ASPECTEDINACTIVITATEACLERULUISUPERIORDINEPARHIAROMNAUNITADEORADEAMARE(18501900).

IDENTITATEA,FORMAREASIMISIUNEAPROTOPOPILORASPECTSFROMTHEACTIVITYOFTHESUPERIORCLERGYFROMTHE

GREEKCATHOLICDIOCESEOFORADEA(18501900).ARCHPRIESTSIDENTITY,

EDUCATIONANDMISSIONbySanaSilviuIulian

Source:Apulum(Apulum),issue:Vol.45/2008,pages:429440,onwww.ceeol.com.

ASPECTE DIN ACTIVITATEA CLERULUI SUPERIOR DIN EPARHIA ROMN UNIT DE ORADEA MARE (1850-1900).

IDENTITATEA, FORMAREA I MISIUNEA PROTOPOPILOR

Secolul al XIX-lea a imprimat romnilor acelor vremuri idealul romantic, nsuit prin contactul cu Occidentul. ntre contemporani, preotul secolului al XIX-lea nu poate fi neles dect n interiorul unei duble filiaii: eclezial, ntruct aparine unei Biserici care l-a crescut ntr-o credin i o disciplin organizat, i istoric, deoarece la fel ca toi ceilali este omul epocii sale, participnd la schimbrile intelectuale i spirituale, la opiniile, gusturile i emoiile veacului su1.

Identitatea. Printre preoii veacului amintit, protopopii erau reprezentanii episcopului ce administrau protopopiatele, avnd, n aceast privin, putere de-legat dependent de la scaunul episcopesc2. n eparhia ordean, protopopii au suferit influene mai pronunate din partea diecezei latine locale, diferit chiar i de Episcopia unit de Blaj i de celelalte eparhii nfiinate dup ntemeierea Mitropoliei, n 18533.

Definirea identitii protopopilor sau a vice-arhidiaconilor nu poate fi fcut dect examinnd misiunea ce le-a fost trasat n decursul vremii, prin sinoadele diecezane i provinciale. Datoriile i drepturile lor nu se limiteaz doar la poziia ierarhic ocupat. Ei au fost numii n funcie de studii, de calificarea profesional i experiena acumulat, dar i n funcie de calitatea tririi preoeti pe care o practicau, avnd, n acest sens, o sumedenie de sarcini4.

1 Furet 2000, p. 203.

2 Gen 1912, p. 182.

3 Bocan, Crja 2001, p. 105.

4 Gen 1912, p. 182. Datorinele protopopilor se reduc la urmtoarele: 1. Protopopii sunt ndato-

rai a vizita n tot anul odat toate parohiile siei supuse, ca unii ce sunt pui s veghieze asupra integritii credinei, asupra purtrii i moravurilor preoilor, nvtorilor i cretinilor, dnd la Ordinariat informaiuni contienioase despre purtarea preoilor, att fungeni ct i deficieni, precum i a preuteselor vduve i a orfanilor de preoi i a altor persoane bisericeti, ndreptnd scderile, tergnd abusurile, compunnd certele sau referindu-le la Scaunul episcopesc. Mai ncolo, cu ocaziunea vizitaiunilor canonice, sunt ndatorai a inea nvturi dogmatice i morali ctr credincioi, ndemnnd pre prini a-i da pruncii la coal, oblignd pre doceni i pre curatori a-i mplini cu contieiozitate chemarea, dogenind pre popor, ca s vieuiasc n con-cordie i s umble n calea Domnului, combtnd totdeodat cu nelepciune i rigoare pcatele ce ar fi experiat c domnesc n popor, cum sunt: beiile, concubinatele i alte de acestea. 2. Sunt ndatorai a inspeciona preste starea cldirilor parohiali i bisericeti, preste starea cemeteriilor, coalelor i preste averea acestora, i a grigi ca acelea fr tirea Ordinariatului s nu se nstr-ineze, iar n lipsa attor averi, a escugeta moduri despre crearea acelora, a cerca vasele sacre,

Access via CEEOL NL Germany

S.-I. Sana 430

Studiile. Examenul prosinodal. Una dintre condiiile Unirii religioase, stipulat n cele dou diplome leopoldine, era instruirea clerului romnesc, un motiv deosebit care a aliniat clerul local la cerinele i exigenele clerului latin, format dup prevederile Conciliului tridentin. A doua Diplom leopoldin, emis la 19 martie 1701, meniona c preoii trebuie s fie examinai pentru a-i dovedi pregtirea. Mai mult, protopopii ochii episcopului trebuiau s fie, acolo unde se putea, potrivit Conciliului Tridentin, profesori de teologie, doctori sau liceniai n drept canonic, ns ntre ideal i realitate au existat, n lumea catolic, diferene i excepii5.

Iniierea i instruirea preoilor a stat n atenia Bisericii Romano-Catolice din Imperiu, care deinea instituii special constituite n care erau pregtii viitori pstori sufleteti ai credincioilor. Clerul tnr avea acces la studiile superioare n seminariile i universitile din Europa, unde i desvrea pregtirea6.

ematismele eparhiei ne ofer cteva date importante despre pregtirea protopopilor ce au fost n funcie n perioada 1850-1900. Acetia au fost formai, n marea lor majoritate, la teologia romano-catolic din Oradea. Primul ematism care semnaleaz locul unde au studiat clericii protopopi este cel din 18647. Opt dintre protopopii n funcie n acel an au studiat la Oradea; urmeaz Trnavia cu 4, Budapesta, Viena i Ungvar avnd fiecare cte 2 clerici, i unul la Blaj; n total 19 protopopi8.

n urmtorii ani, scad indicaiile privind numrul protopopilor; schimbul de generaie al protopopilor se fcea greu, unii dintre ei rmnnd n funcie i

ornamentele bisericeti, crile de tipic, protocoalele matriculari i ale Ordinaiunilor emanate de la Scaunul episcopesc, precum i ziuarele raiunilor despre averile bisericeti i colari, i cu finea anului raiunile revzute a le aterne la Exactoratul Scaunului episcopesc respectiv la Ordinariatul episcopesc. 3. Mai ncolo, sunt ndatorai a veghea ca serviiul dumnezeesc, administrarea ss. Sacramente i a altor funciuni, precum i predicarea cuvntului divin i catehizarea tinerimii s se mplineasc dup prescrisele diecezane. 4. A purta grije ca ordinaiunile emise de la Scaunul episcopesc s se publice n biseric i s se urmeze. 5. A primi i aterne de la Ordinariat cererile i plnsorile preoilor, nvtorilor i a credincioilor, alturnd la acelea opiniunea lor. 6. A asista n persoan sau prin delegat la examenele semestriale de la colile districtuale, a subscrie protocoalele cu clasificaiune i a le aterne la Ordinariat, a fi cu ateniune la metodul de propunere a docenilor, a ndrepta defectele observate, constrngndu-i n caz de lips a se ntruni n conferene nvtoreti, spre a se deprinde n arta pedagogic prin mpru-mutarea ideilor i a cunotiinelor. 7. A pertracta n persoan lucrurile ncredinate de la Ordi-nariat ori dup natura obiectului i nviaiunea cptat, n adunarea clerului districtual, i a refera despre rezultat; i, n urm: 8. A face artare la Scaunul episcopesc despre orice micare confesional turburtoare de pacea intern a bisericei i a strui din puteri spre domolirea ei. 5 Miron 2004, p. 147.

6 Cluer 2000, p. 119-165.

7 Semnalm o inadverten de ordin cronologic la Cluer 2000, p. 144, unde se afirm c pentru

prima dat schematismul diecezei ordene din anul 1867 public numele tuturor preoilor din dieceza Oradea, cu menionarea studiilor efectuate. i ematismul din 1864 menioneaz studiile clericilor. 8 Schematismus gr. cath. pro anno 1864, p. 112-137.

Aspecte din activitatea clerului superior din eparhia de Oradea 431

30 de ani9. n 1871 sunt menionai patru protopopi: Samuil Bota i Paul Papp, care au absolvit teologia la Oradea, i Augustin Antal i George Oros, care au absolvit la Viena10. n anul 1895 crete numrul protopopilor ce sunt menionai n ematism. Din cei 13 protopopi, 3 au absolvit la Oradea, 1 la Trnavia, 3 la Viena, 2 la Ungvar, 1 la Gherla, 1 la Satu Mare i 1 la Esztergom11. La 1900, din cei 7 protopopi numii n funcie n acel an, 2 studiaser la Oradea, 3 la Budapesta, 1 la Viena i 1 la Ungvar12.

ntre locaiile amintite mai sus, Viena era celebr n epoc pentru nivelul foarte bun de nvtur, clericii unii fiind gzduii la Seminarul Sfnta Barbara, instituie fondat de mprteasa Maria Tereza pentru greco-catolicii din Imperiu. nvmntul practicat la Viena, nivelul de pregtire al profesorilor, dar i dotarea seminarului erau renumite. n 1853 clericii romni i vor organiza o bibliotec public, format n majoritate din cri donate de ei, n care o pondere nsemnat o aveau crile i publicaiile romneti, tot ei redactnd i o revist, Armonia, condus de viitorul protopop de Bukallya (Codru), George Marchi13.

Protopopii eparhiei ordene au fost formai n ultima jumtate de secol XIX n multe din seminariile latine de pe cuprinsul Imperiului. Numrul celor formai la Oradea a sczut constant, de la 8 protopopi menionai n 1864 la 2 n 1900. Acest lucru dovedete c, prin contactul cu cultura i ambientul occidental, ei s-au remarcat n coal, avnd un nivel de pregtire foarte bun. Dintre cei 57 de protopopi ce au fost n funcie ntre 1850-1900, 24 au fost formai la Oradea. Ceilali 33 au fost formai n alte centre ecleziastice din Imperiu, pe locul doi fiind Viena, unde s-au format 10 protopopi, al treilea loc fiind deinut de Budapesta, cu 7 protopopi.

Deoarece ierarhii eparhiei ordene s-au preocupat de la nceput i n mod constant de educarea clerului tnr, nivelul de pregtire al acestora a atins valene superioare, reuindu-se nlocuirea treptat a preoilor care nu deineau dect seminarul mic ca baz de pregtire cu absolvenii institutelor de nvmnt teologic superioare, care le oferea o pregtire corespunztoare14.

Dup absolvirea studiilor, clericii Episcopiei de Oradea, pentru a accede la treapta preoiei, trebuiau s-i aleag starea de via. Celibatari sau cstorii, ei erau hirotonii de episcopul eparhial, dup care, n urma unui concurs public, celui mai apt i se conferea beneficiul parohial pentru parohia vacant15.

9 Este cazul protopopului de Leta Mare, Nicolae Vulcan, care este menionat n aceast funcie n ematismele diecezane din 1851, 1854, 1864, 1867 i 1871, sau a lui Toma orban, ce a fost protopop din 1854, ultima sa menionare ca protopop fiind n ematismul din anul 1881. 10

Schematismus gr. cath. pro anno 1871, p. 99, 100, 115, 118. 11

Ibidem, 1895, p. 165-177. 12

Ibidem, 1900, p. 290-332. 13

Cluer 2000, p. 130. 14

Ibidem, p. 142. 15

Vezi Gen 1912, p. 222-223.

S.-I. Sana 432

Examenul prosinodal16 a fost introdus n perioada episcopului Vasile Erdelyi. Msura luat de episcop n 1853 a fost determinat de sistemul defectuos de acordare a parohiilor, de ocuparea i mutarea preoilor dintr-o parohie mai puin dotat n alta mai avut. Acest examen prosinodal a avut un dublu rol: cel de perfecionare a clericilor i de tergere a animozitilor dintre ei17.

Circulara episcopului Erdelyi din 28 martie 1853 a fixat msuri severe pentru desfurarea examenului prosinodal18. Din 1854 ematismele eparhiei vor publica zilele n care urmau s se desfoare aceste examene i lista nominal a preoilor care le-au absolvit i a celor care erau scutii. Dintre protopopi, n 1864 doar 6 aveau examenul prosinodal reuit, restul de 13 care erau n funcie fiind fr examen prosinodal19. n 1871 numrul protopopilor n funcie care nu aveau examenul prosinodal reuit scade la 1, pentru ca n 1895 s creasc la 4 persoane i apoi s scad din nou, la nceputul secolului XX, la un singur reprezentant. Pentru perioada 1864-1900, din cei 57 de protopopi ai eparhiei, 31 au avut examen prosinodal, 24 nu au avut acest examen i 2 au fost scutii.

Prin aceste statistici constatm c mai mult de jumtate din protopopii eparhiei s-au strduit s fie bine pregtii n cele ale tiinei teologice, mai ales c sarcinile lor nu se rezumau la probleme strict administrative. ntre cei care au excelat n formarea teologic i au ncununat-o au fost: Gabriel Lazr senior protopop de Ier, care a obinut licena la Viena n 1864, i Felician Bran protopop de Carei, care n 6 aprilie 1889 a obinut titlul de doctor n teologie20.

Starea clerical. Protopopii eparhiei i-au ales starea clerical n funcie de mediile catolice pe care le-au frecventat. colile catolice ns nu au impus i condiionat romnilor greco-catolici alegerea strii de via. ns trebuie remarcat instituia celibatului ecleziastic, care apare ca o problem real abia n urma Unirii religioase cu Roma. Aflat n vdit dezacord att cu tradiia ortodox, ct

16 Ibidem, p. 222. Introdus de episcopul Erdelyi dup tumultuoasele evenimente din anii 1848-

1849, examenul prosinodal avea urmtoarele reguli: la examen erau admii doar preoii care au funcionat cel puin trei ani n pstorirea sufletelor sau n alt oficiu bisericesc. Doctorii n teologie i cei n drept canonic erau scutii de la acest examen, iar preoii liceniai aveau dispens numai de la acele studii din care aveau examen riguros. Episcopul putea s scuteasc de acest examen pe aceia care, prin lucrrile lor, au artat cunotine teologice fundamentale i pe aceia care au funcionat cu laud timp de ase ani n oficiul bisericesc conferit. Examenul avea patru obiecte de studiu: a) teologia dogmatic i exegeza evangheliilor; b) teologia moral i pastoral din ultima se insista mai ales pe Sfintele Sacramente, pe Taina Spovedaniei; c) dreptul canonic; d) lucrri omiletice i catehetice. Cei care obineau un punctaj insuficient la una din materiile de studiu, repetau examenul numai la materia respectiv. Cei care obineau punctaj insuficient la mai multe materii, repetau tot examenul. 17

Ibidem, p. 144. 18

Ibidem, p. 145. 19

Schematismus gr. cath. pro anno 1864, p. 112-137. Cei care aveau examenul prosinodal erau: Ioan Korhany, Gabriel Rednic, George Szekely, Samuel Grama, Ioan Szeremi i George Papp. 20

Schematismus gr. cath. pro anno 1900, p. 290-332.

Aspecte din activitatea clerului superior din eparhia de Oradea 433

i cu mentalitile matrimoniale rneti, ea fusese rezervat pn atunci doar categoriilor monahale. Noul statut al clerului unit ncerca s concilieze ns, n-tr-un mod ct mai armonios, exigenele catolice n materie cu specificul Bisericii locale, oferind membrilor si posibilitatea opiunii: preoii aveau libertatea de a alege ntre starea cstorit i cea de celibatar21. Partizanii cstoriei preoilor invocau ideea c aceast practic tradiional oferea posibilitatea meninerii unui climat moral, sntos i tolerant, la nivelul vieii cotidiene a clerului de mir. Adversarii ei aveau de partea lor argumentul fortificrii identitii catolice a Bisericii Unite, pentru care celibatul preoesc i avea raiunile sale, bine justificate din punct de vedere dogmatic i al vieii bisericeti22. n a doua jumtate a secolului XIX au existat 5 protopopi n funcie care au ales celibatul: tefan Dume, ce termin teologia la Oradea, Dionisie Pcuiu, care termin teologia la Trnavia, Vasile Nistor, ce absolv teologia la Oradea, Iustin Papfiu, cu studii la Oradea i Viena, i Felician Bran, cu studii la Budapesta. Cealalt parte a protopopilor au ales starea matrimonial tradiional clerului de mir. Dintre cei 52 de protopopi cstorii care au fost n funcie, 9 au rmas vduvi. Un procent ridicat de protopopi vduvi a fost n 1864, cnd ematismul indic 7 protopopi care nu mai aveau soii.

Competene i funcii. ematismele eparhiei ordene au menionat sarcinile ce trebuiau s fie ndeplinite de protopopi. Se cerea din partea forurilor superioare ca ei s se informeze cnd aveau loc edinele Consistoriului diece-zan23. Numii de episcop, protopopii erau instalai de arhidiaconul responsabil n respectivul teritoriu sau de un canonic mputernicit s l prezinte comunitii. Un caz de acest fel a fost preotul George Iuhasz, care a fost instalat paroh i protopop de Macu de ctre canonicul scolastic Augustin Lauran n toamna anului 188124.

21 Mitu 2000, p. 203.

22 Ibidem, p. 204.

23 Schematismus gr. cath. pro anno 1854, p. 57. 1. S ntocmeasc documentele convertirilor i

apostaziilor pn la finele lunilor iunie i octombrie. 2. S ntocmeasc documentele cstoriilor mixte pn la finele lunilor iunie i octombrie. 3. S cunoasc starea religios-moral a credin-cioilor i numrul copiilor ilegitimi, pn la finele lunilor iunie i octombrie. 4. S cunoasc starea edificiilor bisericeti pn la finele lunii octombrie: construire, reparaii la Biseric, coal i cldirile parohiilor. 5. S cunoasc, pn la finele lunii octombrie, comportamentul moral al cantorilor. 6. S cunoasc, pn la finele lunii octombrie, starea instituiilor catehetice. 7. S aib informaii, pn la finele lunii octombrie, despre starea religios-moral a vduvelor i orfanilor preoilor diecezani. 8. S ntocmeasc, pn la finele lunii octombrie, raiunile (inventariul) Bise-ricilor i Fundaiilor. 9. S ntocmeasc, pn la finele lunii octombrie, documentele vizitaiunilor vice-arhidiaconeti. 10. S scoat, pn la finele lunii octombrie, matricolele parohiilor. 11. S trimit, pn la finele lunii octombrie, documentele pentru schematismul diecezan. 12. S cunoasc i s trimit, pn la finele lunii noiembrie, documentele cu micrile de populaie. 13. S cunoasc ziua sesiunilor consistoriului: - Dies Jovis. 24

EGCO, dos.1252/1882, f. 19.

S.-I. Sana 434

Pentru ca episcopul s cunoasc starea moral i material a clerului de rnd, a cantorilor, nvtorilor i a comunitii, protopopii erau mputernicii s inspecteze parohiile din districtul lor, efectund cu aceast ocazie i un control amnunit asupra averii parohiilor i verificnd dac preotul i face datoria i are completate la zi registrele matricole. Protopopul Gavril Lazr, n vizita protopopeasc fcut n vara anului 1896 n parohiile districtului Ier, constata c registrele matricole din parohiile Andrid, Istru, M. Dengeleg, Irini, Tiream, Sntmiclu, Sanislu i Vezend sunt completate n ordine bun25. Singurele probleme pe care le raporteaz sunt cele legate de starea caselor i a anexelor care, n parohiile Andrid, Istru, M. Dengeleg i Vezend, necesitau reparaii. Despre starea moral a poporului, Gavril semnaleaz 3 concubinate: unul n pa-rohia M. Dengeleg i dou n parohia Sntmiclu. Despre poporul din Sntmiclu spune c este pios, religios i bisericos peste msur, acesta abinndu-se de la lucru n zilele de srbtoare i spovedindu-se n mare msur26.

i rapoartele protopopului Ioan Darabant de Satu Mare sunt interesante n aceast privin. Vizitele fcute de acesta n perioada septembrie 1880 februarie 1881 n parohiile Szamos-Doba, Petea, Ovari, Csenger-Ujfalu i Csegld descriu situaia comunitilor unite din satele respective. Despre venitul fiecrei parohii, protopopul Darabant nu d sume exacte dect la parohiile Ovari, care avea 20-30 de florini/an, i Csenger-Ujfalu, care avea, dup mprejurri, 40 sau 50 de florini27. n parohia Petea averea bisericii se manipula negligenter de ctre paroh, casa parohial fiind lipsit de gard. Protopopul mai constat c preotul nu acord timp cultivrii pmntului, dar nici nu l ddea n parte. Observaiile protopopului ctre forul ecleziastic superior semnaleaz: edificii parohiale mai rele i mai n stat ru nu se pot afla nicieri28. Se amintete c la 1877 civa enoriai au voit s ofere o cas nou i crmizi pentru cldirea unei coli29. Singura parohie care este ludat de vice-arhidiaconul Darabant este cea din Szamos-Doba. Aici preotul i fcea datoria cum se cuvine: n districtul Stma-riului este cea mai bun parochie, care are pmnturi bune, are fenariui, cei mai mult, are lemnariu, lemne destule, care n alt parochie nu se afl30.

Pe lng aceste vizite protopopiale, adevrate inspecii ce vizau verifica-rea preoilor din teritoriu n raport cu starea material i spiritual ce le-a fost ncredinat, majoritatea protopopilor erau membri de drept ai Consistoriului eparhial, loc de referin unde erau consultai i aveau un cuvnt cu greutate pe lng membrii Capitlului i superiorii arhidiaconi. Ei purtau titlul de asesori

25 Ibidem, dos. 27/1823-1898, f. 97-105.

26 Ibidem.

27 Ibidem, dos. 27/1823-1898, f. 59-65.

28 Ibidem.

29 Ibidem.

30 Ibidem.

Aspecte din activitatea clerului superior din eparhia de Oradea 435

consistoriali31. Unii au avut de-a lungul perioadei clericale mai multe funcii. Ioan Korhany protopopul de Oradea Mare a fost titularul a 7 funcii: asesor consistorial, asesor al Tribunalului Matrimonial, referent consilier, examinator prosinodal, inspector colar local, director i catehet colar32. Protopopul de Beiu, Andrei Papfalvay, a avut 4 funcii pe lng cea de administrator parohial n parohia din Beiu: asesor consistorial, comisar episcopal la Gimnaziul beiuan, profesor gimnazial la coala primar i director33. Celibatarul Iustin Popfiu, vice-arhidiacon de Leta Mare, a deinut de-a lungul vremii urmtoarele funcii: protocolist diecezan, ceremoniarius episcopalis, vice-notar consistorial, ajutor diacon la catedrala Sf. Nicolae, profesor de doctrine religioase, de limba i literatura romn la Arhigimnaziul premonstratens ordean, vice-rector la Seminarul domestic (mic) greco-catolic i catehet, consilier al Tribunalului Matrimonial i inspector colar local34. ns nu toi au avut un cursus honorum att de strlucit ca cei amintii mai sus, prefernd s mprteasc viaa de paroh i de inspector colar local pentru colile primare.

n comparaie cu protopopii greco-catolici, vice-arhidiaconii latini din dieceza ordean ndeplineau i alte funcii. Vice-arhidiaconul de Oradea, Gabriel Thezrovich, era paroh la Catedrala episcopal Sf. Ladislau, asesor consistorial, membru al Tribunalului Matrimonial i avocat-aprtor al doctrinei catolice Religiosae Profesionis Defensor35. Pe lng funcia de membri ai Consistoriului diecezan, vice-arhidiaconii Martin Dobay paroh de Beiu, Iosif Miklsz paroh de imleu, Ioannes Loeffler paroh n Oradea-Olosig, Francisc Kritsfalusy paroh de Endred i Ioannes Tgen deineau i funcia de asesori la Tabla Judiciar din comitatele Bihor, Bekes, Crasna i Solnocul de Mijloc36. Acetia erau numii n scaunele de judecat n calitate de nobili.

Funciile importante pe care protopopii ordeni le-au deinut n secolul al XIX-lea erau strns legate de competenele lor. n faa episcopului ei ddeau socoteal despre parohiile ce le aveau n district, iar ca inspectori colari erau obligai s urmreasc progresul la nvtur al copiilor romni, s verifice starea colilor, moralitatea i competena cantorilor i nvtorilor numii.

Relaii ierarhice. Configuraia raporturilor dintre clerul de mir i episcop trecea printr-un intermediar: protopopul. Corespondena dintre episcopie i pro-topopi, artat chiar prin formulele de adresare, ne dezvluie specificul acestor rapoarte sau relaiuni periodice, scrisori de numire, procese verbale ale edinelor sau ale vizitelor protopopiale, tabele biografice, extrase din procesele verbale ale

31 Schematismus gr. cath. pro anno 1900, p. 139.

32 Schematismus gr. cath. pro anno 1864, p. 112-137.

33 Ibidem.

34 Schematismus gr. cath. pro anno 1881, p 34.

35 Schematismus cleri latini ritus, 1824, p. 54.

36 Ibidem, p. 55.

S.-I. Sana 436

sinoadelor protopopiale, memorii, comunicate, circulare episcopale, ordine episco-pale, scrisori ale protopopilor ctre episcop, preoi, laici.

Pentru a asigura transmiterea mesajului cretin, episcopul eparhiei adresa clerului i poporului pe care l pstorea, n marile srbtori sau cu ocazia unor evenimente deosebite, scrisori pastorale ce aveau drept scop revigorarea i consolidarea spiritual a tuturor membrilor eparhiei sale. n 5 februarie 1898 episcopul Mihai Pavel a trimis protopopilor, preoilor, veneratului cler i popor din dieceza greco-catolic de Oradea Mare o scrisoare pastoral prin care mulu-mea lui Dumnezeu c a ajuns n al 25-lea an de pstorire ca episcop. Este o scri-soare de mulumire ctre toi cei care l-au gratulat: magnificii Domni Canonici, iubitului Cler i popor, profesorilor i profesoarelor, precum i tuturor institutelor de nveiamnt din dieces37.

O alt scrisoare, adresat de data aceasta doar protopopilor i preoilor diecezani, i avertizeaz despre intenia unor preoi romni din Ungaria de a srbtori ziua de 15 mai n biserici, cu discursuri politice i cu comemorarea n cadrul Sfintei Liturghii a numelor conductorilor romni de la 1848. Episcopul le cere preoilor s nu cad n cursa acestor intreprinderi demonstraionali i s nu profaneze biserica cu aciuni de alt natur, mai ales c acestea pot avea consecine triste, care pot fi periculoase att Bisericii ct i poporului38. Rememorarea aciunilor revoluionare din 1848 era un act politic naional de care episcopul Pavel se ferea, nu pentru c nu era un bun romn, ci pentru a-i proteja eparhia cu preoii ei, a cror menire principal sttea n cluzirea spiritual a credincioilor.

Prin circulara adresat preoilor n 2 iulie 1898 episcopul Mihai Pavel anuna un concurs pentru postul de cantor-nvtor din filia Ptyad. Toi cei interesai trebuiau s i depun suplicele, adic cererile, oficiului protopopial din districtul Satu Mare. n aceeai scrisoare este publicat lista cu numele semi-naritilor care erau repartizai la seminariile din Imperiu: Budapesta, Esztergom, Satu Mare, Ungvar, Oradea. Episcopul le cere protopopilor care aveau n districtul lor seminariti s i informeze despre repartiia fcut, dar i s i atenioneze pe acetia s se ocupe cu acuirea tiinei i cu deprinderea virtuilor, deoarece nu numai aceia care vor arta n studiu progres nendestultor, ci i aceia care vor fi notai prin Superioritatea institutului, vor fi eliminai din clerul tnr39. Scri-soarea episcopului Pavel arat c exigena chemrii spre preoie nu nsemna doar o bun nsuire a tiinei, ci mai ales o via virtuoas, poporul putnd s fie micat pe plan cultural i naional dac preotul se prezenta ca model de trire cretin.

Natura raporturilor dintre credincioi, clerul de rnd i episcop se prezenta de sus n jos i invers. Avnd o anumit autoritate, protopopii s-au confruntat cu

37 Protopopiatul greco-catolic Beiu, dos. 58/1898, f. 16.

38 Ibidem, f. 68.

39 Ibidem, f. 101.

Aspecte din activitatea clerului superior din eparhia de Oradea 437

situaii diverse. Puterea lor ecleziastic nu inea doar de obligaii, ci i de drepturi40. n luna martie a anului 1864, Vasile Nistor, protopop de Vad, l-a

informat pe episcopul Iosif Papp-Szilgyi, oferindu-i cteva amnunte despre caracterul i purtarea moral a preotului din Szent-Gyrgy Abram. Purtatea moral a acestuia era exemplar, singura problem fiind aceea c se amesteca n treburile poporului ce nu ineau de el. Fusese mutat pentru c alungase din parohie o femeie beiv i blstmat. Protopopul Nistor accentueaz descrierea numitului preot: izolarea de celelalte parohii este un motiv pentru a se descurca singur. El se arat de partea preotului nvinuit, cerndu-i episopului ca acesta s fie investit cu titlul de paroh, mai ales c avea i examen prosinodal, chiar dac primea investitura din punct de vedere formal, cci, fiind deja btrn, a suferit mult neacordndu-i-se acest titlu41. n acest caz protopopul a mijlocit ntre preot i episcop, dar erau cazuri cnd era necesar s medieze ntre popor i parohul locului. Astfel s-a ntmplat n luna octombrie a anului 1874, cnd protopopul Ioan Darabant l-a informat pe episcopul Ioan Olteanu despre situaia tensionat din parohiile Doba i Cs. Bago. n parohia Doba protopopul a fcut o anchet, datorit faptului c ranii erau nemulumii de taxele bisericeti impuse, spunndu-i acestuia c nu au dat nici un fel de stola42, nedorind s semneze cele declarate43. Sosirea protopopului n parohia Cs. Bago a ncins mai tare spiritele,

40 Gen 1912, p. 182-183. Drepturile protopopilor sunt urmtoarele: 1. A conchema clerul

districtual la adunri protopopeti, a preedea n acelea, a conduce desbaterile i a anuna deciziunile n cauze intoare de sfera lor, a-i alege notar districtual, a desmna din preoii protopopiatului judectori la forul protopopesc, i pre aceia a-i propune la Ordinariat spre ntrire, a primi cauzele bisericeti, a le pertracta i judeca n for delegat de 1-a instan dup disciplina veche, nc vigent n praxa Bisericii noastre greco-catolice. 2. A da crile de cununie, unde i pn cnd va subversa lipsa, examinnd pre cstorii din cele mai nsemnate nchieturi ale credinei i din poruncile lui Dumnezeu i a bisericei, oprindu-le cstoria n caz de netiin pn la nvarea acelora, precum i n cazul de ivirea vreunei pedeci de cstorie, pn la delturarea aceleia. 3. A introduce i instala n parohii pre nou denumiii parohi, a introduce n staiunile docentali pre docenii calificai i provzui de Ordinariat cu decrete i a confirma pe curatorii alei de popor. 4. A nmormnta pe parohul ce ar repusa, asistnd i ceilali preoi districtuali, a face dup moartea repusatului inventar legal despre lucrurile bisericeti i parochiali i despre toate a refera la Ordinariat, amsurat formularelor prescrise. 5. A se ngriji n mod provizoriu despre administrarea parochiei vacante, precum i cnd cutare preot ar fi mpe-decat n oficiul su, cernd aprobare de la Episcop. 6. A lua parte la sinoadele diecezane i a consulta dimpreun cu Episcopul despre lucrurile bisericeti. 7. A publica aezmintele i canoanele sinoadelor diecezane din comisiunea Episcopului la clerul supus n adunrile protopopeti. 8. A binecuvnta biserici, cemeterii, vase, ornate bisericeti i cruci. 8. A ncurge la alegerea episcopului cu vot viril n sinoadele alegtoare, unde exist atari. n urm: 10. Dreptul de a percipia toate venitele i emolumentele protopopeti, dup statutele diecesane i amsurat datinei aprobate. 41

EGCO, dos. 1250, f. 216-217. 42

Stola sau competena tolar este denumirea folosit pentru suma de bani pe care credincioii o plteau pentru anumite servicii bisericeti: la botez, la 40 de zile dup natere, pentru vestirile cununiei, pentru binecuvntarea cununilor, pentru certificatul de cununie religioas, pentru nmormntri, pentru extrase din matricola parohiei (detalii la Gen 1912, p. 250-252). 43

EGCO, dos. 1250, f. 186.

S.-I. Sana 438

unii dintre credincioi mrturisind c nu ar plti nimic pentru funciunile preoeti, dnd ca exemplu comitatele Arad i Bihor, unde, ziceau ei, nu se pltesc funciunile preoeti. n aceast parohie doar un singur credincios a fost de acord cu pltirea taxelor cuvenite clerului44. Protopopul, fiind suspicios pe practica preotului local, a ntocmit un proces-verbal cu ntrebri despre taxele ce erau percepute de preot pentru serviciile religioase. Era modul cel mai eficace de a stinge furia poporului, amintind intenia bun a episcopului ca preoii s fie ca pstori sufleteti cu poporenii, n pace i intuiie legal45.

Mediatori ntre popor i preot, ntre popor i episcop, ntre preoi i episcop, protopopii eparhiei de Oradea i-au nsuit, prin competenele acordate de natura funciei, rolul major care lega baza piramidei ecleziale de vrful ei. Cu ajutorul lor, circularele episcopului ajungeau n mod real n teritoriu i tot prin ei se mediau tensiunile aprute ntre cler i credincioi. Cu ajutorul lor, episcopul lua pulsul vieii din parohiile eparhiei i tot prin intermediul lor chema poporul i preoimea la ordinea fireasc a vieii cretine.

Concluzii. Perioada anilor 1850-1900 reprezint, pentru Episcopia Romn Unit de Oradea, o etap important, cnd structura organizatoric este definiti-vat i nu mai sufer modificri mari. Misiunea ei, ca Biseric i instituie naional, a fost ncredinat episcopilor care, sprijinindu-se pe protopopi i n acord cu decretele Sinoadele diecezane i provinciale, au desfurat o activitate de importan vital pentru progresul romnilor din aceste teritorii.

n a doua jumtate a secolului XIX eparhia unit ordean s-a definit ca o structur cu o configuraie relativ constant i stabil. Au existat 20 de proto-popiate, acestea fiind arondate suprastructurilor de tip arhidiaconal, care erau n numr de 6. Din punct de vedere demografic, populaia protopopiatelor a crescut n perioada anilor 1850-1900 cu peste 80 %, constatndu-se la 1854 un numr de 137.354 credincioi. n anul 1900, datorit sporului demografic, nregistrat n toat Transilvania i Ungaria, episcopia ordean avea 217.891 credincioi. n ceea ce privete numrul parohiilor, la 1854 cele 20 de protopopiate aveau 192 parohii i 607 filii, pentru ca n 1900 numrul acestora s scad la 169 i respectiv 554 de filii.

ematismele eparhiei au evideniat n mod clar configuraia fiecrui protopopiat. Informaiile din cele 8 ematisme au descris structura i funciona-litatea protopopiatelor, oferind i date importante despre protopopi.

n privina studiilor i competenele protopopilor, n decursul celor 50 de ani acetia au studiat n marile centre ecleziastice din Imperiu, majoritatea alegnd cstoria starea clerical tradiional preoilor rsriteni. Examenul prosinodal, introdus obligatoriu din 1853 de episcopul Erdelyi, a avut un procentaj bun de promovabilitate dup anul 1881. Corespondena dintre episcop i cler,

44 Ibidem.

45 Ibidem, f. 187.

Aspecte din activitatea clerului superior din eparhia de Oradea 439

care l avea ca intermediar pe protopop, a configurat competenele protopopilor, enumerate i n ematismele eparhiei. Protopopul eparhiei a deinut la vremea respectiv 3-4 funcii: paroh, protopop, inspector colar i asesor consistorial. Aceste funcii erau deinute de majoritatea protopopilor, ns au existat excepii, unii protopopi cumulnd de-a lungul perioadei clericale i alte funcii, ajungnd chiar membri n Capitlul ordean.

Vizitele protopopilor n parohiile districtelor au avut ca scop inspectarea strii materiale i spirituale a credincioilor, certificnd i ludnd atunci cnd gseau o parohie administrat de un paroh bun sau mustrnd i denunnd episcopului dac aflau dezolaiune i abusuri de ordin moral i material.

SILVIU-IULIAN SANA

ASPECTS FROM THE ACTIVITY OF THE SUPERIOR CLERGY FROM THE GREEK CATHOLIC DIOCESE OF ORADEA (1850-1900). ARCHPRIESTS IDENTITY,

EDUCATION AND MISSION

ABSTRACT

The period between 1850 and 1900 represents for the Greek Catholic Diocese of Oradea an important phase when the organizational structure is completed and does not suffer big changes. Its mission, as Church and national institution, was entrusted to the bishops that shepherded the Romanians from Partium. They supported the archpriests who, agreeing with the decrees issued by the Diocesan and Provincial Synods, carried out an activity of vital importance for the progress of the Romanians in these territories.

In the second half of the XIXth century, the united Eparchy of Oradea defined as a structure with a relative constant and stable configuration. There existed 20 archpriestships, subordinated to six higher structures of archidiaconal type. Demographically, the population of the archpriestships increased with over 80 % between 1850 and 1900, being noticed a number of 137. 354 of believers in 1854. In 1900, because of the positive population growth rate throughout all Transylvania and Hungary, the diocese from Oradea had 217.891 believers. As far as the number of parishes is concerned, the 20 archpriestships had 192 parishes and 607 branches in 1854 so that in 1900 their number decreases to 169 and 554 branches respectively.

The schematisms of the diocese clearly evidenced the structure of each archpriestship. Information offered by the eight schematisms depicted the structure and functionality of the archpriestships, as well as important data about archpriests.

With regard to studies and competences of the archpriests, throughout the fifty years, these studied in the great ecclesiastical centres from the Empire, the majority choosing marriage the traditional clerical state of Eastern priests. The prosynodal exam, compulsorily introduced in 1853 by the bishop Erdelyi, had a very raised percent of promovability after 1881. Correspondence between bishop and clergy, which had as intermediary the archpriest, noted the competences of the archpriests, which were also contoured in the schematisms of the diocese. The eparchys archpriest held at that time three or four functions: parish priest, archpriest, school inspector and assessor of the Consistorial Congregation. These functions were held by the majority of the archpriests, but there existed consistorial exceptions when some archpriests held other functions too, along the

S.-I. Sana 440 clerical period, some even becoming members of the Council from Oradea.

The archpriests visits in the parishes of the districts had as purpose the inspection of the financial and spiritual position of the believers, certifying and praising whenever they found a parish administered by a good rector, or reproving and denouncing to the bishop if there were moral and material desolation and abuses.

Abrevieri bibliografice

Bocan, Crja 2001 - Nicolae Bocan, Ion Crja, Biserica Romn Unit la Conciliul Ecumenic Vatican I, Cluj-Napoca, 2001.

Cluer 2000 - Iudita Cluer, Episcopia Greco-Catolic de Oradea, Oradea, 2000. EGCO - Episcopia Greco-Catolic Oradea, fond pstrat la Direcia Judeean Bihor a Arhivelor

Naionale. Furet 2000 - Franois Furet, Omul romantic, Iai, 2000. Gen 1912 - Ioan Gen, Administraia bisericeasc, Oradea-Mare, 1912. Miron 2004 - Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din Transilvania. Cler i Enoriai

(1697-1782), Cluj-Napoca, 2004. Mitu 2000 - Sorin Mitu, Imagini europene i mentaliti romneti din Transilvania la nceputul

epocii moderne, Cluj-Napoca, 2000. Protopopiatul greco-catolic Beiu - Protopopiatul greco-catolic Beiu, fond pstrat la Direcia

Judeean Bihor a Arhivelor Naionale. Schematismus gr. cath. pro anno ... - Schematismus Venerabilis Cleri Diocesis M. Varadinensis G.

R. C. pro anno 1851, 1854, 1864, 1867, 1871, 1881, 1895, 1900, Magno-Varadini. Schematismus cleri latini ritus, 1824 - Schematismus Venerabilis Cleri Diocesis Magno-Varadi-

nensis pro anno a Christo nato MDCCCXXIV qui est bissextilis dierum CCCLXVI Jussu Illustrissimi, ac Reverendissimi Domini Josef Vurum, miseratione Divina Episcopi Magno-Varadinensis, Sacrae Caesarea et Regiae Apostolicae Majestatis Consiliarium Magno-Varadini.

Cuvinte-cheie: arhidiaconi, cstorie, celibat, competene, examene, funcii, greco-catolicism, identitate, ierarhie, Oradea, protopopi, studii, tensiuni.

Keywords: archdeacons, archpriests, celibacy, competences, exams, functions, Greek Catholicism, hierarchy, identity, marriage, Oradea, studies, tensions.