第12課 9月13日－19日　安息日下午

死亡與復活

人類對死亡有一種與生俱來的抗拒，這是由於我們當初的被造，是要

永遠活著而不會死的。死亡是入侵者，原本就不應該有的。

因此，在耶穌於地上傳道期間，祂向憂傷的人表示了莫大的同情。當

祂看見拿因城的寡婦，把她的獨生兒子送往墳墓時，「就憐憫她，對

她說：『不要哭！』」（路7：13）一位悲傷的父親，他有一位十二歲

旳女兒剛死了，基督還安慰著說：「不要怕，只要信！」（可5：36）

每一次死亡打擊著我們所愛的人，耶穌都會為我們的憂傷而深受感

動。祂憐憫的心與我們一同哭泣。

然而，基督所做的不僅僅是哭泣。既然祂已經以祂自己的死亡和復活

戰勝了死亡，祂就拿著死亡的鑰匙，而且祂應許，要叫所有信祂的

人，從死裏復活得永生。這是目前我們從上帝的道所獲得的最大應

許；否則，如果死亡有最後的決定權，我們整個生命，包括我們所成

就的一切，均是枉然的。

■研究本週學課，為9月20日安息日作準備。

安息日學研經指引‧高級學課‧2014年第3季‧7～9月

閱讀本週學課經文約11：11；約1：1－4；路8：54－55；約5：28－29；太5：22，29；約11：38－44。

存心節「耶穌對她說：『復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。』」（約11：25）

82page 星期日　9月14日

【人死後的狀況】

《舊約》的作者一致認為，人類

的身、心、靈是分不開的活人。

通常翻譯成肉體、魂和靈的希伯

來文字詞，不過是從不同的角度

來描述一整個人的方式。與這觀

點相和，《聖經》也用不同的隱

喻來描述死亡。其中「睡覺」一

詞比較突出，因它貼切地象徵著

《聖經》對人死後的狀況之理解

（請看伯3：11－13；14：12；詩

13：3；耶51：39；但12：2）。

死亡是生命的全然終結。它是一

個失去知覺的狀態，當中沒有思

想、情感、工作或任何類型的關

係（傳9：5－6，1 0；詩1 1 5：

17；146：4）。

然而，到了耶穌的時代，這種人

類觀，尤其是死亡觀，受到了風

行各地的靈魂不死之異教二元觀

念所挑戰。

耶穌祂是如何描述祂朋友拉撒路的逝

世呢？請看約11：11。

很多基督徒無視這段經文的話，

依然爭論耶穌是相信靈魂不死的

道理，就因祂在十字架上對強盜

說 了 一 句 ： 「 我 實 在 告 訴 你 ，

今 日 你 要 同 我 在 樂 園 裏 了 。 」

（路 2 3 ： 4 3 ）只要將這句子的

逗號遷移一下，整句話的意思就

會隨之改變。（最早的《新約》

希臘文手抄本，它是沒有標點符

號的。）如果把逗號放在「你」

之後，如同大部分《聖經》版本

所顯示的那樣，句子的意思就變

成耶穌和強盜在當天雙雙到樂園

裏 了 。 可 是 ， 如 果 把 逗 號 放 在

「今日」之後，經文的意思就是

當天耶穌向強盜保證，他將來必

蒙救贖。其實，耶穌的話強調了

救恩的保證，不是強盜進天國的

時間。上下文也肯定了這一點。

首先，強盜並沒有要求在死後馬

上升天；他只要求主，祂得國降

臨的時候記念他。再說，三天以

後，耶穌自己也肯定祂還沒有升

上天去（約20：17）。因此，這

一節經文不是教導人死後靈魂馬

上升天的觀念。

因為我們知道死亡是毫無意識的睡

眠，所以復活的教導對我們為什麼是

如此重要呢？

安息日學研經指引‧高級學課‧2014年第3季‧7～9月

83page

第12課‧死亡與復活星期一　9月15日

在創世時，「耶和華上帝用地上

的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔

裏」， 結果「他就成了有靈的活

人。」（創2：7）只要上帝維持活

物身體裏的生命氣息，他們便能存

活下來。但當祂收回他們的氣息

時，他們便會死亡並歸回塵土（詩

104：29；傳12：7）。這不是上帝

專橫的單方面決定，而是罪無可避

免的結果。可是好消息是，藉著基

督，我們即使在死亡中也有盼望。

請讀約1：1－4。這些經文裏蘊涵著

什麼含義，顯示耶穌有能力叫死人復

活呢？

基督在祂裏面有生命，因為祂就是

生命（約14：6）。祂創造了萬有，

並有能力隨自己的意思使人活著

（約5：21）。所以說，祂能叫死人

復活。

復活是如何發生的呢？請看路8：54－55。

根據《聖經》的教導，復活是死亡

的逆轉。當生命的氣息從上帝那裏

歸回的時候，死了的人便恢復生

命。路加就這樣解釋睚魯女兒的復

活。耶穌聽聞那十二歲女孩死了之

後，便去他們的家裏，告訴哀悼的

人，說她睡著了。然後祂「拉著她

的手，呼叫說：『女兒，起來吧！ 』她的靈魂［pneuma］便回來，她

就立刻起來了。」（路8：54－55）

耶穌那神聖的命令，將上帝所賜的

生命歸回女孩的身體。路加所用的

希臘詞pneuma 的意思是「風」、

「氣息」或「靈」。當這詞用在人

的身上時，它絕不是代表一個能夠

在體外生存且有意識的個體。在這

裏，經文明顯指的是生命的氣息。

死亡如此普遍，以至於我們以為它是

理所當然的。儘管如此，我們當如何

學會依然信靠上帝，祂所賜下永生的

應許；即使目前看來死亡似乎是得勝

的呢？

【復活的指望】

84page 星期二　9月16日

【復活與審判】

截至目前為止，我們所研究的，可

能引導我們誤以為復活只是為了一

些人。但耶穌肯定，時候將到，

「凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲

音，就出來。」（約5：28）信徒與

非信徒、義人與罪人、得救的人與

失喪的人，全部都要復活。如同保

羅所宣告的：「盼望死人，無論善

惡，都要復活。」（徒24：15）

到最後，儘管所有人都要從死裏復

活，卻是要面對兩種永恆命運的一

個。這兩種命運是什麼呢？約5：28－29。

復活的普世性，並不代表在最後每

一個人都會進入極樂的永生裏去。

「睡在塵埃中的，必有多人復醒。

其中有得永生的，有受羞辱永遠被

憎惡的。」（但12：2）

《聖經》教導我們，上帝必審判每

一個人的生命，並決定每個活過之

人的永恆命運（傳12：14；羅2：

1－11）。然而，上帝所做的判決不

是在人死後馬上執行的，而是在人

復活之後才執行的。在還未復活之

前，得救的人和失喪的人一同睡在

塵土中毫無知覺。復活本身，既不

是獎賞也不是懲罰。它只不過是領

受永生或永死的先決條件。

耶穌在談到兩個復活的時候表示，

我們的命運將依據我們行為的道德

標準（好或壞）而決定。然而，這

事實並不代表行為能救我們。反

之，耶穌清楚地教導說，我們的救

恩只能取決於我們對救主的信心

（約3：16）。那麼，為什麼行為

會被納入考慮呢？因為行為會表

明出，我們對基督的信心和順服

於祂，這些是否是真誠的（雅2：

18）。我們的行為會顯明，我們是

否依然「死在過犯罪惡之中」（弗

2：1），或者「向罪…是死的；向

上帝在基督耶穌裏，卻……是活

的。」（羅6：11）

思考那等待著我們每一位的最終命

運。如果有什麼東西站在你與永生之

間，阻礙你得永生的話，何不現在就

選擇丟棄它呢？畢竟還有什麼是比永

生更值得擁有呢？

安息日學研經指引‧高級學課‧2014年第3季‧7～9月

85page星期三　9月17日

耶穌用了兩個希臘詞語h a dē s 和

gehenna ，來談論死亡和不義之人

的懲罰。鑑於一般人對「地獄」的

普遍信念，我們需要謹慎地研究這

個課題。Hadēs 一詞相等於希伯來

文的she'ôl 一詞，後者是《舊約》

指著陰間最常用的詞。這些名字是

代表著死時，下去的墳墓或地方，

並沒有懲罰或獎賞的言外之意。然

而，有一節經文似乎把Hadēs 一詞

和懲罰聯繫在一起。這就是財主與

拉撒路的比喻了。

請讀路16：19－31。這比喻帶出了什

麼基本的教訓呢？（特別看第27－31節）用這比喻來教導人死後，不是即

刻上天堂，不然便是下地獄，這有什

麼問題呢？

這比喻的重點，不是人死後的狀況

如何。耶穌採用了當時一般的信

仰，這並非《聖經》上的信仰，以

此來作比喻的背景。這比喻教導了

一個重要的教訓：我們將來的命

運，取決於我們今生每天所作的決

定。如果我們在今生拒絕上帝給我

們賜下的亮光；那麼，死後就沒有

機會了。嘗試照字面來詮釋這比

喻，只會帶來更多無法解決的難

題。實際上，耶穌似乎把比喻的細

節故意講得尷尬為難，為了顯明祂

沒有意思要聽眾按字面來理解祂象

徵性的語言。

關於地獄的警告，耶穌說了什麼呢？

請看太5：22，29－30；23：33。

在許多《聖經》譯本中，「地獄」

一詞在耶穌口中出現了十一次。祂

其實用的是希臘詞gehenna 。這詞

是從希伯來名Gê Hinnom，即「欣

嫩子谷」，演變過來的。根據《舊

約》，在耶路撒冷城南邊的峽谷

中，亞哈斯王和瑪拿西王曾經舉辦

過可怕的異教儀式，用火焚燒小孩

子以獻給摩洛（代下28：3；33：

6）。後來，敬虔的約西亞王廢除了

這個風俗（王下23：10）。由於在

這地方所犯下的嚴重惡行，耶利米

先知預言上帝將使這地方成為「殺

戮谷」（耶7：32－33；19：6）。

因此，對猶太人來說，這谷成為了

最後的審判和不悔罪者接受懲罰的

一個象徵。耶穌以象徵性的方式使

用這個名字，至於懲罰之時間和地

點的細節，祂都沒有解釋；但這些

我們可在《聖經》的他處經文找

到。儘管如此，地獄並不是一個接

受永刑的地方。

【耶穌對於地獄的說法】

第12課‧死亡與復活

86page 星期四　9月18日

【耶穌征服了死亡】

拉撒路的復活，為什麼堪稱為基督在

世傳道事工上，祂所施行的最大神蹟

呢？參閱約11：38－44。

縱然耶穌曾經讓兩個人從死裏復

活，但是沒有一個比拉撒路的復

活更充滿戲劇性。拉撒路已經死了

四天，馬大在墳墓邊也證實了這一

點。耶穌在光天化日之下，當著一

批從耶路撒冷過來的尊貴見證人面

前，施行了這個神蹟。這些證據是

無可辯駁的。

然而，遠比拉撒路的復活更為重要

的，還是耶穌本身的復活。既然生

命在祂裏面，祂不但有權柄叫死人

復活，並隨自己的意思使人活著

（約5：21），而且祂也有權柄捨

棄自己的生命，然後再把它取回來

（約10：17－18）。祂的復活即是

證明了這一點。

基督的復活與我們的復活之間有什麼

關係呢？祂的復活，為什麼對我們的

救恩如此重要呢？請參閱林前15：17－20。

基督有權柄斷開死亡的鎖鍊，這是

無可爭辯的。祂從墳墓裏起來，成

為那些安息在祂懷裏之人的初熟果

子。祂的復活是每一位信徒之復活

的保證，因祂拿著死亡的鑰匙（啟

1：17－18）。

「對於相信的人，基督乃是復活和

生命。在我們救主裏，那因罪而喪

失的生命就可以恢復了；因為祂

『在自己有生命』，『隨自己的意

思使人活著。』祂賦有賜人永生的

權柄。祂在人性裏所捨去的生命，

祂又取了回來賜給人類。」――懷

愛倫著，《歷代願望》第802頁，

1974年版。

列寧死後，他的遺體被凍結，因為人

們相信以後的科技能讓他復活。到目

前為止，復活的展望似乎不太明朗，

不是嗎？死亡如此強勁，以至於只有

那位首先創造生命的主才能恢復生

命。這真理告訴我們什麼呢？為什麼

我們必須相信，耶穌會按著祂的應許

叫我們從死裏復活呢？

安息日學研經指引‧高級學課‧2014年第3季‧7～9月

87page星期五　9月19日

進修資料

懷愛倫著，《歷代願望》，第528－

541頁，第58章，〈『拉撒路出

來！』〉；第796－803頁，第81章，〈『主已復活了』〉，1974年

版。

「上帝兒子的聲音要把睡了的聖徒

喚醒起來。祂望著義人的墳墓，然

後舉手向天呼喊說：『醒起，醒

起，醒起，你們這睡在塵埃中的

要起來！』從天涯到地極，死人

要聽見那聲音；凡聽見的都要復

活。……他們要從死亡的監牢中出

來，身上披著不朽的榮耀，呼喊著

說：『死啊，你得勝的權勢在哪

裏？死啊，你的毒鉤在哪裏？』

（林前15：55）活著的義人和復活

的聖徒要同聲發出經久而歡樂的勝

利吶喊。」――懷愛倫著，《善惡

之爭》第668頁，2003年版。

討論問題

1我們大家都曾經與死亡的現實掙扎

過；死亡似乎標誌著萬物的結局；死

亡又是那麼地不可理喻。一如許多人

相信的，如果真的沒有上帝的存在，

沒有永生的盼望，也沒有復活的話，

那麼人生到底有什麼意義呢？如果或

遲或早每個人都死去，而他們的記憶

也全都消滅的話，那活著還有什麼意

義可言呢？我們對復活的理解，為何

可解答這個似乎無法解決的窘境呢？

2靈魂不死的概念存在什麼危險呢？

撒但為何要急切地擴散這個沒有《聖

經》根據的信念呢？這概念在末時的

宗教情境上，它將扮演著什麼角色

呢？試想想那些相信靈魂不死的人所

要面對的所有潛在騙局，只有那些明

白死亡就像無夢的睡眠一般的人才能

免受欺騙。

第12課‧死亡與復活