CATEHISMUL BISERICII CATOLICE

PARTEA NTI Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti 1993

Concordat cum originali 2 februarie 1993 + Ioan ROBU Arhiepiscop Mitropolit

Imaginea de pe copert este desenat dup o piatr de mormnt cretin din catacombele Domitillei, datat de la sfritul secolului al III-lea. Aceast imagine bucolic de origine pgn este folosit de cretini pentru a simboliza odihna i fericirea pe care sufletul celui rposat le gsete n viaa venic. Imaginea sugereaz i cteva aspecte ce caracterizeaz acest Catehism: Cristos Bunul Pstor care i cluzete i i ocrotete credincioii (oia) cu autoritatea sa (toiagul), i atrage cu simfonia melodioas a adevrului (naiul) i i aduce la odihn n umbra pomului vieii, Crucea sa rscumprtoare care deschide paradisul.

Libreria Editrice Vaticana omnia sibi vindicat iura. Sine eiusdem licentia scripto data nemini liceat hunc Catechismum denuo imprimere aut in aliam linguam vertere. Text tipic latin Copyright 1992 Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano. 1993, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti LIBRERIA EDITRICE VATICANA, pentru exploatarea n Romnia a traducerii n limba romn.

Lista siglelorAA Apostolicam actuositatem AG Ad gentes Ben De benedictionibus CA Centesimus annus CCEO Corpus Canonum Ecclesiarum Orientalium CD Christus Dominus CDF Congregatio de Doctrina Fidei CIC Codex Iuris Canonici CL Christifideles laici COD Conciliorum oecumenicorum decreta CRCatechismus Romanus CT Catechesi tradendae DCG Directorium Catecheticum Generale DeV Dominum et Vivificantem DH Dignitatis humanae DM Dives in misericordia DS Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum DV Dei Verbum EN Evangelii nuntiandi FC Familiaris consortio GE Gravissimum educationis GS Gaudium et spes HV Humanae vitae IGLH Institutio generalis Liturgiae Horarum IGMR Institutio generalis Missalis Romani IM Inter mirifica LE Laborem exercens LG Lumen gentium LH Liturgia Horarum LR Liturghierul Roman MC Marialis cultus MD Mulieris dignitatem MF Mysterium fidei MMMater et magistra NA Nostra aetate OBA Ordo baptismi adultorum OBP Ordo baptismi parvulorum OCf Ordo confirmationis OcMOrdo celebrandi matrimonium OCVOrdo consecrationis virginum OE Orientalium Ecclesiarum OEx Ordo exsequiarum Of. lect. Oficiul lecturilor OICA Ordo initiationis christianae adultorum OP Ordo poenitentiae OT Optatam totius PC Perfectae caritatis PO Presbyterorum ordinis PP Populorum progressio PT Pacem in terris RH Redemptor hominis RM Redemptoris Mater RP Reconciliatio et Poenitentia SC Sacrosanctum Concilium SPF Sollemnis Professio Fidei SRSSollicitudo rei socialis UR Unitatis redintegratio

Titlurile operelor scriitorilor bisericeti se gsesc n indicele de citate. Acesta se afl la sfritul volumului IV al prezentei ediii.

Abrevieri bibliceAbd Ag Am Ap Bar Cnt Col 1 Cor 2 Cor 1 Cron 2 Cron Dan Dt Ef Esd Evr Ex Ez Fil Fm Gal Gen Hab Iac Idt Ier In 1 In 2 In 3 In Ios Is Abdia Ageu Amos Apocalips Baruh Cntarea Cntrilor Coloseni 1 Corinteni 2 Corinteni 1 Cronici 2 Cronici Daniel Deuteronom Efeseni Esdra Evrei Exod Ezechiel Filipeni Filemon Galateni Geneza Habacuc Iacob Iudita Ieremia Ioan 1 Ioan 2 Ioan 3 Ioan Iosua Isaia n Cartea nelepciunii Jud Judectori Lam Plngeri Lc Luca Lev Levitic 1 Mac 1 Macabei 2 Mac 2 Macabei Mal Malahia Mc Marcu Mih Mihea Mt Matei Na Naum Neh Nehemia Num Numeri Os Osea Prov Proverbe (Pilde) Ps Psalmi 1 Pt 1 Petru 2 Pt 2 Petru Qoh Qohelet (Eclesiast) Rom Romani 1 Sam 1 Samuel 2 Sam 2 Samuel Sir nelepciunea lui Isus (Eclesiastic) Sof Sofonia (Zefania) 1 Tes 1 Tesaloniceni 2 Tes 2 Tesaloniceni 1 Tim 1 Timotei 2 Tim 2 Timotei Tob Tobia Zah Zaharia

Sirah

Constituia Apostolic Fidei depositumpentru publicarea Catehismului Bisericii Catolice redactat n urma Conciliului ecumenic al II-lea din Vatican IOAN PAUL, EPISCOP Slujitor al Slujitorilor lui Dumnezeu spre amintire perpetu

Introducere PSTRAREA TEZAURULUI CREDINEI este misiunea pe care Domnul a ncredinat-o Bisericii sale i pe care ea o mplinete n toate timpurile. Al doilea Conciliu ecumenic din Vatican, deschis acum treizeci de ani de predecesorul meu, Ioan al XXIII-lea, de fericit amintire, avea drept intenie i dorin s pun n lumin misiunea apostolic i pastoral a Bisericii i s-i determine pe toi oamenii, prin strlucirea adevrului Evangheliei, s caute i s primeasc iubirea lui Cristos, care ntrece orice cunoatere (cf. Ef 3, 19). Acestui Conciliu, Papa Ioan al XXIII-lea i trasase ca sarcin principal s pstreze mai bine i s explice mai bine tezaurul preios al nvturii cretine, pentru a-l face mai accesibil cretinilor i tuturor oamenilor de bunvoin. Pentru aceasta, Conciliul nu trebuia, n primul rnd, s condamne erorile epocii, ci, nainte de toate, s caute s arate cu senintate puterea i frumuseea nvturii de credin. Luminile acestui Conciliu spunea el vor fi pentru Biseric (...) izvor de bogie spiritual. Sorbind din el noi puteri, ea va privi fr team spre viitor. (...) Trebuie s ntreprindem cu bucurie, fr team, lucrarea pe care o cere epoca noastr, urmnd calea pe care Biserica merge de aproape douzeci de veacuri1. Cu ajutorul lui Dumnezeu, Prinii conciliari au putut elabora, de-a lungul a patru ani de lucru, un ansamblu considerabil de expuneri doctrinale i de directive pastorale,Ioan al XXIII-lea, Cuvntarea de deschidere a Conciliului ecumenic al II-lea dinVatican, 11 octombrie 1962: AAS 54 (1962) p. 788.1

oferite ntregii Biserici. Pstori i credincioi gsesc n ele orientri pentru aceast rennoire n gndire, n activitate, n moravuri, n for moral, n bucurie i speran, care a fost nsui scopul Conciliului2. De la ncheierea lui, Conciliul n-a ncetat s inspire viaa Bisericii. n 1985 puteam declara: Pentru mine - care am avut harul special de a participa i de a colabora activ la desfurarea lui - Vatican II a fost ntotdeauna, i este n mod deosebit n aceti ani ai pontificatului meu, punctul constant de referin pentru ntreaga mea aciune pastoral, n efortul contient de a-i traduce directivele printr-o aplicare concret i fidel, la nivelul fiecrei Biserici i al Bisericii ntregi. Trebuie s revenim nencetat la acest izvor3. n acest spirit am convocat, n 25 ianuarie 1985, o adunare extraordinar a Sinodului episcopilor, cu ocazia celei de-a douzecea aniversri a ncheierii Conciliului. Scopul acestei adunri era de a celebra harurile i roadele spirituale ale Conciliului al II-lea din Vatican, de a-i aprofunda nvtura pentru a adera mai bine la ea i de a-i promova cunoaterea i aplicarea. n aceast mprejurare, Prinii sinodali au emis dorina s se redacteze un catehism sau compendiu al ntregii nvturi catolice att asupra credinei, ct i asupra moralei, care s fie ca un text de referin pentru catehismele sau compendiile compuse n diferitele ri. Prezentarea nvturii trebuie s fie biblic i liturgic, expunnd o nvtur sigur i, n acelai timp, adaptat vieii actuale a cretinilor 4. nc de la ncheierea Sinodului, mi-am nsuit aceast dorin, socotind c rspunde n ntregime unei nevoi adevrate a Bisericii universale i a Bisericilor locale5. Cum s nu aducem din toat inima mulumiri Domnului, n aceast zi n care putem oferi Bisericii ntregi, sub numele de Catehismul Bisericii Catolice, acest text de referin pentru o catehez rennoit la izvoarele vii ale credinei? Dup rennoirea liturgiei i noua codificare a Dreptului Canonic al Bisericii latine i a canoanelor Bisericilor orientale catolice, acest Catehism va avea o contribuie foarte important la lucrarea de rennoire a ntregii viei bisericeti, voit i pus n aplicare de Conciliul al II-lea din Vatican. Itinerarul i spiritul pregtirii textuluiPaul al VI-lea, Cuvntare de ncheiere a Conciliului ecumenic al II-lea din Vatican, 8 decembrie 1965: AAS 58 (1966) p. 7-8. 3 Ioan Paul al II-lea, Alocuiunea din 25 ianuarie 1985: L'Osservatore Romano, 27 ianuarie 1985. 4 Raport final al Sinodului extraordinar, 7 decembrie 1985, II, B, a, nr. 4: Enchiridion Vaticanum, vol. 9, p. 1758, nr. 1797. 5 Discurs de ncheiere a Sinodului extraordinar, 7 decembrie 1985, nr. 6: AAS 78 (1986) p. 435.2

Catehismul Bisericii Catolice este rodul unei colaborri foarte largi; s-a maturizat n ase ani de munc intens, ntr-un spirit atent de deschidere i cu rvn aprins. n 1986 am ncredinat unei comisii de doisprezece cardinali i episcopi, prezidat de Cardinalul Joseph Ratzinger, sarcina de a pregti un proiect pentru catehismul cerut de Prinii sinodali. Un comitet de redactare, format din apte episcopi diecezani experi n teologie i catehez, a asistat comisia n lucrri. Comisia, nsrcinat s dea directive i s vegheze la desfurarea lucrrilor, a urmrit cu atenie toate etapele redactrii celor nou versiuni succesive. La rndul su, comitetul de redactare i-a asumat responsabilitatea de a scrie textul, de a introduce modificrile cerute de comisie i de a examina observaiile a numeroi teologi, exegei, catehei i, mai ales, ale episcopilor din lumea ntreag pentru a ameliora textul. Comitetul a fost un spaiu de schimburi rodnice i profitabile pentru a asigura unitatea i omogenitatea textului. Proiectul a fcut obiectul unei vaste consultri a tuturor episcopilor catolici, a Conferinelor episcopale sau Sinoadelor, a institutelor de teologie i catehez. n ansamblul su, proiectul s-a bucurat de o primire extrem de favorabil din partea episcopatului. Suntem ndreptii s spunem c acest Catehism este rodul unei colaborri a ntregului episcopat al Bisericii catolice, care a primit cu generozitate invitaia mea de a-i asuma partea de responsabilitate ntr-o iniiativ care privete att de direct viaa Bisericii. Acest rspuns mi trezete un profund sentiment de bucurie, cci armonia attor glasuri exprim realmente ceea ce se poate numi simfonia credinei. Realizarea acestui Catehism reflect astfel natura colegial a Episcopatului; ea atest catolicitatea Bisericii. Repartizarea materialului Un catehism trebuie s prezinte n mod fidel i organic nvtura Sfintei Scripturi, a Tradiiei vii n Biseric i a Magisteriului autentic, precum i motenirea spiritual a Prinilor, a sfinilor i sfintelor Bisericii, pentru a permite o mai bun cunoatere a misterului cretin i a ntei flacra credinei n poporul lui Dumnezeu. Trebuie s in seama de explicitrile doctrinei, pe care Duhul Sfnt le-a sugerat Bisericii n decursul timpurilor. Trebuie i s contribuie la aezarea n lumina credinei a situaiilor noi i a problemelor care nu se puneau n trecut. Catehismul va cuprinde aadar lucruri noi i vechi (cf. Mt 13, 52), credina fiind ntotdeauna aceeai i izvor de lumini mereu noi. Pentru a rspunde la aceast dubl cerin, Catehismul Bisericii Catolice reia ordinea

veche, tradiional, i urmat deja de Catehismul Sfntului Pius al V-lea, articulnd coninutul n patru pri: Crezul; Liturgia sacr, avnd n prim-plan sacramentele; modul cretin de a aciona, expus pornind de la porunci; n sfrit, rugciunea cretin. Dar, n acelai timp, coninutul este adesea exprimat ntr-un fel nou, pentru a rspunde la ntrebrile epocii noastre. Cele patru pri sunt legate una de alta: misterul cretin este obiectul credinei (partea I); este celebrat i comunicat n aciunile liturgice (partea a II-a); este prezent pentru a-i lumina i a-i susine pe fiii lui Dumnezeu n aciunea lor (partea a III-a); constituie fundamentul rugciunii, a crei expresie privilegiat este Tatl nostru, i este obiectul cererii, laudei i mijlocirii noastre (partea a IV-a). Liturgia este ea nsi rugciune: mrturisirea credinei i afl locul cuvenit n celebrarea cultului. Harul, rod al sacramentelor, este condiia de nenlocuit a aciunii cretine, dup cum participarea la liturgia Bisericii pretinde credina. Dac credina nu se desfoar n fapte, rmne moart (cf. Iac 2, 14-26) i nu poate aduce roade de via venic. Citind Catehismul Bisericii Catolice, putem sesiza admirabila unitate a misterului lui Dumnezeu, a planului lui de mntuire, precum i locul central al lui Isus Cristos, Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu trimis de Tatl, fcut om n snul Preasfintei Fecioare Maria, prin lucrarea Duhului Sfnt, pentru a fi Mntuitorul nostru. Mort i nviat, El e mereu prezent n Biserica sa, mai ales n sacramente; El este izvorul credinei, modelul tririi cretine i nvtorul rugciunii noastre. Valoarea doctrinal a textului Catehismul Bisericii Catolice, pe care l-am aprobat la 25 iunie i a crui publicare o poruncesc astzi n virtutea autoritii apostolice, este o expunere a credinei Bisericii i a nvturii catolice, atestate sau luminate de Sfnta Scriptur, de Tradiia apostolic i de Magisteriul bisericesc. l recunosc drept instrument valabil i autorizat n slujba comuniunii ecleziale i drept norm sigur pentru nvarea credinei. Fie ca el s slujeasc rennoirea la care Duhul Sfnt cheam fr ncetare Biserica lui Dumnezeu, Trupul lui Cristos aflat n peregrinare spre lumina cea nenserat a mpriei! Aprobarea i promulgarea Catehismului Bisericii Catolice constituie un serviciu pe care urmaul lui Petru vrea s-l aduc Sfintei Biserici catolice, tuturor Bisericilor particulare aflate n pace i n comuniune cu Scaunul apostolic al Romei: acela de a sprijini i ntri credina tuturor ucenicilor Domnului Isus (cf. Lc 22, 32), precum i de a ntri legturile unitii n aceeai credin apostolic.

Cer aadar pstorilor Bisericii i credincioilor s primeasc acest Catehism n spirit de comuniune i s-l foloseasc asiduu n mplinirea misiunii lor de a vesti credina i de a chema la viaa evanghelic. Acest Catehism le este dat spre a sluji drept text de referin, sigur i autentic, pentru nvarea doctrinei catolice i n mod cu totul deosebit pentru alctuirea catehismelor locale. Este, de asemenea, oferit tuturor credincioilor care doresc s cunoasc mai bine bogiile nesecate ale mntuirii (cf. In 8, 32). El vrea s ofere un sprijin eforturilor ecumenice nsufleite de dorina sfnt de unitate a tuturor cretinilor, artnd cu exactitate coninutul i coerena armonioas a credinei catolice. n sfrit, Catehismul Bisericii Catolice este oferit oricrui om care ne cere socoteal de sperana ce este n noi (cf. 1 Pt 3, 15) i care ar vrea s cunoasc ce crede Biserica catolic. Acest Catehism nu este destinat a nlocui catehismele locale, care au primit cuvenita aprobare a autoritilor bisericeti, a episcopilor diecezani i a Conferinelor episcopale, mai ales cnd au primit aprobarea Scaunului Apostolic. El este destinat s ncurajeze i s ajute la redactarea unor noi catehisme locale, care s in seama de diferite situaii i culturi, dar care s pstreze cu grij unitatea credinei i fidelitatea fa de nvtura catolic. ncheiere La captul acestui document ce prezint Catehismul Bisericii Catolice, o rog pe Preasfnta Fecioar Maria, Mama Cuvntului ntrupat i Mama Bisericii, s sprijine prin mijlocirea ei puternic lucrarea catehetic a Bisericii ntregi, la toate nivelele, n aceste timpuri n care Biserica este chemat la un nou efort de evanghelizare. Fie ca lumina adevratei credine s elibereze omenirea de netiin i de sclavia pcatului, pentru a o cluzi la singura libertate vrednic de acest nume (cf. In 8, 32): aceea a vieii n Isus Cristos, sub cluzirea Duhului Sfnt, aici, pe pmnt, i n mpria cerurilor, n plintatea fericirii vederii lui Dumnezeu fa ctre fa (cf. 1 Cor 13, 12; 2 Cor 5, 6-8)! Dat la 11 octombrie 1992, a treizecea aniversare a deschiderii Conciliului Ecumenic al II-lea dinVatican, n al 14-lea an al pontificatului meu. Papa Ioan Paul al II-lea

PrologTAT, (...) aceasta este viaa venic: s te cunoasc pe tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Cristos, pe care l-ai trimis (In 17,3). Dumnezeu, Mntuitorul nostru, (...) vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului (1 Tim 2, 3-4). Nu s-a dat sub cer un alt nume oamenilor, prin care trebuie s fim mntuii (Fapte 4, 12), dect numele lui ISUS.

I. Viaa omului s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Dumnezeu 1 Dumnezeu, infinit de Perfect i Fericit n Sine nsui, ntr-un plan de pur buntate, l-a creat n mod liber pe om ca s-l fac prta la viaa sa fericit. De aceea, n orice timp i n orice loc, El se apropie de om. l cheam, l ajut s-l caute, s-l cunoasc i s-l iubeasc din toate puterile. i cheam pe toi oamenii, pe care pcatul i-a risipit, n unitatea familiei sale, Biserica. Pentru aceasta, la plinirea timpurilor, El l-a trimis pe Fiul su ca Rscumprtor i Mntuitor. n El i prin El i cheam pe oameni s devin, n Duhul Sfnt, fiii si adoptivi i deci motenitorii vieii sale fericite. 2 Pentru ca aceast chemare s rsune pe tot pmntul, Cristos i-a trimis pe apostolii pe care-i alesese, dndu-le ncredinarea s vesteasc Evanghelia: Mergei i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui, i al Fiului, i al Duhului Sfnt, i nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. Iar eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28, 19-20). n temeiul acestei misiuni, apostolii au mers s propovduiasc pretutindeni, iar Domnul lucra cu ei i ntrea Cuvntul prin semnele care-l nsoeau (Mc 16, 20). 3 Cei care, cu ajutorul lui Dumnezeu, au primit chemarea lui Cristos i au rspuns n mod liber la ea au fost, la rndul lor, mpini de iubirea lui Cristos s duc pretutindeni n lume Vestea cea Bun. Aceast comoar primit de la apostoli a fost pstrat cu fidelitate de urmaii lor. Toi cretinii sunt chemai s o transmit din generaie n generaie, vestind credina, trind-o n mprtire freasc i celebrnd-o n liturgie i rugciune6. II. A transmite credina cateheza6

Cf. Fapte 2, 42.

4 Foarte de timpuriu s-a numit catehez ansamblul eforturilor ntreprinse n Biseric pentru a face ucenici, pentru a-i ajuta pe oameni s cread c Isus este Fiul lui Dumnezeu, ca prin credin s aib via n numele lui, pentru a-i educa i a-i instrui n aceast via i a construi astfel Trupul lui Cristos7. 5 Cateheza este o educare a credinei copiilor, tinerilor i adulilor, care cuprinde n mod deosebit o nvtur a doctrinei cretine, dat, n general, n mod organic i sistematic, cu scopul de a-i iniia la plintatea vieii cretine8. 6 Fr a se confunda cu ele, cateheza se articuleaz pe un anumit numr de elemente ale misiunii pastorale a Bisericii, care au un aspect catehetic, care pregtesc cateheza sau care decurg din ea: prima vestire a Evangheliei sau propovduirea misionar pentru a trezi credina; cutarea temeiurilor de a crede; experiena de via cretin; celebrarea sacramentelor; integrarea n comunitatea bisericeasc; mrturia apostolic i misionar9. 7 Cateheza este intim legat de toat viaa Bisericii. Nu numai extinderea geografic i sporirea numeric, ci i, mai mult, creterea interioar a Bisericii, corespunderea ei la planul lui Dumnezeu depind n mod esenial de ea10. 8 Perioadele de rennoire a Bisericii sunt i timpuri forte ale catehezei. Astfel, n marea epoc a Prinilor Bisericii, vedem episcopi sfini consacrndu-i o parte nsemnat a slujirii lor: sfntul Ciril din Ierusalim i sfntul Ioan Gur de Aur, sfntul Ambrozie i sfntul Augustin i muli ali Prini, ale cror lucrri catehetice continu s fie modele. 9 Slujirea catehetic dobndete puteri mereu noi din Concilii. Din acest punct de vedere trebuie subliniat exemplul Conciliului Tridentin: el a dat catehezei un loc de frunte n constituiile i decretele sale; se afl la originea Catehismului Roman, care-i poart numele i constituie o lucrare de prim rang ca rezumat al nvturii cretine; a suscitat n Biseric o remarcabil organizare a catehezei; datorit unor sfini episcopi i teologi, ca Petru Canisius, Carol Borromeu, Turibiu de Mogrovejo sau Robert Bellarmin, a dus la publicarea a numeroase catehisme. 10 Nu e de mirare aadar c n micarea ce a urmat Conciliului al II-lea din Vatican (considerat de Papa Paul al VI-lea drept marele catehism al timpurilor moderne), cateheza Bisericii a atras din nou atenia. Directoriul general al catehezei din 1971, sesiunile Sinodului episcopilor, consacrate evanghelizrii (1974) i catehezei (1977), ndemnurile apostolice care le corespund - Evangelii nuntiandi (1975) i Catechesi tradendae (1979) - constituie o mrturie. Sesiunea extraordinar a Sinodului episcopilor din 1985 a cerut s fie redactat un catehism sau compendiu al ntregii nvturi7 8

Cf. CT 1; 2. CT 18. 9 Cf. CT 18. 10 CT 13.

catolice, att n materie de credin, ct i de moral11. Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea i-a nsuit aceast dorin a Sinodului episcopilor, recunoscnd c ea corespunde cu totul unei reale nevoi a Bisericii universale i a Bisericilor particulare12. A fcut tot ce era cu putin pentru realizarea acestui deziderat al Prinilor sinodali.

III. Scopul i destinatarii acestui Catehism 11 Acest Catehism are drept scop s prezinte o expunere organic i sintetic a coninutului esenial i fundamental al nvturii catolice, privind att credina, ct i morala, n lumina Conciliului al II-lea din Vatican i a ansamblului Tradiiei Bisericii. Izvoarele lui principale sunt Sfnta Scriptur, Sfinii Prini, liturgia i Magisteriul Bisericii. E destinat s slujeasc drept punct de referin pentru catehismele sau compendiile care sunt compuse n diferitele ri13. 12 Acest Catehism este destinat, n primul rnd, celor rspunztori de catehez: nti de toate, episcopilor, ca nvtori ai credinei i pstori ai Bisericii. Le este oferit ca instrument n mplinirea misiunii lor de a nva poporul lui Dumnezeu. Prin episcopi, el se adreseaz autorilor de catehisme, preoilor i cateheilor. De asemenea, lectura lui va fi folositoare pentru toi ceilali credincioi cretini. IV. Structura Catehismului 13 Planul acestui Catehism se inspir din marea tradiie a catehismelor, care articuleaz cateheza n jurul a patru stlpi: mrturisirea de credin baptismal (Simbolul), sacramentele credinei, viaa de credin (Poruncile), rugciunea credinciosului (Tatl nostru). Partea nti: Mrturisirea de credin 14 Cei care prin credin i botez i aparin lui Cristos trebuie s-i mrturiseasc credina baptismal n faa oamenilor14. Pentru aceasta, Catehismul expune mai nti n ce const Revelaia, prin care Dumnezeu se adreseaz i se druiete omului, i credina, prin care omul i rspunde lui Dumnezeu (seciunea nti). Simbolul credinei rezum darurile pe care Dumnezeu le face omului, ca Autor a tot binele, ca Rscumprtor, ca Sfinitor, i le11 12

Raport final II, B, a 4. Cuvntare din 7 decembrie 1985. 13 Sinodul episcopilor 1985, Raport final II, B, a 4. 14 Cf. Mt 10, 32; Rom 10, 9.

articuleaz n jurul celor trei capitole ale Botezului nostru credina ntr-un singur Dumnezeu: Tatl atotputernic, Creatorul; i Isus Cristos, Fiul su, Domnul i Mntuitorul nostru; i Duhul Sfnt, n Sfnta Biseric (seciunea a doua). Partea a doua: Sacramentele credinei 15 A doua parte a Catehismului expune n ce fel mntuirea lui Dumnezeu, nfptuit o dat pentru totdeauna prin Cristos Isus i prin Duhul Sfnt, este fcut prezent n aciunile sacre ale liturgiei Bisericii (seciunea nti), n special n cele apte sacramente (seciunea a doua). Partea a treia: Viaa de credin 16 Partea a treia a Catehismului prezint scopul ultim al omului creat dup chipul lui Dumnezeu: fericirea i cile pentru a ajunge la ea: prin aciune dreapt i liber, cu ajutorul legii i al harului lui Dumnezeu (seciunea nti); prin aciune ce realizeaz dubla porunc a iubirii, desfurat n cele zece porunci ale lui Dumnezeu (seciunea a doua). Partea a patra: Rugciunea n viaa de credin 17 Ultima parte a Catehismului trateaz despre sensul i importana rugciunii n viaa credincioilor (seciunea nti). Ea se ncheie cu un scurt comentariu al celor apte cereri din Rugciunea domneasc (seciunea a doua). ntr-adevr, n ele gsim ansamblul bunurilor pe care trebuie s le sperm i pe care Tatl nostru din ceruri vrea s ni le druiasc. V. Indicaii practice pentru folosirea acestui Catehism 18 Acest Catehism este conceput ca o expunere organic a ntregii credine catolice. Trebuie deci citit ca o unitate. Numeroase trimiteri pe marginea textului (cifre trimind la alte paragrafe ce trateaz acelai subiect) i indicele tematic la sfritul volumului permit privirea fiecrei teme n legtura ei cu ansamblul credinei. 19 Adesea textele din Sfnta Scriptur nu sunt citate literal, ci numai cu indicarea trimiterii (cu cf.) n not. Pentru o nelegere aprofundat a unor astfel de pasaje, trebuie s fie consultate textele nsei. Aceste referine biblice reprezint un instrument

de lucru pentru catehez. 20 Folosirea caracterelor mici pentru anumite pasaje arat c e vorba de observaii de tip istoric ori apologetic sau de expuneri de doctrin complementare. 21 Citatele, cu caractere mici, surse patristice, liturgice, magisteriale sau hagiografice sunt destinate s mbogeasc expunerea de doctrin. Adesea aceste texte au fost alese pentru o utilizare catehetic direct. 22 La sfritul fiecrei uniti tematice, o serie de texte scurte rezum n formule concise esenialul nvturii. Aceste PE SCURT au drept scop s dea sugestii catehezei locale pentru formule sintetice i uor de memorat. VI. Adaptrile necesare 23 Accentul acestui Catehism e pus pe expunerea de doctrin. ntr-adevr, el vrea s ajute la aprofundarea cunoaterii credinei. Prin nsui acest fapt, este orientat spre maturizarea credinei, spre nrdcinarea ei n via i spre iradierea ei n mrturie 15. 24 Prin nsi finalitatea sa, acest Catehism nu-i propune s realizeze adaptrile expunerii i ale metodelor catehetice, care sunt pretinse de diferenele de cultur, de vrst, de maturitate spiritual, de situaie social i eclezial a acelora crora le este adresat cateheza. Aceste adaptri indispensabile revin unor catehisme difereniate i, n special, celor care i instruiesc pe credincioi: Cel care i nva pe alii trebuie s se fac tuturor toate (1 Cor 9, 22) spre a-i ctiga pe toi pentru Isus Cristos. (...) Mai ales, s nu-i nchipuie c-i este ncredinat un singur fel de suflete i c deci poate s-i instruiasc i s-i formeze cu una i aceeai metod pe toi credincioii la adevrata evlavie! S tie bine c unii sunt n Isus Cristos ca nite prunci nou-nscui, alii ca nite adolesceni, alii, n sfrit, ca nite oameni n toat firea. (...) Cei care sunt chemai la slujirea predicrii trebuie, atunci cnd transmit nvtura misterelor credinei i a normelor de moravuri, s-i msoare cuvintele dup spiritul i nelegerea asculttorilor lor16. Mai presus de toate - Iubirea 25 Pentru a ncheia aceast prezentare, se cuvine s amintim urmtorul principiu pastoral enunat de Catehismul Roman:15 16

Cf. CT 20-22; 25. CR, Prefa 11.

Tot coninutul doctrinei i predrii trebuie s fie orientat spre iubirea care nu se va sfri niciodat. Fie c expui ce e de crezut, de sperat sau de fcut, trebuie, n primul rnd, s pui ntotdeauna n lumin iubirea Mntuitorului, pentru ca fiecare s neleag c nici un act de virtute perfect cretin nu are alt origine dect Iubirea i nu are alt int dect Iubirea17.

17

CR, Prefa 10.

SECIUNEA NTI Cred Credem

Cnd ne mrturisim credina, ncepem prin a spune: Cred sau Credem. nainte de a expune credina Bisericii aa cum e mrturisit n Crez, celebrat n liturgie, trit n practicarea Poruncilor i n rugciune, s ne ntrebm aadar ce nseamn a crede. Credina este rspunsul omului dat lui Dumnezeu, care se i se reveleaz i i se druiete, aducnd n acelai timp un belug de lumin omului aflat n cutarea sensului ultim al vieii sale. De aceea, tratm nti despre aceast cutare a omului (capitolul nti), apoi despre Revelaia divin, prin care Dumnezeu vine n ntmpinarea omului (capitolul al doilea), i, n sfrit, despre rspunsul credinei (capitolul al treilea).

CAPITOLUL NTI Omul este capabil de Dumnezeu

I. Nzuina spre Dumnezeu 27 Nzuina spre Dumnezeu este nscris n inima omului, cci omul este creat de Dumnezeu i pentru Dumnezeu; Dumnezeu nu nceteaz s-l atrag pe om spre sine i numai n Dumnezeu va gsi omul adevrul i fericirea pe care nu nceteaz s le caute: Temeiul cel mai profund al demnitii umane rezid n chemarea omului la comuniune cu Dumnezeu. nc de la naterea sa, omul este invitat la dialog cu Dumnezeu. Cci el nu exist dect pentru c, fiind creat de Dumnezeu din iubire, este susinut nencetat de El, din iubire; nici nu triete pe deplin dup adevr, dac nu recunoate n mod liber aceast iubire i nu se ncredineaz Creatorului su18. 28De-a lungul istoriei lor i pn astzi, oamenii i-au exprimat n multe feluri cutarea de Dumnezeu prin credine i comportri religioase (rugciuni, jertfe, culte, meditaii etc.). n ciuda ambiguitilor pe care le pot cuprinde, aceste forme de expresie18 GS 19, 1.

sunt att de universale, nct omul poate fi numit o fiin religioas: Dumnezeu a pus s locuiasc pe toat faa pmntului ntregul neam omenesc, ieit dintr-unul singur, aeznd vremurile mai dinainte rnduite i hotarele locuirii lor, ca ei s-l caute pe Dumnezeu, ncercnd s-l poat cumva atinge i afla, dei El nu este departe de nici unul dintre noi. Cci n El trim, ne micm i suntem (Fapte 17, 2628). 29Dar aceast relaie intim i vital, care l unete pe om cu Dumnezeu 19 poate fi uitat, ignorat i chiar respins n mod explicit de om. Astfel de atitudini pot avea origini foarte diferite20: revolta mpotriva rului din lume, ignorana sau indiferena religioas, grijile lumii i preocuparea pentru avuii21, exemplul ru dat de credincioi, curentele de gndire ostile religiei i, n sfrit, atitudinea omului pctos, care, de team, se ascunde de faa lui Dumnezeu22 i fuge dinaintea chemrii Lui23. 30S se bucure inimile celor care-l caut pe Domnul (Ps 105, 3). Dac omul poate s-l uite sau s-l resping pe Dumnezeu, Dumnezeu, n schimb, nu nceteaz s-i cheme pe toi oamenii s-l caute, ca s triasc i s gseasc fericirea. Dar aceast cutare pretinde de la om ntreg efortul inteligenei, voin dreapt, inim curat i, de asemenea, mrturia celorlali, care s-l ndrume n cutarea lui Dumnezeu. Mare eti Tu, Doamne, i preavrednic de laud: mare este puterea ta i nelepciunea ta e nemsurat; iar omul, prticic a zidirii tale, pretinde s te laude, tocmai el, care, nvemntat n firea-i muritoare, poart n sine mrturia pcatului su i mrturia c Tu le stai mpotriv celor mndri. Cu toate acestea, omul, prticic a zidirii tale, vrea s te laude. Tu nsui l ndemni la aceasta, fcndu-l s-i afle desftarea n lauda ta, cci pentru tine ne-ai creat i nelinitit e inima noastr pn ce nu-i afl odihna n tine24. II. Cile pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu 31Creat dup chipul lui Dumnezeu, chemat s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Dumnezeu, omul care l caut pe Dumnezeu descoper anumite ci pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu. Ele sunt numite i dovezile existenei lui Dumnezeu,19 GS 19, 1. 20 Cf. GS 19-21. 21 Cf. Mt 13, 22. 22 Cf. Gen 3, 8-10. 23 Cf. Iona 1, 3. 24 Sf. Augustin, Conf. 1, 1, 1.

nu n sensul dovezilor pe care le caut tiinele naturale, ci n sensul de argumente convergente i convingtoare, care ngduie s se ajung la adevrate certitudini. Aceste ci pentru a se apropia de Dumnezeu au drept punct de plecare creaia: lumea material i persoana uman. 32 Lumea: pornind de la micare i de la devenire, de la contingen, de la ordinea i frumuseea lumii, Dumnezeu poate fi cunoscut ca originea i scopul Universului. Sfntul Paul afirm despre pgni: Ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu le este cunoscut, fiindc Dumnezeu le-a artat. Cci cele nevzute ale lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi: venica lui putere i dumnezeirea lui (Rom 1, 19-20)25. i Sfntul Augustin spune: ntreab frumuseea pmntului, ntreab frumuseea mrii, ntreab frumuseea aerului, care se dilat i se rspndete, ntreab frumuseea cerului, (...) ntreab-le pe toate. Toate i rspund: Iat, suntem frumoase. Frumuseea lor aduce mrturie (confessio). Aceste frumusei supuse schimbrii, cine altul le-a fcut dect Cel Frumos (Pulcher), care nu e supus schimbrii26? 33Omul: cu deschiderea spre adevr i spre frumusee, cu simul binelui moral, cu libertatea i cu glasul contiinei lui, cu aspiraia spre infinit i spre fericire, se ntreab asupra existenei lui Dumnezeu. Prin toate acestea, el percepe semne ale sufletului su spiritual. Smn a veniciei pe care o poart n sine, care nu se poate reduce la materie27, sufletul omului nu i poate avea originea dect n Dumnezeu. 34Lumea i omul atest c nu-i au n sine nici principiul primordial i nici scopul ultim, ci particip la Fiina n sine, fr origine i fr sfrit. Astfel, pe aceste ci felurite, omul poate ajunge la cunoaterea existenei unei realiti care este cauza prim i scopul ultim a toate i pe care toi l numesc Dumnezeu28. 35Omul e nzestrat cu faculti care l fac capabil s cunoasc existena unui Dumnezeu personal. Dar pentru ca omul s poat intra n intimitatea Lui, Dumnezeu a voit s i se reveleze i s-i dea harul de a putea primi aceast revelaie n credin. Totui, dovezile existenei lui Dumnezeu l pot dispune pentru credin i l pot ajuta s vad c credina nu se opune raiunii omeneti. III. Cunoaterea lui Dumnezeu n concepia Bisericii25 Cf. Fapte 14, 15. 17; 17, 27-28; n 13, 1-910. 26 Serm. 241, 2. 27 GS 18, 1; cf. 14 2. 28 Sf. Toma Aq., S. Th. 1, 2, 3.

36Sfnta Maic Biseric ine i nva c Dumnezeu, nceputul i sfritul a toate, poate fi cunoscut cu certitudine din lucrurile create, prin lumina natural a raiunii umane29. Fr aceast capacitate, omul nu ar putea primi Revelaia lui Dumnezeu. Omul are aceast capacitate pentru c este creat dup chipul lui Dumnezeu30. 37Totui, n condiiile istorice n care se afl, omul ntmpin multe dificulti n a-l cunoate pe Dumnezeu numai cu lumina raiunii: Dei raiunea uman, simplu vorbind, e realmente capabil, prin puterile i cu lumina ei natural, s ajung la o cunoatere adevrat i sigur a unui Dumnezeu personal, care ocrotete i crmuiete lumea prin providena lui, precum i la cunoaterea unei legi naturale puse de Creator n sufletele noastre, exist totui multe obstacole ce o mpiedic s-i foloseasc eficient i rodnic puterea natural, cci adevrurile referitoare la Dumnezeu i la relaiile dintre oameni i Dumnezeu depesc n mod absolut ordinea lucrurilor sensibile i, atunci cnd trebuie s se traduc n fapt i s informeze viaa, pretind druire i renunare. n dobndirea unor astfel de adevruri, spiritul omenesc ntmpin dificulti din partea simurilor i a imaginaiei, precum i din partea nclinaiilor rele nscute din pcatul strmoesc. De aceea, n aceast materie, oamenii se conving uor de falsitatea sau, cel puin, de nesigurana unor lucruri ce ar vrea s nu fie adevrate31. 38De aceea, omul are nevoie s fie luminat de revelaia lui Dumnezeu, nu numai pentru ceea ce i depete capacitatea de nelegere, ci i pentru adevrurile religioase i morale, care nu sunt n sine de neptruns pentru raiunea uman, pentru ca ele s poat fi cunoscute de toi, chiar i n condiia actual a neamului omenesc, cu uurin, cu certitudine deplin i fr amestec de eroare32. IV. Cum s vorbim despre Dumnezeu? 39Susinnd capacitatea raiunii umane de a-l cunoate pe Dumnezeu, Biserica i exprim ncrederea n posibilitatea de a vorbi despre Dumnezeu tuturor oamenilor i cu toi oamenii. Aceast convingere este punctul de plecare al dialogului su cu celelalte religii, cu filosofia i cu tiinele i, de asemenea, cu necredincioii i cu ateii.29 Cc. Vatican I: DS 3004; cf. 3026; DV 6. 30 Cf. Gen 1, 27. 31 Pius XII, Enc. Humani Generis: DS 3875. 32 Ibid.: DS 3876; cf. Cc. Vatican I: DS 3005; DV 6; Sf. Toma Aq., S. Th. 1, 1, 1.

40Deoarece cunoaterea noastr de Dumnezeu este limitat, limitat este i limbajul nostru referitor la Dumnezeu. Nu putem vorbi despre Dumnezeu dect pornind de la creaturi i dup modul nostru omenesc limitat de a cunoate i de a gndi. 41Toate creaturile poart o anumit asemnare cu Dumnezeu, n mod deosebit omul, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Multiplele perfeciuni ale creaturilor (adevrul, buntatea, frumuseea lor) reflect deci perfeciunea infinit a lui Dumnezeu. De aceea, putem vorbi despre Dumnezeu pornind de la perfeciunile creaturilor sale, cci din mreia i frumuseea fpturilor, prin analogie, poate fi contemplat Creatorul lor (n 13, 5). 42Dumnezeu transcende orice fptur. Trebuie deci s ne purificm nencetat limbajul de tot ce are el limitat, antropomorfizant, imperfect, pentru a nu-l confunda pe Dumnezeul cel negrit, necuprins cu mintea, nevzut, neajuns33 cu reprezentrile noastre omeneti. Cuvintele omeneti rmn ntotdeauna mai prejos de misterul lui Dumnezeu. 43Vorbind astfel despre Dumnezeu, limbajul nostru se exprim, desigur, n chip omenesc, dar l atinge realmente pe Dumnezeu nsui, fr a-l putea totui exprima n infinita lui simplitate. ntr-adevr, trebuie s ne amintim c ntre Creator i creatur, oricte asemnri am afla, deosebirile sunt mult mai mari34 i c nu putem sesiza despre Dumnezeu ceea ce El este, ci numai ceea ce nu este i cum se situeaz celelalte fiine n raport cu El35.

PE SCURT 44Omul este prin natur i prin vocaie o fiin religioas. Venind de la Dumnezeu, mergnd spre Dumnezeu, omul nu triete o via pe deplin uman dect dac i triete n mod liber relaia cu Dumnezeu. 45Omul e fcut s triasc n comuniune cu Dumnezeu, n care i gsete fericirea: Cnd voi fi ntreg n tine, nu va mai exista mhnire i ncercare; cnd va fi plin de tine, viaa mea va fi mplinit36. 46Ascultnd mesajul creaturilor i glasul contiinei sale, omul poate ajunge la certitudinea existenei lui Dumnezeu, cauza i scopul a toate. 47Biserica nva c Dumnezeul unic i adevrat, Creatorul i Domnul nostru, poate33 Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Anafora. 34 Cc. Lateran IV: DS 806. 35 Sf. Toma Aq. S. Gent. 1, 30. 36 Sf. Augustin, Conf. 10, 28, 39.

fi cunoscut cu certitudine prin lucrrile sale datorit luminii naturale a raiunii omeneti37. 48Putem vorbi despre Dumnezeu realmente pornind de la multiplele perfeciuni ale creaturilor, asemnri cu Dumnezeu, cel infinit n desvrire, chiar dac limbajul nostru limitat nu-i epuizeaz misterul. 49Creatura fr Creator dispare38. Iat de ce credincioii se tiu mpini fr de rgaz de iubirea lui Cristos s duc lumina Dumnezeului celui viu celor care l ignor sau l refuz.

37 Cf. Cc Vatican I: DS 3026. 38 GS 36.

CAPITOLUL AL DOILEA Dumnezeu n ntmpinarea omului

50 Prin raiunea natural, omul l poate cunoate pe Dumnezeu cu certitudine pornind de la lucrrile lui. Dar exist un alt ordin de cunoatere, la care omul nu se poate ridica prin propriile-i fore, i anume acela al Revelaiei divine39. Printr-o hotrre total liber, Dumnezeu se reveleaz i se druiete omului. O face revelndu-i misterul, planul su binevoitor, fcut din venicie, n Cristos, n favoarea tuturor oamenilor. El i reveleaz pe deplin planul trimindu-l pe Fiul su preaiubit, Domnul nostru Isus Cristos, i pe Duhul Sfnt.

ARTICOLUL 1 Revelaia lui Dumnezeu

I. Dumnezeu reveleaz planul bunvoinei sale 51 I-a plcut lui Dumnezeu, n buntatea i nelepciunea sa, s se dezvluie i s fac cunoscut misterul voinei sale: prin Cristos, Cuvntul fcut trup, oamenii pot ajunge la Tatl n Duhul Sfnt i se fac prtai la firea dumnezeiasc40. 52 Dumnezeu, care locuiete n lumina cea neapropiat (1 Tim 6, 16), vrea s-i mprteasc propria via divin oamenilor creai de El n mod liber, pentru a face din ei fii adoptivi, n Fiul su unic41. Revelndu-se pe sine, Dumnezeu vrea s-i fac pe39 40

Cc. Vatican I: DS 3015. DV 2. 41 Cf. Ef 1, 4-5.

oameni n stare s-i rspund, s-l cunoasc i s-l iubeasc, mult peste tot ceea ce ar fi ei n stare prin propriile puteri. 53 Planul divin al Revelaiei se realizeaz prin fapte i cuvinte legate strns ntre ele i care se lumineaz reciproc42. El comport o pedagogie divin special: Dumnezeu se comunic treptat omului, l pregtete n etape s primeasc Revelaia supranatural pe care o face despre sine nsui i care culmineaz n Persoana i misiunea Cuvntului ntrupat, Isus Cristos. Sfntul Irineu de Lyon vorbete n repetate rnduri despre aceast pedagogie divin prin imaginea obinuirii reciproce ntre Dumnezeu i om: Cuvntul lui Dumnezeu a locuit n om i s-a fcut Fiul omului pentru a-l obinui pe om s-l ating pe Dumnezeu i pentru a-l obinui pe Dumnezeu s locuiasc n om dup buna plcere a Tatlui43. II. Etapele Revelaiei De la nceputul nceputului, Dumnezeu se face cunoscut 54 Dumnezeu, care creeaz i ine totul prin Cuvntul su, ofer oamenilor, n lumea creat, o mrturie permanent despre sine. Pe lng aceasta, voind s deschid calea mntuirii de sus, s-a descoperit pe sine nsui nc de la nceput protoprinilor notri 44. I-a chemat la o comuniune intim cu El, nvemntndu-i n splendoare de har i de dreptate. 55 Aceast Revelaie n-a fost ntrerupt de pcatul primilor notri prini. ntr-adevr, Dumnezeu, dup cderea lor, fgduindu-le rscumprarea, i-a ridicat din nou n sperana mntuirii i a purtat nentrerupt de grij neamului omenesc, ca s dea via venic tuturor acelora care caut mntuirea, fiind statornici n a face binele45. i dup ce omul, prin neascultare, a pierdut prietenia ta, Tu nu l-ai lsat sub stpnirea morii. (...) Tu ai oferit de multe ori oamenilor legmntul tu46. Legmntul cu Noe 56 Dup ce unitatea neamului omenesc a fost frmiat prin pcat, Dumnezeu caut, n primul rnd, s mntuiasc omenirea trecnd prin fiecare din prile ei. Legmntul cu42 43

DV 2. Haer. 3, 20, 2; cf. de ex. Haer. 3, 17, 1; 4, 21, 3. 44 DV 3. 45 DV 3. 46 LR, Rugciunea euharistic IV, 118.

Noe dup potop47 exprim principiul economiei divine fa de neamuri, adic fa de oamenii grupai dup rile lor, fiecare dup limba sa, i dup seminiile lor (Gen 10, 5)48. 57 Aceast ordine, n acelai timp cosmic, social i religioas a pluralitii neamurilor49, aezat de Providen sub paza ngerilor50, este destinat s limiteze orgoliul unei omeniri deczute, care, solidar n nelegiuire 51, ar vrea s-i construiasc prin ea nsi unitatea n felul turnului Babel52. Dar, din cauza pcatului53, politeismul i idolatria poporului i a conductorului amenin nencetat cu o pervertire pgn aceast economie provizorie. 58 Legmntul cu Noe este n vigoare ct ine timpul neamurilor54, pn la proclamarea universal a Evangheliei. Biblia venereaz cteva figuri mari din aceste neamuri, cum sunt dreptul Abel, regele-preot Melchisedec55, prefigurarea lui Cristos56, sau drepii Noe, Daniel i Iob (Ez 14, 14). Astfel, Scriptura exprim la ce nlime de sfinenie pot ajunge cei care triesc conform legmntului cu Noe, ateptnd ca Cristos s-i adune laolalt pe toi fiii lui Dumnezeu care erau risipii (In 11, 52). Dumnezeu l alege pe Abraham 59 Pentru a aduna omenirea risipit, Dumnezeu l alege pe Abram, chemndu-l afar din ara lui, din neamul lui i din casa lui (Gen 12, 1), pentru a-l face Abraham, adic printele unei mulimi de neamuri (Gen 17, 5): n tine se vor binecuvnta toate neamurile pmntului (Gen 12, 3 LXX)57. 60 Poporul nscut din Abraham avea s fie depozitarul fgduinei fcute patriarhilor, poporul ales58, chemat s pregteasc adunarea, ntr-o zi, a tuturor fiilor lui Dumnezeu n

47 48

Cf. Gen 9, 9. Cf. Gen 10, 20-31. 49 Cf. Fapte 17, 26-27. 50 Cf. Dt 4, 19; (LXX) 32, 8. 51 Cf. n 10,5. 52 Cf. Gen 11, 4-6. 53 Cf. Rom 1, 18-25. 54 Cf. Lc 21, 24. 55 Cf. Gen 14, 18. 56 Cf. Evr 7, 3. 57 Cf. Gal 3, 8. 58 Cf. Rom 11, 28.

unitatea Bisericii59; el va fi rdcina pe care se vor grefa pgnii devenii credincioi60. 61 Patriarhii i profeii i alte personaje ale Vechiului Testament au fost i vor fi ntotdeauna venerai ca sfini n toate tradiiile liturgice ale Bisericii. Dumnezeu i formeaz un popor: Israel 62 Dup patriarhi, Dumnezeu l-a format pe Israel ca pe poporul su, izbvindu-l din robia egiptean. A ncheiat cu el Legmntul de la Sinai i i-a dat, prin Moise, legea sa, pentru ca acesta s-l recunoasc i s-l slujeasc pe El, unicul Dumnezeu viu i adevrat, Tat prevztor i judector drept, i s-l atepte pe Mntuitorul fgduit61. 63 Israel este Poporul preoesc al lui Dumnezeu62, cel care poart numele Domnului (Dt 28, 10). Este poporul celor crora Dumnezeu le-a vorbit mai nti63, poporul frailor mai mari n credina lui Abraham. 64 Prin profei, Dumnezeu i formeaz poporul n sperana mntuirii, n ateptarea unui Legmnt nou i venic, destinat tuturor oamenilor64 i care va fi nscris n inimi65. Profeii vestesc o rscumprare radical a Poporului lui Dumnezeu, purificarea de toate infidelitile66, o mntuire care va cuprinde toate neamurile67. Mai ales cei sraci i smerii ai Domnului68 vor fi purttorii acestei sperane. Femeile sfinte, ca Sara, Rebeca, Rahela, Miriam, Debora, Ana, Iudita i Estera au pstrat vie sperana mntuirii lui Israel. Figura cea mai pur este Maria69. III. Cristos Isus Mijlocitorul i Plintatea ntregii Revelaii70 Dumnezeu a spus totul n Cuvntul su 65 Dup ce, odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu a grit prinilor notri prin prooroci, n aceste timpuri din urm ne-a vorbit nou prin Fiul su (Evr 1, 1-2). Cristos, Fiul lui Dumnezeu fcut om, este Cuvntul unic, desvrit i definitiv al Tatlui. n El Tatl spune totul i nu va mai exista alt cuvnt dect acesta.59 60

Cf. In 11, 52; 10, 16. Cf. Rom 11, 17-18. 24. 61 Cf. DV 3. 62 Cf. Ex 19, 6. 63 LR, Vinerea Sfnt 13: rugciunea universal VI. 64 Cf. Is 2, 2-4. 65 Cf. Ier 31, 31-34; Evr 10, 16. 66 Cf. Ez 36. 67 Cf. Is 49, 5-6; 53, 11. 68 Cf. Sof 2, 3. 69 Cf. Lc 1, 38. 70 DV 2.

Sfntul Ioan al Crucii, dup atia alii, exprim acest lucru n mod luminos comentnd Evr 1, 1-2: De vreme ce ni l-a dat pe Fiul, care este Cuvntul su, Dumnezeu nu mai are alt cuvnt s ne dea. El ne-a spus totul deodat n acest singur Cuvnt; (...) cci ceea ce spunea fragmentar profeilor a spus n ntregime n Fiul su, druindu-ne acest Tot pe Fiul su. Iat de ce acela care ar vrea acum s-l ntrebe, sau ar dori o vedenie sau o revelaie, nu numai c ar face o nebunie, dar l-ar jigni pe Dumnezeu, nendreptndu-i ochii numai spre Cristos fr a cuta altceva sau ceva nou71. Nu va mai fi alt Revelaie 66 Economia cretin a mntuirii, fiind legmnt nou i definitiv, nu va trece niciodat i nu mai este de ateptat nici o nou revelaie public nainte de artarea n glorie a Domnului nostru Isus Cristos72. Totui, chiar dac Revelaia s-a ncheiat, ea nu a fost nc pe deplin explicitat; credinei cretine i va rmne s-i descopere treptat ntreaga adncime de-a lungul veacurilor. 67 Pe parcursul istoriei au existat revelaii aa-zise private, dintre care unele au fost recunoscute de autoritatea Bisericii. Ele nu fac parte ns din tezaurul credinei. Rolul lor nu este de a mbunti sau de a completa Revelaia definitiv a lui Cristos, ci de a-i ajuta pe oameni s o triasc mai viu ntr-o anumit perioad a istoriei. Cluzit de Magisteriul Bisericii, simul credincioilor tie s discearn i s primeasc ceea ce n aceste revelaii constituie o chemare autentic a lui Cristos sau a sfinilor lui adresat Bisericii. Credina cretin nu poate accepta revelaii care pretind s depeasc sau s corecteze Revelaia a crei mplinire este Cristos. Este cazul anumitor religii necretine, precum i al anumitor secte recente care se bazeaz pe astfel de revelaii. PE SCURT 68 Din iubire, Dumnezeu s-a revelat i s-a druit omului. El aduce astfel un rspuns definitiv i supraabundent la ntrebrile pe care omul i le pune asupra sensului i scopului vieii sale. 69 Dumnezeu s-a revelat omului comunicndu-i treptat misterul su prin71 72

Carm. 2, 22. DV 4.

fapte i cuvinte. 70 Dincolo de mrturia pe care Dumnezeu o d despre sine n lucrurile create, El s-a manifestat n persoan primilor notri prini. Le-a vorbit i, dup cdere, le-a fgduit mntuirea73 i le-a oferit legmntul su. 71 Dumnezeu a ncheiat cu Noe un legmnt venic ntre El i toate fiinele vii . Acesta va dura ct va dinui lumea.74

72 Dumnezeu l-a ales pe Abraham i a ncheiat un legmnt cu el i cu urmaii lui. Din acetia i-a format poporul, cruia i-a revelat legea sa prin Moise. L-a pregtit prin profei s primeasc mntuirea destinat ntregii omeniri. 73 Dumnezeu s-a revelat pe deplin, trimindu-l pe propriul su Fiu, n care i-a statornicit Legmntul pentru totdeauna. Acesta este Cuvntul definitiv al Tatlui, aa nct nu va mai exista alt Revelaie dup El.

ARTICOLUL 2 Transmiterea Revelaiei divine

74 Dumnezeu vrea ca toi oamenii s fie mntuii i s ajung la cunoaterea adevrului (1 Tim 2, 4), adic a lui Cristos Isus75. Deci Cristos trebuie s fie vestit tuturor popoarelor i tuturor oamenilor, i astfel, Revelaia s ajung pn la marginile lumii: Ceea ce Dumnezeu a revelat pentru mntuirea tuturor neamurilor a hotrt n marea sa buntate s se pstreze neatins n veci i s se transmit tuturor generaiilor76. I. Tradiia apostolic73 74

Cf. Gen 3, 15. Cf. Gen 9, 16. 75 Cf. In 14, 6. 76 DV 7.

75 Cristos Domnul, n care i gsete mplinirea ntreaga Revelaie a Dumnezeului Preanalt, a dat porunc Apostolilor s predice tuturor, mprtindu-le darurile divine, ca pe izvorul oricrui adevr mntuitor i al oricrei discipline morale, Evanghelia fgduit odinioar prin profei i pe care a mplinit-o El nsui i a vestit-o cu gura sa77. Propovduirea apostolic... 76 Transmiterea Evangheliei, conform poruncii Domnului, s-a fcut n dou feluri: Oral de apostoli, care, prin propovduirea lor oral, prin exemplul dat i prin instituii, au transmis ceea ce primiser din gura lui Cristos, din trirea lor n apropierea lui i din faptele lui, precum i ceea ce nvaser sub inspiraia Duhului Sfnt; n scris de apostoli i oameni din preajma apostolilor, care, tot sub inspiraia Duhului Sfnt, au consemnat n scris vestea mntuirii78. ... continuat n succesiunea apostolic 77 Pentru ca Evanghelia s se pstreze de-a pururi ntreag i vie n Biseric, apostolii i-au lsat ca urmai pe episcopi, ncredinndu-le propria misiune de a nva79. ntr-adevr, propovduirea apostolic, ce este exprimat n mod deosebit n crile inspirate, trebuia s se pstreze printr-o succesiune nentrerupt pn la sfritul veacurilor80. 78 Aceast transmitere vie, svrit n Duhul Sfnt, este numit Tradiie, ntruct e distinct de Sfnta Scriptur, dei e strns legat de ea. Prin ea, Biserica, n nvtura, n viaa i n cultul su, perpetueaz i transmite tuturor generaiilor tot ceea ce este ea nsi, tot ceea ce crede81. Afirmaiile Sfinilor Prini atest prezena dttoare de via a acestei Tradiii, ale crei bogii se revars n practica i n viaa Bisericii care crede i se roag82. 79 Astfel, comunicarea de sine fcut de Tatl prin Cuvntul su n Duhul Sfnt rmne prezent i lucrtoare n Biseric: Dumnezeu, care a vorbit odinioar, vorbete fr ntrerupere cu Mireasa Fiului su iubit, iar Duhul Sfnt, prin care glasul viu al Evangheliei rsun n Biseric i, prin ea, n lume, i cluzete pe credincioi la tot77 78

DV 7. DV 7. 79 DV 7. 80 DV 8. 81 DV 8. 82 DV 8.

adevrul i face s locuiasc n ei cu mbelugare cuvntul lui Cristos83. II. Raportul ntre Tradiie i Sfnta Scriptur Un izvor comun... 80 Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur sunt strns legate i comunic ntre ele. Cci amndou, curgnd din acelai izvor divin, devin, ntr-un fel, o unitate i tind spre acelai scop84. i una, i cealalt fac prezent i rodnic n Biseric misterul lui Cristos, care a fgduit c va rmne cu ai si n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28, 20). ... dou moduri distincte de transmitere 81 Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu ntruct este scris sub inspiraia Duhului dumnezeiesc. Sfnta Tradiie transmite integral urmailor apostolilor cuvntul lui Dumnezeu ncredinat apostolilor de Cristos Domnul i de Duhul Sfnt, pentru ca aceti urmai, cluzii de lumina Duhului adevrului, s-l pstreze cu fidelitate, s-l explice i s-l rspndeasc prin propovduire. 82 Biserica deci, creia i e ncredinat transmiterea i interpretarea Revelaiei, nu-i dobndete certitudinea cu privire la toate lucrurile revelate numai din Sfnta Scriptur. De aceea, att Scriptura, ct i Tradiia trebuie primite i venerate cu egal iubire i consideraie85. Tradiie apostolic i tradiii bisericeti 83 Tradiia despre care vorbim aici vine de la apostoli i transmite ceea ce ei au primit din nvtura i exemplul lui Isus i ceea ce au nvat prin Duhul Sfnt. ntr-adevr, prima generaie de cretini nu avea nc un Nou Testament scris, i nsui Noul Testament atest procesul Tradiiei vii. Trebuie s distingem de aceasta tradiiile teologice, disciplinare, liturgice sau devoionale nscute n decursul timpului n Bisericile locale. Ele constituie forme particulare, n care marea Tradiie capt expresii adaptate diferitelor locuri i timpuri. n83 84

DV 8. DV 9. 85 DV 9.

lumina Tradiiei apostolice, aceste tradiii pot fi pstrate, modificate sau prsite, sub cluzirea Magisteriului Bisericii. III. Interpretarea tezaurului credinei Tezaurul credinei ncredinat ntregii Biserici 84 Tezaurul sfnt86 al credinei (depositum fidei), cuprins n Sfnta Tradiie i n Sfnta Scriptur, a fost ncredinat de apostoli ntregii Biserici. Adernd la el, ntregul popor sfnt, unit cu Pstorii si, struie de-a pururi n nvtura apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni, astfel nct, n pstrarea, trirea i mrturisirea credinei transmise, se creeaz o deosebit unitate ntre episcopi i credincioi87. Magisteriul Bisericii 85 Misiunea de a interpreta n mod autentic Cuvntul lui Dumnezeu scris sau transmis a fost ncredinat numai Magisteriului viu al Bisericii, a crui autoritate se exercit n numele lui Isus Cristos88, adic episcopilor aflai n comuniune cu urmaul lui Petru, episcopul Romei. 86 Acest Magisteriu nu e ns deasupra Cuvntului lui Dumnezeu, ci l slujete, nvnd numai ceea ce a fost transmis, deoarece, prin porunca dumnezeiasc i cu asistena Duhului Sfnt, l ascult cu pietate, l pstreaz cu sfinenie i l expune cu fidelitate i ia din acest unic tezaur al credinei tot ceea ce propune ca adevr de credin revelat de Dumnezeu89. 87 Credincioii, amintindu-i de cuvntul lui Cristos ctre apostolii si: Cine v ascult pe voi, pe mine m ascult (Lc 10, 16) 90, primesc cu docilitate nvturile i ndrumrile pe care Pstorii lor le dau sub diferite forme. Dogmele credinei 88 Magisteriul Bisericii i angajeaz pe deplin autoritatea primit de la Cristos atunci86 87

Cf. 1 Tim 6, 20; 2 Tim 1, 12-14. DV 10. 88 DV 10. 89 DV 10. 90 Cf. LG 20.

cnd definete dogme, adic atunci cnd propune, sub o form care l oblig pe poporul cretin la o adeziune irevocabil de credin, adevruri coninute n Revelaia divin sau adevruri aflate ntr-o legtur necesar cu acestea. 89 Exist o legtur organic ntre viaa noastr spiritual i dogme. Dogmele sunt fclii pe calea credinei noastre, o lumineaz i i dau siguran. i, reciproc, dac viaa noastr este dreapt, mintea i inima ne vor fi deschise pentru a primi lumina dogmelor credinei91. 90 Legturile reciproce i coerena dintre dogme se afl n ansamblul Revelaiei misterului lui Cristos92. Exist o ordine sau ierarhie a adevrurilor nvturii catolice, n funcie de legtura lor cu fundamentul credinei cretine93. Simul supranatural al credinei 91 Toi credincioii particip la nelegerea i transmiterea adevrului revelat. Ei au primit ungerea Duhului Sfnt, care i nva totul94 i i cluzete la tot adevrul.95 92 Totalitatea credincioilor (...) nu se poate nela n credin i manifest aceast prerogativ prin simul supranatural de credin al ntregului popor atunci cnd de la episcopi i pn la ultimul credincios laic i exprim consensul universal n materie de credin i moravuri96. 93 Prin acest sim al credinei, insuflat i susinut de Duhul adevrului, Poporul lui Dumnezeu, sub ndrumarea Magisteriului sacru, (...) ader neclintit la credina transmis sfinilor o dat pentru totdeauna, o ptrunde mai adnc prin judecat dreapt i o aplic mai pe deplin n via97. Creterea n nelegerea credinei 94 Datorit asistenei Duhului Sfnt, nelegerea realitilor i a cuvintelor din tezaurul credinei poate crete n viaa Bisericii: prin meditarea i studierea lor de ctre credincioi, care l pstreaz n inim 98; n91

Cf. In 8, 31-32. Cf. Cc. Vatican I:DS 3016: nexus mysteriorum; LG 25. 93 UR 11. 94 Cf. 1 In 2, 20. 27. 95 Cf. In 16, 13. 96 LG 12. 97 LG 12. 98 DV 8.92

mod deosebit, cercetarea teologic este cea care aprofundeaz cunoaterea adevrului revelat99; prin ptrunderea adnc pe care credincioii o dobndesc din experiena spiritual100; divina eloquia cum legente crescunt - cuvintele dumnezeieti i cel care le citete cresc laolalt101; prin propovduirea acelora care, o dat cu succesiunea episcopal, au primit o charism sigur a adevrului102. 95 Este aadar evident c Sfnta Tradiie, Sfnta Scriptur i Magisteriul Bisericii, din hotrrea preaneleapt a lui Dumnezeu, sunt att de strns legate i asociate, nct nu pot exista separat i toate mpreun, fiecare n felul su, contribuie n mod eficace la mntuirea sufletelor, sub aciunea aceluiai Duh Sfnt103. PE SCURT 96 Ceea ce Cristos a ncredinat apostolilor, acetia au transmis prin propovduirea lor i n scris, sub inspiraia Duhului Sfnt, tuturor generaiilor, pn la a doua venire, n slav, a lui Cristos. 97 Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur constituie un unic tezaur sacru al Cuvntului lui Dumnezeu104, n care Biserica peregrin l contempl, ca ntr-o oglind, pe Dumnezeu, izvorul tuturor bogiilor sale. 98 Biserica, n nvtura, viaa i n cultul su perpetueaz i transmite tuturor generaiilor tot ceea ce este ea nsi, tot ceea ce crede105. 99 Datorit simului supranatural al credinei, poporul lui Dumnezeu n ntregime nu nceteaz s primeasc darul Revelaiei divine, s-l ptrund tot mai adnc i s-l triasc tot mai deplin. 100 Misiunea de a interpreta n mod autentic Cuvntul lui Dumnezeu a fost ncredinat numai Magisteriului Bisericii, Papei i episcopilor aflai n comuniune cu el.

99

GS 62 7; cf. 44 2; DV 23; 24; UR 4. DV 8. 101 Sf. Grigore cel Mare, Hom. Ez 1, 7, 8. 102 DV 8. 103 DV 10 3. 104 DV 10. 105 DV 8.100

ARTICOLUL 3 Sfnta Scriptur

I. Cristos Cuvntul unic al Sfintei Scripturi 101 n condescendena buntii sale, Dumnezeu, pentru a li se revela oamenilor, le vorbete n cuvinte omeneti: ntr-adevr, cuvintele lui Dumnezeu, exprimate n limbi omeneti, s-au fcut asemenea vorbirii omeneti, precum odinioar Cuvntul Tatlui Venic; lund trupul slbiciunii omeneti, s-a fcut asemenea oamenilor106. 102 Prin toate cuvintele Sfintei Scripturi, Dumnezeu nu spune dect un singur Cuvnt, Cuvntul su unic, n care se exprim pe sine n ntregime107: Amintii-v c este unul i acelai Cuvnt al lui Dumnezeu de-a lungul ntregii Scripturi, unul i acelai Cuvnt ce rsun n gura tuturor scriitorilor sacri, El care, fiind la nceput Dumnezeu la Dumnezeu, nu are nevoie de silabe, pentru c nu e supus timpului108. 103 De aceea, Biserica a venerat ntotdeauna dumnezeiasca Scriptur, dup cum venereaz i Trupul Domnului. Ea nfieaz nencetat credincioilor Pinea Vieii, luat de pe masa Cuvntului lui Dumnezeu i a Trupului lui Cristos109. 104 n Sfnta Scriptur, Biserica i gsete fr ncetare hrana i puterea110, cci n ea nu primete numai un cuvnt omenesc, ci ceea ce este n realitate: Cuvntul lui Dumnezeu111. ntr-adevr, n Crile Sfinte, Tatl care este n ceruri iese cu mult iubire n ntmpinarea fiilor si i vorbete cu ei112. II. Inspiraia i adevrul Sfintei Scripturi106 107

DV 13. Cf. Evr 1, 1-3. 108 Sf. Augustin, Psal. 103, 4, 1. 109 Cf. DV 21. 110 Cf. DV 24. 111 Cf. 1 Tes 2, 13. 112 DV 21.

105 Dumnezeu este Autorul Sfintei Scripturi. Ceea ce a fost revelat de Dumnezeu i este cuprins i expus n Sfnta Scriptur a fost consemnat sub inspiraia Duhului Sfnt. Sfnta Maic Biserica, pe baza credinei primite de la apostoli, consider sfinte i canonice n totalitate crile Vechiului i Noului Testament cu toate prile lor, pentru c, fiind alctuite sub inspiraia Duhului Sfnt, l au ca autor pe Dumnezeu i au fost ncredinate ca atare Bisericii113. 106 Dumnezeu i-a inspirat pe autorii omeneti ai crilor sacre. Pentru redactarea crilor sfinte, Dumnezeu a ales oameni i s-a slujit de ei, lsndu-le uzul capacitilor i puterilor proprii, pentru ca, acionnd El nsui n ei i prin ei, acetia s scrie ca adevrai autori tot ceea ce voia El i numai aceea114. 107 Crile inspirate nva adevrul. ntruct tot ce afirm autorii inspirai sau hagiografii trebuie considerat ca afirmat de Duhul Sfnt, trebuie declarat despre crile Scripturii c ele transmit cu certitudine, cu fidelitate i fr eroare adevrul pe care Dumnezeu, pentru mntuirea noastr, l-a voit consemnat n Scrierile sacre115. 108 Totui, credina cretin nu este o religie a Crii. Cretinismul este religia Cuvntului lui Dumnezeu, nu a unui cuvnt scris i mut, ci a Cuvntului ntrupat i viu116. Ca ele s nu rmn liter moart, Cristos, Cuvntul venic al Dumnezeului celui viu, trebuie, prin Duhul Sfnt, s ne deschid mintea la nelegerea Scripturilor (Lc 24, 45). III. Duhul Sfnt, interpret al Scripturii 109 n Sfnta Scriptur, Dumnezeu vorbete omului n felul oamenilor. Pentru a interpreta bine Scriptura, trebuie s fim deci ateni la ceea ce au voit ntr-adevr s afirme autorii omeneti i la ceea ce Dumnezeu a binevoit s ne descopere prin cuvintele lor117. 110 Pentru a descoperi intenia autorilor sacri, trebuie inut seama de condiiile timpului i culturii lor, de genurile literare folosite n epoc, de modurile de a simi, de a vorbi i de a povesti curente n acel timp. Cci adevrul este prezentat i exprimat n mod diferit n textele care sunt n diferite sensuri istorice, sau profetice, sau poetice, sau113 114

DV 11. DV 11. 115 DV 11. 116 Sf. Bernard, Hom. miss. 4, 11. 117 Cf. DV 12 1.

de alt gen de expresie118. 111 Dar cum Sfnta Scriptur este inspirat, exist un alt principiu al interpretrii corecte, nu mai puin important dect precedentul i fr de care Scriptura rmne liter moart: Sfnta Scriptur trebuie s fie citit i interpretat ntru acelai Duh n care a fost scris119. Conciliul al II-lea din Vatican indic trei criterii pentru o interpretare a Scripturii conform Duhului care a inspirat-o120: 112 1. n primul rnd, trebuie dat o mare atenie coninutului i unitii ntregii Scripturi. Cci, orict de diferite ar fi crile care o alctuiesc, Scriptura este una, datorit unitii planului lui Dumnezeu cruia Isus Cristos i este centru i inim, deschis de la Patele su121. Inima122 lui Cristos desemneaz Sfnta Scriptur care ne face cunoscut Inima lui Cristos. Aceast inim era nchis nainte de Ptimire, cci Scriptura nu era limpede. Dar Scriptura a fost deschis dup Ptimire, pentru ca aceia care de atunci nainte au nceput s o neleag s priveasc i s discearn n ce fel trebuie s fie interpretate profeiile123. 113 2. n al doilea rnd, Scriptura trebuie citit n Tradiia vie a Bisericii ntregi. Dup o expresie a Sfinilor Prini, Sfnta Scriptur se citete mult mai mult n inima Bisericii dect n mijloacele materiale ale exprimrii sale. ntr-adevr, Biserica poart n Tradiia sa amintirea vie a Cuvntului lui Dumnezeu i Duhul Sfnt i d interpretarea spiritual a Scripturii (... dup simul spiritual pe care Duhul l druiete Bisericii124). 114 3. E necesar atenia la analogia credinei125. Prin analogia credinei nelegem coeziunea adevrurilor de credin ntre ele i n proiectul total al Revelaiei. Sensurile Scripturii 115 Dup o veche tradiie, se pot distinge dou sensuri ale Scripturii: sensul literal i sensul spiritual, acesta din urm fiind submprit n sens alegoric, moral i anagogic.118 119

DV 12 2. DV 12 3. 120 Cf. DV 12 3. 121 Cf. Lc 24, 25-27. 44-46. 122 Cf. Ps 22, 15. 123 Sf. Toma Aq., Psal. 21, 11. 124 Origene, Hom. in Lev. 5, 5. 125 Cf. Rom 12, 6.

Concordana profund a celor patru sensuri asigur ntreaga bogie citirii vii a Scripturii n Biseric: 116 Sensul literal. Este sensul semnificat de cuvintele Scripturii i descoperit de exegeza care urmeaz regulile interpretrii corecte. Omnes sensus (sc. Sacrae Scripturae) fundentur super litteralem. Toate sensurile Sfintei Scripturi se bazeaz pe sensul literal126. 117 Sensul spiritual. Datorit unitii planului lui Dumnezeu, nu numai textul Scripturii, ci i realitile i evenimentele despre care vorbete ea pot fi semne. 1. Sensul alegoric. Putem dobndi o nelegere mai profund a evenimentelor recunoscnd semnificaia lor n Cristos; astfel, trecerea Mrii Roii este un semn al biruinei lui Cristos i, prin aceasta, al Botezului127. 2. Sensul moral. Evenimentele relatate n Scriptur trebuie s ne duc la un mod corect de a aciona. Ele au fost scrise pentru nvtura noastr (1 Cor 10, 11)128. 3. Sensul anagogic. Realitile i evenimentele pot fi vzute i n semnificaia lor etern, cluzindu-ne (n grecete, anagog) spre Patria noastr. Astfel, Biserica pe pmnt este semn al Ierusalimului ceresc129. 118 Un distih medieval rezum bine semnificaia celor patru sensuri: Litera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia. Sensul literal te nva faptele, alegoria ce trebuie s crezi, sensul moral ce trebuie s faci, anagogia spre ce trebuie s tinzi. 119 Este sarcina exegeilor s lucreze dup aceste reguli pentru nelegerea i expunerea mai profund a sensului Sfintei Scripturi, pentru ca, printr-un studiu, ntr-un fel, pregtitor, s se maturizeze judecata Bisericii. Cci tot ceea ce se leag de modul de a interpreta Scriptura se afl supus n ultim instan judecii Bisericii, care mplinete dumnezeiasca porunc i slujire de a pstra i interpreta Cuvntul lui Dumnezeu130: Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas. Nu a crede n Evanghelie dac nu m-ar ndemna autoritatea Bisericii catolice131.

126 127

Sf. Toma Aq., S. Th. 1, 1, 10, ad 1. Cf. 1 Cor 10, 2. 128 Cf. Evr 34,11. 129 Cf. Ap 21,1 22,5. 130 DV 12, 3. 131 Sf. Augustin, Fund. 5, 6.

IV. Canonul Scripturilor 120 Biserica a putut discerne ce scrieri trebuie s fie numrate printre Crile Sfinte datorit Tradiiei apostolice132. Lista lor integral este numit Canonul Scripturilor. Ea cuprinde pentru Vechiul Testament 46 de scrieri (45, dac se socotesc Ier i Pl mpreun) i 27 pentru Noul Testament133: Genez, Exod, Levitic, Numeri, Deuteronom, Iosua, Judectori, Rut, 1 i 2 Samuel, 1 i 2 Regi, 1 i 2 Cronici, Esdra i Nehemia, Tobia, Iudita, Estera, 1 i 2 Macabei, Iob, Psalmii, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, nelepciunea, Ecleziasticul, Isaia, Ieremia, Plngerile, Baruh, Ezechiel, Daniel, Osea, Ioel, Amos, Abdia, Iona, Miheea, Naum, Habacuc, Sofonia, Ageu, Zaharia, Malahia alctuiesc Vechiul Testament; Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, Faptele Apostolilor, Scrisorile Sfntului Paul ctre romani, 1 i 2 ctre corinteni, ctre galateni, ctre efeseni, ctre filipeni, ctre coloseni, 1 i 2 ctre tesaloniceni, 1 i 2 ctre Timotei, ctre Tit, ctre Filemon, Scrisoarea ctre evrei, Scrisoarea lui Iacob, 1 i 2 a lui Petru, cele trei Scrisori ale lui Ioan, Scrisoarea lui Iuda i Apocalipsul alctuiesc Noul Testament. Vechiul Testament 121 Vechiul Testament este o parte de neeliminat a Sfintei Scripturi. Crile lui sunt divin inspirate i-i pstreaz o valoare permanent 134, cci Vechiul Legmnt nu a fost niciodat revocat. 122 ntr-adevr, economia Vechiului Testament avea ca scop principal s pregteasc venirea lui Cristos, Rscumprtorul Universului. Dei conin i lucruri imperfecte i condiionate istoric, crile Vechiului Testament dau mrturie despre ntreaga pedagogie divin a iubirii mntuitoare a lui Dumnezeu: n ele sunt adunate nvturi nalte despre Dumnezeu, o nelepciune mntuitoare despre viaa omului i minunate comori de rugciune; n sfrit, n ele se afl ascuns taina mntuirii noastre135. 123 Cretinii venereaz Vechiul Testament ca pe cuvntul adevrat al lui Dumnezeu. Biserica a respins ntotdeauna hotrt ideea de a lsa la o parte Vechiul Testament sub pretext c Noul Testament l-ar fi fcut nefolositor (marcionismul). Noul Testament132 133

Cf. DV 8, 3. Cf. DS 179; 1334-1336; 1501-1504. 134 Cf. DV 14. 135 DV 15.

124 Cuvntul lui Dumnezeu, care este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea oricrui om care crede, se nfieaz i i arat n mod eminent fora n scrierile Noului Testament136. Aceste scrieri ne dezvluie adevrul definitiv al Revelaiei divine. Obiectul lor central este Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, faptele, nvturile, ptimirea i glorificarea lui, precum i nceputurile Bisericii lui sub lucrarea Duhului Sfnt137. 125 Evangheliile sunt inima ntregii Scripturi, deoarece constituie principala mrturie despre viaa i nvtura Cuvntului ntrupat, Mntuitorul nostru138. 126 n constituirea Evangheliilor se pot distinge trei etape: 1. Viaa i nvtura lui Isus. Biserica crede cu trie c cele patru Evanghelii, a cror istoricitate o susine fr ovire, transmit fidel ceea ce Isus, Fiul lui Dumnezeu, trind printre oameni, a fptuit i a nvat realmente pentru mntuirea lor venic, pn n ziua n care a fost nlat la cer. 2. Tradiia oral. Dup nlarea Domnului, apostolii au transmis asculttorilor lor ceea ce Isus a spus i a fptuit, cu acea nelegere mai deplin de care ei nii, instruii de evenimentele glorioase din viaa lui Cristos i luminai de Duhul Sfnt, aveau parte. 3. Evangheliile scrise. Autorii sacri au scris cele patru Evanghelii alegnd anumite lucruri din mulimea acelora care erau transmise fie oral, fie deja n scris, integrndu-le pe altele ntr-o sintez sau expunndu-le n funcie de situaia Bisericilor, n sfrit, pstrnd forma unei vestiri, ns mereu astfel nct s ne comunice lucruri adevrate i autentice despre Isus139. 127 Evanghelia cvadriform ocup n Biseric un loc unic, despre care dau mrturie veneraia pe care i-o acord liturgia i atracia neasemuit pe care a exercitat-o din toate timpurile asupra sfinilor: Nu exist nici o nvtur mai bun, mai de pre i mai minunat dect textul Evangheliei. Vedei i pstrai ceea ce Domnul i nvtorul nostru, Cristos, a nvat n cuvinte i a mplinit n fapte140. La meditaie, m opresc mai presus de toate la Evanghelie; n ea gsesc tot ce e necesar srmanului meu suflet. Descopr mereu noi lumini, sensuri ascunse i tainice141.136 137

DV 17. Cf. DV 20. 138 DV 18. 139 DV 19. 140 Sf. Cezaria cea tnr, Rich. 141 Sf. Tereza a Pruncului Isus, Ms. autob. A 83v.

Unitatea dintre Vechiul i Noul Testament 128 Biserica, nc din timpurile apostolice142, iar apoi n mod continuu n Tradiia ei, a pus n lumin unitatea planului divin n cele dou Testamente, cu ajutorul tipologiei. Aceasta discerne n lucrrile lui Dumnezeu din Vechiul Legmnt prefigurri a ceea ce Dumnezeu a nfptuit la plinirea timpurilor n persoana Fiului su ntrupat. 129 Cretinii citesc aadar Vechiul Testament n lumina lui Cristos mort i nviat. Aceast lectur tipologic arat coninutul inepuizabil al Vechiului Testament. Dar ea nu trebuie s ne fac s uitm c el i pstreaz valoarea proprie de Revelaie, reafirmat de Mntuitorul nsui143. De altfel, i Noul Testament se cere citit la lumina celui Vechi. Cateheza cretin primar va recurge la el necontenit144. Dup o spus veche, Noul Testament este ascuns n cel Vechi, iar cel Vechi este dezvluit n cel Nou: Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet145. 130 Tipologia exprim dinamismul spre mplinirea planului divin cnd Dumnezeu va fi totul n toate (1 Cor 15, 28). Astfel, chemarea patriarhilor i Exodul din Egipt, de exemplu, nu-i pierd valoarea proprie n planul lui Dumnezeu prin faptul c sunt n acelai timp etape intermediare. V. Sfnta Scriptur n viaa Bisericii 131 n Cuvntul lui Dumnezeu se afl atta putere i trie nct el constituie pentru Biseric sprijin i for, iar pentru fiii Bisericii - tria credinei, hran a sufletului, izvor curat i nesecat al vieii spirituale146. Cretinii trebuie s aib acces larg la Sfnta Scriptur147. 132 Studiul Sfintelor Scripturi trebuie s fie sufletul teologiei. De asemenea, i slujirea cuvntului, adic propovduirea pastoral, cateheza i toat formaia cretin, n cadrul creia omilia liturgic trebuie s aib un loc privilegiat, primete din cuvntul Scripturii o hran sntoas i o putere sfnt148.142 143

Cf. 1 Cor 10, 6. 11; Evr 10, 1; 1 Pt 3, 21. Cf. Mc 12, 29-31. 144 Cf. 1 Cor 5, 6-8; 10, 1-11. 145 Sf. Augustin, Hept. 2, 73; cf. DV 16. 146 DV 21. 147 DV 22. 148 DV 24.

133 Biserica i ndeamn foarte struitor pe toi cretinii (...) ca, prin citirea deas a dumnezeietilor Scripturi, s-i nsueasc nalta cunoatere a lui Isus Cristos (Fil 3, 8). ntr-adevr, necunoaterea Scripturilor nseamn necunoaterea lui Cristos (Sf. Ieronim)149. PE SCURT 134 Omnis Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber Christus est, quia omnis Scriptura divina de Christo loquitur, et omnis Scriptura divina in Christo impletur. Toat dumnezeiasca Scriptur este o singur carte, i aceast singur carte este Cristos, cci toat dumnezeiasca Scriptur vorbete despre Cristos i toat dumnezeiasca Scriptur se mplinete n Cristos150. 135 Sfintele Scripturi cuprind Cuvntul lui Dumnezeu i, pentru c sunt inspirate, sunt ntr-adevr Cuvntul lui Dumnezeu151. 136 Dumnezeu este Autorul Sfintei Scripturi n sensul c El i inspir pe autorii ei omeneti; El acioneaz n ei i prin ei. D astfel certitudinea c scrierile lor nva fr eroare adevrul mntuitor152. 137 Interpretarea Scripturilor inspirate trebuie s fie atent, n primul rnd, la ce vrea Dumnezeu s reveleze prin autorii sacri pentru mntuirea noastr. Ceea ce vine de la Duhul nu este neles pe deplin dect prin aciunea Duhului153. 138 Biserica primete i venereaz ca inspirate cele 46 de cri ale Vechiului Testament i cele 27 de cri ale Noului Testament. 139 Cele patru Evanghelii ocup un loc central, pentru c centrul lor este Cristos Isus. 140 Unitatea celor dou Testamente decurge din unitatea planului lui Dumnezeu i a Revelaiei sale. Vechiul Testament l pregtete pe cel Nou, n timp ce acesta l mplinete pe cel Vechi; ambele se lumineaz reciproc; ambele sunt adevrat Cuvnt al lui Dumnezeu. 141 Biserica a venerat ntotdeauna dumnezeietile Scripturi dup cum a

DV 25. Hugues de Saint-Victor, Noe 2, 8. 151 DV 24. 152 Cf. DV 11. 153 Origene, Hom. in Ex. 4, 5.149150

venerat i nsui Trupul Domnului154: ambele hrnesc i guverneaz ntreaga via cretin. Lumin pentru paii mei e Cuvntul tu, fclie pentru crrile mele (Ps 119, 105)155.

154 155

DV 21. Cf. Is 50, 4.

CAPITOLUL AL TREILEA Rspunsul omului dat lui Dumnezeu

142 Prin Revelaia sa, Dumnezeu cel nevzut, n belugul iubirii sale, se adreseaz oamenilor ca unor prieteni i intr n relaie cu ei pentru a-i chema i a-i primi la mprtire cu El156. Rspunsul adecvat dat acestei chemri este credina. 143 Prin credin, omul i supune n ntregime lui Dumnezeu mintea i voina. Cu toat fiina, omul i d asentimentul lui Dumnezeu care se reveleaz 157. Sfnta Scriptur numete acest rspuns al omului, dat lui Dumnezeu care reveleaz, ascultarea credinei158.

ARTICOLUL 1 Cred

I. Ascultarea credinei 144 A asculta n credin nseamn a te supune n mod liber cuvntului ascultat, pentru c adevrul lui este garantat de Dumnezeu, Adevrul nsui. Abraham este modelul acestei ascultri pe care ni-l propune Sfnta Scriptur. Fecioara Maria este realizarea ei cea mai desvrit. Abraham printele tuturor celor care cred156 DV 2. 157 Cf. DV 5. 158 Cf. Rom 1, 5; 16, 26.

145 Scrisoarea ctre evrei, n marele elogiu al credinei strmoilor, insist n mod deosebit asupra credinei lui Abraham: Prin credin, Abraham a ascultat de chemarea de a pleca spre o ar pe care urma s-o primeasc motenire i a plecat netiind ncotro merge (Evr 11, 8)159. Prin credin a trit ca strin i peregrin n Pmntul fgduinei 160. Prin credin, Sarei i-a fost dat s-l zmisleasc pe fiul fgduinei. Prin credin, n sfrit, Abraham l-a oferit pe unicul su fiu ca jertf161. 146 Abraham realizeaz astfel definiia credinei dat de Scrisoarea ctre evrei: Credina e chezia bunurilor ndjduite, dovada celor care nu se vd (Evr 11, 1). Abraham a avut credin n Dumnezeu i i-a fost socotit ca dreptate (Rom 4, 3) 162. Datorit acestei credine puternice (Rom 4, 20), Abraham a devenit printele tuturor celor care aveau s cread (Rom 4, 11. 18)163. 147 Vechiul Testament este bogat n mrturii ale acestei credine. Scrisoarea ctre evrei proclam elogiul credinei exemplare a celor vechi, care le-a dobndit bun mrturie (Evr 11, 2. 39). Totui, Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun: harul de a crede n Fiul su, Isus, nceptorul i mplinitorul credinei noastre (Evr 11, 40; 12, 2). Maria Fericit cea care a crezut 148 Fecioara Maria realizeaz n modul cel mai desvrit ascultarea credinei. n credin, Maria a primit vestirea i fgduina aduse de ngerul Gabriel, creznd c la Dumnezeu nimic nu este cu neputin (Lc 1, 37)164 i dndu-i consimmntul: Iat slujitoarea Domnului, fie mie dup cuvntul tu (Lc 1, 38). Elisabeta a salutat-o: Fericit cea care a crezut c i se vor mplini cele spuse ei de la Domnul (Lc 1, 45). Pentru aceast credin, toate generaiile o vor proclama fericit165. 149 n toat viaa ei i pn la ultima ncercare166, cnd Isus, Fiul su, a murit pe cruce, credina nu i-a ovit. Maria n-a ncetat s cread n mplinirea cuvntului lui Dumnezeu. De aceea, Biserica venereaz n Maria realizarea cea mai pur a credinei.159 Cf. Gen 12, 1-4. 160 Cf. Gen 23, 4. 161 Cf. Evr 11, 17. 162 Cf. Gen 15, 6. 163 Cf. Gen 15, 5. 164 Cf. Gen 18, 14. 165 Cf. Lc 1, 48. 166 Cf. Lc 2, 35.

II. tiu n cine mi-am pus credina (2 Tim 1, 12) Cred ntr-unul Dumnezeu 150 Credina este, n primul rnd, o adeziune personal a omului fa de Dumnezeu; ea este, n acelai timp i n mod inseparabil, asentimentul liber fa de tot adevrul pe care l-a revelat Dumnezeu. Ca adeziune personal fa de Dumnezeu i asentiment fa de adevrul pe care El l-a revelat, credina cretin se deosebete de credina ntr-o persoan omeneasc. E vrednic i drept s te ncrezi total n Dumnezeu i s crezi n mod absolut ceea ce spune El. Ar fi zadarnic i fals s-i pui o astfel de credin ntr-o fptur167. Cred n Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu 151 Pentru cretin, a crede n Dumnezeu nseamn n mod inseparabil a crede n Acela pe care El l-a trimis, Fiul lui preaiubit, n care i afl toat bucuria (Mc 1, 11); Dumnezeu ne-a spus s-l ascultm168. Domnul nsui le spune ucenicilor si: Credei n Dumnezeu, credei i n mine (In 14, 1). Putem crede n Isus Cristos pentru c El nsui este Dumnezeu, Cuvntul fcut trup: Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut vreodat; Fiul unul-nscut, care este n snul Tatlui, El l-a fcut cunoscut (In 1, 18). Pentru c l-a vzut pe Tatl (In 6, 46), El este singurul care-l cunoate i-l poate revela169. Cred n Duhul Sfnt 152 Omul nu poate s cread n Isus Cristos fr a se mprti din Duhul lui. Duhul Sfnt e acela care reveleaz oamenilor cine este Isus. Cci nimeni nu poate spune: Isus este Domn, dect sub aciunea Duhului Sfnt (1 Cor 12, 3). Duhul cerceteaz totul, chiar i adncurile lui Dumnezeu. (...) Nimeni nu cunoate cele ale lui Dumnezeu, dect Duhul lui Dumnezeu (1 Cor 2, 10-11). Numai Dumnezeu l cunoate n ntregime pe Dumnezeu. Noi credem n Duhul Sfnt pentru c este Dumnezeu. Biserica nu nceteaz a-i mrturisi credina ntr-un singur Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. III. Caracteristicile credinei

167 Cf. Ier 17, 5-6; Ps 40, 5; 146, 3-4. 168 Cf. Mc 9, 7. 169 Cf. Mt 11, 27.

Credina este un har 153 Cnd Sfntul Petru d mrturie c Isus este Cristos, Fiul Dumnezeului celui viu, Isus i afirm c aceast revelaie nu i-a venit de la trup i snge, ci de la Tatl su, care este n ceruri (Mt 16, 17)170. Credina este un dar al lui Dumnezeu, o virtute supranatural revrsat de El. Pentru a-i oferi lui Dumnezeu aceast credin, omul are nevoie de harul lui, care-i iese n ntmpinare i-l ajut, precum i de ajutoarele interioare ale Duhului Sfnt, care s-i mite inima i s i-o ndrepte spre Dumnezeu, s-i deschid ochii minii i s-i fac pe toi s mbrieze i s cread cu bucurie adevrul171. Credina este un act uman 154 Credina nu e posibil dect prin harul i ajutoarele interioare ale Duhului Sfnt. Nu e mai puin adevrat c a crede este un act autentic uman. Nu este contrar nici libertii, nici minii omului s se ncread n Dumnezeu i s adere la adevrurile revelate de El. Deja n relaiile umane nu e contrar demnitii noastre s credem ceea ce ne spun alii despre ei nii i despre inteniile lor i s ne ncredem n fgduinele lor (cum se ntmpl, de exemplu, atunci cnd un brbat i o femeie se cstoresc), pentru a intra astfel n comuniune reciproc. Aadar, e cu att mai puin contrar demnitii noastre s oferim prin credin supunerea deplin a minii i voinei noastre lui Dumnezeu care reveleazk172 i s intrm astfel n comuniune intim cu El. 155 n credin, mintea i voina omului conlucreaz cu harul dumnezeiesc: Credere est actus intellectus assentientis veritati divinae ex imperio voluntatis a Deo motae per gratiam (A crede este un act al intelectului care ader la adevrul dumnezeiesc, la porunca voinei puse n micare de Dumnezeu prin har)173. Credina i nelegerea 156 Motivul de a crede nu este faptul c adevrurile revelate apar ca adevrate i inteligibile pentru lumina raiunii noastre naturale. Noi credem datorit autoritii lui Dumnezeu nsui, care reveleaz i care nu poate nici s se nele, nici s ne nele. Totui, pentru ca omagiul credinei noastre s fie conform raiunii, Dumnezeu a voit ca ajutoarele interioare ale Duhului Sfnt s fie nsoite de dovezile exterioare ale Revelaiei170 Cf. Gal 1, 15; Mt 11, 25. 171 DV 5. 172 Cc. Vatican I: DS 3008. 173 Sf. Toma Aq. S. Th. 2-2, 2, 9; cf. Cc. Vatican I: DS 3010.

sale174. Astfel, minunile lui Cristos i ale sfinilor175, profeiile, rspndirea i sfinenia Bisericii, rodnicia i stabilitatea ei sunt semne sigure ale Revelaiei, adaptate la intelectul tuturor, sunt motive de credibilitate, care arat c asentimentul credinei nu este nicidecum o micare oarb a spiritului176. 157 Credina este sigur, mai sigur dect orice cunoatere uman, pentru c se ntemeiaz pe nsui Cuvntul lui Dumnezeu, care nu poate mini. Desigur, adevrurile revelate pot prea obscure raiunii i experienei omului, dar certitudinea pe care o d lumina divin este mai mare dect aceea pe care o d lumina raiunii naturale177. Zece mii de dificulti nu alctuiesc o singur ndoial178. 158 Credina ncearc s neleag179: este inerent credinei dorina credinciosului de a-l cunoate mai bine pe Acela n care i-a pus credina i de a nelege mai bine ceea ce a revelat El; o cunoatere mai ptrunztoare va determina, la rndul ei, o credin mai mare, tot mai nflcrat de iubire. Harul credinei deschide ochii inimii (Ef 1, 18) spre o nelegere vie a coninuturilor Revelaiei, adic a ansamblului planului lui Dumnezeu i al misterelor credinei, al legturii lor ntre ele i cu Cristos, centrul misterului revelat. Or, pentru ca nelegerea Revelaiei s se adnceasc mereu mai mult, Duhul Sfnt desvrete necontenit credina prin darurile sale180. Astfel, dup expresia Sfntului Augustin181, cred pentru a nelege i neleg pentru a crede mai bine. 159 Credin i tiin. Dei credina este deasupra raiunii, nu poate exista niciodat un dezacord real ntre ele. De vreme ce acelai Dumnezeu care reveleaz misterele i comunic credina a fcut s coboare n mintea omului lumina raiunii, Dumnezeu nu s-ar putea nega pe sine nsui, nici adevrul nu poate contrazice vreodat adevrul182. De aceea, cercetarea metodic n toate disciplinele, dac este efectuat n mod cu adevrat tiinific i conform normelor morale, nu va fi niciodat n opoziie adevrat cu credina, pentru c realitile profane i realitile de credin provin de la acelai Dumnezeu. Mai mult, cel care se strduiete s cerceteze, cu smerenie i statornicie, tainele realitii, acela, chiar dac nu-i d seama, este cluzit de mna lui Dumnezeu, care, susinnd toate lucrurile, le face s fie ceea ce sunt183.174 Ibid., DS 3009. 175 Cf. Mc 16, 20; Evr 2, 4. 176 Cc. Vatican I: DS 3008-3010 177 Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 171, 5, ob. 3. 178 Newman, Apol. 179 Sf. Anselm, Prosl. prooem. 180 DV 5. 181 Serm. 43, 7, 9. 182 Cc. Vatican I: DS 3017 183 GS 36, 2.

Libertatea credinei 160 Pentru a fi uman, rspunsul credinei dat de om lui Dumnezeu trebuie s fie voluntar; prin urmare, nimeni nu trebuie s fie constrns s mbrieze credina mpotriva voinei proprii. ntr-adevr, prin nsi natura sa, actul de credin are un caracter voluntar184. Dumnezeu i cheam, desigur, pe oameni s-l slujeasc n spirit i adevr, i de aceea aceast chemare i oblig n contiin, dar nu-i constrnge. (...) Acest lucru s-a manifestat n cel mai nalt grad n Cristos Isus 185. ntr-adevr, Cristos a chemat la credin i la convertire, dar nu a constrns nicidecum. A dat mrturie despre adevr, dar nu a voit s-l impun cu fora celor care-l respingeau. mpria lui (...) crete prin iubirea cu care Cristos, ridicat pe Cruce, i atrage pe oameni la sine186. Necesitatea credinei 161 Credina n Isus Cristos i n Acela care l-a trimis pentru mntuirea noastr este necesar pentru a dobndi aceast mntuire187. Pentru c fr credin (...) nu-i putem fi plcui lui Dumnezeu (Evr 11, 6) i nu putem ajunge s mprtim condiia de fii ai lui, nimeni niciodat nu poate fi ndreptit fr ea i nimeni, dac nu va fi struit n ea pn la sfrit (Mt 10, 22; 24, 13), nu va dobndi viaa venic188. Statornicia n credin 162 Credina este un dar gratuit, pe care Dumnezeu l face omului. Putem pierde acest dar nepreuit; sfntul Paul l avertizeaz pe Timotei: Lupt-te lupta cea bun, avnd credin i cuget bun, pe care unii, lepdndu-l, au rtcit n credin (1 Tim 1, 18-19). Pentru a tri, a crete i a persevera pn la sfrit n credin, trebuie s o hrnim cu Cuvntul lui Dumnezeu; trebuie s-l implorm pe Domnul s o sporeasc 189; ea trebuie s lucreze prin iubire (Gal 5, 6)190, deci s fie purtat de speran191 i s fie nrdcinat n credina Bisericii.184 DH 10; cf. CIC, can. 748, 2. 185 DH 11. 186 DH 11. 187 Cf. Mc 16, 16; In 3, 36; 6, 40 etc. 188 Cc. Vatican I: DS 3012; cf. Cc. Trid.: DS 1532. 189 Cf. Mc 9, 24; Lc 17, 5; 22, 32. 190 Cf. Iac 2, 14-26. 191 Cf. Rom 15, 13.

Credina nceputul vieii venice 163 Credina ne face s pregustm bucuria i lumina viziunii beatifice, scopul peregrinrii noastre pe pmnt. l vom vedea atunci pe Dumnezeu fa ctre fa (1 Cor 13, 12), aa cum este (1 In 3, 2). Deci credina este deja nceputul vieii venice: De vreme ce nc de acum contemplm binecuvntrile credinei, ca un chip n oglind, e ca i cum am fi dobndit deja lucrurile minunate de care credina ne asigur c ne vom bucura odat192. 164 Totui, acum umblm n credin, nu n vedere limpede (2 Cor 5, 7), i l cunoatem pe Dumnezeu ca ntr-o oglind, n ghicitur, (...) n chip nedesvrit (1 Cor 13, 12). Credina, luminoas datorit Celui n care crede, este trit deseori n obscuritate. Ea poate fi pus la ncercare. Lumea n care trim pare adesea foarte departe de certitudinile pe care ni le d credina; experiena rului i a suferinei, a nedreptii i a morii par a contrazice Vestea cea Bun. Ele pot cltina credina i pot deveni pentru ea o piatr de ncercare. 165 Atunci trebuie s ne ndreptm spre martorii credinei: Abraham, care a crezut spernd mpotriva oricrei sperane (Rom 4, 18); Fecioara Maria, care, n peregrinarea credinei193, a naintat pn n noaptea credinei194, lund parte la ptimirea Fiului su i la noaptea mormntului lui; i atia ali martori ai credinei: nconjurai fiind de atta nor de martori, s lepdm tot ce ne ngreuneaz i pcatul ce ne mpresoar i s alergm cu struin n ntrecerea ce ne st nainte, cu ochii aintii la Isus, care e nceptorul i desvritorul credinei (Evr 12, 1-2).

ARTICOLUL 2 Noi credem

166 Credina este un act personal: rspunsul liber al omului la iniiativa lui Dumnezeu care se reveleaz. Dar credina nu este un act izolat. Nimeni nu poate s cread singur, dup cum nimeni nu poate s triasc singur. Nimeni nu i-a druit singur192 Sf. Vasile, Spir. 15, 36; cf. Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 4, 1. 193 LG 58. 194 Ioan Paul al II-lea, RM 18.

credina, dup cum nimeni nu i-a druit singur viaa. Credinciosul a primit credina de la alii i trebuie s o transmit altora. Iubirea noastr fa de Isus i fa de oameni ne mpinge s vorbim i altora despre credina noastr. Fiecare credincios este, astfel, ca o verig n marele lan al celor credincioi. Eu nu pot crede fr a fi susinut de credina celorlali i, prin credina mea, contribui la susinerea credinei celorlali. 167 Eu cred195: este credina Bisericii, mrturisit personal de fiecare credincios, mai ales la botez. Noi credem196: este credina Bisericii, mrturisit de episcopii adunai n Conciliu sau, mai general, de adunarea liturgic a celor credincioi. Eu cred: este, de asemenea, Biserica, Mama noastr, care-i rspunde lui Dumnezeu prin credina ei i care ne nva s spunem: Eu cred, Noi credem. I. Privete, Doamne, la credina Bisericii tale 168 n primul rnd, Biserica este cea care crede, i astfel, poart, hrnete i susine credina mea. n primul rnd, Biserica este cea care, pretutindeni, l mrturisete pe Domnul (Pe tine, pe toat faa pmntului, te mrturisete Sfnta Biseric, cntm n Te Deum) i cu ea i n ea suntem atrai i adui s mrturisim i noi: Eu cred, Noi credem. Prin Biseric primim credina i viaa cea nou n Cristos, prin botez. n Rituale Romanum, cel care administreaz botezul l ntreab pe catehumen: Ce ceri de la Biserica lui Dumnezeu? i rspunsul e: Credina. Ce-i d credina? Viaa venic197. 169 Mntuirea vine numai de la Dumnezeu. Dar, pentru c primim viaa de credin prin Biseric, ea este mama noastr: Noi credem n Biseric: o credem ca pe mama noii noastre nateri; nu credem n Biseric ca i cum ar fi autoarea mntuirii noastre198. Fiind mama noastr, Biserica este i educatoarea credinei noastre. II. Limbajul credinei 170 Noi nu credem n formule, ci n realitile pe care ele le exprim i pe care credina ne ngduie s le atingem. Actul (de credin al) credinciosului nu se oprete la enun, ci la realitatea enunat199. Totui, de aceste realiti ne apropiem cu ajutorul formulrilor credinei. Acestea ne ngduie s exprimm i s transmitem credina, s o195 Simbolul Apostolilor. 196 Crezul niceno-constantinopolitan, n originalul grecesc. 197 OBA. 198 Faustus de Riez, Spir. 1, 2 199 Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 1, 2, ad 2.

celebrm n comunitate, s o asimilm i s o trim tot mai mult. 171 Biserica, stlpul i reazemul adevrului (1 Tim 3, 15), pstreaz cu fidelitate credina transmis sfinilor o dat pentru totdeauna (Iuda 3). Ea este cea care pstreaz amintirea cuvintelor lui Cristos, ea transmite din generaie n generaie mrturisirea de credin a apostolilor. Aa cum o mam i nva pe copiii ei s vorbeasc i prin nsui acest fapt s neleag i s comunice, Biserica, Maica noastr, ne nva limbajul credinei, pentru a ne introduce n nelegerea i viaa de credin. III. O singur credin 172 De veacuri, prin attea limbi, culturi, popoare i neamuri, Biserica nu nceteaz a-i mrturisi credina unic, primit de la un singur Domn, transmis printr-un singur botez, nrdcinat n convingerea c toi oamenii nu au dect un singur Dumnezeu i Tat200. Sfntul Irineu de Lyon, martor al acestei credine, afirm: 173 ntr-adevr, Biserica, dei rspndit n lumea ntreag pn la marginile pmntului, primindu-i de la apostoli i de la ucenicii lor credina, (...) pstreaz cu grij [aceast propovduire i credin] i, ca i cum ar locui ntr-o singur cas, crede n ea n acelai fel, ntr-un suflet i ntr-o inim, i le propovduiete, le nva i le transmite ntr-un glas, ca dintr-o singur gur201. 174 ntr-adevr, chiar dac limbile sunt felurite n lume, coninutul Tradiiei este unul i acelai. i nici Bisericile care sunt n Germania nu au alt credin sau alt Tradiie, nici cele care sunt la iberi, nici cele care sunt la celi, nici cele din Orient, din Egipt, din Libia, nici cele care se afl n centrul lumii... 202 Aadar mesajul Bisericii este veridic i trainic, pentru c ea arat lumii ntregi o singur cale de mntuire203. 175 Aceast credin, pe care am primit-o de la Biseric, o pstrm cu grij, cci fr ncetare, sub lucrarea Duhului lui Dumnezeu, ca o comoar de mare pre nchis ntr-un vas scump, ntinerete ea nsi i ntinerete i vasul n care se afl204. PE SCURT 176 Credina este o adeziune personal a omului ntreg fa de Dumnezeu care se200 Cf. Ef 4, 4-6. 201 Haer. 1, 10, 1-2. 202. Ibid. 203 Ibid., 5, 20, 1. 204 Ibid., 3, 24, 1.

reveleaz. Ea comport adeziunea minii i voinei la Revelarea de sine pe care Dumnezeu a fcut-o prin fapte i cuvinte. 177 A crede are deci o dubl