ARTHUR JEFFERY
ARTHUR JEFFERY DAN PEMIKIRANNYA TENTANG TEKS AL-QURANA.
Pendahuluan
Orientalime, yang merupakan studi atas dunia timur memiliki
bidang garap yang luas. Islam, sebagai bagian dari timur tentu
merupakan bagian dari kajian mereka. Hal ini tentu saja dengan
berbagai motif dan kepentingan yang melatari. Al-Quran, sebagai
kitab suci umat Islam, sebagai sumber utama agama, juga menjadi
bidikan kajian para orientalis seperti Theodor Noldeke, Edward
Swll, Christoph Luxenberg, Alphonso Mingana, John Wansbrough,
Arthur Jeffery juga yang lainnya.
Kajian seorang tokoh orientalis tidak terlepas dari
kecenderungan yang ada pada masanya. Abad 18-19 dikenal sebagai
masa orientalis yang cenderung melakukan studi dengan pendekatan
kritik historis. Arthur Jeffery, sebagai salah seorang orientalis
yang hidup di abad 19 juga menggunakan kajian kritik historis dalam
melakukan kajian terhadap teks al-Quran. Oleh karenanya, tulisan
ini hendak menelusuri bagaimanakah pemikiran-pemikiran yang
dihasilkan Jeffery dari studi dan pendekatan yang ia gunakan
tersebut. B. Biografi dan Latar Belakang Historis Arthur
Jeffery.Arthur Jeffery adalah salah seorang orientalis berasal dari
Australia. Lahir di Melbourne pada 18 Oktober 1892. Dari
Universitas Melbourne, Jeffery menyelesaikan dan mendapatkan gelar
BA tahun 1918 dan MA tahun 1920 dan satu studi lagi bidang teologi
(B.Th) ia dapatkan di tahun 1926. Gelar Ph.D, ia peroleh dari
Universitas Edinburgh pada tahun 1929 dan Doktor pada tahun 1938
dengan predikat D.Lit (summa cum laude). Jeffery dikenal sangat
brilliant dan tak kenal lelah dalam mengembangkan kemampuan
akademiknya hingga ia diposisikan sebagai peringkat pertama
orientalis barat.
Karir Jeffery dimulai pada tahun 1921 sebagai pengajar di S.O.S
(School of Oriental Studies), sebuah pusat studi ketimuran;
merupakan hasil pengembangan dari pusat studi bahasa dari
missionaris Amerika yang melatih para calon misionaris untuk
bertugas di Mesir. Lembaga ini kemudian oleh Universitas Amerika di
Kairo dianggap sebagai bridge of understangding antara dunia muslim
dan Barat.
Jeffery sangat berminat dan menaruh perhatian pada studi
linguistik dan filologi bahasa-bahasa dunia timur. Ia dinilai
mempunyai kontribusi yang sangat berarti terhadap S.O.S; terlebih
dengan hasil karyanya Materials for the History of the Text of the
Quran yang dipublikasikan pada tahun 1937 di Leiden juga karyanya
The Foreign Vocabulary of the Quran yang dipublikasikan di India
oleh Oriental Institut Baroda. Kedua karya ini merupakan kritiknya
terhadap Al-Quran dengan berdasarkan studi kritik teks.
Pemikiran tentang kritik historis adalah gagasan yang ia geluti
sejak 1926; pemikiran ini bermaksud membuat Al-Quran tandingan
edisi kritis. Gagasannya untuk mengkaji sejarah al-Quran secara
kritis ini, diakui sendiri oleh Jeffery berasal dari pendeta Edmund
Sell, misionaris sekaligus dosen Jeffery. Dalam usaha ini, Jeffery
pernah bekerjasama dengan professor Gotthelf Bergstrasser untuk
mengumpulkan segala sumber yang ada mengenai al-Quran, baik dari
karya-karya tafsir, hadis, kamus, qiraah, karya-karya filologis
serta manuskrip-manuskrip. Akan tetapi usahanya ini gagal dengan
musnahnya semua bahan yang ia miliki karena bom pada perang dunia
ke-dua.
Jeffery dikenal sebagai sarjana yang memiliki reputasi yang
sangat bagus. Seorang pengajar yang tidak kenal lelah dan selalu
semangat dalam memberikan dorongan kepada para mahasiswanya untuk
meningkatkan standar akademis mereka. Pengalaman bersamanya adalah
pengalaman yang tidak terlupakan. Subyek-subyek akademik yang sulit
menjadi sesuatu yang mudah difahami ketika di tangannya. Sebagai
seorang sarjana peneliti, selain karya di atas, Jeffery juga telah
menghasilkan karya-karya lain, baik dalam bentuk buku, artikel
maupun review.
The Quran as Scripture, Muqaddimataani fi Ulum al-Quran wa huma
muqaddimah Kitab al-Mabaani wa Muqaddimah ibn Athiyyah, The Koran
Selected Suras; Translated from the Arabic, The Textual History of
the Quran, The Mystic Letters of the Koran, A Variant Text of the
Fatiha, The Orthography of the Samarqand Codex, Was Muhammad a
Prophet From His Infancy?, The Quest of the Historical Muhammad
adalah beberapa di antara karya-karyanya. Selain sebagai
intelektual, Jeffery juga seorang agamawan yang taat. Sebagai
seorang pendeta di gereja Methodist, Jeffery memberikan
pengabdiannya kepada kristen. Berbagai kegiatan misionaris ia
lakukan sebagai perhatian mendalamnya kepada kristen.
Sebagai seorang pribadi, Jeffery dikenal sebagai seorang yang
ramah dan hangat. Bagi murid-muridnya, Jeffery tidak hanya dikenal
sebagai akademisi yang handal tapi juga seorang sarjana yang
memiliki kehormatan yang tinggi, selalu baik dan penuh simpati
serta tidak pernah sentimental. Kediaman Jeffery kemudian menjadi
tempat berkumpul para intelektual dari berbagai kalangan, baik
murid-muridnya, tokoh-tokoh cendekiawan dalam bidang Islamic
studies serta tamu-tamunya yang lain. Meninggalny Jeffery pada 2
Agustus 1959 membawa duka yang sangat mendalam bagi para murid dan
koleganya. Sehingga beberapa di antara mereka menuliskan artikel
sebagai penghormatan kepadanya yang dimuat dalam jurnal Muslim
World. Tentu tulisan-tulisan ini sangat memuji dan menghargai
Jeffery.C. Pemikiran Arthur Jeffery tentang Al-Quran
Sebelum melihat hasil-hasil pemikirannya, nampaknya perlu
terlebih dahulu melihat metode yang digunakan Jeffery dalam
mengkaji al-Quran. Dapat dikatakan bahwa Arthur Jeffery dalam
melakukan studi terhadap al-Quran menggunakan framework kritik
historis (historical criticism), merupakan sebuah pendekatan yang
poluler dan menjadi kecenderungan di dunia Barat pada masa Jeffery.
Metode ini berasal dari studi kritis terhadap Bibel. Metode ini
digunakan terhadap Bibel karena Bibel memiliki banyak persoalan
mendasar seperti persoalan teks, banyaknya naskah asal, versi teks
yang berbeda-beda, redaksi teks, gaya bahasa teks dan bentuk awal
teks (kondisi oral sebelum teks disalin). Problem-problem inilah
yang melahirkan kajian Bibel yang kritis historis yang kemudian
melahirkan kajian kritis Bibel yang lebih mendetail, seperti kajian
filologi (philological study), kritik sastra (literary criticism),
kritik bentuk (form criticism), kritik redaksi (redaction
criticism) dan kritik teks (textual criticism).
Berbagai jenis kritik inilah yang kemudian digunakan oleh kaum
orientalis dalam studi al-Quran. Kajian filologis (phylological
study) misalnya, dianggap sangat penting untuk menetukan makna yang
diinginkan pengarang. Kajian filologis tidak hanya mencakup kosa
kata, morfologi, tata bahasa tapi juga mencakup studi
bentuk-bentuk, signifikansi, makna bahasa dan sastra.
Tidak cukup hanya pada kajian filologis, analisa teks (textual
criticism) juga digunakan untuk mengkaji al-Quran. Tujuan dari
analisa ini adalah untuk menetapkan akurasi teks al-Quran. Analisa
teks melibatkan dua proses, yaitu (1) revisi (recension) dan (2)
amandemen (emendation). Revisi adalah memilih setelah memeriksa
segala material yang ada dari bukti yang paling dapat dipercaya,
yang menjadi dasar sebuah teks. Sedangkan amandemen adalah
menghapuskan kesalahan-kesalahan yang ditemukan meskipun dalam
manuskrip-manuskrip yang terbaik. Dan hal ini pulalah yang
dilakukan Jeffery dalam melihat al-Quran.Dengan framework Jeffery
ini, beberapa poin pemikiran yang ia hasilkan dari kajiannya dapat
disebutkan antara lain:
1. Berkaitan dengan Sejarah al-QuranDengan menggunakan kritik
sejarahnya ini, Jeffery mengaggap bahwa sejarah al-Quran tidaklah
berbeda dengan kitab-kitab suci yang lain, yaitu bahwa al-Quran
berkembang melalui berbagai tahap sejarah teks hingga dianggap
sebagai sesuatu yang suci oleh komunitasnya. Dengan lain kata,
menurut Jeffery, sebagaimana kitab-kitab yang lain, sucinya kitab
tersebut adalah karena suatu komunitas sepakat menganggapnya suci
atau tindakan masyarakatlah (the action of community) yang
menyebabkan sebuah kitab itu dianggap suci.
Hal ini, menurut Jeffery terjadi dalam lintas agama. Komunitas
kristen misalnya, memilih 4 dari sekian banyak Gospel, mengumpulkan
sebuah korpus yang terdiri dari 21 surat dan menggabungkan dengan
perbuatan-perbuatan dan apokalipse yang kesemuanya membentuk
perjanjian baru. Menurut Jeffery, ini sama halnya dengan penduduk
Kufah yang menganggap mushaf Abdullah bin Masud sebagai al-Quran
edisi mereka, penduduk Basra dengan mushaf Abu Musa. Dalam
pandangan Jeffery juga, ketika Rasulullah wafat, teks al-Quran
belumlah tetap seperti yang diyakini kaum muslimin. Menurut
Jeffery, sampai pada kewafatan Rasulullah tidak ada teks al-Quran
yang telah disusun, dihimpun dan diedit dan menjadi tetap. Dengan
kata lain, bahwa penghimpunan materi al-Quran tidaklah dimaksudkan
oleh Nabi saw. Al-Quran disusun karena generasi sesudahnya yang
membutuhkan teks al-Quran dalam menghadapi problem-problem yang
berbeda dengan ketika Nabi saw. masih hidup. Pada masa Abu Bakar,
teks yang dikumpulkan oleh Zaid bin Tsabit dianggapnya bukanlah
teks resmi akan tetapi sebagai teks pribadi yang disusun untuk Abu
Bakar. Padahal teks tersebut merupakan teks resmi yang kemudian
dibukukan menjadi 4 eksemplar pada masa Usman.Periode yang cukup
monumental dalam sejarah al-Quran, ketika berbagai rasm di
standarkan oleh khalifah Usman pada satu mushaf resmi atau yang
kemudian disebut sebagai rasm Usmani, mushaf resmi untuk seluruh
kaum muslim di manapun wilayahnya, oleh Arthur Jeffery dinilai
sebagai sarat dengan kepentingan dan alasan politik. Interes
politik ini dikaitkan Jeffery dengan menyebutkan bahwa selain Zaid
bin Tsabit juga terdapat para qurra yang mengumpulkan qiraah dalam
berbagai mushaf. Di antara mereka adalah Salim bin Muqib, Ali bin
Abi Thalib, Anas bin Malik, Abu Musa al-Asyari (beredar di Basrah),
Ubay bin Kaab (beredar di Syiria), juga Abdullah ibn Masud (beredar
di Damaskus). Dari sini, kemungkinan motif politik Usman yang ia
maksudkan adalah utuhnya kekuasaannya dengan menjadikan standar
bacaan al-Quran mengingat adanya berbagai macam bacaan dengan imam
dan pengikutnya masing-masing yang mungkin dianggap dapat
membahayakan posisinya. Jeffery juga menyatakan bahwa para qurra
tidak setuju dengan tindakan Usman sehingga mereka bersikap
memusuhi terhadap Usman. Masa pemusnahan mushaf-mushaf yang lain,
berdasarkan data yang Jeffery peroleh disebut dengan The year of
the destruction of the Codices. Beberapa waktu setelah pemusnahan
itu, menurut Jeffery terdengar gema permusuhan oleh para Qurra
terhadap Usman. Selain itu, keberadaan naskah awal al-Quran yang
tidak memiliki tanda baca juga tidak lepas dari bidikan
serangannya. Jeffry mengatakan bahwa: The text that Uthman
canonized, however, was a bare consonantal text with marks to show
verse endings, but with no points to ditinguish consonant, no marks
of vowels and no orthographic signs of any kind.
Selain itu Jeffery juga menyatakan bahwa:
moreover, the pointing that is in the text of all our copies is
a relatively recent addition to the text, and at least three
verieties of this pointing are known. When we come to the Quran, we
find that our early MSS are invariably without points or vowels
signs, and are in Kufic script very different from the script used
in our modern copies. This modernizing of the script and the
orthography, and the supplying the text with the points and vowels
signs were, it is true, well intentioned, but they did involve a
tampering with the text. That precisely is our problem. It is not,
however, a facsimile of the earliest Quran, but a text which is the
result of various processes of alteration as it passed down from
generation to generation in transmission within the community.
Dari kutipan di atas, dapat dikatakan bahwa menurut Jeffery pada
awalnya, mushaf Usmani adalah naskah yang kosong tidak memiliki
tanda baca. Tidak ada titik atau tanda baca ortografis lain yang
dapat membedakan antara konsonan atau vokal. Pemberian tanda baca
adalah sesuatu yang baru yang merusak teks. Apa yang ada bukanlah
salinan dari al-Quran yang paling awal akan tetapi merupakan hasil
dari sebuah proses perubahan yang kemudian ditransmisikan secara
turun temurun di kalangan umat muslim. Menurut Jeffery pula,
ketidakadaan tanda baca ini merupakan penyebab adanya berbagai
macam qiraah. Hal ini karena dengan teks yang kosong tersebut,
seorang muslim harus membaca kitab sucinya. Membedakan berbagai
huruf yang ada, seperti antara sin syin, shad atau dlad, fa atau
qaf juga membedakan mana kata kerja atau kata benda, mana yang
berbentuk pasif atau aktif dan sebagainya. Adanya beragam bacaan
ini, menurut Arthur Jeffery menunjukkan akan adanya
ketidakkonsistenan dalam proses transmisinya.
Padahal seperti dikemukakan oleh Adnin Armas bahwa ilmu qiraah
muncul bukanlah karena ketidakadaan tanda baca dalam teks, akan
tetapi memang bersumber dari Nabi sendiri. Qiraah muncul bertujuan
memfasilitasi qiraah al-Quran bagi mereka yang tidak terbiasa
dengan dialek Quraish. 2. Tentang al-Fatihah dan MuawizatainiDalam
pandangan Arthur Jeffery surat al-fatihah bukanlah bagian dari
al-Quran, akan tetapi semacam doa pembukaan yang disusun oleh Nabi
saw sendiri dan kemudian oleh generasi setelahnya diletakkan di
al-Quran sehingga nampak seperti menjadi bagian dari al-Quran.
Pendapatnya ini dikemukakan dengan argumen bahwa karakteristik
al-Quran, sebagaimana diketahui dari permulaan sampai pada akhirnya
adalah bahwa Allah menyeru kepada manusia, bukan manusia yang
berbicara kepada Allah. Sedangkan di dalam surat al-fatihah berisi
manusia yang berbicara kepada Tuhan, bukan sebaliknya. Berdasarkan
pengujian Jeffery, ia mengatakan bahwa ide-ide dan ekspresi yang
ada dalam al-Fatiha berasal dari bagian lain dari al-Quran
Bahwa al-fatihah bukan merupakan bagian dari al-Quran, menurut
Jeffery telah diakui pula oleh sarjana barat yang lain, seperti
Noldeke. Akan tetapi hal ini tidak hanya melulu dari pendapat
permusuhan dari sarjana Barat akan tetapi juga diakui oleh
intelektual muslim sendiri seperti dikemukakan oleh Abu Bakar
al-Asamm yang disebutkan oleh Fakhruddin al-Razi.
Dalam hal ini Adnin Armas telah mengemukakan bahw Jeffery dalam
kasus ini telah mengabaikan pendapat yang diyakini mayoritas kaum
muslimin. Fakhruddin al-Razi sendiri mengakui bahwa al-fatihah
adalah bagian dari al-Quran. Nama lain dari al-fatihah adalah
al-asas hal ini karena al-fatihah adalah awal surat dalam al-Quran.
Selain itu, Jeffery juga menyatakan bahwa al-fatihah mamiliki
berbagai macam variasi teks. Di antaranya adalah:Nuhammidu 'llaha,
Rabba 'l-alamina,'r-rahmana 'r-rahi ma,Mallaka yaumi'd -
dini,Hayyaka na'budu wa wiyyaka nasta i nu,Turshidu sabi la'l -
mustaqi mi,Sabi la 'lladhi na na' 'amta 'alaihim,Siwa 'l - maghdu
bi 'alaihim, wa la'd - dall i na,
Bacaan lain yang ditemukan Jeffery dari seorang yang tidak mau
disebut identitasnya di Mesir adalah:Bismi' llahi 'r - rahmani 'r -
rahimi.Al-hamdu li 'llahi, Sayyidi 'l - alamina,'r - razzaqi 'r -
rahimi,Mallaki yaumi 'd - dini,Inna laka na' budu was inna laka
nasta' I nu.Arshidna sabi la 'l - mustaqi mi,Sahi la 'lladhi na
mananta 'alaihim,Siwa 'l - maghdubi 'alaihim, wa ghaira'd -
dallina.
Sedangkan yang Jeffery anggap sebagai doa penutup al-Quran
adalah dua surat terakhir dari al-Quran yaitu, surat al-Naas dan
al-Falaq atau yang biasa disebut dengan muawizatain. Hal ini
menurutnya sebagaimana yang ada dalam mushaf Abdullah ibn Masud.
Dua surat ini menurut Jeffery bukan merupakan bagian dari al-Quran
tetapi semacam doa penutup dari al-Quran.
Dalam hal ini, Muhammad Musthafa al-Azami telah menyebutkan
bahwa murid-murid Ibn Masud, seperti Alqamah, al-Aswad, Masruq,
al-Sulami, Abu Wail, al-Syaibani, al-Hamadani dan Zirr meriwayatkan
al-Quran dari Ibn Masud secara keseluruhan 114 surat yang
meriwayatkan berbeda hanya satu orang murid Zirr, Asim sendiri. 3.
Al-Quran Edisi KritisTidak terima dengan al-Quran yang telah ada,
Jeffery ingin membuat semacam al-Quran edisi kritis. Sebagaimana
disebutkan oleh Muhammad Yusuf bahawa proyek pembuatan al-Quran
edisi kritis ini dipelopori oleh tiga orientalis, yaitu Gotthelf
Bergstasser, Arthur Jeffery dan Otto Pretzl pada tahun 1926. Usaha
ini diwujudkan salah satunya menerbitkan al-Quran dengan apparatus
critus yang memberikan informasi tentang himpunan berbagai macam
varian tekstual yang dikumpulkan dari karya-karya tafsir, leksika,
kitab-kitab qiraah dan sumber-sumber lainnya.
Selanjutnya, al-Quran yang menurut Jeffery mengandung banyak
kelemahan hendak diedit kemudian disusun al-Quran versi baru dan
inilah yang ia sebut sebagai edisi kritis. Al-Quran versi baru ini
dalam bentuk empat jilid. Jilid pertama, mencetak teks Hafs yang
dinilai sebagai textus receptus. Teks ini akan direkonstruksi
menurut sumber-sumber terlama yang berkaitan dengan tradisi Hafs.
Segala varian bacaan dari tafsir-tafsir, hadis, kamus, filologi
akan dihimpun yang kemudian diberi berbagai simbol yang dapat
menunjukkan nama qurra. Ini dimaksudkan untuk mengetahui apakah
para qurra yang dikutip lebih dulu atau akhir dari pada qiraah
sabah. Jilid kedua, merupakan semacam pengenalan untuk para pembaca
yang berbahasa Inggris, sepertti geschichte des koran untuk bahasa
Jermannya. Jilid ketiga, dilengkapi komentar-komentar terhadap
apparatus criticus. Varian bacaan ini diberi penjelasan tentang
asal mula, derivasi dan qiraah. Jilid keempat, merupakan kamus
al-Quran yang dimaksudkan Jeffery memuat tentang makna asal kosa
kata al-Quran.
D. CatatanMengutip pendapat Sahiron Syamsuddin dan Nur Kholis
Setiawan bahwa ditinjau dari tujuannya, kajian orientalis terhadap
al-Quran dan hadis dapat dibedakan menjadi tiga (1) kajian
apologetik (2) kajian yang bernuansa politis dan (3) kajian
akademis, sikap kritis terhadap hasil pemikiran orientalis
nampaknya tetap perlu untuk dikedepankan. Hal ini didorong akan
kemungkinan adanya sikap mereka yang tidak komprehensif dalam
memaparkan data yang berkaitan dengan topik pembahasan tertentu,
kemungkinan terjadinya ketidaktepatan interpretasi mereka terhadap
data-data obyektif serta kemungkinan adanya inkonsistensi
metodologis yang merupakan prasyarat dalam kajian ilmiah.
Berkaitan dengan pemikiran Arthur Jeffery terhadap al-Quran,
nampaknya hal di atas juga telah dilakukan oleh Arthur Jeffery.
Ketidak komprehensif-an dalam memaparkan data ia lakukan seperti
ketika memaparkan tentang sejarah kodifikasi mushaf Usmani. Jeffery
menyatakan bahwa kebijakan Usman ini ditentang oleh para ahli
qiraah. Sikap ini telah mengabaikan realitas sejarah bahwa semua
sahabat menerima dengan senang hati kebijakan Usman untuk
menstandarisasi al-Quran ini. Sebagaimana diungkapkan oleh Musab
ibn Sad bahwa tidak seorangpun dari Muhajirin maupun Anshar serta
ahli ilmu yang mengingkari keputusan Usman.
Hal serupa juga dilakukan Jeffery ketika menilai surat
al-fatihah dan dua surat terakhir atau muawizatain. Menurut Jeffery
ketiga surat ini bukanlah bagian dari al-Quran tetapi merupakan doa
pembuka dan penutup dalam membaca al-Quran. Menurut Jeffery dalam
mushaf Ibn Masud tidak ditemukan adanya ketiga surat tersebut.
Dalam hal ini al-Baqillani berkesimpulan bahwa Ibn Masud tidak
pernah menolak bahwa al-Fatihah dan muawizatain adalah bagian dari
al-Quran, hal ini dinilainya kemungkinan orang lain yang
berpendapat salah dan diatas namakan Ibn Masud. Dipaparkan pula
oleh al-Azami, banyak para sahabat seperti Aisyah, Fatimah, Ibn
Abbas juga Ibn Masud yang meriwayatkan bahwa Rasul saw selalu
membaca al-Quran dengan malaikat Jibril tiap Ramadhan dalam satu
tahun sekali dan dua kali dalam tahun sebelum Nabi wafat. Dalam
tahun terakhir pembacaan itu, Ibn Masud juga turut serta dan
membaca kitab itu dua kali bersama Nabi dan dipuji bahwa bacaannya
bagus. Dari sini dapat disimpulkan bahwa Nabi telah mengetahui
bacaan Ibn Masud dan tidak ada masalah di dalamnya.
Melihat pada apa yang dihasilkan oleh Jeffery, nampaknya
disebabkan karena berangkat dari asumsi yang berbeda dengan kaum
muslim. Asumsi Jeffry dalam hal ini adalah bahwa al-Quran merupakan
dokumen tertulis atau teks bukan sebagai hafalan yang dibaca atau
recitatio. Dengan asumsi ini Jeffery menerapkan metode-metode
filologi yang lazim digunakan dalam penelitian Bibel, seperti
historical criticism, source criticism, form criticism dan textual
criticism.
Padahal dalam sejarahnya, al-Quran pada awalnya bukanlah tulisan
(rasm atau writing) tetapi merupakan bacaan (qiraah atau
recitation) dalam arti ucapan. Proses pewahyuannya maupun cara
penyampaian, pengajaran dan periwayatannya dilakukan melalui lisan
dan hafalan, bukan tulisan. Pada masa dahulu, yang dinamakan
membaca al-Quran adalah membaca dari ingatan (qaraa an zhahri
qalbin atau to recite from memory). Fungsi tulisan pada masa itu
merupakan penunjang. Tulisan yang ada; baik yang ditulis di atas
tulang, kayu, kertas daun dan sebagainya adalah berdasarkan pada
hafalan yang ada dalam ingatan para sahabat. Berbeda dengan Bibel,
dimana tulisan, manuskrip memiliki peran utama sebagai acuan dan
landasan bagi testamentum.
Sehingga apabila Jeffery berdasarkan studinya mengaggap bahwa
al-Quran yang ada ini adalah tidak lengkap dan berbeda dengan
aslinya adalah memang anggapan yang bukan pada tempatnya, tidak
sesuai apabila dinisbatkan pada al-Quran karena kasusnya tidaklah
sama sebagaimana yang terjadi dalam Bibel. Seperti anggapan bahwa
teks yang gundul merupakan penyebab dari variant reading adalah
kurang tepat. Rasm Usmani yang memang mengalami perkembangan
mengenai tanda bacanya, tapi sistem vokalisasi dan tanda baca
tidaklah menimbulkan masalah; karena kaum muslimin belajar al-Quran
langsung dari para sahabat dengan cara menghafal bukan dari
tulisan.
Oleh karenanya, maka tidak mengherankan ketika melihat usaha dan
hasil pemikiran Jeffry ini, Adnin Armas menilai bahwa pendekatan
historis yang dilakukan Jeffery bukan pada tempatnya dan banyak
diwarnai dengan pemanipulasian data.
E. Penutup
Demikian apa yang dapat disampaikan dalam tulisan ini. Pemikiran
Jeffery tentang al-Quran nampaknya banyak sekali yang bertentangan
dengan keyakinan muslim. Apa yang dilakukan dalam penelitiannya
ternyata juga kurang memenuhi syarat kajian ilmiah, seperti tidak
dikemukakannya data secara obyektif komprehensif.
Oleh karenanya, sikap kritis terhadap pemikiran Orientalis
merupakan hal perlu dikedepankan dalam menghadapi berbagai hasil
pemikiran mereka. Sikap kritis yang diarahkan pada studi orientalis
ini hendaknya tidak hanya didasarkan karena perbedaan agama tapi
juga dan lebih pada- semangat mencari kebenaran ilmiah sehingga
kajian yang dihasilkan tidak bersifat emosional, tapi akademis.
Wallahualam bi al-sawaabDAFTAR PUSTAKA
al-Razi, Fakhruddin. Al-Tafsir al-Kabir (Beirut:Dar Ihya
al-Turath al-Arabiy, 1999 Arif, Syamsuddin. Keaslian al-Quran dan
Kesalahan Orientalis www.hidayatullah.comArmas, Adnin. Kritik
Arthur Jeffery terhadap Al-Quran Jurnal ISLAMIA. Vol.I edisi
Juni-Agustus 2004___________., Pengaruh Metodologi Bibel terhadap
Studi al-Quran, dari http://www.insistnet.com.
Azami, Muhammad Musthafa. The History of the Quranic Text from
Revelation to Compilation, (terj) Sohirin Sholihin, dkk . Jakarta:
Gema Insani, 2005
Grant, Frederick C. The Muslim World, Vol.50, thn.1960
Jeffery, Arthur Jeffery. The Textual History of the Quran, dari
http://answering-islam.org.uk/books/jeffery/htm
__________________ The Quran as Scripture, The Muslim World,
Vol.40, thn. 1950 dari
http://answering-islam.org.uk/books/jeffery/htm__________________ A
Variant Text of the Fatiha, The Muslim World, Vol.29., thn 1939.
dari http://answering-islam.org.uk/books/jeffery/htmSyamsuddin,
Sahiron dan Nur Kholis Setiawan, Sejarah Perkembangan Kajian
Orientalis tentang Al-Quran-Hadis dan Respon PTAI, Kata Pengantar
dalam Orientalisme Al-Quran dan Hadis. Yogyakarta: Nawesea,
2007
Syamsuddin, Sahiron. Memahami dan Menyikapi Metode Orientalis
dalam Kajian Al-Quran dalam Hermeneutika Al-Quran Mazhab Yogya.
Yogyakarta: Studis Islamika, 2003
Yusuf, Muhammad. Sejarah dan Kritik terhadap Al-Quran: Studi
Pemikiran Arthur Jeffery dalam M. Nurkholis Setiawan, dkk.,
Orientalisme Al-Quran dan Hadis. Yogyakarta: Nawesea Press, 2007
http://answering-islam.org.uk/books/jeffery/htm
Penulis menemukan dua versi, berasal dari Australia seperti yang
dinyatakan oleh Muhammad Yusuf dalam Sejarah dan Kritik terhadap
Al-Quran lihat M.Nur Kholis Setiawan, dkk., Orientalisme Al-Quran
dan Hadis (Yogyakarta: Nawesea Press, 2007), hlm. 100. Versi lain
berasal dari Inggris seperti yang dinyatakan oleh Adnin Armas,
lihat Adnin Armas, Kritik Arthur Jeffery terhadap Al-Quran Jurnal
ISLAMIA. Vol.I edisi Juni-Agustus 2004, hlm.7
Berdasar data yang tertulis di batu makamnya.
www.answeringislam.homepage.
John S Badeau, Arthur Jeffery a Tribut. Lihat pula Muhammad
Yusuf, Sejarah dan Kritik, hlm. 100.
Ibid.,
John S.Badeau, Arthur JefferyIbid.
Adnin Armas, Kritik Arthur Jeffery terhadap Al-Quran,Ibid.,
hlm.7-8
Ibid.,
Books and Articles by Arthur Jeffery, http://www.answering
islam.homepage.
Ibid.,
Frederick C. Grant, The Muslim World, Vol.50, thn.1960.
hlm.230-247.
Ibid.,
John S. Badeau, Arthur Jeffery.., Ibid.
Ibid
Adnin Armas, Bahaya Orientalisme terhadap Pemikiran Islam: Studi
Kasus Al-Quran, HYPERLINK "http://www.insistnet.com"
http://www.insistnet.com. Tanggal akses 20 November 2008
Ibid.,
Adnin Armas, Pengaruh Metodologi Bibel terhadap Studi al-Quran,
dari HYPERLINK "http://www.insistnet.com" http://www.insistnet.com.
Akses tanggal 20 Nov 2008.
Like other scriptures, the Quran passed through various stages
of textual history till there emerged a standard text which came to
be regarded as sacrosanct.. Arthur Jeffery, The Quran as Scripture,
Muslim World, Vol.40, thn. 1950., hlm.41
Arthur Jeffery, The Textual History of the Quran, dari
http://answering-islam.org.uk/books/jeffery/htm
Ibid.,
Ibid. hlm.3
Ibid., hlm.4
Ibid., hlm.4-5
Ibid., hlm.4
Ibid., hlm1
Ibid., hlm.4
Ibid., hlm.6
Sebagaimana dinyatakan oleh Jeffery: But actually the enormous
body of variant readings that has been recorded proves that there
was no consistent tradition on this matter transmitted. Ibid.,
Lihat Adnin Armas, Kritik Arthur Jeffery terhadap al-Quran,
Op.Cit., hlm.11-12
Hal ini karena sebagaimana diketahui bahwa setelah hijrahnya
Nabi ke Madinah, masyarakat yang memeluk Islam dari berbagai daerah
yang berbeda dialeknya dan sebagian kesulitan menggunakan dialek
Quraish.
Arthur Jeffery, A Variant Text of the Fatiha, The Muslim World,
Vol.29., thn 1939.
Ibid.,
Ibid.,
Adnin Armas, Kritik Arthur Jeffery, Op.Cit., hlm.15. Hal ini
dinyatakan Adnin Armas dengan berdasarkan pada Fakhruddin al-Razi,
Al-Tafsir al-Kabir (Beirut:Dar Ihya al-Turath al-Arabiy, 1999),
Jld. I, hlm.158.b
Artyhur Jeffery, A Variant Text of the Fatiha, Op.Cit.
Ibid.,
Muhammad Yusuf, Sejarah dan Kritik terhadap al-Quran Op.Cit.,
hlm.107
Muhammad Musthafa al-Azami, The History of the Quranic Text from
Revelation to Compilation, (terj) Sohirin Sholihin, dkk (Jakarta:
Gema Insani, 2005), hlm.222-223.
Ibid.,
Ibid.,108-109
Sahiron Syamsuddin dan Nurkholis Setiawan, Sejarah Perkembangan
Kajian Orientalis tentang Al-Quran-Hadis dan Respon PTAI, Kata
Pengantar dalam Orientalisme Al-Quran dan Hadis (Yogyakarta:
Nawesea, 2007), hlm.v
Sahiron Syamsuddin, Memahami dan Menyikapi Metode Orientalis
dalam Kajian Al-Quran dalam Hermeneutika Al-Quran Mazhab Yogya
(Yogyakarta: Studis Islamika, 2003), hlm.80
Sebagaimana diungkapkan oleh Adnin Armas dengan berdasarkan
penelitiannya dari Fadlailul Quran karya Abu Ubayd al-Qasim. Lihat
Adnin Armas, Kritik Arthur Jeffery terhadap Al-Quran, Op.Cit.,
hlm.11
Arthur Jeffery, A Variant Text of the Fatiha,Op.Cit.
Muhammad Musthafa al-Azami, The History of the Quranic
Teks,Op.Cit., hlm.220.
Ibid., hlm.222-223
Syamsuddin Arif, Keaslian al-Quran dan Kesalahan Orientalis
HYPERLINK "http://www.hidayatullah.com" www.hidayatullah.com.
Tanggal akses 20 November 2008.
Ibid.,
Adnin Armas, Kritik Arthur Jeffery terhadap Al-Quran, Op.Cit.,
hlm.19
PAGE 11
