليغدو أكثر عمقا على حنو تدرجيي فاإلختالف يف املطالب قائم على فكرة كون النخبة السياسية زة السلطة واالمكانات احلكومية، ركي تعمل على ميالدولة تكوين عملية على السيطرة بغية ودفعها من ثم حنو التغلغل يف إقليمها وجمتمعها مهما جزءا بوصفه التغلغل هذا أغراض وفق من عملية تكوين الدولة يف مقابل ذلك، تسعى اجلماعات الثقافية عموما اىل التوسيع من نطاق العدالة واملساواة يف السياسية وحتقيق املشاركة النحو على الوظيفية واملراكز الثروات توزيع االكثرية أبناء من أقرانهم بــه يتمتع الــذي القيام يف املركز إستمرار فإن وبالتالي املهيمنة ثم وهياكله السياسي النظام مؤسسات بتنويع زيادة ختصصها وظيفيا سيدفع حنو زيادة وعي على والعمل الثقافية، بذواتها اجلماعات تلك بلورة مطالبها لتتجاوز اجملال اخلاص اىل اجملال

العام أو بناءا على ذلك، فسواء زادت فاعلية الدولة احلالتيني كلتا يف االندماج أزمة فإن تناقصت سيكون الفارق أن مالحظة مع قائمة ستبقى يف الدرجة ال النوع، نظرا ألن هذه األزمة أساسا ليست مؤشرا سلبيا على مستوى فاعلية الدولة زيادة أو نقصانا، بل هي مؤشر إجيابي على مدى بعبارة وحتديثه اجملتمع من الراكد حتريك أوضح، إن أزمة االندماج هي من العالمات الدالة والتطور النمو طور يف هي الدولة كون على عدم فإن وبالنتيجة املؤسساتي الصعيد على الطور هذا يف الدولة تعانيه الذي االستقرار ص يستوجب قيامها باملزيد من التنويع والتخصيف هياكلها التنظيمية، وعلى حنو يتناسب طرديا مع تزايد التنوع يف البنى الثقافية واالجتماعية

أقواس71

واالقتصادية، بغية التمكن من إستيعاب مطالب بذلك ح يص ا رمب ، ثم ومن املتنامية اجلماعات متواصلة أزمة هي االندماج أزمة بكون القول ما بقيت الدولة ومركزها يف قيد الوجود حبيث ر بأزمة االندماج اال ليس يف وسع الدولة الت متاالستيعابية قدراتها رفع مواصلة على العمل والفكرية، واالقتصادية الوظيفية الصعد على لكي تتواكب مع تصاعد الضغوط واملطالب من

نات الدولة الثقافية. ليدن خمتلف مكووحتديثها املؤسسات بناء خالل من والدولة ك ما ا تعمل على توليد حس االنتماء املشرتي إمنبني شتى اجلماعات الثقافية وذلك عرب إجتذاب يف ــراط االخن صوب ودفعها الفرعية اهلويات الي بالشكل مطالبها وتلبية املؤسسات تلك منها املادية الدولة بقوة عموما االفراد يشعر إلشباع وجودها إستمرار وضرورة والفكرية، حس توليد ثم ومن واحلاجات، املطالب تلك حيث مــن ومؤسساتها ــة ــدول ال اىل االنــتــمــاء استمرار وجودها أن يك عام كما اعتبارها مشرتيــن خالل ــام ومــقــدس فــالــدولــة وم ـــب ع واجالشكل يف الدولة تكوين لعملية االفقي املينحى االجتماعي الصراع تنظيم اىل تسعى ا إمن )1(دوام فإن وبالتالي السياسي نظامها واستقرار بيئة والدة إمكانية اىل يفضي الدولة ة سي مأسيالثقافية اجلماعات بني املتبادلة األلفة من وبني الدولة الناشئة وليس بالضرورة أن تكون ها قد بيئة التآلف هذه بيئة سلمية فقط، بل إنسلمية اجتماعية عالقات على أيضا تشتمل ب اء يص وتنازعية يف آن واحد، غري أنها تنازع بنأن حبيث زواهلا ال الدولة وجود دوام صاحل يف عادة ستغدو االندماج أزمة إطار ضمن الدولة

يك الوحيد ذي القدرة على توحيد مبثابة املشرتيمطالبها إخــتــالف على الثقافية اجلماعات حتتكر ببساطة لكونها الفرعية، وإنتماءاتها القوة واجلاذبية الفكرية اللتني جتعالنها مالكة ســواءا واحلاجات املطالب إشباع على للقدرة

كانت مادية أم معنوية.د هذا املنظور فكرة أن االهداف العليا ومما يؤيالدولة قيام ا ال ميكن حتقيقها دون للدولة رمبالعام والشعور القومي الوعي بإجياد عينها ن و كي تي اليها يف ما بني أعضاء اجملتمع في باإلنتماء جوهرية غاية يعد الشعور وذاك الوعي هذا الدولةي ذلك يساعدي لكي بلوغها يتوجب بذاتها والرفاه األمن مثل االخرى، أهدافها حتقيق يف قسما كون سبب ر يفس ما هذا ا ورمب والعدالة من أركان الدولة هو ذي طبيعة مادية وقسرية بينما القسم اآلخر منها يتميز بكونه ذي طبيعة دوفابر دونديو جاك أن بل ونفسية فكرية Jacques Donnedieu De Vabresيذهب اىل القول »بأن قضيةي الدولة هي اىل حد ه من املستحيل تقديم كبري قضية نفسية .. إذ أنفحسب اخلارجي لإلكراه كيان بوصفها الدولة هم تي لي قطعا ضمريي األفراد أو حماكمي دون أن تشغيا العقلية وال غروي أن مساهمتهم يف تصرفاتها رمبنافذ، وغريي الشعوريا أو التنظيم سيء يكون تستند كما إنكماشهم اىل تستند سلطتها أن اال

تصرفاتها اىل إنصياعهم« )17( .القول بكون رحه، ميكن ما تقدم طي ويف ضوء ا رمب بعينها االنــدمــاج عمليات وعــرب الدولة تسعى اىل حماكاة اجلماعات التقليدية، من حيث أعضائها ومتاسك الداخلي انسجامها نوعية من ــراد ي حبيث فيها الفرد عضوية وطبيعة

72 أقواس

أجــزاءا يكونوا أن الدولة ملواطين ذلك خالل الذي النحو على فيها ومنصهرين كيانها من ال بالتالي هم في وبينهم بينها الفصل ميكن ال فها، بل أن كل ني ميسون جمرد أفراد يعيشون يف كيدي لنفسه من قيمة خارج دائرة فرد منهم لن جيييف عمليا الفرد حال هو وهذا الدولة عضوية الفرد إنصهار يبلغ التقليدية، ففيها اجملتمعات يف اجلماعة درجة لعله لن يبلغها يوما فالبدائي ا يف اجلماعة الت هو عنصر من غارق غرقا تامر لنفسه وجودا مستقال تيصو عناصرها، وهو ال ييعن وجودها، ويدرك نفسه عضوا فيها ال فردا من بلغي جمتمع من فما أمــر، من يكن ومهما ليغته هذه اجملتمعات البدائية حتى اإلندماج ما بي

اآلن)18(الدولة حالتي يف باحلسبان أخذه در جيي ومما تقامسهما هــو هــاتــني، التقليدي واجملــتــمــع التضامن تنمية اىل احلثيث السعي خلاصية رغم احلياة قيد على البقاء بغية االجتماعي الدولة أن حيث من احلالتيني، كلتا بني الفارق هي كيان ساع اىل بلوغ أعلى مستويات التضامن اال بذاتها، غاية جوهرية بإعتباره االجتماعي وتناقضات أزمــات البلوغ مسار يف يواجه أنــه ق هذه الغاية شتى بينما اجملتمع البدائي قد حقعن غري سبيل املؤسسات والتحديث، نظرا ألنه اىل وإمنا قد وصل أصال اليها يكن يف حاجة مل غايته تلك إعتمادا على اإلنتماء الثقايف األصلي

أو العفوي وأوجــه اهلوية أزمــة نشوء كيفية – ثانيا

اختالفها عن أزمة االندماجمفهوم أن اىل االشـــارة ينبغي املستهل يف أستقيي قد Identity Crisis اهلوية أزمة

يعنى النفس فهو إستخدامه يف األصل من علم الصلة ذات والفكرية النفسية باألبعاد عموما يعيش الت الدولة عضوية جتاهي الفرد بشعور Lucian يف ظلها و وفقا ملنظور لوسيان باي عملية سياق يف اهلوية أزمة حتدث W Pyeبأن ما جمتمع جيد حينما »وذلــك االمــة، بناء باعتباره ــوم، ي ذات به ومتتع ه حـــازي قد ما تعريفات خبصوص حتمية بصورة له مالئما معية اجلي لذاته واملعنوية منها املادية اجملتمع Collective Self، قد اضحت تعريفات غري اجلديدة« التارخيية الظروف ظل يف مالئمة مستوى بلوغ السياسي النظام يستطيع لكي فيصعيد على والســيــمــا الفاعلية مــن جــديــد حيث من ســواءا التغيري، إحــداث على القدرة عينه، النظام فاعلية جوهر أو شدة أو نطاق هذا يف للمساهمني مبكان االهمية مــن ــإن فألنفسهم تعريفهم يف النظر يعيدوا أن النظام عن خيتلفون وكيف هم؟ من بيان حيث من السياسية االنظمة يف املشاركني من غريهم احدى فإعتقاد االخرى؟)19( واالجتماعية الدولة اىل االنتماء بعدم الثقافية اجلماعات ونظامها السياسي كليا، أو يف حال اعتقدت هذه أخرى ثقافية مجاعة إنتماء بعدم اجلماعة اجلماعة بالرغم من كون هذه ذاتها الدولة اىل أسوة بغريها من الدولة ف ني األخرية تعيش يف كيأزمة بوجود القول ميكن فحينئذ اجلماعات،

اهلوية)20( ليونارد واستنادا اىل طروحات لوسيان باي و تبنى ني أن ميكن Lucian Binder بايندر وفقا انــواع أربعة اهلوية ألزمــة أن مفاده رأيــا ألبعاد اهلوية وتكويناتها السيما ذات الصلة منها

أقواس73

والتباينات االجتماعية والبنية الدولة بإقليم وميكن الثقايف ـــوروث امل على فضال االثنية

االشارة اىل هذه االنواع على النحو اآلتي بيانه:1. أزمة اهلوية من حيث عالقة اهلوية بإقليم

الدولة:على منها رئيسي جزء يف قائمة اهلوية لكون اعتبارات جغرافية ذات العالقة بإقليم الدولة، تتسبب حينما حتــدث قد اهلوية ــة أزم ــإن فاالحداث التارخيية يف انشاء حدود دولة جديدة من تقتطع كأن وتعسفية، عشوائية بصورة أخرى اىل دولة دولة ما مناطقي معينة لتضاف مادامت اهلوية أزمــة تستمر وبذلك جمــاورة ال املناطق تلك سكان من ملحوظة قطاعات ة صلة تربطها بالدولة اجلديدة تعرتف بوجود أياهلوية أزمــة حتــدث قد أو السياسي ونظامها االعــرتاف يف املهيمنة االكثرية تفشل حينما حبق يتمتعون عموما ــراف االط سكان بكون الدولة عنهم ي هذه تعرب وأن الدولة، اىل االنتماء

املركز)21( يف املهيمنة االكثرية حال حاهلم هذه األمناط من التشوهات على الصعيد العرقي واألثين هو واقع تعيشه أغلب بلدان العامل النامي احلدود ختطيط بني القائم التعارض اء جــرالسياسية وتوزيع اجلماعات البشرية وأما آثاره على اهلوية فال تقف عند حد الدفع بعدم بلورة أشكال مندجمة من التواجد السكاني، بل كثريا حدود عن احلصانة إزالــة صــوبي جتاوزته ما مستمرة إلحتكاكات عرضة وجعلها اإلقليم ترسيمات دقة احمليطة حبجة عدم البلدان مع حدود داخل القاطنة األقليات وتبعية احلدود األقاليم املتنازع عليها وإدعاء محاية حقوقها اىل

آخر ما هنالك من ذرائع وحجج)22(

اهلوية عالقة حيث مــن اهلــويــة ــة أزم .2بالبنية االجتماعية:

اهلوية حينما أزمة ويف هذا اخلصوص حتدث والسيما االجتماعية البنية انقسامات تكون ها أن التفاوتات الطبقية من السعة مبكان حبيث فعندما فعالة قومية وحــدة قيام دون حتول جد االجتماعية الطبقات بني ما اهلــوة تكون للحديث السبيل يتيح ال الذي بالشكل عميقة الدولة تصبح حينئذ املشرتكة، املصاحل عن غري ــدة واح امــة ال أمتني من عمليا مكونة هذه كون فكرة باحلسبان األخذ من البد ه أنامناط تعد عامال مؤثرا يف الطبقية التفاوتات صلة ذات ها أن مبعنى أي السياسية، املشاركة تشكل وال والتغلغل، املشاركة تي بأزمي مباشرة اهلوية)23( أزمة إلنبعاث مباشرا سببا بذاتها على إنعكاساتها يف هنا اهلوية أزمة كانت وإذا موضوعي نتاج هي ــوالءات ال وختندق ت تفتالتحديث عمليات جراء رمبا، مقصود، غري أو نة وما شابه من سبل التغيري الت تلجأ ضري واحلياليها النظم السياسية يف العادة، اإل أن هناك من مقاصد خلفها ت ني مي كي عمليات أخــرى ناحية سياسية داخلية وخارجية أدت تارخييا اىل هذه النتائج، وكان من بني أسبابها التقسيم التعسفي وسيطرة اإلستعمارية اهليمنة ــاني أب لألقطار حبيث ــك، ذل ــوى وس أثنية أو قومية أقليات استمرت آثارها على شكل متايزات طبقية جد

حادة اهلوية عالقة حيث مــن اهلــويــة ــة أزم .3

بالتباينات االثنية:عدم نتيجة اهلوية أزمة تنشأ اجملال هذا ويف

74 أقواس

كاملة، بصورة وظائفها أداء الدولة استطاعة ملا يطلق عليه فيكي راندل من حيث حتقيقها Robin وروبني ثيوبولد Vicky Randallأي الثقايف«، »االندماج تسمية Theoboldمن وانتماءاتهم الناس لــوالء الدولة حتويل النظام اىل الصغرية واإلمارات والقرى العشائر فاعلية نقصان وباعث املركزي)24( السياسي من واســعــة قطاعات كــون يف يتمثل الــدولــة الثقافية بهوياتها تتمسك بشدة السكان الزالت من عدة اشواطا قطعت قد الدولة كون رغم التحديث فينشأ عن ذلك الصراع ما بني الوالء القومية للهوية الوالء وبني الفرعية للهويات املشرتكة )األمة(، فكل منها يسعى للسيطرة على الدولة ومؤسساتها فالفكرة اجلوهرية الت يقوم عليها نظام الدولة – االمة هي أن الدولة واهلوية أزمة فتربز وثقى بعالقة ترتبطان القومية اهلوية حينما ال يتولد التطابق التام بني نطاق الدولة وامتدادها وبني وعي اجلماعة بوجودها بني بــالــصــدام تتعلق عموما املشكلة أن إذ حيث من واالقلية املهيمنة االكثرية مجاعتي الدولة بكون الشعور حيوزان جعلهما صعوبة

ملك اجلميع وتنتمي للجميع دون متييز)25(اهلوية عــالقــة حيث مــن اهلــويــة 4.أزمة

باملوروث الثقايف: االجتماعي السريع ونشوء الوعي نتج التغري يياءي احلاد بالتفاوتات العميقة يف القوة واملصاحل جرحتديث يف الغربية واالفكار بالوسائل األخــذ الشعور تيقويض على فيعمل السياسي، اجملتمع الناشئة وذلك من الدول بالثقة واالطمئنان يف حيث غدوه شعورا مرتبكا ودائرا حول كم من التقاليد ينبغي االبقاء عليها وكم منها يتوجب

تغيريه لكي يصبح هذا اجملتمع جزءا من العامل احلديث، أي العامل الغربي بعبارة أوضح فالقادة واملثقفون يف هذه الدول يشريون بصورة واعية الت »rootlessness »الالإنتماء حالة اىل حاجتهم عن صــراحــة ون ويــعــرب يعيشونها، املاسة إلجياد هوية قومية جامعة وذلك يف ظل ميثلون الذين »هم« بني ما الكبرية التفاوتات رجون ندي يي الذين »حنــن« وبني احلديث العامل

حتت عنوان »جمتمع متأخر« ليس اإل)26( .ويف ضوء ما تقدم ذكره، فإن الرأي القائل بكون السياسية التنمية إطار يف حتدث اهلوية أزمة األزمة تتولد أن هذه رأي ال يتعارض مع فكرة التنمية ألن وذلك االمة بناء عملية خضم يف اطار ضمن تقع جوهرية عملية السياسية – الدولة بــنــاء مشروع أي الكلي، املشروع انشاء ها ال تشتمل فقط على االمة وبالتالي فإنوالت بينها فيما العالقات وتنظيم املؤسسات لوجود الالزمة التحتية البنية تشكل مبجملها السياسية التنمية تنطوي بل – االمة، الدولة القومية داخل اهلوية انتهاج سياسة ايضا على هذه تــوجــدهــا الــت عينها املؤسسات نطاق التنمية وعلى النحو الذي جيعل ظاهرة القومية هي السمة الغالبة على احلياة السياسية لذا تغدو النزعة القومية شرطا ال غنى عنه لضمان قيام على االخــرية تعمل حيث السياسية، التنمية تة وغري إحداث التغيري يف امليول والنزعات املشتاملواطنة روح اىل وحتويلها للقومية املنظمة ويف الوقت ذاته تعمل على اجياد املؤسسات الت اىل القومية اهلوية مطامح حتويل مبقدورها ا ال جنانب سياسات وبرامج عملية ومن ثم رمبالصواب حني القول بكون التنمية السياسية هي

أقواس75

بعينها عملية بناء االمة )27(ظ أن العالقة بني أزمتي من جانب آخر يالحيبني العالقة قبيل من هي واهلوية االندماج ما عادة )اجلزء( اهلوية فأزمة و«اجلزء« »الكل« غريها بفعل تنبعث هي وامنا بذاتها تتولد ال التغلغل أزمة االخرى، مثل التنمية أزمات من اكثرها ان غري التوزيع، وأزمة املشاركة وأزمة وذلك )الكل( االندماج أزمة وأهمية هي تأثريا وهادفة متشابكة عمليات على تنطوي لكونها وهو املطاف نهاية يف املوحدة اهلوية بناء اىل عني اهلدف الذي ترمي اليه حصرا عملية بناء أن اال سياقها، يف اهلوية أزمة حتدث الت االمة اهلويات انبعاث على حتديدا تشتمل االخــرية على القومية اهلوية مع وتنافسها الثقافية حيازة الدولة ومؤسساتها، أو قد تتطور األزمة اىل حد مطالبتها باالنفصال ثم الشروع يف بناء – امة خاصة بها ولذلك فان أزمة اهلوية دولة التنمية أزمات لسلسلة النهائية احللقة تشكل تلك، حبيث أن انبعاثها يستدعى تكثيف الدولة تلبية صوب بها الدفع ثم وقدراتها لفاعليتها البعد مع انسجامها بقدر واحلاجات املطالب الوحدوي ملشروع بناء الدولة - االمة مما يؤكد ذلك فكرة كون أزمات التنمية عبارة عن حلقات واحدة منها ة أي انكسار يفضي مرتابطة حبيث أزمة عــدا تباعا ــرى االخ االزمــات ــدالع ان اىل هي األزمة هذه أن اىل ذلك يعود ا ورمب اهلوية أعمق ما ميكن أن تصل اليه حالة التأزم، وليس فهي تقدير، حمل آخر شــيء من اهلوية وراء مقدساته، أي وانتمائه، االنسان بذات تتعلق ــات االخــرى الــت جتسد خبــالف احلــال يف األزمعموما واقع التنافس بني االنسان وأقرانه على

املادية ذوات الصلة املباشرة بهم حيازة املصاحل ن أو بدولتهم وهنا يربز تساؤل جوهري وهو: مي

ن، الدولة أم االمة؟ سيأتي بعد ميذكــرهــا، تتخذ الــت مت االعــتــبــارات لكل بنيوية عملية شكل الــدولــة تكوين عملية بينما تسري عملية بناء االمة يف منحاها اخلاص مية بقدر عالقتها بوصفها عملية ذات أبعاد قييوارتباطها بالثقافة السياسية يف املقام االول اال أن األمر سوف لن يتوقف مع الدولة عند حد اقامة اىل وجود بها يشاري كي بنى ومؤسسات جديدة البنى تلك تكون أن ايضا ينبغي بل الدولة، واملؤسسات ذوات نتائج ملموسة عمليا ال جمرد هياكل مفرغة من جوهرها احلقيقي)28( وهو الشكلي الطور الدولة من االنتقال مع ما يعين العمل على اعطاء اىل املؤسسات، أي مبعنى بناء األفراد يغري قد أو يلزم حمتوى خاص جديد واجلماعات بالتحول ناحية بؤرة اهتمام جديدة متثلها وتقوم على خدمتها اآلن رموز ومؤسسات بناء تفسري يف االجتــاه هذا البحث قيد الدولة الدولة-األمة قد ال يستنفد كل األمثلة أو النماذج يف هذا الصدد قد يصدق مثل هذا االجتاه على أملانيا وايطاليا ورمبا التارخيية يف النماذج تلك اآلن حتى املتواصلة احملـــاوالت وبعض اهلند أسسها على تقام موحد اطار صياغة أجل من األمة اجلديدة، وهذا هو وضع العديد من بلدان مع يفشل قد أنه اال الصحراء، جنوب أفريقيا ذلك يف يف تقديم منوذج يصلح من أجل املساعدة يف تفسري حماوالت بعض الدول الت حتوز شعوبا هي أجزاء من أمة تناثرت أشالؤها بني العديد على وهي العربية، كاألمة اجلديدة الدول من هنا املضمار هذا يف الوحيدة ليست حال أية

76 أقواس

اخلاصة، مؤسساتها أوجدت قد الدول أن جند مفهومها صياغة عن عاجزة ظلت ذلك ومع ومجاعاتها أفرادها ظل كما األمة، عن اخلاص يعين ما وهو دوهلا حدود عرب بابصارها ترنو على األقل ازدواجية الوالء وانقسامه بني املركز واألمشل األوسع واآلخر القائم احمللي القطري ينفي ال حال أية وعلى التحقيق ينتظر الذي يف واملتجسد األســاس الفرض صحة املثال هذا ما يشتمل بكل األمة الدولة على تشكيل عمل ومذاهب، وأديــان ومثل وقيم بنى من عليه القوى طبيعة حددتها معينة مقاسات وفق اىل اضافة املهيمنة، والسياسية االجتماعية أشياء وعوامل أخرى بالطبع، قد ال يتسع البحث

احلالي لالجابة عليه التيار نفس يف اذن يصب االجتـــاه ــذا ه ال االمــة ــت ــني بي الــت هي الــدولــة بكون القائل الدولة دت شي ن مي هي االمة بأن القائل الرأي حسبانه عن غاب قد ا رمب األخري االجتاه فهذا الدولة تكوين عمليت بني بالتمييز االخــذ يشتملها واحدة عملية هما ربي فأعتي االمة، وبناء جهة من االمة)29( – الدولة بناء مشروع التنظري أصوله من األخري الرأي د يستم اخرى الذي يبحث يف كيفية نشوء الدولة وليس اجلانب حتديدا مستقى فهو الكيفية هلذه التطبيقي آراء الكالسيكية والسيما الليربالية من منظور جون لوك وجان جاك روسو، ويقوم على فكرة )االطراف( االفراد بني ما االجتماعي التعاقد بغية االنتقال من اجملتمع الطبيعي اىل اجملتمع كانت آنئذ الليربالني غاية أن ويبدو السياسي الدولة الفصل بني مؤسسات اجياد متجسدة يف األخذ مبعنى اي عليها، القائم شخص وبــني

هيمنة تفكيك سبيل يف وذلــك باملؤسساتية، السلطة االطالقية يف اوربا بعبارة أخرى، كانت الغاية من وراء فكرة أن وجود االمة يسبق وجود الدولة هي حتقيق الفصل ما بني شرعية الدولة الدولة تبقى حبيث احلكومة شرعية وبــني حال يف حتى اجلميع تقديس ل وحمي شرعية الدولة كون اىل نظرا احلكومة، شرعية عدم االطراف ومصاحلهم كافة إرادة عادة ما جتسد جمموعة إرادة عن احلكومة تعرب بينما العليا يفسر سبب ما وهذا اخلاصة ومصاحلهم افراد واالستمرارية الثبات خباصية الدولة اتسام التبدل خباصية تتميز الت احلكومة خبالف مصدري أن من الرغم فعلى االستقرار، وعدم يف ويتمثل احلاليني كال يف واحد هو الشرعية حيث من جوهريا خيتلفان هما أن اال اجملتمع، نطاق الشرعية وامتدادها ونوعية الوالء للدولة

واحلكومة.تكوين عمليتي أن جند ذلــك، اىل باالضافة الدولة وبناء االمة ترتبطان بعالقة وثقى وهي بناء فعملية اجلامعة اهلوية بناء يف االشــرتاك رموز من املشرتكات، بتصنيع تضطلع االمــة ها غالبا ما أن وقيم وتقاليد واسلوب حياة، غري ختص االكثرية املهيمنة يف املركز ثم يتم تعميم التعليم مؤسسات خــالل من املشرتكات تلك بهدف االكثرية تلك لغةي عتمد تي بدورها الت املؤسسة املشرتكة، وكذلك بواسطة اللغة جعلها ثم االلزامي التجنيد اعتماد عرب العسكرية الولوج يف حروب الدولة مع اعدائها على الصعيد اخلارجي وسريتفع من خالل ذلك مستوى بناء زيادة يف جوهريا عامال ليغدو القومية اهلوية فاعلية مؤسسات الدولة من حيث نيلها الشرعية

أقواس77

الالزمة ألداء وظائفها ومع ذلك ال ميكن االعتماد كات اجلماعية على امناء املشاعر القومية واملشرتيفقط من أجل إجناح عملية بناء االمة على املدى وقع الذي العليل ن كمي مي هذا يكون وقد البعيد، ويرجع الحقا االسالميون ثم القوميون فيه ذلك اىل كون مشروع بناء الدولة عموما والدولة ايضا فيه يتم أن يتوجب خصوصا االمة –املادية، باالجنازات القومية اهلوية تغذية دوام مثال، العلمي والتقدم والعمران كالتصنيع واجلماعات االفراد سائري منافعها شمل تي حبيث وينمو فرد كل لدى بذلك فيتولد متييز دون رارة نفسه حس االنتماء اىل تلك املؤسسات يف قيكيانه من جزءا إياها واعتباره معا واالجنازات حتقيق سبيل ويف أجله من ت ــدي أوج قد ها وأناملندمج املواطن بناءي مبعنى وسعادته خــريه مثل قيمة يــدرك ال والذي الدولة عضوية يف ة دولته وبذلك تكون عي هذه العضوية خارج ميالكيان عضوية على مشتملة بذاتها املواطنة القومية اهلوية أي للدولة، والرمزي الفكري بدوره جيسد الــذي للدولة الفكري ــاس واالسعلى حلركتها املنظم واالطار الدولة مرجعية

الصعيدين الداخلي والدولي.فكرة من قريب املواطنة عن املنظور هــذا اليوناني، السياسي الفكر يف الصاحل املواطن احتادا مدينته بنيان مع املواطن يتحد حيث يكون ال االمة – الدولة حالة يف ه أن غري تاما اندماجه مطلقا بل أن املواطن نفسه قد اندمج يف كيان دولته لكي حيافظ من خالل ذلك على اصال االمــة – فالدولة الفردية خصوصيته ذات مرجعية ليربالية – قومية رغم كونها قد االطالقية وقد ال جنانب الدولة نشأت يف رحم

املواطنة هــذه مثل بــأن القول حني الصواب الكثري حتقيقي ميكن بل خياليا منظورا ليست التنمية انتهاج خالل من وذلك تفاصيله من السياسية، بوصفها العملية الت ستضمن حيادية الدولة يف تعاملها مع مكوناتها، واملؤسساتية الت ل فيها بني شخص املسؤول وبني املسؤولية يفصياملوكولة اليه إذ أن انتهاج التمييز واحملاباة ضمن نة املؤسسات يف خصي اطار عملية بناء االمة ثم شيالدولة، ستؤدي بالضرورة سياق عملية تكوين التعامل يف الدولة فاعلية تناقص استمرار اىل مع أزمتي االندماج واهلوية خصوصا، ثم بروز أزمــات شكل تتخذ التأزم من مزمنة حالة بة ومتكيفة مع البنية االجتماعية، حبيث مركاجلمود وضعية اىل بأسرها الدولة ستدفع ها أنالدولة اذ تكون املطاف آخر الزوال يف ثم ومن جنبا شرعيتها االخرى هي فقدت قد حينئذ ة عن الدولة معرب اىل جنب احلكومة، فال تغدو عن ا وإمن العام، وصاحلهم االطراف كافة ارادة املهيمنة حصرا فتشرع إرادة ومصاحل االكثرية االقليات باملقابل يف التفكري بإطار آخر لإلنتماء يبعدها عن املركز، لينتهي بها احلال اىل املباشرة يف بناء دوهلا اخلاصة وعلى نفس منوال األكثرية

املهيمنة. – املركز مدخل ضوء يف اهلوية أزمة واعث بي

االطرافة أخرى على أن أزمة اهلوية ينبغي التأكيد مرالنمو، اطــوار من طور األخري التحليل يف هي البد للنظم السياسية من الدخول فيه ومعاناة ض أساليب تعقيداته وآثاره السيما بعد أن تتعرالتقليدية وقيم اجملتمع وبناه االساسية احلياة االساسية املآالت من بوصفها التغيري لعمليات

78 أقواس

األخرى هي اهلوية فأزمة السياسية للتنمية والشذوذ، الضعف ال والتغري النمو على مؤشر اجملتمع حتديث اطار يف تنشأ األزمــة هذه ألن من حيث القيم واملفاهيم ومنط العيش حينها على كل أو جمتمعة الثقافية اجلماعات تشعر به املعرتف اجلمعي، وجودها شكلي بــأن حدة عليه كان الذي النحو على عد يي مل قبلها، من بعد التغيريات التحديثية اجلديدة أزمة اهلوية بأنهم اجملتمع اعضاء يشعر حينما تبدأ إذن، »غرباء جمرد مع املواجهة حال يف يعودوا مل تقليدي، صراع اطار وضمن »Foreignersتارخيي حتــول مع هي نفسها املواجهة إن بل كل يف جوهريا النظر اعادة اىل يدعوهم كبري القائمة وممارساتها أي أن التحدي القيم واملثل احلقيقي الذي يواجه اجملتمع يتجسد يف وجوب جتربة خلــوض جديدة نظر ــة زاوي اعتماده ناحية من self الذات مع والتجانس التكيف ناحية من others االخرين مع والعالقة

أخرى) 30( الثالث العامل جمتمعات حالة تكون وتكاد النوع هذا على ا ليمي عي تكن مل إن األبــرز املثال من العمليات وكذلك كال من تعقيداتها وآثارها فالعزلة الت كانت تغلب على حياة كل جمتمع احلديثة، االتــصــال وسائل مزقتها قد منها الغربية احلياة اساليب اىل افرادها وتعرض ذلك دي فأوجي قبل من ها يأليفوني يكونوا مل الت ن ثقايف حالة من الوعي باآلخرين لدى كل مكوالظروف هــذه مثل وجتمعات مجــاعــات مــن اجلماعات حياة ــاط امن هــز اىل كافية تغدو الدفع ثم الفرعية، هوياتها وأسسي التقليدية ذواتها عــن البحث اىل فـــرادى او مجيعا بها

ينسجم مبا أنفسها تعريف واعــادة اجلماعية يف الشروع عرب وذلك اجلديدة، التغيريات مع يا يكونون ن مي هم في جوهرية، تساؤالت وضع الثقافية اجلماعات عن خيتلفون وكيف ترى؟ اىل ينتمون االخرى؟)31( فهل هم والسياسية التقليدية، مجاعاتهم اىل أم نهم ط وي تي مناطق تتغلغل الذي األكرب اىل وطنهم ينتمون هم أن أم فهذه الناشئة الدولة مؤسسات تدرجييا فيه د بروز أزمة اهلوية واالنتماء اىل التساؤالت تؤك

الدولة اجلوهري السبب أن يبدو ذلــك، على فضال الطبيعة يف يتجسد اهلوية أزمة انبعاث وراءي إذ بعينه – االمة الدولة بناء القسرية ملشروع وراء من تبتغي املركز يف املهيمنة االكثرية أن القائم الثقافية التباينات إفناء املشروع هذا أي التخلص من االقليات، بهدف بينها وبني ما بديل ثقايف ينافس االكثرية املهيمنة يف اسلوب اىل كون حياتها وثقافتها مما يشري ذلك بدوره قبل من الدولة على لالستحواذ السعي هذا االكثرية نفسها إمنا هو آلية للدفاع عن وجودها إزالة العمل على اجلماعية، من خالل وهويتها للقيم اجلميع مــواالة ثم الثقافية التباينات عملية عرب ذلك ويتم عينهما احلياة واسلوب سياسات اســاس على تقوم لكونها االمــة بناء مثل ،assimilation القسري االستيعاب املكونات بعض وترحيل اجلماعية، االبـــادة الثقافية قسرا، واعادة ترسيم حدود الوحدات االدارية، واعتماد لغة ورموز االكثرية املهيمنة القدمية االمم – الدول تتفاوت وال وثقافتها درجة يف اإل اخلصوص هذا يف واجلديدة منها ففي )32( االقليات أبناء جتاه س املماري االكراه

أقواس79

حالة الدول – االمم الت تلجأ اىل انتهاج الكثري على االستيعابية السياسات تعمل القسر، من احلد من اسباب التنظيم والنشاط الفكري الت تعنى بهوية االقلية وتعزز من وجودها، كذلك اكراه املواطنني كافة على عدم استخدام ألقابهم الت امسائهم حتى أو االجتماعية وكناياتهم والدينية والعرقية االثنية انتماءاتهم تعكس القليل – االمم الت تعتمد الدول أما يف حالة الفرد احرتام حقوق فيها يتم فقد القسر، من االقليات بلغات انها ترفض االعرتاف اال املدنية مقابل ويف منها ألي الدعم توفري او وثقافاتها مجيع كون فكرة على الــدول هذه تشدد ذلك ثقافة تعكس أن ينبغي ــة الــدول مؤسسات الدول كلتا حالتي املهيمنة ولغتها ويف االكثرية االستيعاب تلك هاتني، فإن اهلدف من سياسات النظر على املواطنني كافة اجبار يف يتجسد هم اعضاء جمتمع واحد اىل أنفسهم من زاوية أنينتمون اىل ثقافة قومية واحدة، والت تندمج ذوات االثنية التباينات كل وتتالشى فيها

الوجود السابق على الدولة)33( .رأينا يصدق املتقدم طرحه، قد تأسيسا على القائل بأن أزمة اهلوية هي نتيجة مباشرة ألزمة االندماج فاألخرية اصال هي نتاج ضعف فاعلية والفكرية املادية قدراتها توظيف يف الدولة اجملتمع جلماعات املتنامي التنوع استيعاب يف ومطالبها هذا النقصان سيؤدي اىل تعميق أزمة بناء عملية اطار ضمن اساسا املتولدة اهلوية والثروات ــوارد امل توزيع ســوءي أن حبيث االمــة السياسي ه ونظامي املركزي سيقود قلتها على وضعية بروز ثم ومن الشرعية، فقدان حنو ــراف واالط املركز بني ما والتنازع التنافس

لإلستيالء على الدولة ومثل هذا الوضع سيدفع املركز اىل تصعيد مستوى االكراه يف تعامله مع سيفضي ما وهو حتديدا املوالية غري االطراف الدولة مــوارد من املزيد استنزاف اىل الحقا سائر على وهيمنتها االكثرية هوية وتغليب مؤسسات مجــود ثم ومــن الفرعية، اهلويات ي مشروع الدولة – االمة، أي ساري الدولة يف كال ميالكثري تندفع حبيث االمة وبناء الدولة تكوين لينا او ضمنا اىل االرتداد عن مواالة من االقليات عيالدولة وتغليب مصاحلها وهوياتها الفرعية على فإن وبذلك املشرتك واالنتماء االكثرية مصاحل تنذر هذه املؤسسي اجلمود حالة استمرارية ا ورمب االنقالبات لقيام املالئمة البيئة بتوفر

الثورات)34(

ليات األزمة وآثارها يف العامل الثالث ثالثا – جتي

تبدو النامية الــدول أن القول، عا بدي ليس اليوم أقل اندماجا ومتاسكا من كثري من الدول فراجعة ذلك أسباب أما واحلديثة التقليدية منها كثري عجز اىل املهمة جوانبها بعض يف مبتطلبات ييفي حنــو على وظائفها أداء عن من كــال تنتظرها الــت واحلــاجــات التحوالت تزداد فعندما الناس وعامة السياسية النخبة وظائف النظام السياسي أو عندما تطمح النخبة النظام، دائرة وظائف هذا السياسية يف توسيع اىل االندماج مستوى رفع يستوجب ذلك فإن املشاكل اجلديدة استيعاب بغية مستوى جديد الــدولــة تكوين عملية عــن ض تتمخ الــت التغيري مستوى ارتفاع إن آخر، مبعنى )35(توليد اىل يفضي واالقــتــصــادي االجتماعي

80 أقواس

مع تتناسب ال ما غالبا جديدة ومهام مطالب إمكانات دول العامل الثالث وحكوماتها حبيث أن زيادة الناس يف أو عوام السياسية النخبة سعي يف يتسبب ما عــادة السياسي النظام وظائف احداث مشاكل االندماج، ويف اكثر االحيان ينشا ذلك السعي نفسه عن احلاجة امللحة اىل معاجلة مثل هذه املشاكل خشية أن تشكل تهديدا لوجود الدولة ونظامها السياسي ثم أن مشاكل االندماج قد احلكومة ألن احلــدة شديدة تكون نفسها أو جوهريا، جديدة هاما مي عاتقها على وقعت ومن وتراكمها، القدمية مهامها ضخامة بسبب تعبئة بقضية وما دي احلكومة هذه ستعنى ثم

ال)36(. مواردها وتوزيعها بشكل فعحالة يف مبثيله الوضع هذه مقارنة وحني أن جند الغربية، الليربالية الدميقراطيات معاجلة على غالبا العمل فيها مت قد االخــرية األزمات انبعاث يل قبي واهلوية االندماج أزمتي حيث والــتــوزيــع املشاركة والسيما االخـــرى مع التعامل من فيها سياسي نظام كل متكن احلياة يف املشاركة اىل الرامية الضغوط ازدياد املطالب تلبية ت مت الوقت عني ويف السياسية، يف واملـــوارد الــثــروات توزيع بإعادة املتنامية عموما الثالث العامل دول فــإن ذلــك، مقابل ينبغي أن تعال كافة أزمات التنمية يف آن واحد، السياسية أنظمتها قدرات عادة يفوق ما وهو

وامكانياتها)37(.ويف ضوء ذلك، ميكن القول أن الظروف والعوامل صاحل يف اجيابية بصورة أسهمت الت الداخلية الدميقراطيات يف االمة – الدولة بناء مشروع الغربية، جندها تؤدي بذاتها دورا سلبيا للغاية الدولة بناء يف أسهم ما أن أي الثالث العامل يف

الغربي)الزماني التارخيي السياق يف االمة –واملكاني( يعمل بعينه على تفتيت املشروع ذاته يدي إنتقاله اىل العامل الثالث حيث أن املؤسسات بعيالتعليمية والعسكرية والبريوقراطية، فضال عن املؤسسات الوسيطة كاألحزاب والنقابات، قائمة مجيعا على أساس االنتماء اىل العصبية املهيمنة او طائفية او لية قبي أكانت ســواءا املركز على عرقية إذ مت تكييف تلك املؤسسات مبا يتالئم مع توازنات اجملتمع التقليدي ال أن تعمل بذاتها على ازالة تلك التوازنات وفرض معايري جديدة الثقافية ونتيجة عامة وجمردة من االنتماءات جمرد ستمسي الــدولــة مؤسسات فــإن لذلك، أدوات عاملة يف خدمة تلك العصبية ودوامها ال بناء مشروع الدولة – االمة وترسيخه فالدولة من بنفسها نفسها نة صبي عي على تعمل بذلك خالل قيام مؤسسات الدولة بتعميق حدة أزمة على قائمة املؤسسات تلك مادامت االندماج

اساس االنتماءات الثقافية مثل هذا الوضع يبقي جمتمعات الدول النامية جمرد رعايا ال تشارك بشكل حقيقي يف العملية التنظيمات ضعف ظل يف والسيما السياسية، للحكم، من األبوي والنمط الوسيطة السياسية شخصنة منطلق من السلطة ممارسة مثل ذلك ن ك ميي ال مما املؤسساتية)38( ال الدولة عوام الناس من التنبؤ مباهية القرارات املتخذة، ييصري اساسي موقفهم من النخبة السياسية هو فيالنخبة هذه انتهاج ظل يف والسلبية الالمباالة لسياسة »فرق تسد« يف التعامل مع خمتلف القوى م ك حتي وكذلك الثقافية، وانتماءاتها السياسية املكاني واالقـــرتاب الشخصي ــوالء ال اعتبارات ملمارسة قاعدة لتكون ام احلك من والزماني

أقواس81

التأثري السياسي)39(. – الدولة بناء ملشروع العمودي املينحى يف أما االمة بناء يتم حيث )1( للشكل وفقا االمــة واهلوية املشرتكة، فإن أزمة اهلوية فيه أشد حدة بة ومتكيفة ها أزمة مرك من أزمة االندماج إذ أنالعامل لدول خصوصا االجتماعية البنية مع الثالث وذلك من حيث أن عملية بناء االمة فيها اهلوية ألزمة العام املستوى قيام اىل تفضي ال الفرعية اهلويات انبعاث يف واملتجسد فقط ذلك يرافق بل الثقافية، املمانعة وإبدائها أزمة أوهلما هو اهلوية، مستوييني آخرين ألزمة مرجعية الدولة وثانيهما هو أزمة اقليم الدولة وحدودها، وميكن توضيحهما على النحو اآلتي:

الدولة: أزمة مرجعية 1الفكري االساس يف االزدواجية تبلور وتعين ملشروع بناء الدولة - االمة، من حيث عدم القدرة واملعاصرة، األصالة بني التوازن حتقيق على ض ستتمخ الت اجلامعة اهلوية نطاق ضمن عن عملية بناء االمة بعبارة أخرى، بروز حالة وبنائه السياسي اجملتمع أصالة يف التشكيك جماله غري من اصال د مستمي هو الذي الفكري اهلوية عالقة غموض حيث من وذلك الثقايف، من الثقايف، املوروث بعناصر املشرتكة القومية ها عالقة توازن أن القيم والتقاليد والدين، فهل

ب. غر أم عالقة خضوع وتيجنمت قد االزدواجية هذه أن ظ املالحي ومن الغربية بالثقافة االحتكاك عن جوهرها يف بصورة منها االمة – الدولة مشروع واستلهام يف ذلــك أدى حبيث مباشرة، غري او مباشرة السكان مــن فئتيني تعايش اىل املــســار نهاية ني ونظامي اقتصادينيي ني بقطاعي مرتبطتيني

للمعيشة ومستوييني للسلوك ني ومنطي للقيم املتقدمة، اجملتمعات سكان تشبه أقلية ةي فثموتتمتع باملستوى الثقايف والتقين نفسه واملثل مستوى يكون بينما عينها، احلياة وطريقة عام وبشكل للغاية متدنيا االكثرية معيشة تهيمن تلك االقلية على هذه االكثرية بواسطة بأصول غالبا مقنعة عسكرية دكتاتوريات يف احلــال خبــالف شكلية وبرملانية انتخابية

الدول الغربية) 40(.فأزمة اهلوية يف هذا الصعيد تتجسد بذلك يف عدم القدرة على اقامة التوازن بني ما تتطلبه معاصرة مدنية من جزءا كونك اي احلداثة؛ العيش فيها، وبني االنتماء ترغمكي على غالبة اىل هوية ذات موروث ثقايف عميق تارخييا حيث ين مشدودي يهما نفسي واجلماعة الفرد فيها جيد التفكري سينصب ثم ومن قوية بأواصر اليها على مسألة أي من القيم والتقاليد سيتم التمسك ما اعتماد لصاحل عنها خلى سيتي منها وكم بها ه عامل الدول الغربية من مفاهيم واساليب أفرزيحياة) 41( ونظرا هليمنة النخبة املتغربة على مؤسسات الدولة ومفاصلها يف العامل الثالث، فانها سرتنو اىل تغليب القيم واملعايري الغربية بصورة االمة، وبناء الدولة تكوين عمليتي يف مشوهة على النحو الذي سيولد ردود فعل معاكسة من مما الثقايف، باملوروث املتمسكة اجلماعات لدن يعزز ذلك من عدم االستقرار السياسي والفكري

للدولة الناشئة.الدولة وحدودها: اقليم أزمة 2

وتتجسد هذه األزمة يف كون املسألة اجلوهرية دول من الكثري يف الدائر السياسي اجلــدال يف عد متمثلة وحسب يف قضية تي الثالث مل العامل

82 أقواس

ن حيكم؟ او كيف حيكم؟، بل اصبحت تتمثل ميايضا وبصورة رئيسة يف »هوية الدولة واقليمها«، قابل غري مكتمل كل الناشئة الدولة أن فهل ها جزء من حميط جغرايف اوسع؟ للتجزئة أم أنأن على الراهن بشكلها قادرة الدولة هذه وهل تغدو معربة عن االرادة العامة ملواطنيها وخادمة األزمة هذه وباعث ) املشرتكة؟)42 ملصاحلهم العامل دول لغالبية السياسية احلدود كون هو طبيعية أســس على قائمة غري حــدود الثالث وإجتماعية ثابتة، بل رمست وفقا ملصاحل القوى الدولية املتصارعة ولكون اهلوية القومية أصال املوطن إيــالء على منها مهم جــزء يف تشتمل أعضاء ذاكرة يف عليا أهمية وحدوده اجلغرايف اىل ذلــك أدى فقد ،) يليتهم)43 وخمي اجملتمع عينها القومية اهلوية ش تيشو من حالة توليد أساسا تتم كانت الدولة تكوين عملية أن ثم هذا اطار ضمن القومية املشاعر حتريك عرب االقليم املصطنع مبعنى آخر، أن عملية تكوين الدولة وفقا للشكل )1( جتري بناءا على وجود حدود سياسية ثابتة إلقليم الدولة، ولكن الذي حيدث عمليا هو أن االقليم )A( الذي تتم فيه ألقاليم واجتماعي طبيعي إمتداد هو العملية عني من جمتمعات وذوات جماورة اخرى دول فصيل اجملتمع يف االقليم )A(، وجتري يف تلك االقاليم ايضا عمليات تكوين دول كل على حدة االقاليم )B( و)C( و)D( على ا حتوي او رمبا. ن ثقايف ينتمي اىل االقليم )A(، وهلم جر مكو

يف ت ـــري جي مثال، العربية ــدول ال حالة ففي اساس على الــدولــة تكوين عمليةي منها كــل عملية بينما املصطنعة، السياسية حدودها بوجود لإلعتقاد املــرء تدفع فيها االمــة بناء

بدورها تتجاوز الت العربية القومية اهلوية املواطن يمسي في الثابتة القطرية احلدود تلك بالتالي أسريي ازدواجية قلما حتدث يف غريها من قطرية هوية بناء يف وتتمثل األمم، – الدول وأخرى قومية تتعدى احلدود القطرية لتلتقي فالقوميني والثقافية االجتماعية بامتداداتها هم العرب منذ بداية اخلمسينات املنصرمة وكأنسني يف آن واحد يسريان ري أرادوا بذلك إمتطاء فيحنو يتجه احدهما ني؛ متعاكسي ــني إجتــاهي يف الثاني القطرية واقليمهما، بينما الدولة مركز املتنافسة املراكز ينحو صوب اإلقليم األكرب ذي الكربى العربية الدولة بناء على ريادة مشروع املــوارد من املزيد إستنزاف اىل ذلك هم قادي فيرع رعها يف واد غري ذي زي املادية والفكرية عرب زي

أقواس83

خالصة

رحه اىل أن مشروع بناء لص من ما تقدم طي خنيين ساري – االمة يتوزع يف جوهره على مي الدولة ف ــعــري وي الوجهة أفقي أوهلما ين؛ متعاضديانشاء فيها ويتم الدولة« تكوين »عملية بإسم املؤسسات والبنى الت بدورها تساهم يف حتقيق االندماج بني مكونات الدولة عرب تفكيك هويات اجلماعات االولية والكيانات السياسية، من اجل ــرادى ف اهلــويــات هــذه من االفـــراد استخالص ذات فهي العمليتيني ثاني أما بال جامع ذرات كياجتاه عمودي وتتمثل يف عملية بناء االمة، بأواصر جديدة من االفراد توحيد يعاد وفيها لتكون موحدة قومية هوية يف دجمهم خالل اهلويات سائر بني ما منزلة األعلى اهلوية

االخرى.لكن هذا ينبغي أن ال يدفعنا لإلعتقاد بسالسة وإمكانية االمــة – الدولة بناء مشروع اجنــاز طف مثاره على حنو ييسري وذلك لكونه مشروع قييثياته، وغالبا ما ال يتم بلوغ غايته معقد يف حيالواحدة الدولة قيام يف واملتجسدة النهائية تكون تكاد الدولة فهذه الــواحــدة االمــة ذات أية وعلى الراهن يومنا حتى افرتاضية حالة جوهره يف يستند نفسه املشروع فــإن حــال، حتقيق مجيعا تستهدف عمليات جمموعة اىل يشعر الذي الصاحل املواطن بناء أي االندماج، أن يدي بي نفصم عن كيان دولته يي بكونه جزء ال هذا االندماج خيتلف عن مثيله يف دويالت املدن اليونانية من زاوية كونه إندماج نسيب ال مطلق خصوصية من نتقص يي ال إندماج ــه أن مبعنى

الفرد بل يوسع من نطاقها، وذلك وفقا ملنظور الليرباليني عموما.

أن بلوغ مثل هذه الغاية ويف ضوء ذلك، ييتبنيف ه أزمات عديدة ومتشابكة تعري غالبا ما ترافقيبأزمات التنمية، الت تصيب الدولة حبالة عدم االستقرار، اإل أن اكثرها شدة هما أزمتا االندماج واهلوية فالعالقة الوثيقة بينهما هي من قبيل هي اهلوية فأزمة و«جلــزء« »الكل« بني العالقة اهلوية أزمة أن حبيث االندماج أزمة من جزء تشكل احللقة النهائية يف سلسلة أزمات التنمية تصل أن ميكن مكان أعمق جتسد لكونها تلك، العالقة نامجة أصال عن التأزم هذه اليه حالة ارتباط عملية تكوين الدولة بعملية بناء االمة فهاتيني االزمتني حتدثان يف سياق مشروع بناء أي مشروع – االمة فقط وليس يف ظل الدولة والدولة الدينية كالدولة الدولة، لبناء آخر ناحية ومن املثال سبيل على االمرباطورية قيام عن الناجم االستقرار عــدم إن ــرى أخمؤقتة حالة هو التنمية أزمــات من أزمة ة أيستتحول الحقا اىل االستقرار سواءا على الصعيد السياسي أو على صعيد املرجعية الفكرية للدولة ازدياد عن التحول هذا ض ويتمخ االمــة –سينعكس حبيث للدولة، االستيعابية القدرة وهو املتحقق، االندماج مستوى يف اجيابيا ذلك للدولة االخرى القدرات من بدوره سيزيد ما فإن وبذلك منها والفكرية الوظيفية والسيما القدرة مع طردياي تناسبا يتناسب االندماج

االستيعابية للدولة وفقا للمنظور الليربالي

84 أقواس

قائمة املصادراملصادر العربية

اوال – الكتب:ترمجة الــدولــة، دوفــابــر، دوندير 1.جاك عويدات، منشورات الــعــادة، فــوق د.مسوحي

بريوت، ط2، 1982.السياسية التنمية 2.د.رعد عبداجلليل علي، طرابسل، املفتوحة، اجلامعة للتغيري، مدخل

.2002السياسية التطورات جواد، ناجي سعد 3.د بغداد، بــغــداد، جامعة أفريقيا، يف احلديثة

1991السياسي: االجتماع علم االسود، 4.د.صادق

أسسه وابعاده، جامعة بغداد، بدون تاريخ.أفريقيا، يف الــثــورة بانيكار، 5.مادهوك

املؤسسة املصرية العامة، القاهرة، بدون تاريخ علم اىل مــدخــل دوفــرجــيــه، 6.موريس ود.مجال الدوربي د.سامي ترمجة السياسة،

االتاسي، دار اجليل، بريوت، بدون تاريخ.ثانياي – البحوث والدراسات:

عدم أزمـــة مــعــوض، عــبــداهلل 7.د.جالل العلوم جملة الــنــامــيــة، ـــدول ال يف ــاج ــدم االناجمللد الكويت، الكويت، جامعة االجتماعية،

.1986 4، شتاء العدد ،14اجلمود علي، اجلليل عبد رعد د 8.أنظر السياسية: التنمية فشل يف ــره وأث املؤسسي العلوم جملة مفهوم، بناء أجــل مــن حمــاولــة السياسية، كلية العلوم السياسية جبامعة بغداد،

العدد 40، كانون الثاني 2010.واملسألة الدولة »هوية منيجل، بو 9.شفيع

امحد يف، العربي«، الوطن يف الدميقراطية الوطنية الــدولــة الــرمحــون وآخـــرون، عــوض مركز والتفكيك، االنــدمــاج أزمــة املعاصرة:

دراسات الوحدة العربية، بريوت، آب 2008.املصادر االجنبية

F i r s t – E n c y c l o p e d i a s a n d

Dictionaries:

10.Paul Barry Clark and Joe

Foweraker )eds.(, Encyclopedia of

democratic thought, Routledge,

London, 2001.

11.Roger Scruton, the Palgrave

Macmillan dictionary of Political thought, Palgrave Macmillan,

New York, 3rd ed., 2007.

Second – Books:

12.Jochen Hippler, Violent

conflicts prevention and nation-

building: a key concept for

peaceful conflict transformation?,

Trans by Barry Stone, Pluto Press,

London, 2005.

13.Vicky Randall and Robin

Theobald, Political change and

underdevelopment: a critical introduction to Third World

politics, The Macmillan Press Ltd.,

London, 1985.

14.Walter Rodney, How Europe

underdeveloped Africa, Bogle-

أقواس85

LῸuverture publisher, London,

1972 Third – Articles and Studies:

15. Hendrik Spruyt, “The

Origins, development and possible

decline of the modern state«, in,

The Annual Review of Political Science, No 5, 2002.

16. Karin Von Hipple

»Democracy by force: a renewed

commitment to nation building«,

in, The Washington Quarterly,

No.23, Vol.1, Winter 200017. Leonard Binder, “The

Crises of political development”,

in, Leonard Binder & Others,

Crises and sequences in political development, Princeton

University Press, New Jersey,

1971.

18. Lucian W Pye, “Identity

and the political culture”, in,

Leonard Binder & Others,

Crises and sequences in political development, Princeton

University Press, New Jersey,

1971.

19. Lucian W Pye, “The Concept

of political development”, in, Jasm

L Finkle and Richard W Gable

)eds.(, Political development and

social change, 2nd ed., John Wiley

and Sons Inc., New York, 1941.

20. Robert I Rotberg, “The New

nature of nation-state failure”,

in, The Washington Quarterly,

The Center for Strategic & International Studies and the

Massachusetts Institute of

Technology, No 25, Vol 3, Summer

2002 21. Myron Weiner, “Political

integration and political development”, in, George S

Masannat )ed.(, The Dynamics of

modernization and social change:

a reader, Goodyear Publishing

Company Inc., California, 1973.

22. Will Kymlicka and Wayne

Norman, “Citizenship in culturally

diverse societies: issue contexts”,

in, Will Kymlicka and Wayne

Norman )eds.(, Citizenship

in diverse societies, Oxford

University press, Oxford, 2003.

اهلوامش

Myron Weiner, »Political .1 integration and political development«, in, George S.

Masannat )ed.(, The Dynamics of

86 أقواس

modernization and social change:

a reader, Goodyear Publishing Company Inc., California. 1973,

.p.166السياسة، علم اىل مدخل دوفرجيه، موريس .2ت: د. سامي الدروبي ود.مجال االتاسي، دار اجليل،

بريوت، بدون تاريخ، ص 221.

Myron Weiner, Political .3 integration and political

.development, op.cit., p.166 .167-See Ibid., pp. 166 .4

For more details see Philomena .5 Murray, »Integration«, in, Paul Barry Clarke and Joe Foweraker )eds.(, Encyclopedia of democratic thought , Rutledge, London, 2001,

.456-pp.455التنمية علي، عبداجلليل د.رعد مع قارن .6املفتوحة، اجلامعة للتغيري، مدخل السياسية

طرابس، 2002، ص107.

Myron Wiener, Political .7.integration, op.cit., p. 167

See Ibid. p.167 ( ) .8 See Roger Scruton, The .9 Palgrave Macmillan dictionary of political thought, Palgrave Macmillan, New York, 3rd ed.,

.2007, p. 334 See Myron Wiener, Political .10

.integration, op.cit., p. 167علم اىل مدخل دوفرجيه، موريس انظر .11

السياسة، مصدر سابق، ص221.

التنمية علي، عبداجلليل د.رعــد أنظر .12ص ســابــق، مــصــدر للتغيري، مــدخــل السياسية

ص106، 117-116.

علم االســـود، د.صـــادق مــع ـــارن (ق ( .13بغداد، جامعة وأبعاده، أسسه السياسي: االجتماع

بدون تاريخ، ص288.

See Vicky Randall and Robin .14 Theobald, Political change and underdevelopment: a critical introduction to Third World politics, The Macmillan Press Ltd.,

.London, 1985, p.29 See Jochen Hippler, Violent .15conflict prevention and nation-

building: a key concept for peaceful conflict transformation?,

Trans. by Barry Stone, Pluto Press,

.London, 2005, p.9 For more details see Robert .16 I. Rotberg, “The New nature of nation-state failure”, The Washington Quarterly, No. 25,

.Vol. 3, Summer 2002, p. 86الدولة طبيعة حول التفاصيل من للمزيد .17د. ترمجة الدولة، دوفابر، دونديو جاك أنظر

بريوت، عويدات، منشورات العادة، فوق مسوحي

ط2، 1982، ص ص 9، 15-14.

علم اىل مدخل دوفرجيه، موريس أنظر .18السياسة، مصدر سابق، ص 264.

Lucian W. Pye,«Identity and .19

أقواس87

the political culture«, in, Leonard Binder, et al, Crises and sequences in political development,

Princeton University Press, New.111-Jersey, 1971, pp. 110

See Sidney Verba, »Sequences .20 and development«, in, Leonard Binder, et al, Crises and sequences in political development, op.cit.,

.p. 299

For more details see Lucian .21 W. pye, Identity and the political

.114-culture, op.cit., pp. 112 For more details see .22 Walter Rodney, How Europe underdeveloped Africa, Bogle-

LΌuverture publisher, London,

.1972, p. 255وأنظر أيضا مادهوك بانيكار، الثورة يف أفريقيا،

تاريخ بــدون القاهرة، العامة، املصرية املؤسسة

31. أنظر أيضا د. سعد ناجي جواد، 29- ص ص

جامعة أفريقيا، يف احلديثة السياسية التطورات

بغداد، بغداد، 1991، ص 73.

23. See Lucian W. Pye, Identity

and the political culture, op.cit.,

pp. 111, 114 -115 See Vicky Randall and Robin .24 Theobald, Political change and

.underdevelopment, op.cit., p.29 For more details see Lucian.25

W. Pye, Identity and the political See .118-culture, op.cit., pp.115 also Leonard Binder, »The Crises of political development«, in, Leonard Binder, et al, crises and sequences in political development, op.cit.,

.54-pp. 53 For more details see Lucian .26 W. Pye, Identity and the political .123-development, op.cit., pp. 118 See also Leonard Binder, The Crises of political development,

.op.cit., p. 54 See Lucian W. Pye, »The .27 Concept of political development«,

in, Jasm L. Finkle and Richard W.

Gable )eds.(, Political development and social change, 2nd ed., John Wiley & Sons Inc., New York,

1941, pp. 45- 46. See also Leonard Binder, The Crises of political

.development, op. cit., p. 66 See and compare with Karin .28 von Hipple, »Democracy by force:

a renewed commitment to nation building«, in, The Washington Quarterly, No.23, Vol.1, Winter

.109-2000, pp. 104االجتماع علم ـــود، االس ـــادق د.ص أيــضــا انظر

السياسي، مصدر سابق، ص286.

على Hipple هيبل اليه تذهب ما وهو .29

88 أقواس

بناء كون على تشديدها عرب وذلك املثال، سبيل

انظر: بعينها، الدولة بناء احلقيقة يف يعين األمة

Karin von Hipple, Democracy by.force, op. cit., p. 96

See Lucian W. Pye, Identity ( .30 and the political culture, op.cit., p.

.111.See Ibid., p. 111 (.31

السياسات تلك حول التفاصيل من للمزيد .32االستيعابية وأنواعها انظر:

Will Kymlicka and Wayne.

Norman, »Citizenship in culturally diverse societies: issues contexts«,

in, Will Kymlicka and Wayne Norman, Citizenship in diverse societies, Oxford University .14-Press, Oxford, 2003, pp. 12 See also Myron Weiner, Political

.integration, op.cit., p. 170 See Will Kymlicka and .33 Wayne Norman, Citizenship in culturally diverse societies, op.cit.,

.p. 14اجلمود علي، اجلليل عبد رعد د. أنظر .34السياسية: حماولة التنمية فشل وأثره يف املؤسسي

كلية السياسية، العلوم بناء مفهوم، جملة أجل من

كانون ،40 العدد بغداد، جبامعة السياسية العلوم

الثاني 2010، ص 103.

See Myron Weiner, Political .35وانظر .integration, op.cit., p. 168

ايضا جاك دونديو دوفابر، الدولة، م. س، ص7.

For more details see Myron .36 Weiner, Political integration,

.op.cit., pp. 173, 179 See Vicky Randall and Robin .37 Theobald, Political change and

.underdevelopment, op.cit., p. 29حد اىل بالبعض دفع قد الوضع هذا مثل .38خصنة، مبثابة صبنة والشي جعل هذه الصفة، أي العي

وجود على السابقة الكيانات بها إنفردت ميزة

ال الت العصبوية اجلماعات اىل أقرب فهي الدولة،

ال اجلماعات هذه فأعضاء لزعاماتها. سوى تدين

ما سوى الوالء حال يف يبقيهم التزام من جيدون

عليهم تغدقها وأمــوال أتــاوات من عليه حيصلون

زعاماتهم. للمزيد من التفاصيل أنظر:

Hendrik Spruyt, » The Origins,.

development and possible decline of the modern state«, in, The Annual Review of Political Science, No. 5,

.131-2002, pp. 13039. للمزيد من التفاصيل انظر د.جالل عبداهلل معوض، أزمة عدم االندماج يف الدول النامية، جملة

العلوم االجتماعية، جامعة الكويت، الكويت، اجمللد

.66 1986، ص 4، شتاء العدد ،14علم اىل مدخل دوفرجيه، موريس انظر .40 .302،306 ص ص ســابــق، مــصــدر السياسة،

الــقــوى دور ـــول الــتــفــاصــيــل ح مــن ولــلــمــزيــد

األقليات ومتكينها االستعمارية يف تفضيل وحماباة

انظر االكــثــريــة، حساب على الــقــوة اســبــاب مــن

يف االندماج عدم أزمــة معوض، عبداهلل د.جــالل

الدول النامية، مصدر سابق ص ص 73-71.

املــواقــف ــول ح التفاصيل مــن للمزيد .41

أقواس89

احلداثة قيم مع التعامل على املرتتبة واالجتاهات

التنمية علي، عبداجلليل د.رعد انظر الغربية،

ص ص سابق، مصدر للتغيري، مدخل السايسية

.128-123الدولة »هوية منيجل، بو شفيع انظر .42يف، الــعــربــي«، الــوطــن يف الدميقراطية واملسألة

الوطنية الدولة وآخــرون، الرمحون عوض امحد

املعاصرة: أزمة االندماج والتفكيك، مركز دراسات

الوحدة العربية، بريوت، آب 2008، ص92.

Hendrik Spruyt, The Origins, (.43 development and possible decline.of the modern state, op.cit., p.128

90 أقواس

احمد خليل أرتيمتي

الفكر السيايس اليساري الغريب

املعارص

أقواس

أقواس91

املقدمـــة

ــيــســاري جمــمــوعــة االفــكــار ميــثــل الــفــكــر الوالعمل املعاشي واقع برد تقوم الت وتيارات تسودها أكثرتطورا جديد واقع تأسيس على املساواة والعدالة، وقد تعقدت وتشعبت مفاهيم اليسارية مبرور الزمن وازدادت أهميتها بزيادة مزاولتها من قبل احلركات والتيارات السياسية الليربالي للفكر بدايتها مناقضا العاملية وكانت تؤكد وكانت اجملتمع، طبقات على وتأثرياته على حتمية الوصول حلالة املشاعية الت متتاز وقد واخلالفات، العقد من واخلالية باملساواة السياسي الفكر هذا تزعمت حركات ظهرت وبث اجملتمعية حقائق لتوضيح وحماوالتهم وقد اجملتمع، ــراد االف بني الفكرية التوعية تساؤالت مــن مجلة الباحث ذهــن يف تبلوري ماهية أمثلتها: من املــوضــوع هــذا خبصوص اجتاه هذا وأنبثاق لظهور املوضوعية االسباب االقتصادية العوامل وما السياسي؟ الفكر من املساعدة والفكرية والسياسية واالجتماعية االجتماعية الطبقة وما االفكار؟ هذه لنهضة الت خرجت من عباءتها هذه االفكار السياسية؟ وملاذا ؟ وما اسباب أنتشار هذا الفكر السياسي ؟ يف )1917م( أكتوبر ثورة وتأثريات ومــادور احلركات ومساندة االشــرتاكــي الفكر توسيع االشرتاكية يف العامل ؟ وهل استمر تطبيق فكر تاثريات ماهو ؟ السوفييت االحتاد املاركسي يف املنظومة على السوفييت االحتـــاد تفكيك االشرتاكية ؟ وماهية آفاق ومستقبل االشرتاكية ؟ كل هذه التساؤالت حفزت الباحث على أجراء

هذه البحث وصوال اىل إجابات وافية عنها، سيما وانه مل يعثر على دراسة سابقة بهذا التوجه يف

أطار كليته وجامعته.

أهمية البحث:

أهم أحــد اليساري السياسي الفكر يعترب املنظومات الفكرية السياسية املعاصرة أذ دارت اجلدل من الكثري املنصرم القرن خالل حوهلا أحناء معظم يف أحزابا وشكلت دوال ــادت وقالعامل، وبوصفها منظومة فكرية متكاملة ذات تيارات وأجتاهات متعددة، الزال هنالك تساؤالت السياسية باحلياة أهميتها وحول حوهلا كثرية هذه وتأتي احلــالــي، القرن يف واالجتماعية السياسية االفكار عرض أو لتوضيح الدراسة اجملال تطوير يف أهميتها وتبيان اليسارية بالعلوم املعنيني وسيفيد الغربي، السياسي السياسية العلوم وطلبة كالباحثيني السياسية وحيثيات طــروحــات على ــالع أط خــالل من ومالمح االفكار اليسارية الغربية املعاصرة الت البحث سيشكل وكذلك البحث، عنها سيكشف ونتاجا الكوردية، للمكتبة معرفية أضافة من السياسية العلوم ميدان يف متواضعا علميا ومالمح خصائص على الضوء تسليط خالل وآثار هذا النمط من الفكر السياسي املعاصرعلى

وفق املنهج العلمي. فرضية البحث:

أن هذا االجتاه من الفكر السياسي الغربي كان له املربرات الواقعية واملنطقية للظهور والتوسع من الشعوب حياة يف وحمركة فاعلة وتأثريات واالقتصادية واالجتماعية الثقافية النواحي

92 أقواس

والسياسية، وتفرتض الدراسة أن الفكر السياسي حيوية فكرية منظومة املعاصر اليساري وفاعلة على الساحة السياسية العاملية وخباصة تتوقف مل فاعلة والزالــت الغربية، الساحة

مديات تطورها التفاعلي الفكري.اليساري السياسي الفكر نشأة االول: الفصل

الغربي:املطلب االول: ماهية الفكر السياسي اليساري

اوال:الصريورة التارخيية لظهور اليسارية ان بدايات اليسارية تعود لفرتة حكم عائلة إمتدت والت Valois Dynasty فالويس 1589م يف فرنسا حيث كانت إىل 1328م من ثالث إىل مقسما الوقت ذلك يف الشعب طبقات ليست يف فرنسا وحدها بل يف رئيسية طبقات وطبقة امللك من تتكون وكانت أوروبا، معظم و االقطاعيون النبالء وطبقة الدين، رجــال الطبقة هذه كانت و املتوسطة العامة طبقة تكون %98 من الشعب الفرنسي وكانوا أفرادها الشعور انتابهم وقــد متعلمني، معظمهم بالقياس الت حيتلونها املكانة الرضا عن بعدم يف الرفيع املقام وأصحاب النبالء، طبقة إىل نشوءه بداية منذ اليسار وكان )1( الكنيسة لتمركز معارضا الصناعية بالثورة ــرورا ومطبقات من معينة طبقة يف والــثــروة القوة عن الالمساواة على القضاء ويسعى اجملتمع يف وإصــالحــات الدميقراطية تشجيع طريق تدرجيي بشكل وتبين ــي األراض ملكية جمــال املصانع من ضمانات العاملة يف الطبقة لقضايا مواقف أخذ للعمال نقابات وإنشاء اجتماعية وبعد العوملة، ومعارضة لإلمربيالية مناهضة الطبيعي التاريخ لعامل التطور نظرية صدور

)تشارلز داروينCharles Darwin ( ساند اليسار وبقوة هذه النظريات بل نشأ تيار يساري يف االجتماعية والداروينية الداروينية باسم احلركات تصاعدوترية ومع العشرين القرن املناهضة للتمييز العنصري تبنى اليسار قضايا فقام والدين واجلنس العرق بسبب اإلجحاف الدينية التيارات بعض مع بالتحالف اليسار كنج لوثر مارتن )حركة مثل األغــراض هلذه وحركات ) Martin Luther King JRاملطالبة احلركات مثل ديين طابع ذات ليست

حبقوق املرأة )2(.مبراحل مرت البشرية أن تؤكد واليسارية منه واستمد هيغل عليه ماأكد وهذا عديدة البشرية مراحل االوىل ان يرى حيث ماركس هي املشاعية البدائية ففي هذا اجملتمع البدائي كانت ادوات العمل بسيطة جدا كالبلطة والفاس واخل )3( أما العالقات االجتماعية لالنتاج فقد االوىل البسيط املظهر هذا مع متناسبة كانت لقوى االنتاج ولكن هذه احلالة اصيبت باالنهيار أدى احلياة مما احتكار مبتطلبات ازداد عندما على )السيدة(العتداء طبقة عند قوة زيــادة استغالهلم خالل من االخرى)العبيد( طبقة بالعبودية مبرحلة ماتسمى وهــذه وسلبهم وسائل تــطــورت فقد املرحلة هــذه ويف )4(العمل وزادت بدورها أنتاجية العمل يف الزراعة املدن ومنت العمل، التقسيم عملية واستمرت االقتصادية الطبقة وظهرت التجارة وتطورت لدفع استمرارية احلياة ومن ثم يظهور مؤسسات عند السياسي النظام ونشوء السياسي ونظام اليساريني هو اصل الظلم الن يقوم دحر طبقة تظهر هنا ومن صغرية، طبقة اجل من كبرية

أقواس93

مرحلة اخرى اال وهي مرحلة االقطاع )5( حيث ترتبط طبقة العبيد باالرض وليس باسيادهم االقطاعيني ويف هذه املرحلة حتولت الطبقتني الرق وطبقة االقطاعيني لطبقة املذكورتني ومن هنا مت حتديد أطار السلطة السياسية، الن التابعني والء لفرض حلــدود حباجة االقطاع االموال على ليحصلون التجارة مزاولة ويتم وبهذا حياولون اخلروج عن حدود االقطاعيون الن االقطاعيون اليسمحون بتنمية التجارة الن النظام االقطاعي كانت يعمل وفقا مبدأ االكتفاء ذاتي لذا هم غري حمتاجون لشراء احلاجات وكان بهم ادى ذلك وبعد ايضا املقايضة مبدا هناك اىل مزاولة العملة مقابل احلاجة و ظهر مفهوم قوة اىل حباجة كانوا الوقت نفس ويف )الربح( )6( الثروة تلك على للحفاظ عاملة وااليــدي وبهذا ظهرت طبقة الربجوازية فقد ادت الثورة اشكال من جديد شكل نشوء اىل البورجوازية الرتكيب االجتماعي وهو النظام الذي تقوم فيها العالقات االنتاج ايضا على اساس امللكية اخلاصة طبقات اىل متييز بني ادى االنتاج مما لوسائل وطبقة الربجوازية الوسطى الطبقة وظهرت ارستقراطية املنحدرة من طبقة االقطاعية مما أدى اىل نشوب احلروب بني الطبقتني والطبقة الــربجــوازيــة لطبقة حليفة كــانــت العاملة وليصبحوا االقطاعية سيطرة من لتخلص حيث الربجوازية، طبقة عند عاملة طبقة حمدودة نشاطاتهم كانت االقطاعية طبقة ان طموحاتهم كانت الربجوازية طبقة بينما واالفكارهم واسعة، ومن ثم قاموا بأنشاء املعامل ليكونوا عمال الفالحون واملصانع وبهذا هاجر يف تلك املصانع واحلاجة اىل حمروقات استوجب

بدوره وهذا الطبيعي الفحم مناجم فتح بهم اوربــا سكان من الكثري لــذا عمال، اىل حباجه

اصبحوا عمال وقد مسيوا بالربوليتاريا )7(. وبهذا امللكية اجلماعية لوسائل االنتاج قد انتج لالنتاج اجلماعية فالصفة االشرتاكيا نظاما االنتاج وسائل للملكية مجاعية صفة تقابلها املرحلة هذه ويف املنتجة للخريات امتالك أي التالية )كل االنسان جيب ان يعمل املبادئ جتد وفق متطلباته( فانها حتتاج اىل مرحلة جديدة اخرى هي مرحلة اجملتمع اخلالي من الطبقات

وهي مرحلة الشيوعية )8(.ثانيا: املاهية

ضد فعل كرد نشأة فكرية كمنظومة اليسار السياسات الليربالية بأعتبارها التستطيع ضمان االمــل وتــكــون حمــط وزاهـــر ــح مستقبل واضالعامل، وقد أخذت املنظومة اليسارية خبصائص على البادئ يف وكانوا واالنسانوية الرينساس واشتقوا ايديالية( ( أو مثالية منظومة هيئة اعتمدوا و اليوناني عصر فالسفة أالفــكــار االساس حجر باعتبارها املساواتي البناء على بعض وحاول لسعادة، الوصول متطلبات لنيل انشاء مبحاولة سيمون( )سان مثل روادها من الطبقي الظلم مــن خالي منــوذجــي جمتمع اليسارية ومتثلت )9( املساواة على باالعتماد الثامن قرن نهاية يف بــرزت الت باالجتاهات عشر وبداية قرن تاسع عشر وكانت على شكل جمموعة متكاملة من األفكار واملناهج والوسائل بصرف تشرتك الت واالجتماعية السياسية رفض يف التفاصيل، يف االختالف عن النظر يتزعزع ال إميانا وتؤمن االستغاللي، اجملتمع إرادتها مؤكدة للمجتمعات، احلتمي بالتقدم

94 أقواس

وكفاية ويف حتقيق أكثر عدال إقامة جمتمع يف املساواة الفعلية بني مجيع الناس ومجيع األمم )10( إتفقت على رفض الواقع املعاش والرغبة أستبداله بشكل كامل وجذري بواقع جديد يف

أكثر تقدما وازدهارا )11(.

ثالثا:التعريف

سياسيا و فكريا تيارا اليساري الفكر ميثل يرتاوح من الليربالية واإلشرتاكية إىل الشيوعية الليربالية و االجتماعية بالدميقراطية مرورا اجملتمع لتغيري بــدورهــا وتسعى اإلشرتاكية وان )12( ــراده أف بني مساواة أكثر حالة إىل تعقيدا أزدادت اليسارية مصطلح إستعماالت وتشعبا مبرور الزمن حبيث اصبح من الصعوبة موحد كمصطلح إستعماهلا املستحيل من بل املتجمعة حتت مضلة املختلفة التيارات لوصف مصطلح ) left-wing و)اليسار اليسارية، سياسي يعين االحزاب االشرتاكية، ويعود أصله 1789م عام الفرنسية الوطنية اجلمعية اىل على الــشــرف جملس يف النبالء جلس حيث ميني الرئيس وجلس جملس العموم اىل اليسار، الربملانات يف تقليدا الرتتيب هــذا واصــبــح االوروبية، حيث جيلس التقدميون على اليسار اجلديد اليسار أما اليمني، على واحملافظون new left مصطلح يشمل سلسلة عريقة من النظريات واحلركات السياسية الراديكالية الت ظهرت يف أواخر اخلمسينات من القرن العشرين الت بنيت بها وخصوصاي كرد فعل لالخفاقات تاثر وكذلك التقليدية، اليسارية املنظمات اليسار اجلديد حبركة احلقوق املدنية االمريكية

إفضل النشاط السياسي كطريقة لتحدي سيطرة اجلديد باليسار وأعجب احلكومية، املؤسسات الشباب املتعلمني من الوسطى الطبقة أبناء )13( وتتعدد معاني فكر اليساري ففي الغرب تشري إىل اإلشرتاكية او الدميقراطية االجتماعية )يف أوروبا( و الليربالية )يف الواليات املتحدة(، من جهة اخرى فإن اليسارية يف األنظمة الشيوعية تطلق على احلركات الت التتبع املسار املركزي يف بالدميقراطية وتطالب الشيوعي للحزب آخر مصطلح وهناك احلياة، جمــاالت مجيع ضمن السياق العام لليسارية وتسمى الالسلطوية والت ميكن إعتبارها بأقصى اليسار اواليسارية بني جدل هناك يوجد حني يف الراديكالية، اليساري معنى حول اليساري الفكر تيارات فالبعض يرفض رفضا قاطعا اي صلة باملاركسية البعض يرى بينما الالسلطوية و الشيوعية و يكون ان جيــب احلقيقي اليساري ان ــر اآلخشيوعيا او اشرتاكيا، بصورة عامة خيتلف اليسار السياسي عن اليمني بتبنيها للحريات الشخصية معظم ويف االجتماعية العدالة و العلمانية و مرادفة اليسارية تأتي ــط األوس الشرق دول اليسارية احلركات بعض ان علما للعلمانية الدينية املعتقدات تتبنى كانت التارخيية يف العنصري التمييز إنهاء حركة ابرزها ومن لوثر )مارتن القس يد على املتحدة الواليات كنج( )14( وماجيدر االشارة له ان فلسفة الفكر السياسي اليساري بصورة عامة تركز على بناء توزيع فيه ويكون وعدل مساواة أكثر جمتمع

عادل للثروة)15(.اليساري يشريالفكر السياسية الناحية ومن أساسا والعلم العقل هو التشريع مصدر ان اىل

أقواس95

بعني األخذ مع العلمانية عن يدافع وبالتالي وايديولوجية، الثقافية اخلصوصية االعتبار والثقايف االجتماعي التغيري اليسار يدعم و

والسياسي )16(.

املطلب الثاني:السياسي الفكر لنشاة اجملتمعية اخللفية

اليساري املعاصر:اوال: العوامل االجتماعية .

كانت الثورة الصناعية اجلديدة عامال اساسيا وظهور املــدن يف ومتــركــزهــم السكان منــو يف االمية واخنفاض املدن هذه يف عديدة مشاكل اهلائلة الدورية املطبوعات وظهور السكان بني االخرى ناحية واجملالت، ومن كالصحف العدد تظهر اخذت العنيف الصراعات حدة اشتداد بوادره بني الطبقة املتوسطة والربوليتاريا، فما التعليم حتى العمال ونالوا قسطا من ان حترر حولوا االحزاب السياسية اىل مناصرة مصاحلهم كفاح حركة االشــرتاكــيــة واصبحت اخلــاصــة السياسية يف السلطة استخدام اىل العمال ترمي احلصول على املكاسب االقتصادية، واتسع نطاق احلركة االشرتاكية واصبحت عاملية يف اغراضها، فيها يشتد الت املناطق يف يشتد تاثرها وكان النظام الطبقي ويسيطر عليها النظام االقطاعي للمساومة كوسيلة العمال نقابات وظهرت

اجلماعية لصاحل الطبقة العاملة )17(. نشوب الثورة الصناعية أدت بدورها اىل زيادة وعددهم الرأمساليني الربجوازيني ثــروة يف يف زيــادة نفسه الوقت يف افــرزت كما وقوتهم، عدد العمال وتنامي عملية استغالهلم، مما ادى التعاطف اىل املثقفة الطبقة الكثري من اىل دفع

ان يقال ان ميكن لذلك العاملة، الطبقة مع لظهور اساسيا عامال كانت الصناعية الثورة االفكار االشرتاكية )18( اىل جانب تفشي الفساد االداري يف انظمة احلكم الت كانت هلا دور كبري الذي االشرتاكي الفكر يف الكبري توسع ثم ومن العوامل من تعترب كلها العشرين قرن شهده

املساعدة لتوسع الفكر اليساري الغربي)19(.

ثانيا: العوامل االقتصاديةالثامن القرن منذ الرأمسالي النظام حقق عشر اجنازات كبرية قادت اىل أحداث الكثري من التطورات االقتصادية و االجتماعية والسياسية والثقافية، يف الوقت الذي كان البعض على قناعة بأن املنتظم الليرباليي حتمل يف أعماقها القدرة عن االنتاج بزيادة التعقيدات تلك جتاوز على طريق زيادة يف توضيف رؤوس االموال وبالتالي املعدومة للطبقات املعيشية احلالة حتسني وآلجل ذلك اشرتطوا ضمان احلرية االقتصادية من يتحقق مل هذا ان غري جماالتها، أوســع يف الفعلية و بقيت تشكل معضلة يضيق الناحية بها النظام الرأمسالي نفسه، فقام بعض املفكرين االجتماعية التداعيات على وبناءا االخرين وحمدودية االقتصادية للتحوالت املرافقة باصدار السابقة الفكرية التصورات نتائج يعيش الــذي اجملتمع بصدد اخالقية احكام هذا بأن أخــرون وأعتقد النظام، هذا كنف يف خطرية مضاعفات خيلق سوف الناشئ النظام التطور وقــاد منها، معارضا موقفا فاختذوا الصناعي الذي حققته دول اوربا الغربية خالل القرن من االول والنصف عشر الثامن القرن التاسع عشر أثار عميقة على واقعها االقتصادي

96 أقواس

واالجتماعي فقد خلقت الثورة الصناعية الت املادية العوامل إنكلرتا من االمر بادئ أنطلقت االقتصادية اهلياكل لقلب املهيمنة واملعنوية واالجتماعية يف هذه الدول و أثرت يف معطيات االنتاج االساسية فقلبتها كما أنها مزقت عالقات االفكار ظهرت ثمي ومن )20( القائمة االنتاج عانتها الت املعاش لواقع فعل كرد االشرتاكية ممكن، ربــح اعلى حتقيق اجــل من اجلماهري طويلة، عمل وساعات متدنية باجور ولكن الرجال واستخدام الصحية، الرعاية وانعدام والنساء واالطفال يف العمل، وادى اىل اضطرابات ومن واقتصادية سياسية وثــورات اجتماعية هنا ظهرت افكار تنادي بانصاف الطبقة العاملة وحتسني احواهلم املادية واملعاشية وكانت معظم جمتمعات اىل وتتطلع الواقع تصف الكتابات

مثالية )21(.و قد ظلت اهلوة بني الذين ميلكون وال الذين الميلكون تتزايد اىل ان بلغت ذروتها يف النصف الفرتة هذه ففي عشر التاسع القرن من االول كانت الظروف االقتصادية واالجتماعية العداد يف الصناعي التوسع ظل يف املتزايدة العمال االموال رؤوس كانت بينما واحنطاط تدهور كبرية بدرجة الصناعية مشروعات يف ترتاكم االكــواخ يف املصانع حــول العمال هــؤالء عــاش متالصقة التعرف النور او اهلواء وانتشر بينهم النظام يف خلال ــد اوج مما والبطالة ــرض املاالقتصادي لوجود فوارق أجتماعية كبرية بني الشعب متمثلة يف طبقة االثرياء اصحاب افراد يف يعيشون ظلوا الذين العمال وطبقة املصانع توقف عوامل من هناك يكن ومل مرفع، فقر هذا اجتاه أو ختفف من غلوائه فقد كانت الدولة

التوازن لتعيد االقتصادية احلياة يف التتدخل املفقود وذلك يعود لالنتشار املذهب االقتصادي احلر وسيطرته على مفاهيم السياسية ورجال باحلياة الدولة وحلداثة احلني ذلك يف الدولة اىل تدخلها يؤدي ان من وخشيتها الصناعية العمالية الطبقة الصناعي ظلت التقدم عرقلة النظرية بعد صياغة الفرتة وحتى طوال هذه وبال مصاحلها حتمي قوانني بال املاركسية ناحية من أمــا شؤونها22( تنظم إجـــراءات أو نقابات العامل حق يف تكوين اخرى مل يكن مواجهة يف مصاحلهم عن الدفاع تتوىل هيئات السياسي النشاط يف هلم يكن ومل العمل أرباب سياسية جتمعات لديهم تكن مل إذ يذكر حظ احلياة يف تاثريهم بالتالي يكن ومل حزبية أو الظروف هــذه خصم يف ملموسا السياسية الكتابات ظهرت واالجتماعية، االقتصادية فعل كــرد عشر التاسع القرن يف االشرتاكية ملاليني االنسانية الغري البائسة احلياة على غري عمل شـــروط يف يعيشون البشرالذين صاحلة اىل جانب ظروف أقتصادية واجتماعية االشرتاكي الفكر ان والواقع العامل حياة تهدد ليس وليد يومه فجذوره بعيدة االمتداد وعرب االقتصادي الصراع هلذا ومصاحبة التاريخ االجتماعي، غري ان هذه االفكار كانت متناثرة ومن عشر الثامن قــرن نهاية حتى مشتته روح تعكس نظرية قوالب يف صياغتها مت ثم حول يدور الفكر هذا وان ومتطلباته، العصر النقاذ تدخل اىل الدعوة وهــو رئيسي حمــور هاجم ،وكــذلــك مبستواهم ــقــاء وأرت العمال االقتصادية السياسية الفلسفة اشرتاكيون الفردية معتربينها املسؤولة عن السيئات الثورة

أقواس97

لوسائل االفــراد متلك تضمن النها الصناعية االنتاج وجتعل الربح الشخصي احملرك الوحيد لنشاط االقتصادي وترفض مبدأ تدخل الدولة

يف احلياة االقتصادية )23(.ثالثا: ثورة اكتوبر 1917

جاءت ثورة أكتوبر تعبريا عن تفجر تناقضات وهي حلقاتها، اضعف ــدى إح يف الرأمسالية الربجوازيني، املؤرخني بعض يدعيه ملا خالفا أعماق اجملتمع انطلقت من فأنها ثورة حقيقة الروسي مبشاركة واسعة من مجاهري الفالحني النشيطة العاملة والطبقة الريف، يف املسحوقة الوسطى الفئات من واسعة وأقسام املــدن، يف للثورة احلاسم االنتصار سبقت وقد احلضرية وانتفاضات، جمابهات البالشفة، حزب بقيادة وضد االستبدادية القيصرية السلطة ضد يكن مل وكباراملالكني، االقطاعيني طغيان حلظة روسيا، ان ورفاقه لينني على خافيا الشروط السلطة مل تكن متتلك االستيالء على لينني حتــدث فقد االشرتاكية، لقيام املادية يف االنتاج قوى ختلف عن مناسبة من اكثر يف لرأمساليتها الصغري الربجوازي والطابع روسيا درجة فيها الرأمسالية العالقات بلوغ وعــدم فهي االشــرتاكــي البناء ــاز إلجن الــكــايف النضج قيام امكانية حول ماركس نظرية تناقض ثورة يف ظل وجود نظام صناعي اال أن البالشفة الشرط القائم بني نضج التعارض مل جيدوا يف العاملة الطبقة باستيالء املتمثل السياسي بعض توفر ــدم وع السلطة، على وحلفائها االشرتاكية إلقامة املوضوعي الشرط عناصر يف انتصار البالشفة استطاعوا ولكن )24(ثورة عام 1917م وللمرة االوىل يف العامل نشأت

املاركسية العقيدة على تعتمد سياسية سلطة يف بناء دولتها واصبحت االشرتاكية امام حتدي

التطبيق.بنسبة التحول نقطة اكتوبر ثورة وتعترب لينني( )فالدميري قدمي حيث اليسارية لالفكار ثم ومن االشرتاكية لعامل الطريق مهدت ثورة والت االشرتاكية اسس على تقوم دولة انشاء التحررية احلركات هلا تتبنى أخذت بدورها وكانت الالتينية وامريكا وافريقيا اسيا يف اللينيين املاركسي الفكر االقوى النتشار احلافز املساواة حتقيق اىل تنادي كانت حيث الثوري سياسية الثورة كانت االجتماعية، والعدالة فلسفة على مستنده وثقافية واجتماعية املادية احلياة متطلبات تعال سياسية وافكار العديد اىل تأثريها وامتد والثقافية، واملعيشية اليساري الفكر امــتــداد مــع الــعــامل دول مــن يف وخباصة واســع بشكل وانتشاره التقدمي واالستغالل االستعمار من تعاني الت الــدول تؤكد على ضرورة وجود احلزب )25( وكانت أجل من اجلماهري تعبئة على القادر الطليعي البلشفية الثورة جنــاح إن الوطنية، املعركة العامل يف اشرتاكية ثــورة أي وجنــاح روسيا، يف مرتبط بعدة شروط، أهمها السياسة الصحيحة املقنعة هلذه اجلماهري الت ستكون عماد الثورة مع االنضباط احلديدي الذي يقوم بشكل أساسي ملبادئ ووفائها الربوليتارية الطليعة على وعي اجلماهري من التقرب على ومقدرتها الثورة الربوليتاريا، وخباصة معها واإلندماج الكادحة ومن ثم أن النضال السياسي يبدأ من نشر الفكر االشرتاكي والنظرية الثورية وإيصاهلا للجماهري التجربة الثورة قدمت كذلك )26( الكادحة

98 أقواس

االشرتاكية حولت االشرتاكية لبناء معاشة النواقص كل رغم معاش واقع اىل نظرية من والثغرات اال انها حققت اجنازات مل جيد اقطاب الرامسالية بدا من تبنيها يف سياق تنافسهم على كسب ثقة البشرية، واستطاعت بزخم اجنازها من املكافحة للشعوب ودعمها جتاربها وتعميم اتساع من والسياسي االجتماعي حتررها اجل جماهلا وتكوين املعسكراالشرتاكي وبهذا فان أوىل ميدانها يف االشرتاكية تركتها الت البصمات بهذه متثلت الدولية الساحة وعلى العملي

الثورة )27(.رابعا: العوامل الفكرية .

واملؤلفات الكتب أنتشار الطابعة أخرتاع أدى املعرفة وأصبحت الناس طبقات خمتلف بني واملصلحني واملــفــكــريــن الــفــالســفــة وأراء وهذا اجلميع أيــدي متناول يف االجتماعيني واسع بشكل التعليم أنتشار اىل ساعدي بدوره مما سبب خلق حالة من الوعي لدى الشعوب مل ظهرت وهكذا السالفة االزمان يف متوفرة تكن التحررية ونظريات عديدة لالصالح احلركات عشر الثامن القرنني يف خاصة االجتماعي النظريات الغاية من تلك والتاسع عشر وكانت والسياسية االجتماعية احلياة تنظيم أعــادة حبيث يزول الشعور بالغنب من كل فئة من فئات والرضى بالقناعة الشعور حمله وحيل اجملتمع واالطمئنان )28( لذلك ظهرت جمموعة االفكار الفردية للفلسفة املناهض الــدور اخذت الت الت كانت تستدعي فكرة عدم التدخل السلطة السياسية يف شؤون االقتصادية ومتثلت بتيارات وألوان كثرية من اليسارية يف القرن التاسع عشر

الت أصبحت خلفية لليسار املعاصر.

املطلب الثالث:

تيارات الفكر السياسي اليساري الكالسيكي:اوال:االشرتاكية الطوبائية أو املثالية.

ان االساس الفلسفي الذي أعتمدوا عليه هو أن اجملتمع العادل ينشأ عن طريق تثقيف اصحاب بتطبيق يقومون وبهذا الربجوازيني العمل هلذة تسميتهم سبب وان الــعــدالــة، قــواعــد الدعوة للتغيري باخليالية او الطوبائية هو لعدم على اطلق لذا العملية، الناحية من جدواهم أو املثالية االشرتاكية أسم الثالث املدارس هذه

الطوبائية )29( ومنها:االفكار االشرتاكية املثالية الت ظهرت يف انكرتا فيها السريعة الرامسالية تطور نتيجة كانت فالتشريع االخرى، االوروبية بالدول مقارنتا االنكليزية الربوليتاريا على فــرض القاسي االفكار هذه وان )30( قاسية حياتية شروطا وهما اساسيني مفكرين خــالل من متخضت أوين_وليم كودوين( فقد اعترب اوين )روبرت البحث عن الرأمسالية مبا تنطوي عليه من ان املنفعة الشخصية واملنافسة احلرة تعترب منافية بني ما بربط وقــام )31( الطبيعي للوضع االصالح االخالقي وحتوالت النظام االقتصادي، وقد اخذ بسياسة فعالة لتحسني شروط احلياة االنسان وهذه السياسة قائمة على علم االخالق، يف يتلخص سوف العلم هلذا االســاس املبدا ان العمل، يف يتحدوا ان يف مصلحة هلم الناس ان ويتعاون بعضهم مع البعض االخر، وقد اراد ان يطبق افكاره من خالل الدارته ملصنعه وكذلك التجار العمال من استغالل العمل على ختليص

أقواس99

االشرتاكية افــكــاره تطبيق وحــاول الصغار، التعاونية باقامة جمتمع تعاوني أال ان حماوالته الذي كوديون وليم أمــا )32( بالفشل بــاءت انطلق من مبدأ املنفعة ولكنه يستخدمه بشكل والفكرة املبدأ هذا مابني جيمع حيث خاص، القائلة ان اجملتمع ينبغي ان يكون خاضعا ملبدأ التعقل، وكذلك أكد على انه كل فرد يسري وراء أالعلى احلد عن ويبحث الشخصية مصلحته الت الرياضيات اخالقية ان السرور ويرى من ان تطبق على مستوى النفعيون جيب يذكرها مبدا على يسري انــه وكذلك اجملتمع، جمموع لنقد نفسه وجيند ) االشباع من االعلى )احلد وان زمانه، يف شائعا كان الذي باملفهوم امللكية يف متمتعا يبدو الــذي للملكية الوحيد شكل نظره بالشرعية، هي الت توزع بنسبة حلاجات الذي كان قد فرد، وكان يرى ان احلق يف االرث صيغ من قبل احلكومات هو املسؤول عن حالة عدم املساواة و ان امللكية يف مجيع االشكال الت تتخذها كانت قد تثبتت بفضل التدخل املباشر الذي يضطلع به تنظيم معني من اجل العودة ألغاء جيب لــذا لالشياء الطبيعي النظام اىل

امللكية.فيه يستفاد مبجتمع كودوين يطالب وبهذا حلاجاته وفقا املشرتك العمل من االفــراد كل وذلك حكومة بال مبجتمع كذلك يطالب وهو باعتقاده من غري املمكن عمل قوانني وتطبيقها استقالل فيها خترق دومنا مبوجبها واملعاقبة كل فيها جيد بدولة التفكري جيب لــذا الفرد تكون عندما الضروري التحكيم فقط واحد ويؤكد الفردية، املصاحل بني ما تنازع هنالك عن ليست هــي ملــســاواة لــوصــول الوسيلة ان

طريق الثورة العنيفة بل بتغري االخالق بشكل املثالية االشرتاكية االفكار أما )33( تدرجيي العقائد مؤرخي فــان فرنسا يف ظهرت الــت كل اعمال على اليوم يعتمدون االشرتاكية مقدمة يف فهم و)فوربيه( سيمون( )سان من االشرتاكية باالفكار ــذوا أخ الذين املفكرين

الطوبائية يف فرنسا.ان سان سيمون جعل من تطور العقل االنساني يرى وكان االجتماعي للتطور احملركة القوة بالنظام تارخييا استبدل العبودية نظام بان العصور الفالسفة ان من بسبب االقطاعي تنظيما وخلقوا أدركـــوا قــد كــانــوا الوسطى فالسفة وخلق ادرك مما كماال اكثر اجتماعيا حتطيم ان يرى وكذلك والــرومــان، االغريق النظام االقطاعي الالهوتي هو نتيجة الطبيعة الفيزيائية والرياضية وأكد على العلوم لتطور السياسة ان اىل اشار املادية فقد العوامل اهمية الذي الصناعي التقدم على وأكد االنتاج، علم رأمسالية هي بنظره ولكن بالرأمسالية ارتبط أما لالقطاع، بالنسبة احلــال هو كما مؤقته تتقدم املصانع بــان يــرى كــان فقد فوربيه اجملتمع ولــالصــالح العامل فقر حساب على من نوع على اي )املشارك( على فوربيه يؤكد شخص 1600 من املؤلفة املغلقة اجلمعيات الوظائف بكل القيام عليهم ويتوجب تقريبا نظاما أطالقا ليس املشرك وان االجتماعية، وحيرتم الفوضى يكره فوربيه وكان شيوعيا، طبيعيني امرين والفقر الثروة ويعترب االرث وحياول ان يغري الرأمساليني بالتلويح هلم بامل الربح املدهش بتوظيف امواهلم يف املشارك وجيب مبوجب) حبرية تقام املشارك هذه تكون ان

100 أقواس

اتفاق حيب( موكدا ان إعادة تنظيم اجملتمع جيب ان تنطلق من حتت وليس من فوق وان فوربيه وكان املشارك اقامة يف الدولة على يعتمد ال والدولة مركزي تسلطي نظام كل من يرتعب جمموعات احتاد عن عبارة كانت اليه بنسبة فقد أملانيا يف االشرتاكية االفكار أما حرة)34( كانت هذه االفكار تتميز بالطابع االيديولوجي واضح وعميق مقرانتا باالفكار االشرتاكية الت االفكار هــذه كانت وكذلك فرنسا، يف ظهرت هذه وتتمثل اهليكلي، اليسار بتطور مربوطة االفكار ان حيث فويرباخ( )لودفيك بـ االفكار الذي الديين بالنقد االصوهلا يف ترتبط أملانية لودفيك به اوحى الذي اهليغلي اليسار اعتمده فويرباخ فقد استخلص من نقده الديين مذهبا يتمييز الذي اساسيا عيبا موضحا اجتماعيا به لذا يرى جيب تبديد التصور الديين واعادة الغيبية القوة يف استلبت الت التوعيات أدراج يفقد بــذلــك فــانــه اجلــمــاعــة مــع يتحد وان وعدم العدالة عدم مصدر هي الت االنانية لفويرباخ االول التاكيد وهذا والبؤس املساواة القائم الربجوازي اجملتمع إلغاء ضــرورة على مبجتمع وأالستبادله واالنانية الفردانية على احلال مع موسس هس االشرتاكي)35( وكذلك االشرتاكية مفهوم استوحى )1875-1812(نقد يف استالب فكرة وتطبيق فويرباخ من

النظام انه يف ظل أكد على الرأمسالي، ومن ثم والبحث اخلاصة امللكية من اساس على القائم هو ــاس االس القانون يكون ســوف الربح عن من حالة يف االفراد يضع الذي املنافسة قانون تعارض فيما بينهم ويؤدي اىل أنانية واستغالل، ومن اجل أزالة هذا االغرتاب الذي يفسد الناس

اخلاصة امللكية ألغاء ينبغي عبيدا وجيعلهم بالنظام الرامسالي النظام واستبدال والتنافس االشرتاكي الذي هو الوحيد الذي يسمح باالزالة الناس بني اجتماعية عالقات واقامة االنانية

قائمة على أساس من احلب )36(.ثانيا: االشرتاكية العلمية:

يعد )كارل ماركس( و )فرديك اجنلز( مؤسسي االشرتاكية العلمية او املذهب الشيوعي¬¬ فقد جدلية فكرة من العلمية االشرتاكية ظهرت التناقضات عليه تهيمن الذي الكوني التاريخ أندالع أالمآل نهائية و حتمية الت تقوده حنو العامل، يف شيوعي جمتمع خلق بهدف الثورة ففي عام 1864م مت تأسيس احلزب االشرتاكي لتبشري باالشرتاكية العلمية واعالن الثورة ضد النظام الرأمسالي وضد االستعمار يف أرجاء العامل متارس الربجوازية طبقة ان ماركس وراى دينية مبظاهر الربوليتاريا واستغالل اضطهاد او وطنية حيث ميلكون اجهزة االعالم والدعاية بتيارات الربوليتاريا يشحنون أو حيمسون ليظل سياسية وطنية او دينية وشــعــارات هؤالء ال يفكرون يف الثورة ضد وطنهم ودينهم ان فهي رايــه حسب احلقيقة اما ساستهم، او الربوليتاريا الوطن هلم ورجال دينهم خيدمون ساستهم هؤالء ويساعدون الربجوازية اهداف الت الــربجــوازيــة الطبقة زعماء هم الذين

استغلتهم، ويقول ماركس ان شعارات الليربالية الت اشبع متكلموا الربجوازية الطبقة الكادحة عنها والتشدق فيها كلها شعارات مزيفة خادعة عن الليربالي يتكلم فلما تعنيهم او هلم ليست فهو للفرد الطبيعية واحلقوق االنسان احلقوق الربجوازية طبقته حقوق عن ويدافع يتكلم

أقواس101

وليس عن عامة الشعب.وقد تبنى ماركس منظورا ديناميا وصراعيا وفائض االستغالل نظرية ففي للرأمسالية كرتاكم احلــديــث الــعــامل ــرى ي وكـــان القيمة من البضائع ــذه ه قيمة وتــأتــي للبضائع، البضاعة، يف متضمن هو الذي اإلنساني العمل املــبــذول العمل كــل تــشــرتي ال فالرأمسالية الطبقة ان ويدعى الربوليتاري، طــرف من الطبقة عند النسل تكاثر شجعت الربجوازية العمال طاقات شراء من هذا ليمكنهم العاملة بينهم، واملنافسة عددهم لكثرة مثن بارخص عملهم ومثن طاقاتهم من الربوليتاريا وبسلب الربجوازية الطبقة امــوال تتكدس الصحيح اكثر واكثر فتقوى شوكتها اكثر وتكرب مصانعها وتتكاثر اعداد املستبعدين من الربوليتاريا فيها فريى االجتماعية الطبقات نظرية ويف )37(من ومتصارعة متعادية الطبقية الصراعات التاريخ حمرك هو اإلنتاج على السيطرة أجل يف إطار النظام الرأمسالي، ويف نظريته يف تفسري ان فيقول واحلــضــارات للتاريخ االقتصادي الحداث الرئيسي احملرك هو )اقتصاد( املــادة ( االنساني للمجتمع االعظم واملكيف التاريخ 38( ويرى بعد ان تنمحي الطبقة الربجوازية رؤساء عهد يأتي متثلها الت الدولة وتطرد أمساها والت الثورة الذين تزعموا الربوليتاريا يتعاونون حيث الربوليتاريا دكتاتورية بعهد االشرتاكي جمتمع الجيــاد البعض بعضهم مع اىل العامل توصل اىل يهدف وكان ،)39( صاحل دولة اي اعترب ذلك الن اجيابية الفوضى حالة تعليم يتم ان بعد لذا شعبها على طغيان اداة وتثقيف الشعب كل حلقوقه وواجباته املشرتكة

واملتساوية تذوي دكتاتورية الربوليتاريا نفسها للوجود داع هلــا يوجد ال اذ ــزول ت ثــم ومــن وكان )40( لشيوعية اجملتمع يصل حينئذ بتلك اجملتمع مرور بعد تاتي الثورة ان يرى املرحلة وبعدها تاتي الثورة ومن ثمي دكتاتورية الرئيسي فاهلدف الدولة، وزوال الربوليتاريا يقوم دميقراطي هدف هو العلمية لالشرتاكية على املساواة والعدالة لكل شخص يف االمة)41( ليؤسسوا الشيوعيون اجتمع 1847 عام يف و ليشكلوا واجنــلــز مــاركــس وفــوض عصبتهم وقد املتبع وبرناجمها العصبة هــذه مبادئ وففي الشيوعية( بـ)بيان بعد فيما عــرف اجملتمع تاريخ ان وأجنلز ماركس رأى البيان يف املختلفة الطبقات صراع تاريخ هو البشري اجملتمع على املادة، وان نشاة الطبقة الربجوازية الت مجعت كل املادة يف اجملتمع االوربي احلديث بعدها اصبح اذ بكل وضوح، الصراع هذا ابرز الربوليتاريا طبقة فقط طبقتني بني صراع رأس وطبقة واملضطهدين الكادحني طبقة الصراع هذا يؤدي أن وجيب الربجوازية، املال إىل الثورة إذا ما عرف العمال كيف يتنظمون يف الربجوازي، باجملتمع اإلطاحة من ميكن حزب شعاراته من القومي الشعور ابعاد حاول وقد احتــدوا( العامل عمال )يا بالقول نــادى حيث العلمية االشرتاكية لعقيدة ميهد كــان حيث أو الكنيسة بعيدا عن التارخيية املادية وجيسد يفرض املنطق فإن املهنية، الطائفية أو الدين الربجوازية الطبقة تطور مستوى بأن حتما إىل حد ال تستطيع بها الكبري( سيصل )اإلنتاج فيه التقدم، وعندها ستقوم الربوليتارية بسحق الطبقة )الربجوازية( ورفع اجلور والظلم هذه

102 أقواس

وعندها )الربوليتاريا( العاملة الطبقة عن فيه تنتفي حيث الشيوعي اجملتمع يتحقق نتيجة اال عليه حتصل ما الت اخلاصة امللكية للماضي تفسريا ماركس ويقدم بالعمل لقيام واملستقبل و تفسري تطور اجملتمع يف كتاباته عن معينة بفكرة التاريخ وعالقة التاريخ نظرية السياسية فلسفته وتتكون امليتافيزيقيا عن عن أي وامليتافيزيقيا التاريخ عن تعاليم من اجملتمع الراهن وعن نشاة اجملتمعات وانقراضها

مبا يف ذلك اجملتمعات الراهنة)42(..Fabianism الفابية 3. االشرتاكية

من تعترب الفابية االشرتاكية ان من بالرغم يف استمرت انها اال الكالسيكية االشرتاكية مرحلتها الثانية بوصفها تيارا إشرتاكيا معاصرا أواخر يف انكلرتا يف نشأت الفابية: فاالشرتاكية لة املمث وأصبحت ،)1883( املــاضــي الــقــرن ذلك منذ بريطانيا يف لالشرتاكية األساسية احلني حتى اآلن، وكان هلا شأن يف تطوير حزب هذه سي مؤس اشهر ومن الربيطاني، العمال برناردشو وجــورج ويــب، سيدني االشرتاكية املعامل الفابية االشرتاكية سوا مؤس د حد وقد وهــي: بريطانيا، يف لالشرتاكية األســاســيــة األسس رفض مع االشرتاكية األهــداف اعتناق باع وات املاركسية، إليها تستند الت النظرية إقامة يف االجتماعية الثورة ال ج التدر سياسة وتطبيق االشرتاكية، والواقع أن اجلانب النظري أكثر والوسيلة األسلوب يف مذهبا أساسا رب يعتيهذه ص وتتلخ واألفــكــار، النظريات يف منه ياسة يف كلمتني: إشاعة املعرفة واإلصالحات السعن ق فتتحق املعرفة إشاعة أمــا التدرجيية، من وكذلك االشرتاكية، األفــكــار نشر طريق

الت والسياسية االجتماعية ات التغري خالل املساواة األفكار مبا فيها حتقيق تستدعيها هذه بني املواطنني من رجال ونساء، أما اإلصالحات التدرجيية، فمن أجلها يطليق على الفابية أحيانا الفابيون آمن اسم االشرتاكية اإلصالحية، فقد هي والدميقراطية ستورية الد الوسائل بأن االشرتاكية اإلصالحات لتحقيق الوسائل خري احلياة طــابــع مــع فق تت ألنــهــا الــتــدرجيــيــة،

التقليدية يف بريطانيا)43(.الفصل الثاني:

الغربي اليساري السياسي الفكر تــيــارات املعاصر:

املطلب االول: املاركسية املعاصرة:اوال:املاركسية السوفيتية

الصيغة السوفييت املاركسي الفكر ميثل املاركسي الفكر اختذها الت االوىل التأسيسية التقليدي نظريا وتطبيقيا عند )فالدميري التش خصوصية ضوء يف )1924-1870( لينني( مرة آلول أجريت فعندما وعصره، جمتمعه يف روسيا يف ماركسي االشرتاكي حزب تنظيم االوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر اتبع انتاج وطنه هلا فلسفة ذات طابع اشرتاكية من متاما يشارك كان عام بوجه وانساني زراعــي النظرية املراكسية رآيها يف أن الثورة االشرتاكية وقد )44( الربوليتارية حركة تكون ان جيب كتب لينني قائال ان من أستحالة قيام ثورة دون يفضي أن ضرورة من ليس ولكن ثوري وضع التنبثق الــت ثــورة قيام اىل ثــوري وضــع كل عن كل وضع بل عندما يضاف اىل كل التغريات الطبقة قدره جتسده ذاتي تغيري املوضوعية الثورية على قيادة اعمال تكون كافية لتحطيم

أقواس103

احلزب، به يتكفل دور وهــذا القديم النظام ميكانيكية رابطة وجود عدم يؤكد ثم ومن االشرتاكي والوعي للعمال الطبقي النضال بني معرفة عــن اال الينبثق االشــرتاكــي فالوعي الربوليتاريا مايفتقده وهــذا عميقة علمية هو وهذا خارج من الوعي هذا يأتي ان فيجب دور احلزب وهي جمرد مرحلة سيتم جتاوزها الحقا )45( ويرى البعض على ان لينني مل يات جبديد يف مفهوم الدولة قياسا مبا كتبه ماركس آراء تثبيت من أكثر يفعل مل ــه وان واجنلز وتنمو تولد الدولة ان بالقول املفكرين هذين وتتدهور ثم ختتفي واقعها مثل واقع شيئا أخر الشمولية، اجلدل قوانني حيكمة تارخيها وآلن وتبنى لينني وجهة نظر اجنلز القائلة بان وضع يقتضي بكامله اجملتمع فوق لنفسها الدولة يف ــو ول الطبقات فــوق نفسها تضع أن منها الظاهر، وكذلك يرى ايضا ان الدولة الت توجد الطبقات بأختفاء ستختفي الطبقات بوجود املوضوعية الشروط بأضمحالل تضمحل النها الثورة طريق عــن فالربوليتاريا لوجودها لتحل الربجوازية الدكتاتورية بأزالة تقوم سيطرة فبعد الربوليتاريا الدكتاتورية حملها الدولة بوصفها تزيل السلطة الربوليتاريا على لينني ويرى الربجوازية، الدولة ازالة أي دولة ضرورة هذا النظام الذي اليقتصر على أسقاط املرحلة أمنا فحسب ومؤسساتها الربجوازية واالشرتاكية الرأمسالية بني الفاصلة التارخيية حل عن بعيدا لينني كان وقد املتقدمة)46( من حشدا تضم فدرالية يف الوطنية الوحدة تنظيم اىل تلجأ فالربوليتاريا احمللية، اهليئات الربجوازي التنظيم اىل بالقياس عيانية أكثر

طريق عن الوطنية الوحدة حتقيق لتضمن وهكذا احلقيقية الدميقراطية املــركــزيــة دكتاتورية هي الربوليتارية دكتاتورية فان يطرح وبهذا للشعب، ودميقراطية للربجوازية مسالة للدميقراطية الشامل الكلي الطابع والدولة لغريها املضطهدة الدولة بني العالقة ة من غريها أي بالقضية القومية، وقد املضطهدياملتنامي االضطهاد االستعمار هو أن لينني رأى القوى من حنفة صغرية قبل االرض من المم االجتماعي الدميقراطي الربنامج وأن العظمى امم اىل ــم االم أنقسام على يركز أن ينبغي هذا أن أعتبار على ة مضطهدي وامم مضطهدة

االنقسام يشكل جوهر االستعمار)47(.ستالني( )جــوزيــف تعيني مت لينني وبعد ستالني دافع ولقد الشيوعي، احلزب قيادة يف االفكار ضد بروليتاريا بيقظة الــثــورة عن والتيارات املعادية والقضاء عليهم، ولقد ظهرت مالمح ستالينية كشكل فكري ماركسي متميز ومستقل من اللينينة، لقد عولت ثورة أكتوبر وستالني لينني أفكار خالل من 1917 عام على وأكــد هلــا، الغربية الثورة مساندة على النصر لتحقيق التكفي واحــد بلد جهود أن البلد كــان اذا خصوصا لالشرتاكية النهائي جهود تضافر يقتضي مما روسيا مثل فالحيا النصر، ومن اقطار متقدمة لتحقيق هذا عدة ثمي يرى بان االحتاد السوفييت مل يعد يف وضع أن بل اخلارجي الدعم انتظار معه يستطيع عليه تقديم الدعم الالزم للثورات الت تتم يف اخلارج، لكن اوال وقبل ذلك جيب تكثيف جهوده يتحول الت اخلاصة االشرتاكية جتربته لبناء يد مد على ــادرة ق فعلية قــوة اىل ومعها بها

104 أقواس

الثورات وهذا هو جوهر نظرية اىل تلك العون االشرتاكية يف بلد واحد )48( وقد قامت نظرية االشرتاكية يف بلد واحد على االعتقاد بأن جهود الكامل للتنظيم تكفي أن روسيا وحدها ميكن لالقتصاد االشرتاكي حبكم أمكانيتها اهلائلة وما اخلاضع السوفييت االحتاد اقتصاد به يتمتع بنيوي تفوق من وختطيطها الدولة الشــراف أزمة تعاني الــت بالرأمسالية للحاق يؤهله أن الميكن ذلــك كل ولكن جتــاوزهــا الميكنها يتحقق بدون صراع ليكون التطويق الرأمسالي قائما احتماال السوفيتية االشرتاكية للتجربة شرطا واخلــارجــي الداخلي العدو ومقاومة قانونا واستخلص االشرتاكية، حلماية الزمــا صراع بــان ويقضي ستالني( بقانون مســي) الطبقات يتفاقم بعد استالم السلطة وتتصاعد االشرتاكية بنسبة مساوية للنجاحات املتحققة، ويؤكد ستالني ان الثورتي )1848-1871م( يف فرنسا فشلتا بسبب حتالف الحتياطي الفالحني 1917 عرفت مع الربجوازية أما ثورة أكتوبر جانب اىل ليكون الحتياطي هذا تنزع كيف يف ستالني نظر وجــه أمــا الربوليتاريا)49( القضية الوطنية يؤكد أن التاريخ يقول لنا بأن األمم، املساواة بني الوحيدة حملو عدم الوسيلة بني التعاوني نظام إلقامة الوحيدة الوسيلة واألمم غري املظلومة األمم يف العاملة اجلماهري وإقامة الرأمسالية، على القضاء هي املظلومة، القضية ملراحل ذكره ففي السوفييت، النظام روسيا أن يف الثالث العامل يف يؤكد القومية السوفييتية قد سجلت عدة انتصارات يف نضاهلا شعوب احلال بطبيعة فأهلمت االستعمار، ضد وأثارتها وأيقظتها، املضطهدة املظلومة الشرق

املشرتكة اجلبهة إنشاء على وساعدتها للنضال، للقوميات املظلومة )50(.

اصبح 1955م عام مارس يف ستالني وبعد للحزب االول السكرتري خروتشوف( )نيكيتا مهتما يكن مل انه حيث السوفييت الشيوعي النه بااليدولوجيات اللينينة املاركسية بأثراء الشيوعية يف روسيا مسالة كان يعترب مستقبل أنه أكثر منه مسألة فلسفة عقائدية كما عمل واصفا وتطبيقا فكرا الستالينية بنقض قام ومن الشخصية العبادة امناط من بنمط أياها البديلة االفكار من جمموعة بطرح قــام ثم السبيل ليس االهلية احلــرب أن وجــد منها، اجل من الرأمسالية البلدان لبعض الوحيد االكثرية على احلصول وان لالشرتاكية عبور الثورية احلركة املعتمدة على املتينة الربملانية للطبقة توفر أن ميكن الربوليتاريا جلماهري والبلدان الرأمسالية البلدان العمالية يف خمتلف يف ميكنها، الربوليتاريا أن واعتقد رة، املستعميللقوانني وفقا الربجوازية، الدكتاتورية ظل أغلبية تكسب أن الــربجــوازيــة، االنتخابية االقطار يف أنــه ويقول الربملان يف تتزعزع ال الرأمسالية سوف تصبح الطبقة العاملة حبشدها القوى وكــل واملثقفني الكادحني الفالحني احلازم الــردع وبانزال نفسها حول الوطنية عن التخلي ترفض الت االنتهازية بالعناصر يف واالقطاعية الرأمسالية مع املساومة سياسة الت الرجعية القوى هزمية من ميكنها وضع أغلبية كسب ومن الشعب، مصاحل ضد تقف أن خروتشيف ــرى وي الــربملــان، يف املسيطرة يف االغلبية كسب من متكنت اذا الربوليتاريا على لالستياء مساويا سيكون هذا فان الربملان

أقواس105

السلطة وحتطيم جهاز الدولة الربجوازي، وقال ان كسب هذه املكانه يف الربملان، من شأنه أن خيلق للطبقة العاملة يف العدد من االقطار الرأمسالية املاضي يف مستعمرات كانت الــت واالقــطــار )51( بالرغم انها كانت أعادة فكرة أجنلز وكما بني السلمي العيش هو ايضا االفكاره من كان احلرب الن والرأمسالي االشرتاكي املعسكرين افضل لــذا عليهما القضاء اىل تــؤدي النووية طريقة هو التنافس السلمي بينهما على صعيد عام وحتديدا يف تنمية قوى االنتاج وتوفري اعلى مستويات الرفاهية لالفراد معتقدا ان يف نهاية يصب ملصلحة االشرتاكية ويف عام 1959م قدم الذي الشيوعية بناء مشروع باسم مشروع على ــد أك وكــذلــك والشكل تنظيم يتضمن اجلمعيات أو العامة املنظمات تنمية إمكانية الت تكون هي ايضا حتت توجيه احلزب )52(. وبعده جاء )غورباتشوف( الذي حاول تغيري يستطيع لكي شامال تغيريا املاركسي التيار التيار أصابت الت ــات أالزم تلك من اخلــروج كي جديدة ومقومات أسس لوضع واحملاولة العاملي لذا الفكراالشرتاكي على املستوى ينتشر )أعادة البريوسرتوكيا ويعين أقدمي على نظرية البناء( )53( جاءت هذه النظرية كعالج لوضع الصعب الذي عاشه االحتاد السوفييت مع حلول مثانينات قرن العشرين بعد أن أخذ يفقد قوة

الدفع فيه، وشرعت تطفو على سطحه عناصر تباطؤ يف مالحمها أول متثلت الــت الــركــود السوفييت الشعب قيم يف االقتصادي النمو

االيديولوجية والثقافية )54(.هذا ومن ناحية االخرى فقد ولد صراع بني وأنعدام البالد يف االدارة لسوء اجملتمع طبقات

وأضعاف السوفييت النظام يف العام رآي الثقة شعور بالتضامن بني املواطنني وتراكم عناصر واالجتماعية السياسية جــوانــب يف الــركــود البريوقراطية منو جانب اىل واالقتصادية مالكها بالتدرج عن العامة امللكية الت حجبت باالحساس بغورباتشوف ادى مما احلقيقي نظرية يف ــده ــس ج والــــذي لتغيري ــة ــاول حملالبريوسرتوكيا ويقول أنها ثورة بقدر ماحتتوي االجتماعي بالتطور احلــاســم ـــراع أس على السوفييت دون للمجتمع والثقايف واالقتصادي بل 1917 أكتوبر الثورة عن بديل تكون أن جمرد مرحلة على طريق أجناز مهام تلك الثورة مبادرة على بناء بداية البريوسرتوكيا فحملة هذه وأن قيادتها وتــوىل طرحها الــذي احلــزب وأولوية للسياسية كبرية أهمية تعطي احلملة انها الصحيح ومن السياسية للتدابري كبرية غري قادرة على التصفية الفورية التامة جلميع الزمت الت والالدميقراطية التخلف مظاهر اجملتمع الروسي وسائر الشعوب السوفيتية طوال القرون املتعاقبة ولكنها وضعت البداية الناجحة لنهاية التخلف والتقوقع والالدميقراطية )55( وهي تبدا من الفرد وتعمل على مسوه واعطائه الدميقراطية ماتوفرها وهــذا معنوية قــوة وعلى بالدميقراطية االشرتاكية بربط ويقوم على يؤكد وكذلك جدا مهمة عالقة أعتبارها

عالقة ويوضح االقتصاد أوضاع ترتيب أعادة يتحدث أذ واالدارة الدميقراطية الربطية بني عن الظروف الغري العادية الت أدت اىل املركزية عليه مماترتب السوفيتية االدارة يف الصارمة تقلص االساس الدميقراطي للنظام االدارة الذي يتعارض واالربعينيات الثالثينيات يف تشكل

106 أقواس

مع مطالب التقدم االقتصادية والذي انهك كل عالقات مستوى على أما االجيابية، مقوماته الدولية فتؤكد البريوسرتوكيا أن السالح النووي بشرية يعرض عسكرية لالغراض املستخدم القائمة العالقات تبنى أن جيــب لــذا خلطر املعسكرين بني املتبادل واالحــرتام تكافؤ على

االشرتاكي والرأمسالي )56(.

ثانيا:املاركسية الغربية

باهم حظي قــد املــاركــســي الفكر ــان ك اذا خالهلا ومن السوفيتية التجربة يف تطبيقاته الفريق من للنقد التجربة هذه تعرضت فقد اخر بفريق ادى مما املاركسيني املفكرين من بقصد املاركسي بالفكر النظر اعادة اىل منهم السوفيتية، التجربة سلبيات وتاليف تطويره قام حيث كاوتسكي( )كـــارل ضمنهم ــن ومبــانــتــقــاد الــبــالشــفــة خـــالل تــنــاولــه اجلــانــب ملاذا وتسائل أكتوبر ثــورة يف الدميوقراطي ال شكال الربوليتاريا سيادة ترتدي أن ينبغي الذي النظام أن الدميقراطية، ورأى يتالئم مع أن يعرف اجلماهري، بني راسخة جبذور يتمتع اجلماهري تكون جلانبه ولن خياف من االنتخابات سدة إىل اجلديرين توصل كخيار الدميقراطية محاية أجل من إال العنف إىل يلجأ ولن احلكم الدميوقراطية، غري أن البالشفة برأيه قد قضوا طريق اختاروا عندما الدميوقراطية، على مفهوم ان اوضــح كذلك )57( الديكتاتورية املاركسية لتأريخ ال يتضمن التأكيد على الدور تأكيد امنا فقط االقتصادية لعوامل احلاسم االخالقية االيديولوجية عوامل دور على

(برنشتاين) مبوقف بالتسليم يقبل ال كذلك التأريخ ملفاتيح مالكا االنسان من جعل الذي فاالنسان كما يرى كاوتسكي عاجزا عن أن يكون سيد القوى االقتصادية يف اجملتمع الرأمسالي مما يعين ضرورة التمييز بني الفرتات الت يستطيع يف االقتصادية قوى على سيطرة االنسان فيها هذا اجملتمع والفرتات الت ال يستطيع فيها ذلك القوى هذه على السيطرة يستطيع قد النه )58( االقتصادي ازدهار فرتات يف االقتصادية وحتى واحلرفيون الفالحون ان يرى ثم ومن الرأمساليني اليسيطرون على القوى االقتصادية بل هم فقط كبار الرأمساليني الذين ال يشكلون كل اجملتمع بل االنسانية مبجموعها ال تستطيع هيمنت اذا اال االقتصادية القوى سيدة تكون خاصة، مصلحة على مجاعية مصلحة فيها ) )أيرفورت بأسم املعرف اجلديد فالربنامج الصادر عام )1891م( تضمنت مقدمة نظرية املاركسية املصطلحات بلغة كاوتسكي كتبها دعوة اىل تهدف الدميقراطية ان فيها فيؤكد حزبه وأن السلمي، الطبقي الصراع اسلوب لثورات الصانع احلــزب ليس أنــه غري ثــوري الثورة اال من خالل فاالهداف الميكن حتقيقها أن مثلما الثورة هــذه خبالقي ليسوا ولكنهم أو مجاحها كبح مبــقــدورهــم ليس االعـــداء احليلولة دون قيامها )59( ويرى من الضروري لالشرتاكية الدميقراطية أن تتجنب بل وحتارب أو احلاكمة الطبقة استفزاز اىل مايؤدي كل الدميقراطيني، االشرتاكيني مالحقة اىل دفعها من املاركسية افرغ قد كاوتسكي يكون هكذا حدود عند ليبقى ثورية من به ماتتسم كل النمو رآيه يف يضمنه الذي االرتقائي التطور

أقواس107

على يوجب مما االنتخابية لالصوات املستمر والعمل النمو هذا على احلــرص االشرتاكيني نشاط أي الن الربملان خالل من حتقيقه على مما وخنلص باخلطر، مقرونأ سيكون خارجه تقدم اىل ان كاوتسكي بذل جهدا كبريا لتحقيق االقتصادية والتطورات املاركسية بني التوافق يف أوربا شهدتها الت والسياسية واالجتماعية نهاية قرن التاسع عشر. والشك ان جهده يف هذا اجملال قد انتهى به اىل صياغة ماركسية جديدة )60( الكاوتسكية املاركسية تسمية محلت يعكس رؤيته وموقفه من مسألة مشاركة حزب تأليف يف الربجوازية األحــزاب مع بروليتاري حكومة، البد أن يرتتب على ذلك وقوع احلزب الربوليتاري يف تناقضات تفضي به يف النهاية إىل اإلخفاق ألن هذا احلزب يقع يف حرية االختيار والشعب، السلطة طــرفــان يتجاذبه حيث لو فيما حمرقة فيصبح يقف من مع وبالتالي الشعبية، اجلماهري عن وابتعد السلطة إىل مال السلطة يف ــي ــرتاك االش احلـــزب مشاركة وان كتلة يف ــزب احل مشاركة مــن فــائــدة ستجين برجوازية، وهي العناصر الت ال ترى يف احلزب إذن فاحلزب للصعود، مطية سوى االشرتاكي عندما ميارس حياة دميقراطية داخل التنظيم االنتهازية العناصر هذه من التخلص بإمكانه املتقاعسة، والت ينتهي مشوارها النضالي حيث الربوليتاريا مشاركة حال يف الذاتية مصلحتها الطبقة تعمد هلذا احلكم، يف املالكة الطبقة وقمع ملصلحتها، استثمارالسلطة إىل املالكة الربوليتاريا بالتالي يتجلى التناقض يف احلكومة تطالب الربوليتاريا تذهب عندما االئتالفية، يف املــال ــرأس ال ضد مبؤازرتها الدولة أجهزة

حني تعمد الطبقة املالكة على استثمار السلطة لقمع الربوليتاريا فتخفق األوىل وتفلح الثانية و وتقف عاجزة عن أي نشاط مثمر بسبب احلرج الذي تشعر به أمام الشعب بل ستكون النتيجة مسعته وتلويث الربوليتاري، احلــزب توريط يف صفوفها وتشتيت العاملة لطبقة وتضليال )61( احلاكمة طبقات فساد معارضتها وقت من أخر منطا تعتربا لكسمبورغ( روزا ( أما االقل على اخلاصة االسهامات ذوي املاركسيني الواسعة أفكارها ظهرت وقد معينة ميادين يف الت العام( )االضــراب مثل معينة كراسات يف االضراب يلعبه أن الي ميكن الدور فيها توضح اجلماهريي يف العمل ضد النظام الرأمسالي )62( حيث القومية املسالة من موقفها حددت وقد وحتى السياسية حياتها البداية منذ رفضت نهايتها املوقف املاركسي االساس القائل باالهمية من املضطهدة القوميات االمم لنضال البالغة اجل حقها يف تقرير املصري، وكانت ترى ان احد أشكال كل على القضاء هو االشرتاكية أهــداف لكن الخــرى، أمة أخضاع فيها مبا االضطهاد غري أستجابة الثوريون يستجيب أن اخلطا من وقد مصريها، تقرير يف االمم حلق مشروطة يف االمم حق عن الدفاع أن تعتقد روزا كانت العمالية الطبقة مبصاحل يضر املصري تقرير الحمالة الواقعة القومية احلركات يقوي النه حتت سيطرة الربجوازية وكانت ترى إن النضال العاملة للطبقة املباشرة املصاحل النقابي يشمل الدميوقراطي االشرتاكي النضال يشمل بينما مصاحلها املستقبلية، وذكره يف البيان الشيوعي املشرتكة ــاحل ــص امل ميــثــلــون الشيوعيني أن اجلزئية املــصــاحل بعكس ككل للربوليتاريا

108 أقواس

يف وهم قومية، أو حملية أكانت سواء املتعددة املراحل املختلفة لتطور الصراع الطبقي ميثلون مصاحل احلركة كلها أي ميثلون اهلدف النهائي اال فتمثل النقابات أما الربوليتاريا، حترير وهو من واحــدة مرحلة ويف الفئوية املصاحل فقط االشرتاكية إن العمالية، احلركة تطور مراحل وهدف العاملة الطبقة متثل الدميوقراطية النقابات عالقة فــإن هنا من ككل، حتررها اجلزء عالقة هي الدميوقراطية باإلشرتاكية بالكل، وعندما جتد نظرية )السلطة املتساوية( القدر للنقابات واالشرتاكية الدميوقراطية هذا فإنها النقابات قادة بني اإلجيابي الصدى من النقابية ملاهية أساسي فهم ســوء على تقوم حرية ــل أج مــن الــعــام النضال يف ــا ــدوره ولنوع روزا اعتمدت وقد العاملة)63( الطبقة مع يتعارض السياسي العمل يف العفوية من الربوليتارية تنظيم ان فرتى لينني، توجهات الت الدميقراطية باالشرتاكية مرتبطا ليس والوعي العفوية الن ذاتها الربوليتاريا عندها ليستا عمليتني منفصلتني، فمن خالل الصراع نفسه حيرز العمال مزيدا من الوعي مبهام هذا 1905 عام الروسية الثورة أن وترى الصراع، يعرب عن قوة طبقة عاملة مجاهريية يف املقاوالت لوكسمبورغ روزا ماركسية كانت الصناعية، تعارض ومل املستجدات، هذه لدمج كليا مهيأة بأن أساسي باقتناع متسكت لكنها احلزب، بناء العاملة والطبقة الطبقات صراع نتاج احلزب من الظروف بعض يف يولد قد وبالتالي ذاتها، عنه، غنى ال النشاط وهذا الربوليتاريا نشاط الوجهة يف احلزب لقيادة املستقلة، تطوراته يف االشرتاكية ليست الواقع أن تؤكد الصحيحة،

الربوليتاريا، بتنظيم مرتبطة الدميقراطية ميكن ال النتيجة ذاتها الربوليتاريا حركة إنها تكون أن إال الدميقراطية االشرتاكية ملركزية متثل الت واجلماعات لإلفراد املمركزة اإلرادة والتزاما تقدما ووعيا طبقيا األكثر القطاعات على ترتبت وبهذا )64( العاملة الطبقة من روزا ان تتخذ طابعا مركزيا كاحلزب الذي اسسه هذه التقصري عن سياساته يف وكشف لينني التنظيمات بالقياس اىل املبادرة اخلالفة للطبقة من وبدال الواعية الطليعة أن واكدت العاملة، كما تقودها أو اجلماهريية احلركة تسبق أن تزعم ظلت يف الواقع جمرورة خلف هذه احلركة بها ادى ما وهــذا عديدة ثورية املناسبات يف شرط للحزب املركزي التنظيم ان القول اىل االساسي لقدرة اجلماهري على النضال والوصول

لالهدافهم املطلوبة )65(.وقد افلحي )ليون تروتسكي(يف تاسيس االممية عدد اليها تلف أن بدورها أدت الت الرابعة للتجربة املعارضني املاركسني املفكرين من للسوفيتية، فقد اقدم اىل صياغة نظرية الثورة الدائمة الت تعترب من أهم اإلسهامات املاركسية النظرية هــذه أن ــم ورغ ــثــورة، ال نظرية يف تعود أن جذورها إال ليون تروتسكي إىل تنسب نقل يف تروتسكي وطورها وإجنلز، ماركس إىل كانت وهــي )66( معني واقــع على املمارسة متناقضة مع االفكار ستالني وفتح شقا جديد يف تيار املاركسي وان هذه نظرية الثورة الت ولدت يف الدميقراطية املهام أني بينت )1905م( عام عصرنا يف تقتضي املتأخرة الربجوازية األمم وأني رأســا، الربوليتاريا دكتاتورية قيام هذا، هذه الدكتاتورية تضع املهام االشرتاكية يف حيز

أقواس109

هذه يف الرئيسية الفكرة تكمن وهنا التنفيذ، النظرية، فبينما كان الرأي التقليدي يقول: إني خالل مير الربوليتاريا دكتاتورية إىل الطريق نظرية ــدت أك طويلة، دميقراطية مرحلة االشرتاكية إىل الطريق أني على الدائمة الثورة مير بدكتاتورية الربوليتاريا يف الدول املتخلفة، ويؤكد على إني الطابع األممي للثورة االشرتاكية، هي املقومة الثالثة من مقومات الثورة الدائمة، صاد ومن البنيان ينبثق من الوضع الراهن لالقتيمبدأ ليست األممية وان العامل، يف االجتماعي الصعيد على نظري انعكاس هي ا وإمني جمردا، االشرتاكية الثورة تبدأ أن رأى ثم العاملي، ومن على أسس وطنية ولكن ال ميكن إجنازها ضمن ال الربوليتاريا ثــورة حصر ألني اإلطــار، هــذا نظرنا وإذا مرحلية، خطوة يكون أن إالي ميكن ها أني جند الزاوية هذه من الوطنية الثورة إىل حلقة جمــرد هي ـــا وإمني متكامال، كــال ليست دحض كما ) ــة( ــي األمم ــورات ــث ال سلسلة يف ان ترى الت املاركسية التنظريات تروتسكي الثورة الروسية يف تلك احلقبة ثورة برجوازية يف اال تقوم ان ميكن ال االشرتاكية الثورة ان و الت الثروة منو مع و حديث رأمسالي جمتمع يقول توقعات و نتائج كتابه يف و اليه تؤدي متأخر بلد يف للربولتاريا ميكن : تروتسكي بصورة السلطة على تستولي ان اقتصاديا اسرع مما يف البلدان الت تكون فيها الرأمسالية و الكالسيكية املاركسية ان اكــد و متقدمة تعاقب حول ادبياتها من املستخلصة احلجج شىء الربوليتارية و الــربجــوازيــة الثورتني مستبعد، و اثبت ان املاركسية هي قبل كل شيء )67( اإلجتماعية العالقات لتحليل طريقة

انتهجت الت املنظمات العديد من وقد ظهرت النظرية الرتوتسكية مثل) السكرتارية العاملية اجل من الباريسية واللجنة العاملية واللجنة إعادة تنظيم االممية الرابعة( واخل، وكذلك ان اعتبار يف تشرتك الرابعة االممية تفرعات كل نظرية تروتسكي الثورة الدائمة نقطة ارتكازها

االساسية )68(.روسيا يف الثورة يعتربون املاركسيون وكــان أطاحة هدفها برجوازية ثورة حقبة تلك يف القيصرية وتكنيس ارثها شبه االقطاعي وكانوا الرأمسالي اجملتمع يستطيع لن انــه يقولون ويتطور روسيا يف ينمو ان حديث وصناعي االهـــداف، تلك حتقيق بعد اال كامل بشكل تستولي أن الثورية االشرتاكية تستطيع ولن اىل اجلماهري تطلعات عن وجتيب السلطة على ومع النموذج هذا من اجملتمع يف اال املساواة، يؤدي الــذي االقتصادي والتوسع الثروة منو أن بالطبع يعتقدون املاركسيون وكــان اليه الوضع ناضج للثورة االشرتاكية يف بلدان الغرب الرأمسالية القدمية، وكانت االشرتاكية يف الغرب يف اليزال الشرق كان بينما تنتصر، ان توشك حقائق تلك وكانت الربجوازية الثورة طور أما الغربية، اوروبـــا االشرتاكيي لــدى ثابتة تروتسكي فاعرتض على معظم تلك التأكيدات عاجزة الربجوازية يعترب كان كالبالشفة فهو الربوليتاريا على ان ويــرى الثورة قيادة عن مضى البل الــدور، بهذا تضطلع ان الصناعية ابعد من ذلك وكان يعتقد انه ملا كانت الطبقة بها فسيؤدي السياسي بالتفوق متسك العاملة الطور من الروسية بالثورة االنتقال اىل ذلك البورجوازي اىل مرحلة االشرتاكية وذلك حتى

110 أقواس

الغرب يف السلطة االشرتاكيون يستلم ان قبل يستحيل انه الواقع يف الثورة دميومة وتتجلى

حصرها ضمن حدود انتفاضة برجوازية( .تعدد من الرغم على املعاصرة الرتوتسكية ألوانها وتنظيماتها تبقى متثل تيارا من تيارات املاركسية اللينينية خصوصا بعد ان ظهر بعض املفكرين ممن راح يعمل على اثرائه، فقد بقي الرتوتسكي الفكر مع متفاعال دويتشر اسحق الرمسية صلته قطع ــه ان مــن الــرغــم على الفكار مناصرته ابــدى انــه اال بالرتوتسكية ورفضه الدائمة الثورة ونظرية تروتسكي لنقيضها نظرية ستالني عن االشرتاكية يف بلد أيديولوجية على فعل ردة اعتربها الت واحد ظروف أنية، ومن ثم يرى دويتشر اىل ان الثورة طالت فمهما عهدها السابق اىل عادت الدائمة اسرتاحتها املقبلة ومهما بلغت هزائمها الالحقة للقرن السياسي االجتماعي املضمون فستبقى العشرين، اال انه يالحظ ايضا أن الثورة الدائمة اخلط عن االختالف كل خيتلف خطا سلكت الذي توقع هلا تروتسكي أن تسلكه لتكون بلدان الرئيسي املسرح واملتأخرة املتخلفة الشرق للفصول القادمة منها بدال من أن يكون مسرحها مع انسجاما واملتحضرة املتقدمة الغرب دول

التقاليد املاركسية التقليدية.مع متجاوبا كان فقد ماندل( )ارنست أما الثورة بصدد اعرتاض اي يثر فلم تروتسكي الدائمة بل العكس من ذلك بذل جهدا من اجل لينني افكار بني التقريب مبحاولة رصانتها أن اوضح ماندل وتروتسكي يف هذا اجملال فقد الدميقراطية الدكتاتورية قيام تصور لينني للعمال والفالحني على قاعدة اقتصاد رأمسالي

افكار ماندل ويتابع برجوازية، دولة اطار يف من السريع االنتقال ــرورة ض عن تروتسكي ثــورة اىل الــربجــوازيــة الدميقراطية الــثــورة االشرتاكية النها الميكنها االكتفاء بتحقيق املهام التارخيية للثورة الدميقراطية الربجوازية بعد ايضا املبادرة عليها الن السلطة على استيالئها االستغالل وإلغاء املعامل على االستيالء اىل الرأمسالي والبدء ببناء اجملتمع االشرتاكي حماوال االقتصادية التطورات يف لذلك سندا جيد أن ثورة بعد السوفيت ــاد االحت يف حدثت الــت الروسية الثورة ان ويرى 1917م، أكتوبرعام للثورة حمفز ومنوذج كمفجر دورها لعبت قد الثورة هذه حتقق مل فاذا العاملية االشرتاكية اسباب اىل مجلة االنتصار فذلك يرجع العاملية روسيا خاضتها ــت ال االهلية احلـــرب منها العون بتقديم هلا يسمح مل مما السوفيتية وان االوربية، للثورات الالزم والعسكري املادي اىل انضمامهم بعد الدميقراطيني االشرتاكيني العمال حرف اىل سعوا املضادة الثورة صفوف السلطة النضال من اجل الغربية عن الدول يف

مبختلف الوعود واملخادعات )69(.

املطلب الثاني:اليسارية الغربيةاوال:اليساروية املعاصرة

اليساروية متثل قبل كل شئ نظرية اجملتمع أحداهما والعبور من املستقبل احلالي وجمتمع اىل االخر وإن كانت التزال بعيدة عن ان تكون اليساروية ظــهــرت فقد متكاملة، نظرية للماركسية نظري كبديل أهميتها واكتسبت الراديكالي الفكر أحتكرت الــت اللينينية

أقواس111

من االخــري نصف طيلة العملية الناحية من هي هنا باليساروية ونقصد العشرين، القرن تقدم الت الثورية احلركة من الشرحية تلك للماركسية جــذري بديل تقديم اىل تنزع أو العماليه احلركة نظرية بوصفها اللينينية كل استبعاد ضـــرورة هــذا ويعين وتطورها عن املتاتيه النظري التجديد إعادة احملاوالت تبدو غري ثورية الت الدميقراطية االشرتاكية احلال يف الرأمسالي اجملتمع قلب تستهدف فال وبشكل كلي، كما انه يعين ايضا ضرورة استبعاد املعارضة والتجديد الشيوعيية اللذان اليقدمان ــودة اىل املــصــادر ــع بــديــال وإمنـــا يــقــرتحــان الما جتديدها أو للشيوعية والثورية اللينينية وممارسة نقدا متثل اليساروية أن فيه الشك ونظرية يف آن واحد فهي نقدا للماركسية بهدف نقضها بوصفها نظرية ثورية، فوفقا هلذا النقد بوصفه معينة ــدود ح ويف مــاركــس سيبدو منظر الثورة الربجوازية املندفعة حتى النهاية اللينينية النظرية ستبدو كما إمكانيتها يف بالثورة اخلاص ومفهومها بالتنظيم اخلاصة من السلطة على االستيالء يف أسلوبا بوصفها االعلى ومطبوعة كلها بطابع الفكر الربجوازي لذلك فليس من املستغرب يف مثل هذه احلالة أن تؤدي الثورة الروسية اىل نظام رامسالية الدولة مستعيدة بذلك نظام اهليمنة الطبقية يف شكله اليساروية وكانت )70( وتركزا اتقانا االكثر القرن ثورات كل عن ختلت قد نقدا بوصفها بعد االشرتاكي طابعها عليها وانكرت العشرين أن نظرت اليها بوصفها أخر الثورات الربجوازية واالشرتاكية الشيوعية اعتبار اىل قادها مما احنراف جمرد ليس املنظمتني الدميقراطية

رأمساليتني مؤسستني بل املثالي النموذج عن متيالن اىل تدمري اجملتمع الرأمسالي جلعله أكثر أما من أكثر مركزية، بسلطة وتزويده فعالية التطورية اليساروية ترفض ان ناحية االخرى الواقع مع تعارضها اثبتت الت االقتصادية وبالتالي الثورية لــالدارة واسعا مكانا وتوفر حاجة هنالك تكون ان دون االشرتاكي للوعي الــوعــي مــن اخلـــارج )71( الدخـــال مثل هــذا الرأمسالي أن االقتصاد ومن ماجيدر االشارة به هذا أن فسيالحظ التناقضات من خاليا ليس هذه بــزمــام االمــســاك ايضا استطاع النظام وجوده أمد إطالة كيفية وتعلم التناقضات وجودها ظل يف واستقراره استمراره وضمان بالنسبة أمــا عليها، وسيطرته واستمرارها مجيع وعلى صــراع اليسارويني عند للثورة اجلبهات الزالة كل اشكال االغرتاب السيكولوجي االقتصادي وبالتاكيد واجلنسي وااليديولوجي عمقها ويـــزداد النضال جبهة لتتسع كذلك ذات وهي ملحوظ بشكل احلالة هذه مثل يف واسعة واجتماعية ومكانية زمنية امتدادات كل على االســتــيــالء هــو االعــلــى هدفها الن السلطات وإنهاء كل اشكال االغرتاب مما الميكن أن يكون موضوعا النتفاضة واحدة بل يقتضي فرتة تارخيية كاملة بكل صراعاتها وانتفاضاتها )72( أن ما أصاب االحتاد السوفيتيي من هزائم على الصعيد الدولي كانت لديها نتائج جانبيه حيث بدأ لون من ألوان اليساروية تلمح يف فضاء تصدع ومع األوروبية، الشيوعية باسم أوروبا الوضيعة الربجوازية انتهزت اللينيين املشروع اللينينية القراءة أن لتعلن الفرصة األوروبية يف ما بعض وأن بل صحيحة ليست ملاركس

112 أقواس

يعد ومل التقادم عليه جرى نفسها املاركسية الوضيعة الربجوازية خرجت وهكذا معاصرا، الشيوعية امسها يساروية راية حتت األوروبية إىل لتنضم الربوليتاريا معسكر من األوروبية وقالت الرأمساليني بقيادة الربجوازي املعسكر طريق عــن اإلشــرتاكــيــة إىل الــوصــول بإمكان اإلنتخابات، شأنها يف ذلك شأن أحزاب اإلشرتاكية يعد مل الت الغربية أوروبــا يف الدميوقراطية هذا مقاربة يف باإلشرتاكية، عالقة أدنــى هلا اإلنشقاق الطبيعي واخلطري بذات الوقت فإن كل الشعور يفارقه ال الربوليتاريا جبهة يف مقاتل أثر اقتفت األوروبية الوضيعة الربجوازية بأن أنزلت الت السوفيتية الوضيعة الربجوازية تدعي وأن اللينيين باملشروع ساحقة هزمية بأن املشروع اللينيين حيمل يف ذاته بذورانهياره، وكذلك الشيوعية األوروبية يف الستينيات كانت جممل استدعى والذي األول اليساروي الطيف بعض أن صحيح األخــرى، اليساروية األطياف قبل تواجدت اإلشرتاكية ادعت الت اجلماعات الستينيات، اال انها مل تنحدر حتت راية اليسار، الت الوضيعة الربجوازية كانت اوال وكذلك يف حاربت الثورة اإلشرتاكية من داخلها، ويف الثاني أولئك الذين مل يدركوا األسباب احلقيقية الت فظنوها اللينيين املشروع انهيار على عملت وهؤالء منها، خرجوا ولذلك النظرية يف خطأ كل أيضا، الوضيعة الربجوازية من بعمومهم الذين يرفعون راية اليسار اليوم هم من الذين الذين اللينينية ملاركس ومن القراءة يرفضون للتطور كعلم املاركسية صحة يف يشككون الربوليتاريا دكتاتورية وبأنكار اإلجتماعي يؤكد ما الطبقي)73( الصراع إنكارهم يعين

يتعرفوا مل أنهم هو اليساريني يسارية تهافت اجملتمع يف اشــرتاكــيــة ــوى ق ــة أي على إطــالقــا بأن القول إىل لذلك يضطرون السوفييت وهم ستالني ومنذ أن توىل منصب األمني العام للحزب انتهج 1922م العام يف السوفييت الشيوعي وعندما اإلشرتاكية، القوى كل على القضاء ختلو املزاعم هذه مثل بأن هؤالء بعض يتأكد من العقالنية حيث ال ميكن ألي جمتمع أن خيلو من القوى اإلشرتاكية خاصة وقد تضاعف حجم

الربوليتاريا فيه ثالث مرات )74(.

ثانيا:االشرتاكية الدميقراطية احلديثة

لعام الدميقراطية االشرتاكية نشأة تعود االممية لفظ عليها اطلق حيث 1889م 1848م اىل عام الثانية وارجع بعضهم نشأتها تأثرت الــت االوروبــيــة الــثــورات تاريخ وهــو امللكية اســقــطــت الــفــرنــســيــة،الــت بــالــثــورة االشرتاكية اختــذت وقد اجلمهورية، واعلنت اطلق فقد خمتلفة تسميات الدميقراطية الدميقراطية( االشرتاكية ( أملانيا يف عليها فرنسا ويف الفابية( )االشرتاكية بريطانيا ويف )بلدان اجلنوب ويف االشرتاكية لفظ استخدم تعزيز اجل من اجلهود تركزت الثالث( العامل أي الثالثة الدولية احــزاب بني وسط طريق واالحــزاب وشقيقاتها السوفيتية االشرتاكية املتحدة والواليات الغربية اوروبا الرأمسالية يف الدميقراطية االشرتاكية فأن فيه الشك ومما بعد متزايد عاملي بأهتمام حتظى اصبحت االجنازات الت حققتها يف بلدان اوروبا الغربية والبلدان االسكندنافية وكذلك يف بلدان امريكا

أقواس113

بصورة اليسارية افكار ختيم حيث اجلنوبية القارة)75( من االعظم القسم على عامة من الدميقراطية االشرتاكية وصف وأستخدمي املختلفة، واملنظمات االشرتاكية احلركات قبل ومليوهلم الدميقراطي الطابع على لتأكيد مع مـــرادف كمصطلح وأحــيــانــا السياسية، الذين من وكثري االجتماعية، الدميقراطية الدميقراطيني االشرتاكيني من بأنهم يعرفون املعاصرة االجتماعية الدميقراطية يعارضون وغالبا الرأمسالي، اإلنتاج بنمط حتتفظ ألنها على الدميقراطية االشرتاكية تستخدم ما الشيوعية يف استبدادية احلــركــة النقيض الدميقراطية املركزية وتعارض )اللينينية(، مفهوم الطليعة الثورية، والدعوة بدال من ذلك خللق الدميقراطية االقتصادية من قبل طبقة العاملة )76( وكذلك ظهرت مالمح االشرتاكية الدميقراطية بشكال عام يف القرنني التاسع عشر بعد خاص وبشكال العشرين القرن وبدايات لينني بفالدميري ومتثلت 1917 اكتوبر ثورة نضال كان احلني ذلك ففي لكسمبورغ وروزا الدميقراطية أجل من ليس مشتدا اجلماهري الدميقراطية اجل ولكن من السياسية وحدها االقتصادي للفكر ويــرى كذلك، االجتماعية ساهم من هو لينني فالدميري ان اىل املاركسي الدميقراطية االشرتاكية اسس بلورة ي ووضع الدميقراطية فكرة رفــض لينني ان حيث بشكل الرأمسالي او الغربي مبفهومها الربملانية خاص، معتربا ان وجود اقلية يف الربملان ممثلة للشعب تصبح مقادير الشعب بني أيديهم ويرى ان هؤالء الذين ينوبون عن الشعب قد خيونون هذه الثقة ومن املمكن شراءهم سواء من احلكومة

او غريها، وإن نضال االشرتاكيني الدميقراطيني امجاهلا املمكن املعطيات من مجلة اىل يستند على شكل االتي: اوال ان اوروبا املتطورة مل تصل من مضيئة حلظة يف الدميقراطي نظامها اىل الزمن وامنا كان ذلك مندرجا مع النمو املتزايد ميلك والـــذي واالجتماعي السياسي للوعي اجلمعي العام الرآي صنع او خلق على القدرة يطالب باحلاح قد يصل اىل حد الثورة حبقوقه الثورة يف كماحصل واالجتماعية السياسية والثورة 1848 وثورة 1789 عام الفرنسية االشرتاكيني ان ثانيا: . 1917م عام البلشفية هلذه املراكز بتعدد يؤمنون الدميقراطيني الوطن او الواحد القطب احلركة وجتاوز فكرة وهذه االشرتاكي الدميقراطي الطابع ذات االم وما جمتمع كل خصوصية اىل تستند املراكز يتضمنه من قيم اجتماعية وسياسية ودرجة تطور بناه التحتية سواء منها املادية ام الفكرية اوالروحية، ثالثا هذه االشرتاكية الدميقراطية تستند اىل مبادئ معاصرة فهي تتمسك بالقيم العاملية الدميقراطيات تتبناه الت االنسانية احلضاري وتراثها تطلعاتها مع تنسجم والت اوروبا فيه وقعت الذي اخلطأ وأن والقيمي، هوعزله السابق السوفييت واالحتاد الشرقية وعدم والشخصية الفردية احلرية مسألة بني ربطها بقضية العدالة، كما هو معروف االنسان كائن مادي ومعنوي معا فاحلركة اذن هنا تربط ما بني احلرية السياسية واحلرية االجتماعية، واالشرتاكية الدميقراطية ال تؤكدعلى التعددية السلمي والتطور والربملانية السياسية واحلرية مرتفع مستوى حتقيق على تعمل بل فحسب )77( للمواطنني الضمانات وتوفري النمو من

114 أقواس

العدالة لتحقيق الطريق انها على ترى كما اشكال لكل مناهض دميقراطي نظام وبناء احلرب عقب أفكار انتشارهذه وأن االستبداد، الغربية أوروبا أحناء معظم يف الثانية العاملية الطبقي الصراع عن التخلي إىل تدعو كانت واملبادئ املاركسية األخرى وإىل ضرورة مشاركة السياسية السلطة قيادة يف الشعب فئات كل واالقتصادية، وتكوين جمتمع يعمل فيه مجيع الناس متساوين )78( وان هذه احلركات أيدت أسلوب رفضت وكذلك الدولة الرقابة مبدأ التخطيط املركزي الشامل وتبنت مدخل السوق أكرب قدرممكن يتوافر احلرة، حبيث التنافسية أالفكار النتشار وكان والتخطيط، املنافسة من أثر الغربية أوروبا يف الدميقراطية االشرتاكية بالغ يف تبين الكثري من الدول األوربية الغربية إجراءات اقتصادية واجتماعية متعددة اعتماد احلكومية الرقابة نطاق يف واسعة إجــراءات يف بنيوية إصالحات وحتقيق االقتصاد، على احملصلة ويف )79( االجتماعي الضمان حقل فكري نهج هي الدميقراطية االشرتاكية فأن اىل يهدف هما:اوهلما اساسني يعتمدعلى عاملي نظام وبناء االنسان عرب ضمان حريته حترير والتداول املشاركة يضمن تعددي دميقراطي أشكال من شكل أي ويرفض للسلطة السلمي والطبقة الفرد سلطة جانب من االستئثار حيتكم برملاني نظام وبناء الواحد، احلزب او الثالث السلطات بــني ويفصل الدستور اىل ويبين والقضائية( والتنفيذية )التشريعية املؤسسات دولــة الدميقراطية املدنية الدولة حترير اىل يهدف وثانيا: القانون وســيــادة التوازن واقامة واقتصاديا اجتماعيا االنسان

واقامة والروحية املادية االنسان حاجات بني التوازن بني مصلحة االنسان )الفرد( ومصلحة العدالة روح تسوده جمتمع واقامة اجملتمع االشرتاكية فأن االســاس هذا وعلى واملــســاواة، جهة من االشرتاكية بني تزاوج الدميقراطية العنف اخرى وترفض والدميقراطية من جهة بالتطورالسلمي وتنادي الطبقة ودكتاتورية القضاء بضرورة التؤمن وكذلك والتدرجيي، وامنا اخلــاصــة، امللكية مظاهر اجلميع على االشرتاكية هذه وتؤمن املشروع، على االبقاء الشعب الرادة اخلضوع على الرأمسالية بأجبار باالساليب الدميقراطية، وضرورة نقل املشاريع االشرتاكي قطاع اىل اخلاص قطاع من الكبرية

.)80(

ثالثا:املدرسة النقدية رمبا الخيتلف الفكر السياسي اليساري الغربي كثريا املاركسي السياسي الفكر عن املعاصر والبحث القائم اجملتمع نقد يف يشرتكان النهما فرانكفورت مدرسة ظهرت وقد له، بديل عن العشرين، القرن من االول الثلث أواخــر منذ ولكنها مل تلق رواجا عامليا اال بعد انتشار حركة املدرسة افكار تاثري بلغ وقد اجلديد اليسار التحركات ايــام يف وذلــك 1968م عــام أوجــه مما واالملـــان الفرنسيني للطالب الفوضوية توفق مع فرتة حتركات القوى املضادة للثورة يف فرانكفورت مدرسة واختذت تشيكوسلوفاكيا )ماكس مؤسسيها نشاط مركز من تسميتها مركوز وهربرت ــو أدورن وتيودر هوركهمري وغريهم،ويف بولوك وفريدريك فروم واريــخ الستينات ظهر اجلبل الثاني من ممثلي املدرسة

أقواس115

الكسندر والفريدمشيدت هابرماس :يورغن ويلمر والــربخيــت نيغت واوســكــار ميشرليخ

وغريهم( .اسس طــور ان هــوركــهــاميــر(بــعــد )مــاكــس بعنوان دراسات جمموعة يف النقدية النظرية النقدية(، فقام والنظرية التقليدية )النظرية حيث النقدية، للنزعة املــادي البعد بتجديد العمل، نتاج هي اجملتمع حياة ان من أنطلق وحتى اذا كان تقسيم العمل يف العامل الرأمسالي ان نعترب لنا جيري بشكل سيء فذلك ال يسمح ان هذه القطاعات اخلاصة للعالقة الديناميكية وللمجهود الطبيعة مع اجملتمع يقيمها الت كما االستمرار اجل من اجملتمع يبذله الــذي وال والزراعي الصناعي االنتاج بنية فال هو، تنفيذية واخرى قيادية اىل الوظائف انقسام )81( الطبيعة يف مؤسسان ثابتان امـــران النظرية دراسة لتعيد املدرسة أفكار وجاءت املاركسية وما تبنته من أفكار وتصورات خاصة التشاؤمية والنظرية املثالية، هيجل تصورات وجود خــالل ظهر ما ــذا وه شوبنهاور عند لقضايا املثالي التحليل يف التناقض من الكثري املاركسية العامة مثل الربوليتاريا كطبقة وقوة ثورية يعتمد عليها يف عمليات التغري اجلذري يف التنبؤ أو االغرتاب مثل أخرى وقضايا اجملتمع بانهيار النظام الرأمسالي أو فكرة اختفاء الدولة استنباط والسبب يف ذلك حسبهم هو احلديثة اثر على تصورات األفكار دون حتليلها وهذا ما الــذيــن رأوا ضـــرورة إعــادة املــدرســة أصــحــاب قضايا من املاركسية إليه توصلت فيما النظر االجتماعية احلياة لتطور وقوانني ومقوالت بالتفكري النقدية النظرية وتتسمك )82(

اعالم )ماركوزاا(أحد فيه راى الذي الرافض هذه النظرية املصدر الوحيد للنقد االجتماعي ألغاء يعين الرافض التفكري ألغاء الن اخلــالق وكذلك االجتماعية، احلياة يف ــداع االب ملكه التجريبية رفض على النقدية النظرية تقوم هذه بقدرة الزعم من الرغم على احملضة عيين أساس على الفلسفة إقامة على االخرية يتوافق واالساس العيين الذي تعتمده النظرية النقدية والت تقوم عليه، حيث ترى النظرية الواقعية أن املزاعم وجتد النقدية بطالن هذه التجريبية احملضة حترص على االلتزام بالواقع يف صورته القائمة بالفعل والتعين كثريا بنقده

أو تغيريه )83(.ماركوزاا حياة يف األساسية التجربة ولعل املاركسي يف االستيالء اليسار الفكرية هي فشل على السلطة بعد جناح الثورة البلشفية يف أوائل النظم هيمنة تزايد الحــظ أنــه كما القرن، الشمولية اليمينية )الفاشية يف إيطاليا والنازية االحتاد يف )السـتالينية واليسـارية أملانيا( يف بعد اخلمسينيات، يف الحــظ ثم السوفيت(، احلرب العاملية الثانية، تزايد رسوخ الرأمسالية وهي وأوربــا، املتحدة الواليات يف االستهالكية ماركوزاا وحاول الشمولية، ضروب من ضرب خالل كل هذه األعوام أن يبقى الفكر املاركسي أداة حية وفعالة لتحليل اجملتمع ويف نهاية األمر البعد ذي لإلنسان ماركوزاا ووصــف تغيريه، اإلنسان لفكرة تطوير انه رأى الواحد)84( الطبيعي( )اإلنــســان واجلسماني االقتصادي حيث بني أن نسق اإلنسان ذي البعد الواحد هو نسـق واحدي مغلق، ولذا فإنه حيـاول أن يفتح أن خيرج له كان البد ذلك، يفعل النسـق، وكي

116 أقواس

وتقييم بتحليل يقوم كي املغلق الواقع من الكل الكامن املتجاوز هلذا الواقع الظاهر، ويرى النظام يتجاوز أن بوسعه العقالني اإلنسان من أعلى مستوى إىل ويصل القائم االجتماعي خالل عقله الذي يقارن املعطى املباشر )اجملتمع العقالنية اإلنسانية باملعايري البعد( األحــادي العاملية، واحلقيقي هو ما يتفق مع هذه املعايري، حسب نفسه التاريخ أن إذ العقل، معايري وهي أما العقل، معايري حسب يتحرك الرؤية هذه حقيقـي، وغــري تــارخيــي ال فهو الالعقالني أن إىل املاركسيني شأن شأنه ماركوزاا ويذهب يستغل ال الــذي اجملتمع هو الفاضل اجملتمع تصور وحسب ــان، ــس اإلن أخــاه فيه اإلنــســان ماركوزاا وصل التطور التكنولوجي إىل الدرجة ضروريا ليس معها الشديد القمع أصبح الت التارخيية، وظيفته الغرائز قمع ى أد أن بعد ر تكنولوجيا جتعل بإمكان فاإلنسان الغربي طووإشباع وكرامة يعيش يف حرية أن كل شخص عن ماركوزاا ويسأل )85( لقمع احلاجة دون حتقق طريق يف تقف الت النفسية العقبات أن يرى املذكور كتابه ويف اجملتمع، هذا مثل عن دائما يبحث واحلياة( اللذة )مبدأ إيروس صياغة إعـــادة خــالل مــن واإلشــبــاع التحقق فيه االجتماعية والعالقات االجتماعي النظام بني املوازنة إمكانية يرى وهو الواقع( )مبدأ العقل واحلس والسعادة واحلرية يف جمتمع خال من القمع، أي أن اإليروس )بهذا املعنى( إمكانية عامله يتجاوز أن من نه متك اإلنسان يف كامنة التقاء سر مالحظة وميكن الواحد، البعد ذا االطار يف إال فهمه الميكن باملاركسية ماركوزاا اجملتمع به يتميز الذي واالجتماعي الفكري

ضد الصراع واجهة يف الوقوف وهو املعاصر الربجوازية الت أغرقت العامل الغربي يف مشاكل سياسية واقتصادية متنوعة إال ان املسار الفعلي يف سار العشرين القرن بداية منذ لألحداث اجتاه خمتلف عن ذلك االختالف يف رأي ماركوزاا حدة فيها ترد مل الكربى الرأمسالية البالد يف الرئيسيتني)86( الطبقتني بني التناقض ويرى ماركوزاا أن طريق الثورة على هذا الواقع القمعي مسدود يف الوقت الراهن حيث أن الطبقة اندجمت قد الغربية وأوربا أمريكا يف العاملة تعد ومل حمافظة قوة وأصبحت الرأمسالية يف الطبقة العاملة طبقة ثورية )87( وقد استعاد يف )دراسات كتابه يف السابقة مقوالته بتفاؤل اوربا يف انفجرت الت االحــداث بعد التحرر( العشرين القرن من الستينات عقد نهاية يف ظواهرها التحرر عرب بامكانية الثقة ومنحته من بــدءا وداخله الرأمسالي خــارج املختلفة النضال الثوري يف فيتنام وكوبا والصني وانتهاء مبعارضة الطلبة احملتجني يف العامل كله للنظام مسألتني الواقعية من بنوع وحيدد التعسفي اساسيتني بهذا الشأن هما:دور الطلبة واملثقفني واملثقفون فالطلبة العمالية، الطبقة ودور ان ميكن لكنهم ثورية قوة بذاتهم اليشكلون العمالية أما طبقة للثورة، يكونوا فتيل تفجري فهي وحدها ودائما االداة املوضوعية للتحوالت الذاتية الناحية من كانت وان االجتماعية وعي دون الرأمسالي اجملتمع يف االن مدرجة العلمانية حدوث انتظار ينبغي لذلك سياسي، باعتبارها الثالث العامل البلدان يف الثورية )*( الرأمسالية الكتلة يف ضعفا االكثر احللقة ويرى ان الثورة السوفيتية أنطلقت من نبؤتني

أقواس117

الشرقية اوربا االشرتاكية يف الثورة اندالع هما الرأمسالي للنظام العامة االزمـــة واحــتــدام واملهم حتققا مل النبؤتني هاتني ولكن العاملي االمكانيات القيمة من القليل هو التفسري يف يف والتغري للرأمسالية والسياسية االقتصادية الستخالص رفض فهنالك الربوليتاريا، املوقف وهذا اجلديد، الواقع هلــذا النظرية النتائج الرفض يعترباخلاصية املميزة لكل التطور الذي يف الرئيسية االسباب وأحد اللينينية عرفته املاركسية يف واملمارسة النظرية بني االنفصال النظرية النتائج استخالص وعدم السوفيتية ـــذي قــاد الــثــورة ــع اجلــديــد هــو ال ــواق هلــذا الجوهر مع التنسجم مماراسات اىل السوفيتية املاركسية حتى بات اجملتمع السوفييت يشبه أي ماركوزاا وحياول اخر، حديث صناعي جمتمع الدولة جوهر عــن الكشف ماتقدم ضــوء يف السوفيتية الت متارس على حد قوله الوظائف السياسية واحلكومية ضد الربوليتاريا خالفا ملا ذهب اليه ماركس واجنلز من ان اساس التحوالت للدولة العامة الوظائف تغيري هو الثورية جمرد وتصبح السياسية خاصيتها لتفقد ففي احلقيقية، اجملتمع ملصاحل ادارية وظائف السيطرة تبقى أطــاره ويف العمل تقسيم ظل البريوقراطية حتتكرها متخصصة وظيفية ان ويؤكد والعسكرية، واالقتصادية سياسية من مميزا مظهرا ميثل البريوقراطية دور مظاهر ممارسات الثورة البلشفية حيث تشكل متارس منفصلة طبقة عنده البريوقراطية رقابة بفضل هلا التابعني السكان على السلطة والعسكري، واالقــتــصــادي السياسي اجلــهــاز السلطة هلــذه البريوقراطية ممارسة ان كما

الت اخلاصة املصاحل من كاملة سلسلة ختلق تستخدمها الطبقة البريوقراطية لتؤكد نفسها بفضلها، أما على املستوى االخالقي فان ماركوزاا يرى أن االخالق الت جاءت بها الثورة البلشفية من نابعة وليست الفرد اخلارج من مفروضة عرضها الــت ــالق االخ هــذه وان داخله)88( برنامج احلزب الشيوعي السوفيت عام 1961م حترض على العمال وتفرض نفسها على الناس الت تفرض بها الشدة الشدة تتجاوز بنوع من االخالق الربجوازية نفسها عليهم، كما يرى أن على خالف هذا متاما فالفرد هناك مت احتواؤه وادماجه يف نظام العمل املفروض من اعلى، فهو انسان ذو بعد واحد حمكوم بنظام بريوقراطي حمض ان متابعة افكار هربرت ماركوزا كنموذج بان بالقول تسمح فرانكورت مدرسة الفكار مفكري هذه املدرسة سلكوا سلوكا انتقاديا جتاه معا املعاصرة واالشرتاكية الرأمسالي اجملتمعات الت النقدية للنظرية اعتمادهم خالل من هذه تطور مع فأكثر اكثر مقوالتها تاكدت

اجملتمعات )89(.

رابعا:االوروشيوعيةالفكرية املــواقــف عن االوروشيوعية تعرب الشيوعية اخلاصة الت اختذتها بعض االحزاب بفكرها متسكها جهة من يعكس مبا االوربية الشيوعي ومراعاتها من جهة ثانية للخصائص املميزة والسياسية واالجتماعية االقتصادية املواقف كانت واذا املتطورة، الرأمسالية للدول ترجع االوروشيوعية عنها تعرب الت الفكرية دار الذي أجلدل فأن سابقة، عهود اىل بأصوهلا ليست هي العاملية، الشيوعية احلركة داخــل

118 أقواس

إىل متتد فهي بــاجلــذور قريبه أحــداث وليد احلركة بتطور يتعلق وفيما الستينات، بداية منها السوفييت االحتــاد وموقع الشيوعية تعكس كانت التاريخ، ذلك قبل ما فاألوضاع خالفات حول مشاكل العالقات الدولية بالدرجة السوفييت ـــاد االحت بــني ــرت ــص واحن األوىل، بصفة الشرقية ـــا وأوروب الشعبية والــصــني أساسية ومل تصل إىل حد االنقسام اخلطري حول مؤمتر مناقشات أما املاركسية، العقيدة جوهر الصراع، حلبة إىل بقوة دفعت فقد برلني، وبأفكار جديدة متثل حتديا للحركة الشيوعية الدميقراطية، حول دارت املعاصر الوقت فى فكرة ورفــض االشرتاكية، حنو الطرق وتعدد العاملية، القيادة فى احلركة الشيوعية مركزية السوفييت االحتــاد مباشرة بصفة واملقصود شهدت ولقد للحركة االساسي النبع يعد الذى الشيوعية احلــركــة ــل داخ األخـــرية السنوات على سواء ملحوظا، سوفييتيا نشاطا العاملية، يف ظهرت وبهذا العملي، أو النظري املستوى السخط اوربية الشيوعية االحــزاب خطابات من املركزية الشيوعية يف روسيا مطالبة بنوع وفى الرامسالي ملواجهة صراع االستقاللية من مؤمتر برلني ارتفعت حدة االنتقادات السياسية صراحة اكــثــر شكال وأخـــذت السوفييتية، زعيم كاريللو سانياجو قال حيث ووضوحا، هناك يوجد ال أنه األسباني) الشيوعي احلزب أن املمكن من يعد ومل للشيوعية، دولي مركز يوجد ال على التضامن العاملي، وال على النطاق العاملية، للحركة الراهن الواقع أن األوروبــي تقتضى الشيوعية، ــزاب األح بني وللعالقات التخلي عن أساليب عفا عليها الزمن، وعلينا أن

يواكب مل املاركسية، تعاليم تطوير بان نسلم املعاصر،وأنه عاملنا واقع فى العظمى التحوالت مل يعد يوجد حزب قائد وال دولة( وهذا يدل للحركة السوفييت قيادة استمرار رفض على زعيم مارشيه جورج أما العاملية، الشيوعية احلزب الشيوعى الفرنسى ذكر فى 2يوليو عام )بان مؤمترات القائلة الفكرة أن 1976م على احتياجاتنا مــع تتالئم ــن ل كــهــذه قــادمــة الشيوعي احلزب لزعيم تعليق وفى املتجددة( جاء بــرلــني، مؤمتر أعــمــال على الربيطاني قوله) إن املؤمترات إشارات إىل أن بعض الوسائل املستخدمة اآلن فى احلركة الشيوعية العاملية، ال تفى بالغرض موضوع آخر من املوضوعات التى كشفت عنها مناقشات برلني(، وميثل حتديا آخر للنموذج السوفييتى، هو إعالن بعض األحزاب، حنو بالسري يتعلق فيما جديدة مواقف اختاذ األوروبــيــون الشيوعيون ويركز االشرتاكية، السوفييت )90( فى للدور االنتقادي موقفهم النظام عليها يسري التى الشديدة املركزية أن السوفييت، رمبا تكون قد الئمت سنوات احلكم البلشفية للثورة األوىل السنوات فى السوفييت شيئا األسلوب هذا يظل أن يربر ال هذا ولكن القادة أن يقولون أخرى ناحية ومن سرمديا، السوفييت عليهم أن يدركوا أن ال ميكن حتقيق املستوى بني ومييزون خماطر دون االشرتاكية الذى وصل إليه املواطنون السوفييت من تقدم اقتصادي وفين وعلمي، ومن ناحية أخرى يرون غري منو أزمات تواجه الشيوعية اجملتمعات أن ومن املادي، املستوى نفس تعيش وال متوازن، ثم ال يفهمون اعرتاض السوفييت على تعاملهم املالحظات ضــوء وعلى الغربية، أوروبـــا مع

أقواس119

الشيوعية األنظمة أن يعتقدون السابقة الفوارق برغم متقدما، ماديا مستوى حققت بتقدم يواكب مل ذلــك أن إال بينها النسبية والتحررالفكري، السياسي، املستوى على مواز واإلقرار باحلقوق املدنية للمواطنني اخل.. وهلذا املعارضة بوجود بالسماح السوفييت يطالبون السياسية لكل ذلك جاءت وثيقة مؤمتر برلني، معربة عن هذه االجتاهات اجلديدة)91( فنصت حرية فى شعب لكل الكامل احلق إعطاء على االشرتاكية، اجــل من تطوره طريق اختيار الشيوعية بــني والــتــعــاون ـــوار احل واعــتــبــار للسالم، واحملــبــة الدميقراطية الــقــوى وكــل هذه بــان اإلحيـــاء السوفييت ــاول حي حــني يف الدور على خطرا تشكل ال اجلديدة التيارات ككل، الشيوعية احلركة على وال السوفييت، نغمتني على حمافظني ظلوا السوفييت أن إال مع والعاملية، بالوحدة التمسك ضــرورة هما: فى الشيوعية لألحزاب االستقاللية احلرية كاريللو يؤكد كما االشرتاكية)92( إىل الطريق هي اخلصوصية الت تتميز بها البلدان االوربية تناسب احللول عن البحث وتستدعي املتقدمة تعيش وتتطور يف قرننا الت املتقدمة بلداننا بلدنا وعلى لكنها ال تنطبق فقط على املعاش، من مستوى وصلت ــت ال الــبــلــدان مــن ــريه غأن ــرى وي مستوى، االرفــع أو التطوراملشابه الواقعي تاثري مستوى تطور االنتاج يف احملتوى احلقيقي لعالقات االنتاج والذي يتعدى يف سعته وعمقه حتى ما ميكننا اقراره من حدود لذلك التاثريعلى البنى الفوقية يستتبع التاكيد على ان التطور املتحقق على مستوى وسائل االنتاج يف الدول الرأمسالية االوربية املتقدمة البد وأن

مضمونا ومينحها فيها الفوقية البنى حيكم جديدا يقرره مستوى التطور يف وسائل االنتاج، ومن هنا تنطلق االوروشيوعية للقول بضرورة الدولة واقــع يف الــذي والتفكري النظر ــادة إعالقائمة الت متثل يف رأيهما حقيقة الرأمسالية واقعة وينبغي التعامل والتفاعل معها بوصفها كذلك مما يعين إمكانية دمقرطة جهاز الدولة بناء على قادرة اآلدارة اىل وحتويله الرأمسالية جمتمع اشرتاكي دون احلاجة اىل حتطيمه بالقوة ومن االساس)93( ولتحقيق هذا اهلدف االمثل فلن يكفي التخلص فقط من بعض املوضوعات ــة ــقــدم بــهــا املــنــظــرو االوروشــيــوعــي الـــت تأو مثال الربوليتاريا كدكتاتورية التقليديون االصرار على احرتام لعبة الدميقراطية فحسب، شاملة حتليلية دراســة اىل ــر االم حيتاج امنــا شامل وحتليل املتطور، الرأمسالي للمجتمع لنتائج تطور وسائل االنتاج والبنى االجتماعية

الت هيأ هذا التطور لظهورها )94(.

املطلب الثالث:آفاق الفكر االشرتاكي.أوال:واقع وحتديات املاركسية يف العامل الغربي.

ان ماتلت من صياغة نظرية وافية الت قدمها فكر تنشئة يف واجنلز ماركس كــارل من كل وحتديات تطورات من القرن مر على يساري و تطوره، و لتاريخ جديدا منهجا اثــارت قد دورا لعبت الت املقوالت من مجلة أيضا قدما على العاملي االشرتاكي الفكر تطوير يف مهما أن مجلة من بيد العملي، و النظري املستويني أفرزت قد ذلك تلت الت التارخيية التطورات مجلة حقائق جديدة ينبغي أن تؤخذ باحلسبان العشرين قد القرن أن أبرز هذه احلقائق ولعل

120 أقواس

شهد والدة أول دولة اختذت من الفكر املاركسي هلا كان بدورها والــت الدولة إدارة يف منهجا التأثري الواسع يف انتشار للفكر املاركسي يف اوربا الشرقية وخصوصا بعد احلرب العاملية الثانية، املاركسي الفكر تأثري أمتداد من الرغم وعلى قد البلدان بعض فأن مبراحل العامل دول إىل حققت إجنازات اقتصادية و اجتماعية مهمة إال أن البعض منها قد فشلت على املستوى السياسي، كما أن مثلها اعلى ) االحتاد السوفيت ( قد سلك االستعمارية الدولة سلوك كثرية أحايني يف فرض حيث من الصغرى الدول مع تعامله يف التجربة أن كما الــوالء طبيعة من أو اهليمنة وباعتماد السوفيت االحتـــاد يف االشــرتاكــيــة يف تارخيي انهيار اىل بها أدى دكتاتورية على يف االشرتاكية واملنظومة السوفيت ــاد االحتأوربا الشرقية فضال عن تراجع كبري يف شعبية األحزاب املاركسية يف أوربا الغربية كما هو احلال صمدت حني يف أسبانيا، و ايطاليا و فرنسا يف وواجهت وفيتنام، الصني يف ــرى أخ ــارب جتالكتلة وبــني بينها والــصــراعــات الصعوبات الغربية واالشرتاكية يف العصر احلديث واجهتها والثورة العوملة حتديات منها عديدة حتديات املعلوماتية، و التحول النوعي يف طبيعة الطبقة العاملة نفسها، واملسأئل الدينية، و نقد التجربة التنظيمية و صياغة البنية املاضية، و جتديد املاركسية، لألحزاب السياسي العمل أساليب وجتديد الفكر املاركسي على املستويني النظري مرتابطة التحديات هذه كل و التطبيقي، و أنها شبه القول البعض حتى ليمكن مع بعضها حد إىل بينها فيما التأثري ومتبادلة متداخلة بعيد )95( اال انه مايزال حيتل الفكر املاركسي

وماتزال الدولية الساحة يف املتميزة املكانه املناهضة اجملتمعات تشوب اليسارية االفكار وتارخيها لــالعــادة وتسعى الليربالي، لنظام

احلافل بالثورات وجتربتها التارخيية.ثانيا:مستقبل الفكر اليساري الغربي املعاصر

العاملية ـــرب احل بــعــد ــا م مــرحــلــة أتــســمــت االشرتاكية افكار بأنتشار اليوم حتى الثانية ويف االوربية البلدان معظم يف الدميقراطية كثري من البلدان االسيوية واالمريكية الالتينية االحزاب واستطاعت بعض واسرتاليا، كندا ويف الــدول من عــدد يف الدميقراطية االشرتاكية السلطة تسلمت ائتالفية حكومات تأليف العصر هــذا يشهد كذلك متفاوتة، أزمنة يف االشرتاكية البلدان جمموعة يف عميقة تبدالت عن االوربية االشرتاكية البلدان معظم وختلي االصالح مذهب وتبنيها العلمية االشرتاكية الدميقراطية االشرتاكية وافكار االقتصادي االحتــاد ففي الــســوق، اقتصاد اىل واالنــتــقــال البريوقراطية املمارسة أدت السابق السوفييت وبروز النمو معدالت تباطئ اىل طويال زمنا االقتصادي، التوازن عدد كبري من حاالت عدم بعض يف التقين التطور مستويات وتضاؤل برنامج تضمن وقد واالنتاج، الصناعة فروع طرحه ــذي ال )البريوسرتويكا( البناء ــادة إعغورباتشوف يف االحتاد السوفييت عام 1985م دعوة اىل تعددية احلزبية واالنتقال املربمج اىل من متنوعة أشكال والتعايش السوق اقتصاد الباردة، احلــرب وأنهاء االنتاج وسائل ملكية وتأثر تسريع يف البالغ أثر االمــور هلذه وكان الت االخرية والسياسية االقتصادية التحوالت جرت يف البلدان االشرتاكية االوربية، ويف زيادة

أقواس121

نشاط االجتاهات الت تنادي باالصالح يف اماكن عدة يف العامل.

العلنية أفكار لقيته الذي الواسع التأييد مع الداخلي املستويني يف البناء وإعــادة االنفتاح صراعا السوفييت االحتاد عانى فقد والعاملي، يف والتنموية السياسية االجتاهات بني حــادا التمسك حيــاول الــذي ــاه االجت من بــدا البالد، للبالد، السابقة التقليدية االدارة بأسلوب اللينينية املاركسية ــول أص على واحملافظة ويطلق عليه بعضهم االجتاه )املاركسي االصولي( ثم االجتاه الذي ميثله غورباتشوف، الذي يركز مع السوق اقتصاد اىل التدرجيي االنتقال على استمرار مع واالشراف للمراجعة مالئم أقامة التعايش بني اشكال متنوعة من ملكية وسائل يدعو الــذي الليربالي االجتــاه واخــريا االنتاج، املمكنة بالسرعة الرأمسالي اقتصاد اىل النتقال )96( الغربية الرأمسالية البلدان غرار على يكون مالزما النسانية يكاد الشعوراليساري أن والتعاون واجلماعية املساواة فكرة الن الفرد، القول والعدل شغلت أى انسان طبيعي اذ ميكن والتملك االنانية بينما فطرة، االشرتاكية إن بسبب السائد انــه رغــم طبيعي، عــام شــذوذ الفكر غري االشرتاكي، ألن قيام اجملتمعات غلبة والقدرة على البقاء وسط طبيعة شرسة مت من االنسان ونظريات والتعاون اجلماعية خالل عقد اىل واحلاجة )هوبز( االنسان اخيه ذئب مرحلة هي والنزاع التنافس بسبب اجتماعي وهذا )97( اخلاصة امللكية ظهور مع الحقة العدالة اىل دعــوة هناك ظلت طاملا انه يعين واملساواة فهناك يسار وهذا ليس مرتبطا بوجود الدعوة او كوبا، قد نسمي هذه والصني روسيا

اشرتاكية او شيوعية او عدالة اجتماعية، فهي يف النهاية اسس ومنطق وجود يسار كأالفكار او تيار او حزب او تنظيم لذلك احلديث عن نهاية التنبؤ اليسار جمرد مكايدة سياسية، وال ميكن احنسار عن احلديث يكون قد اليسار، بنهاية سياسي مؤقت بسبب سوء التنظيم او االخطاء، التشكك الفكر ال ميكن ولكن جوهر مستقبلية فيه اال اذا حرمنا االنسان من اهم قيمة : العدالة واملساواة التعاون)98( وميكن جتاوز ما حدث يف االحتاد السوفياتي سابقا و ماشهدتها من األزمة الذي نوعه من فريد نظام وانهيار ــرية األخحيث من املاركسي لتفسري التام االنقياد هو الطبقي، والتحليل التارخيية املادية يف أسلوبها مل السوفييت االحتاد فشل أخــرى،ان وبعبارة يكن االشرتاكية ولكن النظام الذي يدير االمور

واالعمال الدولة.الذين االشرتاكيني على يتحتم انه والواقع يرغبون يف مستقبل ما بعد الرأمسالية لفهم ما حدث، ما مت بناؤه وماذا فشلت واالشرتاكية يف االحتاد السوفياتي، جيب عليهم تقدير التكاليف وانهيار الفشل، هــذا على املرتتبة والعواقب وانهيار فعال، القائمة باالشرتاكية وصفته ما االشرتاكية نهاية يعين ال السوفياتي االحتــاد نطاق على العامل حماولة نهاية يف فقط ولكن واسع أول من جتاوز الرأمسالية وبناء االشرتاكية اجملتمع، يف منظور أوسع نطاقا يف القرن املقبل وميكن توصيف األزمة احلالية لالشرتاكية بأنها اىل االنتقال مرحلة يف مؤقت تراجع من فرتة نعتقد كنا إذا ولــذلــك، املصريية االشرتاكية االشرتاكية، تبطيل ــاول حت الرأمسالية بــأن لالشرتاكية العليا واملثل األساسية األفكار فأن

122 أقواس

إنساني للمجتمع املمكن الوحيد اإلطــار توفر الئق، يف وقت الذي يراد فيه ابتعاد عن التخلي لتحقيقها األوىل احملــاوالت أن جملرد األمل عن وغري للغاية صعبة ظــروف ظل يف الواقع يف ال أن وجيب لكن بالفشل بــاءت وانها مواتية، أن ونأمل االشرتاكية، أجل من النضال يــزال ال مصري باعتبارها الرأمسالية قبول يرفض مفر منه للبشرية، وبالتالي فمن الذي مل يسدد يف النهجني هذين بني املسابقة يف اآلن حتى ال نتائجه واإلنسانية، االجتماعية التنمية طويلة تارخيية نظر وجهة يف مفتوحا، يزال املدى،حيث أن عام 1917م يعترب بداية حلقبة حتميل يتم ولكن البشرية تاريخ يف جديدة اإلشكالية، مع الطويل املــدى على اليوم هذا أن ــل أج مــن للرأمسالية متاح واحـــدة ــرة متظهروتوطد نفسها وتنمو مهيمنة، والوقت مل يعد متاحا حتى إىل االشرتاكية الت لديها أيضا البشرية، مستقبل على خطورة األكثر اآلثار ــواقــع مرونة ال يف الــرأمســالــيــة أظــهــرت ــد وقبأنها وصفها ميكن ما وراء من وجنا ملحوظة املرة التارخيية، ولكن وضعت بقائها اآلن عالمة ولكن )99( البشرية مستقبل حول استفهام النضال من طبقات خمتلفة من العمال، جنبا إىل جنب مع ظواهر احلركات االجتماعية اجلديدة، ــدار احن مــن خمتلفة ألعـــراض استجابة هــي الرأمسالية، فمن املستحيل الدفاع عن مستويات تدمري ووقف الدميقراطية، واحلقوق املعيشة البيئة، والسماح وحده انهاء الصراعات الدموية املختلفة على الصعيد الدولي، من دون التصدي يقبلون الذين أولئك الرأمسالية، الطبقة لقوة االجتماعي للتنظيم األبدية كشكل سوق على

يعين السوق وقبول والصراع الشامل، والفقر قبول هيمنة اإلنتاج العاملي والتجارة العاملية من الرأمسالية االحتكارات من صغرية حفنة قبل العلم تطبيق ميكن األساس هذا وعلى الكربى، والتكنولوجيا إلنتاج بطريقة متوازنة، لتلبية احتياجات اإلنسان والتنمية املتناغمة للمجتمع ــاس األس ــذا ه على وإال األغلبية، مــصــاحل يف التناقضات األساسية للرأمسالية امللكية اخلاصة يف العاملي لالقتصاد وتقسيم اإلنتاج لوسائل نهاية املطاف تعود اىل اقتصادات وطنية معادية القضاءعلى وبالتالي عليها، التغلب ميكن اجلذوراألساسية لالضطهاد والصراع من خالل التدخل يف الصراع واحلوار مع العمال والشباب، سيوفر الــذي ــي ــرتاك االش برنامج ــع وض هــو سلطة ــاء إرس ــادة وإع للعمل، دليل فعال حنو يفسر ما وهــذا )100( احلقيقية املاركسية الرأمسالية بني الثالث الطريق اىل الغرب ميل االحزاب حنو امليل ايضا يفسر مبا االشرتاكية من عدد يف وفوزها الدميقراطية االشرتاكية احملافظون واليمينيون ــة ــي االوروب البلدان حيكمون الذين الرأمسالية التوجهات اصحاب تعديالت براجمهم يف ادخــلــوا قد اآلن ــا اوربلذا الدولة، االجتماعية ودور بالضمانات تهتم يتحول ان وميكن بالقوة موجود اليسار فان حول بتوحده مرتبط وهذا فعل اىل وجــوده برامج حمددة ختاطب مشكالت ملموسة بعيدا عن التقعر اآليديولوجي لكن هذا ال يعين عدم وجود رؤية شاملة هي الت وضعت تلك الربامج واهليمنة البيئة واخطار والتخلف الفقر ومع العامل يف املتكافئ غــري والــتــطــور االجنبية

.)101(

أقواس123

اخلامتة واالستنتاجاتفرتة يف بداياته منذ اليساري الفكر يعترب املناهض الفكر فرنسا يف فاليوس عائلة حكم اجملتمعات يسود كــان الــذي الطبقي للصراع سابقا ذكرناه كما اجملتمع كان حيث االوربية، يتكون من ثالث طبقات رئيسية وهي الطبقة احلاكمة وطبقة النبالء والطبقة العامة، وبهذا للصراع نتيجة اليساري الفكر تبلور فقد الرافض الفكر آلنتشار متهيدا أصبح الطبقي الفكر هــذا تغلغل ثــم ومــن السياسات هلــذه ضد فعل كرد وظهر االوربــيــة، اجملتمعات يف متركز لفكرة واملعارض الليربالية السياسات طبقات من معينة طبقة يد يف والثورة القوة عن الالمساواة على للقضاء والسعي اجملتمع يف واالصالحات الدميقراطيات تشجيع طريق

جمال ملكية االراضي وغري ذلك من حقوق.الت االجتماعية العوامل لسوء ونتيجة الفقر وأنتشار ــذاك أن اجملتمعات تعم كانت الصناعية وسوء احلالة الثورة والعوز الت تلت قوانني وجود عدم ثم ومن للعمال املعيشية حمددة للعمل وأستغالل الطبقة العامة من قبل أنتشار الكبري يف الدور الرأمساليني فقد كان له الفكر وتوسعه، وكذلك العوامل االقتصادية الت برفض االحساس تصعيد يف بدورها ساهمت الرأمساليني نفوذ توسيع بسب وذلك الواقع الصحف آلنتشار كان كما الفقراء، حساب على يف الكبري الــدور الطباعة واخــرتاع والدوريات نشر التوعية الفكرية أنذاك، وقد تنوعت هذه عديدة وتيارات ألــوان لنفسها لتتخذ االفكار أملانيا يف ظهرت الت املثالية االشرتاكية منها

االجتاهات هذه فلسفة وكانت وأنكلرتا وفرنسا تقوم على تثقيف أصحاب رؤوس االموال الذين يسوده جمتمع بتأسيس يقومون بدورهم هم العدالة واملساواة، ثم بزغت االشرتاكية العلمية لتفرض مبادئها ومفاهيمها على الفكر اليساري تارخيية ومراحل جذور من افكارها مستمدة الت تؤكد العودة باجملتمع اىل املشاعية واحلالة الطبقة من ــذت وأخ الرفاهية، من ــرية االخالربوليتاريا منطلقا هلا للوصول اىل الدكتاتورية الت حتكم نفسها بنفسها، ويعترب الربوليتارية املبادئ الت صاغها كارل ماركس وصديقه اجنلز

احلجر االساس للفكر االشرتاكي والشيوعي. لرتاكم ونتيجة العشرين لقرن بدايات ويف والسياسية واالجتماعية االقتصادية العوامل أشرتاكية جتربة أوىل تنفيذ مت فقد السيئة ليس ولكن ماركس كــارل هلا يدعى كان الت الن مــاركــس بها يــنــادي كــان الــت بالشروط يكن مل الروسي للمجتمع الصناعي مستوى أن أال 1917م، عام يف الثورة لقيام مناسبا الروسي اجملتمع أعماق من أنطلقت الثورة مبشاركة واسعة من مجاهري الفالحني والطبقة الوسطى الفئات من واسعة وأقسام العاملة القيصري احلكم أسقاط أستطاعوا بأحتادهم وانتصار بالثورة، وأقامة دولة تقوم على ألسس االشرتاكية وتقوم بدعم كل احلركات والتيارت االشرتاكية يف العامل، وقد أستمر فالدميري لينني ادارة افكار كارل ماركس وتطبيقها يف يف تبين الدولة، وبعد لينني جاء ستالني لرئاسة احلكم وليعطي استمرارية يف تطبيق االفكار املاركسية بالقضاء على كل معارضيه قام اللينينية وقد زراعي جمتمع من الروسي اجملتمع حول وقد

124 أقواس

اىل جمتمع صناعي متطور من خالل مشروعه )إعادة البناء(.

وبعد ستالني ترأس خروتشوف االدارة احلكم النظري اجلانب يأخذ مل خروتشوف انــه اال العملي اجلانب على ركز بل اللينيين املاركسي الواقع تطورات مع التتناسب أنها اعتبار على الدولة على صعيدها بتغيري سياسة قام أنه أذ ترأس خروتشوف وبعد واخلارجي، الداخلي اعطى بــدوره والذي احلكم دفة غورباتشوف الدميومة ألفكار خروتشوف، فقد صاغ مشروعه االفضل بها يظن كان الــذي )البريوسرتويكا( التحول نقطة وأعتبارها الواقع مع تأقلما الرئيسي واملخرج العصرية التطورات ملواكبة وقد السوفييت، اجملتمع بها الت مير لالزمات حصل انشقاقات يف بداية تبين الفكر الشيوعي تيارات ظهرت فقد وصبغاته ألوانه وتعددت للماركسية اللينيين التفسري تنتقد عديدة ضمنهم مــن مفكرين مبجموعة متثل وقــد البالشفة من افكار انتقد الذي كارل كاوتسكي واالجتماعية واالقتصادية السياسية النواحي الدائمة( )الثورة ، وافكار تروتسكي ونظريته الت كانت عبارة عن نقيض لكتاب االشرتاكية يف بلد واحد الذي أكد عليها ستالني ،ومن ثم ظهور الرتوتسكية اجلديدة الت تبنت افكار تروتسكي ــن ثــم ظــهــور تــيــارات ــا، وم وكــانــت تــدعــوا هلاللينينية املاركسية تنتقد كانت الت عديدة كانت الت املعاصرة اليساروية ضمنها ومن للماركسية وكذلك ظهور لينني تناقض تفسري كانت الت االشرتاكية رايه اخرى حتت تيارات ومتثلت والدميقراطية االشرتاكية بني تربط ب)بروزا لكسمبورغ( الت كانت ترفض أحادي

الصراع االشرتاكية وترفض االدارة القطبية يف وكذلك للماركسية، االخرى واملبادئ الطبقي يف ودورهما واالوروشيوعية النقدية املدرسة أجل من املاركسية مفاهيم يف تعديالت اجراء املتقدمة الــدول تطورات واقع مع تتكيف ان الليربالي، الفكر مواجهة يف استقاللية وأخذ وعلى الرغم من انتشار الفكر االشرتاكي اىل دول النواحي من فشلت قد انها اال العامل يف كثرية نواحي يف وجنحت والسياسية االقتصادية اخرى، اال أن االفكار االشرتاكية واجهت حتديات الطبقة طبيعة يف النوعي والتحول العوملة، العاملة، ونقد التجربة املاضية، وجتديد البيئة السياسي العمل أساليب وصياغة التنظيمية، التحديات هــذه وكــل املــاركــســيــة ــزاب ــالح لوبهذا البعض، بعضها مع ومتجانسة مرتابطة فان مستقبل فكر اليساري يبقى مستمرا أذ أن تفكيك االحتاد السوفيتيي مل يكن عامل النهيار االشرتاكية أمنا عامل ألنهيار االحتاد السوفييت الشيوعي الفكر تراجع من رغم على فقط، بعد ذلك أال لن الفكر اليساري يبقى كمنظومة هنالك يوجد لطاملا مستمرة علمية فكرية الرأمسالية الطبقة أستغالل من يعاني جمتمع ان نرى وبهذا املساواة، من ختلو كانت وطاملا حبقوق يطالب انفك ما اليساري الفكر تاريخ جمتمع لتحقيق واملضطهدة الفقرية الطبقة يسوده وجمتمع والعقد اخلــالفــات من خيلو متت وقد اجملتمع، افراد لكل واملساواة العدالة احملاولة لتطبيق هذه االمال من خالل حركات السوفيتية للتجربة كان وقد عديدة وتيارات الذي الفكر هذا أركان توثيق يف الكبري الدور أن أال الليربالي قرابة سبعني عاما الفكر واجه

أقواس125

بسبب االنشقاقات واالنتقادات والتحديات الت الت وضغوطات السوفيتية االشرتاكية واجهت شنتها الليربالية وعليها أستطاعت ان تضيق بها اخلناق مما أدى اىل تفكيك االحتاد السوفييت اال ان هذا الفكر استمر رغم كل العقبات واالزمات، وبنظري للمحافظة على هدفهم االنساني النبيل ولتوصيل رسالتهم يف الوقت احلاضر يستوجب عليهم التأقلم والتكييف مع التطورات احلالية من ولألاستفاد بها، والتمديد افكارهم ألحياء واجهتها، الت واالنتقادات املاضية جتربتهم من أجل رسم معامل طريقهم املستقبلي، وبهذا فان الفكر السياسي اليساري كان ومايزال حيتل واملؤسسات واملعاهد جامعات يف كبرية أهمية العاملية كمنهجا مهما يف قسم الفكر االكادميية

السياسي الغربي املعاصر.

اهلوامش :

ــن، الي أون ـــاة دع الــيــســاريــة. )1(بدايات http://www.doaahonline.net/

. newsphpحيوان، :عــامل دارويــن ــرت روب شارلز )2(إجنليزي اجلنسية، اشتهر بنظرية التطور ومبدأ يف ،ولد اإلنسان نشأة حول الطبيعي، االنتخاب سبوري شرو يف 1809 فرباير 12 يف إجنلرتا أبريل 19 يف وتــويف علمية إجنليزية لعائلة االلكرتوني: املوقع االبتسامة، جملة ، 1882http://www.ibtesama.com/vb/

.showthread-t_191325.html)3(- . مارتن لوثر كنج جونيور : ولد يف 15 .)1968 أبريل 4 1929، وتويف يف يناير عام زعيم أمريكي من أصول إفريقية، قس وناشط

التمييز بإنهاء املطالبني من إنساني، سياسي م 1964 عام يف جلدته، بين ضد العنصري أصغر وكان للسالم، نوبل جائزة على حصل نيسان/ من الرابع يف اغتيل عليها. حيوز من

1968، اعترب مارتن لوثر كنج من أبريل عام وحقوق احلريه إىل دعت الت الشخصيات أهم االلــكــرتونــي: ،املــوقــع ــســان، عــامل جوجل اإلنhttp://www.googlewd.net/ )4(

. news/6419.htmlمنتديات فكرية. كمنظومة )5(اليسارية http://pflp-g.yoo7. : الشهداء فــارس

.comاملاركسي الفكر تــطــور فـــرح. الــيــاس )6(ــيــعــة لــلــطــبــاعــة عــــرض ونــــقــــد،دار الــطــل

والنشر،بريوت،ص50.)7( عبدالرمحن كريم درويش. من حماضرة يف الفكر السياسي املعاصر ألقاها،يف كلية القانون السياسية،جامعة العلوم والسياسية،قسم

سليمانية، بتاريخ 2012/4/4 .)8(ألياس فرح . املصدر السابق،ص51 .

)9( املصدر نفسه، ص52.مصدر ــش: دروي كريم عبدالرمحن )10(

سابق.)11( الياس فرح . مصدر سابق،ص53،54.

.املصدر درويش كريم عبدالرمحن . )12(السابق.

تاريخ حــول تقرير خـــوري. عصام )13(http://www. . ص1. االشرتاكية، االفكار

.arabency.comــرون واخ الطعان حسني )14(عبدالرضا واملعاصر، احلديث السياسي الفكر مدخل .

126 أقواس

مطبعة بغداد،2008،ج2، ص115.فــارس اليسارية.منتديات )15(تعريف http://pflp-g.yoo7.com/ الشهداء،

.t11-topicـــار ـــك االف مــعــجــم )16(هتشنسون. واالعــالم،تــرمجــة:خــلــيــل رائــد اجلــيــوش،دار

الفارابي،بريوت،2007م،ص559.للبحوث العربي املعهد العتوم. )17(امحد : اليسارية االسرتاتيجية،مفهوم والــدراســات http://www.airssforum.com/

. showthread.php?t=58377نظر،موقع الــيــســار،وجــهــة )18(مفهوم http:// : ــــري ــــص م االشـــــــرتاكـــــــي egyptiansocialist.worldgoo.

.comـــزب احل تــعــريــف بـــلـــيـــدا. ـــري مس )19(اليساري،احلزب اليساري اجلزائري،مدونات ياهو http://mailnasro. االلكرتوني املوقع :

. maktoobblog.com/178385القرن يف الــعــامل ل.شــنــايــدر. )20(لويس للطبع املساهمة فرانكلني العشرين،مؤسسة

والنشر،1961م،ص10.نعمة. هاشم كاظم و حسني )21(فاضل 1815،1939–ط1، احلديث االوربي تاريخ

. 1982م،ص102 )22(نفس املصدر، ص103.

)23( عبدالرضا حسني الطعان. تاريخ الفكر السياسي احلديث،ج1، ص 536.

احلمداني. سليمان ــد امح قحطان )24(املعاصرة،ط1،2003م، السياسية النظرية

ص146.

)25( موسى ابراهيم ، فكر السياسي احلديث ،بريوت،2011م اللبناني املنهل ،دار واملعاص

،ط1، ص 217.)26( نفس املصدر، ص 219 .

بعض من دروس . االشرتاكي )27(خيارنا : العراقي الشيوعي االشرتاكية،احلزب التجارب http://www.iraqicp.com/2010،16191،2011،08،25،0/2،30،11،08،49

. html.8،01،18 . فالدميري لينني زعيم الربوليتاريا الروسية لالحتاد الشيوعي احلزب ومؤسس والدولية، السوفيت والدولة السوفيتية ولد يف سيمربس. لينني،املاركسية، فالدميري 1887 عــام ويف www.marxists.org/ االلكرتوني املوقع

.arabic/archiveلالشرتاكية العام التاريخ دروز. )28(جاك ــون ــط ان 1945،ترمجة 1875اىل مـــن

محصي،دمشق،2001م،ج3،ص26.االدينني موقع العظيمة، أكتوبر )29(ثورة املوقع ،2012/3/14 تاريخ يف العرب،نظره http://www.ladeenyon. االلكرتوني

./netأكتوبر ثــورة ذكــرى قومجان. )30(حسني مبفهوم فاحل عبداجلبار،املوقع االلكرتوني احلوار http://www.ahewar.org/debat/ :

show.art.aspسابق،ص مصدر . ل.شنايدر لويس )31(

.10 . موسى ابراهيم . املصدر السابق، ص220.

دار السياسي، الفكر تاريخ توشار. جــان .للطبع والنشر والتوزيع،ص432،433 العاملية

أقواس127

.املصدر الطعان. حسني عبدالرضا .32

السابق،ج1 ص551، 552. سةالحى،هزرة يةحيا مةلةك )33(س��ةدةى ل��ة روذئ�����اوا سياسيةكانى ب���ي���س���ت���ةم���دا،وةرط���ي���ران، ه��ي��وا

مةجيد،هةولير،2008ز ،ال 105،106.34 عبدالرضا حسني الطعان. املصدر السابق،

ج2،ص553،554.. هنري ولد )1760،1825( سيمون سان .عائلة مــن بــاريــس يف سيمون ســان ــودد كــلارستقراطية ومحلي لقبا اجتماعيا هو الكونت، فرنسا كانت ملا أول برتبة مالزم وكان ضابطا القارة مشــال يف اإلجنليز ضــد حــربــا ختــوض االشرتاكية افــكــاره عن عرب األمريكية،وقد عام)1815( وبعد )1802( عام من ابتداءا االشرتاكية املدرسة بأعتباره حقا رئيس ليربز الطوبائية.خليل عبدالرمحن،حلم سان سيمون عدد66147: االحتـــاد االجتماعي،جريدة ht tp ://www .a l i t thad .com /paper.php?name=News&file=art

.icle&sid=66147شارل حيتل .)1772،1837( فوربيه .35االشــرتاكــي الفكر يف ـــارزة ب مكانا فــوربــيــه انتقد فقد غريبة تطلعات ذا وكان الطوبائي يرى ــان وك حــادا انتقادا الرأمسالي النظام على فاسدا فيه شئ كل بان الصناعي بالنظام اىل ميل له يكن فلم سيمونييون السان عكس طعان،املصدر حسني عبدالرضا : الصناعة

السابق،ص554.ــق، ــاب ــس ال املـــصـــدر ـــار، ـــوش ت جــــان .36

ص442،443. املصدر الطعان. حسني عبدالرضا .37

السابق،ج1، ص559. . نفس املصدر، ص564.

)1818،1883( ماركس ¬¬¬كارل .38أملاني يــهــودي حمــام ــالب ل )ترفيس( يف ولــد القانون كلية أكمل ــده وال لرغبة وطبقا لذا لوقت تستهويه مل انها األ برلني جامعة يف وانهى والفلسفة التاريخ ليدرس فرتكها طويل دراسته اجلامعية بكتابته آلطروحته اجلامعية دميقرطس لدى الطبيعية بفلسفة املتعلقة كرسي على للحصول يتطلع وابيقور.وكان درجــة على فــحــاز جامعي كأستاذ جامعي الدكتوراه يف الفلسفة عام 1841 وتأثر عميقا كراس نشر أثر على ذلك ومع هيغل، بفلسفة ميس الدين كان قد كتبه مع صديق له كان قد سبق له ان شغل هذا املنصب هجر هذا املشروع مسعاه يف يوفق مل لكن الصحافة اىل فانصرف بسبب املضايقة له من قبل احلكومة أملانية لذا قرر ترك أملانيا من ثم هاجر اىل باريس الجئا 1843،كارل ماركس، كلية االداب ،جامعة عام http://www. االلكرتوني: املوقع بابل، uobabylon.edu.iq/uobcoleges/

.lecture.aspx?fidولد )1820،1895( اجنلز فريدك .39االملانية، يهودية بدولة بروسيا اجنلز يف عائلة بروسيا يف النسيج مصانع ميلك والــده وكــان بتلك املشهورة االجنليزية مانشسرت مدينة ويف الصناعة،ويعد اجنلز مع شريكه الفلسفي كارل ماركس موحدي املذهب الشيوعي او االشرتاكية الشيوعي( )البيان االثنان نشر العلمية،فقد

128 أقواس

ان اسسا قبلهما بعام مامسوه 1848م بعد عام هو اسس 1864م عام ويف الشيوعية بعصبة وبعد االول االممي االشرتاكي احلزب وماركس الشيوعي، الفكر اجنلز تزعم ماركس ممات وقد تاثر قتبس اجنلز الكثري من اراء ونظريات عالمة اجملتمع االمريكي املعروف هنري لويس مورجانويرى اجنلز يف نظريته هذه ان احملرك والسعي املادة هو التاريخ يف حيدث ملا الرئيسي هذه نظريته ليربهن امثاال ويعطي ــا وراءهوالت انكلرتا يف االصالح ثورة ان مثال فيقول الواقع يف هي دينية ومظاهرا شعارتنا لبست الربجوازية الطبقة اثارتها اقتصادية ثــورة حتطيم فيها وقصدت انكلرتا على اجلديدة السائدة االرستقراطية االقطاعية الطبقة منها، والنفوذ السلطة هي لتاخذ حينذاك http://www.ahewar. املتمدن: احلوار

.org/m.aspالسياسي جابر.الفكر ابو صاحل فايز .40

احلديث،دار اجليل،بريوت،1985م،ص210.41. نفس املصدر،ص211،213.

42.نفس املصدر، ص210،219. 63 ــدد .،ع اإلنسانية العلوم جملة :. 43http:// االلكرتوني املوقع 1996 يوليوز

.maarouf.maktoobblog.comمــصــدر . ــر ــاب ج ـــو اب ـــاحل ص ــز ــاي ف )44(

سابق،ص220،221.)45( ليو شرتاوس وجوزيف كرويسى . تاريخ الفلسفة السياسية :)من جون لوك اىل هيدجر(، االعلى اجمللس أمحــد، سيد حممود ترمجة

للثقافة،ج2، ط 1، 2005 ، ص467.املعرفة شبكة مــوســوعــة الفابية. )46(

www. االكرتوني: املوقع الريفية.الفابية، encyc.reefnet.gov.sy./page

47 . يعترب فالدميري لينني زعيم الربوليتاريا الشيوعي احلزب ومؤسس والدولية، الروسية ولد السوفيتية. والــدولــة السوفيت لالحتاد أنهى أن بعد ،1887 عــام ويف سيمربس. يف احلــقــوق يف كلية الــثــانــويــة، دخــل ــه ــت دراساحلركة يف نشاطه بسبب اعتقل ولكنه كازان، حتت ــع ووض املدينة يف واختفى الطالبية، عام ويف كوكوشيكتو. قرية يف البوليس رقابة اخلارج( يف )من 1891 خترج كطالب منتسب –1888( كــازان ويف بطرسربغ. سان جامعة

درس )1893–1898( ومســاري )1889مجاعة أول ونظم ماركسيا، وأصبح املاركسية وصل وعندما مســاري. مدينة يف ماركسية زعيم أصبح 1893 عام بطرسربغ سان على لينني،املاركسية، فالدميري فيها املاركسيني www.marxists.org/ االلكرتوني املوقع

.arabic/archiveالسياسي، الفكر تطور أسباين. .جورج 48املــعــارف دار ،5 ك ــــرباوى، ال راشـــد تــرمجــة

مبصر،1971،ص 1054،1055.واخرون. الطعان حسني عبدالرضا . )49(

املصدر السابق،ج2،ص118.املصدر الطعان، حسني عبدالرضا )50(

السابق،ج2،ص119،120)51( نفس املصدر، ص122.

ستالني فيساريونوفيتش جــوزيــف .52ديسمرب 21 دجوغاشفيلي، األصلية: ،الكنية الثاني القائد .1953 ــارس م 5 - 1879السلطة، توليه فــرتة يف السوفييت. لإلحتاد

أقواس129

بل السياسيني خصومه وتصفية بقمع قــام حتوم كانت من كل والتصفية القمع ومشــل السوفييت اإلحتــاد بنقل قام الشكوك، حوله مما صناعي جمتمع اىل فالحي جمتمع مــن أمكن اإلحتاد السوفييت من اإلنتصار على دول احملور يف احلرب العاملية الثانية،و ولد ستالني يف إلسكايف جورجيا مجهورية يف »جوري« مدينة يدعى »بيسو ويعود بداية مشاركته مع احلركة اإلشرتاكية اىل فرتة املدرسة األرثودوكسية والت العام الدراسة يف قامت بطردة من على مقاعد لتقديم الوقت احملدد لعدم حضوره يف 1899ستالني إنتظم الوقت، ذاك ومن اإلختبارات. اخلفي السياسي العمل يف سنوات 10 ولفرتة مدينة اىل واإلبــعــاد بل لإلعتقال، وتعرض ،1917 اىل 1902 ـــوام األع بــني »سيبرييا« »فالدميري لـ الفكري املذهب ستالني وإعتنق اللجنة يف عضو منصب لشغل وتأهل لينني«، ويف .1912 عام يف البلشفي للحزب املركزية وتعين ستالني بــاإلســم تسمى ،1913 عــام ستالني،االخوية الــفــوالذي.جــوزيــف الرجل http://www.akhawia.net/ : نيت

.showthread.php?t=8934مصدر . الطعان حسني عبدالرضا .53

السابق، ج2،،ص128.،املصدر الطعان حسني عبدالرضا )54(

السابق،ص131.ــة ــي ــس ــارك امل ســـتـــالـــني. )55(جوزيف احلــديــث النهضة ــة،دار ــي ــوم ــق ال والــقــضــيــة الـــكـــتـــاب بــــريوت،تــــرمجــــة،رابــــطــــة يف

التقدميني،ص113.خروتشوف( سريغيفيش )نيكيتا . 56

الواقعة كورسك مبقاطعة كالينكوفا يف ولد وأوكرانيا، روسيا بني الفاصلة احلــدود على يف عمل املناجم، يف أفرادها يعمل عائلة من احلديد مصانع يف عامال ثم راعــيــا البداية عام الشيوعى ــزب احل إىل وانتسب والصلب، أثناء إىل جانب احلرس األمحر 1918 وحارب بانتصار السالم استب أن األهلية، وبعد احلرب إىل وانتسب مناجم كعامل اشتغل الــثــورة، اجلامعة العمالية عام 1922 حيث أصبح أمني أنهى دراسته أن سر خلية شيوعية فيها، وبعد يف السياسى للعمل تفرغ العمالية اجلامعة يف األوكرانى.وهو زعيم شيوعى الشيوعى احلزب ورجل دولة سوفييتى، حكم االحتاد السوفييت باملعاداة حكمه (ومتيز 1964 من)1953، التحريفية وانتعاش للستالينية الشديدة وبإرساء الدعائم األوىل لسياسة االنفراج الدولي القواعد عن ردة تعترب الت السلمى والتعايش االلكرتوني املوقع ياهو اللينينية،مدونات http://gmulham.maktoobblog.:

.comالثورة حول املاويه كراسات . )57(هينت خــروشــوف،حــزب وحتريفية الربوليتارية ــة الــشــيــوعــيــة ــب ــت ــك ــين،م ــي ــص شــيــوعــي ال

املاويه،ع3،2011.املصدر الــطــعــان. حسني )58(عبدالرضا

السابق، ج2،ص132.غرباتشوف سريغيفيتش )ميخائيل .591931 شغل منصب 2مارس )ولد )بالروسية السابق السوفييت ــاد اإلحت يف الدولة رئيس احلزب ورئيس و1991 1988 عامي بني الشيوعي السوفيت بني عامي 1985 و1991.

130 أقواس

كان يدعو إىل إعادة البناء و الربوسرتويكا شارك الباردةوحصل احلــرب إنهاء يف ريغان رونالد آتت 1990 عــام للسالم نوبل جــائــزة على 1991 ديسمرب 26 يف مثارها الربوسرتويكا كتب صفحات السوفيت اإلحتــاد دخل عندما على يلتسن بــوريــس توقيع بعد الــتــاريــخ السوفيتية اجلمهوريات احتــاد حل إتفاقية

االشرتاكية،غورباتشوف:http://book-stock.blogspot. 60blog-post_2739./06/com/2010

.html. عبدالرمحن كريم درويش: املصدر السابق. ــــــــــــود حمــــــمــــــد. )61(مــــــــــــســــــــــــعــيــل،مــطــبــعــة بـــرييـــســـرتويـــكـــا نـــقـــد وحتــل

احلوادث،بغداد،1989،ج1،ص129.ــاق واف االنــهــيــار الــعــراقــيــة. فاطمة )62(االشــرتاكــيــة يف عــامل الــيــوم،مــركــز الــدراســات االلكرتوني املوقع واليسار، املاركسية واالحباث http://www.ahewar.org/debat/

.show.artاملصدر الطعان. حسني عبدالرضا )63(

السابق، ج2،ص133،134.64. كارل كاوتسكي ولد يف براغ، يف 16 أكتوبر اشرتاكية سياسة يف ناشطا أصبح 1854،و 1880 عــام فيينا،يف جامعة يف كــان عندما انتقل إىل كاوتسكي زيوريخ حيث التقى وتأثر بادوارد برينشتاين وأوضح أن عالقته الوثيقة 1917شكلوا مع فريدريك إجنلز يف أبريل عام )SDP( أعضاء احلزب االشرتاكي الدميقراطيأعضاء ومشلت ، املستقل االشرتاكي احلــزب و ، برينشتاين إدوارد ، كورت آيزنر كاوتسكي،

و رودولــف Breitscheild ، وليوس ليرب أنصار من وهو ، عنوانه هيلفردينغ رودولف لينني هامجه وقد األممية، احلركة يف الوسط وأنتقده انتقادا الذعا يف كتابه املعروف )الثورة بسبب وذلك كاوتسكي(، واملرتد الربوليتارية على السيطرة تهدف الت االنتهازية حماولته االشرتاكي للحزب كاوتسكي احلكم،عاد نظام فيينا، إىل وانتقل احلــرب، بعد الدميقراطي واستمرت يف الكتابة لكنه اضطر اىل الفرار من البالد بعد أن اجليش األملاني احتل النمسا يف عام 1938. وتويف كارل كاوتسكي يف أمسرتدام يوم 17 أكتوبر 1938. كارل كاوتسكي، سبارتاكوس http://www.spartacus. للتعليم: schoolnet.co.uk/GERkautsky.

)htm)65كلكامش، السلطة، اىل الطريق . حسني دهام www.gilgamish. االلــكــرتونــي املــوقــع

. Orgviewarticle.com1932م ـ 1850 برنشتاين إدوارد . 66ــن أوائـــل ــي اجــتــمــاعــي أملــانــي، م ــراط ــق .دميبعد فيما صار ولكنه للماركسية، املنظرين ،1850 عــام برلني يف ولــد نقادها. أشــد من املدة بني عامي وعمل مستخدما يف مصرف يف أحد برنشتاين صــار ثم 1879و1888م. أوائل حمرري صحيفة »الدميقراطي االشرتاكي« مكافحة إبان وتطور سويسرة، يف تصدر الت ويف املاركسية. باجتاه لالشرتاكيني بسمارك على بناء سويسرة مــن طــرد 1888م عــام اجتــه حيث بــلــنــدن، فــأقــام بــســمــارك، طلب بالفابيني تأثر والتطورية، اإلصالحية حنو وباحلركة العمالية الربيطانية. تذرع برنشتاين

أقواس131

بعض يف لينازع أنغلز كتبها مالحظات ببعض فرتكز ماركس، كارل إليها انتهى الت النتائج رأس املال مثال ال يبدو له عاما وسريعا بالدرجة وقد ،1848 لعام الشيوعي البيان يعلنها الت رأى برنشتاين أن عمل العمال بأشكاله املختلفة حيول دون أن يصبح الربوليتاريون أكثر شقاء، الدولة وتــدخــل االستعمارية السياسة وأن :املوسوعة إجيابية. مظاهر على ينطويان

www.arab-ency.com.العربيةاملصدر الطعان، حسني عبدالرضا )67(

السابق،ج2،ص137،138.)68( نفس املصدر،ص139.

املصدر الطعان، حسني عبدالرضا )69(السابق،ج2،ص 140.

www. : 70(دهام حسني . املصدر السابق(. gilgamish.Orgviewarticle.com

مارس 5 يف ،ولــدت لكسمبورغ روزا . 71ملقاطعة تابعة صغرية بلونية بلدة يف 1870نشاطا أبــدت شبابها، ريعان ومنذ زاموسك انتسبت حيث االشرتاكية. احلركة يف ملحوظا إىل حزب ثوري الربوليتاريا تأسس عام 1882 احلزب ظهور من عاما 21 يقارب ما قبل أي و )البالشفة الروسي الدميقراطي االشرتاكي حيث من الربوليتاريا حزب وكان املناشفة(. تطورا أكثر بداياته ومنذ املناهج و املبادئ بدرجات من احلركة الثورية يف روسيا،وغادرت بولندا الروسية سنة 1889 لتنضم إىل الثوريني زوريخ يف بليخانوف بزعامة الروس املنفيني الدكتوراة، شهادة ونالت العلوم درست حيث بعد شهرين أي 1919 وتوفيت يف مطلع سنة االشرتاكية للجمهورية ليبكنخت إعــالن من

روزا حياة عــن كليف،حملة توني األملــانــيــة. http://،لكسمبورغ،املوقع االلكرتوني املنضالةw w w . a l m o u n a d i l - a . i n f o /

.article1344.htmlالنظرية سليم،االمربيالية:)1( )72(عبداهلل لينني،مركز اىل مــاركــس مــن الكالسيكية

الدراسات االشرتاكية،مصر :.Www. socialists.net/node

)73(روزا لكسمبورغ. احلاجة اىل عمل موحد والنقابات،مركز الدميقراطية االشرتاكية بني : والــيــســار، املاركسية واالحبــــاث الــدراســات http://www.ahewar.org/debat/

.showروزا فــــريكــــامــــن. فــــرانــــســــوا )74(لــوكــســمــبــورغ:مــنــاضــلــة ثــوريــة ومــنــظــرة املاركسية واالحباث الدراسات ماركسية،مركز http://www.ahewar.org/ : واليسار،

.debat/show.art.aspاملصدر الــطــعــان. حسني )75(عبدالرضا

السابق،ج2،ص145-144.ليف احلقيقي امسه تروتسكي ليون . 76)1940 ،1879( برونشتاين دافيدوفيتش

يف أكتوبر ثورة زعماء واحد بارز ماركسي هو روسيا عام 1917 إضافة إىل احلركة الشيوعية العاملية يف النصف األول للقرن املاضي ومؤسس الشيوعية فصائل احدى بصفتها الرتوتسكية الدائمة وهو أيضا العاملية الثورة الت تدعو إىل مؤسس اجليش االمحر وعضو املكتب السياسي ليف لينني،ولد حكم ابان البلشفي فياحلزب عام االول أكتوبر/تشرين 25 يف برونشتاين الروسية باالمرباطورية أوكرانيا يف 1879

132 أقواس

واجاد العقارات. أصحاب من يهودية عائلة يف واالوكرانية الروسية اللغتني طفولته يف ليون الشمالي. األملاني اإلقليم هلجة إىل باإلضافة حياته مــن األوىل التسع الــســنــوات وأمــضــى شبابه ايــام يف وتــرعــرع العائلة مــزرعــة يف أوديسا مدينت يف الثانوية باملدارس ودراسته .1940 عام مكسيك يف ونيكوالييف،وأغتيل http://www. ،املعرفة تروتسكي ليون

./marefa.org/index.php)77(ليون تروتسكي، نتائج وتوقعات والثورة املاركسية ــاث واالحب الدراسات الدائمة،مركز www.socialists.net/: ــار. ــس ــي وال

taxonomyنظرية الرتوتسكية الدين. جنم انور )78(الثورة الدائمة، مقتطفات من الرتوتسكية ثورة

.www.ahewar.org : مضادةمــن هــــل ولـــيـــنـــني )79(تروتسكي خــالف.؟،االممــيــة الــرابــعــة،مــركــز دراســـات http://www. : واالحباث املاركسية واليسار.ahewar.org/debat/show.art.asp

املصدر الــطــعــان. حسني )80(عبدالرضا السابق، ج2،ص 147.

املــســلــح، ــيب ــن ال دويــتــشــر. )81(إسحق 1879،1921،ترمجة:كميل تروتسكي ــدراســات ل الــعــربــيــة ــؤســســة داغــر،امل قيصر

والنشر،ص176.ماندل ارنست ولــد . ماندل أرنست .82 1923- ابريل يف أملانيني يهوديني ألبوين للحقبة نهائية بهزمية املختتمة السنة تلك احلرب نهاية مع بدأت الت األملانية، الثورية مؤسس بلجيكي. ماركسي وهو األوىل العاملية

الرابعة،معروف املتحدة لألممية األمانة وقائد ولد البارزين. املاركسيني االقتصاديني كأحد من بفرانكفورت 1923 سنة ماندل ارنست يف عضوا ــوه أب كــان شيوعية. ثــوريــة عائلة بصفوف التحق وق بوند، سبارتكوس حركة وتويف مبكر سنا يف ببلجيكا الرابعة األممية ماندل ارنست فريكامن، فرانسوا .1995 يف -1923 1995 مسرية مناضل ثوري الطويلة، http://www.،املناضلة االلكرتوني املوقع almounadil-a.info/article1963.

.htmlاملصدر الطعان. حسني الرضا عبد . 83

السابق،ج2،ص،147،146. 151الطعان،املصدر حسني عبدالرضا )84(

السابق،ص184،185. نفس املصدر. ص186.

)85( نفس املصدر. ص187،188.املصدر الــطــعــان. حسني )86(عبدالرضا

السابق،ص190،192.باليسارو املتلفعون الــنــمــري. )87(فؤاد العلمانية واالحباث الدراسات اليساروية،مركز http:// العربي،2011/4/21 العامل يف

www.ssrcaw.orgأمــام الــكــربى العقبة الــنــمــري. )88(فؤاد الشيوعي الشيوعي،احلزب العمل استئناف http://alinahrilcp. : الــلــبــنــانــي

. wordpress.comالدميقراطية، االشرتاكية حــول )89(اراء http://www. ،332 جريدة اجلريدة،عدد

aljaredah.com/paper.php )90(Democratic socialism: www.

أقواس133

. sccs.swarthmore.eduاالشرتاكية مقلد. مهدي الشيخ )91(أكرم اجلريده اجلريده احلل، هي هل الدميقراطية http://www.aljaredah.com/ :

.paper.php What is Democratic )92( Socialism،Accredited to The Socialist Party of Wisconsin:http://expandyourmind.tripod.

.comاالشــرتاكــيــة ــوق. ــق احل كلية )93(منتدى uni.net/la/ : ـــة ـــي ـــراط ـــق ـــدمي ال

. .showthread.phpwww)94(قحطان امحد سليمان احلمداني. املصدر

السابق،ص149.موجز السوفيات. االساتذة من )95(مجاعة ــوم،دار ســل توفيق الفلسفة،ترمجة تــاريــخ

الفارابي،بريوت، ط1، 1989م، ص717.وفيلسوف اجتماع هوركهامير(عامل .96من زوفنهوسن حــي يف ــد ول ــهــودي، ي أملــانــي االجتماع وعلم الفلسفة درس شتوتغارت، اعضاء احــد كــان وهــو األملانية، اجلامعات يف درجة على وحصل الفرانكفورتية املدرسة بفكر هوركهامير وتأثر 1922 عام الدكتوراه وديلثي وبرجسون ونيتشه ماركس من كل احلكومة قبل من هوركهامير ونفي ، وفرويد سويسرا، إىل وهاجر .1933 عام ويف النازية التالي، العام يف املتحدة الواليات إىل ثم ومن يف ومعهد كولومبيا جامعة استضافت حيث اجلنسية على حصل 1940 عــام يف املنفى. منطقة اىل وانتقلت هوركهامير االمريكية

اجنليس، لــوس يف باليسيدز اهلـــادئ احمليط سوف ــو أدورن مع تعاونه حيث كاليفورنيا، الت السنوات يف التنوير. جدلية عن تسفر تلت ذلك، على الرغم من انه استمر يف حترير االجتماعية والــعــلــوم الفلسفة يف دراســــات 1973م. عــام توفى و القليل نشر ــه ان اال

املوقع هوركهامير املسريي،ماكس عبدالوهاب http://www.elmessiri. االلكرتوني: com/encyclopedia/JEWISH/ENCYCLOPID/MG3/GZ2/

.BA13/MD5.HTMالفرانكفورتيه مدرسة لطيف. )97(مازن النقدية،2007/7/10،، موقع االلكرتوني،النور http://www.alnoor.se/article.

.asp?id=7665)98( هميل حسني ، املدرسة الفرانكفورتية، http://wings. : ــي ــرتون ــك االل ــع ــوق امل

.ahlamontada.net/t76،topic 1979 ،1898( مــاركــوزاا هربرت . 99معروف أمــريــكــي، أملــانــي ومفكر فيلسوف اليسار وحركات الراديكالي لليسار بتنظريه يف القائمة.ولد لألنظمة احلاد ونقده اجلديد األملاني اجليش يف خدم يهودية، لعائلة برلني جامعتها يف ودرس األوىل العاملية احلرب خالل فرايبورغ جامعة من الدكتوراه على وحصل يف 1928 عام لغاية بعدها وعمل 1922 عام بيع الكتب ثم انضم إىل مساعدة مارتن هايدجر الــدراســات ملعهد منتسبا ــان وك ــه، ــات دراس يف كان انــه )حيث فرانكفورت يف االجتماعية يشكل مجاعة فكرية ذات توجه ماركسي( لغاية عام 1933، حيث بعد استالم احلزب االشرتاكي

134 أقواس

احلزب قــام السلطة الــنــازي( )احلــزب القومي بإغالق املعهد وسافر ماركوزاا بعدها إىل سويسرا ملدة عام ثم هاجر إىل الواليات املتحدة األمريكية هناك االجتماعية الدراسات معهد إىل وانضم خالل عمل .1934 عام كولومبيا جامعة يف االستخبارات أجهزة يف الثانية العاملية احلرب احلربية املعلومات )مكتب األمريكية احلربية عمل حيث االسرتاتيجية( اخلدمات ومكتب النازية. وتفكيك للنازية املضادة الدعاية يف والسياسة الفلسفة درس اخلمسينات خــالل وهارفارد كوملبيا جامعات يف متتابع بشكل .هربرت كاليفورنيا جامعت ويف وبرانديس http:// االلكرتوني: ماركوزاا،املعرفة،املوقع

,/www.marefa.org/index.phpاملصدر طــعــان. حسني )100(عبدالرضا

السابق، ج2،ص167،189.البعد ذو االنسان مــاركــوزا. )101(هربات ـــواحـــد،دار االداب.بـــريوت،تـــرمجـــة:جـــورج ال

طرابيشي،ط3، 1988م،ص10.

قائمة مصادراوال: الكتب واملراجع

ا. املصادر باللغة العربيةاملاركسي الفكر تطور فــرح. ألياس .1ــيــعــة لــلــطــبــاعــة عــــرض ونــــقــــد،دار الــطــل

والنشر،بريوت.تاريخ حول تقرير خــوري. عصام .2

االفكار االشرتاكية.واخرون الطعان حسني عبدالرضا .3واملعاصر، احلديث السياسي الفكر مدخل .

مطبعة بغداد،2008،ج2.

ـــار ـــك االف ــم ــج ــع هــتــشــنــســون. م .4واالعــالم،تــرمجــة:خــلــيــل رائــد اجلــيــوش،دار

الفارابي،بريوت،2007م.القرن يف العامل ل.شنايدر. لويس .5للطبع املساهمة فرانكلني العشرين،مؤسسة

والنشر،1961م.نعمة. هاشم كاظم و حسني فاضل .61815،1939–ط1، احلديث االوربي تاريخ

1982م.تاريخ الطعان. حسني عبدالرضا .7

الفكر السياسي احلديث،ج1.احلمداني. سليمان امحــد قحطان .8

النظرية السياسية املعاصرة،ط1،2003م.الفكر تــطــور . ابــراهــيــم مــوســى .9

السياسي احلديث واملعاصر.لالشرتاكية العام التاريخ دروز. جاك .10ــون ــط ان 1945،ترمجة 1875اىل مـــن

محصي،دمشق،2001م،ج3.السياسي، الفكر تاريخ توشار. جان .11

دار العاملية للطبع والنشر والتوزيع . السياسي الفكر جابر. ابو صاحل فايز .12

احلديث،دار اجليل،بريوت،1985م. . كرويسى وجوزيف ــرتاوس ش ليو .13اىل لوك جون :من السياسية الفلسفة تاريخ ،اجمللس أمحــد سيد حممود هيدجر،ترمجة

االعلى للثقافة،ج2.جورج أسباين. تطور الفكر السياسي، .14املــعــارف دار ،5 ك ــــرباوى، ال راشـــد تــرمجــة

مبصر،1971.نقد برييسرتويكا حممد. مسعود .15

وحتليل،مطبعة حلوادث،بغداد،1989،ج1.

أقواس135

املــســلــح، ــيب ــن ال ــر. ــش ــت ــق دوي ــح إس .16تروتسكي 1879،1921،ترمجة:كميل قيصر

داغر،املؤسسة العربية لدراسات والنشر.البعد ذو االنسان ماركوزا. هربات .17الـــواحـــد،دار االداب.بـــريوت،تـــرمجـــة:جـــورج

طرابيشي،ط3، 1988م.

ب. املصادر باللغة الكورديةبةشيرية،ماركسيزمى 18.حسةين ف��ةل��س��ةف��ي��ى روذئ�����اواي�����ى، وةرط��ي��ران،ل��ةف��ارس��ي��ةوة،م��ةن��س��وور ري��ك��خ��راروة مةكتةبى ت��ةي��ف��وورى، دي���م���وك���رات���ي���ةك���ان���ى)ى،ن،ك(

سليمانى،2009ز.وئ��ةوان��ةى ج��وي��ل فليمنط .19فرانكفورت،فةلسةفة قوتابخانةى تر. رةخنةيى،وةرطيران. تيورييةكى وةك

حةمة،سليمانى، عوسمان لةسويدييةوة 2011ز .

م������ةل������ةك ي���ةح���ي���ا .20روذئ��اوا سياسيةكانى سةالحى،هزرة هيوا بيستةمدا،وةرطيران، سةدةى لة

مةجيد،هةولير،2008ز.

ثانيا:املواقع االلكرتونيةاليسارية. وكيبيديا املوسوعة بدايات .1http://ar.wikipedia.org/ : احلــرة

. wikiاليسارية كمنظومة فكرية. منتديات .2http://pflp-g.yoo7. : الشهداء فــارس

com

للبحوث العربي املعهد العتوم. 3.امحد : اليسارية االسرتاتيجية،مفهوم والــدراســات http://www.airssforum.com/

. showthread.php?t=58377االشرتاكي نظر،موقع اليسار،وجهة 4.مفهوم http://egyptiansocialist. : مصري

.worldgoo.com5.مسري بليدا. تعريف احلزب اليساري،احلزب املوقع : ياهو اجلــزائــري،مــدونــات اليساري http://mailnasro. االلـــكـــرتونـــي

)*(maktoobblog.com/178385بعض مــن دروس . االشــرتاكــي 6.خيارنا العراقي الشيوعي االشرتاكية،احلزب التجارب http://www.iraqicp.com/2010 :6191،2011،08،25،/،12،30،11،08،49

. html.08،01،18املوقع املاركسية، لينني فالدميري .7www.marxists.org/ ــي ــرتون ــك االل

.arabic/archiveثورة أكتوبر العظيمة، موقع االدينني .8املوقع ،2012/3/14 تاريخ يف العرب،نظره http://www.ladeenyon. االلكرتوني

./netأكتوبر ثورة ذكرى قومجان. حسني .9االلكرتوني عبداجلبار،املوقع فــاحل مبفهوم http://www.ahewar.org/ : احلــوار

.debat/show.art.asp

املعرفة شبكة موسوعة الفابية. .10www. االكرتوني: املوقع الريفية.الفابية،

. encyc.reefnet.gov.sy./page

136 أقواس

اىل الـــطـــريـــق . حــســني ــــــام .ده .11www.االلكرتوني املوقع كلكامش، السلطة، . gilgamish. Orgviewarticle.comالعربية. :املوسوعة برنشتاين إدوارد .12

..arab-ency.com wwwسليم،االمربيالية:)1( ــداهلل ــب ع .13ــنــظــريــة الــكــالســيــكــيــة مـــن مـــاركـــس اىل الاالشــرتاكــيــة،مــصــر الـــدراســـات لينني،مركز

.Www. socialists.net/node:باليسارو املتلفعون النمري. فــؤاد .14العلمانية واالحباث الدراسات اليساروية،مركز http:// العربي،2011/4/21 العامل يف

www.ssrcaw.orgأمام الكربى العقبة النمري. فــؤاد .15الشيوعي الشيوعي،احلزب العمل استئناف http://alinahrilcp. : الــلــبــنــانــي

. wordpress.com Democratic socialism: .16

. www.sccs.swarthmore.edu What is Democratic .17 Socialism،Accredited to The Socialist Party of Wisconsin:http://expandyourmind.tripod.

.comاالشرتاكية احلــقــوق. كلية منتدى .18uni.net/la/ : ـــة ـــي ـــراط ـــق ـــدمي ال

. .showthread.phpwwwالفرانكفورتيه مدرسة لطيف. مازن .19ــع ــوق م النقدية،2007/7/10،، http://www.alnoor. االلكرتوني،النور

.se/article.asp?id=7665

http:// الفرانكفورتية: املدرسة .20w i n g s . a h l a m o n t a d a . n e t /

.t76،topicــرت ــرب املـــســـريي .ه ــاب ــوه ــدال ــب ع .21ماركوزاا واملاركسية اجلديدة، املوقع االلكرتوني http://www.elmessiri. املــســريي، com/encyclopedia/JEWISH/

. ENCYCLOPIDاملـــــعـــــاصـــــرة الـــــنـــــظـــــريـــــة .22ــــرم املـــاركـــســـيـــة املـــعـــاصـــرة، ــــدي بـــعـــد املwww.b-c30 /up1/uploads/files/

.bh30.com28dd136a5a.comحسني قومجان. ثورة اكتوبرواالممية .23http://www.thawabitna.com/ :

. Articleـــي حمـــمـــد امحــــد. ـــاط ـــع ال عـــبـــد .24االوروشــــيــــوعــــيــــىة والـــــتـــــوازن الـــدولـــي ــــاد الــســوفــيــت جتــاه اجلــديــد،ســيــاســة االحتاالهرام االلكرتوني االوربية،موقع الشيوعية http://digital.ahram.org. : الرقمي

. eg/articles.aspx?Seriaتطورات . حكمت منصور مع حوار .25 : العمالية االشرتاكية ــاق واف الشرقية ــا اوربhttp://www.wpiraq.net/arabic/

. mansor،hekmat/eourpe.htmاليسار إبراهيم علي. مستقبل حيدر .26

. www.Sudaneseonline.com : 63 .،عــدد اإلنسانية العلوم جملة .27http:// االلكرتوني املوقع 1996 يوليوز

.maarouf.maktoobblog.comاالشرتاكية مقلد. مهدي الشيخ أكرم .28

أقواس137

اجلريده اجلريده احلل، هي هل الدميقراطية http://www.aljaredah.com/ :

.paper.phpالدميقراطية، االشرتاكية حول اراء .29http://www. :332 جريدة اجلريدة،عدد

.aljaredah.com/paper.phpالين، أون دعــاة اليسارية. بدايات .30http://www.doaahonline.net/

. news.phpجملة ، دارويـــــن ــــرت روب شــارلــز .31http:// ــكــرتونــي: االل املــوقــع االبــتــســامــة، w w w . i b t e s a m a . c o m / v b /

.showthread-t_191325.htmlعامل ، جونيور كنج لوثر مارتن .32http://www. االلكرتوني: ،املوقع جوجل . googlewd.net/news/6419.html

نظر،موقع اليسار،وجهة مفهوم .33http:// : ــــري ــــص م االشـــــــرتاكـــــــي egyptiansocialist.worldgoo.

.com34. سان سيمون ، خليل عبدالرمحن،حلم االحتــاد االجــتــمــاعــي،جــريــدة سيمون ســان http://www.alitthad. عدد66147: com/paper.php?name=News&fi

.le=article&sid=66147االداب كلية ، ماركس ¬¬¬كارل .35http:// االلكرتوني: املوقع بابل، ،جامعة w w w . u o b a b y l o n . e d u . i q /

.uobcoleges/lecture.aspx?fid ، ستالني فيساريونوفيتش جوزيف .36http://www.akhawia. : االخوية نيت

.net/showthread.php?t=8934خروتشوف سريغيفيش نيكيتا .37http://: االلكرتوني املوقع ياهو ،مدونات

.gmulham.maktoobblog.comغرباتشوف: سريغيفيتش 38.ميخائيل http ://book -stock .blogspot .blog-post_2739./06/com/2010

.htmlســبــارتــاكــوس ، كــاوتــســكــي ــــارل ك .39http ://www .spartacus . للتعليم:schoolnet.co.uk/GERkautsky.

)*(htm،املــــوقــــع ـــكـــســـمـــبـــورغ ل روزا .40http://www.،املنضالة ــي ــرتون ــك االلalmounadil-a.info/article1344.

.htmlhttp:// ،املعرفة تروتسكي ليون .41

./www.marefa.org/index.phpــوهــاب ــدال ــاميــر(،عــب ــه هــورك 42.ماكس االلكرتوني: املوقع هوركهامير املسريي،ماكس http ://www .elmessiri .com/e n c y c l o p e d i a / J E W I S H /ENCYCLOPID/MG3/GZ2/

.BA13/MD5.HTM Randhir Singh، Article .43 under the title،Future of Socialism،An address to the journal Itihasbodh at Allahabadon March 8, 2007 ،http://mrzine.monthlyrev iew .org /2007 /

.singh291207.html

138 أقواس

LYNN WALSH، What .44future for Socialism http://www.marxist.net/statement/

.socialism.htm

ثالثا: اجملالت والدوريات

حماضرة من درويش. كريم 1.عبدالرمحن يف الفكر السياسي املعاصر ألقاها،يف كلية قانون سليمانية، جامعة والسياسية،كلية،العلوم

بتاريخ 2012/4/4 .رابعا: الوثائق

الثورة حــول املــاويــه كــراســات . 1.هينت خــروشــوف،حــزب وحتريفية الربوليتارية ــة الــشــيــوعــيــة ــب ــت ــك ــين،م ــي ــص شــيــوعــي ال

املاويه،ع3،2011.

أقواس139

ريدي مشو

الراديكالية مفهوما وتصورا

لدى الشعب املضطهد

أقواس

140 أقواس

يصعب والــت العميقة املفاهيم من الكثري رؤيتها ميكن األدبية، صورتها يف معها التعامل يف أبسط املواقف واآلراء لدى أفراد اجملتع. مثال معينني وموديل بألوان قميصا اشرتيت لو فيه. رأيهم ولبسته، حينها سيبدي من حولك أحدهم سيقول: قميص مجيل ويتوقف دون أن سيقول وآخر مجيل هو ملا تفصيل أي يضيف بأنه مجيل مع ذكر تفصيل معني وآخر سيكون أكثر حتديدا ويقول بأن اللون لو كان غري الذي عليه لكان مجيال على وجهم وبذلك يعين بأن حتسن ال وأنك وجهك يناسب ال احلالي اللون أعمق يستهدف حالة منوذج اإلختيار وبصورة الذوق لديك وكأنك ال تعرف ما يناسبك. آخر لن أو صبياني، آخر املوديل ألنه كالسيكي يعجبه يذكره وتفصيالألنه مجلة القميص سريفض أحد يكون قد مثال معادية، بصورة أو بفكرة يرى قد أو القميص لبس مثل هذا قد أعدائه اللون أو األلوان املتواجدة يف القميص باعتبارها توجد وهكذا أعدائه، إىل تعود ورمزو ألولوان القميص. هذا حول واآلراء املداخالت عشرات قبل، من مماثلة بتجربة مــررت أنا بالطبع وحدثت وقتها نقاشات مطولة بدأت بالقميص وانتهت بقمصان الشعب وكيفية التحكم بعقلية بالصعود وانتهاءا القميص منهج وفق الشعب من ليفلت يكن مل اجلبل وحتى اجلبل، اىل هلذه احلجرية واالحالم بنادق وفوهات براثن أحدهم، دوما وهناك أحدهم، ألن النقاشات،

سيجلب قميصه ويلبسه للجبل !.اجملادالت هذه يف يتفاقم الوضع كان أحيانا وختصيص اجلــدل آداب احلاضرون ويتجاوز

حياة بتقييم واحــد ــل ك فيأخذ ــوضــوع، املحياته شريط بذلك ويكر اآلخــر، ومــبــادئ بفرقة اجللسة تنتهي وقد ــه، وآرائ ومواقفه قصرية أو طويلة، ولن يذكر أحد منهم بأن كل ما حدث قد بدأ من قميص، ألنهم برأيهم أعلى باألمور إال يتحدثون ال فهم ذلك، من مرتبة العظيمة واملهمة !. ورغم أنهم من اولياء الشؤون خالفات إىل ينقادون ما غالبا فإنه العظيمة، عظيمة إنطالقا من أمور جدا بسيطة تقودهم املنطقية تصوراتهم اىل ومفاجئ سريع بشكل هو ذكرته ما خالصة الناصعة. ومفاهيمهم أن الصراع أو الرفض املكبوت ميكن أن يبدأ من قميص أو رمانة، وبنفس الوترية يتعامل هؤالء

األفراد مع االمور والقضاية الكبرية.األخـــرى املــخــلــوقــات ــن ع يتميز اإلنــســان تقودها والــت احمليط مع عالقاته مبنظومة تفاعل ــدده حي خط وفــق وأفعاله إنفعاالته هو ما منها العالقات هذه الوعي، – الشعور تفسر ما ومنها اآلخرين مع للتعامل موجه ذاته وحياته الداخلية وهذه األخرية هي األهم وهي ما جتعل الفرد الفالني متميزا عن اآلخر. لذا فإنه من خالل حفاظ الفرد على منظومته شوائب مــن وتنقيتها وتوسيعها الــذاتــيــة التفاعالت العامة، ميكنه اإلرتقاء بذاته وحتديد حدود منظومته بدقة دون أن تتشابك ذاته مع ذوات اآلخرين، أي مبعنى آخر فإن كل ما يسعى املعامل واضحة حياته تكون أن هو الفرد إليه أن ميكنه فقط وبذلك ولآلخرين له بالنسبة زمتناسقة منتظمة وترية وفق احلياة يف يسري مع احمليط. لكن يف حياة األفراد الذين يتبعون القديم وإصــالح التمحيص يف القميص منهج

أقواس141

واحلديث، فإنهم يفشلون يف رسم احلدود بني ما احلقيقة يف ألنهم اآلخرين، خيص وما خيصهم بالنسبة واضحة حدود هلم تكون أن خيشون ما ــدرك وي اىلخــر سيفهمه وبالتالي لآلخر، احلد اخللط بني تراهم حياولون لذا عليه، هو وبذلك للمجتمع التابع الكلي واحلد الذاتوي يهربون من احملددات الذاتية إىل احملددات الكلية ــدوده، وح الشعب ــددات حم بها أعــين والــت ،فهم هذا وعلى الذاتية، حمدداتهم باعتبارها املواضيع معهم ويغيب هــم، والشعب الشعب عام موضوع إىل حلظة أي يف وتتحول الذاتية الذي اجلمعي اهلــم هــذا أوتوماتيكي. بشكل انتماء هلم بأنه يوحي موضوع أي يف يبدونه وأنهم يتخلون عن حياتهم مقابل له، ال مثيل الذي اإلنتماء هذا برأيي لكن اآلخرين، حياة إال ليس ووقحا فظا أوجهه من كثري يف يكون حماولة إنقاذ ذواتهم من مواجهات لن يكونوا إال خاسرين فيها، هلذا فإن تأطري أي مسألة بهم كلي املنطق ويضيع فضفاضة منها جتعل التوجه واحلقائق فيها ويصبح املزاج والدوافع املكبوتة هي القائدة للجدال واحلوار والنقاش والعالقات والتفسريات وما إىل ذلك من مصطلحات التعبري

عن العالقات بني البشر.هؤالء لــدى ــددات احمل ومتويه ــدود احل خلط وكما ألنهم، دوما، باالنتصار يشعرهم األفراد العقل حــدول والتفوا تغلبوا قد يعتقدون، وبشكل لآلخرين قــدوة باتوا بل ال اجلمعي من انطالقا حقا اجملتمع يقودون وكأنهم ما تصوراتهم. وإن كان هناك فشل فإنه ال خيصهم

بل يوزع على الكل، ويستثنون أنفسهم .االهمية غاية يف أمر والفشل األنتصار مسألة

كان إن بكليته هلم فالنصر األفراد، هؤالء لدى على بالضرورة مــوزع والفشل نصر، هناك مكونات الكل، وحتى وصمهم لآلخرين بالفشل لآلخر االتهام توجيه ألنه بالنصر، يشعرهم ذواتهم حلجب الدفاعية وسيلتهم هي دومــا للكل االتهام يوجهون حني حياتهم. وحقيقة وحيملونه أسباب الفشل كاملة فإنهم يوحون يف الوقت نفسه بأنه هناك حل بسيط ميكن للكل اتباعه والقفز من الفشل اىل النجاح، أال وهو أن يكون الكل على صورتهم وما رمسوه من حدود واجلماعات وفق األفردا فيه أن يتحرك ينبغي قوانني حمددة سلفا. هذه الثقة العمياء واجلمود على هو إمنــا املتضخمة بأناهم حييط ــذي الوالت لديهم الشعورية والقدرة املدى حساب تنكمش تدرجييا على حساب االنفالت الصوري يف نضجا الوهم إال تزيد ال الت واالنفعاالت

أشكاله املختلفة.حدث يف وقت ما أن التقيت بأحد األشخاص من الذين حيسبون بأن قراءة بضعة كتب سيوصله بأن واضح الكبار، والكتاب املثقفني مصاف اىل اإلمكانيات لديه وليس الثقافة كانت عقدته سنة، بعد سنة ذلك على ليتدرب الضرورية الت الكتب بتلك حيلم يبقى فإنه وكالبقية ستجلعه مثقفا ويقضي أيامه بالتفكري بالكتب الت سيقرأها يف وقت ما، وهو بذلك يدخل يف مبجرد مثقف بأنه سيعتقد وهو إال آخر طور أن همه ثقايف، سأدعو هذا الشخص فقاعة املطر. للكثريين سهلة فريسة هو الشخص هذا ومثل هذه عــم باحثني ــشــوراع ال يف جيــولــون ممــن من لك يا له: أحدهم يقول وحينما الشاكلة، مثقف، أنت متتلك خياال خصبا وقدرات هائلة

142 أقواس

فقط حتتاج اىل الدعم املعنوي، وأنه سيلعب دورا املطر فقاعة فإن شعبه، ونضال تقدم يف مهما سيعتقد بانه هو من ملئ السماء بالغيم وانزل املطر، وبذلك يتحول الذي أوحى إليه بأهميته إىل قديس ومناضل ال مثيل له وحكيم زمانه. وهناك املئات من فقاعات املطر يف الشوارع وهم وسيكونون بأهميتهم، إليهم يوحي من جنود سنوات عدة بعد ومتحجرين. خملصني أوفياء يبحث وكان به، التقيت الذي الشخص أتاني عن كتب فكرية وفلسفية واجتماعية و ... أخل، قال التشكلية هذه كل يريد ملا سألته وحني ألجل جتهيز منهاج تعليمي ثقايف سياسي فكري هذا، بكل سيقوم من قلت: وحني اجتماعي، قال: انا !. عرفت جليا ما حدث معه ومن اوحى

إليه بقدراته اجلبارة واهلائلة !.دائما والــالحمــدودة اهلائلة ــقــدرات ال هــذه تتواجد عند أفراد الشعوب املضطهدة، فمثال يف يتحدثون واجلماعات األفراد فأن الكورد حالة الثابتة آراءهــم ويبدون القميص منهج وفق بذلك ويلغون وقاسي حــاد بشكل واملطلقة لــوالدة احتمال أي جيهضون بل آخــر رأي إي ليسوا وهم الكل عن يعرب رأيهم ألن آخر، رأي هم وبذلك الكل مصلحة ألجل إال يتحدثون الرؤية هــذه والــذلــل. اخلطأ عن معصومون احلقيقي الوزن إلخفاء ميزانا الكل من جتعل هلم، ويبدون من خالل رؤياهم بأنهم جيلسون على القمر وحيللون األحداث واالخطاء والذالت وما وجودهم على األرض إال إلرشاد شعبهم اىل

طريق الصواب والفعل الرشيد.ناقد يكون املضطهد الشعب لدى فالفرد إذا الواحد بالفطرة. ناقد كوردي كل بالضرورة،

ينتقد الكل، والكل ليس له وجود إال تصورا يف يصبح أن للكل ميكن وال األفراد، هؤالء خميلة جمال هناك فليس كهذا، جمتمع يف مفهوما خميلة يف مفهومية وحــدة يف الكل ليلتئم جاهل بسلوك احلياة يقودون الذين أفرادها ومتعالي منفصل عن واقعها. إن مل يكن هناك سيكون مفهومية، وحــدة وابــداع خللق جمال الباب مفتوحا إذا خللق وابداع املزيد من احلدود وستزداد واجلماعات، األفــراد بني ــددات واحمليصنعها منها واالجتماعية السياسية اإلطــر على مفروض هو ما ومنها القميص أصحاب

الشعب من قبل أعدائه.السياسية ــر األط من املنظومة هــذه ضمن فيها أفراد ويعيش يقودها والت واالجتماعية أناس يسريون وفق منهج القميص، فإنه لو ظهر أحدهم وقال بأنى يسعى إىل خلق رؤية جديدة على املستوى العام، فلن يكون امامه جمال سوى حتطيم هذه األطر بداية واللجوء اىل سلوك حاد مهزلة إىل رؤيــاه ستتحول ذلك وبــدون وقاس يرضى فلن نفسه من واثق وألنه وأضحوكة، ولن لذلك أهل ألنه املواجهة وسيختار بذلك

يواجه غري أهله بداية.مؤطرة غري وبنية رؤية خلق إىل السبيل ما بشكل حادوميكنها أن تضم اجلميع أو على األقل السؤال هو هذا ؟، اجلميع طموحات عن تعرب مبشروعهم البدء قبل اجلميع فيه يفكر الذي وهو والثقافية، السياسية رؤاهم على والعمل سؤال البد منه ملن له هذا اهلم اجلمعي ويساعد املسافة هي ومــا يقف أيــن لتحديد صاحبه الفاصلة بينه وبني اآلخرين. لكن ما أن يبدؤون بالعمل تتحول رؤياهم اىل إطار جديد يف الساحة

أقواس143

أمكنهم ما اآلخرين وحيذفون ويتناطحون مع ذلك باسم إطارهم اجلامع والشامل !.

ما يهم فيما قيل هنا هو فشل الفرد يف حتديد باللجوء ذلك عن والتعويض الذاتية حــدوده يتحول هذا وجلــوءه للشعب، العام احلــدود اىل إال مفتاح باألساس ليس إىل مفتاح نضاله وهو نفسية قراءة على سيأتي فيما سأركز فشله. الفرد واجلماعات ذات التوجه اإلطاراتي ودراسة

امناط السلوك الت تصدر عنهم.ترتكز الــذي التوجه أي اإلطــاراتــي التوجه هو املختلفة وتشكيالته اإلطار على مفاهيمه توجه قديم سياسيا واجتماعيا، وأصحاب هذه واملواجهة بالصراع يؤمنون ما غالبا الرؤية هي األشياء بني فاصل كحد اإلطار أن ويرون هناك ــار اإلط حميط يف وأنــه طبيعية، بنية صراع دائم ومواجهة مستمرة. بالنسبة هلم فإن واحملافظة اإلطــار حتديد حول يدور الصراع عليه كيفما كان وبأية وسيلة، لذا وانطالقا من إميانهم هذا فالصراع يصبح ثنائي اإلجتاه حنو يوتوبيا اىل اإلطــار ويتحول والداخل، اخلــارج البقاء والصراع وحده يقود إىل اكتمال الرسالة. ــصــراع حنو ال ســأركــز بــصــورة خــاصــة على بشكل اإلطار تعنيها الت الشرائح مع الداخل اليه ينتمي الذي ذاته الشعب ابناء إي مباشر الطبيعة بذلك مبينا اإلطــاراتــيــون، ــؤالء هبها يتفاعل الت السلوكية واآلليات النفسية اإلطاراتي مع الداخل، علما أنين سأستخدم كلمة راديكالي بدل إطاراتي يف هذا النص، باعتبارها الكلمة االكثر وضوحا ورواجا لدى مجيع القراء

وسيسهل علي الكثري من التفسريات.الراديكالي هو من يقوده انفعاله حنو مثالياته،

وهذا يشمل كافة مستويات الراديكالية بدءا من بالراديكالي وانتهاءا واملريد اجلاهل الراديكالي الذي يكون مستعدا معرفيا للدفاع عن مثالياته وقضيته لكن املعرفة غالبا ما ال توسع آفاقه وال مريدا بذلك ويبدو معريف سلوك اىل تتحول ضمن يعيش فالراديكالي هلا، وعبدا ملثالياته به اخلاصة النفسية وضوابطه يوتوبياه سجن مبعزل عن اآلخرين وضوابطهم العامة. بصورة خاصة أقصد ذاك الراديكالي املنخرط يف حركات سياسية وثورية وثقافية وليس ذاك الفرد ذات التوجه الراديكالي الضيق، فإن قرأنا الراديكالي يف خارطة االنتماء اىل جغرافية اجملتمع سنجده يف يتجلى أصال فمسعاه ــراف، االط اىل منتميا النضال من أجل حتديد إطار الشيء دون التعمق يف خصوصية الشيء ودون التحاور معه وبذلك يكون حتديده حاد وصارم متجاوزا بذلك كل العائمة رؤياه يف املتجسدة مهمته عدا ما شيء التوجه هذا الفاضلة. ومدينته يوبياه فوق العامة احلالة غالبا يتجاهل الذي التحديدي الراديكالي حتول اىل تدرجييا يقود اجملتمع يف يأخذ العامة، حينها احلالة لشخص غريب عن إليهم الراديكالي توجه كلما حيطتهم الناس الشوراع، وإن حتدث عن بالكالم وكلما مشى يف إجنازاته وما فعله من اجلهم لن يشعر الناس بأن االمر يعنيهم ال بل لن يروا غري األذية املصاحبة لزيادة يوم بعد يوما ويستخدمونها إجناز لكل

غربة الراديكالي. العامة بني احلالة اىل الراديكالي عندما يشري ارتكاز نقطة عن يبحث فإنه واآلخــر احلني ليزيد من ثباتية إطاره ويزيد إحساسه بوجوده

ليس أكثر وهو بذلك يؤسس لغربته.

144 أقواس

الفيزياء اىل سأجلئ الراديكالي سلوك لتفسري وبعض قوانينها، فاجملتمع يف هندسته ال خيتلف وحبسب لذا مثال، كالذرة مادية، بنية أي عن هي وطاقتها النواة فإن الفيزيائية القوانني العكس، ويف حالة الذرة وليس ما حتدد حدود ( ــدود احل حتديد اىل يسعى فإنه الراديكالي ودون النواة طاقة اىل الرجوع بدون ) اإلطار األساس هي الذرة حدود وكأن أصال مراعاتها يف حتديد ماهية الذرة!، لذا تصبح النواة تابعة

إلطاره ورؤياه. واحلقيقة الفيزيائية الت تقول بأن التفاعالت الت حتدث مع احمليط يقوم بها الكرتون يشغل مدارا فارغا وقلقا وبذلك فقط ميكنه التفاعل، والتفاعالت على مستوى احمليط غالبا ما تكون قابلة لإلرتداد حتت ظروف مناسبة وهذا شيء يتعارض مع الرؤية الكلية والكاملة الت يسعى وما اليوتيوبي، إطاره الراديكالي يف تشييد بها نعرفه جليا هي أن التفاعالت الت حتدث على تغري على القادرة وحدها هي النواة مستوى وليس الــذرة ماهية تغري وبذلك النواة بنية جمرد تغيري يف البنية الفيزيائية كزيادة امليوعة اإلرتباطات يف مستوى النامجة عن الصالبة او يتمسك ما غالبا الت التغريات وهي احمليط الراديكالي فإن ذلك على بناءا الراديكالي. بها ومهما كان انتماءه االيديولوجي فأنه يسعى اىل خلق حجاب عام حول يوتوبياه ويكفيه املظهر ولو حتى اجنــازات من حيققه ومــا اخلارجي حتت واجتماعيا ثقافيا يتالشى اجملتمع كان اإلرادة اىل والالمنتمية النفسية قوانينه نري مستوى على النيوتروني املــزج هذا العامة. النواة والت يستفاد منها يف خلق النبلة الذرية

ذات الطاقة اهلائلة ال ميكن إجنازها بسهولة فهي حتتاج اىل معدات جدا معقدة وعالوة على ذلك التفاعالت إجراء قادرة على إىل طاقات بشرية العلماء وهذه املنشأة الذرية بال اخطاء، وهؤالء كليا، وآمنة تكون يف منطقة حممية ان ينبغي جمتمع اي ويف الراديكالية للتيارات بالنسبة كل متتلك ال فإنها ) األبعاد ثنائي ( سطحي اآلمنة املساحة تلك وباألخص املقومات هذه ملكان مكان من يرتاكضون فرتاهم األرض من ليحموا أنفسهم من أبناء شعبهم تارة وتارة من أعدائهم، ومع ذلك تراهم ينادون بتغيري كامل على مستوى النواة، واحلقيقة هي غري ذلك فأي من سيغري النواة مستوى على جوهري تغري التفاعل، إلكرتونات احمليط وقدرتها على حالة عليه ــدرب ت مــا الراديكالي سيفقد وبــذلــك الفاضلة، مجهوريته عليه أسس وما مطوله اىل الراديكالي يسعى التغيري هذا حدوث وملنع ارتباطات طويلة وإقامة أكثر باحمليط التحكم وبذلك الشعب، حدود خارج اآلخر مع االمد وسيحافظ اإلمكان قدر التغيري ذاك سيمنع االرتباطات هذه ومكانته. إطاره على بدوره الراديكاليني مسرية يف مهمة جدا اخلــارج مع ما وحدها وهي وملحهم، خبزهم مبثابة فهي تبقيهم ثابتني يف أماكنهم، ومن اجلهة األخرى هذه وجود من يستفيدون كذلك االعداء فإن اخلارج عن مبعزل النواة تبقي ألنه احلركات ومتنعها من التطور أو تقلل من وترية تطورها.

بتنا الفيزيائي التفسري هــذا من انطالقا وما الراديكالي يعمل مستوى أي يف نعرف يف حيدثها أن ميكن الت التغيريات طبيعة هي ماهية القضية الت يعمل على حتديدها ضمن

أقواس145

إطاريوتيوبي.العالقة بني النواة واحمليط معقدة وما يتحكم فيها هو حقل كهرومغنطيسي باإلضافة اىل قوة حركة من يولد الكهربائي فاحلقل اجلاذبية، حركة وكذلك ــذرة ال ــدرات م يف اإللكرتونات النيوترونات يف النواة، واحلقل املغناطيسي يولد املدار، يف لإللكرتونات العكسية احلركة نتيجة وقوة اجلاذبية تنشأ يف الذرة نتيجة كثافة النواة ولذلك تدور اإللكرتونات حول النواة كما تدور بفعل ما دخل كل هذا الشمس. الكواكب حول

الراديكالي، سأبني ذلك بالتفصيل.باعتبار الراديكالي ليس إال إلكرتونا يف احمليط فإن املستوى إىل احلفاظ على هذا وكونه يسعى ما جيذبه اىل النواة أكثر سيكون أشبه بعدو له، فاإلقرتاب أكثر من النواة يعين التالشي بالنسبة يف يندمج أن لإللكرتون ميكن ال وبالطبع له النواة كليا وهذا سيؤدي اىل فقدان النواة لذاتها، بشكل راديكاليا شعبا او جمتمعا جند ال وهلذا طموحات عــن مبعزل تبقى فالنواة كــامــل، يف بقاءهم فكرة يقتلهم الذين الراديكاليني احمليط دوما وحقيقة ان سيبقون خارج النواة ما بقوا هكذا، هلذا فأن تدمري قوة اجلاذبية هذه ويقومون ، الراديكاليني مساعي اهم من هي اخليالية اليوتوبيا روح بث خالل من بذلك والت يصعب حتقيقها على أرض الواقع بالصورة الت يصفونها وإمكانية حتقيقها وفق برناجمهم أفراد بني اليوتيوبي الوهم غلبة إن الزمين، أبتكار على القدرة يفقدهم شأنه من اجملتمع تصبح بل ال للتحقيق، وقابلة معقولة احالم يقوم ذنب ومبثابة عابرة البسيطة االحــالم الوهمي من شأنه الــروح ــراد، وهــذا األف هــؤالء

تدرجييا. وطاقته اجملتمع جاذبية من يقلل ومن ناحية األخرى فإن األمتوسفري الذري الذي يؤمنها حركة اإللكرتونات العكسية وتولد احللق فكذلك والنواة، املدرات بني الكهرومغناطيسي ثابتة قوانني تفرض ألنها الراديكالي يواجها يصعب العمل بعكسها بسهولة وإال كان املصري هو الراديكالي له الذرة كبنية واحدة، وألن انعدام قلنا، كما النواة عن واستقالليته خصوصيته فهو يسعى إىل تقليل هذا احلقل الكهرومغنطيسي ــذي وال املقابل ــرتون ــك اإلل ــذف ح ــالل خ مــن يتحرك بعكس حركته، كي يستفرد الراديكالي مداره يف ويستقل املوجود اإللكرتوني بالفراغ نواياه التفاعالت حبسب توجيه وبذلك ميكنه عليه يعيش الــذي احلــذف ــذا ه ومــصــاحلــه. شكل بأي عنه االستغناء ميكنه وال الراديكالي كل سيفقد ذلك عن استغنى وإن األشكال من السيطرة على حميطه ومبادئه له وسيفقد ما وستتالشى دعائم مجهورية يوتوبياه. بصورة عامة فإن تصرف الراديكالي والي من املفرتض أنه موجه إىل خدمة شعبه، يكون يف احلقيقة هو السلوك األكثر توجها حنو تفكيك مفاصل القوة حبرية له يسمح فضفاضا وجعله اجملتمع يف من هناك يكون أن دون والتصرف احلركة ميكنه الوقوف أمامهم أو توجيه التساؤالت هلم. الناس من جهة وحذف الوهم يف عقول إذا بث اسرتاتيجية لب هو اجملتمع يف األخــرى القوى

البقاء لدى راديكاليي الشعوب املضطهيددة.هذا املسعى احلاد لدى الراديكالي واستقالليته وافرتاضاته بشكل قوانينه النواة وتطبيق عن ومواجهة دفــاع حالة يف النواة جيعل مستمر الذي )اجملتمع( النواة موقف ان لدرجة معه

146 أقواس

بعد ذات سيصبح معتدل أنــه املفرتض من معتدال ويبقى الراديكالي وجه يف راديكالي فيما خيص العدو وهذه احلالة بالذات تزيد من توتر العالقة بني احمليط وبني النواة مما يؤخر يكون وبذلك الذرة هذه مواصفات حتديد من

املستفيد الرئيسي من هذا الصراع هو العدو. كل فيها تتوفر الــت املتوترة العالقة هــذه حضورا وتــزداد تتصاعد التالشي مقومات تضخم الــت اإلعالمية الربوباكاندا بوجود اجلانبني، كال يف حضورا الوهم وتزيد الرؤى حتمي أمر التصادم من جيعل الوهم وزيــادة على األرض، وحينها لن يكون القتال بني أفراد كغرباء طويال حلموا أفراد بني بل طبيعيني وحتولوا إىل مكونات عابرة يف سياق حاد وقاس موتهم، كلحظة ولــني وهــش نفوسهم كحد أي من تبدأ وقد بسيطة التصادم هذا شروط

شيء ولو كان وهميا.وقوانينه باجملتمع متمثال املعتدل التيار إن سيتخذ الــنــاس عليها يسري الــت الطبيعية موقفا راديكاليا من الراديكالي ورؤياه ولن يقل ما وهذا الراديكالي، مواقف من وحدية قسوة الشعب. حقوق أعداء من اآلخرون إليه يسعى عن حلجبهم آخــرا ــارا إط املعتدلون سيتبنى أحدهما نارين بني سيصبح الذي الراديكالي الداخل وبذلك سيزداد واآلخر من اخلارج من حقده ويتوسع ليشمل كل من يقف يف طريقه، إشباع مقابل ألجله يعمل كــان ما ويتجاوز فأن لي وبالنسبة احلقد، يقودها الت رغباته سذاجة اجملتمع أفــراد أكثر هم الراديكاليون كيفما يتورط أن ميكنه وكيف اإلطــالق، على

حترك.

املعروف عن الشعوب املضطهدة أن كل مفاصل حياتهم ال ختلو تقريبا من نظرة راديكالية بدءا الكربى، بالقضية وانتهاءا األسرة منظومة من متمثلة اجملتمع بنية يف ضوابط هناك لكن جبملة القوانني املستوحاة من العادات والتقاليد يف هذا الراديكالي البعد جتعل والت الشعبية نضاله يف الراديكالي لكن الدنيا، مستوياته هذه القوانني مجلة اىل بداية ضرباته يوجه قبل أي شيء آخر وبذلك هو نفسه يفتح الباب إن العامة والذين الراديكالي لدى للبعد واملزاج ونفور بعنف الراديكاليني سيواجهون واجهوا

ال تقل عن عنف ونفور الراديكاليني للمجتمع.كانت إذا فيما خيتلف الراديكالي املسعى أهداف ذات هو الراديكالي احلــزب أو احلركة مجاعة كانت إذا وفيما اجتماعية أو سياسية يسعى الراديكالي السياسي فاحلزب راديكالية، اىل حتديد اإلطار العام والشامل للجماعة، بينما اجلماعة الراديكالية فتسعى لوضع اإلطار العام والثانية الدولة بناء اىل تقود فــاألوىل للفرد، تقود اىل احنالل اجملتمع وتهديم الدولة. وما هو راديكالية سياسية حركة كل أن متاما مدرك نتيجة راديكالية مجاعة اىل النهاية يف تتحول والت الدائمة واستقالليتها النواة عن انعزاهلا أسرية مصاحلها وتفوقها بعيدا عما جتعل منها الشعب، أن بل الشعب، ال أن حيصل عليه ميكن واجههم إن مباشرا هدفا يصبح شعبهم، أي

وعارض توجهاتهم الفكرية واألخالقية. النفسي الــســلــوك ــر ــس وأف ـــددا جم ــع ــأرج سللراديكالي اعتمادا على الكيمياء الت ابرع فيها كوني صيدالني. الشكل الراديكالي كيميائيا هو املركبات أغلبية كما ليس دوما فاعل تركيب

أقواس147

حتفيز اىل حتتاج الــت األخـــرى الكيميائية اىل وبالرجوع منفعل، تفاعلها أن أي لتتفاعل بصورة يتفاعل الراديكالي بأن جند اجملتمع جاهز بأنه يوحي وهذا االحــداث مع سريعة يف التفسري لكن ــيء، ش لكل مسبقا ومستعد القراءة هذه من تعقيد أكثر هو احلالة هذه املركبات كما الراديكالي فتفاعالت البسيطة، يف لكنها بالفعل سريعة تكون الراديكالية من على أو عليه ســواء سلبية تكون معظمها تتفاعل معه، هذه التفاعالت السريعة واملباشرة باهلم بكليته حمــاط الراديكالي بــأن توحي متزن حلظة كل يف وأنه اجلماعية، واحلقوق ومستقر، لكن احلالة هي عكس ذلك بالضبط ، فالراديكالي دوما لديه توتر وقلق إزاء ما يسعى إليه وما ميكنه القيام به، وبصورة عامة اخلوف يقود الراديكالي يف كل سبيل يسلكه، ويسعى من خالل تفاعالته ال خللق بنية جديدة بل ليشعر غالبا االستقرار وهذا بداية، باالستقرار هو

يكون على حساب اآلخرين. ال إىل قبول حقيقة الراديكالي عندما يدعوا باخلوف مشبعة تكون هــذه دعوته فــإن مــا، ويدفع اآلخرين اىل أقصى درجات اخلوف وفقط وحياتهم مصريهم يأخذ أن ميكنه حينها هذا تصاعد فكلما أخرى. خوف وسيلة لتكون اخلوف كلما تصاعد وترية األحالم والرؤى الت جتعل املتلقي مستقرا ضمن منظومتهم وحدها وليس يف احلياة العامة. وعلى هذااخلوف تتفق دينية كانت سواء الراديكالية التيارات مجيع إىل يستند فالكل آخر، شيء أي أو علمانية او احلقيقة وبهذه اخلــوف، من املتأتية احلقيقة

يؤسسون يوتوبياهم !.

جتعل ما هي الكثرية واملثاليات املسؤليات ذلك وبعد بداية التفاعل سريع الراديكالي له اآلخرين رفض من الناجم احلقد يتدخل وملعتقداته ويوتوبياه، على هذا فأن الراديكالي مع االستقرار اىل ويفتقر قلقا الناس أكثر هو إداعاءات االستقرار الت يبديها يف حميطه. كل لذا وكونه األقل استقرار فهو أكثر الناس قابلية مقابل حلظة يف رؤيته عن والتخلي لإلرتاد حالة استقرار أو قيمة وهمية تؤمن له الشعور بالسيطرة على الوضع، فكل االحالم واملعنويات أوال قبل له الت يفرزها يف اجلوار هي موجهة حساب على ولو حتقيقها اىل وسيسعى غريه

غريه.الــدولــة بــنــاء ــل اج مــن الــنــضــال عملية إن دوما مرتافقا كان احلدود حتديد أو السياسية على راديكالية وتــيــارات حركات ظهور مع لبناء منها البد سنة أنها ويبدو التاريخ، مر كل ويف دومــا هناك سيكون القومية. الدولة ال ممن املضطهيد الشعب من شرحية مرحلة التحديد اىل هذا إال اإلطار وال يسعون إال يرون احلاد. يف املقابل هناك املعتدلون كما قلت ممن الطبيعية اجملتمع قوانني نضاهلم يف يتبعون السياسي وعلى وال يتجاوزونها حتى يف عملهم الصدام بني ذلك سيكون هناك دوما حالة من وكال النواة وراديكاليي ــراف األط راديكاليي السياسي وفعلهم ــم آراءه يدعمون الطرفني الشعب مصلحة حول تتمحور حبجج والثوري هناك كذلك .! الشعب وسيادة الشعب وحقوق الشرحية احليادية األكثر تواجدا يف أي جمتمع، والفنانني الكتاب شرحية على سأركز هنا لكن ذات امليول الثقافية والذين يلعبون دورا وسيطا

148 أقواس

السياسي. والراديكالي السياسي املعتدل بني أن نستشفه النهائي ألي جمتمع ميكن احللم أن من هذه الطبقة بالذات، لكن وعلى ما يبدو أن ظروف األضطهاد املستمرة لدى أي شعب جتعل الراديكالية فريسة الشرحية هــذه من حتى فيها يغيب الت واالنفعالية التائهة الثقافية أي تفسري ويتوه احللم بني االنتماءات الوهمية أن يبدو للكورد بالنسبة الشخصية. والتقلبات خلدمة سليب من أكثر دورا يلعبون املثقفون بل ال التائهة، الشرائح بني االنفعاالت تأجيج من لإلصالح وقابل طبيعي هو ما يهدمون السياسية، ــم وآراءه وتقلباهم ميوهلم خالل مثقف بأنه يقول ملن ميكن كيف أعــرف وال تدور فعل ردة عن عبارة هو سلوكه يكون أن من الكثري هناك واالنــفــالت. التشتت فلك يف اإلطرابات يف الذوق الثقايف والتوجهات الثقافية نواجهها الت املشاكل ألن خاصة الكورد لدى عالقتنا على مقتصرة ليست الــدولــة لبناء فكما حقوقنا. أجل من ونضالنا أعداءنا مع عامة بــصــورة اجملتمع أفـــراد أن بــدايــة قلت عن واالستقاللية االنفالت من حالة لديهم اجلماعات على ينطبق ذاته واألمر جمتمعهم، كذلك، ويبدو أن املثقفون ليسوا مبنأى عن هذا مؤمتر من كذلك فهم واالستقاللية، االنفالت اجملتمع شرائح بني التوتر يؤججون ملؤمتر وكأنهم يلعبون دورا سياسيا وليس ثقافيا، وال الالانتماء. حبالة إال السلوك هذا تفسري ميكن لديهم الثقافية النفسية تفسري ميكن وأصال بشكل يرتكز والذي االدبي توجههم خالل من الشعر ان نعرف وكما الشعر، على تقريبا كلي باالنفالت وخلق الذي يسمح األدبي الشكل هو

احلقيقة هو الشعري فالوهم جديدة، مدرات الشعرية، لذا ترى الكورد كلهم شعراء وحتى إن

كانوا صحفيني أو فنانيني أو روائيني.لدى الثقافية احلالة يف الغريب اآلخر واألمر وانتقد حــدث وإن ــرم، حم النقد أن الــكــورد، نقده فــإن أدبــيــا، ــراه ي كما ما كتابا أحدهم سيتحول سبب للفرقة بينه وبني املؤلف إن كانا صديقني، أو سيقوم املؤلفبنشر مقال حاد حول إىل ذلك من حاالت شذوذ الناقد وما عمل هذا يف السلوك األدبي. على هذا ال أظن أن الشرحية الفراغات ملئ على قادرة الكوردية الثقافية املتشكلة بني احمليد والنواة بصورة مستمرة، ال بل هم يرون أنفسهم مبثابة تيار آخر يف اجملتمع بدورهم ويزيدون السياسي دورهم ويلعبون

اهلوة بني احمليط والنواة. هل ميكن للسلوك الراديكالي أن يكون احلل يف عصر التسويات الكربى الذي نعيشه، حيث الكل األحالم وحيث الشطرنج رقعة على متواجد لي بالنسبة سلفا. حمسومة والنتائج تفرض إلبعاد وسيلة هي الراديكالية القوى أن أعتقد أي قضية عن الساحة مع الزمن، وابتعادهم هم

كذلك عن القضية عينها. يف النهاية اجد بأن الراديكالية هو توجه البد منه لدى الشعوب املضطهدة وال ميكن إلغاءه كليا فقط ميكن لذا املضطهد، الشعب شرائح ضمن زيادة فرص وتقليل وتهذيبها معها التعامل احلقد لديهم، والتعامل معهم على اساس سياسي اىل باستمرار جذبهم وحماولة اجملتمع خلدمة

احللقة الداخلية.

أقواس149

د. خليل عبدالرحمن

من التنويـــر األوريب إىل

استبداد الليربالية الجديدة

أقواس

150 أقواس

التنويـــر األوربي 1-

عصر بداية يف التنوير يكون أن غريبا ليس للمجتمع حتديث وإعــادة نقد مبثابة النهضة واإلنسان الكون حول ألفكار وحامال األوربــي، يف بــدأت فلسفية ملذاهب وصانعا واحلــضــارة، كفلسفة )مثالية( تأملية مــذاهــب الظاهر يف كانت لكنها و«كــانــط«، »اليبنز« »ديــكــارت«، العقل اإلدراكية، الت مل تكتف جوهرها طاقة أعــادت بــل فحسب، املعرفة أدوات بتحديد استعماله، وكيفية ذاته العقل قوانني اكتشاف كما هو احلال لدى » كانط » يف كتاباته النقدية الطرائق اكتشاف »كانط« حاولي لقد املعروفة. وأهم العقل هلا خيضع الت واملبادئ واألساليب أمام طويال وقفي كما فيها، يقع الت املفارقات مصطلح التنوير، حيث اعتربه مرادفا الستعمال العقل، ومبا يتفق مع العقل ذاته دون تدخل من واألغراض. األهواء مع التماشي ودون السلطة أن أســاس على التنوير« »ما مقاله كتبي وقد التنوير نشاط متسق مع مبادئ وضعها العقل، وأن االلتزام بذلك النشاط يؤدي إىل حياة أفضل.

»روســو«، قبله، التنوير فالسفة أشــاري كما وضعي قد التنوير بأن و«مونتسكيو«، »فولتري« إطار يف الدين وحتى واجملتمع والقانون العقلي بعد اإلنسان إىل املبادئ تلك عودة أي إنساني، آراء د وتعي والسياسة. الكنيسة كهنة سلبها أن »روسو« يف هذا الشأن هامة وعميقة، وخباصة يف »العقد االجتماعي« و«أصل التفاوت بني كتابيه وفلسفيا اجتماعيا حتليال حللي عندما البشر« من بــدءا لإلنسان، املمنوحة احلقوق مشكلة العقد االجتماعي بني البشر وانتهاء برفع أصر

وقالي الناس. لقمع معايري يقدم الذي التسلط الناس لوعي جتسيد هي العامة« »اإلرادة بأن بالواجبات، ومبطالبتهم احلقوق يف مبساواتهم

وهذا هو مبدأ احلوار العقالني التنويري.الوعي وهو باحلرية، تارخييا التنوير ارتبطي باحلرية يف مستوياتها الناقدة لذاتها إذا حتولت وحرمان النفس على انغالق أو تقييد إىل معاجلة التنوير ويتطلب منها. اآلخــريــن متعددة اجلوانب، حبكم أنه تارخييا يقع مببتدأ الفلسفة احلديثة، أي حلظة االنتقال من عصر باملعطيات مليء إنساني تاريخ ومن عصر، إىل الفكرية والدينية والثقافية )العصور الوسطى( بعصر وفلسفيا وضعيا يسمى أخر تاريخ إىل النهضة، حيث يتبنى األخري أفكارا غريت الصور النمطية للتفكري الوسيط، حتى قيل إن التنوير مبجمله حماولة لتأصيل الفكر اإلنساني، مبعنى يف خمتلفة أساليب إىل التوصل حماولة آخــر، التفكري، خمتلفة عما هو سائد. ومن هنا يندرج وهو طابعه، وحيمل االنتقال هذا يف التنوير أن يأخذ بد كأداة وكعملية معرفية وعقلية ال بعيدة العلمية التفسريات من فلسفيا جذوره عن اخلرافات واألساطري الت غصت بها القرون العلمية لالكتشافات االنصياع قبل الوسطى اإلنسانية املعرفة اعتبار والتكنولوجية، وقبل حياته وحتسني اإلنــســان خلدمة ســالح أكــرب

الدنيوية.وإذا كانت الفلسفة احلديثة، خباصة يف جانبها العملي لدى »كبلر« و«جاليلو«، قد بدأت بالتوصل تقليدية، غري معرفية وطرائق تصورات إىل أال اخلطورة غاية يف هدف ذلك عن نتجي فقد جعله من ــدال ب الــوجــود تأسيس إعــادة وهــو

أقواس151

أدى إىل ثقة اإلنسان يف موضوعا لالغرتاب، مما قوانني عن البحث يف امللحة ورغبته الطبيعة الظواهر يفسري أن ضوئها يف يستطيع ثابتة عن موحد مفهوم إجياد إىل والسعي الطبيعية الطبيعية. اإلنسان حبقوق ــرتاف واالع الكون وهذا عد متيزا عن األفكار السابقة الت انصبت على اليقني األخروي وتركيز االهتمام بقضايا إغفال معه مت الــذي األمــر املــوت، بعد احلياة طرح بصدد العقل إلغاء مت بل العقل، دور هو ذلك كل من واألخطر وناقدة، حرة أسئلة اخلوف من العامل الواقعي الذي اعتربته القرون الوسطى مليئا بالشرور واآلثام، لذا سعى اإلنسان أن ينقذي نفسه فقط بدال من البحث فيه وفهمه،

وبالتالي تغيريه.بالتنوير اخلــاصــة األهمية مقاربة ميكن وعصره إذا أخذنا يف االعتبار االجتاهات واألفكار الت ظهرت يف عصر النهضة، والت مشلت أغلب اجلوانب احلياتية، وجسدت معامل هامة غريت جمرى التفكري الفلسفي والعلمي على حد سواء. وهي اجتاهات ميكن هلا أن حتددي أهمية التنوير.

أ. أهمية معرفيةفلسفة يف أكثر يتضح املنهجي اجلانب إن املنهج، معامل سيحمل مفهومه ألن التنوير، املعرفة يف طريقة بل مذهبا، التنوير فليس والتفكري دون اعتبارات سلطوية. وأبرز ما مييز به، تأثر الذي املعريف اجلانب بفضل التنوير، أو سياسية السلطة سواء كانت دينية أنه يهدم

أو معرفية.ب. أهمية نقدية

املعطيات أبــرز من النقدية املفاهيم كانت اإلشكالية وتلك التنوير. عربها يعمل الــت

تطرح التنويري كمفهوم نقدي من خالل إزاحة تعمل الفلسفة كانت فإذا الفلسفية، اليقينيات تارخييا عن طريق العقائد واملذاهب واالجتاهات ــار اإلط ــذا ه يف التنوير فليس التوكيدية، تقديم خالل من الثوابت لتلك تقويض سوى والنقد املعرفة حول مغايرة وأفكار تصورات وفاعلية اإلنسان كذات مفكرة. ووصل األمر يف مداه إىل بلورة عقائد دينية جديدة، أي أنسنة األقل أو على الطبيعي، الدين الدين من خالل

إظهار الطابع اإلنساني للقضايا الدينية.ج. أهمية عقلية

ملمارسة معيارا العقـل من التـنوير اتـخذ يف مبادئ ترسيخ إلـى أدى الـذي األمـر دوره، ومبادئ املدني واجملتمع السياسية ــاالت جمإنسانية أخرى، حبكم أن البشر، يف ضوء التنوير، ميكن أن يتساووا يف القدرات العقلية. إن اإلميان بالعقل هو اإلميان أو االعرتاف بأن لدى كل امرء قضايا إدراك على عينية أو حقيقية قــدرة

معينة الت ميكنها أن تكون صائبة أو خاطئة.د. أهمية نقد اخلطاب الديين

ما يكشف عنه التنوير يتمثل يف نقد اخلطاب دون حيول الذي للفكر نقد وهو أيضا، الديين فهم الدين فهما عصريا وجتديد األفكار الدائرة حوله، وكيف ميكن الوصول إىل معرفة احملددات نقدا وليس الديين، االعتقاد بها جيري الت إهلي جانب على ينطوي الــذي الدين لفكرة السبب وهلــذا وعقيدي. وأخالقي وتشريعي إىل عــت دي الت الديين اإلصــالح حركة ظهرت مجود من يتبعها وما الكنيسة سلطة تقويض ذات الفردية اخلــربات على والتأكيد وتقليد

الطابع الشخصي الداخلي.

152 أقواس

إجياد إىل اإلصالحيني بهؤالء األمــر ــلي ووصبديل عقائدي خاص باإلنسان يقوم على اإلميان بقدراته إزاء ظواهر الكون، وأنه كائن يستطيع الغامض ويستجلي الظواهر هــذه يفسر أن طبيعة على تقوم ديانة خلق وإمكانية منه، اإلنسان مبا هو كذلك، حبيث تكون مستقلة عن نقد فظهري الشكلية. والطقوس التقاليد كل أغلب لدى التقليدي الديين للخطاب متواصل فالسفة التنوير مثل »بودين«، »فولتري«، »روسو«، أمــام ــال اجمل أفسحوا الــذيــن ــز«، ــوب و«ه »لـــوك« مراجعة الرتاث الالهوتي، واعتقدوا بأن النهضة لن تتم ولن تستطيع بناء جمتمع حر وأخالق منفتحة على اآلخر إال بنقد هذا الرتاث. أي أن اإلنسان، من خالل إميانه باخلري وممارسته ومن خالل االخنراط يف احلياة االجتماعية املتفاعلة، أن يؤسس جمتمعا متساحما ال ميارس له ميكن القهر لتجنب الوحيدة الوسيلة وأن قــهــرا،

والوقوع حتته هو التنوير.حول جديدة قيم برتسيخ التنوير اهتم اإلنسان، وليس هناك ما هو أقرب إىل طرح هذه القيم سوى إنشاء أخالق متحررة تعطي اإلنسان كانت هناك ما ودائما ملمارسة سلوكه. مساحة من احلرية موضوع تتناول فلسفية مذاهب السائدة، األخالقية القيم ونقد مناقشة خالل ، متس ألن قضية القيم هي قضية متس اإلنسانيالنزعة أصحاب واهتم أفعاله. وطبيعة ماهية إىل »بومبونازي« فسعى اجلانب، بهذا اإلنسانية وناقشي واألخــالق، اإلنسانية الروح يف البحث مشكلة الروح وخلودها يف ضوء العقل الفطري، املتصل التطور بشأن »أرسطو« بفكرة واستعاني الذي ال جمال فيه للطفرات وال إىل تدخل املبادئ

الت ال تأتي بالضرورة من تطورات سابقة. أما بأن قوله يف فتكمن »بومبونازي« آراء خطورة اخلري والشر ال يتوقفان على السلطة الدينية، بل على جدارتهما سواء مبمارسة اخلري أو باجتناب الشر، وهذا يتفق مع مبادئه يف حتقيق احلرية

الفردية .ألنها الفضيلة عن البحث اإلنسان على جيب قيمة يف ذاتها، والفضيلة الت تصنع بغية ثواب خارجي تنفي وجودها وقيمتها، أما الشر الذي يتم جتنبه لعلة خارجية فإنه يف احلقيقة قهر الشر عن البعد هذا كان وإذا فيه. اختيار ال امتحانا لقدرة اإلنسان على ضبط نفسه فينبغي أن يكون الوازع لتجنبه نابعا من نفس اإلنسان ال من خارجه. كانت حماولة »بومبونازي« مرحلة هامة يف نقد الرتاث الذي ينظر إىل هذه القضايا الثواب الهــوت من يتجزأ ال كجزء األخالقية فيها ابتعدي حماولة وهي املسيحية، يف والعقاب عن تأثريات الفلسفة الدينية، وعما هو مطروح اإلرادة أفكار مسيحية خالصة بشأن حرية من

والعناية اإلهلية والصلب والفداء)2( .أفق على الدينية السلطة تهيمن عندما العامل يصبح هناك الهوت سياسي أنطولوجي، ويصري التاريخ مقيدا به، أو باألحرى يتم رسم التارخيية. باحلتمية يسمى فيما حمدد طريق وميثل التاريخ مسرحا مرسوما ملمارسة الكهانة توقيف يف ذروتها وتبلغ والسياسية الفلسفية تطوره لدى مسات ومعامل بعينها، كما هو لدى »أوغسطني« وتصوراته عن مدينة اهلل القديس أمر يتكرر تارخييا الشيطان)3(. وهو ومدينة إىل فوكوياما« »فرنسيس أشاري كما واجتماعيا هيمنة مع املعاصرة، احلقبة يف التاريخ نهاية

أقواس153

حيث العامل، على األمريكية اإلمــرباطــوريــة حتاول تشكيل الهوته السياسي والعوملي)4( .

األوربــي باملفهوم التاريخ، نهاية استدعت غدا حيث قوة، أكثر حديث فعل رد الوسيط، لتأطري حماولة مبجمله احلديث العصر هــذا تاريخ خمتلف، أي وضع أسس خمتلفة، باملفاهيم الت أشرنا إليها توا. كان العصر احلديث بصدد عما االختالف كل خمتلفة للتفكري آلة تأثري وإن الوسيطة، أو اليونانية اآلالت من سبقها كانت ال تنفصل عن األخرية، بل هي تعمل على التنوير، بعصر احلديث العصر اشتهري تراثها. الفكر تاريخ يف معروفة تكن مل سابقة وهذه يفحص( )أي يرجع الذي العصر إنه الغربي،

عصرا، بل عصورا غربية.التحديث من بأمناط التنوير مفهوم يرتبط والتحضر، وهذا هو السبب وراء االختالف املميز العصور من انطالقا الغربية احلداثة حلقبة احلديثة إىل بداية القرن التاسع عشر. وإذ أردنا عن عبارة التنوير فإن أولية داللة نعطيه أن واالجتماعي التارخيي للتطور متأصلة عملية والــفــكــري، هــو األفـــق األكــثــر بــــروزا يف تلك االنتقال أثناء العقالنية واملمارسات االجتاهات لذلك احلــداثــة، إىل ــرتاث ال ومــن القديم، من يرتبط بالتقدم ارتباطا وثيقا. ومتيزت عملية التنوير يف العصور احلديثة باالستمرارية، حيث عن والتنويريون والفالسفة العلماء يكف مل البعيدة للتطورات احلادثة. نقد وإضاءة اآلفاق كما ال ميكن هلا أن تنفصل عن معطيات معينة املعرفة يف مستخدمة أو موروثة أكــان ســواء أخذت وهي االجتماعية. واألحــداث والتقنية وبالتوازي ــاالت اجمل كافة يف متنوعة أشــكــاال

مثل فيلسوفا أن فنجد بينها، فيما وبالتبادل ارتباطا العملية األخالق عن يتحدث »كانط« عن »لوك« يتحدث وعندما واجملتمع بالقانون العلم متام ويعلم عالية، دينية بنربة التسامح حتولت وكيف املسيحية، امللل بني االختالفات سياسية صــراعــات إىل الدينية الــصــراعــات »يبدو ذلك: إطار يف يقول لذلك واجتماعية، بهدف يتشكل البشر من جمتمع الدولة أن لي توفري اخلريات املدنية واحلفاظ عليها، وتنميتها، وأعين باخلريات املدنية احلياةي واحلرية والصحة وراحة اجلسم، باإلضافة إىل امتالك األشياء مثل ذلك« شابه وما واألثاث، والبيوت واألرض املال يف فكرية كحركة التنوير، عملية )5(.باتت

فالسفة جمموعة يستوعبها مما أكرب سياقها، أو مذهب بعينه، فقد شاركي يف تأسيسها من ال املطروحة املبادئ إليها ظاهريا حبسب ينتمون للتنوير خبصوص العقل أو نقد الرتاث أو جتديد عملية بلغت فقد ذلــك ومــع الــديــين. الفكر أبرز أما الثامن عشر، القرن التنوير ذروتها يف ما مييزها فهو االعتداد بالعقل، وبأن العقالنية ليست اعتقادات ميكن أن يتقبلها اإلنسان مبجرد أن متر على العقل فتصبح مبثابة العقائد، لكنها أسلوب يف طرح املوضوعات، وال ميكن قبول شيء الذي املنطقي األساس ومعرفة فحصه بعد إال عقالنيا وعيا التنوير اعتربي هلذا عليه. بيني البشرية، يسهم دون هوادة يف تطور اجملتمعات للتغلب على العاملي احلاسم الوعي واعتربي ذلك التنوير اهتم كما اإلنساني. التقدم معوقات الشرور على التغلب مبحاوالت أخرى جهة من بالطبيعة اجلهل على املرتتبة االجتماعية

البشرية )6(.

154 أقواس

جتسدت هامة وظائف التنوير إىل أسندت السلطات كافة من البشري العقل حترير يف الت اجملهول، لتقليص مساحة املفروضة عليه سيطرتهم إحكام يف الدين رجال يستغلها كان يرى كما اجلنب كان وإذا العاديني، البشر على العقل، استخدام لسوء مباشر سبب هو »كانط« فإن التنوير يشحذ هذا االستخدام بكشف مجيع األسرار أو نقدها، أي تعريضها للهواء الطلق الذي يزيل منها مواطن العفن واجلمود. »إنين ال أريد أن يعين ماذا القدمية األوثــان تتعلم أن سوى تكون أقدامها من صلصال، أن أطيح باألوثان هو بداخلي، يوجد الذي للمفكر األوىل املهمة عني وبقدر ما اخرتعنا عاملا مثاليا بقدر ما جردنا ثم ومن وحقيقته، ومعناه قيمته من الواقع فإن أكذوبة املثالي هي لعنة الواقع، وبها فإن أشد الغرائز اإلنسانية تأسيسا فيه قد أصبحت كاذبة ومزيفة، ومن ثم أصبحت القيم الت تعبد هي بالضبط القيم الت تتطاحن يف عداوة مع القيم الت تضمن ازدهار اإلنسان ومستقبله وحقه يف ذلك املستقبل)7( . لذلك انتشري يف القرن الثامن تعد مل اإلنسانية احلياة بأن مفاده رأيا عشر جديرة حياة هي إمنا والقهر، للمعاناة مصدرا فهم حماولة أمامه اإلنسان وضعي بل بالعيش، تأسيسا مؤسسة قوانني وبلوغ الكون، طبيعة أهداف فمن باألشياء، للتحكم وعلميا معرفيا العلم سيطرة اإلنسان على الطبيعة من حوله،

وصارت املعرفة على يد »بيكون« قوة.التنوير شعارات جوفاء، وإمنا كما هائال ليس من املؤلفات الفلسفية والفكرية بشكل عام. كما مع الصراع محأة يف وضعته الوظيفة هذه أن اختلفت مع الت املعيشية واملالبسات الظروف

أطروحاته الفكرية. لذلك ال ميكن تصور تنوير اإليديولوجي الصراع وخــارج التاريخ خــارج من الناسي التنوير ر حر لقد الكنيسة. لسلطة التمزيق مبثابة كان بل للكنيسة، عبوديتهم وإضاءة واإلقطاع الكنيسة لقناع األيديولوجي اجلوانب املعتمة يف أنظمة احلكم، بعبارة أخرى كان التنوير حيارب هؤالء الذين حيتكرون احلق التنوير أوضحه إن أخطري ما السلطة. اإلهلي يف الت غري أخرى بطرق نفكر أن ميكن أننا هو هلا حصر ال اجتاهات هناك وأن متاحة، كانت االختالف، ينفتح على كي البشري العقل أمام وليس بالضرورة أن تكون احلقيقة واحدة كما

كان يعتقد.للنخبة كـــالم مــن جمـــرد الــتــنــويــر لي حتــــواجتماعية تــيــارات إىل والفكرية السياسية كانت الــت والدميقراطية باحلرية تــنــادي مفقودة يف العصور الوسطى. كان »كوبرنيكوس« ومثلما االجتماعية، احلقائق أنبياء و«برونو« أساسا جملتمع و«روسو« »مونتسكيو« أفكار كانت ذلك األوربــي، لإلنسان أفضل بغد يبشر قادم واكتشاف وحركتها األرض بكروية القول أن البارود واخرتاع اآلالت البخارية، هو الذي دشن امللكية أنقاض االقتصادية على افتتاح األسواق و«كالفن« لـ«لوثر« ممكنا يكن ومل اإلقطاعية. الرهبنة على القائم الكهنوتي النظام يلغيا أن من املقدس الكتاب يرتمجا وأن البابا وسلطة الالتينية لوال أن قصة اخللق من ناحية وقصة الفداء من ناحية أخرى قد تعرضتا هلزة عنيفة

نتيجة االكتشافات العلمية والفكرية اجلديدة.الت »احلقوق« التنوير فكرة أظهره ما أبرز ينبغي أن يتمتع بها اإلنسان، فبدال من احلقوق

أقواس155

الت تعطي له وهي ضئيلة وتكاد تكون معدومة املهيمنة على اجملتمع، طالبي السلطات من قبل الذي التنويريون حبقوق اإلنسان، وبأنه وحده يقرر ماهية تلك احلقوق، وال سواه يتمتع بها، يعطي الوسطى، العصور خبالف مــرة، وألول اإلنسان حق ممارسة السلطة عن طريق اإلرادة العامة والنظام السياسي الذي هو منه وإليه. كان بتغيري، نقل مل إن بتحديد، مدفوعا التنوير يف التفكري منه ينطلق أن ميكن الذي األســاس قضايا الكون والتاريخ والدين، مبعنى أن احلقب إال عناية اإلنسان لتعطي تكن مل القروسطية

بإحالته إىل مرجعية غري إنسانية. لقد متثلت تلك املرجعية يف سلطة الكهنوت فأين معا، والتفكري املعرفة ت احتكري الــت اإلنسان الذي ينبغي أن يعيش يف ظروف وسياق نظامه أنــشــأيي الكنسي النظام إن اجتماعي؟ إىل حتول أي به، اخلاص والعبودي االجتماعي ويسعى أخرى قوة أية يصارع اجتماعي، واقع النظام هذا إن مقاومته. حاولت إن لدحرها حتول إىل مطلق الوجود، وكلما حاول اإلنسان أن يقرتب منه ال يتحقق له إال وجود هامشي. وال أن هناك احتادا غري منفصم أدل على ذلك من بنظرة النظر إىل أدى والسلطة، الكنيسة بني األحوال كل يف واعتربته اإلنسان جتاه دونية

خاضعا هلاتني القوتني. وقبل أن يكون لإلنسان أدنى حق يف التعبري أو الوجود االجتماعي أو السياسي أو الديين، البد أن تتقرر احلقوق الكهنوتية لرجال الدين الذين الكنيسة. بالط يف كخادم اإلنسان إىل نظروا الكنيسة قيودا على منظومة ومن هنا وضعت ممتلكاتها من أنها معتقدة الفكرية، اإلنسان

اخلاصة، بل حظرت على الناس البحث يف الذات اإلنسانية نفسها خمافة أن ال يتفق مع تعاليمها، من ــروحــي ال التحرر ــني وب بينهم وحــالــت سلطانها، فالبحث يف اجلانب اإلنساني قد ينتهي

مبفاهيم غري الهوتية. كان التنوير قائما على معرفة األبعاد اخلفية يف فكر العصور الوسطى عندما أخضعه للنقد، فأضاءي جوانب معتمة يف تاريخ اإلنسان األوربي، وصاري اإلنسان مركزي االهتمام ال باملعنى الديين النسيب اإلنساني، باملضمون لكن الكهنوتي، أو أسئلة تشكلت ذلك من وانطالقا واحلياتي. التنوير على الشكل اآلتي: ما هي اإلكراهات الت تكبل كاهل اإلنسان؟ ما هي احملرمات الكهنوتية فيها مبا اإلنسانية للمعرفة حدودا تضع الت كفرد اإلنسان حترر لو ماذا الذاتية؟ املعرفة بد ال الت الوسائل هي ما كجماعة؟ ثم ومن تلك من اإلنسان لتخليص عليها االعتماد من

القيود؟.أي سلبية، التنوير أفعال ردود تكن مل التنويريون ــدأي ب بــل ـــي، األورب الـــرتاث رفــض حمور ألنــه الــرتاث، يف اإلنسان عن بالتنقيب الواجهة إىل إعادته فحاولوا اجلديدة، النظرة العصر يف موجودا كان ما خبالف أخرى مرة بد أن التنقيب كان ال الكنسي، ومن خالل هذا يزيحي الرتاكمات التارخيية عن متعلقات اإلنسان، كاحلرية، األدب، الفن، التاريخ والعقل. من هنا أخذ هذا التنقيب صورة احلركة اإلنسانية الت اهتمت مبا هو إنساني من إنتاج وإبداع اإلنسان، دفع حمــاولــة الطبيعة يف البحث وحــصــرت اإلنسان السيطرة عليها بدال من البحث يف عامل

آخر ال يعرفه اإلنسان.

156 أقواس

لذلك ظل التنوير فعال إنسانيا ال دينيا أو شيئا آخر، فاإلنسان هو الذي يقوم بهذا الفعل، ميكن وال أيضا، اآلخر اإلنسان هو يتلقاه ومن أو حيوان، بل للمجتمع أن يتوجه به إىل مجاد مبحيطهم وعيا ـــزدادون ي الذين واآلخــريــن ثراء يــزدادون وبالتالي والفكري، االجتماعي

فكريا وميكن هلم أن يتقدموا )8(. إذا كانت احلركة اإلنسانية ذات بعد فردي يف البدء حني انصبت على حرية الفرد، إال أنها سرعان ما حتولت إىل طابع اجتماعي أخذ ميتد مع البناء االجتماعي للمدن االيطالية. فقد شرعي ملوك وأمراء ايطاليا يف نشر تلك احلركة حتى أضحت موضع عناية العائالت ذاتها، األمر الذي أدى إىل فرز تيارات متباينة داخلها. ففي مدينة يد علي شديدا باألدب االهتمام كان »فلورنسا« إىل الناس اجته »مانتوا« ويف »ميدتشي«، عائلة االهتمام بالتقاليد التحررية الت تلتزم مبعايري فوقية، بسلطات التقيد دون لنفسها تشرعها ويف »ميالنو« جرت العناية باملعارف والسلوكيات اإلنسانية انتقلت تأثريات احلركة الفردية، ثم وأملانيا اجنلرتا إىل وصلت ذلك وبعد فرنسا، إىل

وهولندا وبولندا وأسبانيا.أن أي اإلنسان، حركة عن التنوير ينفصل ال إىل حيتاج ومشكالتها حضارته حبكم اإلنسان وجــوده. طريق له تضيء ومفاهيم خلفيات لكنه والتجاوز، للفهم حماولة ميثل والتنوير يقوم بهاتني العمليتني من خالل موضوع دائم فهو فــراغ، يف التنوير هذا يتم ال أي الطرح، لذا ميكن هام ألن موضوعاته ونتائجه كذلك، خمتلفة واجتاهات عديدة مناذج فيه نرى أن التنوير ويرتبط موضوعاته. تعدد مبقدار

القيود حتول بينه وبني ممارسة باحلرية، ألن اتساعه، رقعة من يزيد هو ذلك ومع دوره، هلذا عليها، الواقعة اإلكراهات إظهار عن فضال جند فالسفة التنوير يتحدثون يف فلسفاتهم عن احلرية وأهمية جتسدها يف األنظمة االجتماعية، النقد ملمارسة الفرصة تلو الفرصة تتيح ألنها

واإلبداع.

الليربالية إىل التنوير -2من احلقة »احلرية بأن روسو« جاك »جان يقول حنن اشرتعناها الــت القوانني نطيع أن هي عملية املفهوم، هــذا حبسب فهي، ألنفسنا«. جتاه انفتاح وعملية الــداخــل، على انكفاء على فاالنكفاء النفس. تشرعها الت القوانني خارجي، هو ما كل من وهروب مترد الداخل النفس تشرعها الت القوانني طاعة واالنفتاح حالة الليربالية متثل أن وميكن الداخل. من انكفاء على استقاللية النفس مع االنفتاح على اجملتمع. طقوس واحرتام الدولة قوانني إتباع إن جوهر الليربالية يتمثل بالرتكيز على أهمية السيطرة أنواع كل الفرد، وضرورة حترره من خاص حنو على يصبو والليربالي واالستبداد، تسلط بنوعيه: التسلط سطوة من التحرر إىل اجلماعة وتسلط السياسي(، )االستبداد الدولة فهم صياغة وميكن االجتماعي(. )االستبداد والفكرية السياسية احلريات توفري عرب ذلك حيدد دستور خالل من لإلنسان والشخصية

واجباته ومينحه حقوقه كاملة.السياسة يف كنظرية الليربالية تتبلور مل واالقتصاد واالجتماع على يد مفكر واحد، بل أسهم عدة مفكرين يف إعطائها شكلها األساسي.

أقواس157

أهم لوك« »جون يعترب السياسي اجلانب ففي االقتصادي اجلانب ويف إسهاما، الفالسفة وأول »آدم مسيث«، وكذلك كان لكل من »روسو« و«جون سبيلها، يف واضحة إسهامات مــل« ستيوارت وصوال إىل مفكرين ومنظرين غربيني يف القرن العشرين. وأغلب املفكرين والفالسفة احملدثني يف القرنني التاسع عشر والعشرين، من ضمنهم »كارل ماركس« وفريدريك أجنلز« و«ماكس فيرب« و«ديفيد هيوم«، كانوا قد خلقوا أفكارهم يف ظل حتى ليربالية أدوات خالل ومن ليربالي عامل األساليب هذه كل مبثل احلديث العامل يغدو ليربالية ال بأن ندرك هنا من اليوم. احلديثة من دون دميقراطية حقيقية، إذ تقرتن األخرية بتوفري احلريات وااللتزام بالدستور الذي ال بد أن يتضمن مضامني مدنية حبتة توفر حقوق

وواجبات املنظومة البشرية )9(. االعتقاد حــريــة الليربالية تعين فكريا والتفكري والتعبري، واقتصاديا هي حرية امللكية املنتظم االقتصادي الفعل وحرية الشخصية السياسي املستوى وعلى السوق، قانون وفــق األحـــزاب وتــأســيــس التجمع ــة« ــري »ح تعين مقولة أن نالحظ هكذا السلطة. واختيار احلرية ال تشكل مبدأ من مجلة مبادئ فحسب،

بل هي مرتكز لتأسيس غريها من املبادئ. بعد الليربالية هي احلرية؟ هذا يواجهنا سؤال :هل اإلجابة اختزال الليربالي املذهب لدعاة حيلو مذهب إنها بالقول: الليربالية؟ ما سؤال على نادى الذي الوحيد هو مذهبهم وكأن احلرية، باحلرية وعمل على طلبها. وحتى لو كنا نؤمن املثل احتجاز مثال من أن إال الليربالية مببادئ كانت مهما مذهيب، سياج ــل داخ اإلنسانية

مرونته واتساعه، سيكون أضيق من أن حيتوي على طالقة املثال أو يستنزله من علوه. واملثل، من حيث طبيعتها وبعدها الوظيفي، ينبغي أن الرؤيا جيتذب أفقا تبقى بذلك إذ مثال، تبقى اإلنسان، ترقي إمكان فنضمن البشري والفعل

حيث أنه مسكون بنزوع نفسي حنوها. تعرف الليربالية، كما أسلفنا، بأنها أيديولوجية احلرية، أي أن اإلنسان الليربالي هو، من الناحية النظرية، ذلك الذي وضع احلرية فوق أي اعتبار آخر. إال أن الليربالي حيتاج دائما إىل شيء ما لكي االجتماعية املمارسة ناحية من منه، يتحرر أجل من للتمرد، حباجة أنه أي والسياسية، تكون قد قسرية ممــارســات أي من التحرر، إال أو دينية. أو أخالقية أو اجتماعية سياسية أن هذا التمرد من أجل احلرية ليس متردا مبنيا على الفوضى وال ينتمي إىل األفكار املطروحة من ينطلقون فالليرباليون الفوضوي. الفكر قبل من سيادة القانون، وهم يقولون »حنن أحرار إذا خضعنا مجيعا بالتساوي لقوانني متفق عليها«، القانون انعدام أن يعتقدون فهم عليه، وبناء قانون سيادة إىل وبالتالي الظلم، إىل سيؤدي

الغاب ومنطقه »البقاء لألقوى«.منذ الغربي العامل يف الليربالية اكتسبت وقد القرن التاسع عشر طابعا مجهوريا من الناحية من الكثري يف املطلق امللكي فالنظام السياسية، من انطالقا القانون، فوق كان الغربية املمالك القانون. يف هذه أمام ليسوا متساوين البشر أن تصل مل الليربالية بأن القول من بد ال اإلطار تستثمر ومل الطريقة، بنفس الــدول كل إىل إىل تصل مل أنها كما املنوال نفس على فيها سبيل فعلى التأثري. درجة بنفس املواطنني

158 أقواس

املثال، استخدم لفظ ليربالي ألول مرة يف اسبانيا يف مطلع القرن التاسع عشر يف حماولة للرتغيب على تعتمد كانت الت الدستورية امللكية يف دستور مماثل للدستور اإلجنليزي، أي أن سلطة قدميا نسقا وقتها متثل كانت باألفراد التحكم أما اجلديد آنذاك فكان احرتام احلريات الفردية

أو ما يسمى باحلقوق اإلنسانية.مشروطة فكانت االقتصادية الليربالية أما اإلنتاج على العراقيل الــدولــة ــع وض بعدم على التمرد فمحاربة واالستهالك. والتوزيع االقتصادية ميثل العراقيل أشكال أي شكل من االقتصادية لليربالية)10( فكرية ميزة أهم من ليس جبالء يتضح النضال وهذا ونضاهلا، خالل اخلطاب الفكري فحسب، بل أيضا من خالل إبراز احلاجة للمطالبة بتحرر األفراد، واملطالبة باسم اجلماعية أو الذاتية املبادرة عن بالدفاع من آخر هدف نفسه يفرض وهنا املنافسة. أهداف املطالبة باحلرية، الذي يتمثل يف حترير الثروة واألسواق والتخلي عن املؤسسات مصادر االقتصادية للدولة سواء كانت عمومية أو شبه أن حبجة اخلوصصة إىل بها والدفع عمومية االقتصاد جيب أن ينطلق بذاته وليس من خالل التخطيط. وقد واجهت هذه املطالب الليربالية القرن نهاية خــالل كثرية صعوبات اجملحفة األيديولوجيات النتشار نتيجة عشر التاسع السوفياتي االحتــاد تأسيس أن كما املاركسية، طيلة الليربالية وجه يف رئيسية عقبة لي شكالقرن العشرين تقريبا، بسبب ما كان ميثله هذا النظام من فكر مضاد لليربالية ساعدي يف املرحلة مواجهة يف الفرد دور على التأكيد على األوىل رأس املال. وبناء عليه، وعلى الرغم من القدرة

فقد الغربية، الفكرية واألطروحات الدعائية ظهرت يف أوربا جمموعة من األفكار )واستقرت التدخل مــن نــوع إىل تدعو ــك( ذل بعد فيها وتعززت االقتصاد، بعوامل للتحكم احلكومي يسمى ما خدمة يف أمال التخطيط إىل احلاجة هذه وكانت االجتماعي. الرخاء أو باالستقرار التدخالت والتخطيطات تشبه يف بعض جوانبها أنها إال السوفيت، االحتــاد يف طبقت الت تلك والتقييم الضبط من ألشكال خاضعة كانت احلركات حترك بفضل ذلك مت وقد واملتابعة، من جــزءا باعتبارها والنقابات االجتماعية أدخلت وهكذا اجملتمع. داخل املتفاعلة القوى بعض األمناط االجتماعية إىل األنظمة الليربالية حركة هي الليربالية بأن الكثريين لدى شــاعي حترير مطلقة باعثها هو تقدير حرية الشخص ذاته، بينما هي يف األصل حركة قامت بتوظيف قيمة احلرية على حنو يناسب شرطها التارخيي. يشهد األوربــي الوعي أخذ النهضة عصر ففي حراكا ثقافيا مزامنا حلراك واقعي كان يؤسس ملدن جتاريه مفتوحة على العامل, فانفتحي ذلك الوعي على عوامل عربية وإغريقية ورومانية، كانت كونها األوربي العقل أدهشت عوامل وهي أن له وأثبتت الكنسي، النص مدار خارج تقع مثة إمكانات معرفية أرقى من تلك الت خلفتها له قرونه الوسطى املشدودة إىل النص اإلجنيلي. اإلسالمية احلضارة على الثقايف االنفتاح هذا واملوروث اهلليين كان ال بد أن تعارضه الكنيسة، وكان ال بد أن يستشعر مفكرو النزعة اإلنسانية الشعور وهو إليها، ق والتو احلرية إىل احلاجة مذهيب شكل أي يف لالستواء قابال كان الــذي

حيلم بتجسيده )11(.

أقواس159

التجارية برزت فئة جديدة هي فئة املدن يف االكتشافات حركة مع األمــر وتطور التجار، يف االقتصادي الثقل مركز لتعم اجلغرافية ست املعرفة العلمية للثورة القارة األوربية. وأساملتمركزة التجارية القوة وحتولت الصناعية، التصنيع حيتاج لكن قوة صناعية. إىل املدن يف الذي الرأمسال عن فضال أساسيني، أمرين إىل هما: التجارية، احلركة بفعل متوفرا كــان املعادن والقوة البشرية. أما املعادن فقد تكفلت أكرب أمام الطريق بفتح اجلغرافية االكتشافات العامل زال وال اإلنسانية شهدتها نهب حركة ما وكثريا عديدة، وبصور احلركة هذه يشهد العملية هذه بتشريع الدولية املؤسسات تقوم وإعطائها الشروط القانونية الالزمة. لكن القوة البشرية العاملة يف احلقل، يف ذلك الوقت، )نظام إىل األرض وتعيش بني األقنان( كانت مشدودة اإلقطاعي النظام كان آخــر، مبعنى سياجها. البشرية القوة حراك يعرتض عائقا األوربــي )املصنع/ إىل القرية( / )احلقل من وانتقاهلا نظام بنقض تفكيكه من بد ال فكان املدينة( ليتمكن العبد حترير العبودية( )القنانة/ للفكر بد ال كان هنا املدينة. إىل االنتقال من اجتذاب ليجري القيم( )املثال/ توظيف من الوعي والفعل ليكسر نظام حلظته فينتقل إىل م د نظام بديل. وكان املثال هو احلرية الت ستقيالتارخيي الظرف مع يتناسب خاص مبدلول مقولة فولدت الوليدة. اجملتمعية واحلاجة حتريرا بوصفها الليربالي مبدلوهلا احلرية تنشأ مل فالليربالية عامل. إىل ليتحول للعبد بوصفها بل اإلنسان، حلرية توكيدا بوصفها مغايرة بطرق استغالله إىل للحاجة توكيدا

الثورة تناسب طرائق أي العبودي, لالستغالل احلمر، اهلنود إبادة أن ذلك ودليل الصناعية. النظام انهيار بداية مع مقرتنة جــاءت الت اإلقطاعي، واستعباد شعوب إفريقيا واستعمارها بل اإلقطاع، صنعة تكن مل مقدراتها ونهب وكان الرأمسالي, الليربالي النظام عن صدرت من صــادرا االستعباد هلذا التشريعي التسويغ الليربالية الرافعة لشعار اإلخاء داخل الربملانات

واحلرية واملساواة.له كان الليربالي الفكر أن نرى ذلك ورغــم الفرد، وهي قيمة إبراز قيمة حرية الفضل يف ليست من إنتاج هذا الفكر، كما أسلفنا، فإذا كان الفكر الليربالي قد ابتذل حرية الفرد باختزاهلا إىل حرية الفرد املالك فإنه بتأكيده على احلرية الفلسفي التأمل واجــهــة إىل دفــع الشخصية السلطة استهجان قي وعم احلرية من أشكال الفلسفية اإلســهــامــات أن كما االســتــبــداديــة. الفلسفي الوعي نتاجات أكثر تعد الليربالية إظهارا ملساوئ االستبداد السياسي وتوكيدا على قيمة احلرية. كما جيب أال ننسى أن هذا اإلظهار فضح إىل ليفضيا تشميلهما ينبغي والتوكيد االستبداد املتخفي خلف املنظور الليربالي ذاته. الغربي الفعل( نستغرب عندما نرى )الفكر/ يكيل مبكيالني، ولكن إذا تذكرنا آباء الليربالية سيزول هذا االستغراب. أن منظر احلرية األكرب وأحد األعمدة املؤسسة للنظرية الليربالية وهو »جون لوك«، رغم كل تنظريه للحرية وتعقيده ألصوهلا، كان تاجرا للرقيق!، كما كان »مالتوس« املنظرين ــرب أك وأحـــد بروتستانتيا ــا راهــبوصاحب األوربي الوعي يف تأثريا االقتصاديني أشد ومــن إنسانية، ال الليربالية ــرؤى ال أكثر

160 أقواس

املعارضني لإلعانات املقدمة للفقراء، مربرا ذلك »بأن الفقر ناتج عن غلط الفقراء أنفسهم«؟!.

بني الصارخ التناقض هذا تفسري ميكن كيف عن للغربيني نقرأ عندما وأفعاهلم؟ أفكارهم سلوكهم نــرى ثم واملــســاواة والعدالة احلرية جند ال يطرحونها الــت القيم هــذه يناقض الت القيم هذه أن هي: إجابات عدة إال أمامنا يتغنون بها ال جيب أن تؤدى إال هلم، أما لغريهم هؤالء فنفس للتعامل. خمتلفة طرق فهناك الذين هم للحرية رون ينظ الذين املنظرين روا لالستعمار ونهب ثروات الشعوب، وألبسوا نظسرقاتهم ثوب املصلحة اإلنسانية ومسوها »عبء – )األبيض الرجل أن هذا أي األبيض!« الرجل األوربي( حيق له احتالل البلدان وأخذ ثرواتها سلم يف يرتقون وجعلهم أهلها بتعاليم ليقومي االجتماعية الداروينية أنها واملدنية. احلضارة جمسدة نراها والت لألقوى، البقاء تعين الت األمن, جملس يف »الفيتو« النقض حق يف حاليا ويف رفض الواليات املتحدة حماكمة جنودها يف أي حمكمة دولية وإن اقرتفوا أبشع اجلرائم يف حق رون فينظ »لوك« يستنسخون أنهم اإلنسانية!. للحرية ويصدرون التقارير النتهاكاتها ولكنهم كل يف العبيد يبيع من وأكثر خيونها من أول االنتقادات رغم أيضا، بالذكر وجدير مكان!. فإن املالتوسي الفكر تلقاها الــت الشديدة رؤيته وفق تنهج تــزال ال الراهنة الليربالية ورمسها الدولي للوضع حتليلها يف خباصة هذه، للعامل واالقتصادية االجتماعية للسياسات غري مواقف بلورة يف فكره أسهمي بل الثالث، إنسانية جتاه حق احلياة. وهذا ما يبدو يف بعض اآلراء الفجة الت يطلقها بعض السياسيني كتلك

الت كتبها األمري »فيليب« زوج ملكة بريطانيا يف مقدمة سريتها الذاتية: »لو قدر لي أن أولدي مرة أخرى فأنين أمتنى أن أولدي يف شكل فريوس قاتل ألساهم يف حل مشكلة ازدياد عدد السكان)12( .

سياسية فلسفة بوصفها الليربالية كانت إذا التشكل يف بــدأت قــد اقتصادية ومنظومة فإن عشر الثامن القرن يف النظري والتبلور الليربالية اجلديدة، حبسب دعاتها، خط جديد عقد بــدايــة يف ظهري الليربالي التيار ــل داخشهدت لقد العشرين. القرن من السبعينات من األول النصف خــالل الغربية اجملتمعات وحتــوالت أحـــداث جمموعة العشرين الــقــرن وطرائق ونظمها السياسية بنياتها يف جذرية إدارتها للمجتمع، إذ خلفت احلرب العاملية األوىل وقوى ظواهر بروز شهد جديدا دوليا واقعا سنة البلشفية الثورة انتصار بفعل جديدة الحقا ثم االشرتاكي، النظام ونشأة 1917شرط بــرز حيث الفاشية, األنظمة ظهرت كانت وإن نظم بــروز يف متثل جديد واقعي يف فأنها احلريات مستوى على احنطاطا تشهد املقابل أجنزت بفعالية ملحوظة نقالت هائلة يف جمتمعاتها، خباصة على مستوى التصنيع، وذلك األزمة جاءت ثم اجلبارة. الدولة سلطة بفعل اهتز لتشكل ضربة هائلة 1929 العاملية سنة

هلا االقتصاد الرأمسالي إىل درجة االنهيار.التفكري إلطــالق مناسبة األزمــة هذه كانت أثاري وما املشكلة. جوهر فهم حملاولة الليربالي الليربالي السياسي االقتصاديات انتباه منظري هو أن هذه األزمة اهلائلة مل متس االقتصاديات )االقتصاديات الــدولــة لسيطرة ختضع الــت االشرتاكية(، بل عصفت االقتصاديات الليربالية

أقواس161

الرأمسالية واالقتصاديات املرتبطة بها عضويا. وبناء عليه ستظهر النظرية الكينزية بوصفها الرأمسالي االقتصادي النمط لتعديل حماولة اللورد الربيطاني االقتصادي سيقرتح حيث العامة« »النظرية الشهري كتابة يف كينز« »جون )سنة 1936( حال مرتكزا على ضرورة تدخل هذا على حتليل شامل سي حله أس وقد الدولة. وتطبيقاته, الليربالي السياسي لالقتصاد يف الكالسيكية الليربالية النظرية منتقدا ملشكلة تنتبه مل حيث الشغل لسوق نظرتها البطالة ومل تبلور معاجلات هلا. كذلك انتقدها النقود. ملسألة سطحية رؤية تقدميها بسبب النظرة إىل افتقارها الليربالية على عابي كما الكلية للواقع االقتصادي، فهي بسبب فردانيتها األفراد من جمموعة بوصفه اجملتمع إىل تنظر الفعل، يف مطلقة حرية هلم تعطى أن ينبغي أما اجملتمع فأنه سينتظم تلقائيا بناء على تلك سلوكهم، يف أحرار أفراد بني احلاكمة العالقة باالقتصاد عصفت الت األزمــات أثبتت بينما لرتشيد الدولة تدخل من بد ال أنه الرأمسالي ستتجه السياق هذا ويف االقتصادي. السلوك يف كبري تعديل ــاز إجن إىل الكينزية املــدرســة نادت بوجوب تدخل الليربالية حيث النظرية مرتهنا االقتصادي الفعل تــرك بــدل الدولة بفردانية »دعه يعمل دعه مير«، مبلورة برؤية تقلل من استقاللية وحرية الفعل االقتصادي, من الليربالية بإنقاذ بعضهم امســاه ما وهــذا

فوضى احلرية!.الليربالية للنظرية الكينزي النقد كان لقد داخل من صدر نقدي مشروع وأوســع أعمق يف كبري بانتشار حظي وقد الليربالي, املذهب

األوساط األكادميية، وقامي أغلب الدول الرأمسالية الكثري النظرية هذه عاجلت وقد بتطبيقها، باالقتصاد عصفت الت اخلانقة اإلشكاالت من )1973( السبعينات بداية يف لكن الليربالي. عقب جديدة أزمــة العاملي االقتصاد سيشهد أزمة جديدة مل تكن النفط، وهي ارتفاع سعر اقرتان يف األزمــة هذه جدة وتتمثل معروفة، يف احلدوث نادر اقرتان وهو بالبطالة التضخم الظرف هذا ويف الرأمسالي. االقتصاد تاريخ نقدية مراجعة انطالق من بد ال كان احلرج للنظرية، وبالفعل ستربز رؤى اقتصادية عملت على بلورة إطار نظري مغاير لإلطار الكينزي, ال األزمــة سبب أن الــرؤى هذه ستزعم حيث يكمن فقط يف ارتفاع سعر النفط فحسب، بل يف ارتفاع نفقات الدولة على اخلدمات العامة الت تقدمها للطبقات الفقرية واملتوسطة، وكان احلل عن والرتاجع النفقات هذه تقليل هو املقرتح الليربالي املنطق إىل بالعودة الكينزية النظرية من االقتصادي الفعل إطالق بوجوب القاضي من الدولة سلطات واختزال خارجي قيد كل مهامها ونفوذها، وجعل السوق كينونة مستقلة على االصــطــالح سيجري احلــل هــذا بذاتها.

تسميتها بـ«الليربالية اجلديدة«.

الليربالية اجلديدة -3 استبداد

ظهر يف العقدين األخريين يف الواليات املتحدة مسي أيديولوجي اقتصادي مذهب وبريطانيا بـ«الليربالية اجلديدة«. ولعل أهم عنصر جديد يف هذا املذهب هو دعواه اإليديولوجية الت تبشر س السلطة فيه على بنموذج جديد للدولة، متاري

162 أقواس

،governance »الكوفرينانس« مبدأ أساس على غرار شركات املساهمة يف النظام الرأمسالي ميارس حيث األجنلوساكسونية، التقاليد ذي والتوجيه، »الرقابة« من نوعا األسهم محلة عند توزيع األرباح، بهدف دفع املدراء إىل العمل للمؤسسات الربح من قدر أقصى حتقيق على النوع من ممارسة الت يتولون تسيريها. وهذا بها يقوم الــت الرقابة من ــار إط يف السلطة »الكوفرينانس«، مضمون هو باألمر املعنيون ))govern من مشتقة إجنليزية كلمة وهي ممارسة مبعنى »احلكم« واحد آن يف تعين الت )government ــة ــوم ــك )احل الــســلــطــة منوذج إذن، .)control والتوجيه و)الرقابة اجلديدة« »الليربالية به تبشر الــذي »احلكم« تكون حبيث الــدولــة دور تقليص إىل يهدف ومراقبة توجيه حتت بالتسيري القيام مهمتها إزاءها وضع محلة يوازي وضعهم الذين أولئك الكربى. الشركات يف للمديرين بالنسبة األسهم ف الــورقــة ــذه املــقــاصــد تــعــر وعــلــى أســـاس هالتوجيهية مفهوم »الكوفرينانس« بكونه »حييل الشامل باملعنى السلطة ممارسة عملية إىل الت احلكومة فقط ليس يضم فهو للكلمة، تتألف من مؤسسات وفاعلني مكلفني مبمارسة السلطة فحسب، بل يشمل أيضا عناصر مماثلة إن املدني. واجملتمع اخلاص القطاع إىل تنتمي مفهوم »الكوفرينانس« يراد به اإلمساك بظاهرة وفاعلني ومؤسسات آلــيــات قوامها معقدة، وأنــواع اجتماعي، وحميط وســوق الــدولــة يف العناصر، كل القائمة بني مجيع هذه التداخل

ذاك يف مقاربة مشولية ومنهجية)13(.اجلديدة الليربالية مؤسسي أحــد أخــذ لقد

انطالقا عاتقه، على حايك« فون »فريدريش أن »كينز«، لـ عنيدا وناقدا خصما كونه من أيديولوجية، جديدة، أسسا لليربالية يقدم العبارة بتحديث فقامي واقتصادية. وسياسية برؤيته اخلفية اليد عن لـ«مسيث« الرمزية »نظامني باعتبارهما ولــلــســوق للمجتمع من خال إنساني عمل عن ناجتني عفويني« التخطيط املسبق. وابتداء من 1944 يف كتابه« أشكال من شكل أي أن أكــد العبودية« طريق إىل سعى إذا خاصة االقتصاد، يف الدولة تدخل حتقيق خرافة العدالة االجتماعية، ال ميكن أن يؤدي إال إىل نتائج مغايرة متاما لتلك املتوقعة، الشمولي. احلكم أمام الطريق متهيد وبالتالي تكن مل والثمانينات السبعينات أزمة أن ويرى سوى مثرة السياسات الكينزية يف تدخل الدولة، الستعادة الضروري العالج هي البطالة وأن

التوازنات الت أضرت بها تلكم السياسات.الرمسي الناطق فهو فريدمان«، »ميلتون أما اجلديدة، لليربالية واألشد جناعة األوسع شهرة ويضع »النقدانية«، لتيار األساسي املنظر وهو قبل املطلقة أولويته املالي التضخم مقاومة »دعه السوق نيب ثوب ويف البطالة. مقاومة االقتصادي، النشاط جماالت خمتلف يف يعمل« الدولة تدخل عن بديال »فريدمان« يطرح باالقتصاد، نهائيا الدولة ارتباط فك الكينزية النفوذ وإضــعــاف القيود، ورفــع واخلوصصة سوق على تؤثر الــت القيود وكــل النقابي، واألجــر البطالة، ضــد التأمني مثل الشغل املسؤولة عن القيود هي فهذه املضمون. األدنى املستوى املرتفع ملا يسميه »فريدمان« بـ«النسبة

الطبيعية للبطالة«.

أقواس163

اجلديدة الليربالية من األقصى احلــد وعلى والفوضوية العرض، اقتصاد مثل تيارات جند الرأمسالية. فالتيار األول يستلهم من »االقتصاد الريغاني« )نسبة إىل الرئيس األمريكي ريغان(، األكثر ثراء، األفراد إىل تقليص ضرائب فيدعو االجتماعية احلماية برامج كــل حــذف وإىل أما واملنحرفني. الكساىل حلماية تصلح الــت املسمى الرأمسالية، الفوضوية أي الثاني التيار النهائي احلذف يقرتح فإنه »التحرري«، أيضا والتام للدولة، وخوصصة حتى وظائف اجليش

والشرطة والقضاء.من ــددا ع الفكرية التيارات هــذه تتقاسم أيديولوجية دعــامــة تشكل الــت القناعات الرفاه، دولــة وتفكيك القيود رفع لسياسات وهي سياسات مطبقة منذ الثمانينات يف بعض الدول، مصحوبة بإزالة القيود املالية يف املستوى العوملة ظل ويف الشمولي« ففي«العامل العاملي. النظري اخلطاب مبوجب املتخلف الفقري يبدو عن الوحيد املسؤول وكأنه اجلديدة لليربالية إىل التخلف أسباب النظرية ختلفه، وتعزو هذه أمور مالزمة ذاتية، ويف هذه احلالة تطلق العنان على ومنها املركبة، اللغوية التعبريات لبعض التخلف املتسارع، السكاني النمو املثال: سبيل هي الثقافة بأن )كالقول التفكري طبيعة يف أو انعدام روح املبادرة، سبب التخلف(، االفتقار الظروف لتغيري البشرية للطاقة االفتقار كل ويف الدولة. تضعها الت العراقيل احمليطة، احلاالت تعزى املسؤولية عن التخلف إىل الطرف املتخلف ذاته وال يتحملها الطرف املتكلم إطالقا، الكالم بزمام اآلخذ هو القوي أن من انطالقا دائما وأن الضعيف هو الصامت الصاغي، ويطرح

همه ومنجد، شهم كطرف نفسه املتكلم هذا من وحتريره اآلخر إنقاذ حماولة هو الوحيد التخلف وذلك من خالل تقديم الدعم بواسطة »برامج مساعدة التنمية«، وميرر ذلك بواسطة اخلطابات الت أشرنا إليها يف الفقرة السابقة. أما املساعدات الت تقدم للطرف املعوملي فعلى الرغم من أهميتها الظاهرة فهي ليست إال أمرا جتميليا دولة عشرة مثاني ديون شطب مثال، ظاهريا. أفريقية يعترب أمرا إجيابيا، ولكن إمجالي ديون القارة مل يتأثر بتاتا وال زالت تشكل العبء األكرب الفتاكة األمراض من أكثر عة اجملو القارة على األولويات، قائمة على تكون أن جيب كان الت

كاإليدز واملوت اجلماعي لألطفال.كل هذا يعد جزءا من ثقافة الليربالية املعوملة، إذا الثقافة بأن ملنظريها، بالنسبة يعين، وهذا أيضا تكون أن املمكن فمن للتقدم عامال كانت والتخلف، الفقر يف سببا أي له، مضادا عامال »حنن هي: الطرح هذا على املرتتبة والنتيجة ذلك، على وتشجع تدفع ثقافتنا ألن أغنياء وهم فقراء، ألن ثقافتهم ال تسمح هلم بالتقدم، وبناء عليه فإذا كان االزدهار مرهونا بالثقافة، الثقافة أن أي . أيضا)14( هلا نتيجة فالتخلف أخذنا ما فإذا التخلف، أو التنمية حتدد فرص بهذا التحليل فال جمال للهروب من هذا املصري، واحملصلة النهائية الت ترتتب عن ذلك هي بكل

وضوح: إن الدول النامية ال مفر هلا من العوملة.بعض استعادة إىل اجلديدة الليربالية جلأت الفرد التقليدية مثل أهمية الليربالية مفاهيم واحلد من دور وتدخل مؤسسة الدولة والسوق ألهمية اجلديدة النظرة من وانطالقا احلرة. مثل مسايرة لغوية مفاهيم ابتدعت الفرد

164 أقواس

الفردية كآلية عمل، وهذا يعين بأنه جيب على الدولة أن متتنع عن أي تدخل يف شؤون األفراد ألن كل فرد يعرف ما يريده وهو حر يف تصرفه، من وسيلة عن اخلاص بأسلوبه يبحث وسوف الوسائل لتحقيق مآربه. أما من حيث التخطيط الذي استخدم من قبل األدوار فاملفهوم وتوزيع الليربالية اجلديدة يتمثل يف أن السوق ند للدولة، األدوار، توزيع أكرب على بكفاءة تتميز فالسوق التدخل على الدولة قدرة مبحدودية مقارنة والتأثري، وبهذا املنظار حتل السوق حمل الدولة الليربالي اخلطاب استخدم وقد مقامها، وتقوم الطوعي التبادل التالية: التعبريات اجلديد للسلع واخلدمات، زيادة مرونة السوق، املنافسة احلرة، الصرف احلر، سوق العمالة، اخلوصصة...

أو ضمنا العبارات حتتوي ظاهرا اخل. وكل هذه على كلمة حرية أو معناها.

تشميل إىل اجلديدة الليربالية اهليمنة تسعى هذه تسعى حيث لإلنسان، اجملتمعي منوذجها الثقافة إىل جتذير ما يسميه »جارودي« بنموذج إنسان االستهالكي, اإلنسان أي السوق«، »إنسان بالسعي كليا منشغال األشياء حول ويلف يدور حنو امتالكها، إنسان حمكوم بـ«أنا أستهلك إذن أنا ووجود كينونة أن يظن منوذج وهو موجود«. يقول كما باالمتالك إال يتحققان ال اإلنسان تشيعه الــذي املفهوم منتقدا ــروم« ف »إيريك ثقافة احلداثة, وأن سيادة هذا املفهوم ال بد من وضنك النفسي الدمار إىل باإلنسان تنتهي أن العيش ألنه داخل يف إيقاع االستهالك وامتالك ويفرغ ويفنيه سيطحنه ما ــذا وه األشــيــاء،

حياته من املعنى والقيم.إذا كانت الليربالية الكالسيكية ترتبط بالفكر

اجلديدة الليربالية فــإن ونتائجه، ـــي األوربوخباصة وممارساته، األمريكي بالفكر ترتبط ويعتقد العامل. يف األوحد القطب غدت بعدما العديد من الكتاب بأن الليربالية األوىل إذا كانت حقوق قضية يف ألوربا، بالنسبة نوعية، نقلة اجلديدة الليربالية فإن العامل، وتطور اإلنسان حتت اإلنسان، حلقوق حقيقية انتكاسة تعد عد متطورا، بل يف يي الذي مل العامل مسع وبصر غاية التوحش ليس اإلنسان الغربي فحسب، بل يعد ومل واجلنوبي. والشمالي الشرقي اإلنسان للحريات اإلنسانية مكان إال احلريات الت متليها على احملكمة بسيطرتها )أمريكا( الكربى القوة هذه إرادة عن خيرج من فكل األرض، مراكز )إرهابي(. القانون فهو خارج عن الكربى القوة فالقاعدة هي: »إما أن تكون معنا، أو مع اإلرهاب، أي ضدنا«. وال ميلك العامل أمام هذه القوة اهلائلة ما كل وتنفيذ إلرادتها، والرضوخ اخلنوع إال باسم التأديب مصريها كان وإال منها، يطلب املتحدة، األمم هيئة يف متمثال الدولي النظام ومنظمة الدولي البنك الدولي، النقد صندوق اإلرهاب، مكافحة باسم كذلك العاملية، التجارة والقضاء على الشر. إن معادلة هذه املرحلة، تسري وفق التصور التالي: الليربالية اجلديدة )انتهاك البوليسي الــدور + العوملة = اإلنسان( حقوق

للقوة الكربى – الليربالية األوىل )احلرية(.فما الذي أبقته الليربالية اجلديدة من حقوق اإلعالن تعد طويال ظلت الت وهي اإلنسان اجنازاتها أهم واحدا من اإلنسان العاملي حلقوق االثنتني والثالثني؟ االلتزام بتطبيق مواده يف عاملية طوارئ حالة تعلن حتى ي تغري الذي وما باألسلحة حماصرة قلعة إىل كله الكوكب حتمل

أقواس165

املتطورة الصاروخية واملنظومات الفتاكة أشبه جتعله أو التجسسية الصناعية واألقمار الطائرات؟. حبامالت حماطة كبرية جبزيرة العاملي حلقوق اإلنسان مثرة نضال كان اإلعالن من ة ــري اخل وقواها البشرية خاضته طويلة أجل احلقوق الطبيعية للبشر يف احلياة والعمل العامة احلياة يف واملشاركة والتعبري والتعليم والعيش بكرامة دون قهر أو استالب. ورغم أن ضد معركتها خاضت قد الصاعدة الربجوازية واألخوة العدالة أوربا حتت شعارات يف اإلقطاع املثبتة احلقوق بعض مع تلتقي الت واملساواة طي من مينعها مل انتصارها أن إال اإلعالن، يف يف كليا نسيانها أو بلدانها يف الشعارات هــذه شنتها الت والنهب واإلبــادة االستعمار حروب ضد الشعوب الضعيفة يف آسيا وأفريقيا وأمريكا حلقوق العاملي اإلعالن يتحول ومل الالتينية. املستوى للتطبيق على اإلنسان إىل صيغة قابلة الدولي إال بعد اندحار الفاشية وحصول نوع من واالشرتاكية جهة من الرأمسالية بني التوازن الناهضة الوطين التحرر حركات مع املتحالفة من جهة ثانية توجت بإنشاء األمم املتحدة عام

اإلنسان العاملي حلقوق 1945 وبإقرار اإلعالن عام 1948.

وقد صمدي التوازن بضعة عقود بفضل حزمة أتاحت الــت واملعاهدات الدولية العهود من مظاملها لعرض مثينة فرصا والشعوب لألفراد كوارث البشرية وجتنب الدولي اجملتمع على من األول النصف يف وقعت الت بتلك شبيهة وهيمنة املصاحل طغيان لكن العشرين. القرن الليربالية دفعت العنف وآثــار التفوق نزعة القائم التوازن حتطيم إىل املتوحشة اجلديدة

والقهر بالقوة سلوكها وأمناط إرادتها وفرض املنظم، والنهب والعنف واإلفــقــار واحلــصــار النخبوية بالرؤية الدولي التعاون واستبدلت ال حروبا شنت فقد األفق، الضيقة واألحادية أفريقيا يف قذرة إبادة حروب لت ومو هلا مربر وآسيا ولوثت بيئة الكوكب بصورة غري مسبوقة املتعلقة الدولية املعاهدات من عددا وخرقت دت استقرار باألسلحة النووية واجلرثومية وهدمل إرهــاب ضد مستمرة حربا بإعالنها العامل مواجهته لسبل إقرار أو بوضوح تعريفه جير املتحدة األمم وهيئة الدولي اجملتمع قبل من األمريكية السمراء األديبة قالت وقد املعنية. موريسون« »توني نوبل جائزة على احلاصلة أمريكا ذاكرة يف لدينا »ليس »جنة«: روايتها يف واحدة وبضربة باملستقبل مهووسون وحنن استقرار إن نفهمه«. أن دون من املاضي نشوه العامل وأمنه معرضان للتهديد أكثر من أي وقت مضى وحريات األفراد والشعوب عرضة للخطر. لقد ناضلت البشرية طويال من أجل أن يتوقف العنف وتسرتد احلقوق من أجل أن تغدو إجنازات باسقة أشجارا اإلنسان حلقوق العاملي اإلعالن

بغناها اجلميلة اإلنسانية احلضارة غابة يف وتنوعها ال أن حتول إىل نباتات للزينة ال يرجتى

منها أي نفع)15(.احلرية طبعت النشاط اإلنساني منذ التواجد )املال الكاثوليكيني الزوجني إن ومبا له. األول املرتهنة اإلنسانية سلب ميكنهما ال والسلطة( املستقبلية، واستشرافاتها ورؤاهـــا أحالمها ختوم عند التاريخ إيقاف إىل يتوجهان فإنهما تسعى الت اإلنسانية أساطري بقتل الضرورة خرافات إىل بتحويلها العامل تشكيل إعــادة إىل

166 أقواس

يقينية ثابتة. لقد قرن السيد »بوش« ليرباليته إن داعيا متطرفة، إجنيلية بأصولية اجلديدة، الرب أوعز إليه مناطحة قوى الشر يف العامل كما األصليني أمريكا سكان إبــادة أسالفه إىل أوعز الوثنية، وهداية أبيهم إلنقاذهم من عن بكرة احلق! الــرب عبادة إىل منهم املتبقي القليل املضمخة الليربالية الرأمسالية مبزايا والتمتع بالدم والنهب واالستغالل. لقد جابي العامل وهو حيمل مشروعه الليربالي اجلديد ليحرق األخضر حلت حيثما والنسل احلرث ويبيد واليابس عساكره وشركاته االحتكارية، دميقراطية امللل والنحل واإلثنيات، واألقارب والعشائر واحلارات، بأسلوب التوافقات واحملاصصات ونهب الثروات.

بداللته إال يشتغل ال منطق للتاريخ كان إذا غري مبال برغباتنا، ومبا نرمسه له من حدود أن يقول الراهن الوقت فإن منطقه يف جمالية، إىل تصل مل االمربيالي طورها يف الرأمسالية نهاياتها، لكنها يف الوقت ذاته مل تعد هي ذاتها، بل دخلت زمنا تطوريا جديدا هو زمن العوملة تشكيلة إىل االحتمال وجــه على يفضي قد املؤسسة والعقائد األفكار كانت وإذا ــرى. أخ

من منهجية بصورة وضعها مت قد للرأمسالية واقتصاديني سياسيني مرموقني قبل فالسفة فإن عشر، والثامن عشر السابع القرنني يف تطورات مهمة طرأت على هذه األفكار والعقائد

يف املراحل الالحقة من تطور الرأمسالية.لقد احنرفت العوملة احلالية عن مسار احلضارة وذهبت التنوير، ثقافة عن وخباصة األوربية، والدميقراطية الليربالية قيم الريح مهب يف العسكرية بالليربالية استبدلتهما أن بعد بديكتاتورية السوق«، وبـ«دميقراطية اجلديدة

أن يكون هلا الشركات وحدها جيب احلرية، ألن وحتولت والتصويت. والرتشيح االنتخاب حق رأمسالية إىل يدها على الصناعية الرأمسالية مالية، وأفرغت املواطنة من حمتوياتها، فصارت ال التلقي مواطنة احلــق، ال الواجب مواطنة املشاركة، مواطنة االنضباط ال الفعل، أي املواطنة املال، تراكم رأس الت تسري وفق تصور منطق مبعنى آخر حتولي مواطنة االنتماء إىل »مواطنة األساس، هذا وعلى زبون. إىل واملواطن السوق« العوملة( فاعلي تصور )يف هنا املطلوب ليس إشاعة قيم الليربالية السياسية وشفافية »السوق لفتح توظيفها ما هو مطلوب بقدر السياسي«، جديد الستهالك جمال هو مبا املواطنة جمال ومستويات الشرائح خمتلف ظله يف تتساوى

قدرتها على االقتناء واالستهالك)16(.قيم بداخله تسود عاما فضاء العوملة تريد ال االمتثال قيم احلقوق، ال والواجبات السلعة قيم التشاركية واحلوار، قيم العوملي غري الواضح ال قيم احمللي امللموس. ال مواطنة يف زمن العوملة دميقراطية يف املنصهرة السوق مواطنة إال كما للوطنية. مطلق نقيض العوملة السوق.

هو يتحقق، الــذي باملنطق العوملة، فكرة أن ويهدد البضائع فيه تسافر كبري سوق منطق مواطنة اجلميع، املواطنة املهددة باجتياح قيم ومناذج وقوالب ثقافية وحضارية ال تعرب عنها، »نعوم حبسب الكوكيب، املــال رأس قــوة حيث والربملانات الشعوب دور تهمش تشومسكي«، الثقافات د وتهد بها، اخلــاص القرار صنع يف السيطرة يستحيل اإلنسانية)17(. الروحية لدينا ماذا مستمرة. حركة يعيش عامل على لندافع عن هويتنا وحريتنا؟ للدفاع عن حقنا

أقواس167

خارج نكون وأال ومجاعات كأفراد الوجود يف العامل؟ يوجد حداثة واحدة، ولكن هناك طرق احــرتام مت لو التحديث إىل للوصول عديدة العقالنية وحقوق اإلنسان، وإال، ألجل التواصل،

سيستخدم السوق أو البندقية)18(.ــة، بال وطــن، عامل ــدود، بال دول عــامل بال حشركات عمالقة وعابرة للقارات تعمل من أجل التجارية واألعمال واالستثمار واملــال األربــاح الضخمة، وحتقق أكرب املنافع وأفضلها من خالل بصفته االختيار على الفرد قــدرات تعظيم مستهلكا. وصارت 186 دولة أسواقا بال حدود، مراع لقطعان االستثمار، ومن حياول غلق الباب املتمثلة يف التأديبية العوملة يسلمي من عصا لن صندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العاملية اجلنسيات، متعددة والشركات اإلعالم ووكاالت وحقوق الدميقراطية شعارات من وانطالقا أخرى وتقيم حكومات تسقط سوف اإلنسان

حتى تركع إلله السوق وصنم املال )19(. الت عمقا التغيري عمليات أكثر هي العوملة جتري يف العامل اليوم، وال ندري على وجه اليقني أيديولوجية فالعوملة نهايتها. ستكون كيف

متكاملة حتاول أن تفرض نفسها على اجتاهات املستقبل الكوني. حنن ال ندخل يف إطار جمتمع كوني جديد بقدر دخولنا يف إطار فضاء كوني واجملهول)20(. بالفوضوية يتسم جــديــد اجلديدة الليربالية يف الدميقراطية وصــارت يذهب »هايك« أن بل اخلاصة، املصاحل ملكية ألن عنها، بالتخلي املطالبة حد إىل جرأته يف االقرتاع، حق حتى يستحقون ال الرعاع الناس لت على يدهم إىل طغيان وألن الدميقراطية حتودميقراطية اخــرتاع عليه كان هلذا األغلبية.

أكثر طواعية، واستقالال عن صناديق االقرتاع، ــة«، أي دميــقــراطــيــة بــدون ــدميــارشــي »ال إنــهــا بل ـــرتاع، االق إلغاء يعين ال ــذا وه انتخابات. هذا ويربر اإلمكــان، قدر الفاعلية قليل جعله الرأمسالي العامل كثرة، وأن االقتصاد بأن سكان الرأمسالية انهارت وإذا إطعامهم، ميكنه وحده ويعتقد جوعا)21(. ميوت الثالث العامل فإن أي التاريخ نهاية يف يبقي لن بأنه »فوكوياما«، ومن الليربالية، للدميقراطية حقيقي منافس ثم يتساءل ملاذا ال تكون كل البلدان دميقراطيات ويرى )22( األمريكي؟ ــوذج األمن إىل تنتمي سيادة بــدون عاملا إن هنتنغتون«، »صموئيل أكثر عاملا سيكون األمريكية املتحدة الواليات النمو يف وأدنى دميقراطية، وأقل قوميا عنفا،

االقتصادي )23(.على اهليمنة بفرض األمريكية العوملة تقوم تعميم على وتعمل اسرتاتيجي، كتفكري العامل بلدان على معينا بلدا خيــص حضاري منط العامل أمجع، وتهدف إىل نشر ثقافة العوملة الت الوطنية الثقافات حقبة من االنتقال تعين أجل من ــدة واح كونية ثقافة إىل والقومية

وختطط، شاملة)24(. اقتصادية سيطرة اسرتاتيجيا، كي تكون هي احلاكم األوحد للقرية تكنولوجية قاعدة خالل من وذلك الكونية، وسيطرة متنامية اقتصادية قاعدة رهيبة، قاعدة العوملة، مؤسسات كل على تامة شبه املتحدة األمم سياسية عن طريقة إضعاف دور وفرض اهليمنة السياسية وكذلك اللجوء للقوة، قاعدة عسكرية رهيبة، قاعدة ثقافية ضخمة، وذلك عن طريق سيطرة شبه تامة على امليديا، وإنتاج أكرب كم من األفكار واالبتكارات، وجذب

168 أقواس

كل يف عقول مبدعة املبتكرة، وجتنيد العقول مكان لصاحل كل ما هو أمريكي.

هل متثل الثقافة مشروعا حموريا تستمد منه ورؤاها توجهاتها املعاصرة األمريكية السياسة هل الفكر؟ قوة تكريس حنو ساعية وفلسفتها ثقافية مرجعية األمريكية السياسة متثل ما وهو القوة؟ فكر تأصيل حنو تدأب معرفية دفع البعض حنو اخلوض يف خطاب حتليلي حول الطاقة جوهر باعتبارها الفكر قوة مفهوم ارتقائية حركة ألي الداعمة اخلالقة الذهنية الت فهي واجملتمعات، للشعوب املعطيات بكافة د معايري استخدام القوة وطرائقها وأساليبها حتدضــرورة مع اتساقا إجيابي مبنظور وأدواتــهــا إنهاض الوعي اإلنساني وتفعيله إلحداث توازنا خاصا دقيقا بني كينونة اإلمرباطورية املرتبعة حضاريا وعصمتها من مهاوي السقوط. أما فكر القائم على ضعف وخواء الفكر القوة فهو ذلك وإمنا من ذاته قواه من ال يستمد والذي اآلخر إرهابية آلته العسكرية، ومن ثم فهو يقود حنو االستخدام السليب الطائش للقوة. وبالطبع ليس إال الفكر لقوة املنطقية املرحلة هو القوة فكر يف إطار وجود الظاهرة االستعمارية ذات النزوع الدموي الدائم واملطامع املمتدة املشمولة بشهوة فقد ذلــك وعلى التسلط، وآليات االستحواذ متحورت اإلمرباطوريات طيلة التاريخ اإلنساني بلغي فكر لكن متى القوة. الفكر وفكر بني قوة الدرجة من اجلموح والشطط مثلما القوة هذه مرت والــت األمريكية اإلمرباطورية مع بلغ عدة نفسية وحتـــورات بــأطــوار لذلك طبقا بفعل واقعية سيادة فكر القوة، منها: الكاريزما والبارانويا املنتهية إىل السادية املعاصرة بشقيها

قدمت فقد عامة وبصفة واملـــادي. املعنوي اخلطاب مــع موضوعية وقــفــة ــروحــة األطحلظات أشــد يف املعاصر األمريكي السياسي مالحمه تسجيل خالل من وتطرفه مجوحه واآلخر الــذات على وانعكاساته ومضموناته

وقراءة مستقبله مبنظور ثقايف معريف)25(.يعتقد هكذا أحفادنا، نغتال أن نوشك أننا »روجيه جارودي، ونعد انتحارا كوكبيا يف القرن لالحنراف استسلمنا ما إذا والعشرين احلــادي القائم يف الليربالية اجلديدة، الت تصدر البطالة واهلجرة والغربة داخل الوطن، واجلوع يف ثالثة أرباع العامل لنظام عاملي جديد يوشك أن يكون الت تفتقد ألي الثقافة عاملا جديدا بال نظام. روح، وليس لديها أي مشروع مجاعي من أجل إنتاجها تطوير إال اللهم اإلنــســان، مستقبل السالح يف التفوق على اعتمادا واستهالكها إىل »السوق حتويل مبعنى السوق«، و«وحدانية العالقات يف الوحيد ــرك »احمل ليصبح ديانة« واملصدر القومية أو الشخصية االجتماعية وما االجتماعي«. والتسلسل للسلطة الوحيد اإلنسان إنسانية نهاية إال الــتــاريــخ« »نهاية قوانني كأنها اقتصادية حلتميات واالستسالم غابة يف ليعيش باإلنسان هبوط إنه طبيعية، ما إن الضعيف. القوي ينهش حيث احليوان تلك هــو الــواقــع يف الــســوق« »وحــدانــيــة مييز حلرية االحتقار وهــذا الشمولية« »الليربالية الفرد حني جترده من أبعاده اإلنسانية، وحينما وتطلعات فاعال ومنفذا فقط ملشروعات يكون

السوق )26(.إن تقسيم العامل بني تارخيي وما بعد تارخيي اجلديدة، األيديولوجية الشائعة جمرد يتعدى

أقواس169

ألنه ميهد إىل نوع من إعادة التشكيل التارخيي. الكيان صميم يف صارمة قطيعة تأسيس أي من العامل بقية أو معظم إلخــراج اإلنساني، فرض على القادرين البشر تصنيف دائــرة البشر هؤالء حرمان يربر مما بهم، االعــرتاف الليربالية بــدأت احلــيــاة. مــن )؟( الفاشلني اجلديدة تفرض نفسها بكل أشكاهلا على اآلخر، مع تلقني هذا اآلخر، أنه ال ميكن أن يتحرر من غزوه واستعماره، وتؤكد على مركزيتها وعدم ـ )سياسي فعلي كوجود حميط، إىل حاجتها اقتصاديـ معريف(، خصوصا مع الصعود اخلطري للمحافظني اجلدد وأصولية السوق أو »إمربيالية وهو بورديو« »بيري لغة استخدمنا إذا العقل«، يتحدث عن همجية العقل الغربي يف تعامله مع

األطراف أو عن »إنتاج العقل لالعقل)27( .الت األمريكية العوملة انتصار عصر نعيش ليرتك والدولة/األمة، الوطنية، حمو إىل تهدف أبطاهلا أبــرز الت اخلالقة« لـ«الفوضى اجملــال »السوق« و«البورصة البشرية« وبرميل البرتول«. تقليدي )كمكان املدينة على قضت أنها كما املناطق إىل البشر فيغادر املواطنة(، لظهور ليست الكربى املدن الكربى. املدن إىل السكانية، مدنا، بل مناطق سكانية، ألن املدن الت نعيش االقتصاد الت تعيش الصفوة فيها ممزقة بني تقريبا، يعيشون وآخــرون اجملتمع، دون من اجملتمع من متاما ومهمشة مستبعدة ومجاهري من واهلجرة، احلركة مع انتقلنا، لقد واحلياة. جمتمع األماكن إىل جمتمع التدفقات، ومع الوقت االنتماء بني التوفيق عن عجزا أكثر سنصري كونية، قيم عن الدفاع وبــني األمــة ذات إىل وبالتالي سنخضع لقيم الليربالية املعوملة، للقيم

السهلة واملستهلكة، قيم الكوكا كوال واملاغدونالز اآلن يف ظل هيمنة تسود الت القيم والكابوي، بتحويل تقوم الت )التوحيد( الكونية املدنية )بدولة املمثل السياسي طابعه من اجملتمع هلا، ال شكل وال طعم إىل مدينة كبرية املدنية(

ويعيش فيها »اإلنسان ذو البعد الواحد«.داخل ختلق أن يف املعوملة الليربالية جنحت التعلم حبالة تكون ما أقــرب حالة اجملتمعات نفعي برامجاتي- األمريكي فالعقل الغرضي، جيمس« »وليم فــريى اختزالية، نزعة وذو وأن متالزمتان، صفتان واملنفعة الصدق أن حلفظ بها يستعني ذرائع وآراءه اإلنسان أفكار ثانيا. والكمال السمو حنو السري ثم أوال بقائه وهو عقل، فهو وجهتان، له اإلنساني والنشاط يتحقق وحني العلم، ينتج كعقل ومنوه أداة، العلم بني فالصلة الدين، حنو يتجه كــإرادة أما واإلرادة. العقل بني الصلة إىل ترد والدين فإنها »جيمس«، حبسب االعتقاد، فكرة عن صادقة و«أنــهــا صادقة)28(، كونها »مفيدة الفلسفي الشق هذا من وانبثق . مفيدة« ألنها الربمجاتي الشق السيكولوجي، والذي يستند إىل للتفكري مميزة خاصية فالوظيفية الوظيفية، أن تــرى هنا ومــن األمــريــكــي، السيكولوجي التفكري األمريكي دائما ميكانيكي، ذرائعي حتى نابعة مكيافيلية حتكمه وكذلك وظيفتيه، يف

من اجلذور الفلسفية الت شكلت برامجاتيته.

خامتةليست مفاهيم الليربالية والدميقراطية مثلها وجامدة ثابتة النظرية املفاهيم مجيع مثل من الزمن مع باملعاني تغتين ثم تولد وإمنــا

170 أقواس

فالليربالية التارخيية. العملية اخلــربة خالل ارتبطت جديدة فلسفة إىل بداية تشري كانت منذ البداية بالنزعة اإلنسانية والرفض املطلق الفرد وحقوقه، التقييد من حرية أشكال لكل أي لكل أشكال االضطهاد السياسي سواء جاءي من طرف السلطة أم من طرف اهليئات االجتماعية. فكرة إىل الليربالية تشري املستوى هــذا ويف مقابل اليومي االستخدام يف إجيابية وفلسفة تنكر الت القومية أو الدينية النظم نــزوع اجلماعية احلقوق على وتركز احلرة الفردية من واحلــد ــراد األف على الضغوط ممارسة إىل حرياتهم الشخصية. بيدي أن معنى الليربالية مل املاضي التاريخ خالل املستوى هذا على جيمد بأكمله، فقد قادت النظم الليربالية الكالسيكية الت عرفتها البلدان الصناعية يف القرن التاسع عشر إىل أزمات اجتماعية كربى بسبب جتاهلها ممارسة يف واالجتماعية االقتصادية للعوامل األزمات األعمق عن هذه التعبري وكان احلرية. هو نشوء الشيوعية نفسها بوصفها فلسفة النقد لليربالية الرئيسية للمسلمات والشامل اجلذري الرد إطار يف لكن هلا. وعملي منهجي وكنقض االجتماعية الثورة ومواجهة الشيوعية على أول حصلت الصناعية الــدول يف فجرتها الت اجتاه يف نفسه الليربالي الفكر داخــل طفرة التلقائي بالتطابق االعتقاد خبطأ ــرتاف االعاالقتصادية احلرية بني الطبيعي واالنسجام الفردية املــصــاحل ــني وب السياسية واحلــريــة وعلى االقتصاديون وقــام اجلمعية. واملصاحل رأسهم »كينز« بتطوير نظرية تدخل الدولة يف االقتصاد عن طريق التوجيه واإلنفاق وسياسات األجور فكسروا ألول مرة »تابو« أو حمرم تدخل

الدولة يف احلياة االقتصادية.اليومي الكفاح تأثري وحتت ذلك مــوازاة ويف تطور حصل العاملة والطبقات للمنتجني اجتاه يف الليربالي السياسي الفكر يف مماثل والضمانات احلقوق من نظام بتطوير القبول شروط من شرطا أصبحت الت االجتماعية فيها. واالنـــدراج الوطنية احلياة يف املشاركة يف السياسي املصطلح تطور الوقت ذلك ومنذ يعد هناك تشكيالت الصناعية حتى مل الدول بينما بالليربالية امسها تربط كثرية سياسية للخروج من ــا أورب قــادت الــت األحــزاب مست بأمساء نفسها الطاحنة الثالثينيات ــة أزمالدميقراطية، سواء أكانت دميقراطية اشرتاكية أن ذلك من واهلــدف مسيحية. دميقراطية أم الكربى السياسية التجارب هــذه أن إىل تشري جترم الــت الكالسيكية الليربالية جتـــاوزت التنظيم عملية يف ــة ــدول ال تــدخــل وحتـــرم احلرية مفهوم لصاحل واالجتماعي االقتصادي الفردية الذي يرتجم مع غياب شروط املنافسة وقد ــوى. األق حرية إىل ــراد األف بني املتكافئة تعميم باسم أي الدميقراطية، باسم جتاوزتها باسم وليس وترسيخها نفسها احلرية قيمة إلغائها أو استبداهلا بالشيوعية أو االشرتاكية. مل ختطئ املاركسية يف تشخيص نقاط التناقض يف الفكرة الليربالية ولكنها أخطأت يف حتديد الدواء إليها املنظور ــردة اجمل احلرية كانت فــإذا هلــا. واالجتماعية االقتصادية احلياة شروط خارج للفرد ال تقيم دميقراطية فعلية، فال ميكن أيضا إقامة هذه الدميقراطية بنفي احلرية الفردية. لكن هناك حلظة ثالثة ال ميكن جتاهلها عندما والدميقراطية الليربالية معنى عن نتحدث

أقواس171

على الــردة حلظة ــين وأع اليوم ومفهومهما األوربية. فمما ال شك الدميقراطية االشرتاكية معدالت وتراجع االقتصادي الركود أن فيه النمو وانتشار البطالة واألزمة املالية والتضخم ضد جديد فكري النقالب كله ذلك حضر قد ويف االجتماعية أو االشرتاكية الدميقراطية وكان األوىل. الليربالية مبادئ إىل العودة سبيل تاتشر« »مارغريت االنــقــالب هــذا رأس على العامل يف الفكرة انتشرت ثم ريغان« و«رونالد الليربالية عـــودة الــيــوم يعيش الـــذي ــع أمجوانتصارها كما قال »فوكوياما« على كل ما عداها الذي ال من عقائد اجتماعية باستثناء اإلسالم

يزال يقاوم احلداثة وأصوهلا.لليربالية رئيسية أطــروحــات ثــالث هناك االقتصادية األزمــة سبب أن ــا أوهل اجلــديــدة، تنظيم يف الكبري الدولة تدخل هو الرئيسي املشاركة طريق عن خاصة االقتصادية احلياة ومتويل العام اإلنفاق وزيادة واسع عام بقطاع أما واالجتماعية. الصحية الضمانات مشاريع األطروحة الثانية فهي العمل على توسيع دائرة عاملية اقتصادية سوق وخلق التجاري التبادل هي وحدها الت تستطيع أن تقدم اإلطار الذي االقتصادي والرتاكم النمو باستمرار يسمح العاملي وتقديم حلول لألزمات الت تعاني منها النمو تضاؤل مقدمها ويف الصناعية ــدول التلك هي الثالثة واألطروحة البطالة. وتفاقم القدمية الذنب عقدة من بالتحرر املتعلقة من والــعــودة سابقا املستعمرة الشعوب جتــاه الغربية وقيمها الثقافة تأكيد تفوق إىل جديد السياق هذا ويف »هنتنغتون«. كتاب عكسه كما يف حصلت الت االستعمارية التجربة تستعاد

سياق ليربالي أيضا كتجربة إجيابية كما تتبلور بطريقة الوصاية لفرض متجددة نزعات مبادئ باسم الكربى الــدول قبل من أخرى أو

الليربالية والدميقراطية على الشعوب األخرى.وميكن القول إن الصراع يدور اليوم بني ليربالية أمريكية توسم أحيانا باملتوحشة ألنها تنزع إىل القضاء على كل الرتاث املعاصر من محاية بيئة حرية تأمني حلساب املنتجة والطبقات العمل أكرب ألصحاب رأس املال وحتقيق التنافس األمثل بني ثانية جهة ومن جهة، من اإلنتاجية يف قوانني إخضاع إىل تسعى دميقراطية ليربالية وميدان واخلدمات البضاعة ميدان يف السوق العمل معا حلد أدنى من الضبط والتنسيق باسم املزيد من احلرية واملساواة والعدالة االجتماعية وليس ضد احلرية الفردية أو اجلماعية)29(.

172 أقواس

-1 يوسف كرم، تاريخ الفلسفة احلديثة، جلنة التأليف والرتمجة والنشر، القاهرة، 1965،

ص 12. .18 15- املرجع، ص - نفس 2

عند التاريخ الهوت اخلضريي، زينب - 3والتوزيع، للنشر قباء دار أوغسطني، القديس

القاهرة، 1996، ص20.التاريخ، نهاية فوكوياما، فرنسيس - 4األهــرام مؤسسة أمــني، أمحــد حسني ترمجة

للنشر والتوزيع، القاهرة، 1995، ص33. ترمجة التسامح، يف رسالة لوك، جون - 5منى أبو سنة، املشروع القومي للرتمجة، اجمللس

األعلى للثقافة، القاهرة، 2005، ص23.الثقافة دار الفلسفي، املعجم وهبة، مراد 6-

اجلديدة، القاهرة، الطبعة الثالثة، 1979، ص 135.

اإلنــســان، هــو هــذا نيتشه، فريدريك - 7ترمجة جماهد عبد املنعم جماهد، سلسلة آفاق )العدد الثقافة لقصور العامة اهليئة الرتمجة، ،1997 القاهرة، األوىل، الطبعة سبتمرب، )33

ص 10.8 - جابر عصفور، هوامش على دفرت التنوير، اهليئة املصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1994،

ص 32. سلسلة الليربالية, نقد عزة، بو الطيب - 9 ،2009 الرياض، األوىل، الطبعة »البيان«, جملة

ص.34

الليربالية املعطاوي، املذكوري حممد - 10اخلطاب حتليل والثقافة: والعوملة اجلديدة

التارخيي لألنا على اآلخرالرياض، ،94 العدد البيان، صحيفة - 11

.15 2008، ص 36 12 - الطيب بو عزة، نقد الليربالية، ص

.40 –الليربالية أوهام اجلابري، عابد حممد - 13الليربالية إىل االنتقال ميكن هــل اجلــديــدة، املفاهيم. مناقشة متخلف؟ بلد يف اجلديدة ندوة »احلكم والتنمية االقتصادية واالجتماعية )اللجنة اإليسكوا الت عقدتها الفقر« ومكافحة التابعة آسيا لغرب واالجتماعية االقتصادية لألمم املتحدة( بالقاهرة ما بني 11-13 نوفمرب

.2001من النفور ملــاذا فورتونا، ج. فرانز - 14

العوملة، دار احلوار، دمشق، 2007، ص 76.اجلديدة، اإلمربيالية هــاريف، ديفيد - 15ترمجة وليد شحادة، دار احلوار الثقايف، بريوت،

.165 2004، ص واملواطنة العوملة، اليحياوي، حييى - 16»العاملية«، يف: صحيفة العلم، 23/ 06/ 2001.

الرعاع، ضبط تشومسكي، نعوم انظر: - 17للنشر األهلية حــجــازي، على هيثم ترمجة

والتوزيع، عمان، 1997.18 - حوار مع »آالن تورين«، حاوره: خوستو بارانكو – البانغوارديا، ترمجة ناجي نصر، يف:http://aelatri.maktoobblog.

com19 - حول هذا املوضوع راجع: السيد ياسني، املواطنة يف زمن العوملة، الدار املصرية للطباعة،

القاهرة، 2002.20 - انظر: علي ليلة، اجملتمع املدني العربي،

أقواس173

قضايا املواطنة وحقوق اإلنسان، مكتبة األجنلو املصرية، القاهرة، 2007.

العوملة، ضد بــودبــوس، رجــب -انظر: 21أكادميية الفكر اجلماهريي، طرابلس، 2006.

التاريخ نهاية فوكوياما، فرنسيس - 22وخامت البشر، ص 205.

23 - راجع بهذا الصدد: صموئيل هنتنغتون، مالك خلف، حممود ترمجة احلضارات، صدام

أبو شهيوة، دار اجلماهريية، طرابلس، 1999. فهمها يف حماولة العوملة: طالس، ناهد - 241999،ص دمشق، طــالس، دار وجتسيدها،

.14925 - حول هذا املوضوع راجع: حممد حسني أبو العال، ديكتاتورية العوملة، )القاهرة 2004(،

السادية األمريكية )القاهرة 2008(.طليعة أمريكا جــــارودي، روجــيــه - 26الواحد والعشرين، االحنطاط: كيف نعد للقرن بريوت الــشــروق، دار ــريي، زه عمرو ترمجة،

.214 1998، ص يف االستبداد اهلــنــداوي، النور عبد - 27احلضارات وصدام فوكوياما« »لـ التاريخ نهاية

منشورات السياسي، الفكر جملة: يف هلنتغتون، الثامنة، السنة 26 العدد العرب، الكتاب احتاد

دمشق، 2006، ص 45. الفلسفة قصة هويدي، حييى انظر: - - 28احلديثة، دار الثقافة للنشر والتوزيع، القاهرة،

.1993يف اجلــديــدة الليربالية حــرت، ناهض - 29أزمنة، دار الدميقراطية، الليربالية مواجهة

الطبعة األوىل، عمان، 2003، ص 34.

174 أقواس

يوسف يوسف

التنوع واستقالل الحيز الثقايف

)العرب والكرد مثاال(

أقواس

أقواس175

الشهري)غوستاف واملفكر الفيلسوف يكن مل الدعوة البعض يتوهم قد كما يقصد لوبون( حتدث عندما الشعوب بني واالنفصال للعزلة العقلي كيانه يف حيمل شعب كــل بــأن فقال يقصد يكن مل هو . الوجود يف مآله نواميس ذلك، ألنه ليس من السذاجة حبيث يعتقد بأن والعيش بعضهم عن االستغناء ميكنهم الناس ويف . قوي رابــط جيمعها ال متباعدة جزر يف اعتقادنا فإن اللذة العظيمة الت شعر بها) رالف لينتون( وحتدث عنها يف كتابه الشهري ) العوامل يظنه كان ما بأن اكتشف عندما ، ) الثالثة إبداعا أمريكيا مائة يف املائة مل يكن كذلك ، إمنا تؤكد هي األخرى صحة فرضية التنوع الثقايف الذي من بني أهم خصائصه وفوائده إثراء حياة احلضارة مراتب أفضل إىل بهم واملضي البشر، الشعوب من شعب يصنعها أن ميكن ال الــت مبفرده بصرف النظر عن املكانة العقلية الت ما أن اعتبار على ، وعيه ودرجــة إليها وصل الت األشياء تلك بأن يفيد لينتون اكتشفه هي إمنــا ، املائة يف مائة أمريكية تعد كانت ليست كذلك ، وقد انتجتها جمتمعات متعددة ، ليست أمريكية خالصة، كما أنها من جهة أخرى أو ، أمريكا بقرون سبقت كولومبوس مكتشف حتى بآالف السنني . وهذا يعين بأن أية حماولة الختزال الثقافة وحصرها يف أمنوذج واحد ، إمنا الثقافة من بني ألن وذلك ، فاشلة هي حماولة أنتجه االنسان ال ميكن اختزاهلا مهما مجيع ما

تنوعت األساليب للوصول إىل هذا اهلدف . فالتنوع الثقايف يف اعتقادنا ، وليس االستقالل واالنعزال يف غيتوات منعزلة مقفلة على أنفسها ، وغري متفاعلة فيما بينها ومع ما حوهلا ، هو

ما جيب التمسك به والدفاع عنه ، حتى لو كانت الثقافة – الثقافات األخرى ختتلف يف اجتاهاتها ، فذلك أن حيدث هذا ملاذا جيب أما وقواعدها. ألن التنوع يعنى التعايش املشرتك ، ونفي أسباب

االصطدام بني الثقافات ، وتقليل املسافات الفاصلة بني البشر ، والتقريب بينهم ، وختفيف حدة احلروب الت ميكن أن خيوضوها ضد بعضهم ، وتربيتهم على وفق قاعدة التآلف البعض برجم بعضهم وقيام االحرتاب وليس . والكراهية والضغينة احلقد حبجارة اآلخر دابر قطع وجــوب بتاتا يعين ال هذا أن على مفهوم فهو ، متاما الثقايف االستقالل مفهوم الذي يهدف يف الكبري قائم معجميا وله معناه ومقاومة ، الثقايف احليز استقالل إىل اعتقادنا كل املساعي الرامية إىل تسليع الثقافة) حتويلها وفق على وتنميطها ، وتشرتى( تباع سلعة إىل مثال واحد حمدد من األمناط الثقافية بصرف أو غربي منط هو وهل ، جنسيته عن النظر

شرقي .وفق على الثقايف التنوع حــول احلديث يف التكاملي التوحيد حول حديث ، هذااألساس بني الثقافات أيضا . وهذا أمر حقيقي وواقعي ، إذ أن الثقافات البشرية مجيعها وبدون استثناء فيها مبا ، اآلخــر البعض من بعضها يتغذى تتغذى تزال وما تغذت الت ، الغربية الثقافة ( الشهري كتابه يف سعيد إدوارد هذا يبني كما األخرى الثقافات من ) واالمربيالية الثقافة الشعوب أنتجتها الت الثقافات تلك فيها مبا ، ، وإفريقيا آسيا يف امليم( بفتح ( املستعمرة والت يتم وصفها يف املركزيات الظاملة املتسلطة مقارنة هلا قيمة ال الت اهلامشية بالثقافات

176 أقواس

بالثقافات الت أنتجها الغرب. وعلى وفق هذا التصور أيضا ، فإن اجملتمعات يف حالة التنوع والدفاع عنه كمثل دفاعها عن الذات ، إمنا تقوم بواحدة من العمليات اخلالقة الثقايف واحلوار التواصل من نوع فيها حيدث ،، بني ثقافتني أو اكثر ، تسعى كل واحدة منها األخذ بهدف التفاعل مع نظرياتها إىل ، إبانهما أن يرتك ، دون الوقت نفسه منها وإعطائها يف ذلك أثرا سيئا على اخلصوصيات الت تتميز بها

عن بعضها البعض . لسنا هنا يف صدد احلديث عن معنى املثاقفة يف مليا األمر هذا أمام توقفنا فقد ، ودالالتها العددين إىل العودة املقدور يف ( أخرى أمكنة بينا وقد كما ،) أفكار جملة 268،275من فأصبحت ، وشروطه الثقايف التفاعل كيفيات إننا . واألبعاد املالمح واضحة املثاقفة مفردة أن للبشر ميكن مسارات عن البحث جمــال يف ، يبدأ كما للعيش يف وئام مع بعضهم يسلكوها نرى من عدم اصطدام ثقافاتهم ببعضها . وهو االصطدام الذي ال حيدث إال إذا مت توجيه هذه توجيها ، ذاك أو اجملتمع هذا ، تلك أو الثقافة أخرى ثقافة إىل املساملة الثقافة فيه تتحول تكون فيها ثقافة عدائية، بدل أن تبقى مساملة كما والقهر بالقوة الفرض بأن تؤمن هي، كما ، حياول املستعمر أن يفعل ، ال ميكن أن يستمر ينتجه ما بني من هي الثقافة أن اعتبار على االنسان ال تقبل السيطرة عليها من قبل الثقافات األخرى، ألنها وهذه واحدة من بني أبرز صفاتها ، املنتج )بفتح التاء( البشري احليادي الذي يأبى ذلك وقع وإذا ، كان واخلنوع ألي سبب اإلذالل ستكون فإنها ، حرجة مبرحلة الثقافة ومرت

مرحلة عابرة ، وال ميكن أن تستمر لألبد . رمبا يكون يف حديث البعض حول ما يعتربها وأمريكا أوروبا يف املسلمني على غربية هجمة هناك مثة وأنــه خصوصا الصحة من الكثري أصولية دينية كمثل ما يف بالد املسلمني ، إال أن هذا األمر يعد وجها واحدا ملا حيدث هناك. وأما ، االبتعاد عنه إىل الوجه اآلخر فغالبا ما يصار وعدم التقرب منه، ألسباب ترتبط يف اعتقادنا ما تبعات وإلقاء ، النفس تربئة يف بالرغبة توضيح ــل وألج . ــده وح ــر اآلخ على حيــدث أنصار به يقوم ما مالحظة متكن نقصده ما أدبياتهم( يف يسمونها هكذا ( املستقلة الثقافة من املسلمني يف أمريكا، أولئك الذين يقول عنهم صدام حول له دراســة يف بلتشيين( )تيودور القيم يف أمريكا ، إنهم يؤيدون التنشئة الرتبوية ويف متميز حنو على إسالمي ثقايف حميط يف الت األمريكية الثقافة عن كاملة استقاللية

يشاطرون أهلها األرض والفضاء والدولة كذلك تقبل إسالمية ال ثقافة الذين حيملون رمبا واالنفتاح الثقافات من غريها مع التفاعل إىل يدعون الذين أولئك فعل يؤيدون ، عليها بروز ثقافة إسالمية مستقلة يف أمريكا ، وهم يف الغالب قد يوافقونهم يف سعيهم لالنفصال عن ، إال أن الرافضني »املينسرتيم« الثقايف األمريكي يف أمريكا ذاتها من األمريكيني هلذا االستقالل لن يوافقوا على ذلك . وهو مما سيقود إىل صدام

القيم بني طرفني : واحد له ثقافة إسالمية ، التنوع على يقوم بلد يف مكان عن هلا تبحث وآخر له ثقافة تؤمن مبا هوعكس ذلك ومضاد الثقايف التنوع معنى نفهم فهل . متاما له باخلري للبشرإال تأتي أن ميكن ال الت وفوائده

أقواس177

مهما صغرت قيمته ؟من حسني طه أطروحة إىل نظرنا عندما ، صار إبراهيم اهلل أطل منها عبد الت النافذة هذه رافضو يسجله ما إىل التنبيه املهم من كما فهو . العيوب من ــه آرائ على األطــروحــة يقولون قد أغفل ومثله آخرون كان هلم املوقف ذاته ، اجلوهر احلواري يف املعرفة االنسانية . إن مثل هذا اإلغفال يف نظر أعدائه ، هو الذي أفضى إىل رؤية الذات بئرا ناضبة ، يف حني أنه بسببه مثل فإن وقطعا ، متدفقا نبعا الغرب رأى قد يصبون معارضيه جعلت ما هي النظرة هذه باعتباره لعناتهم ولرمبا غضبهم جام عليه حسني، طه على ينطبق ما إن . مارقا مفكرا الكرد مثال سوف ينطبق على أي من املفكرين ممن قد حياولون القيام مبقارنات ظاملة كمثل تلك الت قام بها طه حسني ، ونقصد هنا أولئك الذين قد حياولون وضع الذات الكردية كثقافة يف موقع أدنى من الثقافة العربية لتربير األخذ منها كمثل ما فعل طه حسني وهو يدعو العرب لألخذ من الثقافة الغربية هكذا بدون أن تأخذ اعتبار ثقافتهم شيئا على الغربية من الثانية هؤالء أمثال إن . واألرقــى األمسى الثقافة أنها املفكرين ، ابتداء من طه حسني ، وانتهاء بآخر اآلخر مقابل يف ــذات ال يــرى أن ميكنه مفكر ألنهم ذلك يفعلون إمنا ، األول رآهــا ما كمثل العيش ويألفون ميقتونها وال السجون حيبون بني جدرانها بدون أدنى تذمر ، وإال فإنهم سوف أسطورة بوبر( ــارل )ك يسميها ما يعارضون كانت ومهما االطار هذا نوع كان مهما االطار جنسيته . وسوى هذا فإننا ننظر بازدراء كبري، الذين ال خيجلون من إظهار انبهارهم إىل أولئك

احتقارهم الغربي ومنجزاته يف مقابل بالعقل ، ونعد ذلك نوعا من العربي ومنجزاته العقل التواطؤ الذي تأباه نفوسنا متاما ، وإىل هذا نشري إىل حديث عبدالعزيز محوده يف كتابه ) املرايا الت ، املقعرة( حول ثنائية االنبهار واالحتقار يرفضها بشدة فيقول : وبدال من منطقة وسط

مع يتناسب ما العربي املثقف فيها يأخذ الغالبية ثقافته العربية وتراثه الطويل ، جتد تعيش الثنائية بكل تناقضاتها وخصاهلا )1(.

املغربي حممد بنيس الكاتب عندما توقف بدايات يظنها ما أمــام القومية عربي وهــو ، العربي( العربي( من ) املشرق املغرب نفور )

متلكتين احلرية والفرحة معا ، ليس ألنين من الدعاة ( هذا فضح بنيس حممد ألن أو ، النفور هلذا املشرق( الذي ال يعرف الكثري عن هذا ) املغرب( الذي أنتج عشرات الكتاب واملفكرين الذين أثروا حد وعلى معا واالسالمية العربية الثقافتني سواء، فتعامل معه بالتالي بفوقية رمبا وبنظرة وجوب يعين التطور منطق ألن وإمنا ، علوية ، رفض فكرة املركز واحمليط مجلة وتفصيال أننا اعتبار على ، مقدمات أدنى وبدون هكذا من بني أكثر من اكتوا بنريانها احلارقة املؤملة ، وأصبحنا رافضني هلا عند احلديث عن التغريب ) مبعنى الذهاب إىل الغرب( منبهرين مبا أجنزه أو إال جاحد ينكرها ال الت على رغم عظمته جاهل : فماذا أمام هذا الذي نطرحه خبصوص أن حممد لسنا نظن ؟ بالكرد الثقافية العالقة بنيس أراد أكثر من رفع عقرية الدفاع عن الذات إخراجها من املشارقة العرب أراد الت املغربية

178 أقواس

عن التعبري يف حقها ومصادرة ، الوجود حلبة أي للتغيري. أساسا الديانة جعلتها الت النفس للمتخيل االنقياد رفض عن يعرب كان إمنا إنه الذي حيمله العقل املشرقي ، وهو نفسه ما حيق

للكردي هو اآلخر أن يرفض االنقياد إليه . على متضي البشر حياة يف احلال كانت وملا يعمل كل )قل منها الت القرآنية اآلية وفق

مركز هناك مثة ليس وأنــه ، شاكلته( على كمثل وعبيد وســادة ومتبوع وتابع وحميط لكل وأن ، زمان أيام يف األحوال عليه كانت ما واحد منا حنن البشر ) وجهة هو موليها ( كما بني التعامل يتم فكيف القرآني، النص يقول

الثقافتني الكردية والعربية ؟ إننا يف هذا امليدان ال منيل إىل االعتقاد بصحة إنه قال عما حديثه يف ماركس إليه ذهب ما وضرورة أنفسهم متثيل عن الشرقيني عجز أيضا فإننا ال . ومثل ذلك القيام بتمثيلهم)2(

نؤمن بصحة القول بأن الكرد عاجزون عن متثيل أنفسهم ، ذلك ألنهم عرب تارخيهم الطويل قدموا عالمات كثرية تشري إىل امتالكهم مثل هذه القدرة . صحيح أن اللغة الكردية مثال الفارسية باللغة ما حنو على بعيدة صله هلا باعتبارهما تنتميان إىل جمموعات اللغات اهلندو أوروبية ، إال أنهما ختتلفان فيما بينهما يف نواح ، والصرف النحو أو املفردات يف سواء عديدة أكد )سدني كما الكوردية فاللغة . النطق أو يف هلا االســتــقــالل متــام مستقلة لغة مســيــث( آرية لغة وهي ، احلقيقية التارخيية تطوراتها ممتازة تعيش منذ القدم إىل يومنا هذا يف جبال

كردستان بشكل نقي وسليم )3(. لقد قيل بأن املصطلحات – ما دمنا يف صدد

االرتكاز نقاط هي والتثاقف- املثاقفة دراسة هوية حتدد الت الفكرية واملعامل احلضارية األمة ، أية أمة، مبا هلا من رصيد نفسي ودالالت فكرية وتطبيقات تارخيية مأمونة . إنها أوعية ، احلضاري التواصل وأقنية ، الثقايف النقل يؤديان أبعادها وتوضيح حتديدها ــدم وع ، الشخصية يف اخلطري التسطيح من لون إىل

هذا . احلــضــاري تواصلها لصورة والتقطيع إن : بقوله إبراهيم عبداهلل بلوره املفهوم العقلية املمارسات خالصة هي الت املعرفة لالنسان ، تتشكل ضمن أطر ثقافية وحضارية مع ومثاقفة حوار عالقة يف وتدخل حمددة، أطر ثقافية وحضارية أخرى ، بسبب احلاجة تنتج فاملعرفة ثم ومن ، االتصال بفعل أو ،املباشرة احلاجة تستدعيها اصطالحية أجهزة

أو غري املباشرة يف عملية التكوين املعريف ) 4(. يف متنوعة أمنــاط نعرف كما واجملتمعات مستوياتها احلضارية ، وهلا أيضا منظوماتها الت هذه ومن ، بها اخلاصة الداخلية وحداتها هلا لسواه ما له الذي ، الكردي اجملتمع اجملتمعات من اجملتمعات . وهذا يعين يف جانب منه ظهور االصطالحات أشكال حول املواضعة« « من نوع هذه حالة يف مثال املثاقفة – ومفاهيمها الدراسة . وهذه املواضعة ومبا ال يقبل اجلدل ، جزء من مالمح الشخصية املستقلة . وملا كانت هذه االصطالحات ومفاهيمها هي ما يتفق مع حقل شروط ومع ناحية، من الثقافية البنية املعرفة من ناحية ثانية، فإنها ال بد ان ختضع حلاجات التلقي – داخليا ، ولالتصال بالثقافات

األخرى خارجيا. كردستان أو مملكة األكراد ، قطر كبري وإقليم

أقواس179

واسع معظمه يف تركيا ، وقسم غري قليل منه يف لبالد الشمالي القسم يكون واألقل منه ، إيران الغالب العنصر باسم مسي . احلالية العراق مثة أنه صحيح .)5( الكرد وهم السكان من ليس أنه إال ، الكردية اللغة هلجات بني تباين بأصالة للطعن ذريعة ذلك اختاذ املعقول من مميزة كلغة واستقالليتها ، الكردية اللغة اللغات بقيت وقد .)6( لغات من جياورها عما لغات والفارسية يف كردستان والرتكية العربية

ثانوية قلما يلم بها غالبية الكرد )7(. لقد شعر الكرد منذ القدم بوجودهم املستقل ، وبوحدة اللغة واألدب والثقافة والتاريخ. كما عن متيزه الت خصائصه له كشعب وظهروا الشعب هلذا كان أنه بد وال األخــرى، الشعوب علماؤه وأدباؤه ومؤرخوه)8(. صحيح أنه رمبا تكون بدايات ظهور األدب الكردي غري معروفة إال ، زمانها حتديد الصعوبة من أنه أو متاما تعدد من الرغم وعلى مثال، الكردية اللغة أن حياة – احلياة ميدان عن إقصائها حمــاوالت االنسانية باللغات أسوة حتتفظ بقيت ، الكرد شفراتها وخاصية التعبريي مبجاهلا األخــرى

.)9(كراتيلوس( ( ـــاورة حم يف ســقــراط يــقــول األشياء متييز الكلمات غاية إن : ألفــالطــون هذه بعضا بعضنا وتلقني بعض، عن بعضها األشياء ، ومتييز األشياء بعضها عن بعض يقصد به التمثل ، أما تلقني أحدنا اآلخر هذه األشياء فيعين التواصل )10( . وهذا كله يفيد يف جانب منه ، بأن للكرد هويتهم ، على اعتبار أن العالقة اللغوية جتسد العالقات االجتماعية ملستعمليها إننا يف احلديث عن عالقة . ، الت هي هويتهم

أن بد ال ، جمتمعني أو شعبني : ثقافتني بني نتوقف مليا أمام حديث ) إدوارد سابري( اللغوي إن : اللغة حــول األمريكي واألنثروبولوجي اللغة قوة كبرية يف عملية التنشئة االجتماعية . ولرمبا تكون األكرب . وهذا ال يعين أنه بدونها ال ميكن أن تكون هناك عالقات اجتماعية مهمة ، على اعتبار . وإمنا يكفي وجود كالم مشرتك أن مثل هذا الكالم يقوم بوظيفة الرمز الفعال االجتماعي التضامن لتحقيق مميز حنو على ،)11( واحدة لغة يتكلمون الذين أولئك بني

لذا مل يكن أمرا طارئا أن يفضل الكردي

أن العوام( ( أو من األغــوات( ( سواء كان من ينتمي إىل عائلة كبرية من العشائر )12(.

لكنهم ، واحــدة أمة كانوا الناس أن شك ال أيضا وهكذا اخلليقة قامت هكذا . اختلفوا انشطرت أسرة آدم وحواء الت ميكن أن نقدمها . عنه نتحدث ــذي ال هــذا لكل ناصع كمثال املربرات يقدم الدينية عقائده يف الغرب رمبا ، واقعيته يف االســالم أن إال ــر، اآلخ ــرتاق الخواأللوان واألفكار العقائد يف باالختالف اعرتف وحدة ينشد أنه من الرغم على ، واألطياف

األمة )13(. ويف صريح العبارة فقد ذهب ذلك الزمن الذي وموسكو ونيويورك ولندن باريس فيه كانت عام فمنذ ، واملعجزات اخلوارق مدن وشيكاغو ماليزيا عاصمة كوااللومبور صارت 1996على ترتبع الت املدينة هي اآلسيوية الدولة مل كما . العامل يف سحاب ناطحة أعلى كتفيها تعد برلني هي املدينة الت يعلو سطوحها أكرب عدد من آالت البناء الرافعة ، إمنا هي اآلن بكني

180 أقواس

وشنغهاي)14( . فهل من املعقول حتدث البعض حول وجوب إحكام القبضة على اآلخرين ممن الكردي ومنهم العربي جانب إىل يعيشون احملافظة ذريعة فيها مبا الذرائع خمتلف حتت إذا حدث مثل ؟ األوطــان وعدم متزيقها على عمليات من واحدة تكون أن بد ال فإنها ، هذا االبادة املعنوية والروحية الت ترتكز بالدرجة وقف وعندما . الثقافية اهلوية على األساسية حرب بعد بــوش ــورج ج األمريكي الرئيس – القرن اخلليج االوىل ليقول بأن القرن القادم القيم انتشار يشهد سوف والعشرين- احلــادي األمريكي والسلوك العيش وأمناط األمريكية كان وقد عليه يرد عرسان عقلة علي كتب ،لغزو استعماري نزوع هذا : حق على رده يف الثقافية اهلويات وملهامجة ، ثقافيا اآلخرين إذابتها)15(. أو التبعية عليها القومية وفرض فماذا عن عالقتنا بالكرد وكيف تكون املثاقفة

معهم ؟ إننا يف احلديث حول التنوع الثقايف واملثاقفة يتمثل إمنا املقصود أن حسابنا يف نضع إمنا ،العالقة بني شخصيتني ثقافيتني أمر برتتيب وعاداتها وديانتها لغتها منهما واحــدة لكل ،وتقاليدها وأعرافها ، وهلا سوى هذا كله ذاكرتها ووجدانها اجلماعي كذلك . وألن الكرد ميتلكون

هذه العناصر مجيعها ، فإن أية حماولة لتعريبهم ) حماولة جعله عربا ( الناس لن ختتلف عن حماوالت األمركة ) جعل أمريكانا( املرفوضة ، بصرف النظر عن أبعادها وأهدافها وأدوات تنفيذها الت ال بد أن ختتلف عن حماوالت األمركة الت تعترب شكال من أشكال

اخرتاق الشعوب وتدمري شخصياتها وأبنيتها .

ليس التمركز كما قد يتوهم البعض ضرورة بنيوية . وقد رفضه كثريون بصرف النظر عن جانب إىل ونقف ، ضــده هنا وحنن . مصدره اآلخرين فضاءات عن يدافعون الذين هــؤالء ال كنا وإن ذاتها، فضاءاتهم عن دفاعهم كمثل خنفي مناوءتنا للهويات املتصلبة كما أطلق عليها الت االنفصالية النزعات ذات ، سعيد إدوارد احلواجز وتقيم لآلخر، نقيضا نفسها تصنف

بينها وبني العامل ، وحتبذ العيش يف عزلة . ما اعتربت قد أمني بديعة الكاتبة كانت إذا )16( ثقافيا غزوا العثماني العهد إبان حدث الثقايف فأؤكد صفته للغزو :) وأعود قالت فيه املعاصرة نظرا إىل أننا كنا قد تعرضنا قبل ذلك العثماني العهد إبــان أجنبية ثقافية هليمنة الغزو هذا على غضبها حدة من خيفف ومل )سنقول فماذا ، مثلها مسلمني العثمانيني كون يف مقابل ذلك عن حماولة إحالل ثقافة عربية ميكن ما يعترب ألن الكردية؟ الثقافة مكان يف إال يف بعض أن نقوم به غزوا كذلك وال خيتلف

التفاصيل عن الغزو العثماني ؟ عندما حبث شاعر النيل )حافظ إبراهيم( عن هوية يستند إليها يف رفضه االستبداداالجنليزي اللغة مــن أفضل جيــد مل ــودان ــس وال مصر يف العربية لتكون اهلوية الت يبحث عنها . ومثل خاني ــدي أمح حق من يكن أمل ، أيضا ذلــك الكردية اللغة اختيار الشهري الكردي الشاعر : يتقنها كان الت الثالث اللغات من أي بدل امللحمة لكتابة والرتكية والعربية الفارسية

الشهرية )مم وزين( بها ؟ وكالهما حينما فعل ذلك ، فإمنا العتقادهما ذلك ويف له، مثيل ال اللغة موقع بأن اجلــازم

أقواس181

: بهويتيهما االثنني افتخار على أيضا داللــة األول بهويته العربية والثاني بهويته الكردية ، واستعدادهما للدفاع عنهما ذلك أن من اوىل على سيدا يكون أن يريد الذي السيد أدبيات لغة بدل لغته زرع على العمل ، أتباع جمرد اجتماع عامل من أكثر يرى ما وحبسب اآلخر ال ، معا كالهما ، والقريب البعيد، والتاريخ .يزاالن يشهدان على ما جرى بني شعوب الكرة الربهانية األداة هي اللغة أن ذلك ، األرضية على يتعني ما ومثة ، التارخيي العقل ملسلمات هيمنته إلحكام يفعله أن اجلديد السلطان لغته وحيل ، اآلخر لغة ينسخ أن ، اآلخر على مكانها )17(. ولرمبا هلذا السبب فعل الشاعران العربي والكردي ما فعاله من الكتابة كل واحد حيافظ الت قومه لغة هي الت ، بلغته منهما

باستخدامها على شخصيته وهويته . لو ، حتى أمر طبيعي الكرد إليه ما يطمح الت املؤامرات خمتلف عن مبعزل إليه نظرنا أرضهم بني فوزعتهم ووزعت حيكت ضدهم أربعة بلدان. فاستقالل احليز الثقايف ال يتحدد معنوية حالة ويعد ، أيضا األرض بعائدية احملافظة االجتماعي املكون حق من وروحية مل الكرد أن األذهان عن يغيب أن دون ، عليها يظهروا إىل التاريخ فجأة ، وإن وجودهم يف ذات يعود كردستان باسم اليوم يعرف الذي املكان إىل ما قبل امليالد كما سبقت االشارة . واعتبارا من ذلك التاريخ يالحظ الباحثون أن الكرد قد ، األثنية وخصائصهم وحدتهم على حافظوا وطنهم ضمن القومية وهويتهم لغتهم وعلى من متكنهم عــدم رغم كوردستان التارخيي تشكيل كيان سياسي مستقل مثل سائر شعوب

العامل كذلك يــراه ما وهــذا . )18( املنطقة عن قال الذي فيلد( هنري ( األنثروبولوجي الكرد بأنهم شعب أو مجاعة متجانسة ، فرقهم

عن سواهم يتمثل يف عرض الرأس)19( . وحنن عند احلديث عن شعب متجانس من يغيب ال األنثروبولوجية، خصائصه حيث متعددة حلضارة املكاني التعاقب أذهاننا عن الوجوه أنتجها الكرد عرب تاريخ حياتهم احلافلة

بالعدوانات عليهم وبهجمات الغزاة الت ما إن تتوقف ، حتى تعود من جديد . وهو التاريخ السيوف يف الفرسان الذي ميتشقوه كما ميتشق الكيان ومنه ، الوجودي كيانهم عن دفاعهم الثقايف . هنا يأخذ رشيد فندي صاحب كتاب ) الفكر القومي الكردي( عن الرحالة العثماني ) ارحتل يف كوردستان كان قد الذي أوليا جليب( الشمالية يف عام 1655 م قوله ) هناك مخسة واحد كل ويف ، بكر ديار يف كبريا جامعا عشر ومنها ، العلوم لدراسة مدرسة توجد منها مدرسة اإليبارية املشهورة ، إذ يدرس فيها علم البيان ، ومدرسة خسرو باشا ويدرس فيهاعلم سوق مثل سوقا ستون بكر ديار ويف . الكالم الزجاج وسوق العطارين وسوق الداللني وسوق

احلدادين ..إخل()20( . إن التواصل واحلوار الثقايف يعين عملية اللقاء بني ثقافتني متميزتني تسعى كل واحدة منهما إىل التفاعل مع اآلخرين يف عملية تبادل وعطاء وتواصل دون أن يؤثر ذلك على خصوصية أي منهما)21( . وبعكس ذلك فإن ثقافة االخرتاق الت هي نفسها الثقافة املستبدة املتعالية ، تقوم على فكرة خرق الثقافات األخرى ، غري املشابهة وإعــادة ، الداخلي نسيجها تدمري بهدف ، هلا

182 أقواس

تركيبها على وفق هواها ورغباتها ، ومبا يتالءم متاما وتذويبها جماهلا يف دجمها حماولة مع

حبيث ال يبقى هلا أي وجود . لقد كتب الكثري حول الثقافة الغربية ، فقيل السيطرة إىل تنحو إمرباطورية ثقافة أنها فيها ودفعت ، والعنصرية االستعمار فأنتجت ،موجهاتها وفضح حملاكمتها بالتالي الكثريين

غري االنسانية ، فهل ميتلك املثقف العربي مثل هذا االستعداد للجلوس يف قاعة احملكمة ليحاكم ممن الغربيني املثقفني من كثري حوكم كما االجابة حالة يف إنه ؟ املستعمر ثقافة أنتجوا إىل للنظر مدعو ، نتمناه ما وهــو ، بالنفي الثقافة الكردية كمثل نظرته لثقافته العربية ، وذلك على اعتبار أن األساس يف كل ثقافة من ثقافات االنسان ، إمنا هو الرتكيب التفاعلي بني عناصر الوجود االجتماعي : األشخاص واألشياء

واألفكار مجيعها معا . ، أخريا علينا أن ندرك بأنه ضمن الرتكيب أعاله تتوجه الثقافة إىل أن تكون إطارا لتحقيق حيزها يف ولالستقالل ، الركود أو الفعالية الثقافة إليه وتسعى نقصده، ــذي ال املكاني

الكردية يف جتلياتها .

اهلوامش :

---------)1( د. عبد العزيز محوده / املرايا املقعرة /

ص31 )2( إدوارد سعيد/ االستشراق / ترمجة كمال

أبوديب/ مؤسسة األحباث العربية 1984/ ص54

واللهجات اللغة / د. فؤاد محه خورشيد )3(الكردية ، دار الثقافة والنشر

الكردية ، بغداد 2005، ص3العربية الثقافة إبراهيم/ عبداهلل د. )4(العربية املؤسسة املــســتــعــارة/ واملــرجــعــيــات

للدراسات والنشر/ بريوت 2004 ص115إىل املقدمة / عوني علي – حممد أنظر )5(

كتاب » شرفنامة« تأليف الثالثة الطبعة / البدليسي شرفخان األمري

2007، ص73 نفسه، املرجع / خورشيد محه فؤاد د. )6(

ص14)7( ديرك كينن / الكرد وكردستان/ ترمجة

صالح عرفان/ مركز ،2010، سليمانية ، الكوردية ــدراســات ال

ص17الكوردي / القومي الفكر / فندي )8( رشيد

دار سبرييز للطباعة والنشردهوك، 2008، ص12

)9( علي حسن الفواز/ عواء الطبيعة ، قراءة يف حداثة االبداع الكردي،

من املقدمة ، السليمانية 2009، ص17جون جوزيف / اللغة واهلوية/ ترمجة )10(

د. عبدالنور خراقي/ سلسلة

أقواس183

عامل املعرفة ،ع: 2007/349،ص35 واهلوية، مرجع اللغة جون جوزيف/ )11(

سابق، ص85وكوردستان/ الكرد كينن/ ــرك دي )12(

ص22 د. علي حميي الدين القره داغي/ حنن )13(

واآلخر/ مؤسسة باتلي للنشر/ 2006،ص144

/ العوملة فــخ مــارتــن/ بيرت هانس )14(ترمجة عدنان عباس علي/ سلسلة

عامل املعرفة/ 238/ 1998،ص55-54العوملة / ــان ــرس ع عقلة عــلــي د. )15(

واهلوية/ جملة أوراق/ عمان/ العدد 2000/14

الفكر يف مواقف أمــني/ بديعة أنظر )16(والثقافة / دار الشؤون الثقافية ،

بغداد، 2001،ص52العصور جمــلــة ســلــيــم/ ـــؤاد ف )17(أمحد

اجلديدة/ القاهرة 1999الكرد/ أصل خورشيد/ محه فؤاد د. )18(

وزارة الثقافة ، بغداد2006، ص25

)19( أنظر فؤاد محه خورشيد، نفسه ص32 الكردي، القومي الفكر / فندي رشيد )20(

مرجع سابق، ص48 وصراع الثقافات حــوار زمــزم/ إميــان )21(

احلضارات/ جملد ألف ياء/ 2001 /1

184 أقواس

أجرى الحوار باألملانية وترجمه إىل العربية

غسان نعسان

طاولة مستديرة عىل هامش

مؤمتر موالنا خالد

أقواس

أقواس185

ــ الجزء األول ــ

مهرجان هامش على اللقاء هــذا يف ــب أرحبتاريخ السليمانية يف النقشبندي خالد موالنا مارتن بالسادة: ) 2009 نيسان 29 ــ 27(وميشائيل ليزنربع وميخيل بروينسن فان كيمبل. انا أعلم أن السيد مارتن فان بروينسن الكردية األوساط هو شخصية معروفة جدا يف فقط، العراق كردستان ليس يف بكل شرائحها، تهتم أنت أيضا. كردستان أجــزاء باقي يف بل القرن سبعينيات بداية منذ الكردي بالشأن املاضي. فعشت يف كردستان تركيا وتعلمت اللغة من أكثر املرات إحدى قضيت حيث الكردية، سنتني متنقال بني القرى الكردية، وعشت مع املريدين النقشبنديني من الفالحني هناك، كما قمت برحلة مماثلة اكثر من مرة إىل كردستان من وتنقلت سورية، كردستان وزرت ايــران. الشرقي حتى عفرين الشمال أقصى ديريك يف من الكثري وكتبت الغربي. الشمال أقصى يف الدراسات واألحباث واملقاالت، والعديد من الكتب وثقافته. الكردي اجملتمع خاصة الكرد، حول

أنك ولو كردستان، مع ومليخيل جتربة طويلة مخس دام إنقطاع بعد املــرة هذه إليها عدت عشرة سنة. أما ميخائيل فهذه هي زيارتك أألوىل لكردستان. أما أنا كما تعرفتم علي فإمسي غسان )سورية(، الصغري اجلنوب من كردي نعسان، السليمانية، يف هنا سنوات مخس منذ وأعيش وأعمل يف مكتب الفكر والوعي لإلحتاد الوطين من واحـــدة هــو املكتب وهــذا الكردستاني، موالنا مؤمتر أقامت الت الثقافية املؤسسات درست ضيوفه. من أنتم والذي الدولي، خالد

)22( فيها وعشت مسرحية، علوم أملانيا يف سنة، وإشتغلت ممثال وخمرجا وكاتبا يف اجملال وأترجم حاليا أؤلــف والتلفزيون. املسرحي الكتب من األملانية إىل العربية، واعمل عضوا يف ذ نوآ( العربية. أرجو هيئة حترير جملة )طالوييمن كل منكم تعريف امسه، وجمال عمله احلالي املستديرة الطاولة هذه حول حوارنا بداية يف

املصغرة.جامعة يف بروفيسور كيمبل: ميخائيل أمسرتدام يف هولندا يدرس كاختصاصي يف علوم أوربا الشرقية: مل يكن لي سابقا عالقة بالكرد اإلسالمية العلوم هو إختصاصي وقضاياهم، أملانيا. من باألصل ــا وأن روســيــا، يف واإلســـالم

بوخوم.قسم يف كمدرس أعمل أنا ليزنربغ: ميشيل الفسلفة يف جامعة أمسرتدام، وحصرا أعمل على كنت احلديث. العامل يف اإلسالم حول برنامج منذ بداية التسعينات مهتما بالشؤون الكردية. كنت يف اإلنتخابات الربملانية األوىل يف كردستان )1992( بصفة مراقب. قمت العراق، يف سنة بزيارة كردستان العراق مرات عديدة، وتعلمت

اللغة الكردية.منكم كــل يلخص أن ــو أرج نعسان: غسان إطار ضمن فيه ساهم الــذي البحث مضمون النقشبندي، كي فعاليات مهرجان موالنا خالد يطلع القارئ، الذي مل تتسن له الفرصة حلضور

املهرجان، على مضمون مساهماتكم؟قدمته الــذي البحث بروينسن: فان مارتن املسلمني على خالد موالنا تأثري حول يــدور يسلط والبحث العنوان. هو هذا إندونيسيا، يف من واحد خالد موالنا أن حقيقة على الضوء

186 أقواس

الكثريين من املشايخ الكرد الذين لعبوا دورا، يف التواصل الثقايف بني الثقافة اهلندية اإلسالمية والثقافة اإلندونيسية. مايثري اإلهتمام أن اهلند وإندونيسيا التفصلهما عن بعض مسافة طويلة، إىل اهلند من أتى الذي التأثري فأن ذلك ورغم يأت بشكل مباشر، بل وصل عن إندونيسيا مل طريق الشرق األوسط. والالفت للنظر أن معظم الكرد. املشايخ من هم الدور بهذا قاموا الذين موالنا خالد كان األخري، رغم أنه مل يكن لديه يأت مل أي طريقته، منه يتعلمون كرد، طلبة كي سورية، إىل أو العراق إىل كرد طلبة إليه يف يعلم كان عندما فقط بداية منه. يتعلموا

مكة أصبح لديه عدد من الطلبة الكرد هناك. مــوالنــا خالد طلبة لــدى كــان غــســان: وهــل

أندونسيون يف مكة؟ لديه يكن مل بالذات خالد موالنا : مارتن طلبة أندونسيون يف مكة، ولكن خليفته هناك، وهو الشيخ عبداهلل أرزينجاني كان لديه العديد عبداهلل الشيخ األندونيسيني. الطلبة مــن أرزينجاني يف مكة أعطى عددا كبريا من الطلبة األندونسيني ))إجازات((. وكان هؤالء يأتون إىل احلجاز من أجل احلج، وتعلم ماميكنهم من علوم الدين على ايدي املشايخ املتواجدين يف احلجاز. وعندما كانوا يعودون إىل ديارهم، كانوا يلقون أصبحول ألنهم أوال، املميزة، واملكانة اإلحرتام حيصلون كانوا الت اإلجــازات وثانيا حجاجاـ خاصة مكانة متنحهم الدين، علوم يف عليها ومميزة يف أوساط اجملتمع األندونيسي. ورغم أن هؤالء الطلبة األندونيسيني مل يتمتعوا مبعرفة يتعلم عندما ولكن العربية، باللغة جيدة أحدهم لدى أحد املشايخ أحاديث البخاري، أو أي

مادة أخرى، كان حيصل على إجازة يف هذا العلم الذي تعلمه، وكان هؤالء الطلبة يتعلمون أصول خليفة مبساعدة اخلالدية الطريقة وطقوس الشيخ خالد، الشيخ عبداهلل أرزينجاني، أو أحد هؤالء رجع وعندما االندونيسيني، مساعديه الطريقة بنشر شرعوا اندونيسيا إىل الطلبة اخلالدية هناك. وهكذا بعد مضي عشرات قليلة أعــداد اخلالدية للطريقة اصبح السنني من كبرية من األتباع بلغت حوالي عشرة آالف تابع. يف اخلالدية الطريقة أتباع عدد أصبح واآلن أندونيسيا األكرب يف مجيع أحناء العامل اإلسالمي. هذا هو ملخص للبحث الذي قدمته ضمن إطار

مؤمتر موالنا خالد النقشبندي.غسان: وأنت سيد ميخائيل كيمبل هل تتفضل

بإجياز مضمون حبثك يف هذا املؤمتر.ميخائيل كيمبل: حبثي كان بشكل من األشكال حول لكن مارتن: الربوفيسور ببحث شبيها داغستان، هو اإلسالمي العامل يف آخــر مكان الطريقة إنتشرت حيث القفقاس، مشــال يف التاسع الــقــرن مــن األول الثلث يف اخلالدية )1859 )1828ــ مابني جرت حيث عشر، الروسي القيصر ضد الداغستانية إالنتفاضة ))اجلهاد((. تسمى كانت حروب عنها ونشأت الداغستانيون يف هذه احلرب، ويسمى املقاتلون ))املريدين((. بـ الروسية األدبيات قبل من اخلالدية وقوف إىل التسمية هذه سبب ويعزى نهاية ويف ))اجلهاد((. هذا خلف النقشبندية العلوم توصلت العشرين القرن من السبعينات اإلسالمية إىل أن أفكار الطريقة اخلالدية طبقت عمليا يف داغستان يف مرحلة ))اجلهاد(( املذكورة هذه. هذا يعين ان مفهوم اخلالدية حول اجلهاد

أقواس187

جرى تطبيقه يف داغستان. غري أنين مل أجد يف داغستان ذاتها أدبيات عن موالنا خالد يف حقبة مل الداغستانيني أن هي نظريت هذه. اجلهاد ذات يف ولكن خالد، موالنا عن الكثري يعلموا الوقت قرأت أدبيات اخلالديني يف دمشق وبغداد، ومل أجد من هذه األدبيات يف داغستان. وأرجع الداغستانيني بني اإلحتكاك ضعف إىل ذلك يتحدث األوســط. الشرق يف اإلسالمي والعامل كما ))ضعيف(( إتصال عن اإلجتماع علماء إتصال ــه ))إن يقول: إذ كلينز العامل يعرفه وحيد، لكنه مهم جدا، ويتم عن طريقه إيصال معلومات مهمة، وينتهي هذا اإلتصال بسرعة((، اإلتصال األخرى من هذا املنطقة إىل وإذا عدنا ملاذا يتوضح حيث داغستان، إىل أي الضعيف، تطورت الطريقة اخلالدية هناك، بشكل مستقل عن اخلالدية يف اإلمرباطورية العثمانية. وكيف

إرتطبت هناك حبركة جهادية.الكاملة داغستان عزلة إىل ذلك سبب ويعود احلرب، فرتة اثناء اإلسالمي العامل بقية عن وهذه العزلة قامت روسيا بفرضها. ومن ناحية أخرى تؤكد الوثائق الداغستانية أن الصوفيني ذاتهم مل يشاركوا يف تلك احلرب بشكل مباشر، صحيح أنهم ساهموا يف العمل الدعائي من أجل اجلهاد ضد القوات الروسية، لكنهم مل يشرتكوا من آخر شكل بأي أو العسكرية، العمليات يف

أشكال النشاطات العسكرية. باخلالدية داغستان عالقة أن إذا نرى حنن ختتلف عن عالقة إندونيسيا مع اخلالدية، كما بروينسن، فان مارتن الربوفيسور حبث بينها حيث عاد بإستمرار احلجاج االندونيسيون من مكة وبغداد ودمشق بأعداد كبرية، وهم حيملون

)اإلجازات(( أي )الشهادات( من مشاخيهم هناك، وهذا شكل تواصل مستمر، بينما األمر يف حالة داغستان إقتصر على ))إجازة((وحيدة واحدة ثم إنقطاع، ذلك تال ثم نقشبندي، شيخ من توجد مستقل. بشكل هناك للطريقة تطور وهي داغستان، خيص فيما مهمة أخرى نقطة طريقة وهي الشاذلية، الطريقة مع إتصال وهي املغرب. من داغستان إىل جاءت صوفية وصلت، كالطريقة اخلالدية عن طريق )إتصال مستقلة صيغة هناك نشأت وبالتالي ضعيف(، داغستانية. ومل يكن هناك شيخ شاذلي آخر من الصيغة ينتقد داغستان، يف الشاذلية الطريقة ويقومها الشاذلية الطريقة من الداغستانية وفق التعاليم األصلية للشاذلية. والنقطة الثالثة الت ميكن مقارنتها مع اخلالدية يف إندونيسيا، اجلمهورية داغستان، يف أن هي اليوم اخلالدية تسيطر الروسي، الفيدرالي االحتاد الصغرية يف مؤسسات. من باإلسالم عالقة له ما كل على فأتباع اخلاليدية يسيطرون على جملس املشايخ، ومجيع املدارس واجلامعات الدينية اإلسالمية، للدين ماميت كل على ايضا يسيطرون كما اخلالدية أن إىل اإلشارة جتدر بصلة. اإلسالمي طريقة صوفية أزارية، نسبة إىل الشعب اآلزاري الشعوب من واحد وهو اآلزاريــة(، القبيلة )أو وعشرين. اخلمس الداغستانية القبائل( )أو صغرية )قبائل( شعوب داغستان يف يوجد إذ أن والــواقــع صغري. جبلي بلد يف ــدا، ج كثرية اآلزاريني حيتكرون الطريقة اخلالدية ألنفسهم. اآلزارية الثقافة سيطرة حملاوالت واملناهضون على ثقافات الشعوب األخرى، يستخدمون يف هذا الصراع طرقا صوفية أخرى. هذا هو ماتطرق

188 أقواس

حبثي إليه ولكن بتفصيل أكثر بالطبع.كيمبل، ميخائيل سيد لــك شــكــرا غــســان: حتدثنا أن أرجــو ليزنربغ ميخيل سيد واآلن ولنبدأ املؤمتر، هذا يف مساهمتك موضوع عن

بعنوان حبثك.عنوان بالتحديد أعلم ال ليزنربغ: ميخيل موضوعي كــان األحــــوال بكل لكين حبــثــي، الرئيس هو حول التجديد من الناحية اللغوية جتديد إجناز من متكن لقد خالد. موالنا لدى خبريا لست بأني أعرتف أن بداية جيب لغوي. لدي ولكن خالد، موالنا خيص فيما خمتصا، يف التحديث حــول ودراســـات وأحبــاث جتربة العامل اإلسالمي، وإنشغلت عدة سنوات بأوضاع شرح أحاول وسوف الراهنة، اإلسالمي العامل العامل يف التحديث عملية يف خالد موالنا دور

اإلسالمي.منذ عدة عقود جيري احلديث يف أوساط العلماء وذلك اإلســالم، يف جتديدية حركة ظهور عن هذه عن ويقال عشر. الثامن القرن نهاية يف احلركة أن رموزها كانوا يتصفون باملوضوعية والعقالنية والفردية، وأنهم بعيدون عن النهج مايكون وأقرب القديم، الكالسيكي التقليدي إىل احلداثة. كما يقال أن وراء هذه احلركة، على

األقل لدى البعض كانت هناك دوافع سياسية.اليــتــالءم خــالــد ــا مــوالن أن املشكلة ولــكــن مسيت الــت تلك ــذه، ه التحديث حركة مع على الضوء ألقيت وقد اجلديدة. بالصوفية أوال فيه ذكــرت حيث حبثي. يف النقطة هذه بعض النقاط. الت قرأتها ألوغوستس هوغمان، والت يقارن فيها بشكل مقنع، بني األفكار الت موالنا افكار وبني الوهابية احلركة طرحتها

فيما تناقض، وجــود إىل فيها وخيلص خالد، الوهابية احلركة كانت وضــوح. بكل بينهما، احلجاز، يف قوية عشر التاسع القرن بداية يف لكنها إمتدت لتحتك مع السنة يف جنوب العراق أن يلحظ أن بعض حتى بغداد. ميكن للمراقب كبديل رؤيتها ميكن خالد موالنا طروحات يقول املثال سبيل على الوهابية. للطروحات حممد بن عبدالوهاب يف كتابه التوحيد: ))جيب على املسلم أال يتبع تعاليم شيخ أو داعية عندما أو الشريعة أحكام مع التعاليم هذه تناقض ما ))التوحيد(( كتاب يف ورد كما السنة.(( معناه: )عندما يدعو عامل ما إىل إعتبار املشايخ من بدال كاآلهلة دينية سلطة اصحاب والعلماء مشركا يصبح فإنه والسنة، الشريعة إتباع تدعوا خالد موالنا تعاليم ولكن هذا.( بعمله وإتباع السلف(( ))تقاليد بـ اإللتزام إىل غالبا ماهو أما والسلف. واملذاهب للمشايخ املريدين بن وحممد خالد موالنا تعاليم بني مشرتك اهلل، ولي الشيخ طروحات وبعض عبدالوهاب، الطرفني يستخدمان صياغة لغوية بسيطة إن اإلنسان أن حبيث اإلسالمية، األدبيات شرح يف اإلختصاص، وأصحاب العلماء غري أي العادي، يستطيع فهم وإستيعاب مضمون هذه األدبيات وفهمها. وبهذا ختتلف تلك األدبيات عن األدبيات اإلسالمية الكالسيكية السابقة. وهذا مانراه يف والسلسة، البسيطة بلغته ))التوحيد(( كتاب اإلسالمية ــات ــي األدب عــن بالكامل وخيتلف وبإسلوبها الالنهائية، بتفاصيلها الكالسيكية، يتضمن بسيط كتاب ــه إن التعقيد. البالغ النبوية، واألحــاديــث القرآن من إستشهادات وأحيانا بعضا من تعاليم حممد بن عبدالوهاب

أقواس189

ذاته. إنه عرض مبسط، كتب من أجل مجهور النخبة شرحية إىل موجها وليس بسيط، قراء املثقفة. هذا يشبه كتاب ))عقيدة نامه(( ملوالنا الواضح الكردية، ومن باللغة الذي كتب خالد، شرحية أجل من يكتب مل الكتاب هذا أن جدا ))عقيدة خنبوي. ثقايف مبستوى تتمتع قراء الكردية، باللغة نثري كتاب أول هو نامه(( يثري وما اإلطالق. على السورانية باللهجة أي ))عقيدة قبل آخر كتاب وجود هو اإلهتمام يف خوسري ملوالنا ))األمحديني(( هو نامه(( السليمانية والشيخ معروف النودهي، لقد حاول ــ اإلثنان صياغة العلوم اإلسالمية بلغة كردية هدفهما كان وقد ومفهومة، بسيطة سورانية ممكن قطاع أوســع إىل الوصول ذلك وراء من اللغة الكرد. وإذا تأملنا القراء بني من مجاهري واالسلوب الت كتب بها كتاب ))عقيدة نامه((، نسبيا وتتضمن أيــضــا، بسيطة نراها فأننا اليتمتع إىل مجهور، اإلسالمية التعاليم جوهر أولئك إىل بل املستوى، رفيع علمي بتحصيل

الذين مل يتعلموا القراءة والكتابة.إسلوب إســتــخــدام أن ــرى ت ــت أن إذا غــســان: دعــوة تعاليم صياغة يف البسيطة، اللغة من كــان خالد، ومــوالنــا عبدالوهاب حممد الشكل بهذا تعاليهمها، إنتشار املهمة يف األسباب الطريقة تعاليم وخاصة الواسع، اجلماهريي اخلالدية الت جتاوزت حدود كردستان والعراق العثمانية، اإلمرباطورية أرجاء وسورية وسائر حتى وصلت إىل أندونيسيا، بينما إقتصر إنتشار

الوهابية على اجلزيرة العربية بشكل أساس.عن صغتها الت الفكرة هي وهــذه ميخيل: البسيطة اللغة خالد موالنا استخدام كيفية

الت يسهل على كل إنسان فهمها، إليصال أفكاره طريقته عليها تقوم الت الدينية ومعتقداته شرائح إىل الوصول من متكن وبهذا اخلالدية، إىل الــقــول وميكن الــنــاس، عامة مــن واســعــة القراءة والكتابة. الغالبية العظمى الت التتقن وهذا برأيي جتديد مهم جدا يف العامل اإلسالمي، ألن هذا التجديد متكن من كسب قطاع واسع من اجلماهري، وجلب إهتمامه إىل العلوم اإلسالمية، هذا دفــع جــرى ذلــك من وجيزة فــرتة وبعد بالقضايا لإلهتمام الواسع اجلماهريي القطاع الدنيوية والسياسية. وبهذا متكن هذا التجديد الكالسيكي اللغوي املفهوم تغيري من اللغوي سائدا، العثماينة اإلمرباطورية أثناء كان الذي و«اخلاصة« »العامة« إىل الناس يقسم كان والذي والت املتعلمة الطبقة كانوا »اخلاصة« حيث كانت تنفرد بتقرير ماهو الصح، وماهو اخلطأ، هم والعامة والدينية، الفكرية املواضيع يف والكتابة، القراءة اليتقنون الذين الناس عامة ))الطليعة(( الذي تقره بالرأي وكانوا ملزمني موالنا لعب خــاص وبشكل ــة((. ــاص ))اخل أو خالد دورا يف اجملتمع الكردي، عندما راح يكتب تعاليمه باللغة الكردية، األمر الذي اتاح لغالبية أن الكردية، غري أخرى لغة التتقن الت الكرد العلوم أدبيات تتمكن من قراءة، واإلطالع على أو بالعربية لإلملام حاجتها دون اإلسالمية الفارسية أو الرتكية. وهذا أفاد فيما بعد احلركة الواقع يف هو هذا الكردية. التحررية القومية ملخص حبثي الذي قدمته ضمن إطار مهرجان

موالنا خالد هنا يف السليمانية. عن موجز لعرض ميخيل لك شكرا غسان: بساط على معكم أطــرح أن أريــد اآلن حبثك.

190 أقواس

خالل ســادت ــت ال ـــواء األج مــوضــوع البحث املؤمتر. بالتحديد ال أهتم بالتفصيالت التقنية األقل، اآلن على ليس اخل، والتنظيم.. واآلليات ولكن هناك سجال دار دائما حول أهمية موالنا على اخلــالــديــة. الصوفية وطريقته خالد القومية التحررية الثورات إندالع منذ األقل الكردية احلديثة وسجاالت رموزها، مع ممثلي

هناك كان واملاركسية. اليسارية اإليديولوجية خالد مــوالنــا خيــص فيما أســاســيــان حمـــوران وطريقته، إضافة إىل حمور ثالث ديين أو صويف طريقة، شيخ من أكثر خالد موالنا يف اليرى نشر على ساعدته قيادية، جاذبية صويف ذي ناجح بشكل طريقته، إىل الدعوة وتنظيم من نسبيا، قصرية فــرتة خــالل متكن، حبيث التمحورات هذه األخرى. الطرق على التفوق متثلت بقوة عرب آراء املشاركني والضيوف يف هذا أخرى. عديدة خمتلفة آراء إىل إضافة املؤمتر، منكم كل رأي معرفة أود السياق هذا ضمن خاص بشكل التعبري صح إن السجاالت، بهذه العلمية بصفاتكم املؤمتر هذا يف كمشاركني

واملهنية.مارتن: أتذكر هنا مبناسبة هذا السؤال حديثا جرى بينك عزيزي غسان وبيين يف اليوم األول هذا خالل من علمت السليمانية، إىل جمليئنا سنية، مسلمة كردية عائلة ابن أنك احلديث خالدية نقشبندية طريقة شيخ عمك وأن وكونك خالد. موالنا مريدي خلفاء أحد وهو اإليديولوجية وخلفيتك وعلمانيا ليرباليا وبني بينك حائال اليقف هذا كل املاركسية، جاذبية الثقافة الصوفية الت تشدك إليها، وهذا والدينية العرقية جــذورك عن النظر بغض

واملذهبية. واجلميل يف هذا أن الثقافة الصوفية خمتلفون، ــاس أن إليها وتشد إلهتمام، تثري بغض النظر عن إنتماءاتهم وعقائدهم، املؤمن العلماني كما لإلميان الكالسيكي باملعنى منهم وحتى امللحد. على سبيل املثال مداخلة الشاعر لطيف إمسه كان أعتقد املؤمتر، أثناء الكردي أردثوكسي(( ))مسلم أنــه أعتقد ال هلمت،

الطريقة ثقافة وحيب الصوفية، حيب لكنه واجلدل، لإلهتمام مثري فماطرحه القادرية، للكثريين متطرفا، وقد بالنسبة قد يبدو رأيه لكنه عرب عن وجهة آخرين، تأييدا من يالقي نظره. يف ذات الوقت عرب رجال الدين من الكرد من خالد مبوالنا رايهم عن وغريهم والعرب وجهة نظر دينية، كما يرونها هم. والقوميون موالنا دور يف نظرهم وجهات طرحوا الكرد التحررية احلركة على أفكاره وتأثري خالد أن بعضا من حضور الكردية. صحيح القومية مل طروحات بسبب القاعة، غــادروا املهرجان إستثناءات يبقون هؤالء لكن إستحسانهم، تلق وجتــاوزهــا، عنها البصر غــض ميكن قليلة، املهرجان: ســاد ــذي ال اجلــو املــرء يــرى عندما طرح وجهات نظر واإلستماع إىل نقيضها بروح قليل ينفعل قد اآلخر. الراي تقبل من عالية ردا هادئا، لكن أو مؤيد، أو هناك معارض هنا، ختفيف على حيمله لرأيه، معارض من يأتيه كانت الطروحات بعض أن رغم إنفعاله. حدة قاسية بالنسبة لبعض احلضور، إال أنهم إستمعوا هلم سنحت وعندما وصــرب، هــدوء بكل إليها الطروحات، تلك على وردوا علقوا الفرصة، من مذهل كم هناك كان ورويــة. مبوضوعية اآلراء هذه مع التعامل ولكن املختلفة، اآلراء

أقواس191

أكثر املختلفة، والراديكالية أحيانا، كان مذهال عليه. غلبت الت االخر الراي تقبل بروحية معا يف إستمرار جلوس احلضور كانت النتيجة بينهم، فيما احلوار وإستمرار املهرجان، قاعة واجلامع هلم هو اإلهتمام مبوالنا خالد وبثقافة الدميوقراطية الــروح النقشبندية. طريقته بشكل املهرجان، ايام خالل القاعة عمت الت

عام، تدعو املرء إىل اإلعجاب والتقدير واإلحرتام، إزاء مجهور املهرجان والقائمني على تنظيمه.

سؤالك على الــرد إىل أتطرق مل أني صحيح أمد منذ الدائرة السجالت من موقفي حول طويل حول موالنا خالد، والسبب هو رغبت يف التعبري عن إعجابي باألجواء الت عشتها خالل من تهربي أبرر ال لكين الثالثة، املهرجان ايام

سؤالك، سوف أرد عليه....أرجو مارتن، املقاطعة على عذرا ميخائيل: أال ننسى ردك على سؤال غسان، ولكن مبناسبة أود مالحظة لدي املؤمتر أجواء عن احلديث

قوهلا بهذا اخلصوص. إذا كان ذلك ممكنا.تفضل مانع، لديه مارتن أن أرى ال غسان:

ميخائيل.باإلنطباع مارتن أشــارك أنا أوال ميخائيل: الت اإلجيابية ــواء األج تركته الــذي اإلجيابي يف نفسي أنا شاركت نفسي. يف املؤمتر ســادت بلدان يف كثرية وندوات ومهرجانات مؤمترات خمتلفة وثقافات متنوعة، سواء يف الغرب أم يف السابقة املؤمترات تلك من أي يف أر مل الشرق، أجواء تسامح وتقبل الرأي اآلخر أكثر مما رأيته املهرجان. هلذا هنا يف جلسات هذا املؤمتر وهذا السبب التقدير واإلعجاب ليس هدية مين، وإمنا جدارة. عن ذلك إستحق إستثناء بال اجلميع

نواقص هناك مثاليا، كان شيء كل أن الأقصد جناح الينغص وجــودهــا لكن دائــمــاي، صغرية إقامته. من املنتظر للغرض ووفائه املهرجان، مالحظت الت أريد إضافتها، ملا عرضه مارتن ومواكبتهم الشباب جليل الكبري احلضور هي احلضور أغلبية أن أظن كنت فعالياته. جلميع وخمتصني وعلماء ــن دي رجــال مــن ستكون

إذا مل نقل شاخوا على جتاوزوا منتصف العمر الذكر وحلقات املكتبات، ويف الدراسة، مقاعد من أكثر أن رأيــت الواقع يف ولكين الصوفية، نصف احلضور كان من اجليل الشاب. مل يقتصر حضورهم على التواجد السليب، بل كان حضورا عن واعربوا مبداخالتهم، شاركوا فقد فعاال. جرأة بكل إقرتاحاتهم، وطرحوا إنتقاداتهم، وحيوية. كما لفت نظري وجود املرأة وإهتمامها أن على دليل برأيي وهذا املهرجان، بفعاليات إعتبار على التوافق الكردي اجملتمع يف املــرأة والصوفية وطريقته خالد، موالنا موضوع

حكرا، بإهتمام الرجال فقط.غسان: احلقيقة جيب أن أعرتف لكم أن تسلسل تداخلت، مسبقا أعددتها الت جلستنا فقرات ))تلخبطت((. القول ميكن دقة أكثر وبشيء خيوط بزمام جديد من أمسك أن سأحاول

اجللسة.اآلن اجللسة تدير كما هكذا لكنك ميخائيل: هذا اإلرجتــال جرعة حقا، فيها باملتعة أشعر تضفي على النقاش مسحة من اإلغناء والتلوين.

غسان: احلقيقة هي أن احلوار مهما تفرع ممتع معكم، وسبب ذلك يعود إىل نقطتني اساسيتني، ذاته، حبد خالد، موالنا موضوع أن هي األوىل يثري إهتمامنا حبق، والثانية أملس لديكم رابطة

192 أقواس

عاطفية خاصة مبوضوع الصوفية بشكل عام.تشرتك ذاتك أنت ولكن صحيح، هذا مارتن: الصوفية، مع العاطفية الرابطة هذه يف معنا

وذلك بغض النظر عن إميانك أو عدم إميانك.على متفقون أنــنــا هــكــذا ـــال واحل غــســان: إستمتاعنا باحلوار، ما رأيكم يف املتابعة؟ رأيتم وإختالف مشاربهم، باملهرجان املشاركني تنوع بل جنسياتهم وإنتماءاتهم، ماهو القاسم املشرتك عند للوقوف يدفعهم وماالذي جيمعهم، الذي موالنا خالد واإلهتمام به اآلن سنة )2009( يف

إقليم كردستان العراق يف السليمانية؟يف هنا املهرجان هــذا إقــامــة حــول مــارتــن: فيما أتطرق سوف مالحظة هناك السليمانية سؤالك على سأجيب اآلن ولكن إليها. بعد أن وإجياز، بساطة بكل القول، ميكن الرئيسي. موالنا خالد هو ))األب(( بالنسبة للفكر الكردي الكردية. القومية التحررية واحلركة القومي حتررية حركة تنظيم خالد موالنا جعل لقد أنه القول نستطيع كما ممكنا. كردية قومية ذات األوىل الكردية والثورات لإلنتفاضات مهد على يعرتض، قد هنا الكردي. القومي الطابع

ثورة الشيخ عبيد اهلل النهري من يقول بأنها مل تكن ذات طابع قومي كردي، ولكن ذلك الينفي الذي مييز الكردي، القومي الوعي عنها صبغة األرمين كالشعب األخــرى، الشعوب عن الكرد مثال، ويرى ضرورة إنشاء دولة قومية كردية. اهلل عبيد الشيخ لدى كان القومي الوعي وهذا احلركة وجدت لقد املعنى بهذا جــدا. واضحا لدى جــذورهــا الكردية القومية التحررية الثورات منذ النقشبندية. اخلالدية الطريقة األوىل الكبرية، بدءا بالشيخ عبيداهلل حتى ثورة

الشيخ سعيد، كان من يوجه ويقود هذه الثورات املشايخ اخلالديون، وكانوا ناجحني يف التنظيم، الشبكة على إعتمدوا ألنهم الناس، حشد ويف سبق قد خالد، موالنا كــان الــت التنظيمية وعلمهم كيفية بنائها. بإمكان املرء صياغة هذا يف خالد، موالنا طريقة إن آخر، بشكل الكالم جعلت قد الطريقة، يف خلفائه شبكة تشكيل والثورات اإلنتفاضات يف الناس وحشد تنظيم ممكنا. أعتقد أن عددا ال بأس به، من املشاركني وهؤالء الــرأي، هذا يف يشاركونين املهرجان يف على أجبت بهذا الكرد. القوميني من أغلبهم الت احملــاور من موقفي حول السابق سؤالك املهرجان. هذا اليعين بالضرورة، أثناء تبلورت بأنين من أصدقاء الفكر القومي، وإمنا أنا أحاول أن أحلل تأثري طريقة موالنا خالد النقشبندية يف ظهرت الــت اإلجتماعية التحوالت على

اجملتمع الكردي.إىل وجود مالحظة لديك حول غسان: أشرت مدينة هنا، السليمانية يف املهرجان إنعقاد موالنا خالد الذي إضطر إىل هجرها، والتوجه إىل النجاح يف الدعوة مكة وبغداد فدمشق، ليحقق

إىل طريقته. ماهي مالحظتك؟من كل وراء أن مفاده ختمني هناك مارتن: الــعــراق: كــردســتــان يف الرئيسيني احلــزبــني اإلحتاد الوطين الكردستاني الطريقة القادرية، اخلالدية الطريقة الكردستاني الدميوقراطي النقشبندية. أنا أرى يف حالة صحة هذا التخمني احلزبني كــال أن إذ اإلهــتــمــام. يثري ــر األم أن هم كوادرهما من األعظم والعدد علمانيون التوتر ــك ذل ورغـــم وعلمانيون، مثقفون العاطفي الذي يسببه التنافس بني الطريقتني

أقواس193

جيب موجودا. اليوم حتى اليزال الصوفيتني علينا رؤية األمور بروية وموضوعية، إذا أردنا اجملتمع أن رغم اإلجتماعية. األزمات معاجلة اإلقليم هنا جمتمع مدني وعلماني، الكردي يف الــصــراع أن إال علمانيان، حــزبــان ــقــوده ويالقادرية الصوفيتني: الطريقتني بني القديم لقد اليوم. حتى قائما اليــزال والنقشبندية، هنا راينا املهرجان، أثناء التوتر هــذا رأينا وعلمائه مبثقفيه واملتحضر احلديث اجملتمع وأساتذته اجلامعيني، اليزال منقسما على ذاته، الطريقتني. هاتني بني التنافس خيص فيما وإنفعاالته مبشاعره يذهب البعض أن ويبدو النودهي على الشيخ معروف ألن بعيد إىل حد من املــفــروض القدر يظهر مل املــثــال، سبيل

اإلحرتام ملوالنا خالد.مدينة فإن صحيحا، ختمينك كان إذا غسان: الت هي القادرية الطريقة قلعة السليمانية وحتتفي ــد، خــال ــا مــوالن مــهــرجــان حتتضن ومؤسسات النقشبندية، اخلالدية بالطريقة حزب اإلحتاد الوطين الكردستاني ))القادري(( وفق يكن أمل املهرجان. هذا مولت الثقافية حزب لــوكــان أكــثــر منطقيا التخمني ــذا ه))النقشبندي الكردستاني الــدميــوقــراطــي

اخلالدي(( نظم هذا املهرجان يف أربيل؟.الواقع، ولكننا جيب ميخائيل: هذا صحيح يف السليمانية إبن يبقى خالد أن موالنا ننسى أال

ايضا.موالنا أن إىل هنا ــارة اإلش من البد ميخيل: يف كبريا دورا لعب فهو مهمة، شخصية خالد التاريخ الثقايف هلذه املدينة، وهو شخصية اثارت مل اجلدل هذا وآثار اجملتمع، يف جدال وقتها يف

تزل موجودة لدى الناس كما رأينا يف املهرجان.غسان: رمبا يريد اإلحتاد الوطين الكردستاني إرسال السليمانية يف هنا املهرجان هذا بإقامة رسالة إىل الطرف االخر، بأنه يهتم بالنقشبندية الذي يساعد على ختفيف اخلالدية أيضا، األمر أن أود الرسالة. هذه وصلت إذا التوتر، حدة مارتن قاله مبا ميخيل، ايضا أنت رأيك أمسع األب(( (( خالد موالنا يعترب إنه قليل: قبل ماذا الكردي. التحرري القومي للفكر بالنسبة

تقول أنت؟عام بشكل رأيــه مارتن أوافــق أنا ميخائيل: فيما خيص دور موالنا خالد وتـأثريه على الفكر نقطتني يف وهــذا الكردي. التحرري القومي

اساسيتني: وبناء لقد متكن موالنا خالد من خلق األوىل: واحلركة ومريديه، خللفائه تنظيمية، شبكة إستفادت من هذه الكردية التحررية القومية الشبكة التنظيمية، فيما بعد. والنقطة الثانية هي التجديد اللغوي، وذلك عرب خماطبة مريديه دعوته خــالل علين، بشكل الكردية، باللغة

لطريقته وجناحه يف كسب أعداد مذهلة.

غسان: عرب كل منا حتى اآلن عن رأيه حبرية، حرية اآلن منــارس أن مارأيكم بديهي، وهــذا التفكري والتحليل، وأن حنلل الدوافع الت تكمن

وراء إقامة مثل هذا املهرجان.أثناء نفسي سألت ــا أن بصراحة ميخيل: ميكن ماذا وفكرت السؤال، هذا مثل املهرجان أن يكون اهلدف املأمول منه. وصلت إىل طرح أو تفسري بعد أن فكرت طويال. طبعا فكرت حبرية، والتفكري احلر اليعين دائما التفكري الصحيح. أود

194 أقواس

عن أعرضه عليكم، تفسريي اخلاص هذا. صحيح أني مل آت إىل إقليم كردستان منذ قرابة مخس عشرة سنة تقريبا، والحظت يف هذه الزيارة أن احلزبني الكبريين هنا مل يعد بوسعهما التأثري، الرتويج يف الشابة، األجيال على كبري، بشكل دماء ثقافة خالل من الكردي القومي الفكري الشهداء الذين ضحوا حبياتهم دفاعا عن حرية الت الثقافة تلك ووجـــوده، الــكــردي الشعب حتمتها ظروف القمع وأعمال اإلرهاب والرتويع الديكتاتورية العراقية السلطة كانت الــت الكوادر من الناشطني ضد فقط ليس متارسها الكرد املواطنني طالت بل الكردية، السياسية وسياسة والشيوخ، واألطفال النساء من العزل سعت الــت الــعــراق يف الكردية اهلوية طمس السلطات العراقية إليها طالت البشر والطبيعة، القرى، آالف ودمرت والشجر الغابات فأحرقت وهجرت سكانها قسرا، وإرغمتهم على التجمع يف اجملمعات القسرية حتت الرقابة واحلصار. وصل إىل صدام سلطة مارسته الذي واإلرهاب القمع أقدم عندما الكردي، الشعب إبادة حماولة حد الكيميائية، باألسلحة كردستان قصف على

اليقل ما حلبجة قصف عملية يف سقط حيث عن مخسة آالف مواطن كردي، وعمليات األنفال الت جرت فيها تفريغ القرى والقصبات الكردية يف الصحارى إىل قسرا وتهجريهم سكانها، من اآلالف مئات اثر أختفى حيث العراق، جنوب من املواطنني الكرد، ويف ظل مثل تلك الظروف مقاومة ثقافة تكون حد، أبعد إىل إستثنائية، الظلم والدفاع عن الذات والشعب، موضع تقدير الكردي، ومن الشعب وتبجيل من معظم فئات ويستشهد حياته، يفقد من ينال أن البديهي

اثناء نضاله حلماية شعبه مكانة مقدسة، لدى مبكانة حمتفظة ذكراه تبقى وأن الكرد، بقية سامية يف النفوس. ولكن منذ اإلنتفاضة، وبعد القيادة واإلرهاب، وشروع الرعب كابوس زوال إدارة تتوىل كردية مؤسسات ببناء الكردية منه، إدارتها بغداد سحب بعد بنفسها، اإلقليم اخلاصة متطلباتها هلا جديدة مرحلة بــدأت بها. صحيح أن احلركة التحررية الكردية كانت متتلك اخلربات بإدارة املناطق احملررة فيما قبل، ولكن التحدي بعد اإلنتفاضة كان ميثل للقيادة درجة إىل جنحت وهي كبريا. حتديا الكردية كبرية يف هذا التحدي ويف مدة قياسية قصرية. ورغم البدايات الصعبة إال أنها إستطاعت القيام اجلهاز عن عوضا األساسية اخلدمات بتقديم هلذا كردية حكومة وشكلت العراقي، اإلداري الغرض وأجرت إنتخابات لربملان اإلقليم. ولكن وقوع احلرب األهلية بني احلزبني الكبريين كان الدميوقراطية للتجربة خطري مطب مبثابة الكردية أدى إىل إعاقة تسارعها، يف حركة إجناز مهامها الت أخذتها على عاتقها، وسبب إنقسام إىل الداخلي للصراع نتيجة الكردية اإلدارة

إضافية مبعاناة الكردي، املواطن كاهل إرهاق احلزبان متكن احلظ حلسن عنها. غنى يف كان طويلة ومفاوضات حثيثة مضنية جهود بعد من إيقاف الصراع، وبعد عدة سنوات من إعادة السلبية يف الكردية، ولكن اآلثار توحيد اإلدارة نفوس املواطنني الكرد الت خلفها هذا الصراع، بالكامل. تنمح مل الشابة، األجيال يف خاصة واآلن بعد مضي ستة أعوام على سقوط نظام البعث يف بغداد، وبعد مضي ست عشرة سنة على اإلنتفاضة، تغريت الظروف بشكل هائل. غياب

أقواس195

البعثي، وأجواء احلرية اجلديدة، اإلرهاب شبح وفك العزلة واحلصار على كل األصعدة، وتطور تقنيات اإلتصاالت مع العامل الذي أصبح مبتناول بقية إنفتاحه على إىل أدى الكردي اجملتمع يد ذلك، أثناء جديدا جيال خلق هذا كل العامل، كردستان اقليم يف احلرية جتربة جيل إنــه عن خيتلف اجليل هذا وسلبيتها. بإجابيتها لفهم هذا اجليل اإلنتفاضة. الشباب قبل جيل أكثر، الذي أصبح اآلن يف منتصف العشرينات من العمر، حنن حباجة إىل حبوث ودراسات مفصلة، لسنا هنا بصدد معاجلتها وحتليلها. ما أريد قوله أن هذا اجليل التستطيع األحزاب الكردية اليوم السابق، الكردي القومي باخلطاب خماطبته ومفردات. ورمــوز مقدسات من يتضمنه مبا إرتكاز مواكبة البحث عن نقاط إىل إنها حباجة كسب أجــل من اجلــديــدة، للمرحلة ومالئمة أجل ومــن الــشــاب، الــكــردي اجليل هــذا ثقة الت املالحظة أمامه. احلفاظ على مصداقيتها األهتمام أن املهرجان، هي أثارت دهشت خالل مما بكثري، أكثر اليوم عنه واحلديث بالدين ليس سنة، عشرة مخس قبل احلال عليه كان

فقط من قبل الشباب، بل أيضا من قبل الكوادر سنة عشرة مخسة قبل احلزبيني. والقياديني كان ينظر إىل اإلسالميني بإستخفاف وسخرية، أنا اجلد. حممل على كردستان يف يؤخذوا ومل هذا إقامة وراء من السياسي املغزى أن أعتقد حماولة رمبا هو املعنيني، قبل من املهرجان نوع على للتأكيد جديد إمكانيات عن البحث معني من اهلوية القومية الكردية الت الترتكز من كل بد على الكفاح املسلح) لكوادر علمانية( كانت يف املاضي، وإمنا تعتمد على تفكري قومي

ديين، مناهض للفكر الوهابي بشدة، وهذا يعين أخرى بعبارة اإلسالمية. للسلفية مناهض يريدان الكبريين الكرديني احلزبني أن أعتقد الديين الكردي الفكر من بديلة، صيغة تبين اإلسالمية األحــزاب لطرح مناهضة بطريقة الكردية السلفية مثل بقية األحزاب اإلسالمية السياسية السلفية يف املنطقة والعامل اإلسالمي، وكما قلت هذه جمرد أفكار، وقد التكون مصيبة

بالكامل.إنطالقا من مارتن: رمبا حتليلك هذا صحيح الكبريين: الكرديني احلزبني ودوافــع مواقف والدميوقراطي الكردستاني الوطين اإلحتــاد واملساهمة الكبري ــدور ال ولكن الكردستاني، الفعالة لكل من الدكتور هلكوت حكيم وفاضل كريم أمحد )أي ماموستا جعفر( رئيس اللجنة منذ بأنهما أعلم ــا وأن للمؤمتر، التحضريية معرفت سنوات ــوال ط أي السنني، عشرات بهما، كانا على الدوام مهتمني بكل ما له عالقة باملواضيع والشخصيات الدينية الت متت بصلة هذا ونشاطهم إهتمامهم الكردية. الثقافة مع مع ينسجم وهذا جديدا، ليس خالد مبوالنا

وينجحان يسعيان عندما منهما، ك طبيعة إهتمامي مايثري املؤمتر. هــذا مثل إقامة يف إقناع من متكنا كيف معرفة هو شخصيا، أنا من السخي، الدعم هذا تقديم على املعنيني

أجل إقامة املهرجان.

الوطين اإلحتاد قيادة لدى أن أعتقد غسان: من كل عن وجيدة شاملة فكرة الكردستاني حكيم. هلكوت والــدكــتــور جعفر ماموستا عندما تكون ثقة احلزب كبرية إىل درجة إعطاء

196 أقواس

مكتب مسؤولية تولي مهمة جعفر ماموستا الفكر مكتب مثل احلزب، مكاتب من حساس، والوعي، حينها اليدهشين أن يقنع هذا الشخص املعنيني يف حزبه بتمويل مثل هذا املؤمتر. يف كل األحوال سوف أحيل هذا التساؤل أو السؤال إىل ماموستا جعفر، كي يرد ويشرح، بشكل يشفي غليل دهشتك عزيزي مارتن. حتى ذلك احلني

أود أن أحرض ميخائيل كي يتفاعل مع طاولتنا املستديرة، بشكل أكثر حيوية، حتى اآلن كانت مساهمتك أنت ميخائيل يف نقاشاتنا األقل، مع أريد السببني وهلذين جيد، مستمع أنت ذلك تعاطي حول ميخيل طرح على تعليقا منك الدينية، على ضوء الثقافة الكردية مع اإلدارة إسبوع، خالل لديك تكونت الت اإلنطباعات

من اإلقامة هنا يف إقليم كردستان.بالطروحات أستمتع أنا احلقيقة ميخائيل: إهتمامي. تثري أمسعها منكم، وهي الت واآلراء دول عــديــدة، ويف مــؤمتــرات شــاركــت يف لقد وبشكل الوسطى، آسيا يف خمتلفة إسالمية أو السابق، السوفيت اإلحتاد مناطق يف خاص أن سبق اإلسالمية. الروسي اإلحتاد مناطق يف الت سادت أجواء الدميوقراطية ذكرنا األجواء األخرى املؤمترات مع جتربت أن هنا، املؤمتر تتعلق املؤمترات هذه هنا. رأيته عما ختتلف أن املــؤمتــرات هــذه حاولت بالصوفية. أيضا القرون تتناول شخصيات مشايخ صوفيني من باإلحتفاء الوقت بــذات تقوم كي الوسطى، بطريقة ولكن والدينية، القومية بهويتها ختتلف بالكامل عن املؤمتر هنا. املؤمترات هناك توجه من األعلى، بشكل مركز وصارم، والجتري نقاشات، تطرح فيها آراء متناقضة ومتضاربة،

ببيان هــنــاك ــرون ــؤمت امل ــرج خي النهاية ويف املثال، سبيل على فيه يرد ختامي، مشرتك من اخلري( أبو سعيد )أبو الشيخ حتليل قبول الثالث عشر، كما خترج توصية بإطالق القرن وجيب املستشفيات، أحد على سعيد( )أبو إسم على تطغى سعيد(. )أبــو عن كتاب يطبع أن من ميلي مشولي، تفكري إسلوب املؤمترات هذه

جيب، وكيف ماجيب، أدنى هو من على األعلى الديين. الثقايف اإلرث هذا مع التعاطي يتم أن هنا خيتلف املؤمتر بالكامل عن تلك املؤمترات يف آسيا الوسطى، وهذا ما آثار إعجابي. تعدد اآلراء أن موالنا املطروحة وتناقضها، يأتي من يقول ثم إال، ليس صوفية طريقة شيخ كان خالد ضد كان خالد موالنا ان يقول من بعده يأتي البابانيني، والتالي يقول أنه كان مع البابانيني. أن هذا ليخربنا لطيف هلمت، الشاعر يأتي ثم صوتا ونسمع بالصوفية. له عالقة ال كله

معرتضا يقول:))ماذا يفيدنا كل هذا؟((. أعتقد كان هذا أحد الشباب امللحدين، هل يوجد اروع من تعدد اآلراء الكردية التحررية احلركة ان صحيح هــذا؟ القومية إستفادت يف عملية جتنيد املؤيدين من عشر، التاسع القرن يف الكردي الصويف الرتاث سياسية. أهداف حتقيق أجل من وإستخدمته اليوم مع تراثه الكردي يتعامل ولكن اجلمهور

الصويف القومي بروحية تعدد املواقف واآلراء.

إقرتاح حــاول من هناك كان ولكن ميخيل: بعض التوصيات على املؤمتر.

البيان عن خيتلف هذا ولكن صحيح، غسان: على ويتوجب األعلى، من يأتي الذي املشرتك

أقواس197

مامل وهذا به. يقبلوا أن املؤمتر يف املشاركني حيدث يف هذا املؤمتر على اإلطالق.

مارتن: هذا خيتلف بالكامل بالفعل عن أجواء ميخائيل حدثنا الت آسيا وسط يف املؤمترات

عنها.غسان: إذا وضعنا العوامل السابقة الت حتدثنا للكرد بالنسبة مهما دورا لعبت والت عنها، نظر زاوية عن وحبثنا واملسلمني، والصوفيني والطريقة خالد موالنا خالهلا من نرى أخرى هل وأهمية، آنية أكثر النقشبندية اخلالدية جيدي هذا البحث ويفضي إىل ابعاد جديدة تغين

واقعنا اليومي اآلن؟.مارتن: إذا تركنا العامل السياسي جانبا وألقينا أن اليوم نرى فإننا مبجمله، العامل على نظرة مجيع الشعوب إختلفت نظرتها إىل الدين. اليوم مما بكثري أهم دورا للدين أن الكثريون يرى الدين كجزء إنهم يرون السابق. كانوا يرون يف خمالف وهذا عنها. ومعرب ثقافاتهم، من مهم لوجهة النظر الت كانت سائدة لدى جيلنا. حنن ظننا أن عصر الدين قد وىل. فكرنا لفرتة طويلة نكتشف ولكننا املاضي، خيص شيء الدين أن الناس. لــدى أهميته إستعاد الدين أن اليوم مل كردستان يف هنا السبعينات يف كنت عندما يظهر الناس الذين كنت أحتدث معهم أي إهتمام الصوفية الطرق اليوم أرى بينما بــاإلســالم، التشكل صحيح احلديثة، اإلسالمية واحلركات تشكل لكنها الكردستاني، اجملتمع يف األغلبية ثقافية قوة أنها إىل إضافة فيه، مهمة اقلية ننسى أال علينا جيب وهنا وزنها. هلا وسياسية الكردي األدب إىل الكردية، الثقافة إىل اإلشارة فنرى الكردي، الشعر وهو أعمدته، أهم وإىل

إستخدموا الكالسيكيني الكرد الشعراء معظم بقليل ليس عدد أن عدا اإلسالمية، الرموز املستغرب منهم كانوا مشاخيا. وهكذا ليس من والنظر اإلسالمية، للرموز اجلديد اإلكتشاف

إليها، كأحدى أدوات الوعي القومي. شرق اإلشرتاكية الكتلة إنهيار منذ ميخيل: )11( تفجريات وبعد ،)1989( سنة أوروبــا املتحدة ــات ــوالي ال يف )2001( سنة ايــلــول بالدين، جديد إهتمام فجأة برز األمريكية، السابق. يف موجودا يكن مل سياسي، كمضمون القديم الــديــن إىل عـــودة ــرد جم ليس وهـــذا نوع إضفاء من خمتلف شكل ولكنه وتسييسه، من الشرعية األخالقية على السياسة. السياسة ليست إنها السابق، يف كانت كما تعد مل اليوم الباردة، احلرب عن كاحلديث لألزمات، تكرارا وما شابه من األزمات السياسية القدمية. تبسيط األمور ليس صحيحا دائما، كاحلديث السابق عن الكردستاني هو حزب الدميوقراطي احلزب أن هو الكردستاني الوطين اإلحتاد وأن العشائر، حزب املثقفني من أهل املدن، وهذا تبسيط يشبه الكردستاني الدميوقراطي أن القديم القول الوطين واإلحتاد البادينانية اللهجة حزب هو السورانية. اللهجة حــزب هــو الكردستاني الطريقة الوطين هو حزب بأن اإلحتاد والقول حزب هو الكردستاني الدميوقراطي القادرية الطريقة النقشبندية، هو من نفس نوعية هذه هذه مثل إىل للذهاب مغر األمر التبسيطات. أن بالضرورة ليست ولكن املرحية، التبسيطات ولكين دائما، صحيحة التبسيطات هذه تكون عن التعبري أنــواع عن البحث شخصيا أحــاول جديدة صيغة إىل وتوصلت اجلديدة. األزمات

198 أقواس

للتعبري عن األزمات.اجلديدة الصياغة بهذه تقصد ماذا مارتن:

لألزمات؟.إجياد السهل من ليس أنه أعين أنا ميخيل: صياغة جديدة للتعبري عن األزمات بني اإلحتاد الكردستاني. إن الوطين واحلزب الدميوقراطي احلزبني حياوالن باملعنى احلريف للكلمة، خوض بقائمة كردستان إقليم يف القادمة اإلنتخابات إيديولوجية احلــزبــان ــذان. ه لــدى مــوحــدة. الشهيد((، كما ))ثقافة مشرتكة، وهي مايسمى املسيس. اإلسالم وهو مشرتكا، حتديا يواجهان كنت أجتول اليوم يف بازار السليمانية، فإلتقيت أشرتى الكرد يف مكتبة، وكان قد الشباب بأحد جربان كتاب من الكردية إىل مرتمجة نسخة للنظر الالفت األمر ))النيب((. جربان خليل األوروبية، اللغات أىل املرتجم الكتاب هذا أن إليه هناك )100( سنة، وينظر أكثر من منذ بوصفه نوعا من الشخصيات الروحية الشرقية. واحدا من العربي العامل ولكن جربان يعترب يف األدبية النهضة( )عصر يسمى مبا املساهمني دينية أو روحية شخصية وليس العربية، اليوم أن مايبدو على ولكن لغويا. جمــددا بل األوسط الشرق يف هنا جيدونه الناس أصبح فيه ــرون ي إنهم روحــيــة. شخصية بصفته إن مصطلح الروحي، وهذا هنا جديد. اجلانب ))روحانية(( ذاته هو مصطلح جديد، وله قصة خاصة به. يبدو أن احلاجة إىل ))الروحانيات(( عوضا عن احلاجة إىل النضال من أجل القضايا تطور هو والعدالة، والطبقية اإلجتماعية جديد، وليس ببساطة عبارة عن تكرار االزمات ميخائيل يوافقين رمبــا املــاضــي. من سابقة

وغسان يف رأيي هذا، أما مارتن فانا لست متأكدا. األفضل أن أترك زمام األمور إىل غسان، ليمسك

خيوط اجللسة، من جديد، ويطرح أسئلته.السؤال طرح غريي أحد يريد رمبا غسان:

التالي؟.ميخائيل: أنت بدأت بهذه املهمة، وجيب عليك

إكماهلا. التهرب ليس من صفاتك.غسان: كما تريدون. تصوروا أن مؤمتر موالنا خالد أقيم يف مكان آخر، يف برلني أو أمسرتدام أو يف مدينة أوروبية أخرى، هل كان سيجري على

غرار ماجرى يف السليمانية، أم بشكل خمتلف؟ميخائيل: هذا السؤال أعجبين جدا، لكين أرى

أن مارتن متحمس جدا للرد عليه. فليبدأ أوال.املؤمتر هذا أقيم لو ميخائيل. شكرا مارتن: آخر. بشكل جــرى لكان أوروبــيــة، مدينة يف سيجري بأنه إنعقاده، قبل تصورت ذاتي وأنا بطريقة خمتلفة بالكامل عما رأيته. ألن هلكوت ــاط األوس يف لي املهنة يف زميل وهــو حكيم، إفتتاح كلمة يف حتدث األوروبــيــة، األكادميية )1985( سنة عقد الذي املؤمتر عن املؤمتر عن النقشبندية يف فرنسا، حيث شارك هو فيه، يف هنا املؤمتر عن املسبق تصوري أيضا. وأنا من الزمالء، من حشد حضور كان السليمانية عدد من اإلختصاصات، كعلماء التاريخ، وعلماء وعلماء اللغة، وعلماء واملخطوطات، النصوص، ولكن النقشبندية، بالطريقة خمتصني دين املثري توقعته. الذي الشكل بغري جرت األمور املختصني العلماء من عدد كان أنه لإلهتمام أجانب، كعلماء حنن بينهم ومن احلضور، بني ولكن كان هناك عدد ضخم من العلماء من شتى ودين، لغة علماء كردستان، من اإلختصاصات

أقواس199

وعلماء خمطوطات وتاريخ وجامعي خمطوطات ودارسني وقراء خمطوطات.

عدد إىل إضافة وشــعــراء، كتاب هناك وكــان كبري من املشايخ، ورجال الدين، وأصحاب طرق املثقفني والسياسيني صوفية، وحشد كبري من لقاء كان خالد. ومبوالنا بالصوفية واملهتمني وحيويا. طبيعيا واملتنوع املشرتك احلشد هذا اجلميع جلس وطرح وناقش واستمع بطريقة عفوية. هكذا الميكن أن حيدث يف أوروبا. لوجرى عليه القائمون دعا رمبا أوروبا يف املؤمتر هذا على املؤمتر، يف للمشاركة كرمز املشايخ أحد إىل إضافة األجواء، عن غريبا بوصفه األغلب، املؤمتر أن يكون هذا املختصني. الميكن العلماء يف أوروبا مبثل الروعة واحليوية الت كان عليها

يف السليمانية.

-اجلزء الثاني -ــاش حــول ــق ــن ــدت جــلــســات احلــــوار وال ــت إمأيام إمتداد مثانية املستديرة(( على ))طاولتنا الفرصة لنا ماسنحت حسب جــوالت عدة يف حافلة كانت الت الثالثة، املؤمتر ايام خالل نتبادل كنا واملداخالت. واملناقشات بالبحوث خالل للمؤمتر معايشاتنا حــول إنطباعاتنا وقفات اإلسرتاحات أو اثناء الفطور وقبل البدء بالربنامج اليومي للمؤمتر وخالل تناول وجبة الغداء. ثم نتابع حواراتنا املاراثونية مساء بعد ملل. أو كلل بال وذلك املؤمتر، فعاليات إنتهاء الكلمة معنى بكل نستمتع األربعة حنن كنا بهذا التواصل وموضوعه، ورمبا هلذا السبب مل اإلرهاق أو التعب من منا احد يشكو أو حيس رغم الساعات الطوال الت قضيناها يف االستماع

ثم جلسات املؤمتر اثناء والدراسات اإلحباث إىل واإلستمرار النهار طــوال حواراتنا وقفات أو كل كان الليل. من متأخرة ساعات حتى فيها املؤمتر بعد يكون سوف لآلخرين، يقول منا فرصتنا اآلن نــرتــاح، كــي الــوقــت مــن متسع مافعلناه وهذا الفرصة. أمامنا طاملا فلنتابع اخلمسة األيــام خالل املؤمتر نهاية بعد حتى الت ترافقنا خالهلا يف اجلوالت اإلستطالعية يف شتى أرجاء كردستان وزياراتنا حللبجة وطويلة التكايا خمتلف وإىل وبركلو وسركلو وبياره من خمتلفة أماكن يف واألضــرحــة واخلانقات املدن والقرى والقصبات. صحيح أني كنت أوجه مارتن الربوفيسور إىل أسئلت األحيان أغلب السبب هو هذا يكن مل ولكن بروينسن، فان الوحيد لقلة مداخالت الربوفيسورين ميخائيل إىل اإلستماع يفضالن كانا ألنهما بل وميخيل، مايقوله مارتن األكثر خربة، أو بسبب موافقته نستمتع الثالثة حنن كنا يقول. فيما برأيه إهتمامنا بسبب أوال مارتن، مايرويه بسماع مبوضوع احلوار، وثانيا ألن مارتن لديه املقدرة التعقيد، من بلغت مهما أفكاره صياغة على مستمع. كل ويستسيغها يفهمها سلسة بلغة بسبب باحلديث احيانا يسرتسل أتركه كنت جهة، من ويستنتجه ويفسره مايرويه أهمية مل منه معلومات بسماع أحيانا أتفاجئ وألني أحيانا كــردي. أني رغم صراحة أعلمها أكن أخرى كنت اقاطعه وأستفزه كي أحرضه للبوح أيضا مبا يعتلج داخله من مشاعر وليس فقط اإلنسان هذا أن أعرف فأنا عقله. به يفكر مبا جمال يف وعاملا الكردية بالقضية خمتصا ليس وثقافة أدب بتاريخ وملما الكردي اجملتمع

200 أقواس

الكرد فقط، بل يرتبط عاطفيا بالكرد يف شتى أكثر من ثالثة أجزاء كردستان وخارجها منذ عقود، حيث نشأت خالهلا صداقات كثرية بينه كانت ـــواع. األن شتى من كــرد اشخاص وبــني إستفزازاتى له تسره وسرعان مايلتقط مفزاها بدورها تتضمن ماكرة بداعبة عليها ويــرد ماتريد((. لك ))حسنا، يقول: كانه إستفزازا، اقول ما سؤال سياق يف كنت مثال سبيل على ماذا .... كرديا مواطنا لست بصفتك (( له: خالد موالنا الكرد بإعتبار رأيك ما أو ترى، رمزا ثقافيا كرديا؟(( فيجيبيين حبزم وحتدي: فيضحك كرديا؟(( لست أني لك قال ومن ((من بود ويتشفون وميخيل ميخائيل من كل مارتني كونه وقع يف املصيدة وباح حببه للكرد، فتعلو منه. لسماعه اسعى كنت الــذي األمــر ضحكته وهو يقول : )) حسنا، إذا كانت التهمة التهمة.(( بهذه أتشرف فأنا الكرد، أحب أني أخرى مرة نعود والدعابات املزاح تبادل بعد من كاف بقدر وحواراتنا مواضيعنا ملتابعة املؤمتر إنتهى ذلك أثناء واملوضوعية. اجلدية نقاشنا إلستمرار مالئمة أكثر الظرف وأصبح مارتن وميخائيل األصدقاء أن إذا بهدوء نسيب أيام عدة كردستان يف البقاء قــرروا وميخيل واألصدقاء الكرد باملعارف اللقاء بهدف أخرى وخلفاء معامل على للتعرف جبولة والقيام اليوم النقشبندية اخلالدية الطريقة ومريدي القدمية املدينة يف جتوالنا بعد كردستان. يف إىل مولوي شــارع من خرجنا السليمانية يف يتناقشان وميخيل مارتن كــان ســامل. شــارع الكردية، وخاصة اللهجات حول اإلختالف بني الشمالية )بادينانية( والكرماجنية الكرماجنية

متفاجئا ميخيل كان )السورانية(. اجلنوبية أن الفرق ليس إىل احلد الذي كان يتصوره، فهو يتقن الكرماجنية الشمالية بشكل جيد كمارتن، واكتشف ذلك لدى مساع الكرد هنا يف السليمانية مايقولون يفهم كــان بالسورانية. يتكلمون وجييب بالكرماجنية الشمالية. وكان مارتن من رأي ميخيل، أما ميخائيل فهو اليتقن الكردية، يتعلم أن يتمنى لكنه العربية، يتقن إنــه إىل الدخول عليهم إقرتحت ما. يوما الكردية حديقة الشعب كي يشاهدوا التماثيل النصفية املوجودة الكردية والشخصيات للشعراء هناك فيها. بعد ذلك جلسنا قرب قسم ألعاب األطفال.

وعدنا إىل حديثنا عن موالنا خالد:غسان: بغض النظر عن التأثريات الت خلفها واحلركة الكردي اجملتمع على خالد موالنا الصوفية واحلركة التحررية الكردية، هل أثرت طروحاته وأعماله على اآلخرين كغري املسلمني

أو غري كرد؟مارتن: الأستطيع تقييم ذلك، فأنا لست خمتصا أعماله بصراحة. أقرأ أني مل مبوالنا خالد كما الت اإلجتماعية التأثريات على مطلع ولكين تركها يف اجملتمع الكردي على األقل. على سبيل املثال إستطاع أن يسبب حركة حيوية عاصفة يف احلركة النقشبندية جتلت بالدرجة األوىل يف الصوفية عملياي على الطريقة طريقة ممارسة بـ تقوية مايسمى الواقع، فقد عمل على أرض )الرابطة( مع خلفائه الذين كانوا بالتالي صلة حافظ الذي األمر املريدين وبني بينه الوصل على بقاء الطريقة متمركزة حول شخصه ملدة أنه بعد وفاته بنصف قرن طويلة، وحنن رأينا للثورات بالنسبة مرجعا بآخر أو بشكل كان

أقواس201

رؤية املرء بوسع وهكذا الكردية. والتمردات تأثريه على احلركة التحررية القومية الكردية ال أني القول أكرر كردستان. وجنوب مشال يف من أنه أجد ولكن أفكار، عن احلديث استطع قبل من فكره عوامل إستكشاف مبكان األهمية املختصني وتقييمه وتسليط الضوء على عالقة هذا الفكر ببداية حركة التحديث، وفيما إذا كان

قد تضمن مثة عناصر من عناصر التحديث.النقاشات إىل املؤمتر اثناء إستمعتم غسان: أو خالد موالنا دور حقيقة حول ــداالت واجلتأثريه على احلركة القومية التحررية الكردية، األراء كانت متضاربة بشكل الفت للنظر، فبعض اآلراء كانت ترى فيه املكافح القومي الذي يضمر يف أفكاره شيئا يصل أىل حد تأسيس دولة كردية مستقلة، وآراء أخرى ترى أنه لعب دورا رجعيا يف اليــرى آخر ورأي تقريبا، ذلك ماشابه أو ألن احلقيقة إىل مايشري والثاني األول الرأيني مشايخ من واحــدا سوى يكن مل خالد موالنا هذا يف متيزه رغم الكثرية الصوفية الطرق

اإلطار. أين تقف أنت برايك بني هذه اآلراء؟.اآلراء رأي من هذه كل احلقيقة ميخائيل: يف

املتضاربة يشكل جزء من احلقيقة.ينفي اآلراء هذه من واحد كل ولكن غسان: احلل واليقبل األخـــرى، اآلراء صحة ويفند

الوسط تقريبا.مارتن: أنا أستطيع اجلزم بأنه مل يكن قوميا، السياسي، ألنه مل يكن يف باملفهوم أقصد قومي عصره واردا طرح تأسيس دولة قومية كردية موحدة ومستقلة، ولكن وعيه بإنتمائه القومي ككردي إختالفه يدرك كان فهو واضحا، كان عن العرب أو الرتك. عدا ذلك كان هو من أوائل

يعترب ولذلك الكردية، باللغة كتبوا الذين شرعوا الذين )اآلبــاء(( من كواحد جدارة عن مل خالد موالنا السورانية. باللهجة بالكتابة يف ــاول ح بأنه نعلم ألننا مسيس، غري يكن ذلك وبعد البابانيني، مع إنشاء عالقة البداية بغداد، احلاكم يف اصبح على عالقة وثيقة مع وهذه سلوكيات سياسية. ويقع ضمن هذا اإلطار موقفه املناهض للشيعة واملسيحية، وموقفه من صحيح املسيحية( ( اهلند يف الكافرة احلكومة منهجية، بطريقة اإلستعمار يناهض مل أنه ملس وقد الربيطانيني، من ينفر كان ولكنه تأثري يــدرك كــان أنــه خالد موالنا لــدى ريــج يف الوضع على اهلند يف الربيطانية احلكومة العراق ايضا وهلذا السبب كان موقفه منها سلبيا على مايبدو. عدا ذلك موقفه السياسي كان كما ذكرت التقرب من احلكام ومناهضته للمسحيني

والشيعة احملليني.تقرب وراء كمنت الت الدوافع ماهي غسان:

موالنا خالد من أصحاب السلطة.التقرب من يهدف كــان بأنه الشــك مارتن: ونفوذ تــأثــري مــن ميكنه مــا اقــصــى حتقيق اىل إضافة احلكام، مع عالقاته عرب إجتماعي واملسيحيني الشيعة مناهضة يف موقفه تقوية يف سين مسلم حملي حتالف أنشاء ايضاي ورمبا مواجهة الربيطانيني الذي مل يكن خيفى نفوره منهم على اإلطالق.كما جيب أال ننسى التنافس بني مشايخ الطرق الصوفية، وقرب هذا الشيخ مواجهة يف يعززموقفه احلاكم من ذاك أو

املشايخ اآلخرين.ميخيل: جيب أن اقر بان معلوماتي عن أعمال الذي القليل من للغاية، حمدودة خالد موالنا

202 أقواس

أعرفه عن أعماله كتاب ))عقيدة نامه(( وكتاب اي العلن، إىل موجهان نامه((وهما اإلعتقاد ((كان الت الداخلية التعليمات ضمن من ليس يكتبها إىل خلفائه ومريديه. الذي لفت إنتباهي الت والنقاشات احلــوارات هو املهرجان خالل تقتصر مل والسياسي، الفكري بالطابع متيزت على ايــضــا كــانــت بــل اجلانبني هــذيــن على وقد الداخلي.. والعرفاني الروحاني املستوى جرى خالل املهرجان مناقشة هذين املستويني الراهن الوقت يف وتأثريهما عالقتهما ومدى املنطقة السياسية. مل حتظ هذه الناحية على الذي وبالتحليل الكافية بالدراسات اآلن حتى النقطة هــذه تؤخذ أن آمــل ــا وأن تستحقه. باإلهتمام الكايف من قبل املختصني يف املستقبل

القريب. ماأثار إنتباهي لدرجة كبرية هو اجلدل الساخن ))التقليدي(( و))احلداثوي((. الدائر بني جدا اجلــدل ــذا ه ــول ح الشخصية نــظــري وجــهــة والكليشهات الطروحات بني الــصــراع حــول الكالسيكية، أي بني التقليدي الديين من جهة واحلداثوي، أو العلماني القومي من جهة أخرى. كمفهوم احلداثة إىل النظر اليصح أنا برأيي احلداثة يف شيئ أهم ألن املبسط، الشكل بهذا وهي شامل سياسي كمفهوم إليها النظر هو مالصقة للتغيريات املرتاكمة ضمن إطارها والت الضروري من جوهرية. تغيريات إىل أفضت التفكري ضمن سياق موضوعنا، أي موالنا خالد، أو السياسي مفهوم عالقة بأن األوىل بالدرجة السلطة أو احلاكم لدى موالنا خالد كانت تغلب عليها مسحة تقليدية واضحة، وذلك عرب البحث عن أصحاب السلطة، رمبا من أجل احلصول على

جهة من الوقت بــذات ولكن ))النصيحة((، أخرى يبدو حداثويا منه سعيه لكسب اجلماهري

الواسعة كمريدين ومؤيدين من عامة الشعب.أثناء شهد طريقته مريدي عدد أن صحيح حياته عددا فاق عدد مريدي أقرانه من املشايخ الساحة، إكتسح أنه القول ميكن الصوفيني، ولكن إحتاجت طريقته إىل مئة عام تقريبا كي العامل أرجاء كل نطاق على مجاهريية تصبح القرن بداية يف سياسيا تؤثر ولكي اإلسالمي اجلماهري بني واسعة قطاعات على العشرين الكردية. لكن يظل موالنا خالد هو أول من بادر أعود الكردية. باللغة طريقته أدبيات بكتابة دوره حول شحيحة الزالت الدراسات أن ألقول التحرية القومية احلركة يف طريقته وتأثري

الكردية. األربعة حنن الفعالة مشاركتنا رغم غسان: باحلوار وإنشغالنا املهرجان هــذا فعاليات يف والنقاش حول الدور السياسي واإلجتماعي عدا لسنا أخصائيني الديين، نبقى مع ذلك الصويف دوافعه له منا وكــل مهتمني لسنا اقــول وال للمشاركة، وأقلها الفضول، واحلال هكذا هل ترى بكل النلم ملاذا مشروعا، علينا السؤال طرح

أعمال موالنا خالد.لسنا أنــنــا قــلــت نفسك ألنـــك مــيــخــائــيــل: ضئيل. احلقيقة من جزء وهــذا أخصائيني، السياسي وتأثريه بونابرت بنابليون مهتم أنا أعماله، أقرأ مل ولكين والتارخيي واإلجتماعي وكما خالد. موالنا على تنطبق هذه واحلــال أن موالنا خالد كشخص قال ميخيل مبا معناه من الكفاية فيه مبا حقها تأخذ مل ظاهرة شتى يف والبحث والــدراســة االضـــواء تسليط

أقواس203

اجلوانب الضرورية. مارتن: القاسم املشرتك الذي جيمع فيما بيننا بصدد موضوع موالنا خالد هو الدور الذي لعبه أكثر شكل الــذي األمــر وهــو النواحي شتى يف

إهتمامنا.يف ماتضيفه لديك هل ميخيل وأنت غسان:

هذا السياق؟ ميخيل: مل أحتدث يف احملاضرة الت ألقيتها يف فيها ذكرت ولكين النقطة، هذه عن املهرجان التارخيية، أن مارتن يهتم بالناحية اجملتمعية التارخيية. الفكرية بالناحية أهتم انا بينما من املثري لإلهتمام متابعة البحث والدراسة من كشف أجل من الناحيتني هاتني ربط خالل تأثري كل منهما باألخرى. بعض األفكار مرتبطة ولكن السياسية، العملية بالتجربة أو بالدين وبعضها النجاح، األفكار هــذه مجيع الحتقق الدهشة، يثري بشكل التجربة يف النجاح حيقق خالد موالنا تعاليم فصل املرء بوسع كان وإذا حقق فقد احلالة هذه يف العملية، جتربته عن

درجة عالية جدا من النجاح والتأثري..غسان: إنطالقا من وجهة النظر التارخيية إذا شخصيات مع خالد موالنا شخصية بني قارنا الصوفية احلركات تاريخ يف عرفناها أخــرى حممد أو عبدالوهاب حممدين مثل والدينية اهلل ولي الشيخ أو إدريــس ابن أمحد أو عبده تاريخ عرفها الــت الشخصيات من وغريهم احلركات الدينية والصوفية، ماهي النتائج الت

سوف تفضي إليها مثل هكذا مقارنة؟من أقل يكن مل خالد موالنا تأثري ميخائيل: التأثري الذي أحدثته بعض هذا الشخصيات، بل األمر اآلخر. بعضهم حققه الذي التأثري فاق

الذي الأستطيع شرحه ملاذا مل ينل موالنا خالد كهؤالء ومل والدراسة البحث نصيبا مماثال من تركت كظاهرة لشخصيته كــاف حتليل جير بصمتها يف تاريخ احلركة الصوفية. ولكن أعتقد

أن ميخيل يستطيع شرح هذه النقطة أفضل.اسباب تفسري أستطيع ال ايضا أنا ميخيل: الدراسات ــدرة ون خالد موالنا حبق التقصري وردت الت االمساء مع مقارنة حوله والبحوث والت فاق تأثري موالنا خالد التـأثري الذي تركته معظمها. مهما يكن فإن الطريقة اخلالدية حتى وصلت األحـــوال بكل العشرين القرن بداية عليه كانت عما التقل األهمية من مرحلة إىل اليوم اليسمع املرء سوى احلركة السلفية، ولكن اليوم نسمع األقــل على السلفية، احلركة عن عن احلركة السلفية أكثر بكثري مما نسمعه عن احلركة اخلالدية. بالطبع توجد حقائق تارخيية منع ــرار ق املثال سبيل على دورهـــا، هلا كــان الطرق الصوفية يف تركيا بداية القرن العشرين، الطريقة على خاص بشكل ركز القرار وهذا اخلالدية. وهناك حقيقة تارخيية أخرى، وهي الوهابية على مكة، األمر الذي إستيالء احلركة مكة ألن اخلالدية للحركة قاسية ضربة شكل كما ألنشطتها. مركزا كونها عن بذلك توقفت وتشكيل روسيا يف أكتوبر ثورة جتاهل الميكن الذي كان يشمل اجلمهوريات السوفيت، اإلحتاد اخلناق تضييق تسبب مما والقوقاز االسيوية تراجع وإحنسار وبالتالي اخلالدية احلركة على أنشطتها. أما ماحدث يف القرن التاسع عشر فهو إطلعت عليه ما املرء لإلنبهار واإلعجاب، يدعو هنا يف املهرجان أذهلين. وكما سبق أن اشرت اىل إهتمامي بالتوليفة فيما بني تاريخ األفكار وبني

204 أقواس

التاريخ اإلجتماعي، وملاذا بعض األفكار حتظى يف وقت ما بالنجاح ثم تتالشى يف وقت آخر، وهنا العملية التجربة على األضــواء تسلط أن جيب الظواهر، هذه مثل مع ماحيدث سريورة لفهم ففهم العقائد واألفكار وعمليةالتنظيم التفسر

ذلك مبفردها.أنا األفكار، تاريخ عن تتحدث أنت ميخائيل: ال أعلم عن أية فكرة تتحدث أو تقصد. األشياء عملية هــي هــذه بطريقتنا حــددنــاهــا ــت الللتجربة تبسيط أنها مدى. اقصى إىل تبسيط أبسط. لغة بإستخدام وذلك وللعقيدة العملية أخرى أفكار توجد كانت أذا فيما النعلم حنن نظريات، بالفعل تنتج عقائدي مستوى على الراهن أو العالقة سواء كان هلا عالقة بالعصر كانت فقط التقليدي النسيج ضمن لكنها هلا، بالنسبة هذا احلقيقة ويف سبقها، عما خمتلفة لنا ليس مهما، مهما بالنسبة لنا كما قال مارتن الذين النقشبنديني أتأمل وعندما التأثري. هو أعرفهم، أرى أن كل أعماهلم تتحرك ضمن إطار حمدد ومعني والخترج على اإلطالق خارج هذا اإلطار. املهم هنا برأيي، وهو ماال يفعله موالنا خالد أيضا، أعتقد أنه متكن من كسب املؤيدين غريه صاغها الت الصوفية أفكار تبسيط عرب البسطاء الناس على تصعب معقدة بطريقة فهمها. هذا إنطباعي الشخصي الذي ال استطيع

دعمه بإستشهادات من األعمال الت خلفها.ميخائيل صحيح الشخصي إنطباعك غسان: لألفكار خالد موالنا تبسيط ان ارى أنين إال السبب لوحده ليس هلا روج الــت الصوفية الفرتة املريدين يف أعدادا كبرية من وراء كسبه القصرية نسبيا الت دعى ورج خالهلا لطريقته،

الطرق من خالية تكن مل الساحة وأن خاصة لدى ذلــك من بالعكس بل ــر، اآلخ الصوفية الطريقة كانت كردستان إىل اهلند من عودته وجود من البد فيها. املسيطرة هي القادرية

أسباب أخرى ايضا، ماهي؟ مارتن: هناك ظاهرة إجتماعية تتعلق بطبع شخصيته، إذا قمنا بتبسيط املسألة سوف نغفل خالل من نعلم حنن الكاريزما، قضية عن بأنه لشخصيته خالد موالنا معاصري وصف إعرتف وقد جــدا، قوية كاريزما ميتلك كان الذين وكــل بذلك اهلند يف غــالم شــاه شيخه املثال، سبيل على السليمانية يف هنا عاصروه احلديث إستمر طويلة مبدة مماته بعد حتى

عن الكاريزما القوية الت كان يتمتع بها.ميخائيل: ولكن هذا ال عالقة له باألفكار!

لذلك العــالقــة أن متأكد أنــت هــل مــارتــن: باألفكار؟

كان الذي اهلندي الشيخ أخذنا إذا ميخائيل: مناهضا لإلحتالل الربيطاني، ال أذكر إمسه..

مارتن: تقصد الشيخ ولي اهلل.ميخائيل: بالضبط. عندما نفكر بالشيخ ولي اهلل أو باملدارس اإلسالمية اهلندية، نفكر باحلال الربيطاني،حيث اإلستعمار ضد الكفاح مبسألة نرى فجأة ظهور تصنيف جديد للعقيدة، حيث يصبح احلديث عن البلد الت حيكمها الكفار بأنها اجلديدة الفكرة باحلقيقة هذه الكفر((. ))دار املؤمن الجيري منعه املسلم أن تناقض حقيقة من ممارسة عبادته من قبل احملتل الربيطاني الدينية. املسلمني شــؤون يف اليتدخل الــذي صحيح هناك إحتالل بريطاني ولكن هذا اليغري رغم البلد هذا أن حقيقة الواقع أرض على

أقواس205

معنى بكل إسالميا بلدا يبقى لكنه حمتل أنه الكلمة. مصطلح )دارالكفر( هو عبارة عن فكرة مل املهرجان اثناء سياسيا. اثرا وحتدث تظهر أمسع شيئا من هذا القبيل. مامسعته هو أقرب جــدا، عــاديــا شخصا كــان خالد موالنا أن إىل وميتلك املعشر ولطيف بدينه متمسك رجل نفوذا قويا على مريديه، وهذا ليس له عالقة كان أنه عنه تقول الناس ومعظم بالكاريزما،

منفتحا للنقاش ومتفهما....لطيفا جيــدوه مل الشيعة )مقاطعا( مارتن

بسبب موقفه منهم. هذه إىل التطرق جرى أنه الاذكر ميخائيل:

النقطة أثناء املهرجان، وال اعلم مالسبباهلندوس جتاه الود يظهر مل أنه كما مارتن: من تقرير يثبته وهــذا اهلند، يف كان عندما املباشر جتاه العدائي موقفه يتحدث عن اهلند

اهلندوس.فإنه صحيحا، هــذا لوكان حتى ميخائيل:

اليتعدى إطار نسيج جممل آرائه بكل األحوال.موقفه حتى بذلك الشك بالطبع، مارتن: عداء، أكثر كان أنه رغم للمسيحيني املناهض لكنه مل يبلغ حدود التعصب مثل بعض املشايخ خلفائه لدى نراه ذلك على والدليل اآلخرين. وأتباع طريقته حتى اليوم النسمع أو نقرأ مثل

هذه املواقف.العثمانية اإلمرباطورية من موقفه غسان: العثمانية اخلالفة دولــة فيها يــرى كــان الــت من خصومها مــع صــراعــهــا يف هلــا وتــأيــيــده سبب كان )الكافرة( املسيحية األوربية الدول اإلحتالل إىل للمسيحيني،إضافة مناهضته يف األوروبية القوى وتدخل للهند الربيطاني

ألفت أن أحب العثمانية. اإلمرباطورية اراضي أنتباه كال من مارتن وميخائيل إىل أننا مل نكمل

النقاش حول عالقة الكاريزما باألفكار.إذا فيما تتسائل كنت ميخائيل( )إىل مارتن:

كان هناك مثة صلة بني الكاريزما واألفكار.أننا هو قوله أود ما صحيح، هذا ميخائيل: عن نبحث رؤيــة، عن احلديث بفهمنا نبحث هو هذا عنه نقول أن نستطيع جديد إجنــاز إجنازنا، هذا هو إجناز على صعيد تاريخ األفكار،

حينها نكون على الطريق اخلاطئ. تصنيف ميكن األفــكــار تاريخ عنوان حتت والشيخ خالد موالنا بني إحتدم الذي الصراع اهلند، من األول عــودة بعد النودهي معروف ــع نــفــوذ الــوهــابــيــني ــداد م ــغ والـــصـــدام يف بجانبا برمته النقاش تركنا إذا والسلفيني. وتأثرياتها، واألصالة والتحديث التقليد حول الت اإلسالمية العقيدة جوهر أخذنا وإذا تتكون من القرآن والسنة النبوية وإتباع السلف خالد موالنا أن نــرى الصحابة، من الصاحل اجلريئة العقائدية بطروحاته الواقع يف متيز والنتائج الت توصل إليها، على أقل أكثر جرأة مما طرحه حممد بن عبدالوهاب. وهلذا أنا اقول أنه ليس مهما من ناحية تاريخ األفكار متابعة هل برأيي األهم حداثوي، أم تقليدي اجلدل: بني العالقات إىل تشري ــة أدل أو تــأثــريات أرى املتنافسني الذين كانت هلم أرائهم وطروحاتهم العقائدية والفكرية. صحيح أن مجيع ورؤاهم بالشريعة متسكهم جيمعهم املتنافسون هؤالء الصحابة، من الصاحل السلف وإتباع والسنة العقائدية منظومته لديه كان منهم الكل إال باإلستقالليه تتصف والت املتكاملة والفكرية

206 أقواس

عن منظومات منافسيه.العودة لتحديد مالذي مثله وميثله أود غسان: أو وخلفائه ملريديه بالنسبة سواء خالد موالنا

بالنسبة لنا.يف خــالــد ــا مــوالن ــــوال األح بــكــل ميخائيل: الطريقة لنا بالنسبة ميثل األوىل ــدرجــة الكما التجددية اخلالدية النقشبندية الصوفية األوسط والشرق كردستان يف طقوسها متارس بإمكاننا والصغرى، الوسطى وآسيا وإندونيسيا رجعيا، بأنه الناس بعض يفعل كما تصنيفه فكر من به يتمتع كان مبا متكن شيخ أنه أو الصوفية بطريقته قدما املضي من وكاريزما العامل من الشاسعة املساحات تلك يف ونشرها عديدة آالف حوله جيمع أن وإستطاع اإلسالمي من املريدين. وألسباب إجتماعية وتارخيية متكن املشايخ يف الكثريين من إبراز جناحات تفوق من لديها حقائق هذه أعتقد أخرى. وأزمنة أماكن

كل األدلة الضرورية.ختضع أن جيب الكاريزما أن تنسى ال مارتن: كاريزما، املرء لدى أن تعتقد الناس . للتنظيم وهذه البشر، بني عالقة هي الكاريزما ولكن عرب تتشكل إجتماعية ظــاهــرة هــي العالقة تفاعالت إجتماعية. وبالضبط يوجد فيما خيص أستطيع والت طرأت الت التغيريات بعض هذا تاريخ مــن جــزء بأنها إليها النظر الــواقــع يف خالد موالنا إعترب املثال سبيل على األفــكــار. طريقته، يف مركزية أهمية ذات ))الرابطة(( طويل أمد منذ موجودا كان )الرابطة( مفهوم قبل موالنا خالد، أعتقد أن الشيخ حسن العطار هو أول من إستخدم هذا املفهوم ولكن اجلديد لدى )رابطة( موالنا خالد أنها التعين العالقة أو الصلة

مرحلة خالل خليفته أو ومريده الشيخ بني حياة الشيخ فقط بل متتد اىل مابعد موت الشيخ. وهي اخلالدية الطريقة يف أخرى نقطة هناك لدى عليها ويطلق )السلوك( أو )اخللوة( تسمى األربعينية( )اخللوة اخلالديني النقشبنديني وهي عبارة عن دورة إعداد روحية متتد أربعني بذاته خالد موالنا عليها باالشراف ويقوم يوما هذه تشمل وأحيانا بها، خلفائه أحد يكلف أو الدورة املكثفة على عدد كبري من املريدين. وقد اثبت هذه الطريقة فاعليتها يف اإلعداد الروحي والرتبوي لعدد كبري من املريدين، وقد كانت سببا يف سرعة إنتشار الطريقة. وقد طلب موالنا خالد

من خلفائه إتباع هذه الطريقة مع مريديهم.ميخائيل: ولكن هذا كان سببا من األسباب الذي مزق شبكة املريدين الت نسجها موالنا خالد، ألن مبوالنا وليس بذاتهم مريديهم ربطوا خلفائه

خالد.من جيلني بعد ســوى حيــدث مل هــذا مارتن: موت موالنا خالد، إذ أنه أثناء حياته كان يطالب )الرابطة( يعقدوا أن عليهم ويشدد خلفائه بني مريديهم وبينه شخصيا وقد إطاعة مجيع

خلفائه يف هذه النقطة.االقل على الرأي، بهذا أوافقك ال أنا ميخائيل: خليفة ماشرع سرعان داغستان يف ماحدث موالنا خالد هناك لربط املريدين اجلدد بنفسه بعد وذلك خالد، موالنا بشيخه وليس مباشرة موت موالنا خالد بسنة واحدة. الأعلم رمبا كان تصفه كما األوسط والشرق كردستان يف الوضع

أنت.خلفاء من واحد خليفة هذا فعل إذا مارتن: موالنا خالد بعد سنة من موته فإن ذلك اليعين

أقواس207

يربطون راحــوا اخلالدية الطريقة مريدي أن باخللفاء وليس مبوالنا خالد بعد سنة، إذ أن بقية يعقدون ظلوا موته بعد جيلني طوال اخللفاء شيخهم وبني اجلــدد مريديهم بني )الرابطة(

موالنا خالد.

208 أقواس

) األهمية البالغة للمعايشة الودية

بني اتباع الديانات واملذاهب عىل

صعيد العراق عرب االعرتاف املتبادل

بالحقوق الدينية واملذهبية لكل فرد ( نرمني عثامن

أقواس

ورقة البحثية قدمت اىل مؤمترهيئة الدفاع عن اتباع ديانات و مذاهب فى العراق الذى انعقدت فى سليمانية فى تشرين الثانى 2012

أقواس209

املقدمة :

تامني يف هام دور لألديان ان فيه شك ال مما احلياة األمنة واالستقرار يف العامل ،

ففلسفة كافة االديان هي املناداة بالسالم واحملبة والتعايش السلمي بني البشر، ورسل هذه االديان االنسانية اهدافها عن وعرب مثلها من خري هم املؤثرة يف التاريخ البشري ، واصبحت هلذه االديان التارخيية التطورات مراحل يف احلسنة القدوة ملراحل اجلذرية التغريات ورافقت ، لالنسانية التطور فكانت من العوامل الرئيسية املوثرة على جمريات التغريات البشرية يف مراحل خمتلفة ،ان طريقة او ــان األدي فلسفة عن التعبري اختالف السمحاء اهدافها ميحو ال البشرية اىل ايصاهلا اىل والدعوة االنسان اهمية حول تتمحور والت واجملتمعات األفــراد بني السلمي الودي التعايش من ممتزج كخليط العراق يف نتعايش أذ وحنن امنــا هلا األديــان فــأن مجيع هــذه ــان خمتلفة اديقاسم مشرتك روحي وهو األميان باهلل الواحد وان الفرد وتقدر األنسانية املشاعر حترتم مجيعها وتنكر اهانة وفرض حاالت القسر واألكراه والغائه الصاحلة واألعمال للخري األديان هذه كل وتسعى متييز دون الكل بني واحملبة بالتسامح وتنادي لفلسفة احلقيقي اجلوهر عن تعرب بــذاك وهي عقيدته وأحرتام االنسان احرتام يف األديان تلك

الدينية وحريته يف اعتناق ما يؤمن به .كحال حاله العراقي اجملتمع يف لــألديــان ان يف ـــارز ب دور والــعــاملــيــة الشرقية اجملتمعات

وسلوكياتهم األفــراد اخالقيات وحتديد رســم املشرتك القاسم بوجود اقرنا وأذا وعالقاتهم أرضية أيضآ هناك يكون وان البد فأنه بينها ليست حالة مطلقة فاألديان ، لتعميمها مشرتكة لتحديد الضوابط األميانية والتعبدية بل تتعداها مبا العامة واالجتماعية األخالقية الضوابط اىل يدعو اىل نشر روح احملبة والتعايش وقبول األخر بعض يف وجاء الدينية العقيدة حبرية واالميان الكتب املقدسة ما يؤكد هذه األهداف وهي بذاك األديان لكافة النفسية الروحية احلالة عن تعرب انا الناس ايها يا ( الكريم بالقران فجاء األخرى خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل

لتعارفوا( ..وجاء يف الكتاب املقدس عند اليهودية واملسيحية فأصنع عونا ، األنسان وحده يكون ان ) الحيسن

بأزائه ( .ويفرتض ورسالتها األديــان جوهر هو فهذا اذا فتخصب السمحاء لنصوصها اتباعها ينصاع ان الت النبيلة ــداف األه بتلك املشرتكة األرضية واألحــرتام الــودي للتعايش جو خلق اىل ستؤدي والطمأنينة السالم اىل اجملتمع وسكون املتبادل بعد ولألسف واجهنا ما ولكن ، االفــراد وراحــة سقوط النظام 2003 هو مغاير كليا اىل روحية تلك املبائ السمحاء وانقلبت احلالة اىل الوضع السيء املسري من قبل املتطرفني واتباعهم اجلاهلني عن املشرتكة لألديان التساحمية الروحية جوهر العراق الدينية يف األقليات العديد من فتعرضت وااليزيديني املندائني والصابئة املسيحني من الرعب اثارت األرهابية اهلجمات من العديد إىل العراقي اجملتمع ابناء وبني ابنائها بني واخلوف اليه ادت ما اىل وادت ، ومعتقداته اطيافه بكل

210 أقواس

السكن مناطق من القسري واهلروب اهلجرة من األصلية والتعرض احيانا اىل اإلبادة املنظمة وقتل وغريها العبادة دور وتدمري الدينية رموزها تلك تشمل ومل ، حبقهم األجرامية االعمال من اىل صراع وتعداها بل االطياف فقط احلالة هذه املذاهب من دين واحد وهو وقتال مؤسف داخل ما حصل بني املتطرفني من اهل السنة والشيعة اىل قلق العامة و وصل احلال واثروا على احلياة وانتقل العراق مناطق معظم يف منتشر ورعب املتعاقبة األنظمة تشنه الذي التقليدي القتال واملذاهب األديــان قتال اىل القومية اهلوية على بذل تستوجب هذه احلالة ان ، اتباعه وتصفية اجملتمع افراد بني الوعي من حالة خللق اجلهود بني املتبادل والــود االحــرتام اىل تقوده العراقي التعصب حماربة اىل يــؤدي وهــذا كافة ــان االديالديين والتمييز القائم على اساس الدين واملذهب ونرسخ بذلك مفهوم عملي للعملية الدميقراطية الت تسكن يف ظالهلا كل احلريات مبا فيهااحلريات

الدينية واملذهبية واملدنية .

وما العراق يف واملذاهب االديان تواجد •آلت اليه الظروف :

من املعلوم ان هناك نسيج ديين ومذهيب متنوع لعام السكاني التعداد دراسات وحسب العراق يف السكان من 97% شغلوا املسلمني فأن 1977 ١٦ عددهم كان والصابئة 2.14% واملسيحني الف نسمة واليهود حوالي ٤٠٠ نسمة و االيزيديني 100 الف نسمة ويف الواقع فان املذاهب املوجودة

يف العراق هي : االســــالم ،املــســيــحــيــة ،الــيــهــوديــة،الــصــابــئــة املندائية،اليزيدية،الكاكائية أما البابية و البهائية

فهما متارجحتان بني الدين واملذهب وأما املذاهب الكاثوليك ، والشيعة السنة ( فهي املعروفة

واألرثدوكس والربوستات و النصارى ( .الرتكيبة هــذه السنني مــر على عاشت لقد املختلطة من االديان واملذاهب متقاربة ومتباعدة احيانا إال إن مجيعها حافظت على قدر من االحرتام خالل من سيما ال املتبادل واالعرتاف الضروري األغلبية تسعى ،ومل االنساني املشرتك التعايش اىل اقصاء األخرين ومل ختضع األقلية اىل األنصياع مــصــدرا غنى التنوع ذلــك كــان بــل واخلــضــوع السياسية التوترات عن النظر وبغض للمجتمع دينيا صراعا هناك يكن فلم القومية واحيانا ومذهبيا بل ان خط التعايش كان األوثق واملشرتك اال ان هذا املشرتك قد تبدل السائد االنساني كان ولألسف وبشكل مواز ملوجة العنف الت اجتاحت العراق بعد 2003 ، كان ألتباع الديانات األخرى املوجة تلك من ــد االس نصيب األسالمية غري املذهب أيضآهوية مشلت انها ينكر وال املوجهة العنف ملنهج ضحايا االبرياء من االكثري فسقط الذي سن وشرع وطبقها املتطرفون واملستفيدون من اتباع املذاهب وخيصنا بالذكر املذهبني السين والشيعي إال ان حجم األضرار واملخاوف من طمس األسالمية غري ــان االدي مشل قد الديين الواقع كان الذي واملودة التسامح روح على أثر ما وهو احلفاظ يف العصور مر على دورا له وكان سائدا باألخر واألعرتاف املتبادل االنساني الشعور على األثر له كان مما واألديان األفراد حرية وضمان األكرب على وضعية األستقرار الداخلي والطمأنينة نريد وال اطيافه مبختلف املواطن لدى والسالم واملعنوية اجلسدية االضرار ان حنصي حجم هنا واملذاهب الديانات اتباع له تعرض ملا واملادية

أقواس211

عشناها الت اليومية فالوقائع بالعراق املختلفة من تفجري وتدمري اماكن العبادة املقدسة والقتل لسرد كفيلة إمنا الدين و املذهب العشوائي على

حجم املأساة.ونرى ان هناك خلال أجتماعيا وحكوميا جديدا قد هيأ شرخ يف اجلدار املتني الذي متيز به اجملتمع وهو التأريخ مر على دينيا املتنوع العراقي جدار التعايش واملودة املتبادلة فاجملتمع مبذاهبه واديانه قد خرق من قبل اصحاب األفكار املتشددة املعايشة تلك هدمت الــت األطـــراف كافة مــن التأرخيية اىل حالة صراع مستديم ستبقى اثارها وقفت احلكومة و معلوم غري زمن اىل ولألسف القيادي دورهــا اداء دون األحيان من كثري يف ايضا هلا فكان الفوضى هــذه داخــل والقانوني اليها فواقع نصيب من احلالة املزرية الت وصلنا الطائفية التوزيعات تلك على مقسمة احلكومة كقاسم مشرتك بني دورها اداء وهي عاجزة عن املذهيب اجلغرايف بالتوزيع تقيدها وبالذات الكل فهذا هو الواقع وال ميكن جتاهله عرب التصرحيات فلقد املقدسة االماكن الرنانة وخطب األعالمية اضعنا الشيء الكثري من ذلك االحساس بالتعايش حرب هناك ولالسف املتبادلة ــودة وامل السلمي والديانات املذاهب اتباع بني وخمفية علنية املدنية االفكار أصحاب احلالة هذه من وحيذف اهل وكذلك الدميقراطية بالقيم املتمسكني االعتدال واملنطق من اتباع الديانات واملذاهب ، يف الت العالقات يف امام صورة ضبابية الواقع حنن تسود الفرقاء يف احلكم ويف داخل اجملتمع وان كانوا ضمن املذهب او الطائفة الواحدة ، حنن من يعيش حبلها اوىل وحنن مثنها يدفع و السئ الوضع هذا واحرتام السلمي والتعايش املتبادل األحرتام عرب

اجتماعي اطار يف عنها والتعبري االديــان حرية ضمن دستور شامل ضامن لكل احلقوق .

•احلقوق الدينية ضمن الدستور العراقي ملعاير وفــق احلديثة اجملتمعات حياة تسري وهو أال االساسي القانون من تستنبط قانونية املواطنني بني االجتماعي العقد ذلك ، الدستور والواجبات باحلقوق الكل يلزم الــذي والدولة الكل الدساتري تضم يف طياتها حقوق ان واملعلوم واملذهب والدين واجلنس العرق يف متييز دون من الصعبة املرحلة بهذه منر وحنن بدلنا وال حياة جمتمعنا حيث تطغى عليه حالة من العنف املتبادل و إبتعد حلد ما عن جو التسامح السلمي حياتنا ونسري حنتكم وان بد فال به عرف الذي الكربى الغالبية عليه صوت الذي للدستور وفقا تطبيق اىل عمليا ونسعى العراقي الشعب من

بنودها وان ال يكون حربا على ورق .أكد القانون األساسي العراقي الصادر عام 1925 الدين عن النظر بصرف العراقيني مساواة على وضمن حرية األعتقاد التامة جلميع ساكين البلد مبا فيها حرية القيام بشعائر العبادة ويف الدستور املواطنني بني املساواة على أكد 1958 املؤقت الدستور يف ذلك وتكرر الدين بسبب متيز دون قاسم هناك فــإن وعليه 1968 لعام املــؤقــت مشرتك بني مجيع السلطات بشأن حرية العقيدة متييز دون شعائرها ممارسة وضمان الدينية الدستور ومنع احلقوق يف املواطنني وتساوي الذين واملذاهب األديان اتباع ومالحقة مطاردة بل البلد احناء سكنو جنبا مع بعضهم يف معظم وتاكد ذلك يف قانون العقوبات العراقية رقم 111 يعتدي من معاقبة على نص حيث 1969 لعام الطوائف الحــدى معتقد على علنية بطريقة

212 أقواس

ومعاقبة شعائرها بتحقري يقوم من او الدينية من خرب ودنس او أتلف اماكن العبادة او مواقع

دينية .ويف الدستور العراقي اجلديد اشار يف الفقرة ثانيا من املادة الثانية اىل ضمان كامل احلقوق الدينية جلميع االفراد يف حرية العقيدة واملمارسة الدينية هذا املندائني والصابئة وااليزيديني كاملسيحني الذي االسالمي للدين الثابته احلقوق اىل اضافة اكد على انه دين الدولة الرمسي ) ونرى ان هناك اىل يشر مل حيث الفقرة هذه يف واضحا نقصا النص يف إىل هذا ،من نظرتنا ) اليهودية الديانة التنوع حلالة صريح اعــرتاف انه نرى الدستور ضوابط وجود من بد فال اذا العراق يف الديين دستورية حلماية هذه األديان ومذاهبها واتباعها ويشكل هذا النص اساسا للحرية الدينية وحرية املعتقد اىل حرية الفرد واجملتمع ومنه ميكن فهم املساواة العملية يف احلقوق والواجبات فالعراقيون املساواة وهذه متييز دون القانون امام متساوون تؤكد حرية الفكر والعقيدة ومتنح احلق واحلرية شعائرهم ممارسة يف مذهب او دين كل التباع وطقوسهم وتتكفل الدولة محاية اماكن عبادتهم و ميكننا ان نرتجم هذا النص الدستوري يف حياتنا العملية اليومية ونهتدي به ألحرتام األخر ونشر حق وتفهم والتسامح السلمي التعايش ثقافة من به يؤمنون ملا االفراد واتباع املعتقد حرية األديان واملذاهب فنرسخ بذلك اجلهود املوضوعية لنبذ العنف ونشر السالم والطمأنينة بني األفراد

مجيعا . الدميقراطية والثقافية املدنية الدولة •اهمية

يف تثبيت التعايش السلمي .قد خيتلف الكثريون حول مفهوم الدولة املدنية

يصبوان والعلماني الديين التياران كال كان وان اخلاصة وفلسفته مفهوميته وفــق ولكن اليه تأسيسها عرب املدنية الدولة فــأن الواقع ويف ،تأثري عن خارجة وقانونية سياسية ألجهزة املذهبية او الدينية او الفردية القوى والنزاعات للكل العامة احلياة تنظيم على القدرة هلا تكون الديين األنتماء النظر عن فردا وجمتمعا بصرف اجملتمع ارادة عــن تعبري خــري ــو وه واملــذهــيب بالنزعة متأثرة و جمزأة غري متكاملة كوحدة األديان كل كنفه يف وحيظى السلطوية الدينية دون من حقوقه بكافة واملــذاهــب واملعتقدات متييز وهي احلالة املثالية والعملية ملسايرة ما آلت التغريات بعد عصرنا يف اجملتمعات وضعية اليه وصلت حيث التأرخيية البشرية والتطورات اجملتمعات اىل مرحلة من الرقي والتطور اصبحت فيه قيادة اجملتمعات وتقدمها وتعايشها اجلماعي وتصون تضمن الت املدنية بالدساتري مرهونة بدون الدولة ادارة من جمــال ال اذن ، احلقوق السلطات وفــرز مدنية ــة ودول مدنية مؤسسة التدخل دون احلقيقي دوره يأخذ وكل الثالثة ويطبق سواسية القوانني على كل فرد من افراد املدنية الثقافة النهاية يف تشكل ما اجملتمع وهي وعالقاتهم ــراد األف حياة وترسم ختطط الــت وال السالم وعلى الفوضى ال النظام اساس على ونكران النبذ ال السلمي التعايش وعلى العنف األخر فتثبت القيم األنسانية العامة وتلغى القيم الفردية املتسلطة والنزاعات املتطرفة والدينية.

الدولة ملفهوم أســاس شرط فهي املواطنة اما وعليه حقوقه له اجملتمع يف املواطن ، املدنية امام إال مواطنيها بني الدولة تفرق وال واجبات وترسيخ األجتماعية العدالة وتطبيق القانون

أقواس213

على األقتصاد و والسياسة الدميقراطية دعائم اجلميع .

التعايش وحتمية واألفـــراد األديـــان •حوار السلمي .

لتنوير مصدر الــعــراق يف الديين التنوع ان فلطاملا األوجــه كافة من احلياة وتكامل األفكار التأريخ مر على واملذاهب ــان األدي هذه عاشت جبانب بعضها واحرتمت املقابل وال بد أن تتواصل هذه الوضعية وتتقدم بشكل يوازي تطور وتقدم حياة البشرية وال بد من االخذ حبتمية التعايش لكل حتفظ كي بينها الودية والعالقات السلمي منها حقوقها وحرياتها اتباعا وفكرا وعقيدة وال بد ان تثبت السالم و وسائل تطبيقها يف قاموس احلياة ان ، واملذاهب االديان اليومية هلذه احلياة التناقض من حالة هي امنا عام بشكل البشرية واالفكار االراء يف وتضارب وتقاطع واالختالف دوما هناك يكون ان بد فال اذا تطبيقها وسبل حوارا مستمرا من املتناقضات تسري امور االفراد الــذي جيب ان داخــل اجملتمع واالهــم هو احلــوار التقارب وفهم يتواصل بني االديان واملذاهب من بعضهم لالخر واحرتام العقيدة املقابلة وتشجيع

روح التفاهم والتسامح بينهم. االكثر الوسيله هو والندوات املؤمترات ان عقد املتنوره النخب تلتقي حيث االجتاه بهذا جناحا وشرائح واملذاهب االديــان خمتلف من واملثقفه اجملتمع املدني فتتوضح حساسية و خطورةاالمور الشائكه بينها فتتحاور وختطط لتهيئة االرضية اتباعها حلماية وتكاتفها لتعايشها الصحية الطقوس ــرتام واح العباده يف عقيدتها وحرية مايسي من اجملتمع وحتذير للمقابل الدينيه الت املتشدده االفكار وهم يف االنــزالق وويــالت

تؤدي والت الدموية الصراعات نشوء اىل جترنا املاليني بل االالف وسقوط البيوت خــراب اىل واالفكار املمارسات هلــذه كضحية االبــريــاء من وابادة والبوسنه روانــدا يف حدث مثلما الباليهي االرمن وهذه دالئل على خطورة تطور اخلالفات وتشرخ االشد العنف حالة اىل لتصل الروحيهي جدران املودة واحملبة بني االديان واملذاهب ويكون

رمادهااتباعها. .العراق يف نعيشها امنا ولألسف احلاله هذه ان االحداث نذكر ان يسعنا وال متفاوته وبدرجات سقوط بداية يف وبالذات حدثت الت املروعة الطاغية والت القت بظالهلا املفزعة على طبيعة واملذاهب الديانات اتباع بني الودية العالقات طبيعة من الفزع حد اىل بينهم الرعب فنشر الت واملذهبية الدينية واهلوية الشخصي االسم ناهيك العراقني من االلوف مئات ضحيتها راح عن االضرار واالعتداءات على دور العباد واالماكن واالثــار للمتلكات العام ــراب اخل فكان املقدسة االجتماعيه العالقات طبيعة وغريت واملوروثات واصبحت هناك حساسية مفرطة يف احلديث عن اىل وصلت و بل اجملتمع داخل واملذاهب االديان ماخييفنا وهي الدولة ومؤسسات الربملان قاعة اوضاعنا مستقبل على قــامتــا ضبابا وخيلق وطبيعة التعايش السلمي الذي اعتاده هذا اجملتمع الت الفردية واحلاالت اخلالفات من الرغم على كانت حتدث على ارضية اختالف العقيدة واصبح اتباع االديان واملذاهب ضحايا هلذا الوضع املأساوي اجلديد الغريب فال بد اذا من احلوار لكي نصل اىل حالة اتفاق وتفاهم العادة زرع الثقه بني االديان واملذاهب ونبذ العنف ونشر فكرة العدالة واملساواة الدين ورجـــال العبادة دور ـــرتام واح للجميع

214 أقواس

وترسيخ والعبادة العقيدة حرية على والتأكيد حقيقة ان الدين هلل والوطن للجميع وعليه جيب

ان نسكن ونتعايش مجيعا معا بسالم وهدوء .•ملاذا وكيف نتعايش سلميا ؟

التعايش املناداة العادة مناخ روح لقد اصبحت واملذاهب األديــان بني الوديه والعالقات السلمي واملستـقبل الويالت لتاليف حتميا امرا العراق يف الضبابي للحياة وتأثرياته املأساوية على اتباعها , للعالقات الوضع احلالي ينذر مبستقبل خطر ان تاثري وهلا االتباع بني شائعة كانت الت الودية الشعائر وممارسات العبادة حرية على واضــح اخلاصة باملذاهب وهي جترنا اىل مزيد من االزمات والقلق على حياة اجملتمع الذي سيكون له تبعيته تاثريه وسيمتد للبلد العام الوضع على اخلطرة االجتماعية السياسيه العالقات على السليب اجملتمع ضمن الدميقراطي الوضع بناء ومسرية الكل كنفه يف يعيش الــذي اجملتمع ذلك املدني سواسية دون متييز جنس وعرق ودين ومذهب , ستؤثر نتائج هذا التشذرم والتفكك وعدم احرتام ابناء اليه ماسعى كل تدمري اىل املقابلة العقيدة هذا البلد لبناء وطن ودولة حديثة يعيش يف ظلها

االنسان كرميا متمتعا حبقوقه املشروعة وحريته واملذهبية الدينية رأيه وعقيدته عن التعبري يف البلد اقتصاديا وسياسيا ويؤدي بدوره اىل تدمري الدميقراطية التجربة وقتل وثقافيا واجتماعيا

الت كانعاش ان بعد هلا احلاجة بأوج العراقي الشعب اذا الدكتاتوري نظامه ظل يف الزمن من عقبا التعايش حالة على نركز ان واخريا أوال بد فال السلمي وتهيئة مناخ العالقات الودية بني االديان وتزول ببعضها اتباعها ثقة تعود لكي واملذاهب

الت العقيدة أعتناق يف والفزع الرعب أغشية يؤمن بها اتباعها ،فعلينا إذآ ان ندرك اهمية نشر اثر من يرتكها ملا الديين التسامح ثقافة وعي جوهري يف الواقع االجتماعي العام كونه ضروره اوفر ومناخ ــواء اج خللق اجيابيا فضاءا تهيء للحريات الدينية وتنتج استقرارا حقيقيا جملتمع آمن نشط بعيدا عن ازمات الصراعات واالقتتاالت نشر استيعاب ،ان واملذهبيه والدينيه الطائفيه االجتاهات يف ينصب امنا الديين التسامح ثقافة االجيابيه االخرى الت تنطلق من حقيقة الوجود والتعايش الت الزمت ان يكون اجملتمع االنساني يف شكل جتمعات بشرية وهي ان اتفقت على احلياة السعي يف والرغبة البقاء على واحلرص املشرتكة والتقدم االرتقاء باجتاه والعمران التمدن القامة جمموعة كل به ماتنفرد حبقيقة ستؤمن فانها من خصوصية عرقية ودينية وثقافية وستحمي يف ظلها احلقوق لالتباع واالفراد سواسية وبشكل

عادل ضمن قانون ودستور مدني. على يقوم التعاون من ضرب هو التعايش ان اساس الثقة واالحرتام املتبادلني ويهدف اىل حتقيق يف ترغب الت االطراف كافة عليها يتفق غايات

التعايش فتحمي بذلك افرادها واتباعها وال بد من التاكيد ان التعايش اليعين متييع املواقف وخلط قالب يف وصبها وتذويبها العقائد ومزج االوراق واحد حتى وان بدى ذلك يف قالب انساني او وطين الن افراد واتباع العقائد اليقبلون باخللط الغامض التعايش ان واالفراط خبصوصياتهم وقيمهم بل كامال ومذهبه بدينه طرف كل حيتفظ ان هو والرغبة املتبادل واالحرتام التفاهم اساس على يف التعاون خلري االنسانية ومن هذا املنطلق ميكن اىل للوصول العلمية البحوث اجتاه يف نتعمق ان

أقواس215

،ان مايشجعنا الودي التعايش نتائج تدعم اسس ان هو والندوات املؤمترات هذه عرب لقاءاتنا يف اكثر االراء من كافة االديان واملذاهب والشخصيات الفكرية والثقافية املؤمنة باملبادئ الدميقراطية تتفق على اهمية سيطرة لغة العقل واملنطق على لغة التعصب , الت تهدد حياة جمتمعنا ويرون ان توحيد اجلهود للتثقيف العملي املستند اىل االميان بأهمية التعايش السلمي حملاربة التعصب الديين حلماية العملية الضمانة هي والطائفي واملذهيب حرية االميان واختيار العقيدة واملذهب وصيانة

كرامة وحقوق اتباعها .وهنا نرى انه ال بد من نشر تلك القيم بوسائل حديثة مقنعة و أن نبتعد عن الطرق التقليدية وسائل يف احلاصل التطور حالة و توازي ال الت

التكنولوجيا و املفاهيم العصرية. انه من االجدر ان نراجع ونستمد من التجارب والبلدان اجملتمعات بها مــرت الــت االحــداث و مفاصلها مــن كثري يف شابهت ــت وال االوربــيــة علماءها ان كيف نــدرس و جتــارب من ظروفنا وانهوا اجملتمع الصالح خططوا قد ومثـقـفيها التناحر الديين واملذهيب وخففوا اشكال التعصب الدميقراطية القيم حامال املدني اجملتمع وبنوا وبشكل والواجبات واحلقوق احلياة ضمنت الت حيرتم متطورة امنة حياة وامنوا للكل عــادل أختيار يف حريته يف لالخر بعضه االنسان فيها

العقيدهةوالدين واملذهب .على نعتمد ان لنا بد ال التسامح افكار لبث الثقافيه الندوات من وماشابهها املؤمترات عقد وأن املختلفة العلمية واالراء بالبحوث وتغذيتها للتطبيق قابلة عمل وخطط بتوصيات خترج وعلينا ان نعتمد على املعاير اإلجتماعية احلديثة

اىل ونلجأ الدميقراطية املدنية احلياة لرتسيخ الفن واالدب لنشر ثقافة التقارب واحملبة وندعم الربامج الثقافية الت تسعى اىل نشر قيم اجملتمع جهودهم عرب والنساء الشباب وندعم املدني بني والود للتسامح الداعمه ومشاريعهم الفنيه اتباع الديانات اذا فال بد من وجود خط تواصل مدني روحي لنشر مفهوم اهمية التعايش السلمي األديــان بني الودية العالقات روحية وترسيخ احلريات عن والدفاع اتباعها حلماية واملذاهب الدينية ، ولوزارة الرتبيه والتعليم العالي ووزارة و املقابل إحرتام روحية لزرع هام دور الثقافه بدون إحنياز من خالل االعالم والكتاب ونتعامل وفق فصل الدين عن الدوله الدين لالفراد والدوله

للجميع .بتوصيات املنشودة املومترات خترج أن والبد مينع دولي قانون ألصدار املبذولة اجلهود لدعم فيه سياسة تغيري الدين والعقيده كرها وجتريم

من خيالف املبدأ .وختاما للوصول للهدف املنشود علينا أن نعرف التعايش السلمي ووسائل التعامل مببادئه واسسه وحندد اهدافه وفقا للمعطيات املنطقية لظروف

بلدنا وتألقمه مع اجلو االنساني العام.

216 أقواس

دراسة تحليلية

فلسفة اللغة عند

الفارايب » كتاب الحروف

أمنوذجا »

الباحث

م. حسن حسني صديق

أقواس

أقواس217

متهيد:

اللغة فلسفة إطــار ضمن اللغة دراســة إن النظر وجهات بسبب وذلك سهال عمال ليس اللغة أن املوضوع.كما حول واملختلفة الكثرية تعترب من الظواهر البارزة والعجيبة يف الوجود وهي خاصة باالنسان ضمن إطار معرفتنا إلننا النستطيع اجلزم بإن ليس هناك كائنات أخرى متتلك اللغة أيضا،هلذا نقول أنها خاصة باالنسان ضمن كوكبنا)االرض(. وهي عالمة مميزة من العالمات الت متييزه عن الكائنات االخرى، من هنا صارت اللغة من إهتمامات العلماء والفالسفة من حيث النشأة واملفهوم واملصطلح. حيث أتفق كثري من الفالسفة بإن اللغة ظاهرة إجتماعية تارخيية كــضــرورة اجملتمع أحــضــان يف نشأة ومعرفيا.وهي فكريا البشر بتطور ترتبط ظاهرة كونية-عاملية ايضا،أي ليس ملكا جلنس دون غريه أو شعب دون أخر.وقد دافع )فارابي( عن فكرة كونية وعاملية اللغة وخصوصا)اللغة

العربية( كونها لغة )القرأن الكريم(. فلسفة لدراسة هذا حبثنا خصصنا هنا من الفارابي( يف حدود كتابه )ابو نصر اللغة عند )احلروف( حماولني أن نبني موقفه من مفهوم وأهميتها ونشأتها ظهورها وكيفية اللغة مدرسة من أكثر والفلسفة.فهناك للمنطق تناولت موضوع نشأة اللغة بني االصطالحيني بإن ،فمثال)هرياقليطس(يرى والتوقيفيني اللغة اهلام من اهلل اىل البشر)اي توقيفي(،يف حني يرى)دميقريطس(العكس )أي ان اللغة اصطالح أن يرى من االســالم فالسفة البشر(.ومن من

اهلية كهبة للبشر السماء من توقيف هي اللغة )اخوان الصفاء(مثال. ومل يكن )الفارابي( بعيدا هي اللغة بإن القائلني من فهو االراء، تلك عن

إصطالح بني البشر وفق إتفاق بينهم.حتليلي- منهج البحث هــذا يف منهجا وكــان

عرضي ملوضوعات البحث.إىل متهيد وثالثة مباحث حيث قسمنا حبثنا خاصة. فقرات إىل مبحث كل وقسمنا رئيسية واملفهوم النشأة بني اللغة االول املبحث تناول موقف عرضنا الثاني املبحث واملصطلح.ويف الفارابي من مشكلة العالقة بني اللفظ واملعنى.

أما يف املبحث الثالث فتناولنا العالقة بني اللغة واملنطق وبيان اهمية كل واحد لالخر.

و واملفهوم النشأة بني اللغة : االول املبحث املصطلح.

اوال: اللغة بني التحديد والفهم.

نوعها من فريدة ظاهرة ذاتها حبد اللغة إن عملية يف تتمثل وفعالية حيوية ذو وكائن يراودنا ومــا ومشاعرنا افكارنا عن التعبري الت االداة او االلة فهي ، وحتــوالت حاالت من حاجاتهم عــن للتعبري الــنــاس بها يستعني قوم ولكل واالميانية، واملعرفية االجتماعية لغته اخلاصة يستخدمها يف التواصل االجتماعي – املعريف مع بين جلدتهم، فهي اذن جمموعة من االصوات املعربة عن حالة من احلاالت او حاجة من احلاجات، هلذا جند ) ابن اجلنى ( يف كتابه ) اخلصائص ( يعرف اللغة بقوله : )) أنها اصوات يف فاللغة .)) اغراضهم عن قوم كل بها يعرب هذه احلالة الخترج عن كونها نظاما من الرموز

218 أقواس

واحلروف الصوتية. وقد أغفل )ابن اجلنى( )) الرموز الكتابية (( أو )) اللفظ املكتوب (( واللغة عنده التعين االلفاظ املكتوبة، بل حصرها فقط يف االصوات املسموعة، فما نسمعه إذن هو اللغة ( :نفهم من قول أما ما نكتبه فهو ليس بلغة ابن اجلنى ( ان ما نسمعه فقط هو اللغة النها اي اللغة هي القالب الذي نفرغ فيها الفكر، بعبارة افكارنا عن نعرب اللغة طريق عن حنن اخرى وهذا يعين ان اللغة هي الفكرونستطيع ان نقول هو نقوله وما بالقوة اللغة هو به نفكر ما أن اللغة بالفعل، كما ان الكتابة هي الوسيلة حلفظ اللغة املسموعة فهي ليس بلغة بل اداة حلفظها من الضياع او الفناء. الن االنسان مير حبالة من التحاور واحملادثة مع ذاته دون أن يكشف عنها الفالسفة بعض عند ذلك ويسمى يظهرها او من امثال) ادموند هوسرل( باحملادثة الداخلية يف مقابل احملادثة اخلارجية املعربة عنها باللغة مع الداخلية احملادثة حالة يف اما املسموعة، الذات فتكون غري منطوقة ومعلنة لالخر. من وجود هما للغة بوجودين القول نستطيع هنا ووجــود الداخلية باحملادثة متمثلة بالقوة

بالفعل متمثلة باحملادثة اخلارجية.قابل كائن اللغة بان القول نستطيع هنا من الظهور من حالة القدرة على للتطور مادام هلا مع تتغري اذن فهي الوجود، حالة اىل الكمون ابن منظور ( ان العصر، حيث جند مستجدات اللغة أن (( : يقول العرب لسان معجم يف )االقــوام تبدل حسب وتتطور وتتغري تتبدل اللغو( ( لغة( هي ( كلمة وان مصدر واالحوال وهو عليه، املعقود غري الكالم من ماكان وهو حال من لتقلبه الكالم من به يعتد ماال ايضا

اىل حال«. واللغة بهذه الصورة عبارة عن ظاهرة اجتماعية وهي اداة التفاهم واالتصال بني افراد االمة وهي كذلك منط من السلوك لدى االفراد العلمية جتاربه يف العامل واجلماعات)2(.فمثال يلجأ اىل اللغة من اجل صياغة ما توصل اليه من االحداث ، فهو باللغة خيلق تلك االحداث العلمية معرفة اىل للتوصل وسيلة تعترب اللغة ان اي ،من لالخرين عنها والتعبري وصياغتها العامل متثل ليوبولد( ( راي يف اقرانه)3(.فاللغة ذلك يف مبا باالخرين، االتصال على القدرة أشكال التواصل وانواعه كافة ، وهي كذلك الت شكل يف واملشاعر االفكار عن التعبري فيها يتم رموز حبيث ميكن لتلك الرموز ان تنقل املعاني لالخرين)4(.اي ان االنسان منذ ان خلق خلقت معه حاجته اىل االتصال بسواه من البشر، ومع تقلبات البيولوجية وصراعه مع تطور حالته مع عالقاته واسس البيئة وتغريات الطبيعة االخرين، دفعت تلك احلاجة للبحث عن وسيلة تيسر عليه عملية االتصال بهم إضافة اىل تسهيل وفق بنتائج ياتي حت بيسر عقله استخدام اليه يتوق ما بأرضاء كفيلة تكون االستجابات نفسيا وما تتطلب منه احلياة مجله من مشاكل وانفعاالته البدائية إمياءاته كانت لذا عمليا.

الصوتية هي عالماته اللغوية االوىل)5(.أو قاعدة اعاله هي ما ذكرناه فاللغة حبسب فال عملية نتائج ذات تكن مل إن ألة أو قانون فائدة منها فعلينا ان نركز على اجلانب العملي بنتائج متدنا مل إن فاللغة احملتوى، دون منها عملية واقعية كي نفهم حقيقة احلياة والواقع فال تصلح كقاعدة للعمل او التفاهم والتواصل التعاريف اكثر يف وجدنا وهلذا االخرين، مع

أقواس219

هدفها اجتماعية ظاهرة اللغة ان اىل ــارة إشفكيف اجملتمع، افــراد بني التواصل وغايتها تصلح عملية قاعدة اللغة يكن مل إن يتحقق

ملعرفة احلقيقة؟إذن اللغة عبارة عن نسق نشأ وتطور من خالل خالل من االنتاجي العملي اجلمعي النشاط واحلماية. البقاء أسباب انتاج يف اجلماعة عمل يف االجتماعي للفكر التارخيي التطور واطراد اقرتان باطراد عملية العمل أو النشاط االنتاجي الفكر أو اللغة وثراء للمجمتع. اهلادف اجلمعي

هو مثرة االنتاج واالبداع وثراء الواقع)6(.القوى احــدى تعترب احلالة هذه يف فاللغة العامل اخلروج من االنسانية على الت ساعدت وتطور ، مجــاعــات يف ــواء ــض واالن احلــيــوانــي احلياة وتنظيم التفكري، على الــقــدرة لديه عليها الت التقدم درجة وحتقيق االجتماعية يف املغلق العامل يفتح الكالم الن اليوم، انسان حياتنا الداخلية، ويسمح لنا باخلروج عنه، انه

مبدع، وصانع احلياة االجتماعية)7(.

ثانيا: نشأة اللغة:املثارة املوضوعات من اللغة نشأة موضوع إن اللغة، حول الفلسفي البحث دائــرة يف للجدل نشوء كيفية تناولت قد نظريات عدة فهناك اللغة فيه نشأت الذي الزمن حتديد الن اللغة ليس بأمر سهل ، لذا تفاوتت االراء حول كيفية اىل تطرقت الت النظريات تلك ومن نشأتها. نشوء اللغة، ) نظرية احملاكات الصوات الطبيعة( االنفعاالت عن الطبيعي التعبري نظرية و) نظرية و) ) الطبيعي الــرنــني نظرية (و) االهلامية النظرية و) اليدوية( االشــارات لغة

والنظرية االتفاقية (، ولكن موضوعنا اليسع ان نطيل الكالم حول هذه النظريات بل رأينا من

باب االستفادة من العلم بها ان نذكرها فقط. ولكن من بني النظريات الت دار حوهلا اجلدل التوقيفية النظرية ( والعلماء الفالسفة بني ابو ( فيلسوفنا وان ، االصطالحية( والنظرية النظرية ومؤيدي انصار من الفارابي( نصر النظرية بعرض نكتفي ــذا ل االصطالحية يف الفاربي جنــد حيث فقط. االصطالحية كتابه ) احلروف (* وشروحاته لكتاب ) العبارة اللغة، ويف ( الرسطو يقدم رأيه يف مسألة نشوء فهو باالشارات، أبتدأت االنسانية أن اعتقاده بان يعرفه ما يف لغريه االنسان احتياج يرى يف اليه ليلتمس ضمريه، فكانت االشارة أقرب شي غريه منه مايريد ، ورغم ذلك يرى الفارابي أن الغري، فأثبت عجزها، االشارة غري كافية الفهام ليبحث عن شي أخر يكون ادق وأعم منها، فكانت االصوات باعتبارها دالة، وموصلة لالفكار فهي البديل، النها أول ما حيتاج املتكلم يف االصطالح على الدالة االصــوات هو به عليه،)8(والقول النداء، ثم يبدأ باستخدام االصوات للداللة على االشياء احلسية، وليحل الصوت حمل االشارة يف ذلك. ولكن عندما تكون اللغة يف االصوات، البد من تكوين مقاطع هلا حتى تتفرق عن االصوات املقاطع فهذه ، معنى الحتمل الت احليوانية انها ترتكب من قبل تتكون من احلروف، فريى حرفا بناؤها اي التوالي طريق عن االنسان يفهم منها الت الكلمة تتكون حتى ، حرفا بعضها تركيب اىل فيضطرون ــراد، امل املعنى على فنحصل حبرف، حرف مبواالة بعضها اىل الفاظ من حرفني أو عدة حروف فيستعملونها

220 أقواس

احلروف فتكون ، اخرى الشياء ايضا عالمات وااللفاظ االوىل عالمات حملسوسات ميكن ان يشار اليها ، وملعقوالت تستند اىل حمسوسات ميكن ان

يشار اليها)9(.ومفرادتها اللغة أن ــره ذك سبق مما نفهم عندما الــنــاس بــني توافقية – اصطالحية االمساء من باسم ما شي تسمية على يتفقون ينسجم مع الصفات الظاهرية لذلك الشي ، وهذا باستمرار والدميومة التغري طابع للغة يعطي كلما اقتضت احلاجة اىل ذلك، الننا نرى الفارابي يف كتابه ) احلروف( يشري اىل تواضعية اللغة كما منهم انسان ضمري يف حدث كلما (( : قوله يف شي احتاج أن يفهمه غريه ممن جياوره، أخرتع تصويتا فدل صاحبه عليه ومسعه منه فيحفظ كل واحد منهما ذلك وجعاله تصويتا داال على ذلك الشئ (( .اي ان اللغة ظهرت لسد احتياجات االنسان وهو يعيش يف اجملتمع مع اقرانه، وهذا التطور خباصية تتمتع اللغة ان على يــدل وبالتالي لذلك الضرورة اقتضت كلما والتبدل فان اللغة اصطالحية يتم وضعها باالتفاق بني او الفيلسوف ومهام وظفية من وتكون البشر

احلاكم. الفارابي موقفه من اصطالحية ولكي يربر اللغة بــان يثبت اخــرى بنصوص ياتي اللغة هكذا (( : يقول حيث ، عليها االتفاق مت قد الكائنة والفاظها االمة تلك حروف أوال حتدث اتفق ممن اوال ذلك ويكون احلروف. تلك عن منهم . فيتفق أن يستعمل الواحد منهم تصويتا ما عندما خياطب الداللة على شي لفظة يف او السامع فيستعمل ، ذلك السامع فيحفظ غريه لتلك االول املنشئ خياطب عندما بعينه ذلك

اللفظة ، ويكون السامع االول قد احتذى بذلك على وتواطئا اصطلحا قد فيكونان ، به فيقع تلك اللفظة ، فيخاطبان بها غريهما اىل ان تشيع عند اجلماعة (( .إذن الفارابي بكل وضوح يقرر أن اللغة اصطالح وتواطؤ لذلك كان ينطلق من للغة االصلي املتكلم لبيان متلك النشاة مرحلة قومه ، ويف هذا السياق يقول : )) فينشأ من نشأ فيهم على اعتيادهم النطق حبروفهم والفاظهم الكائنة عنها ، واقاويلهم املؤلفة عن الفاظهم من السنتهم وعلى أنفسهم يف هلا أعتيادهم حيث النص تقرير . يف هذا حتى اليعرفوا غريها (( واضح من الفارابي بالربط بني الفطرة والعادة وحتوهلا اىل ملكة ، وان ذلك يف جمال اللغة يؤدي اجملتمع يف الناشئ عند ومتلكها اكتسابها اىل االصطالح مسرية اىل اجملــال فاسحة ، اللغوي اللسان علم ويأخذ وتدون اللغة تسجل حتى

مكانته يف هذا السياق . من هنا نفهم من الفارابي ان واضعي احلروف، او االصوات وضعوها حسب ما يرونه امامهم من أشياء حمسوسة ، فهي الت أثارتهم، فوضعوا هلا مصطلحات مسعها عنهم االخرون، فاستعملوها، املواضعة.ولكن متت وهكذا عليها، واصطلحوا السؤال الذي يطرح ذاته هي ، كيف كان االنسان االمساء كانت هل االشياء؟ على االمساء يطلق تستخدم بصورة عامة عن الشي أم كان االنسان االشياء من حتتويها وما الشي اسم بني مييز الغابة على كلمة االخرى؟ فمثال عندما نطلق مجيع على االسم تشتمل هل معينة منطقة حلد الغابة منيز أم الغابة داخل يف موجود ما ذاتها عن حمتوياتها؟ فمن خالل عرضنا للنص ان نفهم اللغة تواضعية حول للفارابي السابق

أقواس221

االنسان االول عندما نطق باالمساء على االشياء يكن مل واملالحظة النظر حاسة خــالل من اشياء من حيتويها وما والشي االسم بني مييز استخدامهم يف االخـــرون تبعهم وقــد اخــرى تطورها مراحل من مرحلة يف االمســاء لتلك يتم لكي كافية غري املرحلة هذه املعريف.ولكن حيتاج بل البشر، بني املعريف التواصل عملية االنسان اىل دور العقل يف اداء وظيفتها الرتكيبية اجل من االمساء لتلك والتحليلية والتنظيمية

إمتام عملية الفهم وسد احلاجة مع االخرين.

( الناس بني االلفاظ تكوين : الثاني املبحث االلفاظ واملعاني (.

اهم من اعتربت واملعنى اللفظ عالقة ان املشكالت الت شغلت تفكري املناطقة واللغويون وكــان ابستيمولوجية مشكلة باعتبارها اللفظ عالقة دراســة هو الرئيسي اهتمامهم املعاني بذواتها، االلفاظ تدل على ان او باملعنى يف االعــراب ان و واملعنى باللفظ يهتم فالنحو فالنحو املعنى، عن االبانة اجل من هي النحو ليس جمرد قواعد لتعلم النطق السليم والكتابة الصحيحة بل هو قوانني للفكر داخل اللغة ، من خالل عالقة اللفظ باملعنى ظهرت العالقة بني تأثر فالسفة االسالم مبنطق إذ اللغة واملنطق، وقد واملعنى. اللفظ عن دراساتهم يف ارسطو الوحيد املعرب هو اللفظ ان اىل الفارابي ذهب عما يدور يف داخل االنسان وهو الوحيد الذي به يفهم االنسان ما يقصده اخوه االنسان ، اذن البد حيمله الذي املعنى عن معربا اللفظ يكون ان اللفظ بني العالقة نشات هنا ومــن االنسان

واملعنى.

من وثيق ارتباط يف باملعنى اللفظ يرتبط وبدأ ، املعنى عن التعبري هو اللفظ ان حيث ال الفكر وان الفكر عن تعبري هي اللغة ان من ميكن فهمه اال باللغة. ومبا ان موضوع اللغة هو اللفظ وموضوع املنطق هو املعنى ، حيث انقسم االول ، قسمني اىل العالقة ملوضوع الدارسون هذا وادت فانكرها الثاني اما العالقة هذه اكد االنقسام اىل تعدد وجهات النظر حول املوضوع.

إننا نتفق ان موضوع العالقة بني اللفظ واملعنى ( كتابه يف خصوصا الفارابي نظر وجهة من (( : ، فهو يرى احلروف ( هي عالقة توافقية أن الناس وهم يكونون يف مسكن وبلد حمدود ، ويفطرون على صور وخلق يف ابدانهم حمدودة، حمدودة، وامزجة كيفية على أبدانهم وتكون معارف حنو ومــســددة معدة أنفسهم وتكون وتصورات وختيالت مبقادير حمدودة يف الكمية غريها. من عليهم اسهل هذه فتكون والكيفية ينهض يفطر ما اول من خال اذا االنسان وان اليه حركته تكون الــذي الشئ حنو ويتحرك اسهل عليه بالفطرة وعلى النوع الذي تكون به ان يعلم اىل أسهل عليه، فتنهض نفسه حركته أو يفكر أو يتصور أو يتخيل أو يتعقل، واول ما يفعله شيئا من ذلك يفعل بقوة فيه بالفطرة، ومبلكة طبيعية، ال باعتياد له سابق قبل ذلك، واذا كرر فعل شي من نوع واحد وال بصناعة، او خلقية إما اعتيادية ملكة له حدثت مرارا

صناعية(( .أن الــفــارابــي مــن نفهم النص هــذا يف هنا تكون ان ملكات لديه مبا يستطيع االنــســان ويصورها ويتخليها االشياء عن تصورات لديه ويتعقلها ويتأملها من دون صناعة سابقة عليه،

222 أقواس

فطرية، تكون أن او هلا مسبق وجــود من اي العملية مرارا حدثت له ملكة اذا ما أعاد وامنا وضع على القدرة لديه أصبح أي ، إعتيادية عن مييزه وبهذا وختيالته، لتصوراته االلفاظ القول نستطيع اننا اال االخرى. الكائنات باقي واستعدادت قدرات ذاته يف ميتلك االنسان بان مسبقة وهي يف حالة سكون غري فعالة فيحتاج اىل قوى خارجية تنشط تلك القدرات الكامنة فيه ، هنا نكون امام حقيقتني، هما ،أن االنسان صورة يف اي ( فعالة غري فطرية قدرات لديه حيتاج فعالة منها جيعل فحتى بالعرض( عدم بالبيئة متمثلة وهــي خارجية مؤثرات اىل اللغة الفاظ ، من هنا تصبح واحمليط واجملتمع اكتسابها جهة الناس من توافقية بني وضعية للقوى املؤثرة من خارج ذاته، ومن جهة اخرى فطرية كما هي حال تلك القدرات الكامنة الغري

الفعالة.عن نفسه ــســان االن استقل مــا اذا ولــكــن تصوراته يف يستمر ان بامكانه هل االخرين، نقل يف االخرين اىل حيتاج ان دون وختيالته ما يشعره وحيسه يف نفسه. هنا جند الفارابي يف نص اخر يشري اىل ان االنسان : )) اذا احتاج أن مقصوده بضمريه او يف ضمريه ما يعرف غريه أستعمل االشارة اوال يف الداللة على ما كان يريد ممن يلتمس تفهيمه اذا كان من يلتمس تفهيمه ذلك بعد استعمل ثم إشــاراتــه، يبصر حبيث التصويت(( . اي ان االنسان حتى وان استطاع مل فإن ألفاظا، وختيالته لتصوراته يضع أن جيد وسيلة لنقله إىل االخرين لن حتدث عملية

التواصل بني البشر.الذي يطرح نفسه يف السؤال املركزي ولكن

هذه احلالة هو ، هل االنسان مستقال عن االخر بامكانه ان يضع لتصوراته وختيالته الفاظا ام انه يف حاجة ماسة اىل نوع من التعاون من اجل إجتماعي ككائن االنسان ان لنا يظهر ؟ ذلك يكون بني أقرانه يف مسكن وبلد حمدد على حد تعبري الفارابي ، فانه حيتاج اىل نوع من التعاون النتاج معهم التواصل سبيل يف االخرين مع ووضع االلفاظ لتصوراته ، ويف هذا يقول االمام وضع يف السبب أن (( : ــرازي( ال فخرالدين (االلفاظ ، هو أن االنسان الواحد وحده ال يستقل جبميع حاجاته بل ال بد من التعاون ، وال تعاون اال بالتعارف ، وال تعارف اال باالسباب ، كحركات ، وأشارات ، أو نقوش او الفاظ توضع بازاء املقاصد ، وايسرها وافيدها وأعمها االلفاظ، أما أنها أيسر فألن احلروف كيفيات تعرض الصوات عارضة واحملدود ، الضروري بالتنفيس اخلارج للهواء وأما اختياري، تكلف دون ، الطبيعة قبل من أنها أعمها فليس ميكن أن يكون لكل شي نقش« .

لكي االنسان ان اىل يشري الفارابي جند لذلك يعرب عن ما يف داخله سواء كان حركيا أو أشاريا ، يلجأ اىل استعمال تصويتات خمتلفة حيث يقول تصويتات يستعمل االنسان إن (( : الفارابي خمتلفة يدل بواحد واحد منها على واحد واحد حمسوساته واىل اليه باالشارة عليه يدل مما ما تصويتا حمــدود اليه مشار لكل فيجعل ،حمدودا ال يستعمل ذلك التصويت يف غريه، وكل واحد من كل واحد كذلك(( .يف هذه احلالة، أو الذي نفهمه من كالم الفارابي، ان لكل لفظ من االلفاظ تصور يقابله يف الذهن وحتى تأتي تلك علينا الذهنية تصوراتنا مع متطابقا االلفاظ ان حنتكم اىل قوانني الفكر االساسية يف املنطق

أقواس223

الذهنية تصوراتنا عن التعبري يف ونستخدم ،نظرية ) واحد لواحد(، أي أن نضع لكل تصور لفظا االشياء اخلارج من يقابله يف ما له ذهين يعرب ومطلبا،أي ومفهما مقصدا معه يتناسب يكون الوقت نفس ويف املتكلم قصدية عن

مفهوما من قبل املستمع. هنا جند ان الفارابي يتحدث عن العالمات (( : يقول ، حيث باحلروف اخلاصة والدالالت اىل بعضها احلروف تركيب اىل االنسان يضطر الفاظ يف فتحصل ، حرف حرف مبواالة بعض عالمات فيستعملونها ، حروف او حرفني من وااللفاظ احلروف فتكون اخرى. الشياء أيضا اليها يشار أن ميكن حملسوسات عالمات االول وملعقوالت. تستند اىل حمسوسات ميكن أن يشار غري اشخاص له كلي معقول كل فــان ، اليها

اشخاص املعقول االخر (( .وقد أثار الفارابي قضية مهمة تتعلق بنوعية واملعقوالت االلفاظ ( والفكر اللغة بني العالقة يضع املنطقي الن ، باملنطق خاصة وهذه ، )من الــذهــن تعصم الــت االنسانية القوانني الوقوع يف اخلطأ يف عمليات الفكر، واملنطق عند على وليس املعقول على ينصب علم الفارابي ، املعقوالت تلك عن نعرب وبااللفاظ احملسوس. اللفظ وحمتواه ان هناك عالقة وثيقة بني أي املعقول ، أي بني اللغة والفكر والميكن ان يوضع مقولة او فكرة حتدده قوانني معينة يف قوالب ، اي االلفاظ، ال قوانني هلا وال قياس هلا وال موازين هي بل أصــوات، جمرد ليست واللغة حتددها. يف االساس هو وهذا ، معاني دالالت هلا أصوات

اللغة الت ختضع للقياس النحوي.من هنا تبدا املعرفة احلقة وال سيما الفلسفية

بني العالقة اىل الفارابي يشري حيث منها. الفلسفية االلفاظ نقل وكيفية واملعرفة اللغة ، او كما يقول : )) ينبغي أن من امة اىل اخرى عليها مدلول غري إما الفلسفية املعاني تؤخذ فقط معقولة هي حيث من بل ، أصال بلفظ ينبغي فامنا بالفاظ عليها مدلوال اخذت وإن ،أتفقت أمة أي بالفاظ عليها مدلوال تؤخذ أن التعلم وقت بها ينطق عندما فيها واالحتفاظ لشبهها باملعاني العامية الت منها نقلت الفاظها.

عن عبارة اللغة يكون ان الفارابي يرفض هنا من هو سابقا، أشرنا كما النه حماكاة او تقليد وتواضع توافق عن عبارة اللغة بإن املؤيدين الناس يف مسألة حتديد العالقة بني االسم بني

واملعنى مبا تقتضيه الضرورة.يقول ال الــفــارابــي أن لنا يتبني هنا مــن و من واملعاني بااللفاظ املتعلقة احملاكاة بنظرية هناك فهل ، اخرى جهة من واملوجودات جهة أختالف بني الكلمتني ) احملاكاة ( و ) الشبه ( ، فاذا كانت اللغة ترادفا بني اللفظتني ، يف جهة االلفاظ الفارابي مييز فان من وجهات داللتهما الشبه نظرية إذن ، أوىل درجة يف باملوجودات عند الفارابي تعتمد اللغة يف مستويني : مستوى االنتزاع واالبتعاد عن الوجود ، ومستوى مباشر باملوجود الفطري احلميمي ــاط ــب االرت هــو

تتخللهما حلظة االستعارة والتجوز. اي ان الفارابي حبسب منهجه ونظامه الفلسفي بان يقر وجدناه بل التوقيفية باللغة اليقول بني العالقة أن يعين وهذا ، اصطالحية اللغة اللفظ واملعنى إما أن تكون عالقة واحد بواحد يرى الفارابي ولكن ، وتقليد حماكاة عالقة أو بأننا نضع لكل ظاهرة لفظا ينسجم مع صفاتها

224 أقواس

للظاهرة املعطى املعنى لنا ويتفق مع املعروفة حبيث يكون شبيها هلا او قريبا منها حتى يعطي ان على يدل وهذا السامع، لدى نفسه املعنى للواقع مطابقة حرفية الجندها املطابقة اللغة التطوري بالطابع يؤمن النــه الفارابي مع مع والتغري للتبدل قابلة اللغة ان اي ، للغة الفارابي يضع اذن العصر واحلاجة. مقتضيات

عالقة اللفظ باملعنى يف اطارها الوضعي القابل الغري وتقليد حماكاة بصورة وليس للتعديل

القابل للتبدل.فهو ، االلــفــاظ من بــالــدال يتعلق ما أمــا عالمة تتفق عليها مجاعة لغوية لتعريف شي ، والكائنات مل ختلق مع ما. فاالشياء مل توجد صور جمرد الينا بالنسبة وتظل ، مسمياتها بصرية ) إنطباعات ( ريثما نلغونها ) اي نشري من عليه تتفق مبا ) لغوية بعالمات اليها العالمة هذه تعين وال اكثر أو كلمة إصطالح: اي عالقة عضوية ) مضمونية ( متصلة بالشي الننا صقرا يكنى فالصقر ــي. احل الكائن أو اخرتنا له هذا االسم. وكذلك احلال بالنسبة اىل

العصفور.

املبحث الثالث : العالقة بني اللغة واملنطق.اوال : اهمية اللغة لعلم املنطق:

وعلماء الفالسفة بــني واســع جــدل هناك بني العالقة بنوع يتعلق فيما واللغة املنطق اللغة واملنطق السيما يف مسألة ايهما ميد االخر وضع يف تستند اللغة هل ، واملبادئ بالقوانني مبادئ من املنطق يف موجود ما اىل قوانينها اللغة املنطق يستلهم من قواعد ان ام وقوانني مبادئها يف التفكري ؟ فلو حبثنا يف تاريخ الفلسفة

اللغة واملنطق العالقة بني لوجدنا جذور هذه أمييل ( يــرى حيث ، ) أرســطــو ( فلسفة يف الوقت يف اللغة علماء احد وهــو ) بنفنيست احلاضر، ان ارسطو قد أستفاد كثريا من دراسة اليونانية ، الن حتليل املقوالت االرسطية اللغة باللغة اخلاصة البنية من االصل يف مستوحى اليونانية ، ولكنه مل يوظف كل ما هو موجود

بعض منها انتقى وإمنــا ، اليونانية اللغة يف يشغل كان ما الن ، خاصة الغــراض اجلوانب املنطقية املعايري وإمنا النحو ليس ارسطو فكر واالنطولوجية ، بالرغم من وجود فكرة كانت متداولة يف تاريخ الفلسفة واملنطق على السواء ، وهي انه – مادامت مقوالت ارسطو هي مقوالت الفكر هي مقوالت اليونانية وان مقوالت اللغة باليونان خاصة ستكون بالنتيجة فانه اللغة

فقط.اللغة لعلم الفارابي تظهر أهمية ولكن مع املنطق للوهلة االوىل يف كتابه ) احصاء العلوم ( ، ونعلم ان ارسطو يف تصنيفه للعلوم يف عصره مل يضع علم املنطق من بني العلوم ، النه أعترب وقوانينه قواعده ومعرفة ودراسته املنطق )مقدمة( ضرورية للبحث يف كل العلوم االخرى املنطق عنده هو أن ارسطو أو كما قال شراح ،موقف كلها.أما العلوم ألة أي: ) اورغــانــون (بكل أعلنوا فانهم املسألة من العرب مناطقة وضوح أن علم اللغة يعترب مدخال اساسيا حتى

لعلم املنطق.ابو نصر ( املوقف جنده مع فيلسوفنا ونفس حيث ، ) العلوم إحصاء ( كتابه يف ) الفارابي العلوم أول املنطقي ترتيبه يف اللغة علم وضع يليه ثم ،) اللسان ، ويسميه ب) علم زمانه يف

أقواس225

علم املنطق والرياضيات والعلم الطبيعي والعلم وعلم والفقه والسياسة االخالق وعلوم االهلي املنطقي الرتتيب هــذا مقارنة يف الكالم.هنا يظهر والفارابي، ارسطو من كل بني للعلوم، ، اللغة ومكانة أهمية حول جوهري إختالف أن املنطق ليس علما بل حيث جند مع أرسطو اللغة احتل الفارابي مع حني يف ، للعلوم ألة ذاته حبد وهــذا ، التصنيف يف االوىل املرتبة تلك يف وابستيمولوجيا فكريا منعطفا تعترب املرحلة من فلسفة الفارابي ، وهي إشارة واضحة أهمية من اللغوي للبحث ما اىل الفارابي من وضرورة لفهم املصطلحات املنطقية والفلسفية توضيح بضرورة الفارابي احساس اىل إضافة والفاظها الزالة املصطلحات وبيان معانيها تلك الغموض عليها.وأن حجتنا فيما قام به الفارابي يف جمال اللغة وأعتربناه منعطفا فكريا ومعرفيا كتابه لعلوم زمانه يف ترتيبه وتقسيمه هي يف أول اللسان)اللغة( لعلم العلوم( وجعله )إحصاء تلك العلوم من حيث االهمية، الن الفارابي كان يعتقد مدى أهمية اللغة يف التعلم والتفكري ومن دون اللغة ال ميكن ان تتم أية عملية تواصلية-

معرفية. ومن جهة أخرى إعتقاد الفارابي بإن من الفكرية قوانينها تستنبط املنطق علم على دليل وهــذا عامة، بصورة اللغة قوانني مدى إنتباه الفارابي إلهمية اللغة بالنسبة لعلم املنطق وهلذا السبب وضعها يف املرتبة االوىل من

تصنيفها لعلوم زمانه.يف اللغوية النظرية بلوغ على يــدل وهــذا ، الشاخمة ذروتها الفارابي مع اللغوي التحليل حيث امتاز بقدرة على البحث عن قوانني اللغة وعن بنياتها الداخلية ، ولعله اول من حاول أن

يكتشف هذه العالئق الداخلية الت كانت اللغة حيمل كيان اللغة هلــا.الن وفقا تنحو العربية يف تنكشف الت العالقات من مجلة داخله يف ان يعين وهذا ، الظاهر يف اي اللغوي املباشر البحث يف كليات اللغة ) عالئقها وقوانينها االشد

عمومية ( هو املوضوع املركزي لفلسفة اللغة.من مجلة مــن كــيــان اللغة أن تبني حيث أيضا املنطق أن ونعلم ، والقوانني العالقات عبارة عن جمموعة من القوانني تعصم الذهن اللغة ، فهل تعترب الفكري الوقوع يف اخلطأ من ضرورية للمنطق ؟ أم أن املنطق ضروري للغة ؟

ضرورية أهمية للغة أن جند الفارابي مع ( كتابه يف ــده أك ما ــذا وه ، املنطق لصناعة ناخذ االهمية تلك نوضح ولكي ، ) احلــروف لشرح كمقدمة لغوي مبحث أحدهما مثالني، معاني ) اجلنس والنوع واخلاصة واملاهية ( يف املقوالت. لشرح لغوي مبحث واالخر ، املنطق فمثال عندما اراد شرح معاني ) اجلنس والنوع ، حيث واستخداماته ) ما ( ( حتدث يف حرف قام وما فأنه ، السؤال يف يستعمل (( ك يقول للداللة اوال وضع إمنا االلسنة سائر يف مقامه على السؤال عن شي ما مفرد. وهذا احلرف قد اوال عليه للداللة والذي املفرد باللفظ يقرن وضعنا اللفظ داال عليه ، وهو الشي الذي جعل ذلك اللفظ داال عليه ، فأن الشي هو اعم ما ميكن ، فامنا انه دال على شي ما أن نعلمه. فاذا علم القائل وكقول . له ندا جعل الذي الشي جهل انه اسم دال على ان علم اتفق اذا « املعنى » ما شي ، وقد يقرن مبحسوس أدرك ما احسن فيه من االحوال او االعراض يف اجلملة ، وجهل منه ، وقد يقرن « » ما الذي نراه ، كقولنا شي اخر

226 أقواس

، املعرفة من ضربا عرف املعنى معقول باسم كقولنا » االنسان ما هو » فيطلب معرفته وإقامة معناه يف النفس وأن حتصل ذاته معقولة بضرب أزيد مما عرف به اوال. أما يف شرحه للمقوالت على يقال مشرتك لفظ املوجود (( : فيقول اسم إنه يقال ان واالفضل ، املعقوالت مجيع له ليست انه على العالية االجناس من جلنس داللة يف ذاته ، ويقال على مجيع أنواعه بتواطؤ مثل اسم » العني » فأنه اسم النواع كثرية ويقال عليها باشرتاك ، ثم يقال على كل ما حتت نوع يقال وقد ، النوع لذلك اول اسم على بتواطؤ أنه منحاز به » ويعين أنه موجود « الشي على مباهية شي ما خارج سواء تصور يف النفس أم مل يتصور ، وباجلملة إمنا تسمى املاهية كل ما للشي ، صح ان جياب به جواب » ما » هو هذا الشي أو يف جواب املسؤول عنه بعالقة أخرى ، فقد جياب أو أو بصورته أو مبادته أو بفصله عنه جبنسه

حبده«.أي ان املفاهيم الكلية ) العامة( هي تلك املفاهيم بذاتها بل البد من وجود الت التعطي معناها االفراد يف اخلارج وحيصل حالة التطابق بينهما من حيث االسم واملسمى،فمثال لفظة ) املوجود(

أو )الوجود( هي لفظة كلية حتمل عليها االشياء صفة يف االشياء مجيع فيها تشرتك مجيعا،أي الوجود.فلفظة الوجود غري موجودة يف الواقع، بل هي مقولة فلسفية تستخدم لالشارة اىل أشياء اىل بالنسبة موجودة.وهكذا ونسميها العامل يف هي االنسان( ( مقولة مثل االخــرى املقوالت هو من ( سؤالنا يف جند كلية.هلذا مقولة ايضا زيد ( نقول ) زيد إنسان( فمقولة االنسان لفظ صفة يف متفقني كثريين على يقال مشرتك

االنسنة.أو نقول )زيد إنسان ناطق(، هنا لفظة بني للفصل تستخدم عامة لفظة هي )ناطق( االنسان والكائنات االخرى،وهكذا بالنسبة ملادة

الشي وصورته وحده. يظهر لنا من النصوص الفارابية حول العالقة ، للغة اعطاه الذي االهتمام واملنطق اللغة بني الن املناطقة عندما يعريون اهتمامهم اىل اللغة « بني املوجود العالقة من ينطلقون فانهم ،االلفاظ واملعاني » » الفكر واللغة » ، من حيث أن اللغة أداة للتعبري عن افكارنا وهي وسيلة للتفاهم بني افراد البشر ، وهي الوسيط احملسوس الذي بنسق اخلارجية االشياء عن افكارنا يرتجم ، عنه وفكرنا احملسوس بني تربط فاللغة ،عن وابتعدنا العقلي التجريد يف اوغلنا وكلما ، وابهامها اللغة غموض ازداد كلما ، احملسوس وهذا ما نصادفه يف التفكري امليتافيزيقي اجملرد.

بالفرق الفارابي اهتمام ان جند لذلك إضافة بني اللغات يعد داللة أخرى على منهجه اللغوي الكونية مواقفه وفق وعلى . املنطق دراسة يف تعامله يف تفصيال العربية اللغة يعط مل فانه طويل مبقطع ذلك توضيح ميكن ورمبا معها. من كتاب ) احلروف ( حيث يناقش فيه غياب الفعل الرابط يف اللغة العربية. وعندما يتطرق اىل الفئات فانه يذكر فئة » املوجود » ثم يقول لفظة وضعها اول منذ العربية يف وليس (( : ( مقام وال الفارسية يف ) هست ( مقام تقوم هاتني نظائر مقام وال اليونانية يف ) أستني اليها حيتاج وهذه . االلسنة سائر يف اللفظتني املنطق صناعة ويف النظرية العلوم يف ضرورة واحتاج الــعــرب اىل الفلسفة انتقلت فلما .وجيعلون بالعربية يتكلمون الذين الفالسفة

أقواس227

واملنطق الفلسفة يف الت املعاني عن عباراتهم بلسان العرب ، ومل جيدوا يف لغة العرب منذ اول ما وضعت لفظ ينقلون بها االمكنة الت فيها ) الفارسية يف ) هست ( و اليونانية يف ) أستني االمكنة يف االلفاظ هذه مقام تقوم جيعلونها الت يستعملها فيها سائر االمم ، فبعضهم رأى أن يستعمل لفظة ) هو ( مكان)هست( بالفارسية و

)أستني( باليونانية.فان هذه اللفظة قد تستعمل يف العربية كناية يف مثل قوهلم ) هو يفعل ( و ) هو فعل ( ، ورمبا أستعملوا ) هو ( يف العربية يف بعض االمكنة الت اللفظة تلك االلسنة أهل سائر فيها يستعمل املذكورة. وذلك مثل قولنا ) هذا هو زيد ( فان يكونوا أن العربية يف جدا بعيد ) هو ( لفظة قد أستعملوها ههنا كناية. كذلك ) هذا هو ذاك الذي رأيته ( و ) هذا هو املتكلم يوم كذا كذا ( و ) هذا هو الشاعر( وكذلك ) زيد هو عادل ( وأشباه ذلك. فاستعملوا ) هو ( يف العربية مكان هست يف الفارسية يف مجيع االمكنة الت يستعمل الفرس

فيها لفظة ) هست( .

املصطلحات توضيح يف اللغة ضــرورة ثانيا: الفلسفية.

املنطق لعلم اللغة اهمية بينا قليل قبل ونرى من باب الضرورة ان نوضح تلك العالقة واالهمية من خالل عرضنا لبعض املصطلحات الفلسفية ودور اللغة يف توضيحها وبيان معانيها اجلوهر، ، العرض ( املصطلحات هــذه ومــن ،

الذات و الوجود (. العرض :- يقدم الفارابي الفرق بني استعمال عند واستعماله ) العرض ( ملصطلح اللغويني

الفالسفة ، فهو عند اللغويني يقال على كل ما كان نافعا يف هذه احلياة الدنيا فقط ، وقد يقال أيضا على كل ما سوى الدراهم والدنانري وما قام مقامهما من فلوس وحناس أو دراهم حديد مما والدنانري.و)العرض( الدراهم مكان استعمل ذات اي الـــذات على زائــد معنى عــن عــبــارة اجلوهر، جيمع على اعراض ، وهو االمر عرض اي عارض اي زائل يزول ، وعرض لفالن أمر اي معنى ال قرار له وال دوام لعدم بقائه ، وهلذا ال جيعلون الصفات القائمة بذاته تعاىل اعراضا.أما )العرض( عند الفالسفة، فيقال على كل صفة )حمموال( الصفة تكن ومل ما امر بها وصف محل على )املوضوع(، او مل يكن احملمول داخال يعرف كان بل ، أصال املوضوع االمر ماهية يف وماهيته.والعارض ذاته عن خارج هو ما منه عند اجلمهور هو كل ما كان قليل املكوث سريع العوارض ويسمون املقوالت سائر من ــزوال الالعرب مل اننا نالحظ ان املفكرين انفعاالت.اال جند اذ ، الفارابي توضيح على مجيعا يتفقوا يوفق حنو على )العرض( يعرف ) الباقالني ( : يقول حيث والفلسفي اللغوي املعنيني بني ))العرض هو الذي يعرض يف اجلوهر، واليصح يصح ال الــت هي واالعـــراض وقتني«. بقاؤه واالجسام اجلواهر يف تعرض الت وهي بقاؤها وتبطل يف ثاني حال وجودها. وقول أهل اللغة اذ مل او جنون عرض بفالن عارض من محى يدم به ذلك ((. ويعطي الباقالني مثاال للعرض، حترك اجلسم بعد سكون او سكونه بعد حركته.

االشياء على يقال اجلمهور عند اجلــوهــر: بالوضع عندهم هي الت واحلجارية املعدنية اقتنائها يف يتباهون الــت وهــي ، واالعتبار

228 أقواس

، واللؤلؤ اليواقيت مثل امثانها يف ويغالون رتبة حبسب وال بالطبع فيها ليس هذه فان تستاهل كمال وال الوجود يف املوجودات جاللة بها يف الطبع االجالل والصيانة. ويقولون يف من عندهم فضائل ذو نفيس الناس من عندهم يستعملون وقد ... « اجلواهر من جوهر إنه «اجلوهر جيد زيد « قولنا مثل يف اجلوهر اسم

وجيد االباء وجيد اجلنس جيد به ويعنون «يقال )اجلوهر( فان الفلسفة يف أما ، االمهات أصال. موضوع يف ال هو الذي اليه املشار على ويقال على كل )حممول( عرف ما هو هذا املشار اليه من نوع أو جنس أو فصل ، وعلى ما عرف به وما اليه املشار هذا انــواع من نوع ماهية

ماهيته وقوامه.

الذات : يقال على كل مشار اليه ال يف موضوع. اليه مما ليس يف ويقال على ما يعرف يف مشار موضوع ما هو ، مما تدل عليه لفظة مفردة أو قول. ويقال ايضا على كل مشار اليه يف موضوع. يف مما اليه مشار يف يعرف ما كل على ويقال يقال عليه ما يقال على كل . وهو ما موضوع فان اجلوهر. عليه يقال ال ما وعلى اجلوهر املشار اليه الذي يف موضوع ليس يقال إنه جوهر اصال ال باطالق وال باضافة.وهي لفظة يتداوهلا الفالسفة واهل العلوم النظرية فاذا كان اللفظ مؤنثا كان واذا االمر، ذاك ذو أنه قيل مذكرا قيل ذات ذاك االمر ، فهذه اللفظة وضعت الفادة االضافة هذه ثبوت على والداللة النسبة هذه اذا عرفت هذا فنقول : انه من احملال ان تثبت هذه الصفة لصفة ثانية ، والصفة الثانية لصفة

ثالثة وهكذا اىل غري النهاية.

املوجود: فمن معاني هذا املصطلح ما يلي : إنه مشتق من مصدر » الوجود » كما يدل على موضوع موصوف بالوجود ، وصيغته موضوعية للداللة على املفعولية ، هذه املفعولية تستلزم فاعال هو » الواجد » وفعال هو )س ( » وجد ». ويقال ايضا على يقال وال النفس خارج ماهية له ما على ماهية متصورة فقط فبهذا يكون الشي اعم من

الوجود . واملوجود يقال على القضية الصادقة ، والشي اليقال عليها. فانا ال نقول هذه القضية نعين امنا بل صادقة انها به نعين وحنن شي ان هلا ماهية ، ونقول » زيد موجود عادل » وال نقول » زيد شي عادل » . واحملال يقال عليه إنه شي واليقال عليه إنه موجود. فالشي إذن يقال أمور وعلى املوجود عليه يقال مما كثري على

اليقال عليها املوجود.

النتائج. ، اىل عدة نتائج توصلنا من خالل حبثنا هذا للتفاهم واداة اجتماعية ظاهرة اللغة ان منها واالتصال ونقل املعلومات بني االفراد. وان اللغة تتصف بالتبدل والتطور والتغري وفقا ملقتضيات – اللغة كانت اصطالحية العصر. كما ان نشأة توافقية بني الناس وفقا للضرورة االجتماعية. االنسان على اللغة قدرة ادلة اصطالحية ومن ملكاته خالل من االشياء عن تصورات تكوين ان اي بااللفاظ، عنها التعبري ثم ومن اخلاصة االنسان يكون عندما لذلك اصطناعية. اللغة عن التعبري اليستطيع االخرين عن منعزال افكاره اخلاصة ، الن اللغة ال يظهر اال يف احضان الذهن يف تصور لكل ان اىل اضافة اجملتمع. كما ــارج. اخل يف يقابله ما يوجد خاص لفظ

أقواس229

القواعد من مستنبطة املنطقية القوانني ان اللغوية ، اي ان قواعد اللغة هي املصدر الرئيسي

النتاج القوانني االساسية للفكر .الفارابي نظرة ان وجدنا ذلك اىل باالضافة فهو –جتريبية، علمية نظرة كانت اللغة اىل اىل اهلل إهلام من أو توقيفية اللغة بإن يقول مل إصطالحية، – توافقية هي اللغة بل البشر، عن يعرب كي االنسانية للحاجة نتيجة ظهرت يدور ما ولنقل باالخرين وإحساسه شعوره التواصل عملية تستمر حتى لالخرين خبلده منظور من اللغة بتحليل بدأ البشر.فهو بني واملعنى اللفظ بني توافق هناك أي واقعي، حسب إتفاق الناس فيما بينهم بإن تلك االلفاظ يف املوجودة واالشياء املعاني تلك مع يتطابق

الواقع.الفيلسوف هو الفارابي أن نستطيع هنا من فعل مثلما حتليلية نظرة اللغة اىل نظر الذي « االملــانــي الفيلسوف احلديث العصر يف ذلــك لودفيج فتجنشتاين«. أي أن للفارابي السبق يف فلسفة جمال يف الفارابي أصالة هي وهذه ذلك

اللغة.

دةرئةنجام:لةم تويذينةودا طةيشتن بة هةندي دةرئةنجام سةبارةت بة فةلسةفةي زمان الي )فارابي(،لةوانة كومةالييةتي دياردةيةكي لة بريتية زمان وئامرازيك بؤ ليك تيطةيشتن و كومونيكةيشن و طواستنةوةي زانياري نيوان تاكةكاني كومةلطا.

بةلكو نية ضةسثيو دوخيكي زمان هةروها بةردةوام لة طورانداية،لة طةشةكردنداية بة ثيي روانطةي لة سةردةميةكان.زمان ثيداويستيية نةك دانراوة مرؤظةكانةوة لةاليةن )فارابي(وة وةك بةخششيك لةاليةن ئةسمانةوة بة مرؤظ لة كة تيطةيةك هةر بؤ بةخشراوبيت.ضونكة دةرةوةدا جيهاني لة ئةوا هةبي مرؤظدا زةيني

شتيك هةية لةطةليدا دةطونجي.هةروها لة ثةيوةندي نيوان )لوجيك و زمان( لة لوجيك ياساكاني كة دةرك��ةوت بؤمان طرتووة.ليردا سةرضاوةيان زمانةوة ياساكاني )فارابي( لة روانطةيةكي )زانستي – ئةزموونيةوة( لةاليةن زمان واية ثيي وة ، زمان دةروانيتة مرؤظةكانةوة دانراوة بةثيي ريكةوتنيان لة سةر

واتاي شتةكان.

230 أقواس

اهلوامش :)1(-صاحل، حسن بشري، عالقة املنطق باللغة

عند فالسفة املسلمني، دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر، االسكندرية، ط1، 2003، ص 101.

)2(-منظور،أبن، لسان العرب، نقال عن،السيد،خالدعبدالرزاق،اللغة بني النظرية

والتطبيق،مركزاالسكندريةللكتاب،2003،ص11

3(-بوانكاري،هنري،قيمة العلم،ترمجة،ميلودي

شغموم،دار التنويرللطباعة والنشروالتوزيع،بريوت،2006،ص 143.

) 4(-املصدر نفسه، ص 13.)5 (-كنانة، علي ناصر، اللغة

وعالئقيها،منشورات دار اجلمل، لبنان-بريوت، 2009،ص5.

) 6(-جالل،شوقي،الفكر العربي وسيسولوجيا الفشل،مكتبة مدبولي،

ط1،2002،ص 165.)7 (-لعييب، هادي نهر، اللسانيات االجتماعية

عند العرب، عامل الكتب احلديث، اربد-االردن،ط1، 2009، ص9.

)8 (-السيد، خالد عبدالرزاق، اللغة بني النظرية والتطبيق، مصدر سبق ذكره، ص

.30-27**-ينظر كتاب احلروف للفارابي، ص 138-

.139) 9(-الفارابي،كتاب احلروف، املصدر السابق،

ص 137-136.) 10(-املصدر نفسه، ص 138.)11 (-املصدر نفسه، ص 137.

)12 (- امحدن خملوف سيد، اللغة واملعنى، مقاربات يف فلسفة اللغة، منشورات االختالف،

ط1، 2010،ص53.)13 (-املصدر نفسه، ص 54.

)14 (-الفارابي،ابو نصر، كتاب احلروف، مصدر سبق ذكره، ص 135-134.

)15 (-املصدر نفسه، ص 135.)16 (-الرازي ، لالمام فخرالدين حممد بن

عمر ، احملصول يف علم االصول ،دراسة وحتقيق د. طه جاب العلواني، ط2 ،مؤسسة الرسالة

بريوت، 1992 ج2 ،ص 256.)17 (-الفارابي، ابو نصر، احلروف، مصدر

سبق ذكره، ص 135.)18 (-الفارابي، ابو نصر، احلروف، مصدر

سبق ذكره، ص 136.)19 (-أبو ريان،حممد،دراسة حتليلية

مقارنة بني املنطق والنحو ورأي الفارابي فيها، الفارابي واحلضارة االنسانية، وقائع مهرجان الفارابني مطابع دار احلرية، بغداد، 1975،

ص 190.) 20(-بغورة، الزواوي، الفلسفة واللغة، دار

الطليعة،بريوت،ط1، 2005،ص 36.) 21(-امحد، خملوف سيد، اللغة واملعنى ،

مصدر سبق ذكره، ص 49. )22 (-كنانة، علي ناصر، اللغة وعالئقياتها،

مصدر سبق ذكره ، ص 17.اللغة )23 (-امحد، خملوف سيد، 1-

واملعنى ن مصدر سبق ذكره ، ص 38.)24 (-زيدان، حممود فهمي، يف فلسفة اللغة،

دار النهضة العربية، بريوت، 1985،، ص .155

أقواس231

)25 (-زيدان، حممود فهمي، يف فلسفة اللغة،املصدر السابق، ص 155.

)26 (-الفارابي ، ابو نصر ، إحصاء العلوم ، قد له وشرحه وبوبه،د.علي بو ملحم،دار وكتبة اهلالل، بريوت-لبنان، ط1 ، 1996، ص11-8.) 27(-امحد ن خملوف سيد ، اللغة واملعنى ،

املصدر السابق ذكره ، ص 41.) 28(-املصدر نفسه، ص42.

)29 (-الفارابي ، ابو نصر ، كتاب احلروف ، مصدر سبق ذكره ، ص 166-165.

) 30(- املصدر نفسه، ص 115.) 31(-أبو ريان،حممد،دراسة حتليلية مقارنة بني املنطق والنحو ورأي الفارابي فيها، الفارابي

واحلضارة االنسانية ، مصدر سبق ذكره ، ص .205

) 32(-الفارابي ، كتاب احلروف ، مصدر سبق ذكره ، ص112. وكذلك انظر : فري ستيج ، كيس، اعالم الفكر اللغوي التقليد اللغوي

الغربي ، ترمجة ، د. امحد شاكر الكالبي ، دار الكتاب اجلديد، ط1، 2007،ج3، ص 127-

.128) 33(-الفارابي ، كتاب احلروف ، املصدر

السابق، ص 95.)34 (-امحد، خملوف سيد، اللغة واملعنى ،

املصدر السابق ، ص 55.)35 (-الفارابي ، كتاب احلروف ، مصدر سبق

ذكره ، ص 95.)36 (-امحد، خملوف سيد ، اللغة واملعنى،

مصدر سبق ذكره ، ص 55.) 37(-الباقالني،االنصاف، املوسوعة

الشاملة،نقال عن موقع الوراق، ج1، ص 71.

)38 (-زيدان، حممود فهمي ، يف فلسفة اللغة، مصدر سبق ذكره ، ص 159.

)39 (-الفارابي ، كتاب احلروف ، مصدر سبق ذكره ، ص 100-97.

)40 (-املصدر نفسه ، ص 106.)41 (-امحدن خملوف سيد ، اللغة واملعنى ،

مصدر سبق ذكره ، ص 56. ) 42(-امحدن خملوف سيد ، اللغة واملعنى ،

مصدر سبق ذكره ، ص 57.)43 (-- الفارابي ، كتاب احلروف ، مصدر سبق ذكره، ص 128. وانظر ايضا: زيدان، حممود فهمي، يف فلسفة اللغة ، مصدر سبق

ذكره، ص 160.

232 أقواس

Results We are arrive through this

research to many results, once of them is that the language is social phenomena and an instrument to understand and communication and to transfer information between each other. The Language describe by replacement. And development and change accordance with the age .The development of the language to be a traditional – and argument between people according to the social necessary from the traditional guides are human can make imagination about things through his special abilities and after that he make words and pronounce it as a words, this is give to the language his artificiality. When human be alone he cant make a special thoughts , because the language appear in the social or in the group it cant appear in the human alone. Every imagine in the mind it has his special pronounce when it meet with external world. All logics rules

ait has taken from language rules, the language rules are major source to produce major rules to the thought. According to the important to the role of the language and the process analysis and to declare concepts and philosophical items. The language is the rare phenomena from existence phenomena.

قائمة املصادر واملراجع.-1امحد، خملوف سيد، اللغة واملعنى، مقاربات ، ط1 ، االختالف منشورات ، اللغة فلسفة يف

.2010املــوســوعــة الــبــاقــالنــي،االنــصــاف، - 2-

الشاملة،نقال عن موقع الوراق، ج1.دار ، واللغة الفلسفة ، ــزواوي ال بغورة، 3-

الطليعة ، بريوت ، ط1 ، 2005.، ترمجة، العلم قيمة ، ، هنري بوانكاري 4-والنشر للطباعة التنوير دار شغموم، ميلودي

والتوزيع ، بريوت ، 2006.-5 جالل ، شوقي، الفكر العربي وسيسولوجيا

الفشل ، مكتبة مدبولي ،ط1، 2002.-6 الرازي ، لالمام فخرالدين حممد بن عمر وحتقيق ،دراســـة ــول االص علم يف احملصول ،الرسالة ،مؤسسة ط2 العلواني، جاب طه د.

بريوت، 1992 ج2 ، اللغة فلسفة يف ، فهمي حممود ، زيدان 7-

دار النهضة العربية، بريوت ، 1985.بني اللغة ، عبدالرزاق خالد ، السيد 8-النظرية والتطبيق، مركز االسكندرية للكتاب،

أقواس233

2003باللغة املنطق عالقة بشري، حسن ، صاحل 9-لدنيا ــاء ــوف ال دار ، املسلمني فالسفة عند

الطباعة والنشر ، االسكندرية، ط1، 2003.احلــروف، كتاب نصر، ابــو الــفــارابــي، 10-بــريوت، املــشــرق، دار مهدي، حمسن حتقيق:

.1970له العلوم،قدم نصر،إحصاء الفارابي،ابو 11-ومكتبة ملحم،دار بو وبوبه،د.علي وشرحه

اهلالل، بريوت-لبنان،ط1 ، 1996.مقارنة حتلياية دراسة ريان،حممد، أبو 12-بني املنطق والنحو ورأي الفارابي فيها، الفارابي ، الفارابي واحلضارة االنسانية، وقائع مهرجان

مطابع دار احلرية، بغداد، 1975اللغوي الفكر اعالم ، كيس ، فريستيج 13-شاكر امحد دز ترمجة، ، ج3 الغربي، التقليد

الكالبي ، دار الكتاب اجلديد، ط1 ، 2007 .وعالئقياتها، اللغة ، ناصر علي كنانة، 14-

منشورات دار اجلمل ، لبنان، بريوت، 2009.-15 لعييب، هادي نهر ، اللسانيات االجتماعية ــد، ارب احلــديــث، الكتب ــامل ع ، الــعــرب عند

االردن،ط1 ، 2009.

باللغة املنطق عالقة بشري، حسن )1(-صاحل، عند فالسفة املسلمني، دار الوفاء لدنيا الطباعة

والنشر، االسكندرية، ط1، 2003، ص 101.نقال الـــعـــرب، ــان ــس ل )2(-منظور،أبن، النظرية بني عن،السيد،خالدعبدالرزاق،اللغة 2003 والتطبيق،مركزاالسكندريةللكتاب،

،ص11قيمة ، ي هنر ، ي ر نكا ا بو )3 (

ــــــودي ــــــل ــــــي ــــــة،م ــــــرمج ــــــم،ت ــــــل ــــــع الشـــــغـــــمـــــوم،دار الـــتـــنـــويـــرلـــلـــطـــبـــاعـــة

والنشروالتوزيع،بريوت،2006،ص 143.)4 (-املصدر نفسه، ص 13.

ــغــة ــل ال نــــاصــــر، عـــلـــي (-كــــنــــانــــة، 5(لبنان-بريوت، اجلمل، دار وعالئقيها،منشورات

2009،ص5.)6 (-جالل،شوقي،الفكر العربي وسيسولوجيا

الفشل،مكتبة مدبولي، ط1،2002،ص 165.)7 (-لعييب، هادي نهر، اللسانيات االجتماعية ــد- ارب ــث، ــدي احل الكتب ــامل ع ــرب، ــع ال عند

االردن،ط1، 2009، ص9.بني اللغة عــبــدالــرزاق، خالد (-السيد، 8(ص ذكــره، سبق مصدر والتطبيق، النظرية

.30-27-138 للفارابي، ص احلروف كتاب **-ينظر

.139السابق، املصدر احلروف، 9(-الفارابي،كتاب (

ص 137-136.)10 (-املصدر نفسه، ص 138.)11 (-املصدر نفسه، ص 137.

واملعنى، اللغة سيد، خملوف امحدن -) 12(االختالف، منشورات اللغة، فلسفة يف مقاربات

ط1، 2010،ص53.) 13(-املصدر نفسه، ص 54.

ــروف، احل كتاب نصر، )14(-الفارابي،ابو مصدر سبق ذكره، ص 135-134.

)15(-املصدر نفسه، ص 135.بن حممد فخرالدين لالمام ، ــرازي (-ال 16(عمر ، احملصول يف علم االصول ،دراسة وحتقيق الرسالة ،مؤسسة ط2 العلواني، جاب طه د.

234 أقواس

بريوت، 1992 ج2 ،ص 256.مصدر احلــروف، نصر، ابو 17(-الفارابي، (

سبق ذكره، ص 135.مصدر احلــروف، نصر، ابو )18(-الفارابي،

سبق ذكره، ص 136.) 19(-أبو ريان،حممد،دراسة حتليلية مقارنة بني املنطق والنحو ورأي الفارابي فيها، الفارابي

الفارابني مهرجان وقائع االنسانية، واحلضارة مطابع دار احلرية، بغداد، 1975، ص 190.

دار واللغة، الفلسفة الــزواوي، (-بغورة، 20(الطليعة،بريوت،ط1، 2005،ص 36.

، واملعنى اللغة سيد، خملوف 21(-امحد، (مصدر سبق ذكره، ص 49.

وعالئقياتها، اللغة ناصر، علي (-كنانة، 22(مصدر سبق ذكره ، ص 17.

-1) 23(-امحد، خملوف سيد، اللغة واملعنى ن مصدر سبق ذكره ، ص 38.

اللغة، فلسفة يف فهمي، حممود 24(-زيدان، (دار النهضة العربية، بريوت، 1985،، ص 155.

فلسفة يف فهمي، حمــمــود (-زيـــــدان، 25(اللغة،املصدر السابق، ص 155.

) 26(-الفارابي ، ابو نصر ، إحصاء العلوم ، قد وكتبة ملحم،دار بو وبوبه،د.علي وشرحه له

اهلالل، بريوت-لبنان، ط1 ، 1996، ص11-8. ، واملعنى اللغة ، سيد خملوف ن 27(-امحد (

املصدر السابق ذكره ، ص 41.)28 (-املصدر نفسه، ص42.

، احلروف كتاب ، نصر ابو ، (-الفارابي 29(مصدر سبق ذكره ، ص 166-165.

)30 (- املصدر نفسه، ص 115.31(-أبو ريان،حممد،دراسة حتليلية مقارنة (

بني املنطق والنحو ورأي الفارابي فيها، الفارابي ص ، ذكره سبق مصدر ، االنسانية واحلضارة

.205)32 (-الفارابي ، كتاب احلروف ، مصدر سبق ، ستيج فري : انظر وكذلك ص112. ، ذكــره كيس، اعالم الفكر اللغوي التقليد اللغوي الغربي الكتاب دار ، الكالبي د. امحد شاكر ، ، ترمجة

اجلديد، ط1، 2007،ج3، ص 128-127.املصدر ، احلــروف كتاب ، (-الــفــارابــي 33(

السابق، ص 95. ، واملعنى اللغة سيد، خملوف ــد، (-امح 34(

املصدر السابق ، ص 55.)35 (-الفارابي ، كتاب احلروف ، مصدر سبق

ذكره ، ص 95.واملعنى، اللغة ، سيد خملوف 36(-امحد، (

مصدر سبق ذكره ، ص 55.املــوســوعــة )37(-الباقالني،االنصاف،

الشاملة،نقال عن موقع الوراق، ج1، ص 71.اللغة، ، يف فلسفة )38 (-زيدان، حممود فهمي

مصدر سبق ذكره ، ص 159.) 39(-الفارابي ، كتاب احلروف ، مصدر سبق

ذكره ، ص 100-97.)40 (-املصدر نفسه ، ص 106.

، واملعنى اللغة ، سيد خملوف (-امحــدن 41(مصدر سبق ذكره ، ص 56.

، واملعنى اللغة ، سيد خملوف (-امحــدن 42(مصدر سبق ذكره ، ص 57.

)43 (-- الفارابي ، كتاب احلروف ، مصدر سبق حممود زيدان، ايضا: وانظر .128 ص ذكره، اللغة ، مصدر سبق ذكره، ص فهمي، يف فلسفة

.160

أقواس235

تشظيات الواقع الكردي

يف روايات سليم بركات

د. عادل كرمياين

أقواس

236 أقواس

حتى كردستان بقاع يف الكردى الواقع شهد ، ملموسا هــدوءا عشر السادس القرن بدايات 1514 عــام يف جالديران معركة بعد ولكن انقسم الواقع الكردي على جانيب االمرباطورية ، العثمانية واالمرباطورية الصفوية الفارسية الت خرحت من املعركة فائزة بعد جناح االمري البدليسي يف ضم احنياز االمراء الكرد آنذاك اىل

جانب اجليش العثماني ودعمه .توقيع بعد بؤسا الــكــردي الــواقــع وازداد معاهدة لوزان يف عام 1923 ، والت نصت على الدول على وتوزيعها كردستان ارض تقسيم ، وهكذا وايران وسوريا العراق وتركيا االربعة باحلدود حماط نفسه الكردي املواطن وجد به يتمتع كان ما وفقد ، الدول لتلك الرمسية من حرية السفر والتجوال من دون جواز سفر

بني بقاع وطنه كردستان .تلك بعد الكردية والتعليم الثقافة وشهدت على فــرضي فقد ، ملموسا تدهورا املعاهدة الــدول تلك من دولــة كل يف الكردي املواطن االربعة التعلم والدراسة فقط بلغة ذلك البلد ، بل وصلت االمور اىل حد سحب وحمو الشخصية ، حيث تركيا وسوريا ، خاصة يف القومية هلم الرتكية الدولة مؤسس اتاتورك كمال اعترب اجلديدة املواطنني الكرد يف تركيا بانهم اتراك ردي الكي سوريا واعتربت ، كردا وليسوا جبليون منحهم دون مــن ســوريــون مواطنون لديها وتركتهم اآلن حلد السورية املواطنة شهادات حال يكن ومل . الكويت يف البدون حبال اشبه ، فقد حاول باألفضل ايران الكردي يف املواطن اعتبار يامسي رشيد امثال من الكتاب بعض ، الفارسية اللغة هلجات من الكردية اللغة

الكرد وتغيري االيرانية تشييع الدولة وحاولت الشيعية الطائفة اىل الديين املذهيب انتمائهم والتعلم الدراسة عليهم وحرمت ، شكل بكل بلغتهم االم الكردية ، والزال هذا الواقع املؤسف

مفروضا حلد اآلن . ومن باب قول الصدق واحلقيقة فأن حال عام يف لــوزان معاهدة بعد ، العراق يف الكرد

1923 ، أفضل من بقية ابناء قومهم يف سوريا وتركيا وايران . فقد ضمن اول دستور عراقي ، بعد تشكيل الدولة العراقية عام 1921 ، بعض احلقوق القومية الثقافية البسيطة للكرد ، مثل الكردية االم بلغتهم والتعلم والدراسة التكلم بلغتهم وجمالتهم وصحفهم كتبهم واصــدار ،الكردية ، وكان احلاكم الربيطاني يف السليمانية امليجر سون اول املبادرين اىل اصدار اول جريدة كردية باللغة الكردية حتت اشرافه املباشر بأسم ) بيشكه وتن – التقدم ( يف عام 1919، بعد ان جلب مطبعة لبلدية السليمانية . وهكذا ظهرت ظاهرة كتابة االدب الكردي باحلروف العربية ) تركيا يف ( والالتينية ) وايــران العراق يف (والسالفية ) يف ارمينيا السوفياتيية انذاك ( من اهلاربني من ظلم اإليزدين واالرمن الكرد قبل السلطات العثمانية يف اعوام نهاية القرن التاسع الكردية اللهجات سيطرة اىل باالضافة ، عشر اهتماهم وعــدم الكرد املتنورين ثقافة على . املوحدة الكردية اللغة باستخدام كبري بشكل من هكذا واقع كردي مرير وجد سليم بركات نفسه جمــربا على ــل االص ــكــردي وال الــســوري الدرسة والتعلم والكتابة باللغة العربية فقط ، من دون اكتساب القدرة على تعلم الكتابة بلغته

الكردية .

أقواس237

والعرب الكرد بني الثقايف التالقح شهد من للعديد ملموسا دورا ، وحديثا قدميا ،اغناء جمال يف الكرد والكتاب واالدباء املثقفني النتاجات من بالعديد العربي واالدب الثقافة الفكرية واالدبية . وهناك العديد من األمثلة ، املرحوم مصطفى نرميان يف كتابه حيث يشري أكثر اىل ) العربية املكتبة اىل الكرد أسداه ما (

من مئت كاتب كردي قدموا نتاجاتهم الفكرية التفاعل على كأدلة العربية باللغة واألدبية الزمان قديم منذ والعرب الكرد بني الثقايف ادبـــاء كــرد مــن شــعــراء وقصاصني . وهــنــاك القرن خالل العربية املكتبة اغنوا وروائيني املاضي بنتاجاتهم املكتوبة باللغة العربية ، من امثال العائلة التيمورية يف مصر وعباس حممود وعبداجمليد والــزهــاوي شوقي وامحــد العقاد لطفي وبلند احليدري ويوسف احليدري وحمي يوسف وحليم بركات وسليم زنكنة الدين

وآخرون اليسع املقام لذكرهم مجيعا .، املولود عام عرف عن املبدع سليم بركات ملدينة التابعة ) موسيسانا ( قرية يف 1951مشال يف والواقعة ، كردستان غرب يف قامشلي شرق سوريا ، والت » كانت كافية ليتعرف على مفرداته الثقافية باإلضافة إىل الثقافات اجملاورة إىل 1970 انتقل يف عام كاآلشورية واألرمنية. ولكنه العربي األدب ليدرس دمشق العاصمة هناك من ولينتقل ، سنة من أكثر يستمر مل ، ومن 1982 إىل بريوت ليبقى فيها حتى عام بعدها انتقل إىل قربص ويف عام 1999 انتقل إىل . وكذلك عرف عن سليم بركات )1 (« السويد منذ السويد يف كالجىء حاليا يعيش والذي ،العيش شظف مرارة ضاق ان بعد 1999 عام

وقــربص وتــونــس لبنان يف الغربة وقــســاوة كتابة يف باسلوبه متميز مبدع بأنه ، ورومــا الشعر والرواية ، حيث قال عنه الشاعر العراقي بعد كردي أعظم انك « يوسف سعدي املغرتب السوري الشاعر عنه وقــال ، « الدين2 صالح مفاتيح ملك الذي الكردي « ادونيس املشهور اللغة العربية » ، وقد اهداه الشاعر الفلسطيين

ليس ( بعنوان قصيدة درويش حممود املبدع للكردي سوى الريح ( .

ابداعه سنوات خالل بركات سليم اصدر سبعة عشر رواية هي : ) فقهاء الظالم /1985 هندسية/1987 ارواح – الريش/1990 –الفلكيون يف ثلثاء – ثالثية – معسكرات االبد كبد 3- الكون 2- البشروش عبور 1- ( املوت األختام – الثاني األزل انقاض -) ميالؤس املهجورة اخللود فراسخ ( دلشاد – والسديم – ثادرمييس – هايدراهوداهوس كهوف -)لوعة – الرملية السالمل – مبتدئون موتى هياج – سارماك صوت يف الالموصوف األليف وقد اورشليم(، فــوق شاغرة السماء االوز– هي شعرية جمموعة عشر مخسة ايضا اصدر ايضا خارج وكل ، ألجلي سيهتف داخل كل (: –1975/ موسيسانا ابعثر هكذا – 1973/للغبار ، لشمدين ، ألدوار الفريسة وأدوار املمالك الكراكي – 1978/ اجلــمــهــرات –1977//1981 – بالشباك ذاتها ، بالثعالب الت تقود األعمال –1991/ البازيار – 1987/ الريح الشعرية /1992 – طيش الياقوت – اجملابهات – وغريها ، التصاريف ، األجــران املواثيق ،من فجرا الثالثة شعب – املعجم – املثاقيل ) – السيل البازلت – ترمجة الثالث اخلميس

238 أقواس

، باألضافة اىل سريتني هما :) اجلندب احلديدي عاليا، هاته و) ، ) الطفولة سرية – 1980/ 1982/ الصبا – سرية آخره على النفري هات ( ، باألضافة اىل كتاب ) األقراباذين – مقاالت يف علوم النظر (، وكتاب )التعجيل يف قروض النثر – يوميات ، وكتاب )كنيسة احملارب - مقاالت( /1977(. علما » أن بركات نشر أول قصيدة له الطليعة ( ( األنساب ( يف جملة ) نقابة بعنوان 1971 ، وكان ذلك يف عام السورية األسبوعية ، قصائده أوىل القصائد هذه عددنا ما واذا ...وقد ، رواياته أوىل تعد ) الضالم فقهاء ( فأن

نشرها يف عام 1985 ») 3( . - كرديته – رغم بركات سليم عن عرف يصفها وبليغة فصيحة عربية بلغة يكتب أنه جند قلما وحشية لغة بأنها الباحثني بعض ، العربي والشعر الرواية كتاب عند هلا نظري حتى أن ترمجة رواياته للغات اآلخرى اصبحت مهمة صعبة . ومهما يكن درجة استخدامه للغة اللغة الكردية – لعدم تعلمه العربية اضطرارا دراسة وكتابة بسبب ظروف معيشته ودراسته - ، لكن هموم انتماءه القومي الكردي يف سوريا النص ثيمة حيث من روايـــات عــدة يف تــربز الروائية شخصياته وتسمية وزمكانه الروائي الواقع تشظيات تناول اىل بنا حدى ما وهذا ،كرد كمثقفني حقنا فمن ، رواياته يف الكردي واليصح ، مبدع كردي كاتب بهكذا نفتخر ان الكردي االدب عن دراساتنا يف نتاجاته جتاهل نتاجاته تناول بعدم وننصح بل ، املعاصر عن دراســة كتابة عند باملوازنة بل باملقارنة من العديد هناك ألن ، املعاصر الكردي االدب شروط اهلوية القومية الكردي للنص األدبي يف

نتاجاته ، من حيث كون اصل الكاتب هو كردي وتسميات كردية األغلب على نصوصه واجواء هو النص لغة اليعد ولــذا ، كردية شخوصه الفيصل احلاسم يف اهلوية القومية للنص األدبي

. يقول سليم بركات عن سبب كتابة نتاجاته بالكردي أكتب أن ممكن كان »: العربية باللغة مثال لو أنا عندي يعين موهبة أكثر مثل أقراني ة يف املنفى األكراد الثانيني ، تعلموا اللغة الكردي، وتعلموها بإتقان ، بس ميكن كان إحساسي إنه سواء ، نفسي عن لغة بأي أعرب أقدر دمت ما أو ، أم ال اللغة لغة األصل إذا كانت هي بتهمين اللغة العربية بالنسبة لنا اللغة الوافدة ، وكون هي ، دينيا موجودة لغة ، وافدة لغة كانت ما على اجلــزائــر، على جاية فرنسية لغة مش لغة ، الفقه لغة ، هي الدين لغة اإلطــالق، هي أكن غريبا عليها ، مل أجد..، يعين مل الشريعة ة جدا ، ميكن التعبري بها ، ثم وجدتها لغة غنياللغة من حتى أكثر ككردي خصوصيت عن لغة ما فضاء شاسع ، كل ما وجدت يف ة الكرديبتعربي بالتأكيد كإنسان نفسك عن للتعبري عن نفسك بطريقة أمجل وأقوى ، وكانت اللغة الثراء ومن السعة ومن الشساعة من ة العربي ، كرديت عن بها أعرب أن أستطيع درجــة إىل إىل لكن أبالغ ، األقصى أقول احلد لن ، إىل احلد لت اللغة احلد الضروري للتعبري عن نفسي ، حوة . »ذهبت يف اجتاه ة كردي ة معي إىل هوي العربيإليه فذهبت ة الكردي اللغة عن منعين شريك تدبري على اقتداري هي الت بلغته متساحما نبلها يف هويت وتدبريي ، بالغتها يف حريت مع تواطؤها العاشق استغالل مستغال األعمق

أقواس239

أعماقي على تدبري املعنى الذي يستحقه كردي يف اإلشارة إىل دجاجات أمه وتبغ أبيه »)4 ( .

استفدنا من املنهجني الوصفي والتحليلي يف كتابة هذه الدراسة ، وتتكون دراستانا هذه من للحديث احدهما خصصنا ، ومبحثني متهيد ، بركات سليم للروائي الذاتية السرية عن وخصصنا املبحث الثاني للحديث بشكل مفصل

، يف سوريا الكردي للمواطن املرير الواقع عن ومستوى وعيه الثقايف والسياسي . كذلك هناك خالصة بالنتائج وقائمة باملصادر الت استفدنا منها لكتابة هذه الدراسة املوسومة بـ ) تشظيات

الواقع الكردي يف روايات سليم بركات ( .العاملية شهدت بقاع كردستان ) بعد احلرب االوىل ( نوعا من االستعمار الربيطاني والفرنسي ، كإقامة املعسكرات وتولي رجاهلما ادارة شؤون الكرد لكن ، كمستشارين الكردية البقاع تلك للثورات كان فقد ، األيــدي مكتويف يظلوا مل والتمردات واألنتفاضات الكردية دورها يف رفع اإلحتالل ذلك ملثل املناهض الكردي الصوت كردستان يف حممود الشيخ انتفاضات مثل ،العراق ، وانتفاضة مسكو يف ايران وثورة الشيخ سعيد بريان يف كردستان تركيا وانتفاضة اكراد مدينة مواليد من الــروائــي وحبكم . سوريا قامشلي يف كردستان سوريا ، لذا فهو يتناول يف نضال ) األبد معسكرات ( بـ املوسومة روايته الشعب الكردي يف سوريا ضد االحتالل الفرنسي ، حيث يكون للشيح سعيد الدقوري ، الذي اقام يف الريادي دوره ، ) عامودا ( اقليم يف ثورته سنني لستة تدوم الت الشريفة املقاومة تلك الشيخ ذلك مبصري الروائي يعلمنا أن دون من اإلحتالل ضد انتفاضته اليه آلت وما اجلليل

الواقعة على الكردية املنطقة الفرنسي يف تلك هذا يــدور حيث ، السورية الرتكية ــدود احلابو ( موزان وموسى سعيد الشيخ بني احلوار (( : ، هامسا » فطأطأ موسى بدوره : ) البنات هذا أمر جديد علينا يا سيد سعيد . منذ ست ثم ، )) سنفعله الذي ما النعرف وحنن سنني رفع وجهه الغارق يف ظالم النقاب : )) ست سنني

واألمر مايزال جديدا علينا (( ، واضاف سائال : )) أهكذا حالك ، ايضا؟ ((. حدق )) سعيد (( يف شيخ الرجل الطويل : )) لدينا متسع من الوقت (( . )) أي وقت تعين ياسيد سعيد ؟ (( سأله )) الزرقاء اللحية ذو فرد ، قلقة بنربة )) موسى من متسع لديك ؟ قلق أنت ملاذا (( : مبتسما املكان (( ، وأشار بيده من التخوم الت توقف يها – املتداخلة السورية الرتكية احلدود لصق –صوب اهلضبة )) لديك املكان املشرف على املياه

يا سيد موسى ، أنت يف الكمني ») 5( .واعتقال اضــطــهــاد يف احملتلني ــادة ــع وك معسكر قائد جلأ فقد ، وانصارهم مناهظيهم آغا( مصطفى حسني ( اعتقال اىل الفرنسيني « كان لكونه ، ) الزور دير ( بلدة اىل واقتياده بالكثري )) الدقوري آغا سعيد (( ميدون ممن على ــرب احل اىل اضــطــرار دون ، ثــورتــه يف ،احملتلون يكتف ومل . ) 6(« جهرا الفرنسيني تنصيب اىل قبلها جلأو بل ، بذلك الفرنسيون الكردية املنطقة تلك رجل متنفذ عربى على ، بعد أن يقومو باشعال نار الفتنة واملعركة بني الكرد والعرب :« انطلقت حرب شعواء يف الشمال وبني العربية ) بكارة (( عشائر بني الغربي عشائر )) كيكان (( الكردية بتحريض فرنسي صرف ، لكن عشرية ) حرب ( العربية وقفت اىل

240 أقواس

جانب االكراد يف هذه احلرب الت مسيت ) حرب ونهب وفر، كر بني سنني دامت وقد كيكان(، وسلب ، وغزو ، وغدر ، وقطع طرق . فلما مالت فأوقفوا الفرنسيون تدخل الكرد لصاحل الكفة املهزلة الت حبكوها . ال أحد يدري ، بعد ذلك ، من أوعز اىل الفرنسيني اللجوء اىل تنصيب )) آغا (( عربي على عشائر منطقة )) درباسية (( الكرد أولئك ، عندما استعصت عليهم استمالة عينوا فقد . ككفار اليهم النظر يف املسرفني عربيا هو )) عيسى القطنة (( يف منصب ) آغا ( ، على حنو مل يكن معهودا يف تاريخ الكرد . فاآلغا ، عادة ، هو سليل آغوات آخرين ، أبا عن جد ،

وله دم كردي صرف »)7 ( . هذا التصرف املشني للفرنسيني جاءت بعد جالدت ( طريق عن الكرد ود كسب يف فشلها ، جنوبا بعيدون الفرنسييون »: ) خان بدر لكنهم حذرون من اتساع شهرة )) سعيد آغا (( ألختبار ، به حقيقا احتكاكا حيتكوا مل الذي متتعت الت العشائر عن ابتعدو بل ، قوتهم بـ)) جفاف (( مقلق يف مشاعرها ازاء وجودهم ، بالرغم انهم حاولوا ، مرارا ، جرهم اىل حلف عرب وعود باعطاء شبه اجلزيرة الكردية ، مشال سوريا ، استقالال ميكن الكرد ، هناك ، من اقامة كيان ما . والغرض املغري لقي بعض االستجابة الواقعة ، )) الدرباسية (( قــرى عشار بني دخول بسبب ، )) عــامــودا (( اقليم شرقي احدى العائالت الكردية – الدمشقية ، العريقة العشائر وبني الفرنسيني بني ، اخلط على ،عائلة اوفدت فقد . الرتكية للحدود املتامخة اىل )) بك )) جالدت ابنها )) باشا بدرخان ((الشمال السوري مرتني ، جاهدا ان يقنع عشرية

مصطحبا ، الفرنسي باملشروع )) ــزان آزي ((كابنت (( امسه دمشق من كرديا ضابطا معه قاسم (( ، فالتقى كال من )) حاج درويش (( ، شريف قرية )) قره مانيه (( و)) فرحان آغا (( شريف قرية )) الغنامية (( ، وهما ولدا عمومة . )) آزيــزان (( عشرية زعامة على متنافسان الربح تقدير على خارجة السباب ، انهما بيد آثرا دعم ثورة ، ، والشهامة والشرف واخلسارة )) سعيد آغا الدقوري (( ، حتى حني آلت زعامة عشرية )) آزيزان (( اىل )) فرحان آغا (( دون ابن

عمه )) حاج درويش (( .«)8 (. ، الرواية هذه ، يف بركات سليم يستخدم ميثل ما بشكل هو الــذي ، العلم كلي ــراوي الوافية ملعلومات امتالكه الروائي عند شخصية عن احداث وشخصيات روايته . وهذه الظاهرة بركات لسليم الــروائــي االسلوب يف موجودة د.شاهو يشري الصدد وبهذا . رواياته كافة يف سعيد اىل » تتمحور األحداث واألفكار حول رؤية الراوي يف معظم روايات سليم بركات . ويتميز واالستبطان التحليل على بقدرته الراوي هذا ويف . وميتافيزيقية باطنية أمور يف والتغلغل عند االستبطان قــدرة تصل املقامات بعض خلف ــدور ي ما معها يقرأ ــة درج اىل الـــراوي يدور ما ويستكنه ، واألشياء والنيات األحداث اجلامدة واألشياء واحليوانات اآلدميني خلد يف

ايضا »)9 ( . قدميا اشار ارسطو يف كتابه ) فن الشعر ( اىل ان اىل اشار حني ، الشاعر ومهمة املؤرخ مهمة وان ، املاضي احداث من ماجرى يدون املؤرخ الشاعر يدون ما سيحدث يف املستقبل . وحديثا تدوين يف الصدق هو املــؤرخ مهمة ان : نقول

أقواس241

تشذيب هو الروائي ومهمة ، املاضي احــداث الفين اخليال من نوعا ومنحها املاضي احداث لعب ياترى فهل . املاضي احداث تصوير عند تدوين يف والروائي املــؤرخ دور بركات سليم ، حني احلديث تارخينا االحداث من تلك مثل يف الكردية قوميته ختــص احــداثــا يتناول بدايات القرن املاضي ، علما بأن احداث روايته تدور يف املناطق القريبة من مدينته ) قامشلي ( موطن والدته؟! ، حيث قدم يف بداية روايته وصفا جغرافيا لداخل هذه املدينة وختومها من القرى والشوارع والطرق ، مثل قرى ) اهلاللية (

و) حلكو ( ونهر ) جغجغ ( .يقدم ، والتارخيية الواقعية الروح وبذات بعد ما ايــام احــداث تناول على بركات سليم اسقاط مجهورية كردستان ، الت يطلق البعض عليها ) مجهورية مهاباد ( ، والت استمرت ألحد عشر شهرا فقط ) خالل عامي 1947-1946 واالحتاد ) ستالني جوزيف ( ختلى أن بعد ، )القاضي ومناصرة دعم عن السابق السوفياتي فيبقى ، املخنوقة احلكومة تلك رئيس حممد مقاوما مع مجاعته ، واليهرب أو يرتك ساحات الوغى حتى يلقى القبض عليه مع بعض رفاقه ويشنقون وتبقى اجسادهم الطاهرة معلقة على – املشاعل اعواد املشانق يف ميدان ) جوار جرا

االربعة ( وسط مدينة مهاباد .ساحة داخل من الرواية هذه أحداث تبدأ القاضي اعــدام من ايــام بعد االربعة املشاعل عن اإلحجام يقتضي احلــذر »: ورفاقه حممد عظامهم يف حيملون هم . غريب كل مقاربة ذات )) مهاباد (( من فــر مــذ ــذر احل عزيف ، جسد الغدر بسراج اش ري كالفي املرتطم العويل

حديقة وسط عمود من يتدىل حممد القاضي متكسرة رؤوس اطرافها يف نبتت احلبال من أحدهما نصفني ذي خبتم إعدامات . األعناق اإلتهام هذا . )10 (« بلشفي واآلخــر ، إيراني أخرى مــرة يتكرر جنــده السوفياتي لألحتاد سلمت »: الــراوي يقول ، حني الرواية هذه يف مطحنة اىل الدمث القاضي عنق الكرملني العصف الفارسي »)11 ( . وكذلك يف مكان آخر « : يقول القضية هذه بصدد الرواية هذه من بعد اعالن مهاباد دولة ذات جملس ، وقوانني ، وحكومة من اربعة عشر وزيرا ، بدعم ستاليين أجلم البهلويني يف طهران عن تقويضها ») 12( . هذا املدح جنده يف مكان آخر يتحول اىل ذم حاد ، بعدما فتح للقاضي حممد امل :« مل يكن من الذهب حدائق اىل ممرا لستالني البهلوي الشاه

االسود ») 13( .اتاورك كمال حكم طبيعة الراوي وينتقد تعيش حيث ، تركيا يف الكرد جتاه وقساوته املدن الكردية حتت حراب ازالم النظام العسكري الراوي يصف والذي ، االتاتوركي الدكتاتوري صوره املنقوشة ، على مكان بارز من كل مدينة « ، مبايلي اكثر من مكان يف روايته ، يف كردية (« األغرب الذئب لرأس باحلجر املرصود الرسم

. )14 هناك حكاية ساذجة ملفقة عن اصل الكرد ، اختلقها املسعودى يف كتابه ) نزهة القلوب ( ، حني يصف الكرد بأنهم شعب من بقايا جتامع جن النيب سلمان مع بعض خادماته اجلميالت بالشكل بركات سليم يصورها احلكاية وهذه ،التالي حني يقول احد الفرس املعقبني للرجال احد بعد خروجهم من الفارين الكرد اخلمسة

242 أقواس

املشاعل – جرا )جوار مليدان التسعة االبــواب االربعة(:« الكرد من نسل اجلن »، ثم يقول الراوي على لسان ) شهبور ( البارع يف استخدام حواسه قادهن عــذراوات شهب سرب « الفارين لتعقب عتاق اجلن من ضفاف االنهار ، يف اقاليم اوروبا لم ، اىل مملكة سليمان . وملا بلغهم موت امللك حميالطري تزوج عتاق اجلناوالء العذراوات ، اللواتي اختطفوهن ملتعة السيد ، فأجننب الكرد ») 15( . وعلى نفس املنوال ينتقد سليم بركات الكرد ، اعداؤهم بيد ادوات يصبحون حني اخلونة كما هو حال زاهدان نوري الذي يصبح ترمجان من الكردية اىل الفارسية ضمن الرجال االحدى ) بزربادي زادة ( يقودهم الذين ، والعشرين الفارين اخلمسة الكرد الرجال وقتل للتحري أمني ) رنــدو شريف ( وخاصة ، مهاباد من والعشائر حممد القاضي الرئيس بني الرسائل »: البليغة قولته الراوي يقول وهنا ، الكردية مبؤازرة إال الكرديي على الكرديي غري الينتصر من كرديي ») 16( . ويشري ايضا اىل كتاب الكردي اخلائن ) غوك ألب ( بالقول :« غوك ألب الكرديي أبن الكرديي وضع كتابا عن )) مبادىء القومية مسكونا ، القرن هذا عشرينات ((يف الرتكية يرجع كي الفكرة مظهر يف األعــراق بتذويب البطيخ يف (( اللب مقام اىل ، أمجعني ، اخللق مصطفى سهر ، )) لرتكيا الكل (( . األمحــر(( كمال األغرب على سطور ألب ، صنف احلياة على

مثاقيل ميزان سطور ألب » . بهذا الشكل والصور املختلفة صور لنا سليم الرواية ، جوانب من تشظيات بركات ، يف هذه وتركيا ايران كردستان بقاع يف الكردي الواقع تراجيدي بشكل الــروايــة هــذه وتنتهي .

االيرانيون القتلة فريق يتمكن حني مأساوي الكرد اخلمس وقتلهم مع الفارين من اصطياد أهالي قرية ) كايي ثالثة وعشرين شخصا من خودان – ثور اهلل ( يف كردستان تركيا ، بعد ان يلجأ افارون الكرد اليها والبقاء فيها لبضعة ايام

.اهلوامش

. - من االنرتنيت 12 - شاكر صابر حممد – الفضاء الروائي عند يف )الفلكيون ثالثية يف قراءة – بركات سليم اىل مقدمة دكتوراه اطروحة ،) املوت ثالثاء

كلية االداب / جامعة بغداد ، 2009 ، ص43- من االنرتنيت 3

، األبد معسكرات – رواية بركات سليم - 4 1993 ، لبنان ، والنشر للطباعة التنوير دار

، ص244-243155 ، ص - نفس املصدر 5- نفس املصدر ، ص111 6

- نفس املصدر ، ص93 7يف الفلسفي التبئر – سعيد شاهو د. - 8سليم جتربة يف ظاهراتيه مقاربة – الرواية ، والنشر للطباعة سردم دار مطبعة ، بركات

السليمانية ، 2007 ، ص 4219 - سليم بركات– رواية أنقاض األزل الثاني ، دار النهار للنشر ، بريوت، 1999 ،ص13-12

13 ، ص - نفس املصدر 1099 ، ص - نفس املصدر 11

131 ، ص - نفس املصدر 12123 ، ص - نفس املصدر 13114 ، ص - نفس املصدر 14132 ، ص - نفس املصدر 15

أقواس243

133 ، ص - نفس املصدر 16

اخلالصةالذين الكرد الروائيني من بركات -1سليم

يكتبون باللغة العربية .بعض على الكردي القومي اهلم -2يطغي

الواقع من تشظيات فيها جند ولــذا ، رواياته الكردي .

اجلانب من بركات سليم الروائي -3جيعل التارخيي اطارا لبناء حدث رواياته .

رصني الروائي واسلوبه الروائية -4لغته بعض توظيف مع الروائي السرد من يكثر ،

اجلوانب من املعتقدات الكردية .الواقعية من بركات سليم الروائي -5ينتهل فضاءه بناء يف والسحرية والنقدية التارخيية

السردي امللفت لنظر قارىء رواياته .املصادر

– الفضاء الروائي عند -1 شاكر صابر حممد يف )الفلكيون ثالثية يف قراءة – بركات سليم اىل مقدمة دكتوراه اطروحة ،) املوت ثالثاء

كلية االداب / جامعة بغداد ، 2009 ، األبد معسكرات رواية – بركات سليم 2-

دار التنوير للطباعة والنشر ، لبنان ، 1993 يف الفلسفي التبئر – سعيد شاهو د. 3-سليم جتربة يف ظاهراتيه مقاربة – الرواية ، والنشر للطباعة سردم دار مطبعة ، بركات

السليمانية ، 2007 -4 سليم بركات– رواية أنقاض األزل الثاني ،

دار النهار للنشر ، بريوت، 1999 - من االنرتنيت .

عند الروائي الفضاء – حممد صابر شاكر -يف )الفلكيون ثالثية يف قراءة – بركات سليم اىل مقدمة دكتوراه اطروحة ،) املوت ثالثاء

كلية االداب / جامعة بغداد ، 2009 ، ص43- من االنرتنيت

دار ، األبد – رواية معسكرات - سليم بركات ، 1993 ، لبنان ، والنشر للطباعة التنوير

ص244-243- نفس املصدر ، ص 155- نفس املصدر ، ص111

- نفس املصدر ، ص93- د. شاهو سعيد – التبئر الفلسفي يف الرواية ، بركات سليم جتربة يف ظاهراتيه – مقاربة مطبعة دار سردم للطباعة والنشر ، السليمانية

، 2007 ، ص 421 ، الثاني األزل أنقاض بركات– رواية سليم -

دار النهار للنشر ، بريوت، 1999 ،ص13-12 - نفس املصدر ، ص 13

- نفس املصدر ، ص 99 - نفس املصدر ، ص 131- نفس املصدر ، ص 123- نفس املصدر ، ص 114- نفس املصدر ، ص 132- نفس املصدر ، ص 133

244 أقواس

فيصل عيل

واقع التنوع االقتصادي يف

اقليم كردستان العراق

أقواس

أقواس245

املقدمة

تبلغ الـذي العراق كردستان إقـليم يتمتع عدا ( كم2 يقارب)39000( مــا مساحته سكانه عــدد يبلغ و عليها( املتنازع املناطق اقتصاديـة ــوارد مبـــ نسمة، مليون )4.5(استخدامها املمكن من و متنوعة، و كثرية مقتضيات لتلـبية االقتصادية النشاطات يف ان غري االجتماعية، و االقتصادية التنمية ال لوحدها املــوارد وفرة ان برهنت التجارب مت إذا إال والتنمية التطور مقتضيات تليب وفق الطبيعية املوارد لتلك األمثل االستخدام

خطط و برامج مسبقة.عملت احلكومة العراقية السابقة )قبل التغيري إقليم كردستان متخلفا إبقاء 2003(، على يف

يف نواحي كثرية، منها اإلقتصادي و اإلجتماعي هدم خــالل من ذلــك و السياسي، و الثقايف و بعض مالحظة ميكن الذي و التحتية البنية و العرقي التطهري خــالل من شــواهــده مــن األسلحة استخدام و ، اجلماعية االبادة عمليات الكثرية، العمليات من غريها و الكيمياوية مــا اىل وصلت الت القرى هدم اىل باالضافة

اإلقليم، مناطق قرية يف مجيع 5000 يقارب كما مبني يف اجلدول رقم )1( .

مدى ،)1( رقــم ــدول اجل خــالل من يتبني عاتق على امللقاة والواجبات األعمال صعوبة اإلمكانات ظل يف كردستان إقليم حكومــة بداية يف متوفرة كانت الت املتواضعة املادية االقليم حكومة تشكيل مت لقد ، التسعينات لقد تبني من . 1992 ايار عام انتخابات بعد كردستان قرى من % 92 نسبة بان اجلدول

246 أقواس

قد دمرت من قبل احلكومة العراقية يف عقدي السبعينات والثمانينات، وذلك تنفيذا لسياسة األقليم يف األقتصاد مر لقد احملروقة، األرض وذلك التسعينات فرتة يف جدا سيئة بظروف

لالسباب االتية: االول ، االقليم على حصارين وجود 1-العراق على الــدولــي باحلصار متمثال كــان و ثانيا حصار ، االقليم اثر بدوره على والذي

احلكومة املركزية على اقليم كردستان .بني األقليم يف داخلية حرب اندالع 2-من اكثر استغرقت والت الرئيسيني احلزبني

اربع سنوات .على طــرء قد التحسن بعض ان اال يف احلال هو كما كردستان، اقليم اقتصاديات جملس قرار تنفيذ بعد العراق مناطق بقية حيث ،) الغذاء مقابل النفط ( 986 األمــن بعض مع ، األساسية الغذائية السلع توفرت زيادات يف األنفاق على اخلدمات الصحة والتعليم

واملاء والكهرباء ...اخل من اخلدمات األساسية .السياسي عام النظام التغيري اما بعد 2003 ، فقد مت ختصيص %17 من ايرادات احلكومة املركزية لالقليم، بعد استبعاد اإلنفاق اإليــرادات هـــذه مــن املركزية املشاريع على مـن اإلقليم حصة فان العمومية، للموازنة اإليرادات خالل سنت 2004 و 2005 بلغت كانت حيث ، السنة يف دوالر مليارات ) 3 (يف دوالر مليار 24 حبدود املركزية اإليــرادات سجال بعد و الالحقة، السنوات ويف السنة. االخرين و كردستان اقليم مندوبي بني كبري حيث العامة، املوازنة من االقليم نسبة حول النسبة هــذه بتخفيض ــرون اخ نــواب طالب

وفق االقليم يستحقه ما من اكرب باعتبارها التوزيع السكاني للموازنة، يف حني يطالب نواب االحصاء عملية باجراء الكردستاني التحالف السكاني لبيان حقيقة االمر، هلذا بقيت النسبة يف تقوم االحتادية احلكومة ان اال حاهلا، على السيادية و النفقات للموازنة بزيادة اعداد كل احلاكمة اىل مستويات قياسية كي ختفض نسبة االقليم بطريقة اخرى. كما يبينه اجلدول رقم

.)2(

خصائص اقتصاد اقليم كردستانتبنى ،٢٠٠٣ قبل العراق اقتصاد مع اختالفا فية حتدد حيث السوق، اقتصاد نظام االقليم االقتصادية املعطيات العرض و الطلب قوى االساسية، والت تتمثل باالسعار و االستثمار يف االنتاجية، و اخلدمية االقتصادية، القطاعات احلكومة. فقد مت دون تدخل مباشر من قبل على تعتمد منفتحة اقتصادية سياسة تبين اجملاالت، مجيع يف التجارة و االستثمار حرية الذي بالشكل تتبلور مل السياسة هذه ان اال مل حيث ــرى، االخ االقتصاديات يف عليه هي تواكب هذه السياسة االقتصادية رؤية حكومية واضحة حتدد من خالهلا الدور الذي ينبغي على

أقواس247

القطاع اخلاص من ادائة، و زيادة دوره يف العملية يف احلكومي التدخل من احلد و االقتصادية ادعائها من بالرغم احلكومة ان اي االقتصاد، باتباع نظام اقتصاد السوق، اال انها يف الواقع مل

تقم باختاذ االجراءات الالزمة بذلك.

اوال: ميتاز اقليم كردستان، مثل بقية الدول النفطية، باعتباره جزءا من العراق، باالعتماد النفط يشكل حيث النفطي، الريع علي الكبري العراقية الدولة ــرادات اي يف الرئيس العنصر هذه من %١٧( العام، االنفاق لتغطية الالزمة هذة ان حيث لالقليم(، ختصص االيـــرادات من )%٩٨( من اكثر تشكل املخصصة النسبة ايرادات االقليم(، كما مبني يف اجلدول رقم )3(.

جدول رقم )3(

لكن جيب االشارة يف هذا السياق اىل ان االعتماد مورد النفط بأن تتمثل سلبيات النفط على اجياد حيتم الذي االمر متجدد، غري و ناضب للدخل لالعتماد عليها مستقبال مصادر بديلة ــرادات اي فــأن كذلك و املـــورد. هــذا نفاذ عند

النفط اســواق يف الطلب على تعتمد النفط العاملية و تقلبات االسعار فيها مما يؤدي اىل عدم االستقرار يف تدفق هذه االيرادات لينعكس سلبا تتأثر بالتالي و الكلي احلكومي االنفاق على

االنشطة االقتصادية يف قطاعي العام و اخلاص.

يعاني االنتاج ضعيف خدمي اقتصاد ثانيا: من اختالالت هيكلية واضحة، اي سيادة واضحة انتاجي جهاز توفر دون اخلــدمــات لقطاع يعين مما مرن، و متطور صناعي( و )زراعــي شرائية قــدرات يف متثل نقدية سيولة وجود االنتاج عجز فأن لذا الطلب ضغوط من تزيد احمللي ملواجهة الطلب الداخلي يعين الطلب على ضغوط يضع مما للتعويض، املستوردة السلع قوية على ميزان املدفوعات و يرفع من درجة

تزايد االعتماد على اخلارج.

دون احلكومي االنفاق يف سريع ارتفاع ثالثا: احمللي، االنتاجي اجلهاز من مناسبة استجابة الت التضخمية للضغوط واضحا منــوا انتج احمللي. االنتاج حركة على واضحا اثارا تركت بالتزايد و خاصة االنفاق احلكومي استمر وان االنفاق العام اجلاري، ويظهر ذلك بشكل واضح 2011( حيث ترتاوح اىل 2005( يف موازنات بني )٦٤% اىل ٨١%(، لذا قد يكون هذه النسبة من االنفاق العام من النسب العالية على مستوى

دول العامل.

248 أقواس

اىل تؤدي سوف االعمار اعــادة اىل احلاجة ان الناتج احمللي اىل االنفاق احلكومي ارتفاع نسب و سياسية نتائج االستنتاج هلــذا االمجــالــي. و التحوالت مصلحة يف تصب ال اقتصادية بشكل االقتصادي النظام يف املنشود االصــالح

متسارع.االقتصادية البيئة يوفر ال االجتــاه هــذا ان االمل هو الذي اخلاص القطاع لنمو املناسبة الرئيس يف النهوض بالناتج احمللي غري النفطي املسار حتكم الــت النفطية املعادلة كسر و

االقتصادي و السياسي.

تعد الت املادية التحتية البنية انهيار رابعا: بسبب الثابت الرأمسالي التكوين اساسيات من كذلك و السابقة، املركزية احلكومة سياسات املرافق من قبل حكومة ادارة هذه بسبب سوء

جزء ختصيص من بالرغم كردستان اقليم و توسيع العامة لصيانة املوازنة غري قليل من لتتناسب مع العامة و توسيع طاقاتهما املرافق الطلب املتنامي الناتج عن النمو السكاني )٣%( النفقات خالل من احلكومة ان اال االقليم. يف االستثمارية الكبرية لديها مل تتمكن من تنفيذ

املشاريع املقررة يف املوازنة بالشكل املطلوب.

سوقه حجم بصغر االقليم ميتاز خامسا: حوالي البالغ و السكان عدد الذي ميثله احمللي الذي حيد من مدى )4.5( مليون نسمة، االمر السياسة ان اال االقتصادية. قطاعاته تطور احمللي السوق ترك االقليم يف املتبعة التجارية

االجنبية البضائع و السلع سيل امام مفتوحا لتغرقه اىل احلد الذي ال يستطيع االنتاج احمللي على قادر غري النه جديد، من ينهض ان من

أقواس249

منافسة الصادرات االجنبية من حيث السعر و الشكل.

البطالة و البطالة معدالت ارتفاع سادسا: املقنعة: يقدر حجم البطالة وفق بيانات وزارة نسبة اما .)%١٧.٨٦( كردستان يف التخطيط البطالة املقنعة يف املؤسسات العامة للدولة وفق تصريح صحفي لوزير التخطيط السابق، تصل لوزير الصحفية التصرحيات وفق .)%٤٥( اىل البطالة نسبة اخنفضت ،2011 يف التخطيط مدير مــع مقابلة يف كذلك و ،)14%( اىل احصاء السليمانية يؤكد على ان هذه النسبة قد اخنفضت ايضا اىل )%12( وفقا ملقاييس االمم

املتحدة.

البد ان نشري هنا اىل مسألتني هامتني هما:تركز البطالة يف االعمار الشابة بسبب .1العراق، كردستان اقليم يف السكانية الرتكيبة الفتية الرتكيبة ضمن االقليم يصنف حيث فيها، السكاني اهلرم قاعدة باتساع تتميز الت

و ينتج عن تركز البطالة يف هذة الفئة العمرية سياسية و اجتماعية و اقتصادية تبعات

واضحة.

اجلدول رقم )6(

املتأتية االقتصادي النمو امناط ان .2حساب على الريعي النفطي القطاع منو من االنتاجية، القطاعات يف بسيطة منو معدالت

هي احد اسباب تفاقم مشكلة البطالة.

تشوهات ظهرت اهليكلية: التشوهات سابعا: و ــة ــدول ال هيمنة بسبب اداريـــة و هيكلية االقتصادية، العمليات العام على مجيع القطاع االقتصادية للموارد الكفوء غري توجيهها و التقليد على املتاحة. و هذا يرجع اىل استقرار االنتاج بصفته قوة لوسائل العام القطاع متلك نشأت و الوطين، االقتصاد يف رئيسة موجهة املنتجة الدول اعتماد من مباشرة احلالة هذه

250 أقواس

ايرادات على االوسط شرق منطقة يف للنفط املوارد جلميع احلكومة مبلكية مقرتنا النفط،

اهليدروكربونية.انــعــدام و املــالــي و االداري الفساد ثامنا: الفساد مظاهر تفشت املسائلة: و الشفافية و الشفافية غياب يف متمثلة املالي و االداري و خاصة سياسات املتبعة السياسات يف املسائلة و االفصاح انعدام مظاهر من العام. االنفاق الدولة مؤسسات من الكثري دأبت الت املساءلة مل فمثال املواطنون، عن البيانات حجب على االخريتني علي السنتني اال يف املواطنني يطلع االستثماري. و اجلاري بشقيها الدولة موازنة حتديا يشكل االداري و املالي الفساد فأن لذا اقتصادية افة يعترب و احلكومة يواجة كبريا فأن لذا منها، املتحولة خاصة و الدول تواجة انهاء او احلد من عمليات الفساد املالي و االداري يف املؤسسات احلكومية من خالل رقابة شديدة من تعد الت الوظيفي االرتــزاق حالة انهاء و

املظاهر الواضحة يف مشاريع القطاع العام.

تقييم السياسات املتبعة يف اقليم كردستان

التنويع سياسة للنفط املنتجة الدول تتبنى النفط، نضوب بسبب فقط ليس االقتصادي اسواق يف النفط اسعار تقلبات لتتفادي امنا للتنويع االساسية الغاية ان اي العاملية. النفط على االعتماد من التخفيف هي االقتصادي طويلة، مبدة ــواردة م تنضب ان قبل النفط بغية احلد من اثر تقلبات اسعاره على مداخيل االيـــرادات و اجلــاريــة احلسابات و الــصــادرات

احلكومية.

هي العراق يف املتبعة االقتصادية السياسات انتهجتها الت االقتصادية للسياسات امتداد تأميم عملية جناح بعيد العراقية احلكومة مساهمة ارتفعت حيث ،1972 عام النفط احمللي الناتج االستخراجي يف النفطي القطاع هذا عمل ،)%٧٠( مــن اكــثــر اىل ــي االمجــالحالة تكريس على املتبعة السياسة يف التحول االقتصاد يف التجاري و االنتاجي التخصص البالغ اثره ترك و نفطي، كاقتصاد العراقي ابعدته و العراق، يف التنموية السياسات على تساعد الت االساسية السلعية االنشطة عن الدول النفطية من استغالل االيرادات النفطية تنويع صادراتها بالتالي و اقتصادياتها لتنويع

اخلارجية.

توفر عدم من بالرغم كردستان، اقليم ويف اية سياسات تشري اىل التنويع االقتصادي )عدا ما ورد يف مسودة اخلطة االسرتاتيجية حلكومة كانت وان مــؤشــرات هناك ان اال االقليم(، االجتاه، بهذا احلكومة سري على تدل بسيطة، سنحاول هنا االشارة اىل هذه املؤشرات، من خالل

القطاعية االقتصادية السياسات على التعرج املتبعة عرب ختصيصات املوازنة هلذة القطاعات الت االستثمارية، السياسة وكذلك االساسية، على اعتمادها من التخفيف بواسطتها ميكن

املوارد اهليدروكربونية.من اجلدير بالذكر هنا، ان الكثري من السياسات االقتصادية يف اقليم كردستان باعتباره اقليما االحتادية، العراقية اجلمهورية ضمن فدراليا وفق املادة رقم )١٠٩( من دستور عام ٢٠٠٥، هو االحتادية، للحكومة الصالحيات احلصرية من

أقواس251

نذكر منها، السياسات املالية، السياسات النقدية، االقليم حكومة ان اي العامة. املوازنة اعــداد صياغة يف الفاعلة املساهمة على قــادرة غري الت تنعكس بشكل كبري املهـمة السياسات هذه خطو ة اية او االقتصادي، منوها اجتاهات على ختطوها باجتاه تنويع اقتصادها. اال ان حكومة املوازنة من حصتها خالل من حتاول االقليم العامة االحتادية من اعداد موازنة عامة خاصة بها، العادة توزيع احلصة الت تقررها احلكومة على اولوياتها وفق ،)%١٧( البالغة االحتادية القطاعات االقتصادية. حيث تشكل هذة احلصة اساسا من املتأتية العامة االحتادية املوازنة من ايرادات اليها معظم النفط، كما اشرنا ايرادات سياسة خــالل من كذلك و االقليم. حكومة االقليم. اقتصاد داخل اىل االستثمارات جذب الزراعة قطاعي وتوضيح شرح اىل هنا ناتي يف احلاصل التطور لبيان األقليم يف والصناعة القطاعني نتيجة وجود األستثمارات سواء كان

حكومية او اخلاصة .

القطاع الزراعي

القطاعات مــن ــي ــزراع ال الــقــطــاع يعترب من العديد ــود وج رغــم املهمة األقتصادية املشاكل واملعوقات الت تعيق تطور هذا القطاع من صــدرت الت الرمسية األحصاءات ان اال ،وزارة الزراعة يف حكومة اقليم كردستان تبني بان األنتاج الزراعي يف هذا القطاع مل يصل اىل املستوى املطلوب وسد احلاجات الغذائية للسكان، على سبيل املثال ، ان انتاج احلنطة خالل الفرتة 2007 ( يف اقليم كردستان مل يسد 1988- (احلاجة احمللية اال بنسبة ) 50 % ( خالل الفرتة

املذكورة كمتوسط السنوي . اما انتاج الشلب فلم يسد اال نسبة )%5 ( من احلاجة احمللية للرز ،

يف نفس الفرتة. سواء األخرى احملاصيل بقية انتاج وضع ان احلنطة من افضل يكن مل صيفية ام شتوية شهد قد ايضا احليواني األنتاج وان الشلب، و تراجعا واضحا يف النمو خالل الفرتة )2003 – 2010 ( حيث بلغ هذا الرتاجع يف النمو مقدار

)22 %( خالل الفرتة املذكورة.االنتاج ورفع الزراعي القطاع تطوير لغرض مت فقد ، القطاع هــذا يف واحليواني النباتي قبل مــن مخسية اسرتاتيجية خطة ــع وضوزارة الزراعة يف اقليم كردستان خالل الفرتة) مبالغ بتخصيص وذلــك ،) 2013 2009-القروض واعطاء الزراعي لألستثمار معينة القطاع يف والعاملني للفالحني املصرفية األنتاج لزيادة معينة شــروط وفــق الــزراعــي

النباتي واحليواني ، ولتوضيح اخلطة ناتي

جدول رقم )8(حكومة على ان اعاله، اجلدول يتضح من

اقليم كردستان ان ختصص سنويا وفق اخلطة دوالر الف ) 10471297 ( مبلغ املرسومة خالل فرتة اخلطة، و اذ نظرنا اىل ما متت املوافقة عليه من التخصيصات يف املوازنة العامة لالقليم خالل السنوات االوىل من عمر اخلطة اقل بكثري مما هي عليها يف خطة وزارة الزراعة، هذا يبني قصر نظر معدي اخلطة النهم مل ياخذوا بنظر و لالقليم املادية و املالية االمكانات االعتبار حل على ركزت الت احلكومة اولويات كذلك مشكلة الكهرباء، مما ترتب عليه فجوة متويلية

252 أقواس

ضخمة مل تؤد اىل حتقيق النتائج املخططة هلا. و

اجلدول رقم )9( يبني حجم االموال املخصصة للقطاع الزراعي.

األخـــرى للمشاريع املخصصة املــبــالــغ ان املختلفة باشكاله الزراعي األستثمار لغرض بشكل اجلــدول يف موضح ما حسب وزعت قد متوازن تقريبا وذلك حسب اعتقادهم جبدوى احد ــي وه املــتــوازنــة التنمية اسرتاتيجية . الزراعية التنمية يف املتبعة األسرتاتيجيات

بداية يف كانت املقرتحة املشاريع عدد ان اال

ينخفض اخلطة يف تقدمنا كلما اكــرب اخلطة املشاريع ان عدد ، مثال املقرتحة املشاريع عدد املقرتحة يف عام 2009 كان ) 377 ( مشروعا اما يف عام 2010 قد وصل اىل ) 349 ( ويف عام 2012 319 ( اما يف عامي 2011 وصل اىل ) ) و302 298 ( املشاريع عدد كان 2013 و على التوالي على مستوى األقليم رغم ان املبالغ

و2013 و2012 2011 للسنوات املخصصة

أقواس253

قد تصل اىل ) 7740354 ( الف دوالر امريكي اي حوالي ) %80( من جممل املبالغ املخصصة

لألستثمار يف القطاع الزراعي.

القطاع الصناعيهناك اهمية أقتصادية كبرية للقطاع الصناعي االيــدي تشغيل جمــال يف وذلــك ، العام بشكل منو وخلق القومي الدخل تكوين و العاملة اقتصادي كبري، و وجود روابط خلفية وامامية قوية يف القطاع الصناعي و وجود عالقة قوية بني القطاع الصناعي والقطاعات األخرى ، رغم هذا يف كبري و واضح اهتمام هناك ليس ذلك عدم هو القطاع هذا مامييز اهم وان القطاع، وجود استثمارات كافية سواء كانت حكومية او عائدة للقطاع اخلاص للنهوض به . كما وان هلذا القطاع دور مهم من خالل الروابط االمامية و

و االخرى االقتصادية القطاعات مع اخللفية االقتصادي اهليكل اختالل معاجلة يف املساهمة احالل خالل من املدفوعات ميزان حتسني و الواردات و تشجيع الصادرات و استيعاب االيدي

العاملة و حتسني املستوى املعاشي.املستوي يف بالغ تــدن مــن القطاع ويعاني الت احلكومية املؤسسات و اهليئات يف العلمي اليتجاوز اذ الصناعي، النشاط ــادارة ب تقوم من اكثر فوق فما اجلامعية الشهادات محلة 2007، يف حني يشكل حاملوا )%7.60( عام الشهادة االبتدائية فما دون نسبة )52.57%(، للمشاريع بالنسبة كثريا ــر االم خيتلف ال و الصناعية للقطاع اخلاص، و يرتبط باملؤشرات اعاله تدني انتاجية العامل يف القطاع الصناعي يبني )10( رقم اجلــدول كردستان. اقليم يف

الصورة بشكل اوضح.

254 أقواس

دون 10(مـــــــــــا ( ـــــــم رق اجلـــــــــــدول االبتدائية

من الصناعي العام القطاع مشاريع يعاني و و املركزية باالدارة تتعلق بها خاصة صعوبات التقييدات الكثرية و ضعف الصالحيات و ضعف املبادرة روح ضعف و النتائج على احملاسبة الوصائية، اجلهات حتدد و املسؤلية حتمل و بالتالي ضعف املرونة و املبادرة و نقص املهارات اختاذ على القدرة عدم و احلديثة، االداريــة االقتصادية، املعايري وفق املستقلة الــقــرارات يف عمالة بفائض و احملفزة، العوامل ضعف و و الصالحيات استخدام باساءة و عدة، جماالت

الفساد مما يزيد من تكاليف االنتاج.كون من الصناعي اخلــاص القطاع ويعاني مشاريعه عائلية صغرية، تتسم بضعف اساليب يف فــاالدارة فيها، العاملة اليد دوران و ادارتها ادرة معظمها ــزال الت اخلــاص قطاع مشاريع تنقصها و امللكية، االدارة عن تفصل ال عائلية احملاسبة تغيب و احلديثة، االداريــة املهارات دراسة غياب و الدولية، املعايري وفق احلديثـة و اخلارجية و ضعف االسواق احمللية متطلبات

التسويق. الت املشاكل من الكثري القطاع هذا عان لقد دون ذلك من اكثر اىل بل تطوره، دون حالت منها بشكل العظمى النسبة توقف و استمراره يف الصناعية التنمية حركة شــل ممــا كلي اقتصاد االقليم، االمر الذي ادى اىل توجه السوق انهيار مع ذلك تزامن و االجنبية، السلع حنو املسبوق على البنية االقتصادية واالنفتاح غري كبري بشكل ساهم الذي االمر اخلارجي، العامل و اخلاصة و العامة الصناعات احمللية يف تدمري

حتول الكثري من الصناعيني اىل جتار صناعيني. يف الصناعي القطاع مساهمة خبصوص و 2008 عام يف االمجالي، احمللي الناتج توليد 2007 و 2006 و 2005 بــاعــوام مقارنة هي انها اال مساهمتها، يف ارتفاعا شهدت فقد االقتصادية بالقطاعات مقارنة متدنية االخرى، وكذلك مقارنة مبدى مساهمة القطاع الصناعي يف الناتج احمللي االمجالي لعام 2001 ،25.9% تونس، و االردن و مصر من كل يف %15.7، %18.6 على التوالي, مما يدل على كردستان اقليم يف الصناعة مساهمة ضعف اخنفاض و االمجالي احمللي الناتج توليد يف القطاعات القطاع مقابل النسبية هلذا االهمية االقتصادية االخرى يف االقليم و كذلك مقارنة بالدول اجملاورة. اجلدول رقم )11( يبني ذلك.

القدرة تدني من الصناعي القطاع ويعاني التنافسية مقابل املنتجات املستوردة، الن القدرة العوامل من العديد على تعتمد التنافسية و االنتاج كفاءة و الرتويج و السعر و كاجلودة التكنلوجيا و القدرات الفنية و املهنية للعاملني.

على احلكومة اقدمت ، الواقع هذا ملواجهة خصخصة معظم مصانع قطاع العام كما يبينه

اجلدول رقم )12(.دولية جتارب حتليل قــادر، امساعيل امحد حتليل على الرتكيز مع اخلصخصة يف خمتارة وتقييم عمليات خصخصة القطاع الصناعي يف اقليم كردستان العراق للمدة )2008-1997(، و االدارة كلية اىل مقدمة ماجستري رسالة

االقتصاد، جامعة السليمانية، 2009.كما يبينه اجلدول اعاله، ان عمليات اخلصخصة او اسرتاتيجية اية دون 2002 عام بدأت منذ

أقواس255

حجم لصغر نظرا مسبقا، مرسومة سياسة الذي االقليم يف احلكومي الصناعي القطاع )20( مصنعا، كان تأثري خصخصة يتكون من )13( مصنعا منه ليس باملستوى املطلوب. كان اهلدف الرئيس من هذه العملية هو التخلص من

االعباء املالية الكبرية الت كانت تقع على عاتق احلكومة الدارة هذه املشاريع اخلاسرة.

ان عدد املشاريع الصناعية الصغرية ومتوسطة احلكومية( )غري اخلاص لقطاع احلجم وكبرية مل يتجاوز ) 547 ( مشروعا لغاية عام 2001 ، وان )520 ( مشروعا من هذه املشاريع تتكون يف املشتغلني عدد وان ، الصغرية املشاريع من

هذه املشاريع كان ) 11248 ( عامال.

2002 بدات احلكومة بعملية اما بعد عام اخلاص لقطاع اكثر جمال واعطاء االستثمار اكرب تشغيل مت لقد القطاع، هــذا يف بالعمل يف االقليم يف العاملة ــدي االي من ممكن عــدد هذا القطاع ، ولتوضيح اكثر ناتي جبدول رقم

. )13(املبالغ ارتــفــاع اعـــاله اجلـــدول مــن يتضح املستثمرة يف هذا القطاع من سنة ألخرى خالل

256 أقواس

الفرتة املذكورة ، ان خلق فرصة عمل واحدة يف مقدار كلف قد 2002 عام يف اخلاص القطاع كلف 2003 عام يف دينار، مليون ) 15.5(كلف 2004 عــام ويف ، دينار مليون )23 ( 2005 ــام ع يف و ، ديــنــار مليون )23.3 ( 2006 عــام ويف ، دينار مليون ) 12( كلف تكلفة معدل اما ، دينار مليون )14.9( كلف

اخلمسة السنوات يف واحدة عمل فرصة خلق ويتضح ، دينار مليون )15.7( بلغ املذكورة املشاريع لعدد السنوي النمو معدالت ان ايضا العمل وفـــرص املستثمر املـــال راس وكمية اجلديدة ختتلف من سنة أل خرى ، حيث ان اكرب نسبة للنمو للمؤشرات الثالثة قد سجلت يف عام

. 2003 و يتضح ايضا، ان معدالت النمو يف سنة معينة املستثمر املــال وراس املشاريع عــدد من لكل فيما ختتلف بل ، متساوية غري العمل وفرص

النمو معدل بلغ قد 2006 عام يف مثال بينها اما ) 35.4% ( نسبة املقامة املشاريع لعدد بلغ قــد املستثمر ــال امل لــلــراس النمو معدل فرص خللق النمو معدل ان و )99.4% (

هذا ان ، ) 59.5% ( نسبة يتجاوز مل العمل . املذكورة السنوات مجيع يف موجود التفاوت للمؤشرات النمو معدالت يف التفاوت هذه وان يف سنة واحدة يعود اىل طبيعة العمل يف القطاع لألسعار الــعــام مستوى ــفــاع وارت الصناعي، واخلدمات السلع انتاج كلفة ارتفاع وبالتالي اخرى ومشاكل والــرواتــب، األجــور وارتفاع ،

متعلقة باسرتاد املكائن واآلالت ، ..... اخل . من هذا اجلدول يتضح اهمية األستثمار يف عمل فرص خلق يف دوره و الصناعي القطاع رغم كردستان اقليم يف اقتصادي منو وخلق وجود عدد من املشاكل امام تطوير هذا القطاع. نفقاتها من ختصص مل احلكومة ان هذا مع مبني كما جدا ضئيلة مبالغ اال االستثمارية يف ماضية انها حبجة )14( رقــم ــدول اجل يف

خصخصة ما متلكها من مشاريع.

لسنة العامة املــوازنــة من احلكومة رصــدت 2010 و 2011 مبلغ )50( مليار دينار و )75( تسهيالت شكل على التوالي، على دينار مليار مصرفية لدعم القطاع الصناعي اخلاص، الذي

أقواس257

مل يكن احسن حاال من القطاع احلكومي، اال انه يف 2010 مل يتمكن القطاع اخلاص ان يستفيد منه بسبب عدم قدرة وزارتي الصناعة و املالية من تفعيل املصرف الصناعي و اصدار التعليمات الالزمة كي يتوىل هذا االمر. و يف 2011، بسبب التعقيدات االدارية و الشروط الكثرية و بالرغم التعليمات لتعديل الربملان يف نواب تدخل من

القطاع يتمكن مل ، الصرف بالية املتعلقة اخلاص االستفادة الكاملة منه.

الت املعوقات و املشاكل من العديد هناك تواجه القطاع الصناعي، نذكر منها:

1.حمدودية القدرة الصحاب االعمال و املنشأت الت التمويل الصغرية يف احلصول على مصادر

حيتاجونها يف انشطتهم الصناعية.العمالة ندرة يف املتمثلة الفنية 2.املشاكل منها املوجود قــدرة عدم و املدربة، و الفنية

للوصول اىل املستوى املناسب.3.املشاكل االدارية و التنظيمية و التسويقية.

اخلاصة املعلومات على احلصول 4.مشكلة املستخدمة التكنولوجيات و االستثمار بغرض

يف هذا اجملال.منافسة على احمللية الصناعة قدرة 5.عدم

ارتفاع بسبب االجنبية البضائع و السلع مستلزمات و ــام اخل للمواد االنــتــاج تكاليف االنتاج، باالضافة اىل ضعف احلماية املتوفرة هلا من جهة و عدم وجود اجراءات حلماية املستهلك

من جهة اخرى.6.عدم االتزام مبتطلبات و شروط املواصفات

القياسية.

للتنمية واضحة اسرتاتيجية اىل 7.االفتقار الصناعية.

اىل بنية حتتية صناعية مالئمة. 8.االفتقار بالقطاعات املطلوب و الكايف االهتمام 9.عدم القطاع لتطوير اســاســيــة لبنة متثل ــت ال

الصناعي مثل الزراعة و التعدين.10. عدم االهتمام مبراكز االحباث و الدراسات

و التطوير الصناعي. ثالثا / األستثمار األجنيب يف اقليم كردستان

خالل الفرتة ) 2010-2006(تتطلع حكومة اقليم كردستان اىل جذب اكرب بشكليها األجنبية األستثمارات من ممكن قدر لغرض وذلك األقليم اىل املباشر وغري املباشر مناسبة حلول واجياد . اقتصادي منو حتقيق لبعض املشاكل .لقد متكن اقليم كردستان العراق

258 أقواس

بعد سقوط النظام السابق كما متت االشارة اليه الكلية ــرادات االي من ) 17% ( ختصيص من مت وقــد ، كردستان القليم العراقية للدولة انفاق تلك املبالغ من قبل حكومة االقليم وفق كردستان يف انذاك منفصلتني ادارتني سياسة ، اىل ان مت انتخاب برملان جديد يف كردستان يف وذلك ادارتني توحيد 2005 ومت عام بدايات املوحدة اخلامسة الكابينة تشكيل خالل من

حلكومة اقليم انذاك. قانون صـــدور و ــــني األدارت توحيد ان توفر و كردستان برملان قبل من األستثمار األسباب من كان األقليم، يف واالستقرار االمن كردستان يف األقتصاد انتعاش اىل ادت الــت تلك يف ــرى األخ العراق مناطق مــع مقارنة الفرتة ، لقد بدات الرساميل الوطنية ) استثمار خاص و عام ( واألجنبية بالتوجه اىل االقليم حيث تنشط فيه. ولغرض توضيح حجم هذه بشكل كردستان اقليم يف املستثمرة الرساميل

عام ناتي باجلدول رقم )15(.املبالغ يتضح من اجلــدول اعاله بان بلغت قــد ــورة ــذك امل الــفــرتة ــالل خ املسثمرة

59.8 ( ، وان نسبة 14.782 ( مليون دوالر % ( من املبالغ قد استثمرت يف حمافظة اربيل نسبة بلغت حيث السليمانية حمافظة وتليها %32.08 ( ، اما اقل نسبة من األستثمارات ) حيث دهــوك حمافظة يف سجلت األستثمارات اجلدول من ويالحظ . ) % 7.09 ( كانت بنسب و حمافظتني يف االســتــثــمــارات تركز بينما احملافظات بني االستحواذ من عالية من اقل دهوك حمافظة يف االستثمارات كانت حمافظة اربيل ) 8.5 ( مرة واقل من حمافظة

السليمانية ) 5 ( مرات .الوطنية األستثمارات ان ومن ناحية اخرى، قدرت حيث األسد حصة هلا كانت األقليم يف مليون ) 10.288 ( مببلغ الرساميل هــذه %69.6( من املبلغ دوالر اي ما يشكل نسبة ) االستثمار نسبة اما املستثمرة للرساميل الكلي بلغت والت )% 25.91( تتجاوز مل األجنيب )3.830 ( مليون دوالر ، امااألستثمار املشرتك قد بلغ )665 ( مليون دوالر والت مل تتجاوز

نسبة ) %4.5 ( من جمموع األستثمارات .

أقواس259

كذلك يالحظ من اجلدول رقم )16( بان الطموح مستوى دون الزال االجنيب االستثمار اداريــة و تشريعية ارضية اجيــاد يتطلب مما األجنيب األستثمار جــذب لغرض تشجيعية

بشقيه املباشر وغري املباشر

اجلدول رقم )16(اجلدول رقم )16( يبني بان حجم االستثمارات دون و ــدا ج منخفض ــي ــزراع ال الــقــطــاع يف ان املفروض املطلوب، يف حني كان من املستوى تغطية االستثمارات مبستوى يكون حجم هذه و الزراعة وزارة خطة تتطلبه ما الفجوة بني االستثمارات احلكومية هلذا القطاع. اما بالنسبة من بالرغم الصناعي، القطاع يف لالستثمارات على ــادرة ق تكن مل انها اال النسيب ارتفاعها احمللي الناتج توليد يف القطاع هذا دور زيادة السياسات قصور اىل باالضافة هذا االمجالي، كي الوليدة احمللية الصناعة حلماية التجارية تتمكن من الصمود بوجة سيل السلع و البضائع

االجنبية املستوردة.

األستنتاجات ميكن ان نستنتج من خالل ما ورد سلفا ما يلي

اآلتية :على رئيسي بشكل االقليم يعتمد )1للحكومة العامة املوازنة من )17%( حصته املوازنة ايرادات معظم يكون حيث االحتادية، غري االقليم ان اي النفط. مبيعات من العامة قادر ان يعتمد على نفسه يف ادارة اقتصاده، هلذا االحتادية احلكومة ينتظر سنويا االقليم فان

القرار موازنته كي يعد موازنته السنوية.بالنفقات مقارنة لالقليم احمللية 2(ايرادات العامة لالقليم ضئيلة جدا و تكون غري مؤثرة. االقليم يف الضريبية السياسة يؤكد ضعف مما

كما هي عليه يف العراق.االقتصادية للتنمية خطة وجــود 3(عدم الذي االســاس تكون حبيث لالقليم معتمدة

تعتمد عليه العداد املوازنة السنوية.اقليم يف الوحيد القطاع هي الزراعة 4(ان اال بها، خاصة خطة اقــرت العراق كردستان الزراعة النعاش املــرصــودة املبالغ حجم ان يف للحكومة، املالية االمكانيات من بكثري اكرب حني السياسات االستثمارية ايضا مل تتمكن من توجيه االستثمارت صوب هذا القطاع لتغطية

العجز الذي خلفته االستثمارات احلكومية.بالقطاع الكايف االهتمام احلكومة تولي 5(مل من التخلص و اخلصخصة بداعي الصناعي بناء و بتطويره تقوم ان من بدل مشاريعه من االقليم يستطيع كــي جــديــدة صناعات االعتماد على نفسه النتاج ما حيتاجه السوق و

تعوض عن ما تستوره من اخلارج.تشجيع قانون االقليم برملان اقــر )6

260 أقواس

جلذب تشريعي و قانوني كاساس االستثمار االستثمارات اخلاصة اىل داخل قنوات االقتصاد العمار احلكومية لالستثمارات مكملة لتكون هيئة ان اال الكبرية اخلطوة هذه مع االقليم، تتمكنا مل عــام بشكل احلكومة و االستثمار لتوجيه املناسبة االستثمارية البيئة خلق من يكون الت القطاعات صوب االستثمارات هذه تكون كي لتطويرها ماسة حاجة يف االقتصاد االساس لتنويع االنتاج و بالتالي تنويع مصادر

دخله.يف االقــتــصــاديــة ــات ــي االدب يف التــوجــد )7التنويع بعملية اهتمام اية كردستان اقليم تبني املتوفرة االحصائيات وان االقتصادي،

هذه احلقيقة.احلكومية األســتــثــمــارات تــوزيــع 8(عدم الــقــطــاع اخلـــاص على و كــذلــك اســتــثــمــارات قريبا او متوازن بشكل األقتصادية القطاعات من التوازن، مما يدل على عدم وجود االهتمام على االعتماد ختفيف و االقتصادي بالتنويع

االيرادات النفطية.التوصيات:

1(االسراع يف اعداد خطة اسرتاتيجة ذات رؤى و اهداف واضحة املعامل، و تقر من قبل الربملان ان اخلطة وعلى بتنفيذها. احلكومة تلزم كي من االقتصادي التنوع االعتبار بنظر تاخذ خالل االستفادة القصوى من االيرادات املتاتية متوازن بشكل توزيعها و النفط، مبيعات من

وفق اولويات حمددة.مبساعدة االســتــثــمــار هيئة تــقــوم 2(ان خبلق اخلــاص القطاع و احلكومية املؤسسات جذب على ــادرة ق مناسبة استثمارية بيئة

توجيهها و االجنبية االستثمارات من املزيد و الزراعة خاصة و االنتاجية، القطاعات حنو الصناعة و السياحة. اي اعادة هيكلة استثمارات القطاع اخلاص بالشكل الذي خيدم عملية التنوع

االقتصادي.اسرتاتيجية بوضع احلكومة تقوم ان )3و لــلــقــروض مــرنــة الــيــة تــوفــر و صناعية جــذب و لتشجيع املــصــرفــيــة الــتــســهــيــالت االسرتاتيجيات وفق الصناعات لبناء االستثمار الصناعية املوجودة )التصنيع الحالل الواردات، تستطيع كي التصدير(، اجــل من التصنيع منتجات االقليم يف الفرتات املقبلة على منافسة تستطيع كذلك املستوردة، البضائع و السلع ايضا ان تعدل من هيكل امليزان التجاري بالتالي

تنويع مصادر الدخل.للقطاع االسرتاتيجية اخلــطــة 4(تعديل الزراعي كي تكون اكثر واقعية و متناسقة مع

التوجهات العامة للسياسات االقتصادية.مع بالعمل القليم حكومة تــقــوم 5(ان جديد قانون اعــداد على االحتادية احلكومة روح مــع يتجاوب الـــذي بالشكل للضريبة كما لاليرادات، جديدا رافدا يكون كي العصر،

هو عليه احلال يف الدول غري الريعية.معها و اخلاص القطاع منظمات تقوم 6(ان توجههاتها توحيد من االقتصادية املنظمات بعملية احلــكــومــة تــقــوم كــي ضغط كعامل االداري، من خالل عقد و االقتصادي االصالح و االعالمية املناظرات و العلمية املــؤمتــرات

املقابالت الصحفية.

أقواس261

املصادر:جملس رئاسة كردستان، اقليم 1(حكومة الوزراء، وزارة التخطيط، هيئة احصاء االقليم،

اجملموعة االحصائية رقم )1( لسنة 2007.جملس رئاسة كردستان، اقليم 2(حكومة الوزراء، وزارة التخطيط، مسودة خطة التنمية االسرتاتيجية القليم كردستان للسنوات 2011

.2015 –قوانني العراق، كردستان اقليم 3(برملان و 2007 للسنوات لالقليم العامة املــوازنــة

.2011 و 2010 و 2009 2008و الزراعة وزارة ، كردستان اقليم 4(حكومة اخلطة ، واملتابعة للتخطيط العامة املديرية ،اقليم يف الــزراعــي للقطاع األســرتاتــيــجــيــة ، ) ط1 ، ج2 ، مطبعة وزارة العراق كردستان

الزراعة ، اربيل ، 2009(. املالية وزارة كردستان، اقليم 5(حكومة العامة ــات ــوازن امل عــن منشورة غــري بيانات 2010 و 2009 و 2008 و 2007 لالعوام

و 2011.6(حكومة اقليم كردستان، وزارة الصناعة و 2007 الطاقة، تقرير لنشاطات الوزارة لسنة

بيانات غري منشورة.7(حكومة اقليم كردستان، هيئة االستثمار،

بيانات منشورة يف موقها االلكرتوني.التخطيط، 8(حكومة اقليم كردستان، وزارة بيانات ، السليمانية حمافظة احصاء مديرية

غري منشورة.9(امحد امساعيل قادر، حتليل جتارب دولية حتليل على الرتكيز مع اخلصخصة يف خمتارة الصناعي القطاع خصخصة عمليات تقييم و

-1997( للمدة الــعــراق كردستان اقليم يف كلية اىل مقدمة ماجستري رسالة ،)2008االدارة و االقتصاد، جامعة السليمانية، 2009.

*نائب رئيس منتدى كردستان االفتصادي