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LUGAR COMUM N31, pp. 23-
Biopoder, Trabalho e Valor
Simone Sobral Sampaio
O pensamento revolucionrio nada tem em comum com a idolatria. Os
programas e os prognsticos verifi cam-se e corrigem-se luz da
experincia, que para o pensamento humano a suprema instncia.
(...)A teoria nada mais do que a realidade generalizada. Em uma
atitude honesta com respeito teoria revolucionria exprime-se a
apaixonada
vontade de refundir a realidade social.
Leon Trotsky, Noventa anos do Manifesto Comunista
O capitalismo uma relao social, como modo de produo produz tudo,
inclusive formas de vida. Sua confi gurao espraiada de reproduo
social assujeita a sociedade inteira. Ele se impe como fora
coletiva para diminuir a precariedade de seu funcionamento
particular. O capitalismo precisa de tudo para sobreviver, cada
brecha que seja serve-lhe de pontos de apoio para garantir sua
sobrevivncia.
Nessa economia do biopoder, de produo de formas de vida, o
capitalis-mo reconduz processos criativos e inventivos para
reduzi-los, pois a enormidade desses processos de difcil digesto,
por isso esse modo de produo e sua socia-bilidade mercantil
sobrevivem custa de tudo coisifi car. Produzir a vida reifi cada,
eis o elixir capitalista.
O termo Biopoder foi elaborado por Foucault para descrever os
novos dispositivos e agenciamentos das relaes de poder do fi m do
sculo XVIII e incio do XIX, centrados na ideia de populao e na
gesto da vida. Quanto a essa tecnologia do poder, afi rma Foucault
(1979),
uma das grandes novidades nas tcnicas do poder, no sc.XVIII, foi
o surgimento da populao, como problema econmico e poltico:
populao-riqueza, po-pulao mo-de-obra ou capacidade de trabalho,
populao em equilbrio entre seu crescimento prprio e as fontes de
que dispe. Os governos percebem que no tem que lidar simplesmente
com sujeitos, nem mesmo com um povo, porm com uma populao, com seus
fenmenos especfi cos e suas variveis pr-prias: natalidade,
morbidade, esperana de vida, fecundidade, estado de sade, incidncia
das doenas, forma de alimentao e de habitat (p. 28).
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24 BIOPODER, TRABALHO E VALOR
A populao torna-se problema econmico e poltico, possuindo
fen-menos e variveis especfi cos. Assiste-se a formao de uma
tecnologia excessiva de poder que age duplamente: pela administrao
dos corpos e pela gesto cal-culista da vida, com vistas sujeio dos
corpos e o controle das populaes (1979:131). o que Foucault
denomina como a era do Biopoder. Uma tecnolo-gia de poder
previdente e preventiva sobre a populao para fazer viver, para
proteger essa massa de indivduos e controlar a mortalidade, ou
melhor, oferecer segurana quanto aos seus riscos internos.
Controlar os processos da vida atravs de mecanismos contnuos,
ainda mais nesses tempos em que predomina a desdiferenciao entre
todas as esfe-ras (poltica, social, econmica, biolgica, cultural,
cientfi ca). Uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma
tecnologia de poder centrada na vida (FOUCAULT, 1979, p.135).
Porm, o exerccio desse mecanismo do poder no se reduz a si
mesmo, mas possui uma intencionalidade (miras e objetivos) imanente
s demais relaes sociais, ou seja,
esse bio-poder, sem a menor dvida, foi elemento indispensvel ao
desenvolvi-mento do capitalismo, que s pde ser garantido custa da
insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um
ajustamento dos fenme-nos de populao aos processos econmicos
(FOUCAULT, 1979, p. 132).
O desenvolvimento do capitalismo torna imprescindvel essa
alterao na tecnologia do poder, mas ao mesmo tempo, essa modifi cao
que torna pos-svel tal desenvolvimento: h uma constante implicao
entre o crescimento do capitalismo e a biopoder. Se a garantia da
manuteno desse modo de produo passa pelos aparelhos de Estado, o
biopoder age internamente no processo econ-mico de gesto do
capital, sendo-lhe funcional e operatria,
garantindo relaes de dominao e efeitos de hegemonia; o
ajustamento da acumulao dos homens do capital, a articulao do
crescimento dos grupos humanos expanso das foras produtivas e a
repartio diferencial do lucro, foram, em parte, tornados possveis
pelo exerccio do biopoder com suas formas e procedimentos mltiplos
(ibidem, p. 133).
Parece que Foucault leu Marx, quando este diz a populao uma
abs-trao se deixo de lado as classes que a compem (Psfacio. In:
Contribuio Crtica da Economia Poltica).
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25Simone Sobral Sampaio
Nos Grundrisses, na passagem Maquinaria e mais-trabalho.
Recapitula-o da Teoria da Mais-valia em geral, Marx descreve a
violenta transformao da maior parte da populao em assalariados e a
disciplina, que converte sua existncia em meros trabalhadores, o
uso de medidas coercitivas inclusive para transformar trabalhadores
em mera capacidade de trabalho. Para isso, toda uma populao
precisou ser acostumada ainda que pela fora ao trabalho
assala-riado.
O que estou querendo dizer com essas duas passagens acima que o
ter-mo populao e fora de trabalho aproximam-se. Preparar e cuidar
da populao necessria ao desenvolvimento do capitalismo formar a
fora de trabalho ne-cessria ao seu desenvolvimento19. Mesmo porque
o capitalismo precisa conviver com todas as contradies de sua
processualidade.
A classe trabalhadora a primeira populao. A gesto dessa vida
sempre foi cuidada pelo capital, pois que a classe possuidora da
fora de trabalho, isto , da soma de todas as aptides fsicas e
intelectuais existentes na corporeidade. Nessa defi nio de Marx no
est determinada nenhuma capacidade particular, nem mesmo um
determinado tipo de trabalho. Mas, potncia de produzir, algo
primordial ao capital.
No corpo do trabalhador est a capacidade genrica de produzir. O
capi-talista compra essa fora de trabalho, faz com que essa
capacidade transforme-se em ato, em trabalho, todavia essa
mercadoria comprada pelo capitalista no se desprega do seu
possuidor. A fora de trabalho reside na vida do trabalhador, s por
isso ao capitalismo interessa essa vida. O governo da vida, o
governo de algo intangvel, que s se apresenta como simples
capacidade genrica.
No capitalismo, a classe trabalhadora defi ne-se como composta
por aque-les que s possuem sua fora de trabalho nessa relao. Ao
invs, do centramento na solido, na carncia, a formulao de uma
anlise produtiva para pensar a luta contra o capitalismo, ocupa-se
do entendimento do que essa capacidade. No presente, como central
produo, estaria o trabalho caracterizado pelo conheci-mento, pelo
saber, pelo intelecto geral nas palavras de Marx.
Deslocar-se da analtica centrada na solido parece difcil, pois
que a tendncia de autonomizao do trabalho de difcil verifi cao
devido s deter-minaes sociais nas quais ele est emaranhado.
No infl uxo do capitalismo, a prpria tendncia na qualidade do
trabalho, sob a gide do trabalho imaterial, apresenta-se como
dilemas a serem enfrentados por toda a classe trabalhadora. Quer
dizer, o que fazer quando o relgio se diluiu,
19 Sobre a relao biopoder e fora de trabalho ver Virno, Gramtica
da Multido, 2003.
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26 BIOPODER, TRABALHO E VALOR
quando seus ponteiros saram do seu interior estreito, saram de
uma defi nio rgida que demarcava o horrio de trabalhar? O que fazer
com a precarizao dos contratos, com a polivalncia que desqualifi ca
a formao de uma apropriao das funes, e com a mudana de papis e de
lugares que faz com que tudo fi que raso na apreenso da
experincia?
Sem dvida a hegemonia do trabalho imaterial impregna outros
tipos de trabalho, e toda a sociedade. Igualmente, quando a tnica
do trabalho concentra-se nas ideias e nos afetos, os processos de
produo de alienao so ainda mais penosos, pois quanto maior a
potncia do trabalho, mais intensos so os meca-nismos para garantir
seu controle no cerco da propriedade privada do capital. As
qualidades do trabalho imaterial so as mesmas causas dos efeitos
deletrios que sentimos, medida que cada qualidade que possui
impulsiona uma ameaa direta ao capitalismo, o que o faz responder
de forma violenta.
Nesse quadro, o proletariado hoje pode ser entendido como uma
vasta categoria que inclui todo trabalhador cujo trabalho direta ou
indiretamente ex-plorado por normas capitalistas de produo e
reproduo, e a elas subjugado (HARDT, NEGRI, 2001, p.71). Essa
categoria assim reelaborada diminui a fron-teira entre a esfera
econmica e cultural, e, principalmente, aproxima-se de Marx quando
este analisa o proletariado como categoria estritamente econmica,
na submisso do trabalho ao capital, mas tambm como categoria
poltica na produ-o de si. Talvez, essa proximidade seja maior ainda
quando analisada a partir do conceito marxista de trabalho
produtivo. Explica Marx em O Capital,
o conceito de trabalho produtivo, portanto, no encerra de modo
algum apenas uma relao entre atividade e efeito til, entre
trabalhador e produto do tra-balho, mas tambm uma relao de produo
especifi camente social, formada historicamente, a qual marca o
trabalhador como meio direto de valorizao do capital (1985,
p.106).
o trabalho que a fonte do capital, da mercadoria e de toda
riqueza pro-duzida. Da mesma forma a resistncia o elemento
determinante do movimento dessa histria, capaz de criar uma
realidade ativa, diferentemente do processo capitalista que
funciona reagindo recomposio tcnica e poltica da classe
tra-balhadora.
Se o capital uma relao social, o trabalho imaterial organiza
outra relao social20, pois que no produz somente bens restritos
esfera econmica,
20 Hardt e Negri defi nem essa produo de subjetividades como
biopoltica. Para esses au-tores, o biopoder situa-se acima da
sociedade, transcendente, como uma autoridade soberana,
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27Simone Sobral Sampaio
mas conhecimentos, afetos, ideias no mbito da produo e da
reproduo social. O que produzido de difcil aferio, defi nido por
sua incomensurabilidade. Quer dizer, como medir a produo de
subjetividade, a formao poltica e cul-tural de identidades que se
realizam no de forma atomizada, mas em processos cooperativos, nos
quais a comunicao e o afeto so constituintes de novas redes? (cf.
HARDT E NEGRI, 2005, p.101).
No se trata de instrumentalizar o afeto, a comunicao, a
cooperao, a colaborao como se v na farsa capitalista, como moeda de
troca do discurso em-presarial. A criao da vida nos processos do
trabalho imaterial constitui-se no como tcnica, mas como prxis, em
que o agente, a ao e a fi nalidade do agir so inseparveis.
Qualitativamente, no se estaria produzindo apenas mais um arranjo
tecnolgico, mas subjetividades e potencialidades criativas.
Nesse processo de produo de outra subjetividade no h
separabilidade na organizao estratgica da luta do que caberia ordem
poltica, econmica, social e cultural, no apenas porque elas esto
juntas na realidade social, mas por-que em cada um destes elementos
repousam ativamente os demais, de modo a no mais se distinguirem.
Nesse processo, ainda, a luta, os processos de resistncia que
constituem a identidade dos sujeitos, nele, a classe determinada
pela luta de classes, e no pela carteira de identidade fornecida
pelo poder (idem).
Esses sujeitos no so apenas trabalhadores assalariados, mas so
todos aqueles que trabalham sob o domnio do capital (ibidem,
p.148). Nesses termos, se o trabalho abstrato a fonte do valor em
geral, a medida que servia como equi-valncia entre a quantidade de
tempo de trabalho abstrato e quantidade de valor se desmanchou na
existncia. Tudo que slido se desmancha no ar21, o concreto relgio
de ponto se evaporou na intimidade entre vida e trabalho.
A resistncia a esse tipo de poder sustenta-se exatamente em seu
alvo e objeto, ou seja,
na vida e no homem enquanto ser vivo. Temos a um processo bem
real de luta; a vida como objeto poltico foi de algum modo tomada
ao p da letra e voltada contra o sistema que tentava control-la.
Foi a vida, muito mais do que o direito, que se tornou o objeto das
lutas polticas, ainda que estas se formulem atravs de afi rmaes de
direito. O direito vida, ao corpo, sade, felicidade,
e impe a sua ordem. A produo biopoltica, em contraste, imanente
sociedade, criando relaes e formas sociais atravs de formas
colaborativas de trabalho (2005, p.135).
21 Tudo o que era slido e estvel se desmancha no ar, tudo o que
era sagrado profanado e os homens so obrigados fi nalmente a
encarar sem iluses a sua posio social e as suas relaes com os
outros homens (texto do Manifesto Comunista).
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28 BIOPODER, TRABALHO E VALOR
satisfao das necessidades, o direito, acima de todas as opresses
ou alie-naes, de encontrar o que se e tudo o que se pode ser, esse
direito to incompreensvel para o sistema jurdico clssico, foi a
rplica poltica a todos esses novos procedimentos de poder que, por
sua vez, tambm no fazem parte do direito tradicional da soberania
(FOUCAULT, 1979, p. 136).
Na soberania o poder de causar a morte ou de deixar viver, a
apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e, fi nalmente, da vida;
culminava com o privil-gio de se apoderar da vida para suprimi-la
(ibidem, p.128).
Esse tipo de poder talvez explique o estranho fato de que, ainda
em 1955, a fundao da primeira Liga Camponesa do Nordeste brasileiro
no tivesse como objetivo principal a melhoria das condies de vida
dos camponeses da regio aucareira. Josu de Castro nos conta que o
objetivo inicial das Ligas fora o de defender os interesses e os
direitos dos mortos, no os dos vivos (cf. o texto A reivindicao dos
mortos, in: Fernandes e Gonalves, 2007, p.125). Ter sepultura e
caixo. As Ligas Camponesas de incio, tinham assim muito mais a ver
com a morte do que com a vida, mesmo porque com a vida no havia
muito que fazer. Reivindicar direitos na morte diante da total
ausncia deles na vida. Tudo isso s tem sentido quando a gente
compreende que, para os camponeses do nordeste, a morte que conta;
no a vida, desde que, praticamente, a vida no lhes pertence
(ibidem, p.126). A vida no pertencia, desde que de escravos de um
dono passa-ram a serem escravos do sistema do latifndio
aucareiro.
Ento, caberia perguntar como a vida tem sido objeto da luta
poltica atualmente, quais seriam hoje os registros da vida na luta
da classe trabalhadora, quando e por que a vida aparece como objeto
das lutas polticas? Na defesa da diversidade biolgica, na luta pelo
software e hardware livres; luta em torno do acesso ao conhecimento
e cultura; pelo acesso gua ou contra as mudanas climticas. Lutas na
construo do que se tem em comum, para alm da insero de cada um no
mercado de trabalho. As lutas da classe trabalhadora no so
de-terminadas particularmente pelo local que esses indivduos ocupam
no processo produtivo, mas de acordo com sua vinculao genrica e
singular com o mundo. Sobre essa questo muito esclarecedor o que
nos diz Deleuze (1998): O sujei-to de direito, enquanto se forja, a
vida enquanto portadora de singularidades, enquanto plenitude do
possvel, e no o homem enquanto forma de eternidade (p. 123).
Atualmente, a luta primordial contra o capitalismo, contra a
explorao, no dada fundamentalmente pela diminuio da jornada de
trabalho, mas pela ascenso do comum, pela assuno da vida.
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29Simone Sobral Sampaio
Se no capitalismo a vida uma mercadoria com uma conta de frete
pre-sa a ela (como diria Henry Miller, no Trpico de Capricrnio). O
que essas lutas esto demonstrando que a privatizao da vida
insuportvel, sendo j possvel e necessrio reconhec-la ao comum.
Referncias
DELEUZE, G. Foucault. Lisboa: Vega, 2 ed., 1998.FERNANDES, B.M.;
GONALVES, C.W.P. Josu de Castro vida e obra. So Pau-lo: Ed.
Expresso Popular, 2007.FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I. A
vontade de saber. Rio de Janeiro: Gra-al, 2 ed., 1979.HARDT, M.;
NEGRI, A. Multido. Rio de Janeiro: Record, 2005.LAZZARATO, M.;
NEGRI, A. Trabalho imaterial: formas de vida e produo de
subjetividade. Rio de Janeiro: DP&A,2001.MARX, K. O Capital:
crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, Cole-o Os
Economistas, 2 ed., 1985.MARX, K. Elementos Fundamentales para la
Crtica de la Economia Poltica. Borra-dor 1857-1858. Vl.2. Buenos
Aires, Argentina: Siglo Veintiuno editores, 2005.VIRNO, P. A
Gramtica da Multido. Trafi cantes de Sueos editorial, 2003.
Dispon-vel em :
http://www.nodo50.org/ts/editorial/gramatica.htmhttp://www.nodo50.org/ts/editorial/gramatica.htm
Simone Sobral Sampaio Assistente Social e professora no
Departamento de Servi-o Social da Universidade Federal de Santa
Catarina
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Comunismo
