第4課 1月16日－22日　安息日下午

士師時代的鬥爭與危機

士師的時代是神聖歷史上一個動蕩不安的時期。上帝的子民行耶和華

眼中看為惡的事，於是耶和華便把他們「交付」與一位壓迫者的手

中。由此，人們才呼求耶和華，耶和華就興起一位拯救者，為他們帶

來和平；即是說，直到同樣的悲哀循環又再開始為止。

以色列的士師之一底波拉，以激勵她身邊的男丁生發信心而著稱。她

和雅億都是女性的英雄人物，而她們身邊的男丁則需要被鼓勵；因為

他們膽怯和缺乏信心。在善惡之爭中，一個經常出現的小主題也在基

甸的故事出現；那是當上帝的子民面臨重重困難的時候。

參孫是最後的士師之一。在他之後全國陷入無政府狀態和絕望之中。

他是個心不甘、情不願的英雄，一個不感興趣跟從上帝，卻更感興趣

追求女子的英雄。他本國同胞也與他不相上下，他們不感興趣事奉

主，卻更感興趣拜偶像。

撒母耳給國家帶來了希望。他成立了以君王為首的新領導體制，而他

最後的作為之一，就是膏抹未來的大衛王。

■研究本週學課，為1月23日安息日作準備。

安息日學研經指引‧高級學課‧2016年第1季‧1～3月

閱讀本週學課經文〈士師記〉第4，6，14章；來11：32；撒上2：12－25；8：1－7。

存心節「哈拿禱告說：我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我

因耶和華的救恩歡欣。」（撒上2：1）

26page 星期日　1月17日

【底波拉】

底波拉的故事給善惡之爭的主題添

加了有趣的細節。在這裏，我們看

到了上帝的子民遭受壓迫和面臨重

重的困難。這與我們在〈啟示錄〉

第十二章觀察到的一致，即是七頭

之龍與新生嬰兒之間的一場極不公

平的角逐賽（參閱第一課星期二的

課文）。

這故事中的主要人物，包括迦南王

耶賓，他的將軍西西拉和女先知兼

士師底波拉（士師的角色是解決對

立的兩方之間的民事糾紛）。底波

拉，那個時代的女性，她擁有極不

尋常的權力和影響。

讀〈士師記〉第四章。在這裏，我們

在哪些方面看出善惡之爭的主題來？

儘管他們根本不配，可是在最後，是

誰為以色列取得了勝利呢？

故事中的女性英雄人物是希百的妻

子雅億，她不害怕與上帝的子民聯

合，並在擊潰上帝的敵人上，她扮

演了至關重要的角色。從我們今天

的角度來評斷她的行為是不容易

的。然而，無論我們的目的有多麼

正當，為求達到目的而不擇手段，

這是不好的。故此，我們不該用她

的事蹟來合理化欺騙和暴力。

在戰前的談話中，底波拉向巴拉保

證，這場戰役是屬於上帝的（這肯

定是善惡之爭的迴聲）。《聖經》

用了兩個動詞來描述上帝將如何做

到這一點（士4：7）。祂將「使」

（這詞是指用網捕魚）西西拉前往

基順河，在那裏祂必將西西拉「交

在」巴拉手中。底波拉的感恩之歌

（〈士師記〉第五章）揭開了一些

細節。西西拉的戰車在基順河附近

的狹窄關口因為大雨而越陷越深。

天空和雲霧都「落雨」，而山也

「湧出」水來（5：4－5），產生閃

電山洪把許多敵兵沖沒（5：21），

這樣以色列人便得了拯救。

想想這些軍人對底波拉所抱持的信

任。雖然一方面，這顯然是好的，不

過另一方面我們為什麼始終要小心不

可太過信任任何人呢？

安息日學研經指引‧高級學課‧2016年第1季‧1～3月

27page星期一　1月18日

讀士6：1。這裏發生什麼事呢？參閱

士6：10。

底波拉之後，以色列國太平了四十

年，但一轉眼，他們又回到了壓迫

者手中。這一次是米甸人與他們的

盟友，經常進入以色列地毀壞所有

新下秧的農作物，快速地取走他們

的牲畜（士6：3－5）。以色列變得

貧窮困乏，就呼求耶和華（士6：

6－7）。他們明瞭到，他們所敬拜

的時髦之神這時候已經變得無用

了。

讀士6：12－16。耶和華的天使向基

甸說了什麼，而基甸又作出了什麼反

應呢？他豈不知道，為什麼他們會面

臨這樣的威脅嗎？參閱士6：7－10。

儘管基甸多所怨言，但這些怨言是

毫無根據的（他們確實不順從，這

就是為什麼他們受壓迫），然而上

帝已經準備好要再次把他們拯救出

來，唯這一次是透過基甸。有趣

的是，上帝稱基甸為「大能的勇

士」，雖然說基甸認為自己完全不

配當勇士：「主啊，我有何能拯救

以色列人呢？我家在瑪拿西支派

中，是至貧窮的。我在我父家是至

微小的。」（士6：15）毫無疑問，

基甸獲得力量的重要部分之一，就

是他承認自己的渺小與軟弱。

也注意一下，基甸在士6：36－40向

耶和華求了什麼。也就是說，知道

了他們所面對的困難和他自己的軟

弱之後，他尋求上帝同在的特別保

證。因此，這是一個完全覺悟自己

必須絕對倚靠耶和華的人。我們可

在〈士師記〉第七章閱讀基甸的驚

人勝利，他如何擊敗欺壓者，以及

上帝如何拯救以色列國的故事。

上帝為什麼在這個拯救的過程中，祂

選擇墮落的人類呢？也就是說，祂豈

不是可以親自叫「十二營多的天使」

（太26：53）在那個時候來拯救以色

列人嗎？我們作為墮落的人類，在善

惡之爭和福音的傳播中起到什麼作用

呢？

【基甸】

第4課‧士師時代的鬥爭與危機

28page 星期二　1月19日

【參孫】

在參孫的故事中，善惡之間的戰線

顯得模糊不清。參孫的生平以不俗

的方式開始，有耶和華的使者宣布

說，參孫從一出胎就歸上帝作拿細

耳人。天使指示參孫的父母，當

為他們特別的寶寶做好準備。母親

被告知，不可喝酒或吃不潔凈之物

（士13：4，13－14；另參閱〈利

未記〉第十一章）。其實，上帝早

已為參孫定了特別計劃；但不幸的

是，事情並沒有如計劃地順利展

開。

「這時參孫已屆壯年，正是應該執

行他神聖使命，效忠上帝的時候，

而他反倒與以色列人的仇敵相結

合。當他與所選擇的對象結婚的時

候，他並沒有問一問這樣行是否能

更加榮耀上帝；是否把自己置於不

能完成他今生目的的境地。對那些

先求尊榮上帝的人，上帝已應許賜

給他們智慧；但祂對那些專求滿足

自己願望的人，並沒有講過什麼應

許。」――懷愛倫著，《先祖與先

知》第567頁，2003年版。

讀士14：1－4。上帝怎麼會用參孫好

色的這項弱點，作為一個「攻擊非利

士人」（第4節）的機會呢？

參孫以許多種方式來「攻擊」非利

士人，每一次攻擊都是因為被人侮

慢而引起他憤怒所造成的。第一

次，是他殺了三十人，並把他們的

衣服帶回他的婚宴來還債（士14：

19）。之後，當人把他的妻子交給

他的伴郎時，他一氣之下便摧毀了

他們的莊稼（士14：20；15：1－

5）。再後，參孫為了報復非利士人

殺害他的妻子和岳父，他又殺了許

多人（士15：6－8）。當非利士人

試圖報復參孫這個行為時（士15：

9－10），參孫又用驢腮骨殺了一千

人（士15：14－15）。最後，他為

報那剜他雙眼的仇，摧毀了他們的

廟宇，與三千人同歸於盡（士16：

21，28，30）。

談一談這位有缺陷的英雄。即使他與

一些非常崇高的人物同被列在來11：32，但是我們可從參孫身上效法的似

乎非常少。明顯的，這個故事有更深

一層的意義。想一想，若不是這樣，

上帝又要如何重用參孫呢？那麼我們

自己又是如何呢？如果我們能活出自

己所有的潛能的話，那我們能做的事

豈不是更多嗎？

安息日學研經指引‧高級學課‧2016年第1季‧1～3月

29page星期三　1月20日

路得的故事中並沒有龐大敵軍威脅上

帝的子民，反之，它敘述的故事較

小：只不過是一個小康家庭幾乎滅

亡，但到最後卻起死回生。儘管故事

包括了兩個較大的主題—上帝的受

造者被摧毀，以及上帝的子民飽受威

脅—〈路得記〉也述說了個人層面

上的善惡之爭。在現實情況中，這場

鬥爭確實在每個人生命中發生。

猶大地在士師的時代遭遇饑荒，

是不足為奇的事（得1：1；申28：

48；32：24；另參閱士17：6；21：

25）。這標誌著與上帝立約的人已

經離棄了上帝。罪和叛逆已經把流

奶與蜜之地變成一個貧瘠的沙谷，

但是在〈路得記〉，上帝「造訪」

了這地，並把生命歸還這地，又

「賜糧食與他們」（得1：6）。

當以利米勒和妻子拿俄米，連同兩個

年輕的兒子首次到達摩押地的時候，

他們打算打造一個美好的未來。敵人

的土地給了他們暫時的救濟，但是，

在拿俄米的丈夫和兩個兒子死了之

後，她終於決定回到老家去。

讀路1：8，16－17。路得想要跟拿俄

米一同回去，這當中有什麼意義呢？

路得是來自一個曾經多次企圖毀滅

以色列國的敵方國家，但她卻選擇

成為上帝的子民，並敬拜以色列的

神。此外，她也蒙受了接納她的以

色列國之恩惠，而不僅僅是波阿斯

（得2：10），連那些認識她的人也

都顧恤她（得2：11）。波阿斯相信

她在神的眼中也蒙恩（得2：12），

並在敬佩她之餘，還進一步同意娶

她為妻（得3：10－11）。

然而，還有一個比波阿斯還要親的

親戚，他若娶路得為妻的話，就有

更優先的權力繼承死者的土地。可

是這更親的親戚沒有興趣再娶另一

個妻子，因為這樣做會使他的財務

計劃複雜化（得4：6）。此時，聚

集的證人便給路得祝福，把她比作

以色列歷史上的偉大女性之一（得

4：11－12）。後來當她成為彌賽亞

的祖先時，這句話也就應驗了（得

4：13，17；太1：5－6）。

好一個以「他們永遠快樂地在一起

生活」為收場的故事。不幸的是，

這類的故事在《聖經》之外並沒有

太多。當然，在現實生活中也不會

有太多這類的結局。不過，在這裏

我們可以看到，儘管人生多多少少

都會有潮起潮落的時候，但上帝的

旨意最終還是會成就的；這對所有

愛祂和信靠祂的人而言，無非是個

大好消息。

【路得】

第4課‧士師時代的鬥爭與危機

30page 星期四　1月21日

〈撒母耳記〉開頭與善惡之爭有何

關係？這裏並沒有對創造秩序構成

明顯的威脅，也沒有龐大的軍隊出

現在邊境。惡勢力的攻擊在這裏顯

得更加微妙，但亦同樣真實。

讀撒上2：12－25。我們在這些充滿

悲哀的經文中，如何看出善與惡呢？

「可惜他（指以利）雖然被立為治

理百姓的士師，卻沒有好好治理自

己的家。以利是一個溺愛的父親，

他愛平安無事與逸豫，所以沒有使

用他的威權來改正他兩個兒子的

惡習和癖性。他沒有責備他們，也

沒有刑罰他們，反而讓他們任性作

事，聽他們各行己路。」――懷愛

倫著，《先祖與先知》第582頁，

2003年版。

與他們形成鮮明對比的，是一個穿

著祭司服飾的小男孩兒（撒上2：

18－19）。他就像耶穌一樣，「漸漸

長大，耶和華與人越發喜愛他。」

（撒上2：26；路2：52）當然，這撒

母耳後來成為以色列一個堅強有力

又忠實的領袖。「從但到別是巴所

有的以色列人都知道耶和華立撒母

耳為先知。」（撒上3：20）

但這並不意味著一切都順利進行。

以色列國再次與非利士人作戰，而

以利的兩個兒子被殺；非利士人擄

走了上帝的約櫃。當九十八歲的以

利聽到這消息時，立刻不支倒地身

亡（撒上4：14－18）。

不幸的是，撒母耳也面對著與以利

同樣的問題：他兒子們不願跟隨他

誠實和忠心的腳步行事為人（撒上

8：1－7）。

撒母耳標誌著上帝子民歷史上的一

個過渡點。他是最後一位士師，也

是正展開著的善惡之爭的關鍵人物

之一。他穩健的影響力，在一個關

鍵的時期引導著人們。可惜他的兒

子們並沒有跟隨他的腳步行，但上

帝是不依賴於人所立的王朝。由於

他們的背道，結果長老們要求建立

君主制度。如幾百年之後的歷史顯

示，這並不是最理想的一步。

無論我們的家庭生活是好是壞，我們

的責任是在善惡之爭中選擇我們要

事奉的對象。不管你犯了什麼錯，你

為什麼要記住，今天，現在就與主和

好，是永遠不會太遲的呢？或許明天

來不及，但今天還來得及。

【撒母耳】

安息日學研經指引‧高級學課‧2016年第1季‧1～3月

31page星期五　1月22日

進修資料

《聖經》從不粉飾人的罪和人性之

惡。如果《聖經》要準確地體現人

類的狀態，它怎能掩飾人性的醜陋

呢？在撒上2：12－25這段經文中，

它特別尖銳地描述了人類邪惡的一

面。這裏呈現了以利的兩個兒子，

與年輕的撒母耳形成對比。撒上

2：12說：「以利的兩個兒子是惡

人【原文作：以利的兩個兒子為比

利亞的兒子】，不認識耶和華。」

首先注意這裏的對比：在聖經人物

的生活中，血脈扮演了重要的角

色，這一句「以利的兒子」現在已

變為「比利亞的兒子」了。比利亞

是個豐富的詞，它被用在多種不同

的形式和語境中，幾乎每一次的用

法都是負面的。事實上，它與希伯

來語中的BL 和BLI 有關係，意思是

「不」或「不是」或「無」。比利

亞一詞本身的意思是「毫無價值」

或「無用」，而且它在其他地方的

用法也有如用在以利的兒子身上一

樣。也就是說，有人也被稱為「比

利亞的兒子」。（代下13：7；王上

21：13；編者注：在《和合本》它

被譯為匪徒）在箴6：12，它等同於

惡人。（在古代的近東文學中，比

利亞被視為是撒但另一個名字。）

在《聖經》中，這詞幾乎每一次的

用法都是負面的。按上帝形像所造

的人類，是為了一個神聖的目的而

受造的，而且其生命是有意義的。

然而，根據《聖經》，這兩個兒子

完全沒有價值可言，可謂「一文不

值的兒子」。他們活著是多麼悲慘

啊！我們要麼，為上帝而活，為祂

做一些有意義的事；要麼，到最

後，我們都是毫無價值的人。想一

想，我們整個一生以及生活的目的

是單單從祂而來的份上，那才有意

義。

討論問題

1《聖經》說得很清楚：在善惡之爭

中沒有中間地帶：我們要麼，站在一

方；要麼，站在另一方。要麼，屬於

基督；要麼，屬於撒但。然而，我們

人生中所經歷的往往不是如此清晰，

也沒有如此鮮明的對比，不是嗎？有

時候，我們不確定到底哪一個決定才

是正確的，或哪一個是錯誤的；甚至

關乎道德的情況，也是如此。人生不

總是那麼容易就能決定該怎麼做。當

我們不容易做出「正確」的抉擇時，

我們可以尋求哪些方法來幫助我們做

出正確的抉擇呢？

2你所仰慕的人，在哪些方面令你失

望呢？與此同時，你也許在哪些方面

令那些曾經仰慕你的人失望呢？關於

信心、信靠、恩典和人性的脆弱，你

可從這些學得什麼呢？

第4課‧士師時代的鬥爭與危機