e Spiritus

7/25/2019 e Spiritus

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Allan Kardec

Filosofa Espiritualista

EL LIBRO DE LOS ESPRITUS

CONTENIENDO

Los principios de la Doctrina Esprita

Sobre la inmortalidad del alma, la naturalea de los Espritus ! sus

relaciones con los "ombres, las le!es morales, la #ida presente, la #idafutura ! el por#enir de la "umanidad$

Se%&n la ense'ana impartida por los Espritus superiores, con a!uda dedi#ersos m(diums$

)ecopilados ! ordenados por

ALLAN KARDEC


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Nue#a traducci*n del franc(s por

AL+E)TOIO)DANO

Con notas y mejoras introducidas en el texto por su traductor alportugus,

profesor

-$.E)C/LANO0I)ES

"ttp122333$espiritismo$es FEE 4


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El Libro de los Espritus

DE LOS EDITORES AL LECTOR

No es esta, como podra parecerlo, una edici*n m5s deEl Libro delosEspritus, entre las incontables 6ue a lo lar%o de un si%lo se "an #enidopublicando en len%ua castellana$ Aspira a ser 7! fue el prop*sito 6ue lainspir*8 una recuperaci*n del te9to :ardeciano$

El lector se pre%untar5, un tanto sorprendido tal #e1 ;0or 6u( La respuesta merece p5rrafo aparte$

A partir de las primeras entre%as espa'olas del pasado si%lo, cadareimpresi*n deEl libro de los Espritusreproduca, en lneas %enerales, la#ersi*n espa'ola primiti#a, con a6uellos cambios 6ue la e#oluci*norto%r5fica de nuestra len%ua tornaba perentorios$ 0ero, al mismo tiempo,

cada nue#a reedici*n aportaba un n&mero #ariable de erratas, debidas casisiempre a la composici*n ! subsi%uiente correcci*n de pruebas$

Conscientes del problema creado 7las impropiedades 6ue el tiempo "abaido amontonando sobre este libro fundamental del Espiritismo 8, ! deseosade reparar el da'o producido, la EDITO)AA)ENTINA 4? DEA+)ILse"io el prop*sito de poner en manos del lector de len%ua "ispana una nue#a

edici*n, corre%ida ! depurada, 6ue fuese un ciento por ciento confiable$

0ero el recurso de la correcci*n no "ubiera bastado$ .aca falta al%o m5s1retornar a la fuente, esto es, traducir de nue#o la obra$ Tal fue lo 6ue se"io, ! m5s a&n1 la nue#a #ersi*n se cote@* paso a paso con la modernatraducci*n al portu%u(s del profesor -$ .erculano 0ires, 6uien "aincorporado al te9to di#ersas notas aclaratorias !, adem5s, introdu@o en (lcierto n&mero de me@oras 6ue "acen m5s 5%il su lectura ! m5s moderna su

presentaci*n$ El lector atento encontrar5, pues, diferencias entre las#ersiones cl5sicas ! la presente, pero puede tener la se%uridad de 6ue lo 6ueestamos ofreci(ndole a6u es el te9to ori%inal de Kardec, #ertido al espa'olcon la ma!or fidelidad posible$ A m5s de esto, cuando "a sido necesario se


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de@* constancia, al pie de p5%ina, de ciertas dificultades de traducci*n, a finde 6ue el lector conoca c*mo se "an solucionado los problemas$ Estamos

persuadidos, pues, de 6ue "a de ser apreciado en toda su dimensi*n elesfuero realiado para ofrecerle el #erdaderoLibro de los Espritus, deAllan Kardec$

EDITO)AA)ENTINA 4? DEA+)IL,S$A$C$I$

EDITO)AES0B)ITAES0AOLA


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Allan Kardec

Nota del copista para lectores nefitos

Estimado lector2a, tienes ante ti el traba@o in%ente de toda una (poca, detoda una labor de incalculable #alor, en donde se desentra'an los misteriosde la #ida de ultratumba, ! se rescata la ciencia del conocimiento llamadoen la anti%edad oculto$

Allan Kardec, pseud*nimo del preclaro peda%o%o franc(s Deniard )i#ail,compil* con la a!uda de los Espritus Ele#ados, las bases de esta ciencia,llamada Esprita o Espiritismo$ En esta obra, se "allan todos los principiosde la misma$ De un modo mu! sucinto se encabal%an las ideas al modocl5sico de pre%unta ! respuesta, entre Kardec ! los di#ersos Espritus a loscuales diri%i* sus m&ltiples pre%untas$

Esta obra es la piedra an%ular de todo el edificio espiritista, de ella sederi#an todas las dem5s obras 6ue #an completando lo 6ue en (sta 6ueda a#eces en pe6ue'a rese'a$ La lectura delLibro de los Espritusconsta a mientender, de dos lecturas1 4 la normal, de inicio a fin, para ir asimilandolos conceptosG la lectura consciente, para ir comparando las pre%untas !respuestas$ Hsta &ltima es la m5s importante, ! la 6ue "ace distinto estelibro del resto, !a 6ue en las di#ersas respuestas se #a elaborando una

sntesis de las mismas, de a" la constante rese'a de


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Jue la pa ! la bondad inunde tu cora*n con esta lectura, ! abra tu alma anue#as realidades espirituales, como lo #iene "aciendo con tantos miles 6ueabraamos esta di#ina ense'ana llamada Espiritismo$

"ttp122333$espiritismo$es FEE


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NOTICIA DE LA OBRA

0or -$ .erculano 0ires

Con este libro, el 4? de abril de 4?M se inici* para el mundo la era esprita$En (l se cumpla la promesa e#an%(lica del Consolador, del 0aracleto oEspritu de erdad$ Decir esto e6ui#ale a afirmar 6ueEl Libro de los

Espritus es el c*di%o de una nue#a fase de la e#oluci*n "umana$ ese9actamente esa su posici*n en la "istoria del pensamiento$ No se trata deun libro com&n, 6ue se pueda leer de un da para el otro ! despu(s ol#idarloen el rinc*n de una biblioteca$ Nuestro deber consiste en estudiarlo !

meditarlo, le!(ndolo ! rele!(ndolo de continuo$

Sobre este libro se le#anta todo un edificio1 el de la Doctrina Esprita$Constitu!e la piedra fundamental del Espiritismo, su primer "ito$ ElEspiritismo sur%i* con (l ! con (l se propa%*, imponi(ndose !consolid5ndose en el mundo$ Antes de este libro no "aba Espiritismo ! nisi6uiera e9ista esta palabra$ Se "ablaba de Espiritualismo ! Neo8

espiritualismo, de una manera %eneral, #a!a ! nebulosa$ Los "ec"osespritas, 6ue siempre e9istieron, eran interpretaciones de los m5s di#ersosmodos$ 0ero, despu(s 6ue Kardec lo "ubo lanado a la publicidad,


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el ciclo cristiano$ 5s tarde, cuando la influencia bblica !a "abamodelado a un pueblo ! (ste se "aba dispersado por todo el mundo %entil,esparciendo la nue#a le!, se "io presente -es&s, ! de sus palabras,reco%idas por los discpulos, sur%i* el E#an%elio$

La +iblia es la primera codificaci*n de la primera re#elaci*n cristiana, elc*di%o "ebraico en el 6ue se fundieron los principios sa%rados

4Esta


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Allan Kardec

! las %randes le!endas reli%iosas de los pueblos anti%uos$ La %ran sntesisde los esfueros de la anti%edad en direcci*n al Espritu$ No "a! 6ue

asombrarse de 6ue se presente ella muc"as #eces contradictoria einspirando temor al "ombre moderno$ El e#an%elio constitu!e lacodificaci*n de la se%unda re#elaci*n cristiana, la 6ue brilla en el centro dela trada de esas re#elaciones, teniendo en la ima%en de Cristo el sol 6ueilumina a la otras dos ! 6ue arro@a lu sobre el pasado ! el futuro,estableciendo entre ambas la necesaria cone9i*n$ 0ero, as como en la+iblia se anunciaba !a el E#an%elio, tambi(n en (ste apareca la predicci*nde un nue#o c*di%o1 el del Espritu de erdad, se%&n puede comprobarse en

el Captulo 4R delEvangelio segn an !uan$ ese nue#o c*di%o naci* delas manos de Allan Kardec, ba@o la orientaci*n del Espritu de erdad, en elmomento e9acto en 6ue el mundo se preparaba para entrar en una fasesuperior de su desarrollo$

.e%el nos muestra en sus lecciones de est(tica las monstruosas creacionesdel arte oriental 7fi%uras %i%antescas, con dos cabeas ! muc"os braos !

piernas, ! otras formas di#ersas 8 como la primera tentati#a de lo +ello paradominar la materia ! lo%rar e9presarse a tra#(s de ella$ La materia %roserase resiste a la fuera del ideal, desfi%ur5ndolo en sus representaciones$ 0erotermina siendo dome'ada ! entonces aparecen en el mundo las formase6uilibradas ! armoniosas del arte cl5sico$ No obstante, una #e alcanadoel m59imo e6uilibrio posible, lo +ello rompe por s mismo dic"o e6uilibrioen las formas rom5nticas ! modernas del arte, buscando superar su rudoinstrumento material para e9presarse me@or ! m5s libremente$ 0ues bien,

esa %randiosa teora "e%eliana nos parece perfectamente aplicable alproceso de las re#elaciones cristianas1 por6ue de las formas aterradoras eincon%ruentes de la +iblia pasamos al e6uilibrio cl5sico del E#an%elio, ! de(ste a la liberaci*n espiritual delLibro de losEspritus.

Cada fase de la e#oluci*n "umana se cierra con una sntesis conceptual detodas sus realiaciones$ La +iblia es la sntesis de la anti%edad, como el

E#an%elio constitu!e el compendio del mundo %recorromano8@udaico, !ElLibro de los Espritusla sntesis del mundo moderno$ 0ero cada una de esassumas no trae consi%o s*lo los resultados de la e#oluci*n operada, por6uecontiene adem5s los %(rmenes del por#enir$ en la sntesis e#an%(lica


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debemos considerar, sobre todo, la presencia del esas como unainter#enci*n directa de lo Alto para la reorientaci*n del pensamientoterreno$ racias a esa inter#enci*n los principios e#an%(licos pasandirectamente, sin necesidad de readaptaciones o modificaciones, en su

purea primiti#a, a las p5%inas del presente libro, como las #i%as maestrasde la edificaci*n de la nue#a Era$



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La Codificacin Esp!rita

Sin embar%o,El Libro de los Espritusno es tan s*lo la piedra fundamentalo el "ito inicial de la nue#a codificaci*n$ 0or6ue constitu!e su propioesboo, su n&cleo central ! al mismo tiempo el andamia@e o estructura%eneral de la Doctrina$ Si se le e9amina en relaci*n con las restantes obrasde Kardec 6ue completan la codificaci*n, se comprueba 6ue todos esoslibros tienen su punto de partida en el contenido de a6u(l$ 0odemos definirlas di#ersas onas del te9to 6ue corresponden a cada una de a6uellas obras$

As como en la +iblia e9iste el n&cleo central del 0entateuco, ! en elE#an%elio el de la ense'ana moral de Cristo, enEl Libro de los Espritus

podemos localiar una parte 6ue se refiere a (l mismo, a su propiocontenido1 es el con@unto de los Libros 0rimero ! Se%undo, "asta elCaptulo Cinco$ Este n&cleo representa, dentro del es6uema %eneral de lacodificaci*n 6ue "allamos en la obra, la parte 6ue le corresponde a (l

mismo$ En cuanto a los dem5s, comprobamos lo si%uiente1

0)IE)O1El Libro de los "diums, secuencia natural deEl Libro de losEspritus, 6ue trata con especialidad el aspecto e9perimental de la Doctrina,tiene su fuente en el Libro Se%undo, a partir del Captulo Seis ! "asta elfinal$ Toda la materia 6ue esta parte contiene es reor%aniada ! ampliada en

El Libro de los "diums, en especial lo referente al Captulo Nue#e1


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TE)CE)O1El Cielo y el #nfiernoderi#a a su #e del Libro Cuarto,


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Allan Kardec

de captulos del Libro Tercero, 6ue tratan problemas %en(sicos ! de lae#oluci*n fsica de la Tierra$ 0or su amplio sentido, 6ue abarca al propio

tiempo las cuestiones de la formaci*n ! desarrollo del %lobo terrestre, ! lasatinentes a pasa@es e#an%(licos ! de la Sa%rada Escritura,El $nesis, seramifica de una manera m5s difusa 6ue los restantes libros de lacodificaci*n, dentro de la estructura de la otra 5ter$

J/INTO1 Los pe6ue'os libros de introducci*n al estudio de la Doctrina,

comoEl principiante esprita&! ;'u es el Espiritismo>, 6ue no se

inclu!en propiamente en la codificaci*n, est5n asimismo relacionados deuna manera directa conEl Libro de los Espritus, deri#ando de su


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Con#iene aclarar, empero, 6ue la ampliaci*n de todos esos temas nosi%nifica, en nin%&n caso, 6ue se modifi6uen los principios asentados en el

presente libro$ A #eces, ciertos asuntos 6ue s*lo afloran enEl Libro de losEspritus son desarrollados de tal manera en otras obras 6ue, al leer (stas,

Ttulo se da a una edici*n brasile'a del Captulo II del libro ;Ju( es el Espiritismo>,publicado separadamente$ PNota de la Editora$Q

"ttp122333$espiritismo$es FEE M


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tenemos la impresi*n de encontrar no#edades$ 0ero lo cierto es 6ue ena6u(l s*lo "an sido se'alados en una forma sint(tica$ Es lo 6ue sucede, por

e@emplo, con el problema de la e#oluci*n %eneral, definida por Le*n Denisen a6uella frase c(lebre1


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En se%undo lu%ar, la obra no fue en ri%or escrita por (l mismo, sinoelaborada sobre la base de las respuestas 6ue ofrecan los Espritus a sus

pre%untas, en el transcurso de sus sesiones medi&mnicas con las ni'as+oudin ! -ap"et, ! m5s tarde con otros m(diums$

En tercer t(rmino, el libro no se destinaba a formar una escuela filos*fica, acon6uistar los medios especialiados, sino tan s*lo a di#ul%ar los principiosde la Doctrina de una manera amplia, con#ocando a los "ombres en %eneralal estudio de una realidad superior a todas las elucubraciones del intelecto$

?


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Allan Kardec

En cuarto lu%ar, el mismo Kardec tu#o el cuidado de ad#ertir, en los


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XcomentariosY, obedece sin embar%o a la forma l*%ica, por medio depre%untas ! respuestas, intercalando %losas ! e9plicaciones$ .a!, adem5s,curiosas similitudes de estructura, de posici*n, de #inculaciones "ist*ricas! de principios, entre esos dos libros 7el de los Espritus! la7tica8, lo 6uereclama un estudio m5s profundiado$ Como e9isten asimismo seme@anasentre lo 6ue se puede denominar la re#oluci*n cartesiana ! el Espiritismo, a

partir de los famosos sue'os de Descartes ! su con#icci*n de "aber sidoinspirado por el Espritu de erdad$

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#onne Castellan, en un bre#e ! fallido, a #eces altamente in@usto, pero enparte simp5tico estudio de la Doctrina, al referirse aEl Libro de losEspritus se'ala 6ue1


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El Espiritismo, #onne Castellan, Compa'a eneral Fabril Editora, S$A$, +uenos

Aires, 4Z$ PNota de la EditoraQ

4U


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Allan Kardec

La Dial#ctica Esp!rita

Defini* .e%el la estructura ! la funci*n del di5lo%o identificando sus le!escon las del Ser mismo1 tesis, anttesis ! sntesis$ 5s tarde, ar9 ! En%elsdesplaaron el di5lo%o de esa concepci*n ontol*%ica para conferirle un

sentido materialista ! re#olucionario$ Cupo a .amelinR, empero, definir8lo

en su aspecto m5s fecundo, como un proceso de necesaria fusi*n de la tesis! la anttesis, en la producci*n de una nue#a idea o nue#a tesis$

Este es, en nuestro sentir, el proceso dial(ctico del Espiritismo, 6ue en #ede poner (nfasis en la contradicci*n en s, en la luc"a de contrarios, prefiere

ponerlo en la armona, en la fusi*n de esos contrarios, para una nue#acreaci*n$ En este sentido se desarrolla el di5lo%o enEl Libro de los

Espritus.

0or lo dem5s, nunca "a "abido un di5lo%o como (ste$ -am5s un ser "umanose inclin*, con toda la se%uridad del "ombre moderno, sobre el borde delabismo de lo inco%noscible para interro%arlo, escuc"ar sus #ocesmisteriosas, contradecirlo, discutir con (l !, por &ltimo, arrancarle sus m5sntimos secretos$ nunca tampoco el abismo se mostr* tan d*cil ! "astadeseoso de re#elarse al "ombre en todos sus aspectos$

S*crates perciba las #oces de su daimon! discuta con el Or5culo deDelfos$ 0ero no se limit* a eso Kardec$ Fue a&n m5s le@os, dialo%ando conel undo In#isible entero, analiando sus #oces en ri%or, escuc"ando ainferiores ! a superiores, para descubrir las le!es 6ue ri%en ese mundo, lasformas de #ida e9istentes en (l, el mecanismo de sus relaciones con elnuestro$

El m(todo dial(ctico es el proceso natural del desarrollo, tanto delpensamiento como de todas las cosas$ Cierta #e compar* Emmanuel alAnti%uo Testamento como un llamado de los "ombres a Dios, el Nue#oTestamento como la respuesta de Dios a ese llamado$ Aceptando la ima%en


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podemos afirmar 6ueEl Libro de los Espritusconstitu!e la sntesis de esedi5lo%o, es el instante en 6ue, se%&n la definici*n de .amelin, llamamiento! respuesta se funden en la comprensi*n espiritual, abriendo camino parauna nue#a fase de la #ida terrena$

ROcta#e .amelin X4?84ZUMY fil*sofo franc(s conocido por su faceta de traductor !

comentarista de fil*sofos cl5sicos, en especial de Arist*teles$ Tu#o una postura cercanaal idealismo$ Identific* la representaci*n con la realidad ! acept* el m(todo dial(ctico,mas no fund5ndose en la contradicci*n sino en la correlaci*n$ PN. del copista.Q



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La le$iti%idad del li&ro

Al publicar en 4??El $nesis puedo Kardec subra!ar 6ue El Libro delos Espritus, dado a publicidad once a'os antes, continuaba siendo tans*lido como entonces$ Nin%uno de sus principios fundamentales "aba sidoconmo#ido por la e9periencia, sino 6ue todos ellos permanecan en pie$.o! en da, a m5s de cien a'os de distancia, si el Codificador #i#iera a&nentre nosotros podra se%uir diciendo lo mismo$

esto, en un si%lo en 6ue el mundo se transform* de una manera#erti%inosa, en 6ue la denominada ciencia positi#a fue trastocada de une9tremo al otro, en 6ue las concepciones filos*ficas "an e9perimentadotremendos impactos$ Conceptos "a!, enEl Libro de los Espritus, 6ue a

primera #ista pareceran "aber sido desmentidos, o al menos puestos enduda, por la ciencia$ Tal el caso del fluido uni#ersal1 pero s*lo cuando losconfundimos con el concepto cientfico del (ter espacial$

A decir #erdad, el desarrollo de la ciencia se opera con e9actitud endirecci*n a los principios espritas$ La desinte%raci*n de la materia por lafsica nuclear, el concepto de materia como concentraci*n de ener%a, la

percepci*n cada #e m5s clara de una estructura matem5tica del /ni#erso,la conclusi*n a 6ue al%unos cientficos se #en forados a lle%ar, de 6uedetr5s de la ener%a parece e9istir otra cosa, 6ue sera el pensamientoG todo

esto nos demuestra 6ue asista ra*n a Kardec al proclamar 6ue ni Dios nila reli%i*n aut(ntica, ni Xen consecuenciaY el Espiritismo, tienen nada 6ue

perder con el adelanto de la ciencia$ Antes por el contrario, s*lo obtienen%anancia, conforme los "ec"os lo ponen de manifiesto da a da$

Esa se%uridad de los principios espritas deri#a de la le%itimidad de lafuente espiritual del presente libro, de la purea de sus medios de

transmisi*n medi&mnicas ! de la precisi*n del m(todo :ardeciano$


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La fuente, se%&n se #e por la espont5nea e inesperada re#elaci*n delEspritu de erdad a Kardec, ! se%&n los apuntes autobio%r5ficoscontenidos en Obras 0*stumas, as como por la confirmaci*n ulterior detantos otros Espritus, ! tambi(n como se puede comprobar l*%ica e"ist*ricamente por el proceso de restablecimiento del Cristianismo 6ue elEspiritismo lle#a a cabo, es la misma 6ue de 6ue procedi* a6u(l$ No se

trata tan s*lo de Kardec, ni de este o de a6uel otro Espritu en particular,como tampoco de un %rupo de "ombres, sino 6ue es toda una falan%e delEspritu de erdad, en#iada a la Tierra en cumplimiento de la promesa de-es&s, la 6ue constitu!e la fuente espiritual deEl Libro de los Espritus$

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Allan Kardec

En cuanto a los medios medi&mnicas de transmisi*n, estaban enconsonancia con la purea de la fuente$ Las m(diums 6ue sir#ieron en esa

tarea fueron dos ni'as1 Carolina ! -ulia +oudin, de diecis(is ! catorce a'os,respecti#amente, a las 6ue m5s tarde se sumara una tercera, la se'orita-ap"et, en el proceso de re#isi*n del ori%inal$ Las reuniones se lle#aban aefecto entre personas ami%as, en la intimidad del "o%ar de la familia+oudin, ! las respuestas de los Espritus se trasmitan mediante una

pe6ue'a cesta a la 6ue se adaptaba un l5pi$ Las ni'as apo!aban sus manossobre la canastilla ! (sta se pona en mo#imiento escribiendo los mensa@es,con total imposibilidad por parte de las m(diums de influir sobre la

escritura$

5s tarde, si%uiendo instrucciones de los Espritus mismos, Kardecsometi* el libro al contralor de otros m(diums, pero todos ellos esco%idoscon sumo cuidado$ Adem5s de lo cual, las respuestas de los Espritus eranconfrontadas con las comunicaciones 6ue se obtenan en otros %rupos dee9perimentaci*n esprita, en obediencia al principio de la uni#ersalidad de

las re#elaciones, 6ue acto continuo #eremos$

El m(todo de Kardec pas* a ser el de la Doctrina misma, ! en su propiasencille lle#a implcita la %aranta de su eficiencia$ 0odemos compendiarloas1

4Y Elecci*n de colaboradores medi&mnicos insospec"ables, tanto en suaspecto moral cuanto en lo 6ue se refiere a la purea de sus facultades ! dela asistencia espiritual 6ue recibanG

Y an5lisis ri%uroso de las comunicaciones, desde el punto de #ista l*%ico,as como su cote@o con las #erdades cientficas demostradas, descart5ndosetodo material 6ue no pudiera ser @ustificado l*%icamenteG

Y contralor de las entidades espirituales comunicantes, por medio de laco"erencia de sus comunicaciones ! del tenor de su len%ua@e, !


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RY consenso uni#ersal, #ale decir, concordancia de #arias comunicaciones,obtenidas por m(diums diferentes, en forma simult5nea ! en lu%aresdi#ersos, acerca de un mismo tema$

Apo!ado en tales principios, escudado con ri%or en ese criterio, Kardecpudo poner por obra la difcil tarea de reunir la serie de informaciones 6uele permitieron or%aniarEl Libro de los Espritus$ E interesa recordar 6ueese mismo criterio "aba sido ense'ado en parte por



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-uan, en su%rimera EpstolaXCap$ R14Y, as como por el ap*stol 0ablo en

su%rimera Epstola a los Corintios$ De suerte 6ue las races del m(todo:ardeciano est5n !a en el Nue#o Testamento$

Sin embar%o, no es posible confundir el sistema doctrinario con losm(todos de in#esti%aci*n cientfica de los fen*menos espritas$ En el tratomedi&mnico, la premisa de la e9istencia del Espritu ! de la posibilidad dela comunicaci*n !a est5 afirmada, ! lo 6ue importa all es el contralor de lale%itimidad del mensa@e$ En la inda%aci*n cientfica todo se "alla a&n pordescubrir ! probar$ Las in#esti%aciones de la ciencia pueden #ariar "asta loinfinito en lo 6ue ata'e a procedimientos ! m(todos, de acuerdo con elenfo6ue de cada in#esti%ador$ 0ero las sesiones medi&mnicas no podransustraerse al m(todo :ardeciano, por cuanto se "a comprobado en la

pr5ctica 7"ace !a un si%lo8 como el &nico realmente efica ! 6ue procede,se%&n "emos #isto, de las reuniones medi&mnicas de la era apost*lica$

0roblemas secundarios, como el de la firma de ciertas comunica8ciones connombres c(lebres, son e9plicadas por Kardec en la


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Allan Kardec

El pro&le%a cient!fico

Kardec e9amina el problema cientfico del Espiritismo en los apartados


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#iene con (l ! despu(s de (l, si%uiendo su lnea doctrinaria, de


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#uelto natural$ Todo se "a reducido a una cuesti*n de conocimiento de lasle!es 6ue ri%en el /ni#erso$

La tesis spinociana de la imposibilidad del mila%ro en cuanto #iolaci*n delorden natural "a #enido a comprobarse en sus demostraciones$ las le!esde ese orden, como #emos en el Captulo 0rimero del Libro Tercero, sontodas ellas naturales, !a se refieran a las relaciones materiales, !a a lasespirituales ! morales$ Lo sobrenatural no e9iste si no es para la i%norancia"umana de las le!es naturales, #isto 6ue el /ni#erso constitu!e un sistema

&nico ! todas sus partes enca@an en la %ran estructura$

El pro&le%a reli$ioso

La ndole reli%iosa de El Libro de los Espritus resalta desde sus p5%inasiniciales$ Como !a #imos, Kardec lo inau%ura con la definici*n de Dios$

0ero el Dios esprita no es antropomorfo, no se trata de un ser formado aima%en ! seme@ana del "ombre, como el de las reli%iones$ A este respecto,la definici*n espiritista resulta terminante1


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La e9plicaci*n de este "ec"o, 6ue a primera #ista parecera contradictorio,fi%ura en el par5%rafo 4U del Captulo 0rimero1 (L)+ommepeut8ilcomprendre la nature intime de 6ieu; < Non3 c)est un sens *ui luiman*ue=$ P


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Allan Kardec

respuesta de 6ue los atributos de Dios, a 6ue antes no referamos, son tans*lo una interpretaci*n "umana, a6uello 6ue el "ombre en su actual estadio

de e#oluci*n puede concebir en lo 6ue ata'e a Dios$ 0or tanto, Kardec se#ale, para tratar acerca de Dios, del len%ua@e 6ue podemos emplear, de unamanera 6ue resulte comprensible$ No es 6ue est( "umaniando a Dios, sino6ue lo pone tan s*lo al alcance del entendimiento "umano$

No obstante, la suprema naturalea de Dios, en cuanto inteli%encia infinita! causa primaria, es siempre preser#ada$ Lo comprobamos en todo el

Captulo 0rimero ! en otros muc"os pasa@es del libro$ En el captulo en 6uese refiere al pantesmo, toda confusi*n entre Creador ! Creaci*n "a sidodescartada$ El Dios espiritista no es antropomorfo, pero tampoco es

pantesta$ 0or lo dem5s,El Libro de los Espritustorna de inmediatopro"ibiti#o el camino a las especulaciones ilusorias e ima%inati#as sobre lanaturalea de Dios$

isto 6ue falta al "ombre el medio para comprenderlo, en #ano ser5intentar su definici*n mediante "ip*tesis in%enuas o audaces$ Tal lo 6ue#emos en el par5%rafo 4R del Captulo 0rimero, al establecerse un principio6ue defiende de manera absoluta la posici*n del Espiritismo frente al

problema, separ5ndolo definiti#amente de todas las escuelas de teolo%aespeculati#a o de ocultismo, de cual6uier especie 6ue fueren$Transcribimos ese fra%mento b5sico en su franc(s ori%inal, pudiendo ellector encontrar su traducci*n a ren%l*n se%uido1

(6ieu existe, vous n)en pouve= douter, c)est l)essentiel> croyed8moi, n)alle=pas au8dela93 ne vous gare= pas dans un labyrint+e d)o? ne pourrie=sortir> cela ne vous rendrait pas meilleurs, mais peut8tre un peu plusorgueilleux, parce *ue vous croirie= savoir, et *u)en realit vous ne saurie=rien. Laisse= donc de c@t tous ces systAmes3 vous ave= asse= dec+oses *uevous touc+ent plus directement, 9 commencer par vous mmes3 tudie= vos

propres imperfections afin de vous en debarrasser, cela vous sera plus utile*ue de vouloir pntrer ce *ui est impntrable2$


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P


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debe mantenerse dentro de los lmites de s mismo, preocuparse por susimperfecciones, me@orar Le basta con saber 6ue Dios e9iste ! 6ue es

@usto ! bueno$ De esto el ser "umano no puede dudar, pues


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Ante esa concepci*n sur%e un problema de car5cter teol*%ico !escriturstico$ Si Dios no se aseme@a al "ombre, ;c*mo interpretar el pasa@e

bblico se%&n el cual Hl cre* al "ombre a su ima%en ! seme@ana> Lae9plicaci*n se pro#ee en el par5%rafo ??, cuando Kardec pre%unta sobre la

4?


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Allan Kardec

forma del Espritu, no de a6uel 6ue a&n se "alla re#estido de su cuerpo

espiritual o periespritu, sino del Espritu puro^1


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"ombre al materialismo, no es el desarrollo del conocimiento el 6ue lotorna materialista, sino tan s*lo su #anidad$ Tal lo 6ue "allamos en el

p5rrafo 4R?, donde se e9presa1 (#l n)est pas vrai *ue le matrialismesoitune cons*uence, de ces tudes3 c)est l)+omme *ui en tire une faussecons*uence, car il peua abuser de tout, mme des meilleurs c+oses2. P


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"ombre e9trae de ellos falsas conclusiones, por6ue puede abusar de todo,aun de lo m5s ele#ado=$Q

Kardec corrobora la tesis de los Espritus1 el materialismo constitu!e unaaberraci*n de la inteli%encia$ Esto es lo 6ue nos manifiesta al principio desu comentario1


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En el p5rrafo "allamos la clara respuesta de los Espritus sobre estet*pico1 (La vritable adoration est dans le coeur. 6ans toutes vosactions

songe= toujours *u)un matre vous regarde=$ P


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Allan Kardec

El Libro de los Espritus no de@a a un lado la cuesti*n del cultoreli%ioso$ El"ombre, 6ue "acia Dios %ra#ita, es un Ser reli%ioso por naturalea, 6ue

necesita manifestar su reli%iosidad$ tal manifestaci*n se opera en lasformas naturales de adoraci*n, entre las 6ue se cuenta la ple%aria$ 0ormedio de la oraci*n el "ombre piensa en Dios, se acerca a Hl, con Hl secomunica$ Tal lo 6ue "allamos a partir del par5%rafo ?$ ediante las

preces el ser "umano puede acelerar su e#oluci*n, ele#arse m5s prontosobre s mismo$ 0ero tampoco el rear puede ser tan s*lo un acto formal$Con la oraci*n es posible "acer tres cosas1 alabar, pedir ! dar %racias aDiosG pero siempre 6ue lo "a%amos con el cora*n ! no &nicamente con los

labios$

Tenemos as la reli%i*n esprita, 6ue tiempo despu(s se definir5 de unamanera m5s ob@eti#a o directa enEl Evangelio segn el Espiritismo$ /nareli%i*n ps6uica, se%&n la denomin* Conan Do!le, e6ui#alente a la


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terrenos, el cual es un c*di%o de la #ida moral en la Tierra, #erdaderocatecismo de la conducta esprita, ! asimismo "a! un captulo 6ue #ersasobre las penas ! %oces futuros ! las consecuencias espirituales de nuestrocomportamiento terrenal$



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Est'dios f't'ros

Es este, en lneas %enerales, el libro 6ue el 4? de abril de 4ZM cumpli* ciena'os, primer centenario 6ue celebraron en todo el mundo ci#iliado losadeptos del Espiritismo$ Como se "a #isto, su estructura lo ubica entre lostratados filos*ficos ! su contenido se relaciona con todos los aspectosfundamentales del conocimiento$ Su aparente simplicidad es tan ilusoriacomo la de la superficie serena de un %ran ro$

I%ual 6ue en el Discurso del (todo, de Descartes, la claridad del te9topuede en%a'ar al lector despre#enido$ En (l las cosas m5s profundas !comple@as aparecen tratadas con el len%ua@e m5s simple ! directo, ! lacomprensi*n %eneral de la obra s*lo podr5 alcanarla a6uel 6ue sea capade apre"ender todos los ne9os e9istentes entre los di#ersos asuntos 6ue enella fi%uran$

.asta "o! en da 7cuando "a pasado !a m5s de un si%lo desde suaparici*n8,El Libro de los Espritus#iene siendo ledo ! meditado en elmundo entero, pero poco cuidado se "a puesto en analiarlo en susm&ltiples implicaciones ! en su si%nificaci*n m5s profunda$ Creemos 6ueel se%undo si%lo de #ida del Espiritismo, 6ue se inici* en ese a'o de 4ZM,se se'alar5 por una actitud m5s consciente de los mismos espritas frente aeste libro, ! 6ue futuros estudios 6ue se realicen #endr5n a re#elar, cada #e

con m5s claridad, su #erdadero rol en la "istoria del conocimiento$

0ara concluir, recordemos 6ue sir Oli#er Lod%e, el %ran fsico in%l(s ! unade las m5s altas e9presiones de la cultura cientfica de nuestro tiempo, ensu libro acerca deLa inmortalidad personalconsider* al Espiritismo como


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El $enio Cltico y el "undo #nvisible, publicado dos a'os despu(s,proclam* 6ue el Espiritismo tiende a reunir ! a fundir, en una sntesis%randiosa, todas las formas del pensamiento ! de la ciencia$

-$ .erculano 0ires$

Sao 0aulo, +rasil$


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Allan Kardec

INTRODUCCI(N AL ESTUDIO DE LA

DOCTRINA ESPRITA

I) * Espiritis%o + Espirit'alis%o

0ara las cosas nue#as se necesitan nue#as palabras$ As lo 6uiere la claridaddel len%ua@e, para e#itar la confusi*n inseparable del sentido m&ltiple delos mismos t(rminos$ Las #oces espiritual, espiritualista! espiritualismo

poseen un si%nificado bien definido$ Darles uno nue#o paraaplicarlas a laDoctrina de los Espritus sera multiplicar las causas, !a tan numerosas, deanfibolo%a$ En efecto, el espiritualismo es el opuesto del materialismo$

Cual6uiera 6ue crea tener en s al%o m5s 6ue la materia es un espiritualista$0ero no se si%ue de ello 6ue crea en la e9istencia de los Espritus o en suscomunicaciones con el mundo #isible$ En lu%ar de los #ocablosES0I)IT/AL! ES0I)IT/ALISOempleamos nosotros, para desi%nar a esta&ltima creencia, los de esprita!Espiritismo, cu!a forma recuerda suori%en ! su sentido radical, ! 6ue por eso mismo presentan la #enta@a de ser

perfectamente inteli%ibles, ! reser#amos para la palabra espiritualismo lasi%nificaci*n 6ue le es propia$ 0or tanto, diremos 6ue laDoctrina Esprita o

el Espiritismo tiene por principios las relaciones del mundo material conlos Espritus o Seres del undo In#isible$ Los adeptos del Espiritismoser5n los espritaso, si as se prefiere, los espiritistas$

Como especialidad, ELLI+)O DE LOSES0B)IT/Scontiene la DoctrinaEsprita$ Como %eneralidad, se #incula a las doctrinas espiritualistas, unade cu!as fases presenta$ Tal la ra*n por la 6ue trae, a lacabea de su ttulo,

las palabras4ilosofa Espiritualista.


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II) * Al%a, principio -ital + fl'ido -ital

.a! otro #ocablo acerca del cual interesa asimismo entenderse por6ue esuna de las bases de toda doctrina moral ! "a moti#ado numerosascontro#ersias, por falta de una si%nificaci*n bien precisa1 es la palabra

alma$ La di#er%encia de opiniones acerca de la naturalea del almapro#iene de la aplicaci*n particular 6ue cada cual "ace de esta palabra$ /nalen%ua perfecta, en la 6ue cada idea estu#iera representada por un t(rminoespecfico, e#itara muc"as discusiones$ Con una palabra para cada cosatodos nos entenderamos$



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Se%&n unos, el alma es el principio de la #ida material or%5nica$ No tieneen modo al%uno e9istencia propia ! cesa al terminar la #ida$ Este concepto

es materialismo puro$ En tal sentido, ! por comparaci*n, dicen de uninstrumento desafinado 76ue !a no da sonido8 6ue


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no interesa cu5l de ellas se eli@aG la cuesti*n es entenderse, !a 6ue se tratade una con#enci*n$ 0or nuestra parte, nos parece m5s l*%ico aplicarle lasi%nificaci*n m5s com&n, de a" 6ue llamemos ALAal er inmaterial eindividual *ue existe en nosotros y *ue sobrevive a nuestro cuerpo. Auncuando este Ser no e9istiera, siendo s*lo un producto de la ima%inaci*n, senecesitara un t(rmino para desi%narlo$

R


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Allan Kardec

A falta de una palabra especial para cada una de las otras dos ideas,llamaremos1

%rincipio vital, el principio de la #ida material ! or%5nica, sea cualfuere lafuente de 6ue pro#en%a, ! 6ue es com&n a todos los seres #i#ientes, desdelas plantas "asta el "ombre$ isto 6ue la #ida puede e9istir prescindiendode la facultad de pensar, el principio #ital es una cosa distinta eindependiente$ El #ocablo vitalidadno dara la misma idea$ 0ara unos, el

principio #ital es una propiedad de la materia, un efecto 6ue se da cuando lamateria se "alla en determinadas circunstancias$ Se%&n la opini*n de otros

7! esta es la idea m5s com&n 8, a6u(l reside en un fluido especial,uni#ersalmente esparcido ! del 6ue cada ser absorbe ! se asimila una partedurante su #ida, as como #emos 6ue los cuerpos inanimados absorben lalu$ Esto sera entonces elfluido vital6ue, con arre%lo a ciertas opiniones,

no sera otro 6ue el fluido el(ctrico


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Se e#itara tambi(n la confusi*n 7aun sir#i(ndonos de la palabra alma enlos tres casos 8 a%re%5ndole un ad@eti#o calificati#o 6ue especi8ficara el

punto de #ista desde el cual se la considera, o la aplicaci*n 6ue se

Esta palabra se utilia a6u en su acepci*n, poco usada, de


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le da$ Sera entonces un t(rmino %en(rico, 6ue representara a la #e elprincipio de la #ida material, de la inteli%encia ! del sentido moral, ! 6ue se

distin%uira mediante un atributo, como se procede con los %ases, a loscuales se distin%ue a'adi(ndoles las #oces "idr*%eno, o9%eno o nitr*%eno$En consecuencia, podramos decir X! sera 6ui5 lo me@orY el alma vital

para desi%nar el principio de la #ida material, el alma intelectualpara elprincipio de la inteli%encia ! el alma espritapara el principio de nuestraindi#idualidad despu(s de la muerte$ Se%&n se ad#ertir5, todo esto escuesti*n de palabras, pero importa muc"o para 6ue podamos entendernos$As pues, el alma vitalsera com&n a todos los seres or%5nicos1 #e%etales,

animales ! "ombres$ El alma intelectualpertenecera a "ombres !animales$ el alma espritacorrespondera al "ombre &nicamente$

.emos credo necesario insistir sobre estas e9plicaciones, tanto m5s cuanto6ue la Doctrina Esprita se basa naturalmente sobre la e9istencia ennosotros de un Ser independiente de la materia ! 6ue sobre#i#e al cuerpo$0uesto 6ue la palabra alma "a de aparecer con frecuencia en el transcurso

de esta obra, importaba determinar con precisi*n el sentido 6ue le damos, afin de e#itar todo posible e6u#oco$

a!amos a"ora al ob@eto principal de esta instrucci*n preliminar$

III) * La doctrina + s's contradictores

Como todo lo nue#o, la Doctrina Esprita tiene sus adeptos ! suscontradictores$ Trataremos de responder a al%unas de las ob@eciones 6ue

plantean estos &ltimos, e9aminando el #alor de los ar%umentos sobre loscuales se apo!an, sin abri%ar, empero, la pretensi*n de persuadir a todo elmundo, por6ue "a! personas 6ue creen 6ue la lu "a sido "ec"a para ellassolas$ Nos diri%imos a las de buena fe, sin ideas preconcebidas oestereotipadas, sinceramente deseosas de instruirse, ! les demostraremos6ue la ma!ora de las ob@eciones 6ue se oponen a la Doctrina pro#ienen de


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una obser#aci*n incompleta de los "ec"os ! de un @uicio formado condemasiada li%erea ! precipitaci*n$

0ara empear, recordemos en pocas palabras la serie pro%resi#a de losfen*menos 6ue "an dado nacimiento a esta Doctrina$

El primer "ec"o 6ue se obser#* fue el de ob@etos di#ersos 6ue eran puestosen mo#imiento$ Se le "a desi%nado #ul%armente con los nombres de mesas

giratoriaso dan=a de las mesas$ Este fen*meno, 6ue parece "aber sidoobser#ado inicialmente en Am(rica, o 6ue m5s bien se "a reiterado en esa

parte del mundo, por cuanto la "istoria prueba 6ue el mismo se remonta


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a la m5s remota anti%edad, se produ@o con el acompa'amiento decircunstancias e9tra'as, tales como ruidos ins*litos ! %olpes 6ue se

escuc"aban, sin causa ostensible conocida$ De all se propa%* con rapide aEuropa ! al resto del mundo$ Suscit* al comieno muc"a incredulidad, perolas m&ltiples e9periencias lle#adas a cabo "icieron 6ue pronto de@ara de ser

permitido dudar de su realidad$

Si dic"o fen*meno se "ubiera limitado al mo#imiento de los ob@etosmateriales podra e9plicarse por una causa puramente fsica$ Le@os estamos

de conocer todos los a%entes ocultos de la Naturalea ni todas laspropiedades de los 6ue !a conocemos$ La electricidad, por otra parte,multiplica cada da "asta el infinito los recursos 6ue ofrece al "ombre, !

parece 6ue "a de iluminar a la ciencia con una nue#a lu$ 0or tanto, no eraimposible 6ue la electricidad, modificada por ciertas circunstancias, ocual6uier otro a%ente desconocido, fuera la causa de esos mo#imientos$ Lareuni*n de #arias personas, 6ue aumenta el poder de acci*n, pareca apo!aresta teora, por6ue se poda considerar ese con@unto como una batera

m&ltiple, cu!a potencia se "alla en relaci*n con el n&mero de elementos$

El mo#imiento circular no tena nada de e9traordinario$ Est5 en laNaturalea$ Todos los astros se mue#en circularmente$ En consecuencia,podramos tener en pe6ue'a escala un refle@o del mo#imiento %eneral del/ni#ersoG o, me@or dic"o, una causa "asta entonces desconocida podra

producir en forma accidental, con ob@etos pe6ue'os ! en determinadas

circunstancias, una corriente an5lo%a a la 6ue arrastra a los mundos$

0ero el mo#imiento obser#ado no era siempre circular$ uc"as #eces erabrusco ! desordenado, el ob@eto se #ea sacudido con #iolencia, dado #ueltao lle#ado en cual6uier direcci*n !, contrariamente a todas las le!es de laest5tica, ele#ado del suelo ! mantenido en el aire$ A pesar de lo cual, nada"aba a&n en esos "ec"os 6ue no pudiera e9plicarse por el poder de un

a%ente fsico in#isible$ ;Acaso no #emos a la electricidad derruir edificios,arrancar 5rboles, lanar a distancia los cuerpos m5s pesados, atraerlos odesplaarlos>


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En lo 6ue toca a los ruidos ins*litos ! los %olpes, suponiendo 6ue no fuesenuno de los efectos ordinarios de la dilataci*n de la madera o de cual6uierotra causa accidental, podan mu! bien ser producidos por la acumulaci*n

del fluido oculto1 ;no produce la electricidad los m5s #iolentos ruidos> Z

ZNo "a! 6ue perder de #ista el conte9to "ist*rico, los fen*menos de la electricidad

causaban furor a mediados del si%lo I, ! como bien podemos obser#ar "o! da, eluso 6ue de ella "acemos "a e#olucionado de un modo inima%inable$ PN. del copista$Q



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Como se #e, "asta a6u todo puede entrar en el dominio de los "ec"ospuramente fsicos ! fisiol*%icos$ Sin salir de este crculo de ideas, "aba en

todo a6uello materia para estudios serios ! di%nos de fi@ar la atenci*n de lossabios$ ;0or 6u(, entonces, no "a sido as> 0enoso es consi%narlo, pero estoobedece a causas 6ue prueban, entre miles de "ec"os similares, la li%ereadel espritu "umano$ En primer t(rmino, la #ul%aridad del ob@eto principal6ue "a ser#ido de base a las primeras e9perimen8taciones tal #e no "a!asido a@ena a ello$ VCu5nta influencia no "a tenido una palabra sobre lascosas m5s seriasW Sin tomar en cuenta 6ue el mo#imiento poda sercomunicado a cual6uier tipo de ob@eto, la idea de las mesas pre#aleci*, sin

duda por6ue era el ob@eto m5s c*modo ! por6ue nos sentamos con m5snaturalidad en torno de una mesa 6ue de cual6uier otro mueble$ A"ora bien,los "ombres superiores son a #eces tan pueriles 6ue no sera imposible el6ue ciertos espritus selectos "a!an credo des"onroso para ellos ocuparsede los 6ue se "aba dado en llamar la dan=a de lasmesas. Incluso es

probable 6ue, si el fen*meno obser#ado por al#ani lo"ubiese sido encambio por "ombres comunes ! desi%nado con un nombre burlesco, estaraa&n rele%ado al mismo plano 6ue la #arita m5%ica$ En efecto, ;6u( sabio no

se "ubiera credo deni%rado si se ocupaba de la dan=ade las ranas.

Al%unos, sin embar%o, lo bastante modestos para con#enir en 6ue laNaturalea pudiera mu! bien no "aberles dic"o su &ltima palabra, "an6uerido #er, para descar%o de conciencia$ 0ero sucedi* 6ue el fen*meno nosiempre responda a sus e9pectati#as, ! por6ue no se produca constan8temente se%&n su #oluntad ! modo de e9perimentaci*n, "an terminado

ne%5ndolo$ A despec"o de la sentencia pronunciada por (stos, las mesas 7!a 6ue mesas "a!8 contin&an %irando, ! podemos decir con alileo1 F sinembargo se muevenG A%re%aremos m5s a&n1 los "ec"os se "anmultiplicado en tal forma 6ue "an ad6uirido "o! derec"o de ciudadana, !s*lo se trata !a de encontrarles una e9plicaci*n racional$ ;0odemos acasoconcluir al%o contra la realidad del fen*meno, bas5ndonos en 6ue (ste no se

produce de una manera siempre id(ntica, conforme a la #oluntad ! lase9i%encias del obser#ador> ;Es 6ue los fen*menos el(ctricos ! 6umicos no

est5n subordinados a ciertas condiciones> ;Tiene al%o de e9tra'o 6ue elfen*meno del mo#imiento de ob@etos mediante el fluido "umano poseatambi(n sus condiciones para realiarse ! cese de "acerlo cuando elobser#ador, coloc5ndose en su propio punto de #ista, pretenda "acerlo


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marc"ar al son de su capric"o, o su@etarlo a las le!es de los fen*menosconocidos, sin tomar en cuenta 6ue para "ec"os nue#os puede ! debe de"aber nue#as le!es> A"ora bien, para conocer esas le!es "a! 6ue estudiarlas circunstancias en 6ue los "ec"os se producen, ! tal estudio s*lo puedeser fruto de una obser#aci*n, atenta ! con frecuencia mu! lar%a$

?


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Allan Kardec

0ero 7ob@etan al%unas personas8, "a! a menudo en ello e#identessuperc"eras$ 0ara comenar, les pre%untaremos si est5n completamente

se%uras 6ue e9isti* fraude ! si no tomara por tal a efectos 6ue no pudieroncomprender, m5s o menos como le suceda a a6uel aldeano 6ue confunda aun sabio profesor de fsica, 6uien se "allaba e9perimentando, con un diestro

prestidi%itador$ Aun suponiendo 6ue el fraude "a!a podido darse en oca8siones, ;es esa una ra*n para ne%ar el "ec"o> ;Se "a de ne%ar la fsica

por6ue e9istan prestidi%itadores 6ue se arro%an el ttulo de fsicos>Adem5s, es preciso tomar en cuenta el car5cter de las personas ! su inter(s6ue pudiera mo#erlas a en%a'ar a sus seme@antes$ ;Se trata, pues, de una

broma> Es posible di#ertirse un momento, pero una broma prolon%ada enforma indefinida sera tan fastidiosa para el embaucador como para elembaucado$ 0or lo dem5s, en una superc"era 6ue se difunde de un e9tremoa otro del mundo, ! entre las personas m5s serias, "onorables !esclarecidas, "abra al%o al menos tan e9traordinario como el fen*menomismo$

I/)0 1anifestaciones inteli$entes

Si los fen*menos 6ue nos ocupan se "ubieran limitado al mo#imiento deob@etos "abran permanecido 7conforme di@imos8 dentro del dominio de lasciencias fsicas$ 0ero no es as en manera al%una$ Ellos "aban de ponernosen el camino de un orden de "ec"os e9tra'os$ Se cre!* descubrir 7nosabemos por iniciati#a de 6ui(n8 6ue el impulso comunicado a los ob@etosno era s*lo producto de una fuera mec5nica cie%a, sino 6ue "aba en esemo#imiento la inter#enci*n de una causa inteli%ente$ /na #e abierta estasenda, "aba un campo de obser#aciones completamente nue#o$ Sele#antaba el #elo de muc"os misterios$ 0ero ;"a!, en realidad, un poderinteli%ente> Esa es la cuesti*n$ Si ese poder e9iste, ;cu5l es, de 6u(naturalea ser5 ! 6u( ori%en tiene> ;Est5 por encima de la "umanidad>Tales son las pre%untas 6ue deri#an de la primera$

Las primeras manifestaciones inteli%entes tu#ieron lu%ar por medio demesas 6ue se ele#aban ! daban, con una de sus patas, un n&mero


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determinado de %olpes, respondiendo de este modoso no, se%&n locon#enido, a una pre%unta planteada$ .asta all nada de con#incente "aba,

por cierto, para los esc(pticos, por cuanto se poda creer en un efecto delaar$ Despu(s se obtu#ieron respuestas m5s elaboradas, sir#i(ndose de lasletras del alfabeto$ El ob@eto m*#il daba una cantidad de %olpes 6uecorresponda al n&mero de orden de cada letra ! se lle%aba as a formar



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palabras ! frases 6ue contestaban a las pre%untas planteadas$4ULa e9actitud

de las respuestas ! su correlaci*n con las pre%untas suscitaron el asombro$El misterioso ser 6ue de esta manera responda, interro%ado acerca de sunaturalea declar* 6ue era unEsprituogenio, se atribu!* un nombre !

proporcion* di#ersas informaciones a su respecto$ Es esta una circunstanciamu! importante, 6ue "a! 6ue subra!ar$ Nadie ima%in* a losEsprituscomoun medio para e9plicar el fen*meno$ .ubo de ser el fen*meno mismo el6ue re#elara esa palabra$ En las ciencias e9actas se formulan muc"as #eces"ip*tesis para disponer de una base de raonamiento, pero a6u este no fueel caso$

Tal medio de comunicaci*n resultaba tal lar%o como inc*modo$ El Espritu,! es esta una circunstancia di%na de recalcar, se'al* otro$ /no de esos seresin#isibles dio el conse@o de adaptar un l5pi a una cesta u otro ob@eto$Colocada esa cesta sobre una "o@a de papel, es puesta en mo#i8miento porel mismo poder oculto 6ue mue#e las mesas$ 0ero, en #e de un simplemo#imiento re%ular, el l5pi traa por s propio caracteres 6ue forman

palabras, frases ! discursos enteros, de #arias p5%inas de e9tensi*n,tratando las m5s ele#adas cuestiones de la filosofa, moral, metafsica,

psicolo%a, etc(tera, ! ello con tanta rapide como si se escribiera con lamano$

Este conse@o se dio de forma simult5nea en Am(rica, en Francia ! endi#ersos lu%ares$ .e a6u los t(rminos en 6ue lo recibi* en 0ars, el 4U de

@unio de 4?, uno de los adeptos m5s fer#ientes de la Doctrina, 6ue de#arios a'os atr5s 7desde 4?RZ8 #ena ocup5ndose de la e#ocaci*n de losEspritus1


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0uesto 6ue el ob@eto al 6ue se adapta el l5pi no es sino el de uninstrumento, su naturalea ! forma resultan del todo indiferentes$ Se

buscaba 6ue su disposici*n fuese la m5s c*moda, de a" 6ue muc"aspersonas utilicen una tablita$

La canasta o la tablilla s*lo puede ser puesta en mo#imiento con lainfluencia de ciertas personas dotadas, a este respecto, de un poderespecial, ! a 6uienes se desi%na con el nombre de mdiums7esto es,


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el modo como la cesta se mue#e ba@o su influencia, por la sola imposici*nde los dedos en el borde de a6u(lla$ El e9amen demuestra la imposibilidaddel m(dium de imprimirle una direcci*n, sea cual fuere$ Tal imposibilidadse torna e#idente, sobre todo, cuando dos o tres personas se colocan almismo tiempo frente a la canasta$ Tendra 6ue "aber entre ellas

4Kardec emplea la palabra milieu, 6ue en franc(s, en una de sus acepciones si%nifica


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una sincroniaci*n de mo#imientos realmente e9traordinaria$ Se re6uerira,adem5s, concordancia de pensamientos para 6ue pudieran ellas concertarse

acerca de la respuesta a dar la pre%unta formulada$ Otro "ec"o, no menossin%ular, #iene toda#a a acrecentar la dificultad, ! es el cambio radical deescritura se%&n el Espritu 6ue manifiesta, ! cada #e 6ue el mismo Espriture%resa se reproduce su propia escritura$ Se necesitara, pues, 6ue elm(dium se "ubiera aplicado a la tarea de modificar su escritura de #eintemaneras diferentes !, sobre todo, 6ue pudiera memoriar la 6ue pertenecaa tal o cual Espritu$

La se%unda circunstancia resulta de la ndole misma de las respuestas, 6ueest5n casi siempre, sobre todo cuando se trata de temas abstractos ocientficos, notoriamente m5s all5 de los conocimientos ! a #eces delalcance intelectual del m(dium, el cual, por otra parte, lo m5s com&nmenteno tiene conciencia de lo 6ue se est5 escribiendo por su intermedio, ! en lama!ora de los casos no entiende o no comprende la pre%unta planteada,

puesto 6ue ella puede serlo en una len%ua 6ue el es e9tra'a, o incluso ser

formulada mentalmente, ! la respuesta podr5 ser dada en ese mismoidioma$ Suele suceder, por &ltimo, 6ue la cesta escriba espont5neamente,sin 6ue se le "a!a "ec"o una pre%unta pre#ia, acerca de cual6uier tema,completamente inesperado$

En ciertos casos, esas respuestas tienen un sello tal de sabidura,profundidad ! acierto, re#elan pensamientos tan ele#ados ! sublimes, 6ue

s*lo pueden dimanar de una inteli%encia superior, impre%nada de la m5spura moralidad$ En otras ocasiones son tan superficiales ! fr#olas, inclusotan tri#iales, 6ue la ra*n se re"&sa a creer 6ue puedan pro#enir de lamisma fuente$ Tal di#ersidad de len%ua@e no puede e9plicarse sino por ladi#ersidad de las inteli%encias 6ue se manifiestan$ A"ora bien, esasinteli%encias, ;est5n en la "umanidad o fuera de ella> Tal es el punto 6ue"a! 6ue esclarecer, ! cu!a e9plicaci*n completa se encontrar5 en esta obra,tal como "a sido proporcionada por los Espritus mismos$

.e a6u, pues, efectos e#identes 6ue se producen fuera del crculo "abitualde nuestras obser#acionesG 6ue no ocurren de modo al%una en el misterio,


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sino a plena lu del daG 6ue todo el mundo puede #er ! comprobarG ! 6ueno constitu!en el pri#ile%io de un solo indi#iduo, sino 6ue millares de

personas los est5n repitiendo a #oluntad cada da$ Tales efectos tienennecesariamente una causa, ! puesto 6ue denotan la acci*n de unainteli%encia ! de una #oluntad, e9ceden el domino meramente fsico$

arias teoras se "an enunciado a su respecto$ Las e9aminaremos ense%uida ! #eremos si pueden ellas dar ra*n de todos los "ec"os 6ue se


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producen$ Admitamos, en el nterin, la e9istencia de Seres distintos de la"umanidad, !a 6ue tal es la e9plicaci*n pro#ista por las Inteli%encias 6ue se

re#elan, ! oi%amos lo 6ue (stas nos dicen al respecto$

/I)0 Res'%en de la Doctrina de los Esp!rit's

Los Seres 6ue de este modo se comunican se desi%nan a s mismos 7conforme acabamos de decirlo8 con el nombre de Espritus o %enios, !afirman "aber pertenecido Xal%unos, al menosY a "ombres 6ue #i#ieron enla Tierra$ Inte%ran el undo Espiritual, as como nosotros durante nuestrae9istencia constituimos el mundo corporal$

)esumiremos a continuaci*n, en pocos p5rrafos, los puntos m5s salientesde la Doctrina 6ue ellos nos "an transmitido, a fin de responder con m5s

facilidad a ciertas ob@eciones$


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Los Espritus se re#isten temporariamente de una en#oltura materialperecedera, cu!a destrucci*n mediante la muerte los de#uel#e a la libertad$

Entre las di#ersas especies de seres corporales "a esco%ido Dios a la raa"umana para la encarnaci*n de los Espritus 6ue "an lle%ado a cierto %radode desarrollo, ! es esto lo 6ue les confiere superioridad moral e intelectualsobre las dem5s$

El alma es un Espritu encarnado cu!o cuerpo no constitu!e m5s 6ue laen#oltura$

Tres cosas "a! en el "ombre$%rimera1 el cuerpo o ser material, an5lo%o alde los animales ! animado por el mismo principio #ital$ egunda1 el almao ser inmaterial, Espritu encarnado en el cuerpo$ :ercera1 el #nculo 6ueune el alma con el cuerpo, principio intermediario entre la materia ! elEspritu$



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As pues, posee el "ombre dos naturaleas1 por su cuerpo, participa de lanaturalea de los animales, cu!os instintos tiene$ 0or su alma, participa de

la naturalea de los Espritus$

El #nculo 7operiespritu8 6ue une a cuerpo ! Espritu es una especie deen#oltura semimaterial$ La muerte acarrea la destrucci*n de la en#olturam5s %rosera1 el cuerpo, pero el Espritu si%ue conser#ando la se%unda1 el

periespritu, 6ue constitu!e para (l un cuerpo et(reo, in#isible para nosotrosen su estado normal, pero 6ue puede tornarse accidentalmente #isible e

incluso tan%ible, se%&n ocurre en el fen*meno de las apariciones omaterialiaciones$

De manera 6ue el Espritu no es en modo al%uno un ser abstracto eindefinido, 6ue s*lo la mente puede concebir$ Es un Ser real ! circunscrito,6ue en ciertos casos se #uel#e perceptible para los sentidos de la #ista, elodo ! el tacto$

Los Espritus pertenecen a diferentes clases ! no son i%uales ni en poder nien inteli%encia, ni en saber ni en moralidad$ Los de primer orden son losEspritus superiores, 6ue se distin%uen de los dem5s por su perfecci*n,conocimientos ! pro9imidad a DiosG por la purea de sus sentimientos ! suamor al bienG son los 5n%eles o Espritus puros$ Las otras clases se ale@ancada #e m5s de dic"a perfecci*n1 los de los ran%os inferiores son

propensos a la ma!ora de nuestras pasiones1 odio ! en#idia, celos !or%ullo, etc(tera$ Hstos se complacen en el mal$ Entre ellos los "a!asimismo 6ue no son ni mu! buenos ni mu! malos1 m5s re#oltosos !embrollones 6ue ruinesG la malicia ! las inconsecuencias parece ser su dote$Son los duendes, Espritus tra#iesos o fr#olos$

Los Espritus no pertenecen perpetuamente a un mismo orden$ Todos

e#olucionan al pasar por los di#ersos %rados de la @erar6ua esprita$ Talme@oramiento se opera mediante encarnaci*n, 6ue es impuesta a unos comoe9piaci*n ! a otros como misi*n$ La #ida material constitu!e una prueba6ue deben sufrir repetidas #eces, "as 6ue "a!an alcanado la perfecci*n


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absoluta$ Es una especie de tami o de depuratorio del 6ue salen m5s omenos purificados$

Al de@ar el cuerpo, el alma rein%resa al undo de los Espritus, de donde"aba salido, para retomar una nue#a e9istencia material despu(s de un

lapso m5s o menos prolon%ado, durante el cual "a permanecido en estadode Espritu errante4$

0uesto 6ue el Espritu "a de pasar por di#ersas encarnaciones, de elloresulta 6ue todos "emos tenido diferentes e9istencias ! 6ue

4Entre esta doctrina de la reencarnaci*n ! la de la metempsicosis, tal como la admiten

al%unas sectas, "a! una diferencia caracterstica, 6ue en el curso de la obra se e9plica$PN. de 0. ardec$Q

R


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tendremos toda#a otras, m5s o menos perfeccionadas, !a sea en estaTierra o bien en otros mundos$

La encarnaci*n de los Espritus ocurre siempre en la especie "umana$Sera err*neo creer 6ue el alma o Espritu pueda encarnar en elcuerpo de un animal$

Las di#ersas e9istencias corporales del Espritu son siempre

pro%resi#as ! @am5s retr*%radas$ 0ero la rapide de su pro%resodepende de los esfueros 6ue realice para alcanar la perfecci*n$

Las cualidades del alma son las del Espritu 6ue se "alla encarnado$As pues, el "ombre de bien constitu!e la encarnaci*n de un Espritu

bueno, en tanto el "ombre per#erso es la de un Espritu impuro$

El alma tena su indi#idualidad antes de "aber encarnado ! laconser#a despu(s de su separaci*n del cuerpo$

A su retorno al undo de los Espritus, el alma encuentra a" acuantos conoci* en la Tierra, ! todas sus e9istencias anteriores sereproducen en su memoria, con el recuerdo de todo el bien ! todo el

mal 6ue "a "ec"o$

El Espritu encarnado se "alla ba@o la influencia de la materia$ El"ombre 6ue supera ese influ@o mediante la ele#aci*n ! la depuraci*nde su alma se acerca a los buenos Espritus con los cuales estar5al%&n da$ En cambio, el 6ue se de@a dominar por las pasiones #iles !cifra todas sus ale%ras en la satisfacci*n de los apetitos %roseros seacerca a los Espritus impuros, al dar preponderancia a la naturaleaanimal$

Los Espritus encarnados "abitan los diferentes %lobos del /ni#erso$


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Los Espritus desencarnados, o errantes, no ocupan en modo al%unouna re%i*n determinada o circunscrita$ Est5n por do6uiera en elespacio ! a nuestro lado mismo, #i(ndonos ! code5ndose connosotros sin cesar1 es toda una poblaci*n in#isible 6ue en torno de

nosotros se a%ita$

Los Espritus e@ercen sobre el mundo moral 7e incluso sobre elfsico8 una acci*n incesante1 obran sobre la materia ! el pensamiento! constitu!en una de las potencias de la Naturalea, causa eficientede una multitud de fen*menos "asta "ace poco ine9plicados oe9plicados mal, ! 6ue s*lo en el Espiritismo encuentran una soluci*nracional$

Las relaciones de los Espritus con los "ombres son constantes$ LosEspritus buenos nos incitan al bien sosteni(ndonos en las pruebas a6ue nos somete la #ida, ! nos a!udan a soportarlas con #alor !resi%naci*n$ 0or el contrario, los Espritus malos nos empu@an al mal1se re%oci@an cuando nos #en sucumbir ! parecernos a ellos$



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Las comunicaciones de los Espritus con los "ombres son ocultas omanifiestas$ Las ocultas se lle#an a efecto mediante la buena o mala

influencia 6ue e@ercen sobre nosotros sin 6ue lo sepamos$ A nosotrosmismos c5benos discernir las buenas o malas inspiraciones$ Lascomunicaciones manifiestas tienen lu%ar por medio de la escritura, la

palabra u otras manifestaciones materiales, casi siempre con la inter#enci*nde m(diums 6ue les sir#en de instrumentos$

Los Espritus se manifiestan en forma espont5nea o por "aber sido

e#ocados$ Se puede e#ocar a cual6uier Espritu1 tanto a los 6ue animaros a"ombres oscuros como a los de los persona@es m5s ilustres, sea cual fuerela (poca en 6ue "a!an #i#ido en la Tierra, ! tambi(n los de nuestros

parientes, ami%os o enemi%os, ! obtener de ellos, mediante comunicacionesescritas o #erbales, conse@os, datos sobre su situaci*n de ultratumba o lo6ue piensan a nuestro respecto, as como las re#elaciones 6ue se les permita"acernos$

Los Espritus son atrados en #irtud de su simpata por la naturalea moraldel ambiente en 6ue se les e#oca$ Los Espritus superiores se complacen enlas reuniones serias, en 6ue predominan el amor al bien ! el deseo sincerode instruirse ! me@orar$ Su presencia all ale@a a los Espritus inferiores,6uienes por el contrario encuentran libre acceso ! pueden obrar con plenalibertad entre las personas fr#olas o 6ue son %uiadas s*lo por la curiosidad,! en cual6uier parte donde se encuentren malos instintos$ Le@os de obtener

de ellos buenos conse@os o informaciones &tiles, s*lo se deben esperar de suparte futileas, embustes, bromas de mal %usto o superc"eras, ! a menudotoman nombres #enerables para inducir me@or a error$

Distin%uir los buenos de los malos Espritus es sobremanera f5cil1 ellen%ua@e de los Espritus superiores es siempre di%no ! noble, impre%nadode la m5s alta moralidad, despro#isto de toda ba@a pasi*n$ Sus conse@os

reuman la m5s pura sabidura, teniendo siempre por ob@eto nuestrome@oramiento ! el bien de la "umanidad$ El len%ua@e de los Espritusinferiores, en cambio, es inconsecuente, muc"as #eces tri#ial ! "asta%rosero$ Si es cierto 6ue en ocasiones e9presan cosas buenas ! #erdaderas,


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no lo es menos 6ue en la ma!ora de los casos las dicen falsas ! absurdas,por malicia o i%norancia$ +romean con la credulidad ! se di#ierten ae9pensas de los 6ue les interro%an, "ala%ando su #anidad ! fomentando susdeseos con falaces esperanas$ En suma, las comunicaciones serias, en la#erdadera si%nificaci*n de la palabra, tienen lu%ar s*lo en los centrosi%ualmente serios, en los cuales sus miembros se "allan unidos por una

comuni*n ntima de pensamientos con miras al bien$


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La moral de los Espritus superiores se resume, como la de Cristo, en estam59ima e#an%(lica1


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0ara muc"as personas, la oposici*n 6ue le "acen las institucionescientficas a la Doctrina Esprita es, si no una prueba, al menos una fuerte

presunci*n contra ella$ 0or nuestra parte, no somos de a6uellos 6uele#antan la #o contra los sabios, por6ue no 6ueremos 6ue se di%a de



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nosotros 6ue damos la co del asno$4Ru! por el contrario, los tenemos en

%rande estima ! nos sentiramos mu! "onrados si perteneci(ramos a suclase$ 0ero su opini*n no puede ser en todos los casos un @uicio irre#ocable$

Tan pronto como la ciencia sale de la obser#aci*n material de los "ec"os !trata de @u%arlos ! e9plicarlos, 6ueda abierto el campo para las con@eturas$Cada sabio trae su pe6ue'o sistema, 6ue 6uiere "acer pre#alecer sobre losotros ! 6ue sostiene con #i%or$ ;Acaso no estamos #iendo a diario lasopiniones m5s di#er%entes, 6ue alternati#amente se preconian ! serec"aan, ora ne%adas como errores absurdos, ora proclamadas como#erdades incontestables> 0or eso, el #erdadero criterio para nuestros

@uicios, el ar%umento sin r(plica lo constitu!en los "ec"os$ En ausencia de"ec"os, es de sabios dudar

0ara las cosas bien conocidas la opini*n de los sabio es a @usto ttulo di%nade fe, por6ue saben m5s ! me@or 6ue el #ul%o$ 0ero, en lo 6ue toca a

principios nue#os, a cosas desconocidas, su manera de #er es siempre"ipot(tica, por6ue no est5n m5s e9entos de pre@uicios 6ue los dem5s$ Dir(incluso 6ue el sabio tiene 6ui5 m5s pre@uicios 6ue otras personas, pues una

propensi*n natural le lle#a a subordinarlo todo al punto de #ista 6ue (l "aprofundiado1 el matem5tico s*lo #e pruebas de una demostraci*nal%ebraica, el 6umico relaciona todo con la acci*n de los elementos, ! as

por el estilo$ Todo "ombre 6ue culti#e una especialidad su@eta a ella todassus ideas$ Sacadlo de all ! con frecuencia dir5 desatinos, por6ue 6uiere

someter todo a su modo de #er1 es esta una consecuencia de la "umanadebilidad$ De buena %ana ! con toda confiana consultar( a un 6umicosobre una cuesti*n de an5lisis, a un fsico acerca de la potencia el(ctrica ! aun mec5nico respecto a una fuera motri$ 0ero tendr5n 6ue permitirme, !sin 6ue ello si%nifi6ue menoscabo a la estima 6ue su saber especialiadomerece, 6ue no tome en cuenta !o su opini*n ne%ati#a en materia deEspiritismo, as como no considerar( el @uicio de un ar6uitecto acerca deuna cuesti*n de m&sica$

Las ciencias comunes se basan en las propiedades de la materia, 6ue sepuede e9perimentar ! manipular a #oluntad$ Los fen*menos espritas se


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fundan sobre la acci*n de Inteli%encias 6ue poseen su propia #oluntad !nos prueban a cada instante 6ue no est5n a disposici*n de nuestro capric"o$0or tanto, las obser#aciones no pueden realiarse de la misma manera, sino6ue re6uieren condiciones especiales ! otro punto de partida$ 0retendersometerlas a nuestros procedimientos de in#esti%aci*n con#encionales

4RSe llama coup de pied de l)DneX


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e6ui#ale a establecer analo%as ine9istentes$ En consecuencia, la cienciapropiamente dic"a, como tal, es incompetente para pronunciarse sobre el

Espiritismo$ No "a de ocuparse de (l, ! su @uicio, sea o no fa#orable, nopesara en modo al%uno$ El Espiritismo es resultado de una con#icci*npersonal 6ue los sabios pueden tener en cuanto indi#iduos, prescindiendode su calidad de cientficos$ 0ero 6uerer remitir el problema a la cienciae6ui#aldra a "acer 6ue una asamblea de fsicos o astr*nomos decidieraacerca de la e9istencia del alma$ En efecto, el Espiritismo se basa porcompleto sobre la e9istencia del alma ! su estado despu(s de la muerte$A"ora bien, es e9traordinariamente il*%ico pensar 6ue un "ombre deba ser

un %ran psic*lo%o por6ue es un %ran matem5tico o anatomista$ Al disecar elcuerpo "umano el anatomista busca el alma, ! como resulta 6ue no laencuentra ba@o su escalpelo, del modo 6ue "alla un ner#io, o no la #edesprenderse como una emanaci*n de %as, saca en conclusi*n 6ue a6u(llano e9iste, por6ue se coloca (l desde el punto de #ista e9clusi#amentematerial$ ;Se deduce de ello 6ue ten%a ra*n contra la opini*n uni#ersal>

No$ a #eis, entonces, 6ue el Espiritismo no es materia de la ciencia$

Cuando las creencias espritas se "a!an di#ul%ado, siendo aceptadas por lasmasas 7! a @u%ar por la rapide con 6ue se propa%an, esa (poca no puedeestar mu! le@os8, suceder5 con (stas lo 6ue con todas las ideas nue#as 6ueencontraron oposici*n1 6ue los sabios se rendir5n a la e#idencia$ Lasaceptar5n indi#idualmente por la fuera de las circunstancias$ .astaentonces, es inoportuno distraerlos de sus tareas especficas para obli%arlosa ocuparse de una cosa 6ue les es e9tra'a, pues no est5 ni dentro de sus

atribuciones ni en su pro%rama$ En el nterin, a6uellos 6ue sin un estudiopre#io ! profundiado del asunto se pronuncien por la ne%ati#a ! se burlende 6uienes no compartan su opini*n, ol#idan 6ue lo mismo sucedi* con lama!ora de los %randes descubrimientos 6ue "onran a la "umanidad, ! consu actitud se e9ponen a #er sus nombres aumentando la lista de los ilustresdetractores de las ideas nue#as, inscritos al lado de los miembros de ladocta asamblea 6ue en 4M recibi* con una estruendosa carca@ada lamemoria de Fran:lin sobre el pararra!os, conceptu5ndola indi%na de

fi%urar en el n&mero de las comunicaciones 6ue se les diri%an, ! la dea6uella otra 6ue "io perder para Francia el beneficio de la iniciati#a de lana#e%aci*n de #apor, al declarar 6ue el sistema de Fulton era un sue'oimpracticable, a pesar de 6ue eran temas de su competencia As pues, si


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tales asambleas, 6ue contaban en su seno a la flor ! nata de los sabios delmundo, no tu#ieron sino bromas ! sarcasmos para ideas 6ue nocomprendan 7ideas 6ue al%unos a'os m5s tarde iban a re#olucionar laciencia, las costumbres ! la industria8, ;c*mo esperar 6ue un tema e9tra'oa sus traba@os obten%a me@or aco%ida>



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Estos errores de al%unos, deplorables para su memoria, no podranarrebatarles los ttulos 6ue por otros conceptos "an ad6uirido para nuestra

estima, pero ;acaso es necesario un diploma oficial para poseer sentidocom&n, ! no "a! fuera de los sillones acad(micos m5s 6ue tontos eimb(ciles> Hc"ese una o@eada a los adeptos de la Doctrina Esprita ! secomprobar5 6ue no se encuentran entre ellos s*lo i%norantes, ! 6ue elinmenso n&mero de "ombres de m(rito 6ue la "an aceptado no permite 6uese la rele%ue a la cate%ora de las creencias de las personas sin ilustraci*n$El car5cter ! el saber de esos "ombres nos autorian a decir1 puesto 6ueellos as lo afirman, debe de e9istir al%o de cierto, al menos

/na #e m5s repetimos 6ue si los "ec"os 6ue nos ocupan se "ubieranlimitado a mo#imientos mec5nicos de los cuerpos, la in#esti%aci*n de lacausa fsica de tal fen*meno era del dominio de la ciencia, pero puesto 6uese trata, en cambio, de una manifestaci*n 6ue e9cede las le!es de ordenfsico, est5 fuera de la competencia de la ciencia material, por cuanto no

puede ser e9plicada ni con n&mero ni por la potencia mec5nica$ Cuando

sur%e un "ec"o nue#o 6ue no corresponde a nin%una ciencia conocida, paraestudiarlo debe el sabio prescindir de su ciencia ! reconocer 6ue es para (lun nue#o estudio, 6ue no puede emprender con ideas preconcebidas$

El "ombre 6ue crea 6ue su ra*n es infalible se "alla mu! cerca del error$.asta los 6ue profesan las ideas m5s falsas se apo!an en su ra*n, ! a causade ello rec"aan todo lo 6ue se les anto@a imposible$ Todos los 6ue a!er

ne%aban los admirables descubrimientos con 6ue la "umanidad se "onraactualmente apelaban a ese @ue para rec"aarlos$ Lo 6ue se denominara*n no suele ser otra cosa 6ue or%ullo disfraado, ! cual6uiera 6ue seconsidere infalible se pone en un pie de i%ualdad con Dios$ 0orconsi%uiente, nosotros nos diri%imos a a6uellos 6ue son lo bastante sabios

para dudar de lo 6ue no "a #isto ! 6ue, @u%ando el por#enir por el pasado,no creen 6ue el "ombre "a!a lle%ado a su apo%eo, ni 6ue la Naturalea "a!a#uelto para (l la &ltima p5%ina de su libro$

/III)0 Perse-erancia + seriedad


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A%re%uemos 6ue el estudio de una doctrina tal como la Doctrina Esprita,6ue nos lana de s&bito a un orden de cosas tan nue#o ! %rande, s*lo puedeser realiado con pro#ec"o por "ombres serios ! perse#erantes, libres de

preconceptos ! animados por una firme ! sincera #oluntad de alcanar un

resultado$ No podramos aplicar esa calificaci*n a 6uienes @u%an a priori,superficialmente ! sin "aberlo #isto todo$ Jue no lle#an a cabo sus estudioscon la continuidad, re%ularidad ! reco%imiento

RU


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necesarios$ enos a&n podramos calificar as a ciertos "ombres 6ue, parano faltar a su reputaci*n de in%eniosos, se esfueran por encontrar un lado

burlesco a las cosas m5s #erdaderas o @u%adas como tales por personascu!o saber, car5cter ! con#icciones las "acen acreedoras a la consideraci*nde 6uien6uiera se precie de saber #i#ir en sociedad$ Abst(n%ase, pues,6uienes no crean 6ue tales "ec"os son di%nos de ellos ! de ocupar suatenci*n$ Nadie piensa en #iolentar su creencia, pero sr#anse respetar la delos dem5s

Lo 6ue caracteria a un estudio serio es la continuidad con 6ue se lo "ace$;Nos e9tra'aremos de no obtener muc"as #eces nin%una respuesta sensataa pre%untas serias de por s, cuando se las formula al aar ! a 6uemarropa,entremecladas con una multitud de otras 6ue son absurdas> 0or otra parte,al%una pre%unta suele ser comple@a ! re6uiere, para 6ue se la aclare, otras

pre%untas adicionales, preliminares ! complementarias$ Juien6uiera deseeaprender una ciencia debe realiar un estudio met*dico de ella, empeando

por el principio ! si%uiendo el encadenamiento ! el desarrollo de las ideas$

El 6ue por casualidad "ace a un sabio una pre%unta acerca de una cienciacu!os rudimentos ni si6uiera conoce, ;6u( puede sacar en limpio> ;0odr5el sabio interro%ado, aun con la me@or #oluntad, darle una respuestasatisfactoria> Esa respuesta, aislada, "a de ser por fuera incompleta, ! porlo mismo contradictoria$ E9actamente lo mismo ocurre en las relaciones6ue con los Espritus establecemos1 si 6ueremos instruirnos en su escuela,deberemos se%uir el curso con ellos$ 0ero, como entre nosotros sucede,tenemos 6ue esco%er nuestros profesores ! traba@ar con asiduidad$

.emos dic"o !a 6ue los Espritus superiores s*lo acuden a las reunionesserias, sobre todo a a6uellas entre cu!os miembros reina una perfectacomuni*n de pensamientos ! sentimientos "acia el bien$ La superficialidad! las pre%untas ociosas los ale@an, del mismo modo 6ue entre los "ombrestales pre%untas "acen 6ue se aparten las personas raonables$ Entonces6ueda el campo libre para la turba de los Espritus embusteros ! fr#olos,

los cuales est5n siempre al acec"o de la ocasi*n propicia para burlarse !di#ertirse a e9pensas de nosotros$ En seme@ante reuni*n, ;6u( pasa con una

pre%unta seria> Ser5 contestada, pero ;por 6ui(n> Es como si en unareuni*n de personas fr#olas empearais a pre%untar1 ;Ju( es el alma>,


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;6u( es la muerte>, ! otras cuestiones del tenor de (sas$ Si 6uer(isrespuestas serias, sed serios #osotros mismos, en la cabal si%nificaci*n dela palabra, ! poneos en las condiciones re6ueridas$ S*lo entoncesobtendr(is %randes cosas$ Adem5s, sed laboriosos ! per8se#erantes en#uestros estudios$ Sin esto, los Espritus superiores os

"ttp122333$espiritismo$es FEE R4


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desamparan, de la manera 6ue lo "ace un profesor con a6uellos de susalumnos 6ue son ne%li%entes$

I2)0 1onopoli3adores del &'en sentido

El mo#imiento de ob@etos es un "ec"o comprobado$ La cuesti*n reside ensaber si en ese mo#imiento "a! o no una manifestaci*n inteli%ente !, encaso afirmati#o, cu5l es el ori%en de dic"a manifestaci*n$

No nos referimos al mo#imiento inteli%ente de determinados ob@etos ni alas comunicaciones #erbales, como tampoco a las 6ue son escritasdirectamente por el m(dium$ Este tipo de manifestaciones, e#identes paralos 6ue "an asistido a ellas ! las "an profundiado, no es en modo al%uno, a

primera #ista, lo bastante independiente de la #oluntad para cimentar lacon#icci*n de un obser#ador no#el$ S*lo "ablaremos, pues, de la escrituraobtenida con a!uda de cual6uier ob@eto pro#isto de un l5pi, tal como lacesta, la tabilla, etc(tera$ La manera en 6ue los dedos del m(dium se posansobre el ob@eto desafa 7conforme di@imos8 la destrea m5s consumada para

poder participar 7en el %rado 6ue fuere8 en el traado de los caracteres$0ero admitamos incluso 6ue, con prodi%iosa "abilidad, puede (l en%a'ar alo@o m5s escrutador1 ;c*mo se e9plica la ndole de las respuestas, cuando seencuentran (stas m5s all5 de todas las ideas ! conocimientos del m(dium>

ad#i(rtase bien 6ue no se trata de respuestas monosil5bicas, sino 6ue amenudo constan de #arias p5%inas, 6ue "an sido escritas con la m5sasombrosa rapide, !a sea de manera espont5nea o bien sobre un temadeterminado$ +a@o la mano del m(dium m5s i%norante de la literatura nacenen ocasiones poesas de una sublimidad ! purea irreproc"ables ! 6ue nodesaprobaran los me@ores poetas "umanos$ Lo 6ue aumenta a&n m5s loe9tra'o de estos "ec"os es 6ue ellos se producen por donde6uiera ! 6ue losm(diums se multiplican "asta lo infinito$ Tales "ec"os ;son o no reales> A

esta pre%unta s*lo podemos responder de una manera1 mirad ! obser#ad$No os faltar5n ocasiones para ello$ 0ero, sobre todo, obser#ad confrecuencia, demoradamente ! en las condiciones re6ueridas$


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;Ju( responden a la e#idencia los ad#ersarios>


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id(nticos efectos ! dar sobre los mismos temas ! en idiomas di#ersosrespuestas i%uales, si no literalmente, al menos en lo 6ue respecta al

sentido> ;C*mo es posible 6ue personas %ra#es ! serias, "onorables einstruidas, pudieran prestarse a seme@antes maniobras, ! con 6u( ob@eto

procederan de este modo> ;C*mo encontraramos en los ni'os la paciencia! la "abilidad necesarias para ello> 0or6ue si los m(diums no son instru8mentos pasi#os, necesitaran de una "abilidad ! unos conocimientos 6ueson incompatibles con cierta edad ! determinadas posiciones sociales$

Entonces se afirma 6ue, si no "a! superc"era, puede 6ue ambas partes sean#ctimas de una ilusi*n$ En buena l*%ica, la calidad de los testi%os es decierto peso$ A"ora bien, es a6u el caso de pre%untar si la Doctrina Esprita,

6ue en la actualidad cuenta por millares4a sus ad"erentes, no los recluta

m5s 6ue entre los i%norantes Los fen*menos sobre 6ue se apo!a son tane9traordinarios 6ue es concebible la duda$ 0ero, lo 6ue no se podra admitires la pretensi*n de al%unos incr(dulos de monopoliar el buen sentido, !6ue sin respeto por las personas o por el #alor moral de sus ad#ersariostac"an sin miramiento de inepcia a todos a6uellos 6ue no son de su mismaopini*n$ A los o@os de todo indi#iduo @uicioso, el dictamen de las personasesclarecidas 6ue durante muc"o tiempo "an #isto, estudiado ! meditadoal%o constituir5 siempre, si no una prueba, al menos una presunci*n en sufa#or, puesto 6ue el asunto "a podido llamar la atenci*n de "ombres serios,6ue no tienen ni inter(s en difundir un error ni tiempo 6ue perder enfutileas$

2)0 El len$'a5e de los Esp!rit's + el poder dia&lico

Entre las ob@eciones las "a! m5s capciosas, cuando menos en apariencia,

por cuanto son e9tradas de la obser#aci*n ! "ec"as por personas serias$


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/na de tales ob@eciones se basa en el len%ua@e de ciertos Espritus, el 6ueno parece di%no de la ele#aci*n 6ue es de suponer a seres sobrenaturales$ Sise tiene a bien remitirse al resumen de la Doctrina 6ue "emos presentado en

p5%inas anteriores se #er5 6ue los Espritus mismos nos ense'an 6ue ellosno son i%uales, ni en conocimientos ni en cualidades morales, ! 6ue nodebemos tomar al pie de la letra todo lo 6ue nos dicen$

4Esto se refiere a la fec"a de publicaci*n de la obra$ .o! en da, a m5s de un si%lo de

entonces, las cifras ascienden a millones$ PN. del :. al cast$Q ^ Este estudio introductorioforma parte de la ! definiti#a edici*n de la obra, fec"ada en 4?U$ PN. del copista.Q

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Cabe a las personas sensatas separar lo bueno de lo malo$ Con se%uridad6ue los 6ue e9traen de este "ec"o la consecuencia de 6ue nos relacionamos

s*lo con seres mal#ados, cu!a &nica ocupaci*n consiste en embaucarnos,no tienen conocimiento de las comunicaciones 6ue se lle#an a efecto en lasreuniones en 6ue no se manifiestan sino Espritus superiores$ Con talconocimiento no pensaran as$ Es eno@oso 6ue el aar los "a!a ser#ido tanmal como para no mostrarles m5s 6ue el lado malo del undo Esprita,

por6ue no 6ueremos suponer 6ue una tendencia simp5tica atrai%a "aciaellos a los malos Espritus m5s bien 6ue a los buenos, a los Espritusmentirosos o a a6uellos cu!o len%ua@e suble#a la %rosera$ Cuando m5s, se

podra concluir de ello 6ue la solide de sus principios no es lo bastantepoderosa para apartar el mal ! 6ue, encontrando cierto placer en satisfacersu curiosidad a este respecto, los malos Espritus apro#ec"an la ocasi*n

para desliarse entre ellos, en tanto 6ue los buenos se ale@an$

-u%ar la cuesti*n de los Espritus sobre la base de tales "ec"os, sera tancarente de l*%ica como e#aluar el car5cter de un pueblo por lo 6ue se di%a !

se "a%a en la reuni*n de al%unos atolondrados o de %entes de mala fama, ala 6ue no asistan ni los sabios ni las personas sensatas$ Los 6ue as @u%anse encuentran en la misma situaci*n de un e9tran@ero 6ue, entrando en una%ran capital por el peor de sus arrabales, @u%ara a todos los "abitantes dea6u(lla sobre la base de las costumbres ! el len%ua@e de ese barrio denfima cate%ora$ En el undo de los Espritus "a! tambi(n una buena !una mala sociedad$ Sr#anse esas personas estudiar lo 6ue sucede entre losEspritus esco%idos ! se persuadir5n de 6ue la ciudad celeste inclu!e al%o

m5s 6ue la escoria de la poblaci*n$ = A (stas les responderemos1

No permanec5is en el arrabal$ irad, obser#ad, ! @u%ar(is$ All est5n los"ec"os, para todo el mundo$ A menos 6ue no deban aplicarse a esas

personas las palabras de -es&s1 (:ienen ojos y no ven3odos, y noescuc+an2.

/na #ariante de esa opini*n consiste en no #er, en las comunicacionesespritas ! en todos los "ec"os materiales a 6ue ellas dan lu%ar, sino lainter#enci*n de una potencia diab*lica, nue#o 0roteo 6ue se re#estira detodas las formas para en%a'arnos me@or$ No la creemos merecedora de un


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e9amen serio, de a" 6ue no nos demoremos en ella$ .a sido refutada por lo6ue acabamos de e9presar$ S*lo a%re%aremos 6ue, si as fuese, "abra 6uecon#enir 6ue el diablo es en ocasiones mu! sabio ! raonable !, sobre todo,mu! moral, o si no, 6ue "a! tambi(n diablos buenos

RR


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Allan Kardec

En efecto, ;c*mo creer 6ue Dios permita s*lo al Espritu del mal 6ue semanifieste sin darnos por contrapeso los conse@os de los Espritus buenos>

Si Hl no puede "acerlo, sera impotencia$ Si puede ! no lo "ace, esto esincompatible con su bondad$ Las dos suposiciones constituiran blasfemias$

Notad 6ue admitir la comunicaci*n de los Espritus malos e6ui#ale areconocer el principio de las manifestaciones$ A"ora bien, puesto 6ue ellase9isten, no pueden acontecer sin el permiso de Dios$ ;C*mo creenentonces, sin ser impos, 6ue Hl permita s*lo el mal, con e9clusi*n del

bien> Seme@ante doctrina es contraria a las m5s elementales nociones debuen sentido ! de la reli%i*n$

2I)0 6randes + pe7'e8os

/na cosa e9tra'a 7a'aden8 es 6ue solamente se "able de los Espritus depersona@es conocidos, ! uno se pre%unta por 6u( son (stos los &nicos enmanifestarse$ Es ese un error 6ue pro#iene, como otros muc"os, de unaobser#aci*n superficial$ Entre los Espritus 6ue acuden espont5neamente"a! m5s desconocidos para nosotros 6ue ilustres, los cuales se desi%nancon cual6uier nombre, ! a menudo con una denominaci*n ale%*rica ocaracterstica$ En cuanto a los 6ue son e#ocados, a menos 6ue no se tratedel de un pariente o ami%o, es bastante natural diri%irse a los 6ue se conocem5s bien 6ue a a6uellos otros a 6uienes no se conoce$ Los nombres deilustres persona@es llaman m5s la atenci*n, de a" 6ue sean m5s notados$

Incluso se encuentra raro 6ue los Espritus de "ombres eminentes #en%anfamiliarmente a nuestro llamado ! se ocupen, en ocasiones, de cosas 6ueson pe6ue'as en comparaci*n con las 6ue realiaban en #ida$ 0ero esto no"a de asombrar a 6uienes saben 6ue el poder o la consi8deraci*n de 6ue%oaban esos "ombres en la Tierra no les da nin%una supremaca en elundo Esprita$ Los Espritus confirman a este respecto las palabras del

E#an%elio1Los grandes ser-n +umillados, y los pe*ueJos,exaltados$ Locual debe entenderse 6ue se refiere a la cate%ora 6ue cadauno de nosotrosocupar5 entre ellos$ As, el 6ue "a sido primero en la Tierra podr5encontrarse all5 entre los &ltimos$ A6uel delante de 6uien ba@amos la


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cabea en esta #ida podr5, pues, lle%arse "asta nosotros como el m5s"umilde artesano, por6ue al de@ar la e9istencia abandon* toda su %randea,! el m5s poderoso monarca 6ui5 est( all5 por deba@o del m5s insi%nifi8cante de sus soldados$

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2II)0 De la identificacin de los Esp!rit's

/n "ec"o 6ue "a sido demostrado por la obser#aci*n ! confirmado por losEspritus mismos es 6ue los Espritus inferiores adoptan con frecuencianombres conocidos ! re#erenciados$ En tal caso, pues, ;6ui(n puedease%urarse 6ue los 6ue dicen "aber sido 7por e@emplo8 S*crates o -ulioC(sar, Carloma%no o Fenel*n, Napole*n o as"in%ton, etc(tera, "a!anrealmente animado a esos persona@es> Tal duda e9iste entre al%unosadeptos mu! fer#ientes de la Doctrina Esprita$ Hstos admiten la

inter#enci*n ! manifestaci*n de los Espritus, pero se pre%untan 6u(control se puede tener en lo 6ue respecta a su identidad$ , en efecto,seme@ante control es bastante difcil de obtener$ 0ero si no puede lo%rarsede una manera tan aut(ntica como por medio de un acta de nacimientos,

podemos al menos obtenerlo por presunci*n, conforme a ciertos indicios$

Cuando se manifiesta el Espritu de al%uien 6ue nos es personalmente

conocido 7un pariente o un ami%o, por e@emplo8, sobre todo si "a muertopoco tiempo antes, sucede en %eneral 6ue su len%ua@e est5 perfectamenterelacionado con el car5cter 6ue le conocamos en #ida$ este es !a unindicio de su identidad$ 0ero la duda de@a casi de ser permitida cuando esteEspritu "abla de cosas pri#adas, recuerda circunstancias de familia 6ues*lo su interlocutor conoce$ /n "i@o no se e6ui#ocara, se%uramente,respecto al len%ua@e de su padre o madre, ni los padres pueden en%a'arseacerca del de su "i@o$ En estos tipos de e#ocaciones ntimas suelen

acontecer cosas conmo#edoras, capaces de con#encer al m5s incr(dulo$ Elesc(ptico m5s endurecido 6ueda muc"as #eces aterrado ante lasre#elaciones inesperadas 6ue se le "acen$

Otra circunstancia mu! caracterstica #iene en apo!o de la identidad$.emos dic"o !a 6ue la escritura del m(dium cambia, por lo %eneral, se%&nel Espritu e#ocado, ! 6ue dic"a escritura se produce con e9acta i%ualdad

cada #e 6ue se "ace presente el mismo Espritu$ En numerosas ocasionesse "a #erificado 6ue, sobre todo con personas fallecidas poco tiempo atr5s,esa escritura tiene un parecido sorprendente con la de la persona en #ida$Se "an #isto r&bricas de una e9actitud perfecta$ 0ero, por otra parte,


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estamos le@os de dar este "ec"o como una re%la !, sobre todo, una re%laconstante$ Los consi%namos simplemente como un detalle di%no de nota$

Los Espritus lle%ados a cierto %rado de purificaci*n son los &nicos e9entosde toda influencia corporal$ 0ero, cuando no est5n completamente

desmaterialiados Xesta es la palabra 6ue utilianY, conser#an la ma!ora delas ideas, inclinaciones ! "asta manas 6ue en la Tierra tenan, ! este esincluso un medio de 6ue disponemos para reconocer su ide

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