Основы фатвы и фикха в современном мире

Стоп расизм

Как реагировать на ложь подростка?

Укрепление уммы начинается с улыбки

стр. 4 стр. 5 стр. 9 стр. 10

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

№ 5 (164) 2013http://gazeta.arraid.orgПодписной индекс — 68179

НИЧТО НЕ ЗАБЫТО...

Глава Меджлиса крымскотатарского народа выступил с предложением коми-тету Верховной Рады Украины по правам человека и межнациональным отноше-ниям обратиться в правительство с требо-ванием принять меры для финансирования объектов по обустройству репатриан-тов. Об этом Мустафа Джемилев заявил в ходе выездного заседания комитета, состоявшегося 11 апреля в Симферополе.

По словам Джемилева, проблемы расселения и обустройства депортирован-ных граждан, возвращающихся на исто-рическую родину, и восстановления их законных прав — одни из самых острых в Украине. Глава меджлиса отметил, что, по официальным данным, за 22 года

независимости на решение проблем депортированных было выделено всего около 1,319 трлн грн — в 4,5 раза меньше суммы, предусмотренной в программе обустройства репатриантов на 1991-1998 годы.

За выделенные государственные сред-ства было построено или выкуплено около 7 тыс. индивидуальных домов и квартир, построено 1202 км сетей электроснабже-ния, 914 км водопроводных сетей, 113 км покрытых щебнем дорог, построено 2 школы, и 13 зданий переоборудованы под школы, а также выполнялись некото-рые работы по реставрации памятников истории и культуры. Между тем, добавил Джемилев, бюджетное финансирование

программы возвращения и обустрой-ства депортированных имеет тенденцию ежегодного, особенно за последние три года, снижения.

«Так, даже если в кризисные 2008-2010 годы в государственном бюджете на нужды депортированных было пред-усмотрено соответственно 64, 49 и 46 млн грн, то в 2011 году всего 22 млн грн, в 2012 году — 25 млн грн, а в 2013 году — всего 11 млн грн», — уточнил глава меджлиса. Он добавил, что это в пять раз меньше, чем было предусмотрено утвержденной в 2011 году и подписанной премьером Николаем Азаровым Программы расселе-ния и обустройства депортированных.

Принять меры для финансирования обустройства репатриантов

Депортируемым отводилось от нескольких минут до получаса на сборы, после чего их на грузовиках транспортировали к железнодорожным станциям. Оттуда эшелоны с конвоируемыми отправлялись к местам ссылки.

По воспоминаниям очевидцев, тех, кто сопротивлялся или не мог идти, расстреливали на месте. В дороге ссыльных кормили редко и часто соленой пищей, после которой хотелось пить. В некоторых составах ссыльные получили еду в первый и в последний раз на второй неделе пути.

Умерших наспех хоронили рядом с железнодорожным полотном или не хоронили вообще...

ІСЛАМ В УКРАЇНІ

islam.in.ua

Інформаційноаналітичний проект, що розповідає про життя мусульман в Україні

2 Арраид№ 5 (164) май 2013

20 апреля прошла всеукраинская акция «Зробимо Україну чистою!» Десятки тысяч участников более чем в 250 населен-ных пунктах убирали парки, скверы, леса, очищая первоздан-ную красоту природы от выброшенного безответственными людьми мусора.

Мусульмане страны не могли остаться в стороне от этой инициативы: активисты организаций-членов ВАОО «Альраид» в Киеве, Симферополе, Харькове, Одессе, Донецке, Днепропетровске и Виннице собирали и сортиро-вали мусор, очищая вверенные им в этот день территории. Таким образом, они не только высказали осуждение загряз-нения улиц и зон отдыха, но и продемонстрировали готов-ность приложить усилия для исправления сложившейся ситуации.

У молодых людей не было сомнений по поводу целесо-образности участия в акции. Как объяснил один из волон-теров Евгений Глущенко: «Мне, украинцу и мусуль-манину, любящему свою страну, больно смотреть, как наши парки и сады превращаются в мусорные свалки. Я верю, если каждый человек уберет мусор на своем пути, то от этого мир станет не только чище, но и лучше во всех отношениях».

Студент одного из харьковских вузов Имад Раяхни признается: «За годы пребывания здесь Украина становится для нас второй родиной. Бережное отношение к природе этой страны, к ее ресурсам является нашим долгом».

Участники акции выражают искреннюю надежду, что и власти внесут свою лепту в поддержание наведенного порядка, обеспечив улицы городов и зоны отдыха урнами для мусора и организовав его регулярный вывоз, а также созда-дут рабочие места с достойной оплатой труда достаточному количеству дворников.

НОВОСТИ

Области сотрудничества Украины и Турции расширяются. До следующего года страны планируют подписать соглаше-ние о зоне свободной торговли.

По мнению главы министерства экономического разви-тия и торговли Украины Игоря Прасолова, подписание такого соглашения будет способствовать диверсификации структуры торговли, усилению деловой активности и помо-жет предотвратить возникновение любых экономических или бюрократических препятствий в отношениях между нашими государствами.

«Мы — Украина, Турция, арабские страны — нужны друг другу. Давайте ближе знакомиться, сотрудничать и активнее реализовывать взаимовыгодные совместные проекты», — заявил министр в ходе состоявшегося Турецко-арабского форума.

На данный момент Турция является вторым после России торговым партнером Украины в черноморском бассейне. По прогнозам центра ближневосточных исследований, подобное сотрудничество может увеличить товарооборот между Украиной и Турцией в машиностроении и сельском хозяйстве.

«Это будет действительно историческое соглашение. Движение в этом направлении очень перспективно и для Турции, и для Украины. Я бы, в первую очередь, рассматри-вал это в контексте синергии стран в направлении евроинте-грации. Следует помнить, что на этом пути Турция находится впереди нас: она уже гармонизировала свое законодатель-ство с европейским, турецкие бизнесмены спокойно рабо-тают на европейском рынке. В связи с этим Турция может поделиться опытом на пути в Европу», — отметил директор центра ближневосточных исследований Игорь Семиволос.

Украина-Турция: зона свободной торговли и совместная евроинтеграция

Аукцион «Подари мечту»

19 апреля в Исламском культурном центре Симферополя состоялся благотворительный аукцион «Подари мечту», средства от которого предназначались для Эдема Эдемова и Энвера Пуртова, которых, кроме отсутствия отцов-кормиль-цев, объединяет еще одна беда: оба мальчика неиз-лечимо больны.

Одежда, предметы первой необходимости и полноценное питание — далеко не весь перечень потребностей сирот: некоторые из них остро нужда-ются в дорогих лекарствах и средствах на лечение. Женская общественная организация «Нур» расши-рила область своей деятельности: теперь она зани-мается привлечением к участию в благотворитель-ности творческих людей Крыма.

Многие лоты, выставленные на аукционе были и уникальными: практически все изделия — ручная работа. Организация «Нур» привлекла к его прове-дению мастеров национальных ремесел, художе-ственного и ювелирного искусства, бизнесменов, а также известных телеведущих, фотографов и журналистов. Не менее охотно выставляли свои работы любители, среди которых были даже дети.

Как только был продан последний лот, органи-заторы приступили к подведению итогов и подсчету вырученных средств. За один вечер удалось собрать 12 890 гривен. Эту сумму разделили поровну между мальчиками. Просим Всевышнего, чтобы усилия организаторов и участников принесли как можно большее благо каждому из них, и чтобы аукцион «Подари мечту» стал регулярным.

Ислам — за чистоту!

В Симферополе 27 марта прошла V Всеукраин-ская научно-практическая конференция «Эстетическое развитие личности как источник формирования духовно-нравственного воспитания детей и учащейся молодежи в современном обществе». Организаторы мероприятия для педагогических работников общеобразовательных, дошкольных и внешкольных учебных заведений Крыма — ВАОО «Альраид» совместно с Министерством образования и науки, молодежи и спорта АРК, ряд вузов полуострова.

Магистр шариатских наук Сейран Арифов в своем выступлении рассмотрел единство внутренней гармо-нии и внешней красоты человека. По его словам, духов-ная внутренняя красота человека в Исламе неразрывно связана с внутренней гармонией личности.

Муфтий ДУМУ «Умма» Саид Исмагилов затронул

вопросы многообразного подхода к определению красоты в различных культурах и религиях. То, что считается духовно возвышенным в одной культуре, может не являться тако-вым в другой, однако это не повод для пренебрежительного отношения к иной точке зрения. Педагогам стоит помнить об этом и прививать своим подопечным умение принимать взгляды на красоту, отличающиеся от их собственных, как нечто естественное и имеющее право на существование.

Председатель ОО «Эмель» Муслим Дервишев приведя пример из коранической суры «Власть», отметил, что вера в Коране преподносится красиво и через красоту: «Обрати свой взор [к небесам] — увидишь ли ты расстройство (несовершенство)?» (Коран, 67:3).

В который раз в стенах исламского центра ВАОО «Альраид» проводится столь авторитетное мероприятие,

и отрадно, что вопросы эстетического воспитания подрас-тающего поколения волнуют наше общество: не только учителей и воспитателей, но также родителей, людей разных политически взглядов и религиозных убеждений.

Самые интересные доклады конференции будут опубликованы в следующих номерах газеты «Арраид».

Педагогическая конференция в Крыму

Общественная организация «Эмель» активно популяризи-рует спорт и здоровый образ жизни среди крымской моло-дежи. Помня высказывание пророка Мухаммада (мир ему и благословение) о том, что «сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем слабый, хотя в каждом (из них) есть благо», активисты организа-ции постоянно побуждают моло-дежь к занятиям спортом и укре-плению своего здоровья.

20-21 апреля в Симферополе

состоялся четвертый всекрым-ский турнир по мини-футболу на кубок «Эмель». Соревнования стали рекордными по количеству участников: в них приняли участие шестнадцать команд, в частности, из Симферополя, Бахчисарая, поселка Гвардейское, Симферо-польского и Красногвардейского районов. Среди участников были как сборные университетов, так и команды общественных органи-заций и молодежных объединений.

Победителем турнира и обладателем кубка «Эмель»

стала команда Крымского сель-скохозяйственного института из Симферополя, второе место заняла сборная Крымского агротехнологического универ-ситета. Замкнули тройку призе-ров футболисты Крымского инженерно-педагогического университета.

По инициативе обществен-ных организаций, входящих в состав ВАОО «Альраид» подоб-ные футбольные тур ниры пройдут в других городах Украины

Кубок «Эмель» по мини-футболу

3 Арраид

№ 5 (164) май 2013

Руководство Мьянмы содейство-вало происходящим в стране этниче-ским чисткам мусульманского насе-ления. Об этом говорится в докладе, подготовленном международной правозащитной организацией Human Rights Watch.

Согласно документу, в прошлом году правоохранительные органы страны провели чистки в штате Ракхайн. Их жертвами стали сотни мусульман, еще более 125 тысяч были вынуждены покинуть свои дома.

По мнению правозащитников, столкновения с мусульманами игнори-ровались или поощрялись властями. Так, полицейские не вмешивались в погромы, а подчас и сами принимали активное участие в насилии против последователей Ислама. Кроме того, в докладе сказано о массовых захоро-нениях жертв чисток.

Мусульмане-рохинья составляют менее пяти процентов 60-миллионного населения Мьянмы и живут в основ-

ном в прибрежных районах на западе страны. В отношении них проводится дискриминационная политика, суще-ствование которой официально отри-цается, в частности, власти отказывают рохинья в гражданстве. 800 тысяч пред-ставителей этого народа считаются нелегальными иммигрантами, кото-рые поселились там более века назад. По этой причине десятки тысяч мусуль-ман бегут из Мьянмы в другие страны Юго-Восточной Азии и Австралию.

Только с середины прошлого и до наступления 2013 года в резуль-тате этнических чисток мусуль-манского меньшинства было убито 180 рохинья, свыше 110 тысяч оста-лись без крова.

НОВОСТИ

По материалам: islam.com.ua, islam.in.ua

По мнению президента Египта Мухам-мада Мурси, мировое сообщество обязано поддержать усилия палестинцев по созда-нию собственного государства, поскольку без этого достижение мира в регионе невозможно.

«Мы не можем на протяжении двад-цати лет говорить одно и то же и топтаться на месте. Израиль продолжает свою поселен-ческую активность и по-прежнему игнорирует позицию мирового сообщества. Все должны понять, что не будет мира для одного госу-дарства. И сейчас я говорю о том, что необ-ходимо поддержать палестинцев с тем, чтобы они получили все свои законные права. Миро-вое сообщество в этом сходится», — заявил Мурси в интервью ИТАР-ТАСС.

По словам Мурси, нельзя говорить о справедливом мире и в то же время изолировать Cектор Газа, где «непо-нятно как проживают полтора миллиона человек».

Премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган в мае намерен посетить Сектор Газа, несмотря на призыв США отказаться от визита.

Госсекретарь США Джон Керри, участвовавший в заседании министров иностранных дел стран-«друзей Сирии», которое состоялось в апреле Стамбуле, подчеркнул, что будет лучше, если Эрдо-ган отложит свой визит. В свою очередь президент США Обама и вовсе просил турецкого премьера отказаться от поездки в блокадный сектор.

«Госсекретарю США не стоило давать мне советов по поводу поездки в Газу. Визит не откладывается и не перено-сится», — заявил Реджеп Тайип Эрдоган.

Ожидается, что турецкий премьер посетит Газу 16 мая, после официального визита в США, и в ходе своей поездки проследит за процессом снятия израиль-ской блокады с сектора.

Мурси призвал поддержать палестинцев

Премьер Турции посетит Газу

В столице Ирландии будет построен крупный ислам-ский центр с мечетью для удовлетворения религиозных потребностей непрерывно растущего исламского насе-ления страны. На данный момент в Дублине проживает уже около 30 тысяч мусульман, что составляют около 60 процентов от общего числа приверженцев Ислама.

Городской совет Дублина большинством голосов одобрил проект исламского центра, который должен расположиться на 2,4 гектара в Клонгриффине — север-ной части города. Согласно плану, кроме собственно трехэтажной мечети с минаретами, комплекс будет вклю-чать культурный центр, двухэтажный конференц-центр, трехэтажную начальную школу, двухэтажную школу для старшеклассников, двухэтажный фитнес-центр, ресто-ран, банкетный зал, баню, бассейн олимпийского стан-

дарта, книжный магазин, библиотеку, три жилых четы-рехэтажных комплекса и даже морг. Строительство обойдется в 40 млн евро.

Несмотря на то, что мусульмане составляют всего 1 % от 4,6-миллионного населения страны, Ислам на данный момент — наиболее активно развивающаяся религия в Ирландии.

Ещё в 1991 году, согласно официальной статистике, в Ирландии проживало 3875 мусульман. Однако уже в 2002-м количество мусульман составляло 19 147 человек, а к 2006-му цифра увеличилась до 32 539. Согласно пере-писи 2011 года в Ирландии 49 204 мусульман. По предва-рительным прогнозам их численность в ближайшие 20 лет может утроиться и к 2030 году составить 125 тысяч.

В Ирландии появится исламский центр с мега-мечетью

Минарет одной из самых почитаемых сирийских мече-тей разрушен во время боевых столкновений в Алеппо. Мечеть, входящая в список мирового наследия ЮНЕСКО, уже в течение нескольких месяцев удерживается оппо-зиционными силами, вокруг нее идут ожесточенные бои.

В октябре прошлого года ЮНЕСКО призвала воюющие стороны обеспечить данному памятнику особую защиту в силу того, что он явля-ется «одной из красивейших

мечетей в исламском мире». К сожалению, от некогда высокого каменного минарета сегодня осталась груда обломков и искорежен-ного металла. Самой мечети, основная часть которой отно-сится к XII веку, нане-сен огромный ущерб, особенно пострадало внутреннее убранство.

Как сообщил член Нацио-нального Совета и Сирийской Коалиции Ахмад Рамадан,

за два года войны разрушены 780 мечетей, пять из них входят в список исторических памятников ЮНЕСКО.

Разрушен минарет мечети Омейядов

3,1 млн виз для паломников

Власти Мьянмы виновны в геноциде

Количество виз, выданных в этом году для совершения умры, достигло 3,1 млн. Количество паломников, прибывших в Мекку и Медину, соста-вило 2,6 млн человек.

Саудовский министр по организации палом-ничества Бандар Хаджар отметил, что власти королевства уделяют большое внимание орга-низации улучшению качества услуг для палом-ников во время их пребывания в стране, начи-ная с момента пересечения границы и вплоть до отъезда. Хаджар подчеркнул, что работы по расширению мечети Аль-Харам не отража-ются на количестве паломников. Каждый год число тех, кто приезжает в умру, увеличивается на 10-20 процентов.

Президент Сербии Томислав Нико-лич принес извинения за преступления против боснийских мусульман, совер-шенные сербскими военными форми-рованиями о ходе войны 1992-1995 годов в Боснии и Герцеговине. Данное заявление Николич сделал в интервью боснийскому телеканалу BHT.

Президент сообщил, что плани-рует посетить город Сребреница на востоке Боснии и Герцеговины, где в июле 1995 года произошло массовая расправа над боснийскими мусуль-манами. По оценке международных экспертов, в Сребренице были убиты

около 8 тысяч мужчин и мальчиков-мусульман после того, как город пере-шел под контроль формирований боснийских сербов во главе с генера-лом Ратко Младичем, который до сих пор находится под следствием.

«Я преклоняю колени и прошу для Сербии помилования за престу-пление, совершенное в Сребренице. Прошу прощения за преступления, которые от имени нашего государства и нашего народа совершили отдель-ные лица», — сказал Николич, отка-завшись при этом признать расправу в Сребренице геноцидом.

Извинения боснийским мусульманам

4 Арраид№ 5 (164) май 2013

АКТУАЛЬНО

Как показывает мой личный опыт, основная масса современ-ных расистов — люди ограни-ченные и плохо образованные, склонные верить в бытовые мифы и превозносящие свое расовое, национальное проис-хождение и религиозную принад-лежность. Кто же он, этот выжив-ший «динозавр» прошлых эпох, имя которому расизм?

Расизм — совокупность воззрений, в основе которых лежат представления о физи-ческой и умственной неравно-ценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру. Существует и несколько более широкое определение расизма. Так, в энциклопедии Britannica указывается, что расистским является убеждение, будто расо-вые признаки имеют решающее влияние на способности, интел-лект, нравственность, поведен-ческие особенности и черты характера. Расизм включает в себя идеи об изначальном разделении людей на высшие и низшие расы, первые из кото-рых являются создателями цивилизации и призваны господствовать над вторыми. Осуществление расистских теорий на практике порой нахо-дит свое выражение в политике расовой дискриминации.

Официальные источники бодро рапортуют о том, что расизм остался в прошлом, что это позорное явление практико-валось лишь до конца XIX века, с кратковременным рецидивом в нацистской Германии, и больше его нет. Но как обстоят дела на самом деле?

В прошлом остался государ-ственный расизм, закрепляв-ший на законодательном уровне идеи превосходства одной расы (народа) над другой. Да и то, зная о сегрегационной и дискри-минационной политике одного ближневосточного государства по отношению к палестинцам, можно констатировать, что это, видимо, еще не завершенный процесс. Похоже, по-прежнему цветет буйным цветом «богоиз-бранническая» идея превосход-ства определенного народа над другими народами, ярко выра-женная в данном государствен-ном образовании.

Что же касается быто-вого расизма, то он не только не остался в прошлом, но и продолжает распростра-няться и трансформироваться, дополняя расовый критерий превосходства еще и религи-озным, этническим, культур-ным. Так, если раньше идеологи расизма обосновывали превос-ходство белой расы над другими,

то в наше время отдельные политики, журналисты, писатели и даже, с позволения сказать, «ученые» фактически обосновы-вают превосходство одних рели-гий и культур над другими, прово-цируя фобии и конфликты. Нужно отметить, что проблема много-сторонняя. К примеру, в то время как в одних странах дискри-минируют мусульман, а Ислам представляют как примитивную, агрессивную и неполноценную религию, в других дискримини-руют христиан, и плодят мифы о неполноценности и ущербности христианства.

Таким образом, проблема расизма не снята с повестки дня, она стала более сложной и многосторонней. «Традици-онному» расизму, в котором превосходство определяется по антропологическим призна-кам, зачастую сопутствует дискриминация по религиозной и культурной принадлежности. Поэтому проблема расизма должна решаться всем человече-ским сообществом. Необходимы совместные усилия как госу-дарственных органов, наделен-ных властью пресекать любые проявления дискриминации и насилия, так и ученых, журна-листов, общественных деятелей и — самое важное — религи-озных лидеров. Почему именно религиозных? Потому, что боль-шинство расистских теорий и мифов апеллируют к сакраль-ным текстам той или иной рели-гии. К примеру, представление об изначальном неравенстве

рас появилось еще в XVI–XVII веках, когда утвердилось пред-ставление о происхождении негроидной расы от библейского Хама, который, в соответствии с текстом Ветхого Завета, был проклят собственным отцом, Ноем. Эта теория оправдывала «отсталость и неполноценность» представителей негроидной расы и их безжалостную эксплу-атацию и обращение в рабство.

Роль духовных лидеров трудно переоценить: в их ведении проповедь и толкование священ-ных текстов. Их справедливое слово и твердая позиция — силь-

нейший аргумент против идей, к которым обращаются последо-ватели расизма.

Выступая от имени Ислама, хочу подтвердить, что эта миро-вая религия одной из первых открыто выступила против всех форм и видов расизма, заявив об абсолютном равенстве и полноценности всех людей. Слова Священного Корана ясно и однозначно констатируют: «Среди Его (Аллаха) знаме-ний — сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом — знамения для облада-ющих знанием» (Коран, 30:22);

«О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга, а самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наибо-лее богобоязненный» (Коран, 49:13).

Основываясь на этих и других аятах Священного Писания, исламская традиция учит:

1. Все люди созданы Богом, причем в наилучшем виде: «Поистине, Мы сотворили чело-века в прекраснейшем облике» (Коран, 95:4).

2. Все люди были сотворены от одного первого мужчины и одной первой женщины — Адама и Хавы (Евы). Следова-тельно, в глобальном смысле, все люди, независимо от расы, дальние родственники друг другу. «О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одного человека, а из него сотворил пару ему, а от них обоих расселил [по свету] много мужчин и женщин» (Коран, 4:1).

3. Все люди равны и полно-ценны. Нет превосходства одних над другими по расовым, национальным и культурным признакам.

4. Бог предоставил всем людям свободу религиозного выбора: «Нет принуждения в религии» (Коран, 2:256).

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) четко и последовательно пропове-довал и реализовывал данные принципы в обществе, которое на тот момент было далеким от этих идеалов. До Ислама арабы питали ненависть к черно-кожим, считая их низшей расой. Для того, чтобы показать грехов-ность и невежество таких воззрений, пророк Мухаммад назначает первым муэдзином в Исламе чернокожего Биляла аль-Хабаши, который одним из первых уверовал, пере-нес много страданий за веру, а позже был выкуплен и осво-божден из рабства. Именно его голос призывал первых мусуль-ман пять раз в день на молитву в мечеть Медины.

Однажды один из извест-ных сподвижников Посланника Абу Зарр аль-Гифари спорил с Билялом и в гневе назвал его «сыном черной женщины». Когда пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) сообщили об этом, он разгневался и сказал Абу Зарру: «Ты  его  попрека-ешь  матерью?!  Поистине  в  тебе еще  живо  невежество  джахи-лии!  У  сына  белой  женщины нет  никакого  превосходства  над сыном черной женщины!» Слова Пророка так сильно задели Абу Зарра, что он прибежал к Билялу, лег щекой на землю и сказал ему: «Брат, наступи ногой на мое лицо!» Вера первых мусульман была так сильна, что они стремились сразу же иску-пить свои ошибки.

В своей прощальной пропо-веди, выступая перед мусульма-нами в кульминационный момент хаджа, посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «О люди! Ваш Бог — един, и ваш отец  —  един!  Все  вы  —  сыны Адама,  а  Адам  был  сотворен из  земли.  Самый  благородный из  вас  перед  Аллахом  —  самый благочестивый.  Нет  никакого превосходства арабов над неара-бами,  неарабов  над  арабами, черных  над  белыми,  белых  над черными,  кроме  как  в  благоче-стии...  Донес  ли  я  это  до  вас? Господи, призываю тебя в свиде-тели! Пусть присутствующие изве-стят об этом отсутствующих!»

Расизм — позорное явление. Человек, как лучшее из боже-ственных творений, просто выше того, чтобы носить в себе подоб-ные идеи. Человек сотворен для великих, добрых, справедливых идей и поступков — в этом его высшее предназначение.

Саид ИСМАГИЛОВ, муфтий ДУМУ «Умма»

STOP RACISM

Посвящается памяти первого муэдзина в Исламе, сподвижника Биляла аль‑Хабаши

Если вы думаете, что времена людей в белом и колпаках с вырезом для глаз, с пылающими факелами в руках, именующих себя Ку‑клукс‑кланом и чинящих расправу над чернокожими, уже давно прошли, вы ошибаетесь. Они сменили одежду, методы, риторику, символику, но идея превосходства над людьми с другим цветом кожи, другой религии и культуры живее всех живых.

НЕТ ПРЕВОСХОДСТВА АРАБОВ НАД НЕАРАБАМИ, НЕАРАБОВ НАД АРАБАМИ, ЧЕРНЫХ НАД БЕЛЫМИ, БЕЛЫХ НАД ЧЕРНЫМИ, КРОМЕ КАК В БОГОБОЯЗНЕННОСТИ

5 Арраид

№ 5 (164) май 2013

УЧИМСЯ ИСЛАМУ

Продолжение. Начало в №161.

В случае, когда фатва, разъясняющая шари-атскую норму, явля-ется решением,

к которому ученый пришел в результате собственного иджти-хада, и доказательства по этому вопросу неоднозначны, нельзя утверждать, что таков закон Аллаха. Законом Аллаха называ-ется только то, в чем нет сомне-ний, доказательства чего одно-значны — и это единогласное мнение ученых нашей уммы.

Другими словами, если ученый, судья, муфтий или прави-тель, принимают решение, о кото-ром нет однозначного указания Аллаха, и это решение только мнение, основанное на их пони-мании аята, хадиса, или другого доказательства (то есть, по данному вопросу отсутствует консенсус, иджма) — такое реше-ние не является законом Аллаха, поскольку оно может оказаться ошибочным.

Известно, что Пророк (мир ему и благословение) запретил одному из своих полководцев, Бурейде, предлагать осажден-ным в крепости врагам сдать ее на условиях Аллаха, по законам

Аллаха. Вместо этого Послан-ник сказал: «Договорись с ними, чтобы они сдались на твоих условиях».

Однажды секретарь халифа Омара подписал указ правителя словами: «Это решение, указан-ное Аллахом Омару». Халиф поправил: «Напиши: „Таково решение Омара, правителя верующих“».

Ибн Вахб цитировал Малика: «Люди сейчас, как и наши пред-шественники, не позволяют себе говорить: „это — харам, а это — халяль“, но лишь: „нам это непри-ятно“ или «нам это нравится…“»

Харам — это то, что запретил Аллах, а халяль — то, что Аллах дозволил. Здесь идет речь о спор-ных вопросах, в которых муджта-хид или муфтий разъясняют собственное мнение — в отличие от случая, когда есть безусловное и ясное указание в священных текстах.

Изменчивость фатвы

Как уже было сказано, нормы шариата призваны служить его высшим целям и распростра-няют нравственность. Поэтому муфтий, оглашая закон, должен прежде всего приводить человека к послушанию Господа и удер-живать от следования страстям. Фатва по сути указывает, что следует делать, а чего не следует,

чтобы цель шариата была достиг-нута, а нравственность востор-жествовала. Но нравственные ценности, например, милосердие или щедрость, в определенных случаях могут иметь исключения (и в Коране есть разъяснение этих исключений) — единствен-ным нравственным принципом, который не имеет исключе-ний и не может быть ограничен ни в одной ситуации, является справедливость. Соответственно, фатва ученого — это в первую очередь нравственное решение, которое должно вывести человека из состояния несправедливости.

Кроме того, мы должны понимать, что фатва как ответ на вопрос может изменяться, в зависимости от времени, места, условий и обстоятельств —

все эти факторы будут опре-деляющими при рассмотрении муфтием конкретной ситуации. Фатва может изменяться с изме-нением воззрений ученого и виде-ния им проблемы. Также фатва может быть изменена, если появи-лась новая информация, допол-нившая представление о действи-тельности, или действительность серьезно изменилась — в этом нет ничего удивительного, ведь шариат характеризуется постоян-ством и гибкостью. Коран и Сунна не являются теоретическими или абстрактными суждениями — эти два источника крепко связаны с жизнью людей и общества и реагируют на изменения.

Известно, что некоторые спод-вижники изменяли свои фатвы, выводя новые. Изменяли свои

фатвы великие имамы: Шафии создал новую правовую школу, которая так и называется — мазхаб Шафии; ученики Абу Ханифы в новых условиях изме-нили многие фатвы и оставили отдельные мнения своего учителя; Ахмад ибн Ханбал по множе-ству вопросов имел два и более мнений; изменял свои фатвы и имам Малик. Да что говорить, если сам посланник Аллаха (мир ему и благословение), имам всех муфтиев и глава всех муджтахи-дов, изменял собственные фатвы и решения. Поэтому факихи утвердили принцип: изменение нормы возможно с течением времени и вследствие изменив-шихся обстоятельств.

Продолжение следует

Основы фатвы и фикха в современном мире

Сейран АРИФОВ, магистр шариатских наук

Спорные вопросы

Ирина ИСМАГИЛОВА

Продолжение. Начало в №162.

Поскольку по религиозным соображениям живопись не получила широкого разви-тия в исламском мире, эстети-

ческие устремления нашли выход в разви-тии каллиграфии. Переписывание текстов, прежде всего священных, превратилось в настоящее искусство.

Расцвет каллиграфии пришелся на эпоху Омейядов (661-750 гг.). В течение этого времени, благодаря переписчикам, появились модификации первоначально плотного и тяжеловесного куфического шрифта, используемые и сегодня в декора-тивных целях, а также разрабатаны новые шрифты, происходящие от курсивного насха. Тем не менее, только в период прав-ления Аббасидов (750-1258 гг.) были пред-приняты первые усилия по систематизации искусства красивого письма.

В первой половине X столетия абас-сидский визирь и выдающийся каллиграф Абу Али Ибн Мукла завершил огромную работу по упорядочению арабской калли-графии. Его заслугой было составление свода правил для достижения совершен-ства в письме, которым с тех пор следовали каллиграфы. Именно Ибн Мукла предложил ставшую впоследствии традиционной клас-сификацию, выделив шесть канонических курсивных стилей (почерков): насх (от кото-рого произошло большинство современ-ных шрифтов), сульс, райхани (богатоукра-

шенный орнаментальный вариант сульса), мухаккак, тауки и рукаа (последний и ныне используется для обычного ручного письма в большинстве арабских стран). На основе этих шести стилей, а также куфического последующие поколения писцов детально разрабатывали и развивали другие шрифты.

Особенно изящный и тонкий шрифт таалик возник в XIV веке в Персии. Он отличается плавными, легкими горизон-тальными и спускающимися ниже строк наклонными линиями; слова в нем часто пишутся под углом. Позднее здесь же появился другой знаменитый шрифт — насталик,  объединивший в себе арабский насх и персидский таалик. Упрощенный

(безнажимный) вариант насталика и сейчас широко используется в Иране, Афганистане и Пакистане. Надписями в стиле насталик издавна украшали текстиль, расписывали керамику, их чеканили на металле, грави-ровали на камне.

Вершины своего развития каллиграфия достигла в Османской империи. Осман-ские каллиграфы не ограничились улуч-шением и развитием шрифтов арабов и персов — они пополнили свой арсенал значительным числом новых стилей. Один из известнейших турецких (османских) стилей — дивани (от слова диван, то есть высший орган исполнительной, законода-тельной власти, государственный совет или

правительственное учреждение). Возник-нув в XVI веке, он изначально предназна-чался для официальных документов. Отли-чаясь тесным расположением букв и их сложными округло-ломаными формами с выраженными диагональными завитуш-ками, этот богато декорированный шрифт не так-то легко читается по сравнению с другими.

Такие декоративные шрифты, как сульс и даже куфи по сей день используются в архитектурном оформлении — на стенах и куполах мечетей, которые принято покрывать геометрическим орнаментом с именами Аллаха и Пророка (мир ему и благословение), аятами из Священного Корана. Искусство росписи мечетей — особое направление. Не всякий каллиграф может взяться за такую ответственную работу, ведь настенная роспись радикально отличается от письма на бумаге. Мастер должен уметь подобрать цветовые тона, сочетающиеся с внешним и внутренним устройством мечети, выбрать подходя-щий стиль, учесть освещение помещений и даже особенности культуры народа.

Каллиграфия живет в исламском мире и в наши дни. Мастерство красивого письма не только высоко ценится как деко-ративное искусство, но и находит чрезвы-чайно обширное практическое примене-ние. Работу искусных каллиграфов можно увидеть на монетах и бумажных купюрах, на афишах и рекламных плакатах. Обложки и титульные страницы книг, заголовки газет и журналов также пишутся от руки.

Искусство арабской каллиграфии

6 Арраид№ 5 (164) май 2013

Эмиль АМИТ (1938—2002)

По утрам обычно мать будила меня ласко-вым голосом, прика-саясь к плечу. В этот

раз подняла рывком и поста-вила на ноги. Я никак не мог проснуться, ноги подгибались, но она вновь ставила меня, что-то бессвязно и ласково говорила со слезами в голосе. Руки у нее тряслись, и ей никак не удавалось натянуть на мою вялую руку рукав вельветовой тужурки.

В комнате тускло горела керосиновая лампа. Громыхали сапоги, раздавались грубые нетерпеливые голоса. Я уловил оружейный запах, который любой мальчишка смог бы опреде-лить после трех с половиной лет оккупации. За окнами еще было черно, и я никак не мог понять, кто пожаловал к нам в такую рань.

Мне едва исполнилось пять, и люди в военной форме для меня все были на одно лицо. Своих врагов я научился узнавать по выражению лица мамы и бабушки. Потом дедушка объяснил, что у наших солдат на пилотке или фуражке обязательно бывает звездочка.

У солдат, которые к нам пришли, на пилотках были звезды. Но почему так суровы их лица и так растеряны и перепуганы мама с бабушкой? И дедушка сидит на табурете, бледный, присло-нясь к стене. У него, наверное, опять прихватило сердце. С ним это случается после конту-зии, полученной еще в первую империалистическую.

Мне трудно было понять происходящее еще и потому, что всего несколько дней назад я видел своими глазами, как фаши-сты удирали, бросив на окра-ине деревни батарею, не успев сделать ни одного выстрела. А через час или полтора в нашу деревню Буюк-Актачи вступили передовые части советских войск. И по дороге, ведущей к Сакам пошли машины с прицепленными к ним пушками и сидящими в кузовах бойцами. Как раз вокруг

пышно цвела сирень, и степь, изрытая воронками и транше-ями, пестрела цветами. Вдоль дороги толпились жители дере-вень, кидали охапки цветов в кабины и кузовы машин и прямо под колеса. Солдаты улыбались, махали руками, что-то кричали, ловили грозди сирени, прижимали к лицу. Иногда кто-нибудь на ходу соскакивал на землю, подбегал к толпе, узнав кого-то из близких — мать, жену, сестру или просто знакомых, — начинались объятия, слезы; через мгновение, с трудом вырвавшись из объятий родных, солдат бежал к ожидающей его у обочины машине.

А эти, совсем не улыбчивые — не свои, чужие?

— Именем Советской власти!.. За измену Родине!.. Пять минут на сборы! Собирайтесь! Брать не более двадцати килограммов на человека! Живо, живо!..

...Так была запущена машина по уничтожению стариков, женщин, детей. Никто не знал, куда их везут, зачем. Никто даже не удосужился ознакомить народ с Постановлением ГКО от 11 мая 1944 года, по которому крымско-татарскому народу как этносу по существу был вынесен смерт-ный приговор. Кто-то решил, что приговоренным не обязательно знать его, важно, чтобы знали исполнители.

Входили в ГКО те, кому не привыкать было изобретать подобные приговоры: И. Сталин (председатель), В. Молотов (заме-ститель), К. Ворошилов, Г. Ма -ленков, Н. Булганин, Н. Возне-сенский, Л. Каганович, А. Микоян. Выселение осуществлялось войсками НКВД под непосред-ственным руководством Берии и его ближайших помощников Кобулова и Серова.

За время оккупации, длив-шейся более трех лет, тысячи трудоспособных крымских татар были угнаны в Германию, а часть населения истреблена гитлеров-цами. Оставшиеся — в подавля-ющем большинстве женщины, дети, старики, не пригодные к строевой службе. Приведем для

сравнения данные о половозраст-ном составе 188 тысяч крымских татар, депортированных 18 мая 1944 года по постановлению ГКО. Примерно 50 процентов из них составляли дети до 16 лет, 35 процентов — женщины, и лишь 15 процентов (т. е. около 28 тысяч) — мужчины, включая стариков, инвалидов, бывших партизан и партийно-хозяйственный актив, успевший возвратиться в Крым из эвакуации для восстановления Советской власти...

Мы ехали долго. Около месяца. Стук колес вколачивался в душу, мозг, тело. Я сейчас его слышу, когда закрываю глаза, снова

раскачивает меня вагон и скри-пит... Часть эшелонов с репресси-рованным народом направилась в Сибирь, часть на Урал, а наш повернул на юг, в Среднюю Азию. И по обеим сторонам железнодо-рожной насыпи по всему долгому пути в изгнание остались лежать непогребенными трупы — детей, женщин стариков...

«Великий кормчий» тем временем позаботился о том, чтобы все совершаемое было по закону. Пока подручные Берии сочиняли обвинения, которыми оправдывалось осуждение всего

крымскотатарского народа цели-ком, писателям и ученым было дано особое задание изъять из памяти все, что касается крымских татар, замазать черной краской то, что не сразу удастся забыть. Срочно издаются путеводители по Крыму, учебники, печатаются стихи и проза, разжигающие в читателе презрение, ненависть к крымским татарам, пробужда-ющие чувство благодарности к тому, кто избавил от этих зверей и варваров. Товарные составы с набитыми битком семьями сража-ющихся на фронтах были еще в пути, а уже в Симферополе состо-ялось специальное заседание

ученых. После него академик Б. Греков в соавторстве с Ю. Бром-леем оповестили через «Вест-ник АН СССР», кто из их коллег действовал в «угоду татарским буржуазным националистам», тогда как главной задачей явля-ется рассмотрение истории Крыма «в свете указаний, содер-жащихся в основополагающих трудах И. Сталина». Срочно стала переписываться история Крыма, которая, по высказыванию П. Надинского, содержала «много принципиальных ошибок и извра-щений исторической действи-

тельности» и не могла отвечать требованиям времени без таких характеристик: «...крымские татары мало и неохотно зани-мались хозяйственным трудом. Основным их занятием были беспрерывные войны и разбой-ничьи набеги с целью грабежа и наживы...»; «...Ликвидация Казанского ханства позволила активизировать борьбу против крымских захватчиков. России в этой борьбе помогало также донское казачество, затрудняя действия крымских хищников...» и т. д. (Очерки по истории Крыма. Крымиздат,1952; История СССР. М.: «Просвещение», 1979. Т.1).

ГОДОВЩИНА ТРАГЕДИИ

Ничто не забыто...

50 % из 188 000 крымских татар составляли дети до 16 лет, 35 % — женщины, и лишь 15 % — мужчины, включая стариков, инвалидов

18 мая ñ день памяти

жертв депортации

из Крыма

7 Арраид

№ 5 (164) май 2013

И было стерто, сожжено, предано забвению все, что писалось о крымских татарах Л. Толстым, А. Чеховым, М. Горьким, И. Франко, Л. Украинкой, И. Коцюбин-ским, В. Короленко, все, что хоть отдаленно напоми-нало высказывания поэта и художника Максимилиана Волошина жившего в Крыму и дружившего с татарами: «...Греческая и готская кровь совершенно преобра-жают татарство и проникают в него до самой глубины мозговых извилин. Татары дают как бы синтез всей разнообразно пестрой истории страны. Под простор-ным и терпимым покровом Ислама расцветает собственная подлинная культура Крыма. Вся страна от Меотийских болот до южного побережья превра-щается в один сплошной сад: степи цветут фрукто-выми деревьями, горы — виноградниками, гавани — фелюгами, города журчат фонтанами и бьют в небо белыми минаретами. В тенистых улицах с каменными и деревянными аркадами, в архитектуре и в украше-ниях домов, в рисунках тканей и вышивках полотенец догорает вечерняя позолота византийских мозаик и обретают сияние вязи итальянского орнамента...». Не потому ли имя поэта долгие годы предавалось забвению, что он был честным человеком, относился одинаково к людям разных национальностей и твор-чество его не умещалось в идеологические рамки сталинских «историков»?

В Крыму заинтересованные и ответственные лица спешно распространяли страшнее страшного слухи о зверствах крымских татар, об этом без устали вещали радио и пресса.

В местах ссылки крымские татары ежедневно умирали во множестве. Их нередко не успевали хоро-нить, дети оставались сиротами.

В первый же месяц по прибытию в Узбекистан умерло более 40 тысяч крымских татар. И не послед-нюю роль в этом сыграло то обстоятельство, что мест-ное население встретило сосланных как своих личных врагов. Понять же их было можно...

Антикрымскотатарская пропаганда и здесь была поставлена на конвейер. Над целым народом был совершен акт насилия. Закономерен вопрос — почему? Власти должны были объяснить населению, мотивировать, за что народ наказан. Короче — узако-нить произвол.

До прибытия в Среднюю Азию эшелонов с депортированными агитаторы из республиканских, областных, районных аппаратов в срочном порядке

«разъясняли» местному населению, что везут к ним изменников, предателей, «продажных шкур», что мол, ваши отцы, братья, мужья, сыновья сражаются с фашистами, а эти... Нетрудно представить, как отно-сились к прибывающим люди, у которых погибли, на войне близкие. Их ненависть к «изменникам» была вполне объяснима.

Немало минуло времени, пока местное населе-ние начало что-то понимать. Возвращались с фронта десятки покалеченных, безруких, безногих солдат, побрякивая орденами на груди, они разыскивали своих матерей, жен, детей, а их уже и на свете-то не было... И узбеки тогда, поняв, что была содеяна чудо-вищная несправедливость, стали делиться с крым-скими татарами последним куском лепешки, послед-ней горстью кишмиша или орехов...

После Дня Победы последовал второй поток — теперь ссылались победители.

А потом был тяжелейший труд на чужбине, борьба за выживание и указы, постановления и снова указы и постановления в отношении депортированных народов.

Время сделало людей зорче. Они внимательно приглядываются друг к другу, выясняют, кто есть кто на самом деле, а не на словах. Никакие успехи нового времени не станут действительными успехами, пока не будут по справедливости решены вопросы о возме-щении морального ущерба оскорбленным и оклеве-танным, ограбленным и преданным физическому геноциду советским народам, а в их числе крымским татарам.

Публикуется в сокращении

ГОДОВЩИНА ТРАГЕДИИ

РАНА, НАНЕСЕННАЯ В МАЕ 1944‑ГО, НИКОГДА НЕ ЗАЖИВЕТ18 МАЯ 1944 ГОДА… ЭТОТ ДЕНЬ ВПИСАН В ИСТОРИЮ КРЫМСКОТАТАРСКОГО НАРОДА КРОВАВЫМИ БУКВАМИ. НАРЯДУ С 8 АПРЕЛЯ 1783 ГОДА, ОН СТАЛ ДЛЯ НЕГО САМЫМ УЖАСНЫМ ВО МНОГОВЕКОВОМ ПРОШЛОМ.

За считанные часы случилась непоправимая траге-дия — депортация целого народа. Ее страшные послед-ствия мы переживаем и поныне. Деды и прадеды сегодняшнего молодого поколения ни в коей мере не заслуживали столь жестокого решения сталин-ского режима и столь бесчеловечного обращения.

Жен, детей, отцов и матерей тех, кто воевал на фронте, отдавал жизни за родину, насильно отрывали от дома и увозили в чужие края.

Долгая дорога в неизвестность, жара и холод, голод, жажда и болезни сделали свое дело. За корот-кое время погибли около половины депортированных.

Мы задали представителям молодежи разных наци-ональностей, вероисповедания и социального статуса вопрос: как они воспринимают трагическую депорта-цию крымскотатарского народа в мае 1944 года?»

АСАН АСАНОВ, 23 ГОДА, ЭКОНОМИСТ:

— События 1944 года показали, как в одно мгновение можно сломать тысячи человеческих судеб и на десятилетия обречь на тяжкие муки целый народ. Рана, нанесенная нашему народу в мае 1944-го, не заживет никогда. Боль кото-рую чувствует крымские татары, не пройдет.

В одно мгновение все перевернулось. Брат поте-рял брата. Семьи потеряли отцов… Когда я говорю об этом, наворачиваются слезы. Прошлого, к сожале-нию, уже не изменить. Последствия геноцида необ-ратимы. Мы лишились тех, кого любили, часто не зная

их лично. Они тоже не смогли увидеть своих внуков и правнуков. У детей отобрали право на детство, у взрослых — право на счастье. У крымскотатарского народа отобрали всё: свободу, землю, культуру.

Подойдите и обнимите своих бабушкек и деду-шек, родителей, которые выжили и могут радо-ваться тому, что сегодня имеют возможность видеть детей и внуков. Спросите, что они чувствовали, когда впервые после депортации приехали в Крым, на историческую родину. Спросите, что значит для них Черное море, крымские горы и степи…

ЭМИНЕ, 18 ЛЕТ, СТУДЕНТКА:

— Я считаю, что произошедшее 69 лет назад поис-тине ужасно. То, что сотворила правящая верхушка Советского Союза, словами не описать. Сотни тысяч искалеченных жизней, десятки тысяч погиб-ших — в вагонах, в местах «вечной ссылки»…

ТИМУР ЗАЙНИДИНОВ, 21 ГОД, СТУДЕНТ:

— Возможно, мое мнение не будет отличаться от других, но это важно: депортация нанесла непо-правимый ущерб крымским татарам. Религия, куль-тура, образование, благосостояние — это еще не всё, в чем сейчас ощущаются пагубные последствия этих трагических событий в истории нашего народа.

ДИЛЯВЕР АКИЕВ, 23 ГОДА, ЧЛЕН МОЛОДЕЖНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ «ЯШЛАР ШУРАСЫ»:

— Депортация 44-го года — ни что иное, как гено-цид нашего народа. Большевистская власть во главе с тираном Сталиным сделала все возможное, чтобы наш народ исчез с лица земли. Хвала Аллаху, наши предки,

несмотря ни на какие трудности, смогли противостоять унижениям и насилию, сохранили достоинство, культуру, язык. Более того, они возвратили нас — новое поко-ление — на родину. Мы обязаны брать с них пример!

АЛЕКСАНД ЖАКУН, 24 ГОДА, ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ:

— К факту депортации я отношусь крайне негативно. Насильственная высылка целого народа уже сама по себе несправедливый акт. Но то, каким образом он был осуществлен, с какой жестокостью, — это престу-пление против человечества, сравнимое разве что с Холокостом. Кроме того, депортация и последующая репатриация породили множество социальных проблем в Крыму, которые мы сейчас расхлебываем. Поэтому я однозначно осуждаю то, что случилось 18 мая 1944 года.

ВЛАДИМИР АНДРОНАКИ, КРЫМСКИЙ ЖУРНАЛИСТ (В FACEBOOK):

«Все-таки депортация крымскотатарского народа, при всей своей жестокости, не подпадает под термин «геноцид». Последующая демографическая динамика также опровергает то, что тогдашняя власть стреми-лась к геноциду депортированных народов. С учетом того, как проходила депортация, и в последующем, каким было отношение к крымским татарам на государ-ственном уровне — это был этноцид. До того времени, когда было официально признано, что депортация — это политическая ошибка (в Декларации Верховного Совета СССР от 14 ноября 1989 года сказано, что это преступление. — Т. К.). Во-первых, власть измени-лась, во-вторых, стало ясно, что этноцид не удастся».

Подготовил Тимур КУРТУМЕРОВ

Дорогие братья и сестры!Приближается скорбная дата очередной годовщины

депортации крымскотатарского народа с его исторической родины. Страшные испытания выпали на долю крымских татар, однако они выстояли, сохранив свою культуру, религию и огромную любовь к своей земле.

Героическая борьба крымских татар за возвращение в Крым, в ходе которой народ и его лидеры проявили удивительную стойкость, продолжалась несколько десятилетий. В этой борьбе их поддерживали лучшие представители украинского и других народов бывшего СССР, мировая общественность.

Несмотря на то, что многое из исторического наследия крымских татар было уничтожено, твердый духом народ восстанавливает культурные и религиозные объекты, возрождает язык, национальную культуру и образование.

Сегодня перед крымскотатарским народом стоят непростые вопросы. Они связаны прежде всего со стремлением некоторых сил внести раскол в национальное единство. Посредством создания альтернативных религиозных и национально-культурных центров эти силы пытаются посеять недоверие и конфликты на полуострове. Однако мы верим, что ваш мудрый народ сохранит свое духовное и организационное единство и добьется восстановления всех прав на родной земле. В свою очередь, опыт, авторитет и ответственность руководства Меджлиса крымскотатарского народа помогут сделать правильные выводы и предпринять шаги, которые будут способствовать процветанию и укреплению социально-политической стабильности в Крыму.

Хотим еще раз сказать крымскотатарским братьям: в нашем лице вы и в дальнейшем будете иметь преданных друзей.

Просим у Всевышнего Аллаха благословения для крымскотатарского народа, просим поддержать ваше становление и укрепление на родной земле после тяжелых лет депортации! Пусть Аллах наделит вас терпением противостоять вызовам современности и даст неисчерпаемых сил в деле возрождения своей религии, культуры, языка и традиций.

Да направит всех нас Господь к свету и облегчит дорогу, ведущую к Его довольству!

ВАОО «Альраид» ДУМУ «Умма»

8 Арраид№ 5 (164) май 2013

УЧИМСЯ ИСЛАМУ

К ханбалитскому маз хабу на постсоветском пространстве самое нетерпимое отношение. Мало того, что о нем мало знают, поскольку он распространен в основном на Аравийском полуострова, так еще и поборники ´традиционногоª Ислама связывают ханбалитский мазхаб с ´ваххабизмомª.

Самое интересное, что нет как единого представления о том, что же такое «тради-ционный Ислам», так и вразумительного определения, что такое «ваххабизм». Ученые, религиозные и политические деятели вкладывают в эти термины различ-ный смысл, в зависимости от собственных интересов или понимания проблемы. Впро-чем, поколебать позиции ханбалитской школы права им не под силу. Мазхаб имама Ахмада не имеет никакого отношения к идеологическим конструктам современ-ности. Его обвинители, видимо, не знают, что имам, вообще, выступал против бунтов, гражданского противостояния и свержений диктаторов, опасаясь еще больших потря-сений и анархии. По современным меркам его назвали бы либералом, а не идеологом экстремизма.

Ханбалитский мазхаб был и будет неотъемлемой частью суннитского Ислама. Его правила аргументированы, а нормы общепризнаны. Его основатель — великий человек, который, не сломавшись в зато-чении, стал на защиту Ислама в трудный час. В исламской традиции о нем говорят: «Всевышний Аллах поддержал Ислам Абу Бакром в День рида (отступничества племен после смерти пророка Мухаммада), и Ахмадом ибн Ханбалом в День михна».

Основатель мазхаба, имам Ахмад ибн Ханбал аш-Шайбани (778-855 гг.) родился в Багдаде, куда его семья переехала неза-долго до этого из Хорасана. С ранних лет он изучал Коран, хадисы, фикх, преда-ния о сподвижниках Пророка и их учениках, овладел тонко-стями арабского языка. Ибн Ханбал посетил главные центры мусуль-манского богословия и встретился прак-тически со всеми ведущими учеными своего времени, в том числе и с имамом Аш-Шафии.

Особое внимание имам Ахмад уделял хадисам — для этого он установил контакты с лучшими их знатоками из Хиджаза, Сирии и Ирака. Активно собирая хадисы Пророка, имам Ибн Ханбал составил самый большой по объему сборник, полу-чивший название «Муснад». В возрасте около 40 лет он снискал известность как преподаватель хадисов и фикха, а также начал самостоятельно издавать фатвы.

Расцвет деятельности имама Ахмада совпал со временем активной борьбы сторонников мутазилизма с суннит-ским богословием. Этот период получил название михна — «испытание». Мутази-

лизм представлял собой учение группы придворных ученых, которые при помощи философских методов пытались пере-осмыслить и «реформировать» Ислам в соответствии с эллинистической фило-софской традицией.

В первый же год михны, учрежден-ной халифом Аль-Мамуном, который старался силой навязать мусульманской умме ряд мутазилитских догм (в первую очередь догмат о сотворенности Корана), имам Ахмад оказался среди основных испытуемых. Три халифа — Аль-Мамун, Аль-Мутасим и Аль-Васик проявили личную

заинтересованность в его деле. Перед двумя из них он предстал лично и стал первым известным бого-словом в истории Ислама, который отказался перед лицом правителя признать сотворенность Корана — за это Ибн Ханбал провел в темнице в общей слож-ности семь лет. По приказу Аль-Мутасима имама Ахмада даже подвергли бичеванию, в надежде, что

он под пытками откажется от своих бого-словских взглядов и склонится перед идеями мутазилитов. В этот момент на него были устремлены взоры всех мусульман, ибо он олицетворял собой последний бастион суннитского богословия. Если бы имама удалось сломить, возможно, поко-рились бы и массы рядовых мусульман.

Высокий авторитет Ибн Ханбала как «защитника Ислама от нововведений» способствовал сплочению вокруг него наиболее решительно настроенных сунни-тов. Престарелый имам был признан идей-ным вождем всех мусульман. В последние годы жизни его влияние было настолько велико, что взошедший на престол халиф Аль-Мутаваккиль, отвергнувший идеи мутазилизма и восстановивший в хали-фате традиционное богословие, прило-жил немало усилий, чтобы заручиться

поддержкой и доверием Ибн Ханбала. Умер имам Ахмад в Багдаде, оставив

после себя множество учеников, самый большой сборник хадисов, ряд богослов-ских и полемических сочинений и основан-ную им новую школу права — ханбалит-ский мазхаб.

Необходимо отметить, что в отличие от других мазхабов эта школа возникла в том числе и как религиозно-политиче-ское движение в период михны и выра-жала взгляды наиболее консервативных сторонников суннизма, поэтому ранние ханбалитские сочинения отразили важный этап в богословии, когда сунна пророка Мухаммада (мир ему и благословение) стала пониматься как тафсир к Корану, а авторитет хадисов был поднят настолько, что их рекомендовалось понимать не зада-вая вопроса «как?»

Метод обучения имама Ахмада заклю-чался в диктовке хадисов из его огромного собрания. Если имаму не удавалось найти подходящий хадис или мнение по поводу решения проблемы, он предлагал собственное мнение, запрещая, однако, ученикам записывать какое бы то ни было из его суждений. В результате его мазхаб был записан не его собственными учени-ками, а учениками его учеников.

Источники права, используемые мазхабом ханбалитов:1. КоранВсе ясные и недвусмысленные аяты

Священного Корана должны пониматься буквально. Корану принадлежит беспре-кословный авторитет и первенство в вопросах шариата.

2. СуннаСунна понимается как тафсир (толко-

вание) Корана. В методологии вынесения правовых решений имам Ахмад всегда отдавал предпочтение хадисам и факти-чески отрицал рациональные методы бого-словия. При отборе хадисов решающее значение имам отводил иснаду (цепочке передатчиков), восходящему непосред-ственно к Пророку (мир ему и благосло-

вение). Если хадисы противоречили друг другу, имам сверял их с другими достовер-ными хадисами и выбирал тот, который, по его мнению, более достоверен.

3. ИджмаВ первое время иджма ограничивалась

единогласным мнением сподвижников Пророка и первыми поколениями их учени-ков. Позднее понятие иджмы расширили, и она по сей день понимается ханбалитами как единое мнение самых авторитетных правоведов различных поколений.

4. Индивидуальные мнения сподвиж-ников Пророка

В случае, если сподвижники Пророка (мир ему и благословение) имели разные мнения по одному вопросу, имам Ахмад принимал их фатвы и решения, при этом оставляя за собой право выбирать те из них, которые, на его взгляд, наибо-лее близки к прямым указаниям Корана и Сунны.

5. Слабые хадисыЕсли ни один из предыдущих четырех

источников не предлагал готовых решений, имам предпочитал пользоваться слабыми хадисами (то есть хадисами с более низкой, чем обычно, степенью достовер-ности) — вместо того, чтобы обращаться к рациональным источникам шариата. Однако не все слабые хадисы приемлемы в рамках ханбалитского мазхаба. Имам Ахмад допускал использование хадисов, в иснаде которых неизвестны переда-вавшие их сподвижники Пророка, если не доказана вымышленность этих хадисов.

6. КыясВ качестве исключения имам Ахмад

разрешал обращаться к кыясу, если никакой из предыдущих источников не помогал найти конкретный ответ на шариатский вопрос. Сам Ибн Ханбал говорил: «Обращайтесь к кыясу только по необходимости».

Также важно упомянуть такую деталь: ханбалитский мазхаб не признает закры-тия свободного иджтихада и выступает за продолжение исследований по религи-озно-правовым вопросам.

Основными учениками имама Ахмада ибн Ханбала были двое его сыно-вей — Салих и Абдулла, а также Ахмад аль-Багдади, Ахмад ибн Хаджадж и др. Идеи ханбалитской школы нашли широ-кую поддержку средних и низших слоев городского населения Ирака, Хора-сана, Сирии, Хиджаза и оказали замет-ное влияние на андалусскую школу суннитов-традиционалистов.

В течение всего средневековья ханба-литский мазхаб играл роль консерва-тивного суннитского традиционализма. В новое время ханбалитские идеи очище-ния Ислама (через обращение его к сунне Пророка) и борьбы с нововведениями были возрождены салафитами — пред-ставителями исламского реформаторства. В настоящее время догматико-правовая школа ханбалитов официально принята в Саудовской Аравии.

Мазхабы: правда и вымыселХанбалитский мазхабСаид ИСМАГИЛОВ, муфтий ДУМУ «Умма»

Цикл статей «Мазхабы: правда  и вымысел» читайте  

в предыдущих номерах газеты:

Шафиитский мазхаб — №163

Маликитский мазхаб — №162

Ханафитский мазхаб — №160-161

Ханбалитский мазхаб был и будет неотъемлемой частью суннитского Ислама

Высокий авторитет Ибн Ханбала как ´защитника Ислама от нововведенийª способствовал сплочению вокруг него наиболее решительно настроенных суннитов

9 Арраид

№ 5 (164) май 2013

СЕМЬЯ

Ленуре ЯХЬЯЕВА

Накануне Дня победы хоте-лось бы поговорить о пробле-мах сирот и детей, которых по той или иной причине

бросают, а иногда даже лишают жизни собственные родители. Почему мы подни-маем данную тему в преддверии этой даты? Потому что именно в годы войны в огром-ной стране под названием СССР появились тысячи сирот. После войны их насчитыва-лось около 600 тысяч, и это были настоя-щие сироты. Сегодня же, по официальным данным, только в Украине, где, слава Богу, нет войны, около 96 тысяч детей-сирот и детей, лишенных родительской опеки. Это дети, которые живут в интернатах и детских домах (таких около 15 %), а также в приемных семьях, под опекой родствен-ников или в детских домах семейного типа (около 85%). Еще страшнее, что ежегодно около 100 тысяч детей в Украине просто не рождаются на свет — их убивают матери, делая аборты.

Есть и другая статистика. Согласно данным Детского фонда ООН ЮНИСЕФ, количество беспризорных детей и подростков в возрасте от 10 до 19 лет в Украине составляет около 150-160 тысяч. У этих детей есть родители, в жизнь которых они просто «не вписа-лись». И наверняка у них есть родствен-ники, знакомые, которые не проявили в этом никакого участия.

Откуда же эта проблема, и каковы ее причины? Задав этот вопрос любому гражданину нашей страны, мы услышим стандартный ответ: низкий уровень жизни, неустроенность, алкоголизм — говоря иначе, социально-экономические причины. Так ли это на самом деле, или это жела-ние женщин, а точнее родителей, найти повод отказаться от своего ребенка? Если все действительно так, почему же в годы войны, когда у людей не было даже куска хлеба, чтобы накормить своих детей, никто не бросал их на произвол судьбы, тем более не лишал жизни?

Гонка за материальными ценностями привела мировое сообщество к эконо-

мическому кризису. Каждый из нас в той или иной степени стремится к обогаще-нию, и последствием нашего отношения к материальным ценностям становится кризис духовный. Правительства разных стран прилагают все усилия для стабили-зации экономики, создают всевозможные программы, берут огромные займы, но при этом для духовного возрождения общества мало что делается.

Почему общество потеряло душевное спокойствие? Почему мы разучились дове-рять, сочувствовать людям, быть щедрыми? Пытаясь слепо копировать Запад, мы забы-ваем о том, что это иные ценности, что там совершенно другой уровень жизни.

«Примеряя» чужую жизнь, мы приобре-таем и чужие проблемы: карьерный рост, эгоизм настолько увлекают общество, что для семьи и воспитания детей не остается времени. Всевозможные фильмы, шоу, реклама пропагандируют лозунг «живи для себя». А ведь в большинстве случаев проблемы прокормить ребенка не суще-ствует, просто матери не желают прилагать для этого никаких усилий, а отцы, если они вообще присутствуют, не считают заботу о детях и их воспитание чем-то важным. Окружающие черствы и эгоистичны. Нам пора серьезно задуматься.

Когда в обществе нарушается ценност-ная ориентация, когда наступает всеобщее безразличие, так легко отказаться от своих детей, а иногда и лишить их жизни.

Мы с уверенностью можем сказать, что дети, ставшие сиротами в годы войны, выросли достойными людьми потому, что прекрасно понимали причину своего одино-чества. Сегодня же, когда нет войны, суще-ствуют всевозможные социальные службы, выплачиваются пособия по уходу за ребен-ком, но проблема брошенных детей стано-вится все острее.

Что же ждет наше общество через десять лет? Это годы, за которые брошен-ное поколение повзрослеет. Пока же часть этих детей находится в детских домах и интернатах, другие обитают в подво-ротнях. Какой будет их встреча с миром, который от них отвернулся? Времени у нас ничтожно мало!

Дети, которые никому не нужны…

Нияра МАМУТОВА

У каждой семьи, в которой есть дети, бывает период, когда подросток перестает делиться с родителями подробностями своей жизни, и не редки случаи, когда он прибегает ко лжи. Почему ребенок начал врать, и что делать родителям в такой ситуации?

Любая проблема не возникает внезапно, она имеет свои корни. Если вы заметили у ребенка проблему только в подростковом возрасте, значит, раньше просто не обращали внимания на нее или пренебрегали ее решением. Что же скрывается за подростко-вой ложью?

Для начала стоит задуматься о том, какими видят вас ваши дети. Как часто вы сами обманы-ваете кого-то, причем дети знают об этом или даже участвуют в обмане? Например, когда вы говорите: «Если придет кто-то, скажи, что меня нет дома». А может быть, еще в раннем детстве ваш малыш не раз слышал от вас лживые уговоры и обеща-ния, которые вы не выполняли: «Иди сюда, дам тебе что-то! Пере-

станешь капризничать — куплю тебе игрушку!» Вроде бы мелочи, а именно с них все и начинается. Взрослые не обращают внимания на свою ложь, а ребенок заме-чает все. А ведь золотое правило воспитания гласит: нельзя требо-вать от детей того, чего не дела-ешь сам.

В Исламе ложь — это совсем не мелочь, но большой грех. Абдуллах ибн Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал:

«Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) находился у нас дома. В это время моя мать позвала меня и сказала:

— Иди сюда, я тебе кое-что дам.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) спросил у моей матери:

— Что ты хотела ему дать?— Я хотела дать ему финик.Тогда Пророк (мир ему

и благословение) сказал:— Знай  же,  если  бы  ты  ему 

ничего не дала, тебе был бы запи-сан (грех) лжи».

Первым делом избавьтесь сами от плохой привычки и поста-райтесь объяснить подростку, что для лжи нет места в нашей рели-гии. Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) было нена-вистно вранье. Айша (да будет

доволен ею Аллах) сообщила: «Не было качества, более непри-ятного посланнику Аллаха, чем лживость». Прививайте своим детям любовь к Аллаху, больше говорите им о Его прекрасных качествах.

Часто подростки врут, чтобы избежать наказания родите-лей за совершенную ошибку. Родители устанавливают такой «неконтролируемый» контроль над ребенком, что он с одной стороны чувствует давление, страх совершить что-то непра-вильное, а с другой — стремле-ние к маленькой свободе, пусть даже через ложь.

Не бойтесь давать ребенку свободу и возлагать на его плечи ответственность. Контролируйте свое чадо в меру или иногда заменяйте контроль наблюде-нием, а затем косвенным настав-лением. Если ребенок сделал что-то не так, не спешите его тут же упрекать. Лучше позже, подобрав слова или связав это с какой-либо историей, мудро дать наставление. Учите детей прислушиваться к себе и своему внутреннему голосу, позволяйте им самим принимать решения и совершать ошибки и не осуж-дайте их за это.

Ключ к любому подростку —

научиться общаться с ним, дове-рять ему и вести переговоры. Часто проблемы в подрост-ковом возрасте случаются из-за того, что мы не позволяем детям высказывать собствен-ное мнение в семье. Лучше всего, создавая правила, посо-ветоваться с ребенком, проявить гибкость, разрешая иногда отхо-дить от правил.

Если подросток делится впечатлениями, выслушайте их до конца, не ищите в его рассказах только негативные моменты, за которые следует отругать, а замечайте положи-тельные стороны и выделяйте их, одобряйте и разделяйте его эмоции. Обязательно покажите, что вы уважаете его решения

и идеи и уверены, что ваш ребе-нок сможет сам решить свои проблемы.

Каждая семья, безусловно, уникальна, и есть родители, кото-рые могут без проблем находить общий язык с детьми в подрост-ковом возрасте. Однако любая семья может столкнуться с проблемой подростковой лжи, поэтому хотелось бы подчер-кнуть важный момент воспита-ния: постоянно уделяйте внима-ние своему ребенку, не упускайте его до подросткового возраста и обязательно будьте сами хоро-шим примером во всем.

Пусть Аллах поможет нам в воспитании наших детей и укрепит наш иман! Амин.

Как реагировать НА ЛОЖЬ ПОДРОСТКА?

10 Арраид№ 5 (164) май 2013

Батуль РУСТАМОВА Во-первых, сердце — это мощней-ший насос. Он прокачивает кровь по 100 тысячам километров кровенос-ных сосудов и капилляров, сокращаясь 100 тысяч раз в день! При этом сердце взрослого человека весит всего около 300 грамм. Представьте, сколько рабо-ты оно выполняет за всю жизнь челове-ка — это поистине чудо Аллаха!

Кровь проходит через специальные клапаны, которые открываются толь-ко в одном направлении, не давая ей течь назад. В сердце есть четыре каме-ры: два предсердия и два желудочка. Насыщенная углекислым газом кровь попадает по вене в правое предсер-дие, затем — через клапан — в правый желудочек, откуда по легочной арте-рии отправляется в легкие. Там кровь отдает углекислый газ, который мы выдыхаем, и насыщается кислородом. Заканчивается малый круг кровоо-бращения. Затем обогащенная кровь возвращается в сердце — теперь уже в левое предсердие, а отту-да — в левый желудочек, из которого по аорте разносится к почти 75 трил-лионам клеток организма. Это — боль-шой круг кровообращения.

Интересно, что официально два круга кровообращения были откры-ты в 1628 году британским врачом Уильямом Харвеем. Однако почти за 400 лет до него мусульманский врач Ибн Нафис описал систему кровоо-

бращения в «Комментарии к анатомии Канона Ибн Сины».

Еще один интересный факт: сердеч-ная ткань производит электрические импульсы мощностью от 1 до 5 Вт. За сутки это столько энергии, сколь-ко достаточно для поездки грузовика на расстояние 30 километров! Удиви-тельно, но, благодаря этому свойству, сердце продолжает биться даже тогда, когда оно отделено от тела, пока у него есть достаточный запас кислорода.

Храните же в своих сердцах имя вашего Создателя, и Он будет хранить вас!

ЮНЫЕ МУСУЛЬМАНЕ

Джинан РУБЧЕНКОВА

От улыбки станет мир светлей, от улыбки в небе радуга проснется. Поделись улыбкою своей, и она еще не раз к тебе вернется...

Слова из известной детской песенки уже сами по себе вызывают прият-ные эмоции и воспоминания о детстве. Ведь не даром нас еще с пеленок учили, что улыбка укрепляет отношения между людь-ми. Сегодня это как никогда актуально для мусульман.

Кто-то может посчитать это мелочью, чем-то незна-чительным и маловажным, но ни для кого не секрет: имен-но выражение лица человека, его мимика говорят о том, что таится в его душе. Послан-ник Аллаха (мир ему и благо-словение) сказал: «Ни в коем случае  не  пренебрегай  ничем из одобряемого, даже тем, что следует  тебе  встречать  брата своего с приветливым лицом» (Муслим).

Этот хадис служит для нас указанием, что мусуль-манину не следует пренебре-гать ничем из одобряемого шариатом.

Встречая людей с улыб-кой на лице, вы дадите им

знать, что любите их и рады видеть. Верующий должен располагать к общению, а сердитый взгляд и нахму-ренные брови никого не украшают.

Аллах запретил хмурить-ся, высказав однажды пори-цание даже Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Он нахмурился и отвер-нулся, потому что к нему подошел слепой... Но нет!

Это ведь назидание» (Коран,80:1–2, 11).

Свят Аллах, Всевышний порицает Своего посланника (мир ему и благословение), лица которого слепой даже не видел! Поэтому всегда проявляйте вежливость, будь-те благожелательны с людь-ми. В хадисе сказано: «Поис-тине,  Аллах  любит  того,  кто кроток  и  доброжелателен» (Байхаки).

Улыбка заразительна. Достаточно увидеть улыбаю-щегося человека, чтобы полу-чить заряд хорошего настро-ения. Сознательно или нет,

но мы «копируем» выра-жение лица, которое видим перед собой. Вот почему постоянная улыб-ка должна стать важной частью вашего общения.

Улыбайтесь даже тогда, когда вам этого не хочет-

ся. Улыбка непосредственно воздействует на других людей и влияет на их отношение к вам.

Каждый из нас может изменить мир к лучшему и внести в него луч света, подарив ближнему немно-го радости. Если ты улыба-

ешься, это не делает тебя беднее — напротив, обога-щает, объединяет сердца, создает атмосферу доброже-лательности. Улыбка облег-чает общение, помогает заво-дить друзей.

И вправду, сегодня в свете всеобщей разобщенности, когда умма Мухаммада пере-живает период внутренних разногласий, когда одни тече-ния обвиняют других в лице-мерии или неверии, погружа-ясь в бесполезные споры, нам так не хватает просто доброй улыбки. Мусульманину следу-ет избегать конфликтов любо-

го рода и налаживать хорошие отношения.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) побуждал людей к тому, что укрепляет узы братства в Исламе, ведь налаживая взаимоотноше-ния, мы создаем прежде всего крепкую опору для мусульман-ской уммы.

Не стоит забывать о таких простых вещах как улыбка, распространение приветствий и рукопожатия при встре-че. Интересуйтесь делами и здоровьем братьев и сестер по вере, посещайте больных, дарите подарки. Искренне радуйтесь их успехам и дости-жениям. Посланник (мир ему и благословение) учил нас тому, что зависть сжига-ет добрые деяния, подобно тому, как огонь сжигает дрова. И не уверует человек до тех пор пока не станет желать брату по вере того, чего жела-ет себе.

Когда каждый из нас станет проявлять хорошие качества и благой нрав, как учит наша религия, мы сами незаметно для себя обнаружим, что люди станут тянуться друг к другу, а умма мусульман сплотит-ся, как единое тело. И если с «голубого ручейка начинает-ся река», то укрепление уммы начинается именно с улыбки.

Укрепление уммы начинается с улыбки

Дом души моейСердце. Издавна люди считали его вместилищем души человека. Недаром у всех народов есть выражения «тяжело на сердце», «сердце радуется», «чувствовать сердцем»... В Священном Коране слово «сердце» тоже часто упоминается в значении «душа», например: «...чтобы ваши сердца утешились...» (Коран, 3:126); «Мы вселим ужас в сердца неверующих...» (Коран, 3:151), «...и сердца смягчаются при поминании Аллаха» (Коран, 39:23). Что же представляет собой этот удивительный орган, который способен чувствовать и верить?

Через сердце человека в течение суток проходит от 7 000 до 10 000 литров крови, за год - около 3 150 000 литров

11 Арраид

№ 5 (164) май 2013

ИСЛАМ ДЛЯ ДЕТЕЙ

— Мама, а для чего надо чистить зубы каждый день? — спросила однажды маленькая Разанка.

— Чтобы зубки были чистыми и не появился кариес, — ответила мама.

— А что такое кариес?— Это такая болезнь, когда в зуб-

ках появляются дырочки.— А отчего они появляются? —После еды на поверхности зубов

и между ними остаются частички пищи, которыми любят «полакомить-ся» микробы, живущие у нас во рту. Когда их немного, они не причиня-ют нам никакого вреда, но если они начинают размножаться… Чем гряз-нее зубки, тем больше появляется микробов.

— И что, они кусают зубки и делают в них дырочки? — удивилась дочка.

— Нет, — улыбнулась мама. — Они «едят» частички пищи и выделя-ют кислоту. Эта кислота и разрушает зубки. Особенно они любят сладкое – конфеты, печенье и просто сахар.

— Как я, — вздохнула Разанка. — А если дырочка появилась – может, ее можно заклеить скотчем?

— Нет, доченька, скотч тут не помо-

жет. Надо идти к стоматологу — зуб-ному врачу, и он замажет эту дыроч-ку специальным раствором, который потом застынет, и зубик снова будет ровным и красивым. Это называется «поставить на зуб пломбу».

— А мне не надо идти к врачу?— У тебя, хвала Аллаху, нет дыро-

чек, ведь ты чистишь зубки каждый день! Не забывай — их надо чистить утром и вечером, а днем после еды тоже можно почистить или просто прополоскать рот водой. Наш про-рок Мухаммад чистил зубы не толь-ко после еды, но и перед каждой молитвой.

— А у него тоже была зубная щет-ка и паста, как у меня?

— Нет, он чистил зубы маленькой деревянной палочкой, которая назы-вается мисвак. Ее конец размягчается и превращается в щеточку, которой водят по зубам, как и зубной щеткой.

И зубки становятся белыми и блестящими.

— Мамочка, я сейчас почищу зубки и покажу тебе, какие они у меня бле-стящие! — и Разан со всех ног помча-лась в ванную чистить зубы.

Помоги! У меня болит зуб. Я хочу побыстрей добраться

к врачу, чтобы он его полечил.

Ислям при-шел домой расстроенный.

— Ассаляму алейкум, папа! Опять эта соба-ка! Я подхожу к дому, а она — на меня!

— Укусила?! — встре-вожено воскликнул отец.

— Да нет, хвала Аллаху, но схватила меня за шта-ны. Теперь намаз в них нельзя делать, надо пости-рать. А мама только вчера их выстирала.

— Ты прав, сынок, слю-на собаки — наджаса, то есть нечистота. Что же будем делать?

— Я штаны и сам могу постирать, а то у мамы и так много дел, — ответил Ислям. — А вот с собакой что делать? Она уже не пер-вый раз на меня бросается.

— Я расскажу тебе одну историю, а ты сам поду-май, что можно сделать. Жил на свете один правед-ный мусульманин по име-ни Сыля ибн Ашьям. Он обычно молился по ночам до самой утренней молит-вы. Однажды он участво-вал в военном походе

и ночью, когда все воины легли отдыхать, отправил-ся в лес, чтобы там помо-

литься Аллаху в уеди-нении. Когда он стоял в молитве, из чащи неожи-данно вышел лев. Но Сыля не обратил на него ника-кого внимания. Он про-должал молиться, а лев стоял очень близко от него и смотрел. Ког-да Сыля закончил молит-

ву, он посмотрел на льва и сказал: «О лев! Если ты получил веление убить

меня и съесть, то убей и съешь — у меня нет ино-го оружия, кро-ме защиты Все-вышнего Аллаха. Если же тебе не дана была власть надо мной, то уходи и оставь меня в покое, чтобы я мог молиться». И, представ-ляешь, лев встал, повер-нулся и ушел, как обык-новенный щенок!

— Субхан Аллах! Я понял! Надо обращаться к Аллаху, если тебе угро-жает какое‑то животное!

— И не только живот-ное. При любой опасно-сти нужно просить Аллаха о помощи.

— Я теперь всегда так буду делать, иншаал-лах, — пообещал Ислям.

Прошло несколько дней. Ислям снова возвращался из школы, и та самая соба-ка показалась из-за угла. Она угрожающе зарычала и оскалила зубы. Мальчик стал просить: «О Аллах! Защити меня от нее!»

— Уходи, бисмил-лях, — произнес он негромко, глядя на собаку. Неожиданно она разверну-лась и побежала прочь.

— Хвала Аллаху, — облегченно вздохнул Ислям и с улыбкой заша-гал домой.

ПОМНИ ОБ АЛЛАХЕ, И ОН БУДЕТ ХРАНИТЬ ТЕБЯ

Батуль РУСТАМОВА

12 Арраид№ 5 (164) май 2013

ИСЛАМ БЕЗ ГРАНИЦ

Орган Всеукраинской Ассоциацииобщественных организаций «АЛЬРАИД»

АЛЬРАИД +

Издатель: Информационный аналитический центр «АЛЬРАИД»

Главный редактор: Ислям ГИМАДУТИН

Адрес: 04119, Киев-119,ул. Дегтяревская, 25-А.

Тел.: (044) 490-99-00, 490-91-69.Факс: 490-99-22.

E-mail: gazeta@arraid.orghttp://gazeta.arraid.org

Точка зрения редакции может не совпадать с мнением авторов.

Ответственность за достоверность фактов несутавторы публикаций.

Перепечатка материалов только с согласия редакции.

Рукописи не рецензируютсяи не возвращаются.

Регистрационное свидетельство: КВ №12203-994 Р Газета отпечатана

в типографии «МегаПолиграф»,г. Киев, ул. Марка Вовчка, 12/14.

Заказ №Тираж 34000 экз.

Фериде ВАИТ

Каменка — новый микрорайон на северо‑востоке Симферополя, основанный на месте старого села Богурча (Бавурчи) и включивший новостройки, которые раскинулись до самого села Трудовое.

Впервые Богурча (Бавурчи) упоминается в Камеральном Описании Крыма 1784 года как деревня Акмечетского кадылыка Акмечетского каймаканства. Впоследствии деревня опустела вследствие эмиграции крымских татар в Турцию, и уже в 1805 году в «Ведомости о всех селе-ниях, в Симферопольском уезде состоящих» она не значится. Но как хутор Баурча (по названию реки Боурчи) населенный пункт зафиксирован в «Списке населен-ных мест Таврической губернии по сведениям 1864 года».

В «Памятной книге Таври-ческой губернии 1889 года» по результатам Х ревизии 1887 года записана деревня Бугурча с 7 дворами и 49 жителями, еще не приписанная к определенной волости. В «Статистическом спра-вочнике Таврической губернии. Ч. 1-я. Статистический очерк, выпуск шестой Симферопольский уезд, 1915 год» записана деревня Богурча Подгородне-Петровской волости, где также именуется как Ново-Мазанка.

Согласно Списку населен-ных пунктов Крымской АССР по Всесоюзной переписи 17 дека-бря 1926 года — это село в составе Бахчи-Элинского сельсовета,

на 1941 год — центр Богурчин-ского сельсовета.

Переименована в Каменку указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 21 августа 1945 года и, соответственно, Богурчин-ский сельсовет — в Каменский. Как центр сельсовета упразд-нена в 1977 году и включена в состав Трудовского сельсовета. Село включено в состав города 31 августа 1989 года решением ВС Украины.

Новая старая Каменка

Сегодня в Каменке проживает порядка 6-7 тысяч крымских татар, вернувшихся на историческую родину. Еще каких-то двадцать лет назад здесь не было ни жилья, ни электричества. Теперь, как по мановению волшебной палочки, выросло множество домов — больших и маленьких, с нарядно глядящими на прохо-жих современными окнами или, наоборот, пустыми глазницами. Но, увы, дороги здесь отсыпные, с растворившимся в бесконеч-ной грязи бутом. В дождь и после него прохожим приходится месить землю с водой, а отсутствие осве-щения на многих улицах делает передвижение в темное время суток и вовсе небезопасным.

Многие, прочитав эти строки, недоуменно пожмут плечами: как же так, вот она — Каменка — новая школа, газ, асфальтиро-ванные улицы, амбулатория. Да, это все тоже Каменка, только построенная рядом со старым селом, ближе к городу. А стоит проехать по Феодосийской трассе чуть дальше, например, до конеч-ной остановки автобуса №48, и перед вами откроется убегаю-

щее к горизонту поселение. О нем и будет мой сегодняшний рассказ. Это та часть Каменки, о которой почему-то все — от чиновников-руководителей до исполните-лей — всегда забывают. Проблем накопилось столько, что жители сокрушаются, говоря об этой, забытой, части Каменки: до них никому нет дела, потому как живут здесь простые люди без регалий и эполетов.

Казалось, ни одну из проблем невозможно сдвинуть с места. Взять хотя бы вопрос газификации (хотя остальная часть микрорай-она, поближе к городу, давным-давно уже забыла, как отапли-вать дома дровами и углем), регулярного движения марш-рутного автобуса №13 (он вечно куда-то пропадал, и вечером населению приходилось прибе-гать к дорогостоящему альтерна-тивному виду транспорта). Даже вопрос имама в медресе никак не удавалось решить, и почти год здесь не звучал голос муэд-зина, не проводились пятничные молитвы, не говоря о ежедневных.

Каменка сегодня

В центральную часть Каменки добраться в мечеть на намаз очень проблематично: далеко-вато, дороги, особенно после дождя, размыты. В праздники внутрь не попасть, люди на улице разворачивают свои намаз-лыки. О том, что в забытой части Каменки может начаться строи-тельство мечети, для которой еще двадцать лет назад определили место, люди перестали и мечтать. Вялотекущая газификация этой части Каменки вызывала лишь скептическую улыбку старожилов.

Но глубокой осенью 2012 г. здесь все вдруг пришло в движение: внезапно развернулась бурная деятельность по прокладке труб газопровода. И рейсовых автобу-сов стало больше, даже в выход-ные дни. В медресе, наконец-то, появился имам, и снова заго-ворили о новой мечети. Опять стал слышен призыв на молитву. Возобновились пятничные намазы, дети стали посещать уроки по изучению Корана. А на Курбан-байрам было прине-сено в жертву несколько живот-ных, и никто не остался в стороне от джамаата.

Назначенный в медресе моло-дой имам Энвер Бакиев с первых дней включился в работу мест-ной общины. Несмотря на то, что в медресе нет отопления, проблемы с водой, он вместе с сестрой Дианой Бакиевой начал проводить занятия для старшего поколения и детей.

Все эти изменения стали возможны благодаря активной деятельности новоизбранного местного поселкового меджлиса: его главы Алима Талипова, заме-стителя Гулиры Музафаровой, членов меджлиса — Феррата Умерова, Севили Сейтмеметовой, Мерьем Аджиалимовой, Мебине Абибуллаевой. Именно они с пред-ставителем Духовного управления мусульман Крыма и с согласия муфтия Крыма Эмирали Аблаева

в сентябре 2012 года обратились к Симферопольскому городскому голове Виктору Агееву с прось-бой оказать максимальное содей-ствие в выделении земельного участка по улице М. Мамута — ул. Халила Чалбаша под строи-тельство мечети с подсобными помещениями.

В конце декабря 2012 года 53 сессия VI созыва город-ского совета утвердила реше-ние о предоставлении земель-ного участка под строительство мечети. Сейчас активисты стара-ются организовать сбор средств на приобретение бетонных столби-ков (виноградных кольев) и сетки-рабицы для ограждения террито-рии будущего строительства.

Члены местного меджлиса с представителем муфтията обра-тились в крымское отделение Всеукраинской ассоциации обще-ственных организаций «Альраид» с просьбой оказать материально-финансовую поддержку в стро-ительстве новой мечети. Зная подход «Альраида» в подобных вопросах, можно надеяться, что дело уже в ближайшее время сдвинется с мертвой точки.

Мусульмане Каменки просят единоверцев не остаться в стороне и помочь в ремонте здания медресе, приобретении инвентаря, а в обозримом буду-щем — строительстве мечети, чтобы стройка стала народной.

Чтобы стройка стала народной

12

3

Призерами семейного конкурса стали:

РЕЗУЛЬТАТЫ ТВОРЧЕСКОГО СЕМЕЙНОГО КОНКУРСА

Благодарим всех, кто принял участие в этом конкурсе. Пусть Аллах

благословит и бережет ваши семьи, пусть укрепит

ваш иман, дарует счастье в обоих мирах.

СЕМЬЯ ЯГЬЯЕВЫХ, КРЫМ, СИМФЕРОПОЛЬ

СЕМЬЯ ХАМАМА, ОДЕССА

СЕМЬЯ ВЕДЯШКИНЫХ, ЛУГАНСКАЯ ОБЛ., ЧЕРВОНОПАРТИЗАНСК

Для получения призов, победителям следует обратиться в ближайший исламский культурный центр.

Несмотря на отсутствие отопления, проблемы с водой, в медресе Каменки все же проводятся занятия по Исламу и чтению Корана