Biblia y Jesucristo (Mensaje cristiano 2)

7/22/2019 Biblia y Jesucristo (Mensaje cristiano 2)

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Biblia y JesucristoM e n s a j e Cr i s t ia n o I I

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Biblia yJesucristoM e n s a j e Cr i s t i a n o I I

INSTITUTO INTERNACIONAL DE TEOLOGA A DISTANCIA


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NIH IL OBSTAT

D. Felipe Duque Snchez

IM PRIM ATUR

D. Joaqun Iniesta Calvo-Zaratan

Vicario General de la Archidicesis de Madrid

Madrid, 26 de Octubre de 2000

2000 INSTITUTO INTERNACIONAL DE TEOLOGA A DISTANCIAJos Ortega y Gasset 62. 28006 MADRID

1aEdicin, Octubre de 2000

20a Reimpresin Abril 2006

Prohibida la reproduccin total o parcial

I.S.B.N.: 84-95047-38-1

D.L.: M-44749-2000

IMPRIME: IMPRESIN DIGITAL DAVINCI


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PresentacinCon gozo ofrecemos hoy a la gran fam ilia del IITD el Mensaje Cristiano II, del Plan de

Formacin Sistemtica. Su ttulo es Biblia y Jesucristo. Este segundo volumen form a parte d el

proceso completo de l renovado Tronco Comn, que queda as:Mensaje Cristiano I: Revelacin y fe

Mensaje Cristiano II: Biblia y Jesucristo

Mensaje Cristiano III: Iglesia y Sacramentos

Mensaje cristiano IV: Moral cristiana

En este texto, B iblia y Jesucristo, hemos considerado ms didctico y pedaggico, en arasde la unidad, hacer un seguimiento preciso de los grandes temas bblicos, prcticamente desde la prim era a la ltima pgina de la Escritura Revelada, tal como aparece en el Catecismo de la

Igles ia Catlica, pa ra despus adentrarnos en Jesucristo : Palabra hecha carne.

El libro consta de dos partes: La prim era hace un recorrido po r la Biblia, en sus diversas manifestaciones (UD 1-7). La segunda parte (UD 8-14) est ntegramente dedicada aJesucristo , culminacin de la automanifestacin y autocomu nicacin de Dios mismo al hombrepara su salvacin. El es el Uno y nico mediador entre Dios y los hombres.

Tomamos como pauta la enseanza del Concilio Vaticano II: "La Iglesia, esposa de la Palabra hecha carne, instruida po r el Espritu Santo, procura comprender cada vez ms profundamentela Escritura para alimentar constantemente a sus hijos con la palabra de Dios..., que alumbre elentendimiento, confirme la voluntad y encienda el corazn en amor a Dios" (cfDV 23).

Tal es nuestro propsito, siguiendo, a su vez, la orientacin de Juan Pablo II y del ConcilioVaticano II: "Explicar cada vez mejor el precioso depsito de la doctrina cristiana, con el fin dehacerlo ms asequible a los fieles de Cristo y a todos los hombres de buena voluntad" (FD 1).

"Porque toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de al imentary regircon la Sagrada Escritura"(DV 21).

El esfuerzo, metodolgico y pedaggico, que ha supuesto el adaptar los contenidos y hacerlos ms asequibles a nuestros alumnos, se debe a D. Juan Francisco Jimnez Santos, del equipo didctico del propio IITD, a quien se lo agradecemos vivamente. Agradecemos tambinla generosidad de la Editorial Sgueme por permitir la inclusin de los dibujos realizados po rEloy Arranz para los libros "Evangelio a los po bres I y II.

Para animarnos todos en el proceso del estudio de este texto, recordamos que a la lectura asidua de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de

Dios con el hombre, pue s "a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos

sus palabra s" (cf D V 25).

Jo s Luis Bravo


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PARA MEJ ORAR EL ESTUDIO:En cada Unidad Didctica encontrar

P g i n a d e a c o g i d a y p r e s e n t a c i nDibujo: una imagen pre tend e s im bolizar el contenido de la U.D.

Introduccin: seala las motivaciones y los objetivos del estudio de la U.D.

Sumario: indica los diferentes apartados que estructuran la U.D.

D esarro llo d e l c o n te n id o

Pala bras seala das en negrita, des tacad as den tro de los prra fos. S i pru e

ba a un ir las , ver como queda d es tacad a la idea fund am enta l de cada prrafo , d e m a n era qu e e s te ejercicio s e convie rte en u n a m agnf ic a fo rm a d e realizar la aproximacin inicial al contenido de la Unidad, as como nos brinda la posibi l idad de repasa r con ra pidez e l conjunto del tema.

Recuadros en tram a, con definic iones de conceptos que se con sideran fu ndamenta les , y que se sealan t ipogr f icamente con una le t ra ms grande y t intada. Estas def inic iones deben ser re tenidas y comprendidas.

Recuadros encabezados p o r una i, qu e pre tend en aportar informacin comp lem en ta ria sob re lo s concepto s s e a la d o s con u n a p e q u e a i.

Textos de l Catecismo d e la Iglesia Ca tlica c laramente des tacados , y que sirven de confirmacin autorizada a lo expuesto con anterioridad.

Prra fo s despla zados a la derech a, con una letra menor que la del conju n to del te xto , qu e so n am plia ciones a lo y a se a la d o en el te x to prin cip al.

Documentos: en ocasiones, una vez desarrol lados los contenidos, se proponen f ragm entos de docum entos que versan sobre a lgn aspec to abordado en la Unidad Didctica.

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Pg i na conc l us i va

Conclusin: expresa brevemente lo nuclear de la Unidad Didctica.

La Palabra nos gua y La Iglesia nos dice: ofrece una serie de citas bblica y, textos del Magisterio eclesial (normalmente del Catecismo de la Iglesia Catlica) que deben ser conocidas.

Para orar:p ro p on e u n a cita bb lica qu e a y u d e a la ora cin p erson a l.

La vid a misma: sugiere alguna persp ect iva para mirar la real idad cot idiana relacionndola con el contenido estudiado en la Unidad Didctica.


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SIGLAS UTILIZADAS PARA LA DE NOM INACINDE DOCUMENTOS DEL MAGIS TERIO

CCE Catecismo de la Iglesia Ca tlica

D V Dei Verbum, Constitucin Dogmtica sobre la Divina revelacin, Concilio Vaticano II

GS Gaudium et Spes, Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo, Concilio Vaticano II

LG Lumen Gentium , Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, Concilio Vaticano II

SC Sacrosan ctum Concilium, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Concilio Vaticano II

VS V erita tis Splendor, Carta Encclica de Juan Pablo II, 1993


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Con t en i d o d e est e m a t er i a l d i dc t i co

U.D. 1: Qu es la Biblia? 11

La Biblia es la palabra de Dios 12La Biblia es una coleccin de libros 13Los gneros literarios de la Biblia 15Cmo leer la Biblia 17

U.D. 2: Israel , Pueblo de Dios 21

Dios se revela en la historia 22Geografa del pueblo de Israel 22Panoram a histrico de Israel 25Rasgos caractersticos de Israel 27

U.D. 3 : A n t i guo T es t am en t o : o r igen y f o r m ac i n 3 3

Distribucin de los libros del Antiguo Testamento 34El Pentateuco 34Los libros histricos 36Libros narrativo s 37

Los libros sapienciales y poticos 37Los libros pofticos 39

U.D. 4: Dios creador 41

Dios creador del cielo y de la tierra 42Dios creador del hombre 44

U.D. 5: E l m is ter io de l m al , de l do lor y de la m ue r te 4 9

Los relatos del Gnesis 50La universalizacin del pecado 52La universalizacin de la gracia 53

U.D. 6: La Prom esa , e l xod o y la A l ian za 5 5

La Promesa 56El Exodo 58La Alianza 60

U.D. 7: Los p ro fe ta s , los sa bio s y los sa lm o s 6 5

Los profetas 66Los sabios 70El libro de los salmos 73


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U.D. 8: Nuevo T es tam ento: or igen y form ac in 7 7

Distribucin de los libros del Nuevo Testamento 78Los evangelios sinpticos 80Los escritos paulinos 82

Los escritos jonicos 83Hechos de los Apstoles 85La carta a los Hebreos y las cartas catlicas 85

U.D. 9: I s rae l en t i em po s de J es s 8 7

Situacin poltica 88Situacin socio-econmica 89Situacin religioso-cultual 90Los grupo s religiosos 91

U.D. 10: La pe rso na de Jes u cr i s to 9 7

Los misterios de la vida de C risto 98La vida oculta de Jess 98El bautism o de Jess 99Las tentaciones de Jess 100La Transfiguracin de Jess 101La subida de Jess a Jerusaln 103

U.D. 11: El an un cio d el R eino d e Dios 1 0 7

El Reino de Dios en el Antiguo Testamento 108Jess anuncia: el Reino de Dios est cerca 110Con la persona de Jess llega el Reino 111

Jess hace presente el Reino: parbolas y m ilagros 113U.D. 12: La acogida del Reino: la convers in 1 1 7

La conversin: una n uev a relacin con Dios 118La conversin: una nueva relacin con los hombres 121La conversin: un a n uev a relacin con las cosas 123

U.D. 13: La m ue r te de Je s s 1 2 7

Jess vivi bajo la perspectiva de una muerte violenta 128La ltina Cena 130La causa de su muerte 132

Significacin teolgica134

U.D. 14: La Resurreccin de Jess 1 3 9

El hecho de la Resurreccin 140El significado de la Resurreccin 143El Resucitado enva el Espritu Santo prom etido 146Salvados en esperanza 147


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'LJnidad D idctica

Qu es la Biblia?Para u n cristiano, la Biblia es el libro de los libros: contiene lo que Dios ha qu erido comunicar a los hombres. Sin embargo, la Biblia es una gran desconocida para muchos cristianos. En esta primera Unidad Didctica queremos ofrecer las claves que permitan un acercamiento a la Biblia. Por eso, no estara dems seguir la Unidad Didctica con una biblia en la mano, para ir comprobando las afirm aciones que se van realizando .

1. La Biblia es la palabra de Dios

2. La Biblia es una coleccin de libros

Sumario

Estructura y divisin

Las lenguas en las que se escribi la Biblia

Las primeras traducciones

La Historiografa

La Ley

La Profeca3. Los gneros liter ario s de la Biblia y rca

La Sabidura

La Apocalptica

4. Cmo leer la Biblia Modalidades de lectura bblica

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1. La B i b l i a e s l a p a l a b r a d e D i o s

Como ya hemos explicado en el volumen "Mensaje Cristiano I - Revelacin y Fe" los librosque com ponen el Antiguo y el Nuevo Testamento son para los cristianos el testimonio privilegiado de la revelacin de Dios, son el punto de referencia imprescindible de la fe. En

ellos encuentra el creyente el fundamento, el contenido, la norma que da so lidez y verificasu fe.

La Biblia es palabra de Dios, pero no una pala bra cada de l cielo. En la Biblia cielo y tierrase encuentran sin confundirse. Dios habla con las palabras de los hombres. Son hombresconcretos, dotado s de una autntica personalidad hum ana, insertos en una historia profun da y dramtica, los que han experimentado, contemplado, pensado y pues to por escrito lasmaravillas que Dios ha llevado a cabo en favor de su pueblo y toda la hum anidad .

La Sagrada Escritura "es la palabra de Dios, en cuanto escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo" (DV 9). Dios es el verdadero autor de la Sagrada Escritura, aunque en ella nos hable"por medio de hombres y en lenguaje humano"

Leda, creda e interpretada "con el m ismo Esp ritu con que fu e e sc ri ta" (DV 12), y en la Tradicin viva de la Iglesia, la Escritura es para sta la norma suprema de su fe: inspirada por Dios, ella "nos transmite inmutablemente la Palabra del mism o D ios

y en las Palabras de los apsto le s y de los pro fe tas hace resonar la voz de l Espritu Santo. Por tanto , to da la predicac in de la Ig lesia se ha de alim en tar y regir con laSagrada Escritura" (DV 21).

Los caminos de todos los libros de la Biblia confluyen y se recapitulan en la revelacin deDios Padre que se lleva a cabo en Jesucristo y que el Espritu Santo hace presente a todolo largo de la historia.

__________C atec i smo de la Ig les ia Ca t li ca , nn . 10 2-10 4

A travs de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice slo una palabra, su Verbo nico, en quien l se dice en plenitud (cfHb 1,1-3):

Recordad que es una misma palabra de Dios la que ese extiende en todaslas escrituras, que es un mismo Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesi

ta slabas porque no est sometido al tiempo (S. Agustn, Psal. 103,4,1).

Por esta razn, la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera tambin el Cuerpo del Seor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que sedistribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cfDV 21).

En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza (cfDV 24), porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que esrealmente: la Palabra de Dios (cf 1 Ts 2,13). en los libros sagrados, el Padre queest en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar conellos (DV21).

12 Qu es la Biblia?


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2. La Biblia, e s u n a c o l e c c i n d e l i b r o s

Es t r u c t u r a y d i v i s i n

La Biblia no es un libro, sino una coleccin de libros. En total, la Biblia se compone de 73 escritos o libros diferentes. Se divide en dos grandes bloques o partesdistintas: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.

An t i g u o Te s t a m e n t o

El Antiguo Testamento consta de 46 libros. Es el conjunto de libros inspirados, y reconocidos como tales, que se refiere al tiempo antes del nacimiento de Cristo. Los libros del Anti

guo Testamento se dividen en cuatro secciones:

- Pentateuco: Gnesis, Exodo, Levtico, N meros, Deuteronom io.

- Libros histr icos y narrativos: Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdrs, Nehemas, Rut, Tobas, Judit, Ester y 1 y 2 Macabeos.

- Libros sapienciales: Job, Salmos, Proverbios, Qohelet (Eclesiasts), Cantar, Sabidu ra, S ircida (Eclesistico).

- Libros profticos: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel,

Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo,Zacaras, Malaquas.

Nu e v o Te s t a m e n t o

El Nuevo Testamento contiene 27 libros. Es el conjunto de los libros inspirados y reconocidos com o tales, que nos h ablan d e Cristo y de los prime ros tiempo s de la vida de la Iglesia.Los libros del Nuevo Testamento se dividen en:

- Evangelios sinpticos: Mateo, M arcos, Lucas.

-Escritos de San Pablo o paulinos: carta s a los Rom anos, 1 y 2 Corintios, G latas, Efe-sios, Filipenses, Colosenses , 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn;

- Escritos de Juan o jonicos: Evangelio seg n Juan, cartas 1, 2 y 3 de Juan, Apocalipsis.

- Hechos de los Apstoles.

- Cartas Catlicas: las denom inada s de Santiago, 1 y 2 Pedro y Judas.

- Carta a los Hebreos

V

Qu es la Biblia? 13


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Los creyentes estamos persu adidos de que todos estos libros han sido inspirados por Dios.Por eso se les llama cannicos, es decir, que forman parte del canon, el conjunto de librosreconocidos po r la Iglesia como in spirad os p or Dios y que com pone n la Biblia.

(Sobre la inspiracin y el canon, cf U.D. 5 del volumen "Mensaje Cristiano I - Revelacin y Fe".)

L a s l e n g u a s e n l a s q u e s e e s c r i b i l a B i b l i a

La Biblia est escrita originalmente en tres lenguas diferentes, dos de ellas semticas, elhebreo y el arameo, y la tercera indoeuropea, el griego.

An t i g u o Te s t a m e n t o

El Antiguo Testamento se escribi la mayor parte en hebreo, aunq ue contiene fragmentos

en arameo, localizados en los libros de Esdras y Daniel (Esd 4,8-6,18; 7,12-26, Dn 2,4-7,28) l .

El griego se utiliz para escribir Baruc, Judit, 1 y 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico, Tobas y los cap tulos 11,2 a 16,24 del libro d e Ester, as como Daniel, 3,24-90; 13 y 14.

Como d ato curioso, el libro de Daniel es el nico libro bblico que recoge fragmentos escritos en cada una de estas tres lenguas.

Nu e v o Te s t a m e n t o

El Nu evo T estamen to est escrito todo l en griego helenstico o koin.Este griego es el utilizado popularmente entre los siglos IV a.C. hasta el VI d.C., con la peculiaridad de ser lalengua m s extendida y u niversal de aquella poca, que serva de pu ente entre los diversospueb los y cultura s de la cuenca del M ed iter rneo .

L a s p r i m e r a s t r a d u c c i o n e s

Esta enorme extensin del griego, motiva latraduccin a esta lengua del Antiguo Testamento escrito en hebreo y arameo.

La versin griega ms difundida de laBiblia es la llamada de "Los Setenta" (LXX),debido a que la leyenda cuenta que fueron

setenta los sabios que vertieron al griego eltexto hebreo del Pentateuco. Esta traduccin fue realizada en Alejandra en el sigloII a.C.

El latn ser utilizado para traducir toda laBiblia en diversas pocas, siendo la msconocida la realizada por S. Jernimoentre los siglos IV y V y a la que se denomina "La Vulgata".

W

ICmo leer las c i tas b b l i cas?

Los libros de la Biblia estn divididos encaptulos y cada captulo en versculos.

Las referencias o citas de la Biblia sehacen siempre de la misma manera: primero, se pone la sigla del libro, es decir, laletra o letras que sirven para identificarlo.

Luego se pone el captulo y, a continuacin, el versculo. Por ejemplo la cita deMt 1,1-3, se lee como evangelio segn SanMateo, captulo primero, versculo uno altres, ambos inclusive.

14 Qu es la Biblia?


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3 . LOS GNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA

Los diversos libros de la Biblia se escribieron utilizando los recursos de informacin y deexpresin pro pio s de la poca. Cada libro tiene su p ropia intencin y su prop io estilo.

Por eso, para entender lo que en un libro concreto se nos quiere decir, es preciso queconozcamos las formas o maneras de expresarse que emplea. As, si yo leo un cuentoy lo interpreto como si fuera un relato histrico, confundo la intencin del autor, nocaptando la idea que me pretende transmitir.

Se llaman gneros literarios a las diferen tes formas o maneras de expresarse queson utilizadas por autores de una poca o un lugar determinados.

Cuando se va a leer un pasaje de la Biblia, es preciso determinar el gnero literario en queest escrito, para q ue as podamo s com prender adecuad ame nte la experiencia que el autorbblico pre te nde comunicar . En la Biblia se em ple an siete grandes gneros literarios: la historiografa, la ley, la profeca, la lrica, la sabidura, la literatura apocalptica y la carta.

__________C at ec is m o d e l a Ig l e s ia C a t li ca , nn . 10 9 ,11 0

En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Portanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnosmediante sus palabras (cf. D VI2,1).

Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los gneros literarios usados en aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar de aquel tiempo.

L a h i s t o r i o g r a f a

Relata la historia real o imaginaria, loshechos humanos y acontecimientosimportantes en la vida de un pueblo,informando, sobre todo, de cmo se

vivieron y experimentaron, y del significado que tuvieron, sin ceirse rigurosamente a como fueron en realidad.

En este gnero pod em os incluir todos loslibros histricos del Antiguo Testamento y algunas partes del Gnesis, xodo yDeuteronomio. Se incluyen tambin losHechos de los Apstoles y los cuatro

relatos que llamamos evangelios *.

*Lo p e c u lia r d e los e va n g e lio s

Los evangelios pertenecen a una categoraespecial del gnero historiogrfico: sonexpresin de la fe en Jesucristo de la comunidad en la que nacen, y se escriben para que otros crean en El. Lo que les hace nicoses que son, al mismo tiempo, la palabra quela comunidad dice sobre Jess y la mismaPalabra del Seor.

Qu es la Biblia? 15


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L a l e y

El gnero legislativo, designa las colecciones de normas y costumbres, principios y decisiones, ordenanzas y preceptos por los que el pueblo al que pertenecen se rigi en su historia. La ley no figura en la Biblia en libros indep endien tes, como sucede n orm alm ente en los

cdigos legislativos antiguos y modernos, sino que se encuadra entre los recuerdos de losorgenes del pueblo. Es parte de lo que es su funda m ento o constitucin. La ley se encuen tra en todos los libros del Pentateuco, excepto en el Gnesis.

L a p r o f e c a

Es un gnero especial explicable desde la psicologa del profeta que habla como mensajero: "A s dice Yahv". El profeta se dirige a sus destina tarios como portavoz de Dios, a travsde orculos o discursos. Las colecciones de sus mensajes, junto con elementos que se lesadhirieron en el momento de su transmisin, forman los libros profticos.

Sin embargo, se ha de tener presente que el libro de Daniel y partes significativas deIsaas, Joel y Zacaraspertenecen al gnero apocalptico mientras que el libro de Jonspertenece al historiogrfico.

L a l r i c a

Es un gnero potico que expresa el impacto producido o la vivencia despertada por unarealidad en el espritu del poeta. La lrica de la Biblia es, en su m ayo r parte, re ligiosa o fueleda en esa clave. Viene representada por tres libros: Salmos, Lamentaciones y Cantar delos Cantares. Adem s, son num erosos los cantos sueltos incluidos en los libros del Antiguoy del Nuevo Testamento: Ex 15,1-8; Dt 32,1-43; Jue 5; 1 Sam 2,1-10; Le. 1,46-55, etc.

L a s ab i dur a

La literatura sapiencial es fruto de la experiencia, de la reflexin y del estudio de los sabios,en forma de dicho pop ular, de sentencia, de poema tem tico o de amp lio tratado. Segn loscasos, los libros sapienciales son colecciones de proverbios o tratados densos de tesis. Elbloque de los libros sap ienciales de la Biblia es t in te gra do por Proverbios, Job, Eclesiasts,Eclesistico y Sabidura.

L a a p o c a l p t i c a

Es el gnero m s singu lar y hasta extrao. De entre los dem s gneros literarios, la profeca es

el que ms se le parece. Es relato de sueos, visiones o revelacin de acontecimientos queafectan a toda la Hum anidad, e incluso al cosmos, que estn ocultos y en trance de llegar. Pararelatar estas experiencias, los autores de este gnero emplean smbolos y un lenguaje crptico.

En el Antiguo Testamento su principal representante es Daniel, aunque ya hemos sealado otros textos de p rofetas que pe rtenecen tam bin a este gnero literario. En el Nuevo Testamento se considera como apocalptico el Apocalipsis, atribuid o a San Juan.

La literatura apocalptica extrabblica abunda en los siglos que preceden a la era cristiana, siendo de uso corriente tambin en los primeros siglos de esta era.

16 Qu es la Biblia?


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L a c a r t a

Es una misiva enviada po r alguien a un inv iduo o colectividad. Es un gnero que a bun daen la literatura bblica y que en ocasiones se inserta en libros correspondientes al gnerohist rico (2 Sam ll,14ss; 1 Re 21,8-10, etc.) e incluso al gn ero apo calp tico com o recurso expre

sivo (las cartas del Hijo del Hombre a las siete iglesias en el Libro del Apocalipsis).

Adem s, existen en el Nu evo Testam ento veintin ttulos de libros que pertenecen al gnero epistolar; el cue rpo entero de los escritos paulinos, la carta a los Hebreos, las dos que seatribuyen a Pedro, las tres de Juan, la de Santiago y la de Judas.

4. CMO LEER LA BIBLIA

Antes de c om enzar a leer la Biblia debem os ten er presente que la Escritura es el libro de lacomunidad, del Pueblo de Dios. Esto no es un detalle sin importancia, ya que nos indica

tambin cul es la matriz en la que debe ser leda.

Toda lectura personal de la Biblia debe tener presente que los escritos bblicos son patrimonio de una comunidad, la Iglesia, que expresa por medio de ellos la accin salvadora de Dios en la historia. La Iglesia, es quien entrega la Biblia atodo creyente y le da las pautas para su recta comprensin.

________________C at ec is m o de la Ig l e s i a C a t li ca, n. 111

IPero dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretacin, no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muerta :La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con quefue escrita (DV 12,3).

La den sidad de la Sagrada Escritura es tal, qu e se hace preciso escrutar, penetrar, aho ndar,buscar , para acced er a su sen tido y signif icad o ms pro fu ndo. Para ello pro ponem os cuatropasos sucesivos que facilitan este trabajo.

P a so s p ara l a l e c t u r a d e l a B i b l ia

Co n s i d e r a r e l g n e r o l i t e r a r i o d e l t e x t o

De esta manera nos po nemos en sintona con lo que se quiere transmitir en el texto.

S i t u a r l a c i r c u n s t a n c i a h u m a n a d e l o s p r o t a g o n i s t a s

Med iante las introduccione s que p recede n a los diversos libros bblicos y a las notas y exp licaciones que encontramos en las Biblias modernas, podemos situar la circunstancia humana (cultural, geogrfica, histrica, vivencial) en que se encuentra la persona o grupo de personas del Pueblo de Dios a las que se refiere el texto.

Qu es la Biblia? 17


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Co n s i d e r a r e l m o m e n t o q u e v i v e e l a u t o r y s u c o m u n i d a d

Descubrir el mom ento histrico y existencial de la comunidad a la que pertenece el autor deltexto, ya que as podremos intuir el sentido profundo que el acontecimiento narrado tienepara la vid a ac tual de l pu eb lo, de mane ra qu e lo pe rciba co mo Palab ra y presen cia de Dios.

Po n e r s e a l a e s c u c h a

Dispon erse para la escucha, el dilogo, la acogida. Esto supo ne u na m irada hacia la propiasituacin de la persona o comunidad que lee la Palabra, dejando que sta interpele, ilumine, presenc ia lice a Dios en la re alidad ms profu nda de su ex istencia, haciend o as de laPalabra de Dios palabra de salvacin.

Estos pasos se pueden realizar adecuadamente con una buena edicin del texto bblico y con la ayuda de los contenidos desarrollados en este texto. As mismo, existencomentarios sencillos a cada uno de los libros de la Biblia, que pued en a yud ar a la hora

de introducirse en un libro concreto.

Mo d a l i d a d e s d e l e c t u r a b b l i c a

L e c t u r a p e r s o n a l

Para realizar un a lectura pe rsonal, conviene leer con atencin las notas e introducciones dela propia edicin de la Biblia. Esto ayuda a sentirse seguro y progresar paulatinamente enel conocimiento bblico. Recomendamos empezar por los evangelios, especialmente por elde M arcos.

A la hora de introducirse en lectura personal de la Biblia, creemos que puede ser degran ayuda ir leyendo los textos bblicos que en las sucesivas unidades vamos a irsealando en el apartado "La Palabra nos gua".

L e c t u r a e n g r u p o

En esta modalidad de lectura es importante que el grupo no sea excesivamente grande nipequeo (entre los 8 y los 12 participantes), siendo preciso que alguien se ocupe de ir coordinando las diversas aportaciones. No estar de ms seguir unos pasos qu e faciliten el acceso altexto y a su sentido p rofundo . Prop onem os los siguientes:

1- breve silencio u oracin introductoria;

2- lectura grupal del texto;3- lectura personal reposada;4- narrar con las propias palabras lo ledo, tratando de reconstruirlo entre todos;5- sealar los diversos personajes qu e intervien en y sus actitudes;6- enunciar los temas dominantes en la lectura;7- relacin que tienen con la vida cotidiana y actitudes a profundizar en ella;8- oracin final.

En el caso de que el texto ledo sea narrativo, como, por ejemplo, discursos o fragmentos de u na carta, se suprimen los pasos sealados en cuarto y quinto lugar.

18 Qu es la Biblia?


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L e c t u r a l i t r g i c a

A partir del Concilio Vaticano II se ha procurado que en las celebraciones litrgicas hayauna presencia oportuna, variada y abu ndan te de la Sagrada Escritura.

No podem os olv id ar q ue en la li tu rg ia "Dios habla a su pueblo: Cristo sigue anunciando el Evangelio"(SC 33) y la Palabra que se proclama es manifestacin del proyecto salvador de Dios,de su obra de salvacin qu e se celebra y se hace presente en la liturgia.

Una persona que participa diariamente en la celebracin de la Eucarista, puede tener unavisin general de la Biblia en dos aos. Si participa en la celebracin dominical, en tres aostendr una visin sinttica de ella, siempre que se preocupe de leer y profundizar las lecturas personalmente.

ocumen+os

Documento:La interpreta-cinde laBiblia en la Igle-sia

Autor:PontificiaComisin

Bblica

Las Escrituras dadas a la Iglesia son el tesoro comn del cuerpo comple-to de los creyentes: "La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura constitu-yen un slo depsito sagrado de la Palabra de Dios, encomendado a la Iglesia,al que se adhiere todo el pueblo santo unido a sus pastores, y as perseveraconstantemente en la doctrina de los apstoles..." (Dei Verbum, 10; cf. tam-bin 21). La familiaridad de los fieles con el texto de las Escrituras ha sidoms notable en unas pocas de la historia de la Iglesia que en otras. Pero lasEscrituras han ocupado una posicin de primer plano en todos los momentosimportantes de renovacin en la vida de la iglesia, desde el movimiento mons-tico de los primeros siglos hasta la poca reciente del Concilio Vaticano H .

Este mismo Concilio ensea que todos los bautizados, cuando participan,

en la fe de Cristo en la celebracin de la Eucarista, reconocen la presenciade Cristo tambjn en su Palabra,"pues cuando se lee en la iglesia la sagradaEscritura, es El quien habla" (Sacrosantum Concilium/). A este escuchar lapalabra ellos aportan "el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo. (...)Con ese sentido de la fe, que el Espritu de verdad suscita y sostiene, el pue-blo de Dios, bajo la direccin del sagrado magisterio, al que sigue fielmente ,recibe, no ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cf 1 Te 2,13); se adhiere indefectiblemente a la fe dada una vez para siempre alos santos (cf Jds 3), penetra ms profundamente en ella con rectitud de ju i-cio y la aplica con mayor plenitud a la vida"(Lumen gentium 12).

Qu es la Biblia? 19


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ConclusinLa B ib lia e s u n a cole cci n d e 73 lib ros q ue s e d is tr ib u y e n en tre e l Ant iguo y e l Nuevo Tes tamento . Para su compos ic in se han u t il iza d o d i v e r sa s f o rm a s d e e x p re si n , q u e s e d e n o m in a n g n eros literarios. La Biblia e s el libro del Pueblo d e Dios; po r eso, slo e n e l s e n o d e e s t e p u e b lo p u e d e d e sc u b r i r se t od o su m e n sa je d e salvacin.

La Palabra nos gua2 Timoteo 3,14-172 Pedro 1,20-21

La Iglesia nos diceCatecismo de la Iglesia Catlica nn. 101-104Dei Verbum, Concilio Vaticano II, nn. 14-26

Para orarSalmo 119 (118),105-112

La vida m ism aS e g u r a m e n t e l a m a y o r a d e l a s p e r s o n a s c o n l a s q u e ti e n e s c o nt a c t o s e r e c o n o c e n c o m o c r i s t i a n a s . C o m n t a l e s s o b r e l o s c o n t e n id o s d e e s t a U n i d a d D i d c ti ca . L e s r e s u l t a n u e v o ? Lo s a b a n ? L e s p a r e c e t il p a r a v iv ir s u c r is t ia n i s m o ? P o d r a s e x t r a e r a l g u n a c o n c lu s i n d e t o d o e l l o ?

20 Qu es la Biblia?


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Unidad Didct ica 2

Israel,Pueblo de Dios

Ya sabemos un poco ms de la Biblia. Ahora vamos a dirigir nuestra atencinal pueblo en el que nace esta coleccin de libros que llamamos Biblia. Vamosa introducimos en su geografa, costumbres, cultura e historia.

Sumario

Situacin

Extensin y lmites 2. Geografa del pueblo de IsraelTierra de contrastes

Los patriarcas

Moiss

El esplendor monrquico: David y Salomn

Los dos reinosEl destierro y la reconstruccin

El periodo helenista, los Macabeos y la dominacin romana

1. Dios se revela en la his tori a

3. Panorama histrico de Israel

El nombre

4. Rasgos carac terstic os de Israel La situacin socialLa situacin religiosa


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1. Dioss e r e v e l a e n l a h i s t o r i a

A la hora de comunicarse D ios con los hombres, podra haberlo hecho de muchas maneras: a travs de la especulacin de los sabios, filsofos, cientficos, intelectuales..., por me dio

de la intimidad de cada individuo..., mediante hechos prodigiosos que no dejaran al hombre duda de su existencia y anula ra n as su liber tad, etc.

Sin embargo, para los cristianos Dios se hace presente al hombre a travs de acontecimientoshumanos, y ms concretamente a travs de la vida, los sufrimientos, los fracasos y los xitos deun pueblo, llamado Israel, que es preparacin de la revelacin definitiva de Dios en un hom

bre concreto llam ado Jess de Nazaret, su Hijo.(cf. Mensaje Cristiano I - Revelacin y fe, U.D. 4)

Todo esto tiene una profund a significacin que iremos de sentraando paulatinamente, peroque ya nos indica que Dios se toma muy en serio la historia que los hombres vamos construyendo.

2 . G e o g r a f a d e l p u e b l o d e Is r a e lIsrael, como todas las naciones, tiene una vinculacin muy fuerte a una tierra concreta.Aunque en un principio fue un pueblo nmada, que utilizaba en sus movimientos los itinerarios de la poca entre Mesopotam ia y Egipto, cuan do se asent en un a tierra lo hizo enPalestina o Canan f.

22 Israel, Pueblo de Dios


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Si t u a c i n

Este territorio se encuentra situado en Oriente Medio, formando parte del lmite orientaldel Mar Mediterrneo, y lindand o al norte con Siria y el Lbano y al sur con Egipto.

En la antigedad, este territorio estaba rodeado por grandes imperios: al norte por Asira,Babilonia, Persia.... y al sur por Egipto. Esta situacin geogrfica marcara de forma definitiva la historia del pueblo de Dios, que se iba a ver constantemente amenazado en su independen cia po ltica.

Ex t e n s i n y l m i t e s

2

Palestina es una regin muy pequea, de unos 25.000 Km con 250 km d e largo y 50 km deancho al norte, que aumentan a unos 100 km por el sur. Aunque nunca sus lmites fueronexactos, podemos situarlos aproximadamente de la siguiente manera:

- al este est limitada por el ro Jordn, ms all del cual se extiende el desierto deSiria y Arabia,

- al oeste, su lmite es el mar Mediterrneo.

- su poblacin ms nortea es Dan, sobre las fuentes del Jordn;

- mientras que Berseb, a la altura del lmite meridional del m ar Muerto, es su ciuda dsituada ms al sur.

Ti e r r a

d e

c o n t r a s t e s

El pequeo pas de Palestina est lleno de contrastes en su terreno y en su clima. Desde elpunto de vista geogrfico , se dis tinguen cuatro zonas claramente diferenciadas querecorren el pas de norte a sur: la costamediterrnea, las montaas, la depresindel ro Jordn y la meseta transjordana.

La c o s t a m e d i t e r r n e a

La costa mediterrne a es un a llanura m uy

frtil, zona agrcola por excelencia, dondese cultivan cereales, vias, olivos, etc.

La s m o n t a a s

Las montaas comienzan al norte con elmonte Hermn y terminan en el sur conlos montes de Samara y Judea, que forman la zona del altiplano central.

P a l e s t i n a o C a n a a n

A lo largo de la historia, esta tierra ha recibido diversos nombres:

Canan, po r ser la tierra de los cananeos,

que la habitaban antes de la llegada de losisraelitas.

Palestina, por ser el pas de los filisteos,enemigos constantes de los israelitas.

Israel, que es el nombre actual del estadojudo. Hubo pocas en que Israel designabaslo la parte norte del territorio.

' ': V

Israel, Pueblo de Dios 23


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La depresin del ro Jordn fue unazona pantanosa que est hoy saneada.El Jordn nace a los pies del monte

Hermn (2.814 m) a u no s 500 m sobre elnivel del mar. Tras atravesar un a frtilllanura, desemboca a los 16 km en el

lago de Genezaret1que ya est a 208m bajo el nivel del mar Mediterrneo.

A partir de aqu el ro Jordn desciende por una garganta profunda de 100km de longitud que se abre en el marMuerto, que en su superficie est a392 m bajo el nivel del ma r M editerr

neo (en su lecho desciende hasta casi 800m bajo el nivel del mar). El m ar de la Salo Muerto es un fenmeno nico en elmundo debido a su contenido en sal(que llega hasta el 25 por 100) que impide to da clase de vida en su interior.

La m e s e t a t r a n s j o r d a n a

La meseta transjordana en la antigedad debi estar cubierta de bosques,que hoy han desaparecido, aunqueconserva su fertilidad que se hacepate nte en su s numerosos pastos.

La d e p r e s i n d e l r o Jo r d n

P l a n t a s y a n i m a l e s

El almendro, la encina, el olivo, la higuera, la via, el trigo, la anmona roja y los lirios delcampo son las especies vegetales ms frecue ntes en el pas.

En cuanto a los animales, el asno y el buey, que se utilizaban p ara el trabajo, los corderos ylas cabras, para la alimentaci n y el caballo como objeto de lujo.

1E l l a g o d e Ge n e za re t

El el lago de Genezaret (Cafamaum, Tiberades o mar de Galilea) es un lago de agua dulce de 21km de largo por unos 12 Km de ancho, con una profundidad mxima de 48 m. Sus aguas sonmuy ricas en pescado y no son raras las tempestades repentinas. A su alrededor va a desarrollarse la primera parte de la actividad pblica de Jess (Magdala, Cafamaum, Cozaim, Betsaida).



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3. Pa n o r a m a h i s t r i c o d e Is r a e l

LOS PATRIARCAS

Los relatos que e n la Biblia nos h ab lan d e los patriar cas (Gen 12-37) debe n ser situ ado s en trelos siglos XX y XIII a.C.

Los patriarcas bblicos (Abraham, Isaac, Jacob *), forman parte de grupos nmadas semitascon una e structura de tipo familiar, do nde el pad re es la cabeza. En estos grupo s se conservan "historias de familia'' que se transmiten de padres a hijos, y que estarn en el origen delos captulos 12 al 37 del Gnesis.

Mo i s s > a l o *HTT

En tomo al siglo XIII a.C. hay que situar a Moiss. Los descendientes de Abraham estn en

Egipto sometidos a una dura esclavitud. Yahv interviene salvando, mediante Moiss, a l ^pueb lo oprim ido, y le g ua a t ravs del des ierto. En es te it in erario, Dios es tablece una Alianza con su pueblo.

Lo sucedido en este tiempo aparece narrado en la Biblia en los libros de xodo, Levtico,Nm ero s y Deu te ronomio. Josu, Jueces y Sam uel nos narr an la entrada y asentamientopro gresivo de Israel en la Tierra Prometida.

El e s p l e n d o r m o n r q u ic o : D a v i d y Sa l o m n

Entre los aos 1050 y 950 a.C., aparece la mo narqu a en Israel suced indose tres reyes en el

trono d e Israel: Sal, David y Salomn.

I^0m m m m^Trmmmmwmm-nrn-nwnn 1 1 r i i n i n i rJa co b y los p a tr ia r c a s b b lico s

Los patriarcas bblicos (Abrahn, Isaac y Jacob) pertenecen a los grupos semitas que recorrenla Media Luna Frtil, es decir, el territorio comprendido entre Mesopotamia y Egipto. Jacob es, para la tradicin bblica, nieto de Abrahn e hijo de Isaac. Tambin se llama Israel, y sus doce hijos sern los padres de las doce tribus israelitas.

Parece ser que los relatos bblicos que nos hablan de l (Gen 27-35) expresan, con las relaciones que Jacob mantiene con su hermano Esa, las tensiones existentes entre los clanesque se van sedentarizando, que tienen como padre a Jacob, y los que se mantienen nmadas,que se reconocen descendientes de Esa. La preeminencia de los jacobitas va a reflejar la superioridad que mantendr el reino de Israel sobre Edom (descendientes de Esa).

Los clanes de Jacob, que se van reuniendo en torno a Betel, fusionan sus tradiciones con elclan de Israel, originando as el doble nombre del patriarca. Jacob-Israel ser tomado comoel padre de la nacin israelita, por lo que se hacen brotar de sus entraas las doce tribus delPueblo elegido.



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David ser el gran rey de Israel, que lo grar la unidad poltica entre las tribus del N orte ydel Sur, establece la capital en Jerusaln, y organiza una administracin central. Siempreser recordado como el rey ideal.

Su hijo Salomn construir el Templo; pero, debid o al crec im iento de los im puestos para

mantener la corte y las diversas obras de carcter suntuario y de defensa, a su muerte elreino se dividir. Es el ao 932 a.C.

Los DOS REINOS

E l r e i n o d e l n o r t e o Is r a e l

El reino del Norte o Israel, es el ms extenso y rico. Sus reyes no sern descendientes deDavid, y su culto estar siempre amenazado por la idolatra. Los profetas Elias, Eliseo,Amo s y Oseas actuarn all. Tras dos siglos de luchas continuas p or el poder, caer en poderde los Asirios en el 722 a.C., siendo sus habitantes deportados. Su tierra se repuebla con

extranjeros, dand o origen a Samara. Alguno s gru pos de levitas huy en al reino del Sur, llevando consigo las tradiciones que darn origen al Deuteronomio.

E l r e i n o d e l s u r o Ju d

El reino del Sur o Jud, es ms pequeo y pobre, semioculto en las montaas. Mantiene ladinasta davdica,pero cae con frecuencia en la injusticia social y la idolatra. El rey^Josas,en siglo VII a.C., realizar una reforma religiosa que no se culminar. En el 587 a.C. Nab u-codonosor, rey de Babilonia, arrasa Jerusaln y deporta a Babilonia la parte ms influyente y culta de la sociedad juda.

El d e s t i e r r o y l a r e c o n s t r u c c i n

Esta etapa es la del destierro, que durar cincuenta aos. La poblacin que permanece enJud, es pobre e inculta. En el 539, Ciro, rey persa que ha vencido a Babilonia, decreta lalibertad de los judos deportados, que pueden volver a su tierra. Comienza una etapa dereconstruccin am enaz ada p or la oposicin de los samaritanos y la falta de confianza entrelos que vuelven del destierro y los pobladores actuales de la tierra.Israel pasa a ser gobernado por los sacerdotes, organizndose como un estado teocrtico, bajo el dominio persa.

El p e r io d o h e l e n i s t a, l o s Ma c a b e o s y l a d o m i n a c i n r o m a n a

Alejandro Magno vence a los persas en el 333 a.C., y el pueblo judo entra den tro del mbito de influencia del helenismo. En el siglo II, Antoco IV Epfanes, promueve una persecucin contra los judos q ue se m antienen fieles a sus tradiciones, lo que provo car el levantamiento m acabeo.

Simn Macabeo, apoyado por Roma, se convierte en Sumo Sacerdote y gob ierna con cierta independencia Judea. La inestabilidad permanente de la zona origina la intervencinromana que destruye el Temp lo y en tra en Jerusaln en el 63 a.C. El Senado Romano nombra r ey a Herodes el Grande, que gob ernar hasta el ao 4 a.C. A su m uerte, el reino se divide entre sus tres hijos.



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4. Ra s g o s c a r a c t e r s t i c o s d e Is r a e l

El n o m b r e

Israel designa en el Antiguo Testamento a un pueblo y a su antepasado, Jacob-Israel. Probab lemen te signif ique "Dios lucha", "Dios es fuerte" y hace referencia a Gen 32,29, en queJacob "luch contra Dios".

Israel no es slo una denominacin tnica, como Moab, Edom, etc., sino quedesigna al pueblo de la alianza, el pueblo elegido por Dios. Dio s pas, a ser denominado como el santo, el fuerte, el rey, el redentor de Israel.

Esta unidad religiosa recubre una dualidad poltica que se manifiesta en que David es pri mero rey de Jud para serlo posteriormente de las tribus del norte o Israel. A la muerte de

Salomn, el pueblo de Dios vuelve a queda r dividido en dos reinos: Israel y Jud.

Tras el exilio Judju gar un papel preponderante en la restauracin del p ueblo d e la Alianza, por lo que comienza a darse el nombre 1 de ju do a todo miembro del pueblo elegido,denominndose juda ismo a la institucin que los agrupa. El nombre de Israel quedarentonces como designando una realidad sagrada exclusivamente.

L a s it u a c i n s o c i a l

Pa s t o r e s y a g r i c u l t o r e s

Los pueblos de la antigedad se dividan en dos clases o grupos fundamentales:

- Los nmadas: pueblo de pastore s que viv an en constante migracin, de un ladopara otro, buscando pasto s para su s gan ad os.

- Los sedentarios: pueb lo s ag ricultores que viv an instalados en un sitio fijo, organizados en pequeas ciudades.

D ife ren te s n o m b res p a r a lo s m iem b ro s d e l m ism o p u eb lo

La Biblia emplea varios nombres para designar a los miembros del antiguo pueblo de Dios:

- hebreos: la raz de este nombre significa pasar; los hebreos, en tiempo de los patriarcas fueron hombres de paso, verdaderos nmadas;

- israelitas, hijos de Israel; se le di este nombre por haber luchado con Dios o estarjunto a El;

- judos: este nombre quiere decir hijos de Jud, palabra que significa alabar o celebrar.En la actualidad se llama as a los miembros de este pueblo.

Podemos comprobar cmo los diversos nombres nos indican diversas disposiciones del espritu: estar de paso , estar junto a Dios , alabar a Dios .



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Los israelitas fueron al principio, en tiempo de los patriarcas, un pueblo nmada. Y losiguieron siendo en el tiempo de su peregrinacin por el desierto. Este pueblo de nm adasse convirti un da en un pueblo sedentario. Esto ocurri cuando los israelitas ocuparonCanan, despus de su larga estancia en el desierto.

Todo esto tiene gran importancia cuando se trata de comprender la relacin de Israel con suDios. Porque el Dios de los pueblos nmadas es un Dios peregrino, que viaja con su pueblo, yes por eso un Dios de promesa y esperanza, mientras que el Dios de los pueblos sedentariosestaba fijo en un santuario y era u n Dios que se relacionaba con los ciclos de la naturaleza.

Israel, al convertirse de nm ada en sedentario, sigui, sin embargo, creyendo en su Dios peregrino del desierto, el Dios de la promesa y la esperanza, el Dios que orienta hacia elfuturo y no m eramente la repeticin del pasado.

Por eso Israel estuvo siempre pendiente del futuro de su historia con esperanza. Esto esfunda m ental para c om pren der no slo la religin de Israel, sino tambin el sentido y la significacin del cristianismo.

La p o b l a c i n : r i c o s y p o b r e s

Cuando el pueblo de Israel era nmada, no ha ba diferencias entre ricos y pobres; las posesiones eran familiares y todos d isfrutaban, o padecan , la misma condicin social.

Sin embargo, al instalarse en Canan y convertirse en agricultores, se produjo una profunda transformacin social que se agrav con el surgimiento de la monarqua y de los estamentos de la corte: funcionarios, militares, sacerdotes, etc.

Asimismo, aparecieron los grandes comerciantes, los terratenientes, los asalariados y los

pobres, muchos de los cuales em igraron del campo a la ciudad para convertirse en mano deobra barata y explotada.

Esta situacin va a da r origen a la denuncia que realizarn los profetas: existiendo prosperidad para unos pocos, la riqueza est mal distribuida y, con frecuencia, ha sido adquiridainjustamente.

Para paliar la situacin de desigualdad existente, y la opresin a la que se vea abocada lapo blacin , existan dos instituc iones:

- el ao sabtico, cada siete aos, en el que los esclavos, cuya forma de vida era m s

be nvola que en los pases limtrofes, deben se r liberados, la tierra queda en barbecho y se devuelven las prendas que h aban sido tom adas como satisfaccin de unadeuda, quedando esta remitida (Dt 15,1-18; 31,10-11; Lv 25,2-7);

- el ao jubilar, o "ao de gracia de Nuestro Dios", se celebraba cad a 50 aos (tras siete vecessiete aos) y llevaba consigo el reposo de las tierras, la vuelta de las propiedades a susantiguos dueo s, la liberacin de los esclavos y el perdn de los deudores insolventes.

Estos mecanism os correctores de la desigua ldad social no se aplicaron nunca con todas susconsecuencias, no realiz ndose en la prctica el ideal de justicia o igua ldad social.



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F o r m a d e g o b i e r n o y a d m i n i s t r a c i n

A Israel lleg tarde la institucin monrquica, que fue copiada de los pases vecinos,ada ptn do la a las propias caractersticas del pueblo bblico:

- cost mucho trabajo establecer el principio de suce sin dinstica;

- nunca se admiti el carcter divino del rey;

- la mon arqua siempre estuvo sometida al juicio de la Ley y la Palabra de Dio s comoinstancia ltima de decisin.

Sin embargo, el rey tiene una importancia relevante en el culto y en el templo, ya que es el"ungido"de Yahv, su representante en la tierra. Segn esta mentalidad, el Mesas tendrcaractersticas reales, ser de la dinasta de David y establecer definitivam ente el reinadode Dios.

Tras la cautividad de Babilonia (siglo VI a.C.) la comunidad juda se convirti en un a comunidad religiosa que tena a Dios por rey y cuyos asuntos eran regidos por los sacerdotes yla ley sagrada.

Desde el inicio de la m onarq ua pes sobre los israelitas un gravoso sistema de impuestos.Existan dos tipos fundamentales de tasas en Israel:

- las civiles: seg n IS am 8,15-17, el rey deba recibir el diezmo (la dcima parte) de loscampos, de las vias y de los ganados, que el mon arca pod a dejar a sus funcionarios;

- las religiosas: el impuesto que obligaba a todo israelita a entregar el diezmo de susganancias al santuario y a los sacerdotes.

Si t u a c i n r e l i g i o s a

Un a f a m i l i a

Todo israelita, al confesar su fe, deca as:

Mi padre fue un arameo errante. Baj a Egipto, y se estableci all como emigrante con un puado de gente; all se convirti en una nacin grande, fuerte y numerosa".

(Dt 26,5)

Esto quiere decir que todo israelita tena conciencia de pertenecer a una gran familia, lafamilia cuyo padre comn fue el patriarca Abraham.

El pueblo se comp ona de 12 tribus, cada u na de las cuales naci de uno de los 12 hijos quetuvo el patriarca Jacob.

La conciencia del propio clan, de la propia tribu y de la propia familia fue siempre muyfuerte en el antiguo pueb lo de Israel. Y tamb in la conciencia de pertenecer a un pueblo elegido por Dios para hacer le pre se nte entre las naciones.



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Catec i smo de la Ig les ia Cat l i ca , n

IIsrael es el pueblo sacerdotal de Dios (cfE x 19,6), el que lleva el nombre del S(Dt 28,10). Es el pueblo de aquellos a quienes Dios habl pr im ero (MR, VSanto 13: oracin universal VI), el pueblo de los hermanos mayores en la

Abraham.

La s f i e s t a s

Las fiestas en Israel tenan un trasfondo religioso. Su periodicidad era semanal, mensanual.

Cada semana los israelitas celebraban el sbado; era el da religioso po r anton om asia disraelitas. Se recordaba en l el descanso de Dios al terminar la creacin. Era el da decanso y por eso se prohiba severamente todo trabajo o actividad. Ese da los sacerofrecan sacrificios especiales y el pueblo acuda al templo o a las sinagogas para setruido en la Ley del Seor.

Cada mes festejaban los novilunios, eran festejos con ocasin de la lun a nuev a.

Cada ao celebraban las fiestas propiam ente dichas.

- La Pascua era la fiesta principal. En ella el pueb lo reco rdaba la liberacin de Egiel paso por el mar Rojo. Se celebraba al comienzo de la primavera. Cada familia cba un cordero como recue rdo de la liberacin de la esclav itud en Egipto (Ex 12,21

- Pentecosts (fiesta de las semanas o shabuot) era la fiesta que se celebraba cincuentadespus de la celebracin de la Pascua. Se recordaba en ella la revelacin de Diel monte Sina, el don de la Ley y la Alianza.

- La Fiesta de las T iendas (Sukkot) se celebraba e n el otoo y conm emoraba el tieen que Israel vivi en tiendas de campaa en el desierto.

- La Fiesta del Ao Nuevo (Rosh-hashanh)serva para recordar el don de la creac

- La Fiesta de la Expiacin (Kippur) recordaba el perdn de D ios a su pueblo.

- La dedicacin del Templo (Hanukk), en diciembre, que recordaba la nueva cogracin del Templo por Judas Macabeo despus de la pro fanacin de Antoco IV

Como se ve, la inmen sa m ayora d e las celebraciones de Israel estaban ligadas a los acomientos de la historia y no tanto a los ciclos de la naturaleza y de la agricultura. Y es qreligin de Israel era una religin de historia y de promesa, orientada hacia el futuro, del recuerdo de los hechos grandiosos q ue Dios realiz en favor de su pueblo.

Para los cristianos, el nuevo pueblo de Dios, el da de fiesta semanal es el domingorecuerd a la resurreccin de Cristo. De ah que las fiestas anuales de nue stro calenda riogioso se refieran a los hechos principales de la vid a de Jess y su salvacin para nosotr

30 Israel, Pueblo de


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n. 63

l SeorViernesla fe de

ensual o

a de losde des-

cerdotesser ins-

Egipto yia cena-,21-28).

nta dasDios en

tiempo

eacin.

a consaIV.

conteci-es que lao, desde

ngo, queario reli-otros.

o de Dios

JERUSALN, EL TEMPLO,LOS SACERDOTESJerusaln es la ciudad de David porq ue l la co nquis t (2 Sam 5,6-9) y la c onvirti en la capital de su reino. Est situada en el monte Sin y fue considerada como la Ciudad Santadesde el momento en que David traslad all el Arca de la Alianza (2 Sam 6).

A unq ue D avid se prop uso con struir un temp lo para alberga r el Arca (2 Sam 7), fue Salomn,su hijo y sucesor, quie n lo con struy (1 Re 5-8). A pa rtir de en tonces el Tem plo de Jerusalnfue el centro sagrad o de la religin juda.

El Tem plo fu e arrasado cuand o los babilonios en traro n en Jeru saln (587 a. C.), des truye ndo tambin el Arca de la Alianza. Al volver d el destierro, los judos reconstruyeron el Templo sobre la estructura del anterior, pero no pud ieron rep roducir su esp lendor ni su riqueza.

En el ao 63 a.C., las tropas de Pompeyo entran en Jerusaln destrozando de nuevo el Templo, lo que origina su tercera edificacin, llevada a cabo por Herodes el Grande. Este tercer templo es el que conoci Jess.

Los sacerdotespertenec an a la tribu de Lev (Num 1,50; 3,6 y ss.), que fue se pa rada del restode las tribus para ejercer los ministerios sag rados, centrado s en el culto -los sacrificios- au nque tambin tenan relacin con los orculos divinos y la enseanza de la ley.

El sacerdocio era hereditario y estaba dividid o en dos clases:

- los sacerdotes pro pia m ente dichos , desc endientes de la familia de Aarn, que sonlos nicos qu e p ued en ofrecer sacrificios;

- los levitas, a los que se les encargaban las tareas sacerdotales inferiores.

Al frente de todos ellos estaba el sumo sacerdote. Como y a se ha sealado, tras el destierro(siglo VI a.C.) sern los sumos sacerdotes los que ejercern la suprema jefatura religiosa ycivil de la comu nidad juda.

________________C atec ism o de la Ig les ia C at l ica , n . 121

I

El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor permanente (c f D V 14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada.



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ConclusinLa id en tid a d d e Is rael proced e de su p re te n s i n de se r el pu eb lo e legido de Dios, con el que Dios ha hecho una alianza. Sus condicionam ientos geogrficos, s us acontecimientos his tricos y s u s expresiones culturales, sern interpretados, vividos y configurados desde esta identidad singular.

La Palabra nos guia

Deuteronomio 7,7-8; 8,1-20; 26,5-10.Hechos de los Apstoles 7,1-53

La Iglesia nos diceCatecismo de la Iglesia Catlica: 59, 60, 61; 203, 204.

Para orar ~ c

E v a l e l a s a p o r t a c io n e s , a c la r a c i o n e s, s u g e r e n c i a s , n u e v a s p e r sp e c t iv a s . . . , q u e los c o n te n id o s d e e s ta U n id a d D id ctica le h a y a n a p o r t a d o .

Jeremas 31,31-34.

L a vi d a m i sm a



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"Unidad D idctica 3

Antiguo Testamento:origen y formacin

Vamos avanzando en nuestro estudio. Ahora vamos a abordar el estudio delAntiguo Testamento, que consta de 46 libros que se suelen agrupar en cincosecciones diferentes, segn su s ca ractersticas. Con esta Unidad D idctica pretendemos facilitar los datos necesarios para obtener una panormica generaldel Antiguo Testamento.

Sumario

1. Distribucin de los libros del Antiguo Testamento

2. El Pentateuco

La historia deuteronomista3. Los libros histri cos La historia cronista

Los libros de los Macabeos

4. Los libros narrativos5. Los libros sapienciales y poticos

Amos y Oseas

Isaas

6.Los l ibros proft icos JeremasEzequiel

Daniel y los profetas postexlicos


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1. D i s t r i b u c i n d e l o s l i b r o s d e l An t i g u o Te s t a m e n t o

El Antiguo Testamento fue escrito po r hom bres que atravesaron situaciones muy diversasa lo largo de ms de mil aos de historia. Para su composicin utilizaron tradiciones ora

les, transmitidas de padres a hijos, antes de quedar fijadas por escrito y entrar a formarparte de la Biblia.

Los libros del Antiguo Testamento se dividen en cinco secciones:

- Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nm eros, D euteronomio.

- Libros histricos: Josu, Jueces, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Crnicas, Esdrs,Nehemas y 1-2 Macabeos.

- Libros narrativos: Rut, Tobas, Judit y Ester.

- Libros sap ienciales y poticos: Job, Salmos, Proverbios, Qohelet (Eclesiasts), Cantarde los cantares, Sabidura, Sircida (Eclesistico).

- Libros profticos: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas,Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras,Malaquas.

A continuacin vamos a presentar las lneas generales del proceso de formacin de algunas de sus partes principales.

2 . E l P e n t a t e u c o

Este docum ento constaba de cinco "rollos" o volmenes, y por eso es llamado "Pentateuco"(en griego, cinco rollos).

Durante mucho tiempo se pens que el autor del Pentateuco haba sido Moiss, pero hoy seha superado esa teora. Ms bien parece que el Pentateuco es el resultado de la fusin devarias tradiciones, escritas en diversas pocas, aunque es cierto que en su formacin siempre estu vie ro n presen te s el acontecimiento de l xodo y la pers onalidad de Moiss.

En el proceso de formacin del Pentateuco parece ser que inicialmente se compusieronpequeos fragmentos de relatos, leyes, celebraciones litrgicas, etc., que se transmiten deforma oral o por escrito. En distintas pocas, grupos de escribas, profetas, sacerdotes o sabiosren en estos fragmentos p ara hacer relatos continuados, o riginndose as cuatro tradicionesque se fundiran con posterioridad en un slo documento. Estas cuatro tradiciones 1 normalm ente se conocen com o Yahvista, Elohista, D euteronom ista y Sacerdotal.

El trabajo de unificacin de estas cuatro tradiciones se considera finalizado hacia el siglo Va.C., atribuyndose con frecuencia al sacerdote Esdras.

34 Antiguo Testam ento:origen y formacin


34/149

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1 \L a s c u a tro tr a d ic io n e s d e l P en ta te u c o

La tradicin Yahvista (su sigla es J , del alemn Jahwiste) que denomina a Dios Yahv. Seescribi en la poca de esplendor del reinado de David y Salomn en el siglo X a.C.,y presenta a Yahv-Dios como Seor y Soberano. Esta tradicin est llena de imgenes que explican la historia de amor de Dios por el hombre que, aunque rota por ste, es restaurada enla promesa a los patriarcas de Israel, a la que stos responden con la fe.

Su estilo es vivo, pintoresco, en el que se utilizan antropomorfismos (imgenes humanas deDios), como en Gen 2,7, Dios alfarero, Gen 3,8, Dios de paseo por el jardn, Gen 3,21, Diossastre o Gen 32,23-33, en que Dios aparece como un misterioso luchador nocturno. En elxodo y en el desierto, Yahv realiza prodigios que son obra exclusiva suya (Ex 14,13; 14,24-25). La alianza del Sina aparece como un relato festivo de gran solemnidad cultual: Ex 24,9-11. Las normas van unidas a la promesa de arrojar a los enemigos.

La tradicin Elohista (representadapor una E ): llama a Dios Elohm y se compuso en elsiglo IX a.C. en el Reino del Norte, donde no haba Templo, y el pueblo haba recado en la idolatra y en la injusticia. Debido a esta situacin, recoge la voz de Elias y Elseo denunciando los desrdenes religiosos y sociales, al tiempo que recuerda el amor entraable de

Dios. Por influencia de los profetas, Abraham y Moiss presentan ciertos rasgos profticos.No recoge los relatos de los orgenes.

En los relatos de los Patriarcas, Dios interviene mediante mensajeros, sueos y signos, para preservar la trascendencia de Dios y la libertad de eleccin del hombre. El proceso por elque Dios elige a Abraham es duro (Gn 15,1-6; 22,1-13). En el xodo, hay un protagonismoactivo de Moiss (Ex 14,26-27a). Se revela el nombre de Yahv (Ex 3,13-15). La Alianza se realiza en clave de reino de sacerdotes y nacin santa (Ex 19,5-6). Aparece el declogo (Ex 20).

La tradicin deuteronomista (su sigla es D ), nace en el Reino del Norte como respuestaa la necesidad de reajustar la ley a la situacin del pueblo en aqul momento (s. VIII a.C.).Sera transportada al Reino de Jud por unos levitas que se refugiaron en Jerusaln, cuando la cada del Reino del Norte, y se termin de compilar al regreso del destierro (s. VIa.C.).

Incluye referencias a los Patriarcas (Dt 26,5; 6,23) y al xodo (Dt 26,6-8; 6,21-22). Moiss aparece como el profeta por antonomasia: Dt 18,15. En la Alianza se da la totalidad de las dis

posiciones salvficas (Dt 30,15-16) y es un acto de eleccin por amor de Yahv: Dt 30,15-16.

Latradicin sacerdotal (llamada P"del alemn Priester Kodex), naci en el destierro de Babi

lonia (s. VI a.C.). En medio de una gran desolacin, los sacerdotes releen las tradiciones desu pueblo para mantener la fe y la esperanza de sus hermanos, haciendo especial hincapien las seales de la fe (circuncisin, sbado, templo).

Se narra la creacin en el primer captulo del Gnesis. Pone inters en el origen del culto, narra fragm entos de la historia de No e incluye genealogas. En el xodo se fija en las instrucciones cultuales Ex 12; 13,1-2... La Alianza se presenta como la revelacin de la gloria de Yahv (Ex 24,15 ss), encuentro y comunicacin de su voluntad, que se expresa en la Ley. Trata de preservar la santidad de Dios y la santidad del pueblo po r la separacin. (Lev 20,26).

Antiguo Testamento: 35origen y formacin


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3. LOS LIBROS HISTRICOS

L a h i s t o r i a d e u t e r o n o m is t a

La forman los seis primeros libros histricos: Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes.Duran te el exilio en Babilonia, en el siglo VI a.C., cuando la monarqua ha desaparecido y elpueblo vive una situacin crtica, un grup o d e hom bres piadosos los escriben. Estos librosnarran la entrada y asentamiento en Canan de los hebreos procedentes de Egipto, el establecimiento de la monarqua, la divisin en dos reinos, sus historias respectivas y su desaparicin, Israel en el 722 y Jud en el 586. Para su redaccin se utilizan diversas fuentes antiguas que se respetan y que se van uniendo mediante diversos procedimentos literarios.

Se llama "historia deuteronomista" porque bebe del espritu del libro del Deuterono-mio: la Ley entendida como Palabra de Dios, que gua y juzga la historia (Jos 23; cf. Dt5,32-33). Esto hace que se descubra una continuidad y solidaridad entre las distintaspocas. La Palabra es eficaz en el doble sentido salvacin-vida/cast igo-muerte: an te el

juicio, se propone la conversin que consistir en la fidelidad a la Alianza (Jue 2,llss;IRe 8,33-35).

L a h i s t o r i a c r o n i s t a

En el siglo IV a.C., en plena dominacin persa, en una situacin de tranquilidad poltica ygobierno de los sacerdotes, se escriben los libros 1 y 2 Crnicas, Esdras y Nehemas.

Estos libros del A ntiguo T estamento hacen referencia a los reinados de David y Salomn,la historia del Reino dejud, y al regreso del destierro y la restauracin. Adems incluyegenealogas que se remontan a Adn. Para su redaccin se van a emplear materiales deu-

teromistas que son tratados con enorme libertad.

En estos escritos, se procura hacer coincidir la funcin real y sacerdotal (1 Cro 28,4ss y29), mediante la iniciativa divina manifestada en la eleccin de David, Jerusaln y elTemplo. La fidelidad a Yahv se expresa como reconocimiento y fidelidad al santuariode Jerusaln y al cumplimiento de las prescripciones cultuales transmitidas desde antiguo: 2Cro 13,4-12. Para la "historia cronista" cada generacin alcanza el juicio o la salvacin en relacin a sus obras, faltando la visin global de la historia que apareca enlos escritos de la "historia deuteronomista".Para ello basta comparar 2 Cro 12,lss con 1Re 14,21 ss.

LOS LIBROS DE LOS MACABEOS

Los libros 1 y 2 Macabeos se escriben hacia el ao 120 a.C., en tiempos que reinaba u na cierta tranquilidad y optimismo, tras la persecucin que Antoco IV Epfanes haba llevado acabo cuarenta aos antes. En estos libros se relata la rebelin del pueblo contra la dom inacin helenista, dando importancia a la fidelidad y al cumplimiento literal de la Ley y lastradiciones de los antepasados.

Se presenta a Dios como rey que premia y castiga en vida y despus de ella. En 2 Macse transforman datos reales en parbolas y simbolismos desarrollados.

36 Antiguo Testamento:origen y formacin


36/149

COS 4. L i b r o s n a r r a t i v o s

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Mac

Se den om inan as cuatro libros del Antiguo Testamento que son de difcil clasificacin: Rut,Tobas, Judit y Ester.

El libro de Rut aparece compuesto tras el destierro y en l se subraya la lealtad familiar yla prctica de la ley d el levirato, es decir, que en caso de m orir un hom bre casado sin hijos,su pariente m s prximo debe d arle descenden cia con su viuda. En este caso el hijo nacidoser Obed, ab uelo de D avid.

Tobas es un texto en el que se destaca la fidelidad a la ley, aun a pesar de estar lejos dePalestina y del Templo, y la mano providente de Dios. Parece com puesto hacia el siglo IIIa.C.

El libro de Judit per tenece a la poca de los Macabeos y se escribe para animar la resistencia. Contiene numerosas inexactitudes histricas y geogrficas, probablemente pretendidas.

A finales del siglo II a.C. aparece el libro de Ester, escrito en dos ediciones diferentes,hebrea y griega. La obra trata de justificar la fiesta de los Purim, en la que se celebraba un aprobab le liberacin marav il losa de una com unid ad ju dia de la di spora or iental.

5.Los l i b r o s s a p i e n c ia l e s y p o t i c o s

En cuanto a los libros sapienciales y poticos los describimo s con breve dad acto seguido.

El libro de los Proverbios y el Eclesistico o Sircida c ontienen la sabidura tradicional:

- el libro de los Proverbios recoge reflexiones de tiempos de Salomn, con un carcter potico, y que hab lan d e la presencia de Dios en la vida cotidiana;

- el Eclesistico, por su par te , compuesto en to rn o al II a.C., contiene un importante nmero de proverbios, reflexiones y meditaciones y cuatro himnos a la Sabidura.

El Cantar de los Cantares, es un maravilloso canto al amor humano, escrito tras el destie

rro en torno a los siglos III o IV a. C. La tradicin jud a y cristiana han transcrito el simbolismo nupcial a la relacin de A lianza entre Dios y su pueb lo.

El libro de Job es la obra de un israelita que vivi en Palestina, que viaj por Egipto y queconoca bien la obra de los profetas. Su fecha de composicin se remonta al siglo V a.C.Junto con el libro del Eclesiasts o Qohelet, siglo III a.C., abordan con crudeza el problema del mal y el vacio de la vida hum ana.

El libro de la Sabidura, es obra de un judo piadoso, fuertemente influido por la culturagriega, y que compuso su escrito a mediados del siglo I a.C.

ento:in

Antiguo Testamento:origen y formacin

37


37/149

El libro de los salmos, libro de poesa y de fe, es canto de las obras y de los das del hombre, pero tam bin de l misterio de Dios; es texto de la oracin y de la fe de Israel y de laIglesia. En su composicin intervinen himnos, salmos de splica, salmos de confianza yagradecim iento, litrgicos, sapienciales y reales.

Los Salmos se han atribuido al rey David, de qu ien ciertamente proceden muchos de ellos;algunos salmos tienen su origen en la familia de los hijos de Cor: de o tros no se conoce su

autor.El n m ero total de salmos es 150 f.

IE l n me ro d e l o s sa l mo s

El salterio comprende 150 salmos, cifra escogida por su simbolismo. De hecho, se han realizado algunos retoques para alcanzar este nmero significativo: los salmos 9 y 10 no son enrealidad ms que uno slo: lo mismo que el 42 y 43; el salmo 53 es una repeticin del salmo

14, mientras que el 108 est compuesto por el 57,8-12 y el 60,7-14.

Al observar con atencin la numeracin de los salmos en la mayora de las ediciones de laBiblia, se descubre que hay dos numeraciones para cada salmo. Esto se debe a la distintanumeracin que tiene el texto hebreo respecto a la traduccin griega de los Setenta .

Normalmente las biblias presentan la numeracin hebrea, y ponen entre parntesis la griega. En los misales, leccionarios, libros de la Liturgia de las Horas, se emplea la numeracingriega, ya que es la que utiliza la Vulgata, la traduccin latina de la Biblia de la que normalmente se ha servido la Iglesia.

Comparando numeraciones, vienen a corresponder de la siguiente manera:

BIBLIA HEBREA BIBLIA GRIEGA (LITURGIA)

Salmos Salmos

l a 8 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 1 a 89---------------------------------------- -------------------------------------------------------------------- 9, 1-2110-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9,22-3911 a 113--------------- -------------------------------------------------------------------- 10 a 112114 -------------------------------------------------------------------- 113, 1-8115 -------------------------------------------------------------------- 113. 9-26116, 1-9 -------------------------------------------------------------------- 114116, 10-19 -------------------------------------------------------------------- 115117 a 146 -------------------------------------------------------------------- 116 a 145147, 1-11 -------------------------------------------------------------------- 146147, 12-20 -------------------------------------------------------------------- 147148 a 150 -------------------------------------------------------------------- 148 a 150

38 Antiguo Testamentoorigen y formacin


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6. LOS LIBROS PROFTICOS

A m o s y Os e a s

Amos y Oseas son los profetas del reino del Norte. Amos denun cia la injusticia social y elfalso culto; Ose as simboliza mediante su matrimonio la alianza entre Dios y su pueblo.

Is a a s

El libro de Isaas recoge la predicacin de varios profetas:

- El Primer Isaas (o Protoisaas) que vive y predica en Jerusaln finalizando el sigloVIII a.C.; recuerda que lo nico que pued e asegurar al pueblo la salvacin es la alianza con el Dios santsimo. Pertenecen a l los primeros 39 captulos del libro de Isaas,excepto dos inclusiones ms tardas que o cupan los captulos 24 a 27 y 34 a 35, que

son dos apocalipsis com pues tos en torno a los siglos V y IV a.C.

- El Segundo Isaas (o Deuteroisaas), autor de los cap tulos 40 a 55,pre dic a a l final deldestierro de Babilonia (538 a.C.), anunciando un nuevo xodo. Son de destacar loscuatro cantos del Siervo.

- El Tercer Isa as (o Tritoisaas) predica tras el destierro y es el autor de los captulos55 a 66. Anuncia al enviado por Dios que evangeliza a los pobres (61).

El l i b r o d e Je r e m a s

Procede de los aos previos al exilio y en l se da sentido a la catstrofe que se avecina,interpretando la destruccin del pueblo como un proceso de purificacin. No se pre sentacomo una obra escrita de una vez, ya que contiene tanto orculos poticos como relatosbiogrficos de Jeremas y discursos en prosa con un estilo similar al Deuteronomio. Lamayor parte del contenido del libro podra deberse a Baruc, discpulo de Jeremas.

Ez e q u i e l

Ezequiel es un sacerdote que va al exilio en el primer grupo de depo rtados , en el 597 a.C.Al principio trata d e destruir las falsas ilusiones del pueblo, reprochando su mala conducta, similar a la de las dems naciones (captulos 3-32). Tras la catstrofe del 587 a.C., anuncia

la esperanza de la restauracin (captulos 33-39) y descr ibe la nueva Jerusaln transfiguradapor Dios en los cap tulo s de l 40-48.

D a n i e l y l o s p r o f e t a s p o s t e x l i c o s

El libro de Daniel es el libro apocalptico, surgido en un momento de persecucin (s II a.C.),que trata de avivar la esperanza del pueblo mediante la utilizacin de smbolos y de imgenes que anuncian la llegada del Reinado de Dios.

Ageo, Abdas, Joel, Malaquas y Zacaras per te nec en a la profeca m en or tras el exilio.

Antiguo Testame nto: 39origen y formacin


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ConclusinPodemos afirmar que los 46 libros que forman el Antiguo Testamento son muy distintos, tanto en su contenido, como en su com

posicin y en la forma como se escribieron. De entre todos ellos,destacamos, por su utilizacin litrgica y las referencias que aparecen en el Nuevo Testamento, los siguientes libros: Gnesis, xodo,

Deuteronomio, Salmos, Isaas, Jeremas y Ezequiel.

La Palabra nos guaLucas 24,13-35; 44-48.Mateo 5,17-48.Hechos de los Apstoles 13,16-43.

La Iglesia nos diceCatecismo de la Iglesia Catlica 121-123; 128-130

Para orarEzequiel 2-3,12

La vida m ism a

El Antiguo Testamento aparece reflejado defo rm as diferentes en elarte. Cae en la cuenta cmo aparece presente en tu expresin artstica favorita (pintura, escultura, literatura, teatro, cine, msica...)

40 Antiguo Testamentoorigen y formacin


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n elrts-..)

ento:n

'Unidad D id ctica

Dios creadorEn las anteriores Unidades Didcticas nos hemos acercado a la Biblia en sutotalidad, y al Antiguo Testamento en particular. Ahora nos vamos a ir introduciendo en diferentes partes de la Escritura. Empezamos con los dos captulos iniciales de la Biblia, que pertenecen al libro del Gnesis. All se pretenderesponder a dos grandes preguntas: Porqu existe algo? Para qu sirve elhombre?

Sumario

1. Dios creador del cielo y de la tierra

2. Dios creador del hombre

La creacin en la Sagrada Escritura

Dios, creador de todo lo existente

Dios conserva y cuida el mundo

El hombre, criatura de Dios (Gen 2,4b-25)

El hombre, imagen de Dios (Gen 1,1-2,4a)

El destino del hombreLa dignidad del hombre

41


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1. Dios, c r e a d o r d e l c i e l o y d e l a t i e r r a

Los cristianos profesamos que Dios es creador del cielo y de la tierra. Afirmamos que, desde el principio, las cosas existen porque han sido creadas libre y amorosamente por Dios mismo.

Esta afirmacin fundamental aparece expresada en la Sagrada Escritura y ha sido recogidaen la fe de la Iglesia. Vamos a tratar de p rofun diza r en su significado.

L a c r e a c i n e n l a Sa g r a d a Es c r i t u r a

El An tiguo Testam ento ofrece dos relatos sobre la creacin: Gnesis l,l-2,4a y 2,4b-25. Caduno de ellos est influido po r la situacin en que se escribi, as como por la comu nidad qu

realiz esta reflexin sobre el origen de lo existente. Pese a todo, ambos coinciden en su fen D ios creador, origen del Universo entero, de lo visible e invisible.

G e n 1 ,1-2,4a

El primer relato de la creacin forma parte de la tradicin sacerdotal (cf p. 35). El pueblodesterrado en Babilonia, est lleno de desaliento. Cuando vuelva a su tierra debe comenzade nuevo. La tradicin sacerdotal proclama que Dios es el autor del Universo, de un mundque brota de un gesto de ternu ra para abrirse a una relacin de amor.

Este Dios creador es el Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, el Dios del xodo que habl

y acta, el Dios que sale al encuentro de los hombres y los llama a form ar un a familia y compartir la tierra.

Dios es presentado en esta tradicin como un albail que construye la casa del m undo . Uncasa del mundo en la que el hombre es la culminacin y cima. Para contar esta historia utliza la cronologa de la semana jud a que d ura siete das, finalizando en el "sabbat" o da dla glorificacin de Dios por tod as sus criaturas.

G e n 2 ,4b -2 5

El segu ndo relato de la creacin pertenece a la tradicin yahvista (cf p. 35), con origen pro

bable en los sabios cortesanos de tiem pos de Dav id y Salomn . El hombre no es aqu lcima, sino el centro de la creacin, por ello se alu de slo sencilla y brevem ente a la creacidel m und o y, en cambio, la creacin del hombre se narra con gran am plitud y plasticidad

Dios, c r e a d o r d e t o d o l o e x i s t e n t eEstos dos relatos de la creacin hab lan el lenguaje de su tiempo y se sirven de la cultura dentonces. Sin embargo , el contenido que expresan no es el habitual en esa poca. M ientraque los egipcios se fijan en la adm irable vid a de los anim ales y los divinizan, los babiloniovan a idolatrar el cosmos, diviniz and o las estrellas y los astros.

42 Dios creado


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ERRA

cogida

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habla

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qu laacinidad.

ura deentrasonios

Israel, sin embargo, experimenta constantemente en su historia que el dominio de Dios notiene lmites, ayudando a Israel y a cada uno de los creyentes, porque es el Seor de todoslos pueblos, del universo entero. La creacin es el comienzo de un a historia de amor, orientada hacia una plenitud, cuyo centro es Jesucristo.

Dios c o n s e r v a y c u i d a e l m u n d oLa experiencia de Israel no coincide con la visin de u n Dios creado r que tras su o bra que daausente en la historia. Por el contrario, la Escritura afirma que el Dios, en quien radica el origen de todo, se ocupa de la conservacin permanente del mundo que llam a la existencia:

"Todos, Seor, estn pendientes de ti, y esperas que les des la comida a su tiempo. Tsela dasy ellos la toman, abres tu mano y quedan saciados. Mas si ocultas tu rostro, se estremecen; siretiras tu soplo, expiran y vuelven al polvo. Envas tu espritu, los creas, y renuevas la faz dela tierra."

(Sal 104 (103),27-30)

"Cmo subsistira algo si t no lo quisieras? Cmo permanecera si t no lo hubieras creado?"

(Sab 11,25)

En la conservacin del mundo, el hecho de la creacin se renueva siempre: Dios todo lo cuida, lo armoniza y lo abarca. Y si Dios cuida del mundo, tambin es el que guarda la vida de todos y cada uno de los hombres.

Para la Biblia, la realidad en su conjunto, la historia de la humanidad, no tiene un destinociego. Dio s se preocupa y cuida de los hombres y esta gua personal de Dios se expresa atravs de diversas figuras bblicas: Jos, Moiss, Tobas, as como en diversos salmos (24[23],8:140 [139], etc.)

Pero es Jess el que atestigua continuamente que su vida, sus obras y su muerte estn porentero bajo la vo luntad del Pad re, po r lo que es capaz d e decir:

"As que no os inquietis diciendo: qu comeremos? Qu beberemos? Con qu nos vestire

mos? Esas son las cosas por las que se preocupan los paganos. Ya sabe vuestro Padre celestial quelas necesitis. Buscad ante todo el Reino de Dios y lo que es propio de l, y Dios os dar lo dems."

(Mt 6,31-33)

Con estas palabras no se nos invita a un optimismo ingenuo, al contrario, se nos dice: hazde Dios y de la preocupacin por su Reino el contenido de tu vida y contribuirs entoncesa cambiar el mundo. En la med ida en que un a persona se abando na a la voluntad de Diosy lucha por transformar su vida, cambia tambin su destino. El hombre que hace del quererde Dios su pro pio qu erer, experim enta que los hechos y las cosas dejan de ser extraos p aral, percibindolos como causad os p or Dios de u n mo do singular.

reador Dios creador 43


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2. Dios, c r e a d o r d e l h o m b r e

El h o m b r e, CR IATURA d e Dios (G e n 2 ,4 b -25)

El segundo de los rela tos de la creac in (Gen 2,4b-25), de origen yahvista *, nos cu enta cmoel hombre sali de las m anos d e Dios.

"Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz un hlito devida, y el hombre se convirti en un ser viviente."

(Gen 2,7)

El au tor de e ste relato explica la creacin com o si Dios fuera u n alfarero, una imagen comnen aquel tiem po y utiliz ada tam bin po r Jeremas (Jer 18,1-11).

Por otra parte, la experiencia dice que los hom bres al mo rir exhalan el ltimo aliento que lesmantiene en vida; el compositor de esta tradicin une barro y aliento para narr ar la creacin del hombre. As, de esta manera explica que el hombre es aliento y barro, una piezaque no pu ede romperse ni separarse.

No podem os habla r de l alm a y del cuerp o co mo dos cosas separadas, sino que el ser humano es un espritu encarnado o una carne espiritualizada, en la unidad de su ser personal.El hom bre no tiene cuerpo y espritu, sino que es cuerpo y espritu.

Al recoger el barro, Dios recoge todo el ser y la vida de la tierra que ya era creacin suya, enriquecindola con su aliento, lo ms profundo de l mismo. Por eso,el hom bre ocupar el centro del u niverso, siend o la tierra escenario y plataformade su vida y su camino.

IL a c rea c i n d e l h o m b re e n la tra d ic i n y a h v is ta y s a c e rd o ta l

Yahvista (Gen 2,4b-25)

El ser humano, centro de la creacin

Modelado en barro como varn,e infundido como ser vivo (2,7).

Se le adjudica la mujer como ayuda, previaeliminacin de los animales (2,19-24).

Destinado a cultivar y guardar el jardn (2,15). Da nombre a los animales (2,20).

44

Sacerdotal (Gen 1,1-2,4a)

El ser humano, culminacin de la creacin.

Creado a imagen de Dios:Teomorfo (1,26-27)

Creado varn y hembra (1,27).

Para dominar los animales (1,28).Vegetariano (1,29).

Dios creador


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MBRE E l h o m b r e, i m a g e n d e D i o s (G e n 1 , 1 - 2 , 4 )

ta cmo

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2,7)

com n

que les

la crea-a p ieza

huma-ersonal.

En el primer relato de la creacin se considera al hombre como su culminacin y cima. Elser humano aparece como "imagen de Dios", semejante a Dios. Con esto, qu se quieredecir?

Parece claro que cuando el Gnesis habla de que el hombre es imagen de Dios quiere sealar su parecido con el Creador. Lo que suscita controversia es lo que hace al ser humanosemejante, imagen de Dios: uno s han pen sad o que la semejanza se enco ntraba en el aliento,en el espritu; o tros ha n credo q ue la raz de esa semejanza era su inteligencia.

-------------------------------------------------------------Sin embargo, podemos afirmar que la imagen de Dios en el hombre se expresa en que el ser humano es dueo de s mismo, puede entregarse, puede decidir, es capaz de amar.

V ----------------.........................................................................................................................................................

Al igual que su Seor, el hombre tambin puede darse; por lo que Dios se hace presente enla creacin a travs del hombre que le representa. Este hombre, que es dueo de s mismo,no pued e hacerse esclavo de nad a de lo que existe en la tierra, slo es de su Seor, de quienes todo.

Cuand o el hombre se desliga de Dios es un esclavo, ya que slo puede vivir en libertad encomunin con Dios.

La soberana del hombre sobre todo lo creado es una soberana compartida por to da lafamilia humana:

todos han recibido la capacidad de darse y compartir, por lo que todos soniguales. La tarea de la familia humana es llevar a plenitud, someter y mandar sobre elmu ndo, a fin de convertirlo en hogar para todos.

El d e s t i n o d e l h o m b r e

Al ser imagen de Dios, el hombre adquiere su destino. Un destino que se establece en tomoa cuatro relaciones: con Dios, con el prjimo, con el mundo y consigo mismo. Pasemos adesarrollarlas brevemente.

E l h o m b r e e s e l s e r e n r e l a c i n c o n D i o s

Como acabamos de estudiar, el hombre es semejante a Dios y, por eso mismo, Dios puedehablar con l y l con Dios. Esta relacin con Dios no es algo externo y complementario,sino que constituye al hombre en toda su existencia: toda la vida del hom bre, lo sepa o no,es una pregunta y una bsqueda de Dios.

Esto constituye su grandeza y dignidad, pero ta mbi n la ra zn de su humildad de criatura. A causa de esta tensin sufre la tentacin del orgullo, por una parte, y del desaliento yla desesperacin, por otra. Su verdadera dignidad, sin embargo, radica en la humildad y lagrand eza de servir a Dios y darle glor

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Biblia y Jesucristo (Mensaje cristiano 2)