Educatie interculturala (sinteze)

7/28/2019 Educatie interculturala (sinteze)

1/58

PROGRAMA ANALITIC EDUCATIE INTERCULTURALA

Pedagogie

- Anul de studii III Semestrul II -

Tematica cursurilor:

1. Bazele teoretice ale Educatiei interculturale

2. Contributii ale Psihologiei interculturale la formarea cadrelor didactice pentru o

educatie interculturala

3. Reprezentari sociale ale adolescentei: o perspective interculturala

4. Adolescent, violent, societate: perspective interculturale

5. Culturi si contacte culturale

6. Relativismul cultural. Enculturatie si aculturatie

7. Acultuatia si relatiile entice

8. Etnocentrism si alteritate

9. Argumente pentru o educatie interculturala si solidara

10.Educatie interculturala: Principii conceptuale

11.Educatie interculturala: Principii terminologice12.Strategii si perspective de actiune

13.Dimensiunile Educatiei interculturale

14.Formarea interculturala: metodologii si mijloace

Lector univ.drd. CRISTIANA BALAN


2/58

2

EDUCAIE INTERCULTURAL

Cursul 1

BAZELE TEORETICE ALE PEDAGOGIEI INTERCULTURALE

Filosofia pluralismului cultural este avansat i susinut de multiple organisme

internaionale i constituie un suport acionai n multe state democratice din lume. Ideologia

pluralist avanseaz numeroase prezumii privind resursele societilor pluralist-democratice,

asupra funciilor grupurilor etnice n socializarea individului i asupra responsabilitilor

membrilor grupului de a-i satisface propriile valori culturale. Grupul cultural de referin unsens al identitii sale i suportul psihologic aferent. Ambele determinri au o importan

deosebit ntr-o societate puternic dezvoltat i controlat, n principal, de ctre un grup

cultural dominant. Dificultile relaionale de astzi i pot avea sorgintea n ideologia

europocentrist editat i ntrit timp de attea secole. Dup cum afirm unii analiti, e

nevoie de o autocritic a monocentrismului occidental, a unei distanri critice de

dogmatismul lui etic i tiinific, de formularea unor principii clare de convieuire i de o

reorganizare a existenei pe baza unor noi puncte de vedere, pe resimbolizarea vieii, pe noi

modaliti de analiz i codificare a experienelor.

S-a demonstrat c membrii unui grup ce se afl n relaie de contiguitate se sprijin i se

apr reciproc, comparativ cu cazul n care grupurile se plaseaz la distane fizice mai mari.

Relaia intercultural este perceput i n sens spaial, prin prezervarea, invadarea sau

expansiunea teritorial a unui grup ctre alt grup. Aceast invazie" faciliteaz apariia unor

sentimente de tensiune i nelinite.

Contactele dintre grupuri pot cpta mai multe rezolvri:

- deposedarea i exproprierea deintorilor unei culturi i ai unui teritoriu;

- alungarea i respingerea noilor venii;

- asimilarea n timp a noilor venii;

- divizarea i crearea unor enclave n fostul teritoriu ;

- crearea unei coexistene pluraliste prin integrare i permisivitate reciproc.

Abordarea intercultural este coextensiv cu ultima variant invocat mai sus. Simplul

contact, prin punerea unor grupuri culturale unele lng altele, nu conduce automat la o

interactivitate optim. Impactul se poate sesiza att la nivel grupai (prin genocid, asimilare,


3/58

3

segregare sau integrare), ct i la nivel individual (fie prin respingerea culturii de origine, fie

prin blamarea noii culturi).

Se tie c coala este un loc al omogenizrii sociale, unificnd contiinele i raliindu-le

la valori generale. Cnd intr n ea purttori ai diversitii, acetia sunt ndemnai prin toate

mijloacele s se racordeze la standardele statornicite. Problema comunicrii interculturale n

nvmnt conduce, n mod firesc, la soluionarea unor probleme ca, de pild: cum percepe

profesorul diferena cultural, cum i adapteaz stilul comunicativ la profilul cultural al

elevului, care sunt pericolele folosirii n educaie a unor stereotipuri de categorisire a

alteritii, ce posibiliti are profesorul de a nelege i a valorifica potenialele culturale

diferite ale elevilor, care este aportul profesorului, elevilor i al prinilor la dezamorsarea

unor tensiuni interculturale etc. Tolerana reciproc i nelegerea mutual pot fi formate

printr-o educaie prealabil pentru ntmpinarea i respectarea alteritii. Educaia

intercultural constituie, n acest sens, o pist de prim importan. Dac vrem s construim o

lume autentic, n-avem dect o singur alternativ: s trecem de la o logic mono la o logic a

lui inter (Micheline Rey). A accepta alteritatea i interdependena, a crea condiiile exprimrii

personalitii altuia, a pune bazele unui comportament solidar, acestea reprezint o nou

revoluie copernician", pe care educaia, n aceste vremuri, este chemat s o realizeze.

Educaia intercultural vizeaz o abordare pedagogic a diferenelor culturale, strategie

prin care se iau n consideraie specificitile spirituale sau de alt gen (diferena de sex,

diferena social sau economic etc), evitndu-se, pe ct posibil, riscurile ce decurg din

schimburile inegale dintre culturi sau, i mai grav, tendinele de atomizare a culturilor.

Abordarea intercultural nu este o nou tiin, nici o nou disciplin, ci o nou metodologie

ce caut s integreze, n interogaia asupra spaiului educaional, datele psihologiei,

antropologiei, tiinelor socialului, politicii, culturii, istoriei. Discursul asupra interculturalului

i extrage seva din perspectivele deschise de conexiunile disciplinare.

Educaia intercultural constituie o opiune ideologic n societile democratice iintete pregtirea viitorilor ceteni n aa fel nct ei s fac cea mai bun alegere i s se

orienteze n contextele multiplicrii sistemelor de valori. Adaptarea la mutaia i diversitatea

cultural este necesar att pentru minoriti", ct i pentru majoritari", n interaciunile

prezente i viitoare.

Planul de nvmnt, ca i programele analitice, ar trebui s fie structurat astfel nct s

nu interpreteze evenimentele n funcie de punctele de vedere ale unui grup etnic.


4/58

4

Este nevoie s se promoveze ataamentul reciproc i nelegerea etnic prin sprijinirea

elevilor pentru a dobndi deprinderi i atitudini n aa fel nct s permit ntregului grup de

apartenen s capete putere de semnificare asupra culturii lumii.

O contribuie important n diseminarea ideii de interculturalitate i de sensibilizare a

principalilor factori politici fa de topica intercultural 1-a avut i l are Consiliul Europei.

n acest sens, educaia i cultura se afl sub autoritatea Consiliului de Cooperare ce are

drept obiective:

s rspndeasc tuturor statelor membre cunotine, precum i idei sau tehnici

de difuziune cultural;

s stabileasc relaii de cooperare ntre educatori la scar european;

s sensibilizeze populaiile Europei asupra zestrei spirituale comune, sugernd

obligaii corespunztoare ale tuturor fa de aceste elemente;

s instaureze un climat de nelegere activ i de respect fa de calitile

culturale ale fiecrui grup n parte.

Educaia pentru nelegere internaional i intercultural se configureaz la nivelul mai

multor componente: educaie civic european, educaie social i civic, nvarea drepturilor

omului, pregtirea i participarea la viaa social, formarea formatorilor n perspectiva inter-

aciunii culturale, educaia i dezvoltarea cultural a imigranilor, educaia ntr-o societate

multicultural. n 1983, ca urmare a proiectului lansat de Consiliul Europei, intitulat

Formarea educatorilor pentru educaia intercultural, a fost emis recomandarea 184 din

1984 a Comitetului Minitrilor Statelor Membre, unde se precizeaz:

societile cu caracteristici pluriculturale constituie un fenomen ireversibil

pozitiv, n msura n care respectivele societi reuesc s creeze legturi ntre

populaiile autohtone i cele imigrante;

promovarea schimburilor spirituale constituie o modalitate ce favorizeaz mai

buna cunoatere i cooperare dintre popoare;

prezena n coli a diferitelor etnii constituie o bogie i un important atu doar

atunci cnd sunt promovate politici educative ce ncurajeaz deschiderea

spiritual i comunicarea reciproc;

educatorii trebuie s beneficieze de o pregtire intercultural atent la valorile

diversitii i la specificitate.

Ct privete formarea formatorilor, se invoc urmtoarele aciuni:

contientizarea profesorilor fa de diferitele ipostaze i expresii culturale;


5/58

5

identificarea atitudinilor etnocentriste i a stereotipurilor, precum i combaterea

acestora;

responsabilizarea educatorilor n legtur cu formarea la copii a capaciti de a

nelege pe exponenii altor culturi;

nelegerea cauzelor i a consecinelor economice, sociale i politice ale

fenomenului migraionist;

integrarea deliberat a copiilor ce provin din alte culturi n noua cultur,

simultan cu ncurajarea i cultivarea legturii cu vechea cultur.

Prin educaia intercultural se va urmri formarea unei atitudini i a unui comportament

intercultural ca forme de rspuns la pluralismul cultural cu virtui integrative incontestabile.

ncurajndu-se afirmarea fiecrei culturi cu normele specifice, se va ajunge la o sintez de

elemente comune, prin conturarea unui mediu modelator, ca baz a nelegerii la nivel zonal

sau mondial.

Conceptul de educaie intercultural se coreleaz cu unul mai vechi, de sorginte anglo-

saxon, i anume cel de educaie multietnic, impus n SUA, Canada, Australia etc. dup

1960. Acesta vizeaz pregtirea oamenilor pentru nelegerea i acceptarea exponenilor

etniilor diferite. Scopurile educaiei multietnice sunt:

cunoaterea de ctre fiecare grup etnic a propriilor valori particulare

;familiarizarea

grupurilor etnice cu principalele elemente ale culturii altor grupuri, nelegerea

i respectarea acestora;

facilitarea confruntrii preocuprilor alternative ;

nzestrarea elevilor cu priceperi, cunotine, atitudini necesare desfurrii

activitilor n cadrul profesiunii, dar i n conturarea culturii generale etnice n

coli i n societate;

reducerea discriminri dinte membri unor grupuri

Psihologia

Exist, bineneles, numeroase psihologii, dar, n genere, opiunea epistemologic a

psihologiei este de a considera individul n el nsui, independent de contextul su. Contextele

(n particular, contextele culturale) nu numai c nu constituie obiect de studiu, dar sunt consi-

derate o ntreptrundere stnjenitoare, astfel c trebuie eliminate sau controlate n laborator.


6/58

6

Cercetrile au artat c stereotipurile sunt relativ independente de judecile de valoare.

Acestea din urm sunt, n general, mai favorabile altor grupuri sociale i culturale dac

similitudinile percepute prevaleaz asupra diferenelor ; ele nu se dezvolt prin orice tip de

contact cu aceste grupuri, cum s-a crezut mult vreme, ci datorit interaciunii cu statutul

social egal (Katz i Taylor, 1988). Revenim, deci, printr-o educaie intercultural, la

ntietatea egalitii anselor, ceea ce reprezint o problem nainte de toate politic.

Psihologia intercultural

Am definit psihologia intercultural ca studiul influenei culturii asupra compor-

tamentului uman; este vorba, deci, de o psihologie care studiaz individul n contextul su. n

psihologia dezvoltrii, de exemplu, un demers intercultural va permite disocierea factorilor

care se confund ntr-o cercetare intracultural, cum ar fi vrsta cronologic i colarizarea.Psihologia intercultural nu aduce, totui, numai o comprehensiune global a relaiilor

dintre cultur i psihism i, mai ales, nu doar o mulime de informaii asupra

comportamentului uman n contexte diferite; ea permite, ndeosebi, o privire napoi" asupra

propriei noastre societi i a instituiilor sale, asupra propriei noastre enculturaii. Este vorba,

credem, de primul pas ctre decentrare i depirea etnocentrismului.

Antropologia

Antropologia a fost adesea criticat n mediile care se ocup de pedagogia intercultural.Antropologia cultural a evoluat, i-a schimbat optica, s-a reconsiderat. Ea s-a interesat,

naintea psihologiei interculturale, de fenomenele schimbrii sociale i aculturaiei.

Pertinena antropologiei culturale pentru educaia intercultural nu se reduce, ns, la

studiul migrrilor. O parte a studiului n educaie vizeaz transmiterea cultural : cum i

perpetueaz o societate cultura de-a lungul generaiilor? Aceasta ne determin s abordm

concepte ca enculturaie i socializare i s definim educaia ntr-o manier mult mai larg

dect simpla colarizare. Este vorba de un ntreg cmp de studii care nu se fac direct asupra

migrrilor, nici asupra educaiei interculturale, dar care ne par totui pertinente, fie i numai

pentru a atrage atenia educatorilor asupra diversitii posibile a formelor de nvare i de

predare.

Sociologia

O reflexie macro-social, n particular asupra importanei contextului socioeconomic i a

conflictelor sociale, este adus de sociologie. Este o dimensiune deseori neglijat n educaia

intercultural, ai crei adepi au tendina de a crede c problemele de xenofobie i rasism sepot rezolva prin pedagogie, fr schimbarea structural a societii.


7/58

7

Diverse cercetri sociologice atrag atenia educatorilor i responsabililor politici asupra

faptului c democratizarea studiilor, dei foarte important, nu a reuit s elimine toate

discriminrile. Originea social rmne o variabil important, dar adesea nerecunoscut.

Printr-o real politic de multiculturalism, societatea multicultural trebuie s devin, n

fapt, intercultural.

Comunicarea intercultural

Se consider, n general, c pedagogia intercultural intereseaz mai ales coala. Se

remarc faptul c domeniul de aplicare al unei educaii interculturale este mult mai larg,

amintind, n particular, doar formarea diferiilor ageni viznd migrrile i azilul, media sau

opinia public n general.

Specialitii n acest domeniu studiaz adesea interaciuni inter-culturale destul de scurte,

ce pot merge de la turism sau sejur de studii n strintate, la negocierea diplomatic sau

comercial sau la cooperarea n problemele dezvoltrii.

Alte discipline

Am putea trece nc n revist numeroase alte discipline i, nti de toate, tiinele

limbajului, n mod cu totul particular sociolingvistica, sau chiar filosofia, de asemenea,

demografia, geografia uman, istoria, tiinele politice, relaiile internaionale sau studiile

asupra dezvoltrii.Educaia intercultural trebuie s in cont de diferitele stiluri de via, s se adapteze

la nevoile i interesele fiecruia dar, totodat, s fie elaborat i configurat pe principiul

participrii egale a tuturor celor implicai n procesul educativ. De aceea educaia

intercultural mai este numit i Educaie pentru diversitate.

CONCEPTE

Cultura este despre a tri i a face. Este o programare continu a minii, ce ncepe de la

natere. Aceasta include norme, valori, obiceiuri i limb, implic i ierarhizeaz constant n

vederea unei mai bune orientri la mediul social.

Identitatea este un proces psihologic, este percepia pe careo are individual sau despre sine

n relaie cu mediul su, este percepia despre contientizarea propriei existene ca persoan n

relaie cu alii (cum ar fi familia i grupul cu care individul formeaz o reea social). Pentru

minoriti, identitatea lor este corespunztoare cu modul n care sunt percepui de majoritate.

Minoritatea: un grup de persoane ce mpart o identitate i cultur unic diferit de restul

societii, din aceast cauz ei sunt social i legal marginalizai de majoritate.


8/58

8

Exemplele includ imigranii, minoritile etnice i naionale, oamenii cu orientri

sexuale diferite, oamenii cu invaliditi.

Etnocentrismul: perceperea unei culturi ca fiind superioar n timp ce celelalte sunt

denigrate. Aceast atitudine este foarte comun n relaiile minoritate-majoritate i, mai ales

pentru tineretul minoritar, poate fi rdcina conflictelor inter-personale.

Categorisirea: A generaliza experienele altei culturi. Aceasta ne permite s punem oamenii n

cutii.

Stereotipii i prejudeci: La un nivel superior, stereotipiile sunt judeci ce se fac despre

ceilali fr informaii suficiente sau motive potrivite. Adesea tindem s-i judecm pe ceilali,

doar pentru c nu-i cunoatem sau nu facem nici un efort s-i cunoatem.

Tolerana: este respectul, aprecierea i acceptarea diversitii ntr-un sens global, este despre

a tri i a face ceva prin acceptarea celorlalte culturi fr judeci i cu deschidere. A fi

tolerant nu nseamn c eti tolerant intercultural. Aici vorbim despre susinerea i practicarea

valorilor drepturilor umane i a libertii celorlali.

Intolerana: este lipsa de respect pentru diferen. Acesta include experienele i crezurile

altora. Acolo unde exist un nivel ridicat de intoleran, cei din culturile minoritare nu sunt

tratai egal cu cei din majoritate pur i simplu pe baza fundalului lor de credine religioase,

sexualitate i etnicitate sau sub-cultur. Aceasta este linia de baz a rasismului, xenofobiei,

intoleranei i discriminrii.Multiculturalitatea nu este adversarul universalismului european, ci o alt form a lui.

Ceea ce unific multiculturalismul cu universalismul european este voina comun de a plasa

o cultur mai presus de puterea statului sau de interesele unui grup social.

Interculturalismul implic nelegerea, aprecierea i valorizarea culturii proprii, la care

se adaug respectul bazat pe o informare autentic i pe construirea curiozitii fa de cultura

etnic a celuilalt.

Interculturalitatea este un proces ce se produce la intersecia dintre culturi, nefiindun scop n sine, dar care poate deveni o finalitate atunci cnd sunt sesizate transformrile

nefireti sau comportamentele nefaste la acest nivel de intersectare a culturilor.

Interculturalitatea este un concept dinamic si se refera la evolutia relatiilor dintre grupurile

culturale. A fost definita ca existen si interactiune echitabila a culturilor diferite si ca

posibilitate de generare a expresiilor culturale mpartasite prin dialog si respect reciproc.

Interculturalitatea presupune multiculturalism si rezulta din schimbul intercultural si

dialogul la nivel local, regional, national sau international.


9/58

9

La prima vedere, termenii societate multicultural i societate intercultural par

identici dar ei nu sunt sinonimi:

societatea multicultural este caracterizat prin coexistena mai multor grupuri

culturale, cu accentul pe pstrarea diferenelor culturale i afirmarea identitii

culturale specifice, unde nu este important interaciunea dintre grupuri iar adesea

diferena este vzut negativ i devine o justificare major pentru discriminare;

minoritile pot fi pasiv tolerate dar nu i acceptate sau valorificate.

societatea intercultural implic diferite grupuri culturale care coexist n acelai

spaiu, ntreinnd relaii deschise de interaciune i influene reciproce, schimb i

recunoatere mutual, respectndu-se reciproc valorile i modurile de via, prin

acordarea de importan egal pstrrii i dezvoltrii identitii culturale specifice

i comunicrii interculturale

Educatia prin si pentru diversitate culturala

n Europa, sintagma ,,educatie interculturala a fost utilizata pentru prima oara n 1981

n cadrul Proiectului privind educatia copiilor apartinnd familiilor de imigranti, proiect

dezvoltat de catre Consiliul Europei.

Astfel, multiculturalismul reprezinta descrieri statice de situatii (societatile pot fi

multiculturale, o clasa scolara poate avea o compozitie multiculturala), propunnd masuri care

sa permita coexistenta pluriculturalismului, n timp ce interculturalismul accentueaza

schimbul, dinamismul relationarii diferitelor culturi.

Educatia interculturala are drept scop sa treaca peste coexistenta pasiva, saajunga la

un mod de viata dezirabil mpreuna n societatile multiculturale, prin crearea ntelegerii,

respectului si a dialogului dintre grupurile culturalediferite.

Ar trebui sa ncepem sa relationam unii cu altii la un nivel de egalitate fie ca este

ntre societati si culturi diferite, fie ntre majoritate si minoritati din interiorul aceleiasisocietati. Trebuie sa luptam mpotriva discriminarii la nivel economic international, altfel

marginalizarea si saracia vor continua sa existe la nivel global. Trebuie sa lucram cu noi nsine

pentru a ntelege si modifica prejudecatile si stereotipurile. Trebuie sa stabilim o cale de a

transforma ncet societatile multiculturale n unele interculturale.

Politicile care recunosc identitatile culturale si ncurajeaza diversitatea nu au ca

rezultat fragmentarea, conflictul social, dezvoltarea slaba sau reguli autoritare. Asemenea

politici sunt att viabile, ct si necesare, pentru ca adesea suprimarea grupurilor identificatecultural duce la tensiuni.


10/58

10

Educaia intercultural are ca obiective:

dobndirea de cunotine privind cultura n general i impactul acesteia asupra

comportamentelor individuale i de grup, privind propria cultur i privind alte

culturi (o persoan curioas poate fi o persoan intercultural)

dezvoltarea de deprinderi legate de viaa ntr-o societate multicultural /

intercultural (contientizarea propriilor determinri culturale, stereotipuri i

prejudeci, identificarea acestora la ceilali, capacitatea de a relativiza punctele de

vedere, abiliti comunicaionale i relaionale); este de subliniat c nu exist

culturi superioare, respectiv inferioare, deoarece culturile nu se compar.

formarea de atitudini cum ar fi respectul pentru diversitatea cultural, pentru

identitatea cultural proprie i a celorlali, refuzul discriminrii i intoleranei

(motorul societii fiind nu conflictul, ci diversitatea ceea ce duce la conceptul c

dac toi ar fi la fel, ar fi plictisitor)

stimularea participrii i aciunii n sensul promovrii principiilor unei societi

interculturale (este ceea ce foarte bine pot face profesorii minoritilor naionale)

n noiembrie 2003, Conferina european a minitrilor educaiei de la Atena a adoptat

Declaraia privind educaia intercultural n noul context european, care, ntre altele:

recunoate importana educaiei interculturale i a integrrii perspectivei

interculturale n formarea profesorilor i n activitile educative;

susine cooperarea european n acest domeniu i realizarea unor proiecte i

programe europene pe aceast tem;

recomand dezvoltarea de instrumente de asigurare a calitii inspirate de educaia

pentru cetenie democratic, care s ia n considerare dimensiunea intercultural.

Rolul colii ca mijloc de acomodare, socializare i includere a elevilor din grupurile

minoritare este de nenlocuit. n acest caz, educaia intercultural trebuie s dezvolte programe

concepute s mplineasc nevoile fundamentale ale grupurilor minoritare n stabilirea i

ctigarea recunoaterii lor n societate.

Aceste programe sunt fundamentale i deschise schimbrii, permind elevilor s

neleag gradual codul cultural al curentului principal al societii i s dobndeasc

abilitile i instrumentele necesare dezvoltrii autonomiei personale i a propriei ncrederi n

societate, ceea ce ar include:

cunoaterea mediului social i a relaiilor umane

nelegerea ideii specifice culturale contemporane


11/58

11

nelegerea relaiilor economice n special a acelora bazate pe angajare i

supravieuire

nelegerea sistemului politic i a modului su de aciune

Principiile interculturale se concentreaz pe:

- deschiderea ctre ceilali,

- respectul activ pentru diferen,

- nelegerea mutual,

- tolerana activ,

- confirmarea prezentului culturilor,

- furnizarea egalitii oportunitilor,

- combaterea discriminrii.

Comunicarea ntre identitile culturale diferite poate prea paradoxal n sensul n

care necesit recunoaterea celorlalte dou ca similare i ca diferite. n acest context, educaia

intercultural poate fi conturat ca promovnd i dezvoltnd:

O mai bun nelgere a culturilor n societile moderne;

O mai mare capacitate de comunicare ntre oameni din diferite culturi;

O atitudine mai flexibil la adresa contextului diversitii culturale n societate;

O mai bun capacitate de participare n interaciunea social i recunoaterea motenirii

comune a umanitii.

Principalul el al educaiei interculturale este s promoveze i s dezvolte capacitile

de interaciune i comunicare ntre elevi i lumea care i nconjoar. Printre consecinele

acesteia, se afl urmtoarele:

Pluralismul trebuie s fie o component a educaiei dat tutror elevilor (chiar dac ei aparin

unei minoriti sau nu);

Minoritile nu sunt obligate s-i uite referinele lor culturale;

Fiecare cultur trebuie s fie apreciat egal; Mecanismele de suport trebuie s garanteze rate de succes egale pentru copiii care aparin

minoritilor la fel ca pentru majoriti.

Educaia intercultural plaseaz pe ceilali n centrul relaiilor. ncurajeaz o continu

chestionare a presupoziiilor, a lucrurilor considerate bune i ncurajeaz o deschidere

constant spre necunoscut i neneles. n procesul interaciunii i a descoperirii mutuale

fiecare om se poate mplini personal, social i global.


12/58

12

Care sunt, de fapt, provocrile multiculturalitii ?

Rasismul

Xenofobia

Anti-Semitism

Rromofobia

Religia

Etnocentrism

Stereotipuri i prejudeci

Conflictele interculturale apar de obicei ntre dou sau mai multe grupuri opuse.

Devenim din ce n ce mai implicai n conflict datorat diferenelor ce exist ntre mediul

nostru i noi nine. Majoritatea conflictelor interculturale sunt rezultatul intoleranei i

ignoranei acestor diferene. n general, n dezvoltarea uman, conflictul poate fi un factor

productiv deoarece indivizii ncearc s identifice i s defineasc propriul lor spaiu pentru

dezvoltare. Pe de alt parte, s-a demonstrat n majoritatea circumstanelor, ca un conflict este

distructiv i neproductiv, n special unde un partid domin i unde nu exist dialog coerent

i/sau non-violent. Conflictele au loc, de obicei, la diferite niveluri: de la viaa noastr

personal la nivelurile organizaionale i naionale.

Aceste niveluri pot fi nsumate astfel:- Intra-personal: ca indivizi suntem adesea n conflict cu noi nine, n legtur cu valorile,

alegerile i obligaiile noastre.

- Inter-personal: dezacord ntre doi oameni la un nivel pur personal

- Nivelul inter-grup sau organizaional: asemenea conflicte au loc ntre grupuri pe baza

valorilor, puterii i egalitii relative, de exemplu: organizaie i un guvern.

- Inter-cultural sau comunitate: conflicte ce au loc ntre grupuri obligate s lupte pentru

teritoriu, superioritate religioas, valori i norme culturale. (ex: evrei i arabi, musulmani icretini etc);

- Conflict naional: conflict ntre naiuni


13/58

13

Cursul 2

CONTRIBUII ALE PSIHOLOGIEI INTERCULTURALE LA FORMAREA

CADRELOR DIDACTICE PENTRU O EDUCAIE INTERCULTURALn societile noastre multiculturale, a devenit imperativ evitarea conflictelor sociale

printr-o educaie intercultural care s conduc la nelegerea i respectul diversitii culturale,

la comunicare i cooperare ntre persoane de origini diferite. Exist deja multe lucrri

consacrate pedagogiei interculturale i formrii cadrelor didactice dintr-o asemenea

perspectiv pedagogic (de exemplu, Lorreyte, 1984 ; Rey, 1984 ; Ouellet, 1988; Gardou,

1990 .a.).

Psihologia intercultural

Psihologia intercultural (cross-cultural) poate fi definit ca studiul influenei culturii

asupra comportamentului uman, este studiul empiric al membrilor diverselor grupuri culturale

care au avut diferite experiene ce au condus la diferene previzibile i semnificative n

comportament (Thorndike, 1973, p. 5).

Psihologia intercultural se ocup cu studiul sistematic al comportamentului i

experienei specifice diferitelor culturi i este influenat de cultur, rezultnd din schimbrile

ce survin n culturile existente (Triandis, 1980, p. 1).

Specificul psihologiei interculturale este de a preciza sensul n care intervin variabilele

culturale: cum este influenat comportamentul de aceste variabile ? Care este influena asupra

grupului social ? Pentru aceasta, va avea nevoie de informaiile oferite de tiinele sociale care

analizeaz fenomenele la nivel macro" : istorie, demografie, sociologie i, mai ales,

antropologie cultural. Ea nu este posibil dect printr-un demers pluridisciplinar.

Modelul eco-cultural

Putem reine ideea general a determinrii comportamentului individual (cel puin

parial) de cultur, care este ea nsi un rspuns adaptativ al grupului la condiiile ecologice,

socioeconomice i istorice. Relaiile dintre caracteristicile grupului i comportamentul

indivizilor implic o serie de procese, dintre care cele care ne intereseaz mai mult sunt

aculturaia i transmiterea cultural. Aceasta din urm se face prin enculturaie i socializare.

Socializarea corespunde tuturor ncercrilor voluntare i contiente de influenare a unui

individ pentru a se conforma normelor sociale, n timp ce enculturaia cuprinde deopotriv

toate influenele incontiente.


14/58

14

Nia de dezvoltare. Modelul niei de dezvoltare, propus de Super i Harkness (1986),

este un cadru teoretic pentru psihologia dezvoltrii, perfect compatibil cu modelul eco-

cultural. Modelul ilustreaz n mod deosebit noiunile de enculturaie i socializare. Acest

model permite o integrare a psihologiei i antropologiei culturale: n timp ce psihologia are

tendina de a studia individul n afara contextului su sociocultural i antropologia cultural se

ocup mai ales de fenomenele macrosociale, acest model consider individul n contextul su

ca unitatea de analiz cea mai pertinent.

Nia de dezvoltare are trei componente, toate determinate cultural:

1. contextele fizice i sociale n care triete copilul;

2.practicile educative;

3. reprezentrile sociale ale dezvoltrii i educaiei.

Aceste trei pri sunt n interaciune i formeaz un sistem deschis asupra exteriorului, n

adaptare continu la condiiile ecologice i socio-istorice.

Educaia intercultural corespunde unei opiuni ideologice i politice care, departe de

absena unei alegeri clare n sistemele de valori (absen care se reproeaz uneori educaiei

actuale), face aceast alegere pentru a pregti viitorii ceteni pentru o via armonioas n

societile multiculturale.

Cursul 3

REPREZENTRI SOCIALE ALE ADOLESCENEI: O PERSPECTIV

INTERCULTURAL

Diverse studii ncearc o examinare selectiv a literaturii analiznd adolescena ntr-operspectiv intercultural. Societile care reuesc, n ciuda schimbrii sociale, s asigure o

continuitate, s menin o identitate cultural puternic i s salveze anumite valori, ca

solidaritatea familial, asigur o tranziie mai puin problematic ntre copilrie i adolescen.

Constatm c o perioad a adolescenei sociale exist n orice societate uman, dar poate lua

forme foarte diferite. Fiecare societate i face o idee despre ceea ce este adolescena, sau despre

ceea ce ar trebui s fie; exist, deci, etnoteorii", sau reprezentri sociale" diferite ale

adolescenei.


15/58

15

Fie c sunt comune ansamblului unei societi, fie c sunt parial diferite n funcie de

subgrupurile sociale, aceste reprezentri interacioneaz n mod dinamic cu practicile educative i

contextele fizice i sociale, ntr-un sistem pe care Super i Harkness (1986) l-au numit ni de

dezvoltare".

Psihologia dezvoltrii

Potrivit unor perspective recente, s-ar prea c adolescena n societile euro-americane nu

este att de problematic pe ct o prezint stereotipurile populare. ntr-o excelent analiz

sociologic a adolescenei i tinereii n Frana, Galland (1991) demonstreaz existena unei

tendine recente (n cursul ultimilor treizeci de ani) ctre o prelungire a tinereii, asociat cu o mai

mare solidaritate familial n faa dificultilor pieei de munc, cu o congruen ideologic ntre

prini i copii i o absen a stresului emoional, precum i cu o intrare progresiv n vrsta

adult, cu posibilitatea de a se ncerca stilurile de via i rolurile adulilor. Nu reiese de aici c

aceste comportamente problematice nu constituie un element important n studiul adolescenei. n

Statele Unite, toxicomania i tabagismul sunt singurii indicatori care arat o ameliorare, n timp

ce suicidul i criminalitatea sunt n cretere.

Cursul 4

ADOLESCENT, VIOLENT, SOCIETATE: PERSPECTIVE INTERCULTURALE

Reflecia asupra acestei probleme se bazeaz pe contribuiile antropologiei culturale i

psihologiei interculturale, examinnd, pe de o parte, generalizrile bazate pe metoda

holocultural" (examenul comparativ al unui mare numr de societi umane) i, pe de alt parte,

studiile de caz. Sunt importante condiiile sociale i practicile socializrii legate de apariia

comportamentelor violente n adolescen i tineree, din trei puncte de vedere:

1) demersul hologeistic", adic studiul comparativ al tuturor societilor umane aa cum au

fost descrise de etnologi n trecut;

2) descrierile adolescenei n anumite cazuri ilustrative ale societilor actuale marcate de o

schimbare social rapid ;

3) analogii ntre aceste observaii i socializarea pentru violen n societile occidentaleactuale.


16/58

16

Demersul hologeistic"

Comparnd observaiile asupra unui mare numr de societi, pe ct posibil independente

unele de celelalte, putem nu numai s ne documentm asupra variabilitii unui fenomen, ci i s

ncercm s gsim corelaii ntre un comportament (precum violena) i condiiile sociale n care

el se produce sau antecedentele n practicile socializrii.

ntr-o cercetare realizat pe un eantion de 186 societi, Schlegel i Barry (1991) spun c

adolescena este un stadiu social observabil n toate societile, chiar dac ia forme foarte diferite,

urmat, dac intrarea n lumea adulilor este ntrziat, de un stadiu al tinereii n 25% din societi

pentru biei i n 20% pentru fete. Contrar stereotipului obinuit, nu e vorba n general de o

perioad de criz, chiar dac, n toate cazurile, exist tensiuni ce provin din sarcini de dezvoltare

importante de ndeplinit n aceast perioad.

O form sau alta de comportament antisocial este ateptat n adolescen (adic este

considerat normal, chiar dac o condamnm) n 44% din societi pentru biei i n 18% pentru

fete, dar un comportament violent nu este ateptat dect n 13% din societi pentru biei i 3%

pentru fete. Totui, este vorba de o violen relativ restrns (care nu cauzeaz niciodat moartea).

Putem concluziona, din aceste prime date, c, n adolescen, comportamentul violent este departe

de a fi universal; el este, de fapt, de-a dreptul excepional. Aceasta contrazice, dintr-o dat, toat

teoria care ar nelege violena ca nscris n gene i, deci, inevitabil. Exist, fr ndoial, unfundament biologic al violenei, dar care e modulat de cultur. Dac violena exist n toate

societile, acestea din urm au cutat, n consecin, toate mijloacele pentru a o controla.

Agresivitatea este redus dac adolescenii sunt frecvent n contact cu adulii, cum este cazul

structurii familiale care cuprinde mai multe generaii i numeroi aduli, alii dect prinii.

Familia nuclear pare s incite la agresivitate, n special pe fete. n cazul bieilor, exist o

corelaie ntre agresivitatea n perioada adolescenei i lipsa de contact cu tatl n timpul

copilriei.Aceast concluzie se aseamn cu cea a altor studii: n societile n care se remarc absena

(real sau simbolic) a tatlui n educaia tinerilor biei, acetia i-ar dezvolta o identitate

feminin. n adolescen, n societile n care exist o mare diferen de roluri n funcie de sex i

n care brbaii dein puterea, biatul trebuie s treac la o identitate masculin pentru a fi acceptat

ca adult. Ritualurile trecerii la adolescen ar avea tocmai aceast funcie, dar n societile n care

nu exist ceremonie de iniiere, adolescenii ajung s exagereze comportamentele masculine, de

exemplu, sub forma comportamentelor violente. n ali termeni, delincventa juvenil ar fi un fel de

autoiniiere.


17/58

17

Un alt fenomen este socializarea pentru violen. Cnd violena este acceptat sau cel puin

frecvent n lumea adult, ea devine un model acceptabil sau implicit pentru copii. Violena poate

fi inclus n sistemul de valori i instituionalizat. Rzboiul, pregtirea pentru rzboi sunt

asemenea exemple. Erasmus a emis nc din 1514 ipoteza c legitimarea violenei de ctre stat, pecare o reprezint rzboiul, poate duce la o cretere a violenei civile.

Cursul 5

CULTURI SI CONTACTE CULTURALE

Contactele stabilite ntre culturi, sau mai degrab ntre grupuri culturale, favorizeaz anumite

tipuri de legturi n interiorul colii i ntre familie i instituia colar. De relaiile ntre culturi

depind n mod egal reprezentrile sociale i sociocognitive ale copiilor, prinilor i profesorilor

privind locul fiecruia n coal i societate. n aceast privin, limba este unul dintre cele mai

puternice atribute identitare ale comunitii i deci nu poate fi studiat izolnd-o de mediul su

sociocultural. Este greu de evitat stereotipia, care aduce cu sine, uneori, eecurile colare ale unor

copii provenii din familii emigrante, datorate fie situaiei de exil sau de imigraie, poziiei de

dominat n cmpul socioeconomic, distanei culturale prin raportarea la normele din rile de

primire, fie unei insuficiene lingvistice.

Cteva definiii ale culturii

n definirea clasic a culturii, Hali (1979) specific trei trsturi importante: prima arat c

aceasta nu este nnscut ci dobndit, a doua c diversele aspecte ale culturii constituie un sistem

i, n sfrit, cultura este mprtit (ceea ce i d o dimensiune colectiv i, prin aceasta,delimiteaz diferitele grupuri culturale). Se vorbete, de asemenea, de motenire cultural"

pentru a reda ct mai bine procesul de transmisiune social, fr a uita modificrile care intervin

de la o generaie la alta, n funcie de schimbrile condiiilor de via.

Astzi, dei definiiile nu sunt totdeauna propuse n aceiai termeni, antropologii, psihologii

i pedagogii cad de acord asupra faptului c termenul cultur desemneaz un ansamblu motenit

social i transmis de conduite i simboluri purttoare de semnificaii, un sistem de reprezentri i

un sistem de limbaj care se exprim sub forme simbolice, un mijloc prin care oamenii comunic,i perpetueaz i dezvolt cunotinele i atitudinile fa de via.


18/58

18

Din diversele tentative de definire a termenului de cultur, prima aparinnd lui Taylor

(1877), Bennegadi (1986) extrage patru puncte comune: cultura furnizeaz rspunsuri pentru toate

aciunile individului asupra problemelor vieii, ofer mijloace de interaciune cu mediul

nconjurtor, aduce linite individului i-1 orienteaz printr-un ansamblu de tradiii religioase ifolclorice i, n sfrit, poate veni cu partea sa de influene amenintoare care dau un aspect

periculos mediului ambiant. Circumscris acestor patru puncte, cultura propune o imagine a lumii

i un loc al omului n univers. Aceasta devine, mai ales, surs de protecie i, prin urmare,

dezvolt inevitabil etnocentrismul.

De fiecare dat cnd limbajul tinde s reifice noiunea de cultur ca ceva exterior persoanei,

acesta se gsete confruntat cu nenelegeri, cci, nu culturile sunt cele care intr n contact, ci

persoanele, grupurile aparinnd diferitelor culturi.

Cercetarea i realitatea permit o mai bun luare n considerare, n prezent, a eterogenitii,

care exist, pe de o parte, n interiorul unei culturi i ntre culturi, pe de alt parte. Astzi, culturile

nu sunt nici unele nici altele obiecte pure care ar putea fi, fr alt analiz, asociate copilului, cu

att mai mult cu ct procesele i faza de aculturaie n care se gsesc familia i copilul nu vor fi

ntotdeauna aceleai.

Culturi i stereotipuri

Generalizrile sunt consecina stereotipurilor care s-ar putea numi, dup Ludi i Py (1991),

formule precodate" sau, dup Hamilton (1981), reluat de Berry et al. (1992), categorii cognitive

necesare pentru ordonarea diversitii. Acest proces de categorizare nu este nefast n sine, dar

pericolul apare o dat cu suprageneralizrile posibile i evalurile deseori negative care sunt

atribuite membrilor acestor categorii.

Allport (1954), citat de Simmons (1988), definete stereotipul ca o credin exagerat,

stigmatizant, legat de una sau mai multe trsturi ale unor categorii de persoane, a crei funcie

este de a justifica o conduit fa de aceast categorie" (p. 59).

Preiswerk i Perrot (1975) se ntreab dac stereotipul nu are la baz un fond de adevr i

dac nu se adeverete c diferitele uniti sociale i culturale au anumite caracteristici eseniale

care ar ajunge s le descrie, nu ntr-o manier exhaustiv, dar suficient de exact pentru a nu fi

confundate cu alte grupuri" (p. 239).

n coal, numeroasele stereotipuri vehiculate n legtur cu copiii care nu provin din grupul

dominant paraziteaz relaiile dintre profesor i elev i dintre profesor i familie. De exemplu,

faptul de a declara, a priori, c unii copii din anumite medii socioeconomice i din anumite

grupuri nu cunosc nici chiar" limba lor i c vor avea dificulti n nvarea limbii de colarizare

este un stereotip larg rspndit, folosit, ntre altele, pentru a justifica unele dificulti colare.


19/58

19

Cursul 6

RELATIVISMUL CULTURAL. ENCULTURATIE SI ACULTURATIE

A te ntreba asupra locului culturii tale n multitudinea culturilor lumii, a renuna la

impunerea acesteia i a nu o mai considera ca singura demn de a fi mprtit, toate acestea in

de conceptul de relativism cultural, considerat deseori ca un principiu de baz al abordrii

interculturale n educaie.

ntr-o critic a relativismului cultural, antropologul Berthoud (1989) adreseaz o ntrebare

cercettorilor care condiioneaz toate celelalte aspecte ale relativismului. El se ntreab pe ce se

bazeaz aceast capacitate cognitiv a antropologului de a putea gndi n mod obiectiv despre

alteritate, altfel spus n afara efectelor ideologice i etice ale propriilor valori culturale" (p. 48).

Colectivism i individualism

Unele studii compar valorile care sunt vehiculate de populaiile asiatice i cele vehiculate

de populaiile occidentale i ne nva cum s-a format individualismul occidental plecnd de la

rdcinile religioase iudeo-cretine. Acestea sunt cele care afirm unicitatea, autonomia i

libertatea individului. Salvarea este o problem de responsabilitate individual, iar omul

occidental dispreuiete i respinge pe cel care nu demonstreaz destul autonomie. Tratamentul

psihologic al individului are loc pentru el nsui i nu se ine cont de apartenena sa la ocomunitate.

Interdependena dintre membrii unui grup este mai important n societile comunitare, la

fel ca i rolurile jucate de fiecare n interiorul grupului. Acest tip de relaie pare mai rigid din

aceast cauz. Pe de alt parte, n societile mai individualiste, comportamentele sociale sunt mai

distante. Astzi, clasa de mijloc occidental valorizeaz autonomia persoanei i reuita sa,

ignornd deseori mediul su familial, de baz sau lrgit. Aceste dimensiuni pot reda problematica

i conflictualitatea comunicrii interculturale. Acestea pot interveni foarte concret n relaia dintreprofesor i elev i n contactele dintre familie i coal.

Diferena de organizare social nu rmne fr efect n relaiile dintre indivizi. Relaiile

sociale mai mult sau mai puin ierarhizate i rigide din snul comunitii, delimitarea precis a

locului atribuit fiecruia vor putea influena implicarea colar a copiilor i nvarea mai mult sau

mai puin rapid a limbii rii de primire i a limbii scrise. Nenelegerile pot crea obstacole,

rezistene fa de nvarea colar.


20/58

20

Culturi i migraii

Fenomenul migraiei antreneaz migrantul, n majoritatea cazurilor, n ncorporarea i

interpretarea trsturilor culturii, ea nsi divers, plecnd de la propriul su context i propriile

sale repere culturale. El se afl astfel, de fapt, n situaia apartenenelor multiple care pot crea

conflicte mai mult sau mai puin violente, dar care sunt indicatorii evoluiei sale. Totui,

contiina apartenenei sale la societatea de origine nu are nimic static i, dac ea poate fi diferit

la fiecare individ, se schimb de asemenea de-a lungul generaiilor. Primii imigrani vor

reinterpreta dup schemele culturii de origine trsturile culturale ale societilor receptoare pe

care trebuie s le adopte, n timp ce descendenii lor vor reinterpreta, dup schemele noii culturi,

trsturile motenite de la prini.

Enculturaia i variaiile culturale

Prin enculturaie, nelegem tot ceea ce este achiziionat n cursul vieii, adic ce este

disponibil n mediu, deci fr a exista nvare deliberat, prin contrast cu socializarea, care elev

aciunile voluntare de integrare social. In consecin, inseria unei persoane n cultura sa se face

n mare parte ntr-un mod incontient. Enculturaia se reduce la o limitare progresiv a

comportamentelor biologic posibile la cele care sunt socialmente acceptabile. Aceasta produce

paradoxul prin care persoanele cele mai puternic enculturate sunt cele care sunt cel mai puin

contiente de influena pe care cultura o exercit asupra lor.

Lund n considerare procesele de enculturaie la copil, Sabatier (1986) propune o analiz

critic a literaturii i realizeaz o larg panoram a variaiilor culturale care pot exista n contactul

mam-copil. Aceasta ne duce aproape de geneza enculturaiei, artnd c n diferite societi

comportamentul fiinei umane fa de puiul ei este departe de a fi uniform" (p. 513).

Sabatier pune ntrebarea dac toate variaiile culturale ale conduitelor au aceeai influen

asupra dezvoltrii sau dac unele sunt mai determinante dect altele. ntrebri deschise fa decare cercetrile ar trebui orientate n continuare. Segall propune un model complex pe care-1

numete eco-cultural". Modelul arat c acest comportament individual este determinat, cel puin

parial, de cultur, care este ea nsi un rspuns adaptativ la grup, la condiiile ecologice,

socioeconomice i istorice. Procesele de transmitere cultural se realizeaz prin enculturaii i

socializare. Enculturaia este n acelai timp o necesitate care corespunde adaptrii la o situaie

efectiv eco-cultural i duce, de asemenea, la etnocentrism.

n privina enculturaiei, ar putea exista un model universal de interaciune care pare a fi, defapt, o adaptare la capacitile perceptive i motrice ale copilului.


21/58

21

Specificitile culturale transmise prin limb vor avea o importan de prim-plan pentru

enculturaie i pentru socializarea copilului. Considernd limba ca o caracteristic universal a

speciei umane, se poate considera c activitatea lingvistic va ocupa, n fiecare cultur, primul loc

n procesul de enculturaie.Prin intermediul adulilor i copiilor prezeni n anturajul lor imediat, copilul foarte mic are

acces la limb, la fonologia sa, la sintax, la modelul comunicaional i la funciile limbajului.

Toate aceste dimensiuni se regsesc peste tot, dar sunt determinate de specificitile limbii i

spaiului cultural n care se manifest. Plecnd de la modelele propuse, copilul va dezvolta un

comportament lingvistic mai mult sau mai puin variat i mai mult sau mai puin valorizat care va

face parte din enculturaia sa i cu care va participa la socializare. Copilul interiorizeaz aceste

valori manipulnd limba ca instrument. Aceast interiorizare este un proces psihologic activ prin

care copilul preia singur i i nsuete, modificndu-le eventual, valorile vehiculate n cultura n

care evolueaz.

Nia de dezvoltare este definit ca un sistem n care prile mai specifice care o compun

interacioneaz i funcioneaz n concordan cu mediul luat n sensul su larg.

Aceasta este compus din trei pri, astfel:

1. contextele fizice i sociale n care triete copilul;

2.practicile educative legate de mediul cultural;

3. caracteristicile psihologice ale prinilor.

Adaptarea la mediu, la epoc i la individ este una din caracteristicile niei de dezvoltare.

Flexibilitatea sa legat de schimbrile trite de copil i familia sa o face n mod particular

pertinent n abordarea dezvoltrii copilului, care este n migraie fizic i psihologic.

Procesul de aculturaie

La intrarea n ara de imigrare, strinul, adult sau copil, se va afla ntr-un proces de adaptaremai mult sau mai puin rapid, mai mult sau mai puin intens, dup diferii parametri: locul i rolul

imigrrii n ara gazd, faptul de a alege sau a se supune migraiei, durata i obiectivul proiectului

migratoriu, statutul social i economic al comunitii de origine n societatea gazd, inseria

colar sau profesional, spaiul n care locuiete, vrsta, faptul de a fi singur sau n familie etc.


22/58

22

CURSUL 7

ACULTURAIA I RELAIILE ETNICE

Cultura unei etnii nu este niciodat omogen, iar emigraiile interne - s le numim orizontale- pun cteodat probleme de aculturaie tot att de stringente ca emigraia propriu-zis.

Cercetrile lui Berry asupra unor populaii din Canada, l-au condus la studierea procesului

de adaptare i de aculturaie n societile care, pentru diferite motive, primesc grupuri de

emigrani economici sau politici. El precizeaz c aculturaia poate fi considerat un fenomen de

grup dar, mai recent, conceptul s-a extins pentru a cuprinde dimensiunea individual numit

aculturaie psihologic. Se observ c grupurile dominate, grupurile de aculturaie suport o

aculturaie n mod net mai puternic dect grupul dominant.. Grupurile dominante i grupurile deaculturaie nu sunt autonome. Este evident c grupul de aculturaie va suporta schimbri mai

importante, dar aceste schimbri i intensitatea lor nu vor fi aceleai n funcie de caracteristicile

grupului dominant i grupului de aculturaie. Adaptarea grupului de aculturaie va depinde, pentru

multe din situaiile economice, demografice, politice ale grupului dominant, de politica sa de

imigrare i de primire a noilor venii.

Dup Berry, ase tipuri de schimbri nsoesc aculturaia : schimbri fizice (locuire,

urbanizare etc), schimbri biologice (noi boli, alimentaie etc), schimbri politice (pierderea

autonomiei, a drepturilor etc), schimbri economice (omaj, salarii etc), schimbri culturale

(limb, religie, educaie etc.) i schimbri sociale (noi relaii interindividuale i intergrupale etc).

ntr-o situaie de migraie, toate aceste schimbri se vor produce mai mult sau mai puin rapid si n

condiii mai mult sau mai puin bune. Aceast list de schimbri poate fi neleas ca un

avertisment pentru coal fa de adaptarea rapid i forat" care este cerut copilului nou venit.

Pentru binele su colar" (succesul colar) i se cere cumularea unei adaptri rapide, o aculturaie

rapid i noi cunotine care sunt, bineneles, cele legate de limb. Unii copii fac fa ritmului,

dar alii pierd teren n faa multiplicitii schimbrilor cerute. Sarcina cognitiv necesar adaptrii

la schimbri i priveaz de mijloacele pe care le posed pentru realizarea nvrii colare. Poate

exist teama c pentru aceste motive, n parte, unii copii eueaz la coal.

Avnd n vedere faza de adaptare n care se situeaz familia i copilul, nu se poate s nu

gndim c ar putea exista repercusiuni asupra colaritii elevului, asupra disponibilitii sale

cognitive" i asupra investiiei prinilor n coal. Schimbrile psihologice observate de Berry n

cursul aculturaiei pot avea uneori consecine favorabile, ca ameliorarea condiiilor economice,

medicale etc. i, pe de alt parte, consecine negative, cum ar fi confuzia identitar, stresul

aculturaiei etc.


23/58

23

Procesul de adaptare i tipuri de aculturaie

Exist o distincie ntre adaptare i aculturaie. Sunt descrise patru strategii de adaptare, care

sunt procese ce conduc la patru tipuri de aculturaie. Cele patru rezultate ale procesului de

adaptare iau n considerare intensitatea legturii pe care individul dorete s o pstreze cu cultura

sa de origine sau voina sa de a se deschide spre alte culturi.

In cazul asimilatiei. are loc abandonarea complet a identitii culturale n favoarea celei a

comunitii dominante. Acest abandon este mai frecvent o constrngere a societii gazd dect o

alegere voluntar i, n acest sens, coala are ntotdeauna o for asimilatoare extrem de puternic.

Dei se pune deseori problema integrrii mai mult dect a asimilrii, exigenele colare i

lingvistice, n mod special, nu ofer alternativ. Asimilarea este o realitate pentru muli emigrani.

n procesul de integrare, subiectul pstreaz o parte din specificitatea sa cultural, fcndparte din unele structuri ale societii dominante. Integrarea nu este realizat printr-o micare

unilateral a nou venitului spre societatea dominant. Aceasta se aseamn cu un proces

multidimensional, n care toate elementele prii integrante sunt redefinite de ctre noul venit.

(Re)definiri identitare

Copiii provenii din familii emigrante nu au cunoscut toi acelai

traiect migrator. Se pot lua n considerare cel puin trei cazuri. In primul caz, copiii sunt venii

mpreun cu prinii i ntreaga lor familie se situeaz pe poziia de imigrani la prima generaie, n

curs de a interpreta trsturile culturii receptoare n funcie de experienele culturale originare.

In al doilea caz, copiii provin din familii la a doua generaie de la imigrare i se afl deci ntr-

un mediu care interpreteaz, plecnd de la o aculturaie mai veche, trsturile culturii de origine.

In fine, n al treilea caz, familiile se reunesc, copiii alturndu-se prinilor sau mama i copiii

alturndu-se tatlui care a trit deja o perioad mai lung sau mai scurt de timp n ara gazd.

Membrii familiei nu au deci n totalitate aceeai gril de interpretare cultural a aceluiai moment,

de unde iau natere conflicte familiale uneori violente. Bulversrile legate de schimbare, de

dificultatea de a da semnificaii practicilor noii societi, ntr-un cuvnt, procesul de aculturaie

trece prin etape diverse i complexe.

Adaptarea impune nvarea unei noi limbi cu toate elementele verbale i extraverbale pe care

le implic, a unor noi coduri sociale, atitudini diferite i a altor modaliti psihologice. Adaptarea

nu este un proces liniar i schimbrile nu vor fi aceleai pentru fiecare sector al vieii i pentru

fiecare membru al familiei, ceea ce poate duce la conflicte.


24/58

24

Dificultile adaptrii mamei imigrate de curnd, care se afl deseori izolat ntr-un context

strin, par a avea repercusiuni particulare asupra interaciunilor sale cu copilul.

Uneori, dup un anumit timp i n bune condiii de contact, unele comportamente i valori

sunt preluate de la cultura rii gazd i altele sunt conservate. Pe de alt parte, ntr-o familie n

nesiguran, datorit schimbrii i dificultilor, prinii, mai ales mama, nu mai pot s ofere

copilului o securitate suficient. Acesta i construiete identitatea ntr-un mediu pe care l poate

resimi ca ostil i n care trebuie s respecte noi repere spaiale, sociale, lingvistice sau spaio-

temporale. O nou adaptare social necesit o securitate suficient. Cu ct insecuritatea crete, cu

att crete i nevoia de securitate, iar dup faza de aculturaie trit de mam, copilul de emigrant,

cnd ar avea mai mult nevoie de securitate, va avea mai puin.

Fiecare individ reinterpreteaz, reelaboreaz trsturile culturale ale comunitii sale n

funcie de alte specificiti identitare ale sale, cum ar fi vrsta, sexul, locul n familie, n

comunitate i societate, legturile create i experiena sa de via.

Suntem o constelaie unic de fapte biografice. Acest lucru ne confer singularitate.

Identitatea social care se elaboreaz o dat cu apartenena la un grup este n mod evident foarte

important n formarea identitii personale, dar experienele noi, modificarea reprezentrilor,

adeziunea la noi valori i racordarea la un loc i la o dat determinate pun problema iluziei

stabilitii i coerenei identitii.

Se observ c, foarte timpuriu, copilul i asum o imagine proprie care corespunde

ierarhizrii comunitilor n societate, la un moment dat al existenei lor. Rupturile, specificitatea

situaiilor de emigrare, modificrile punctelor de reper familiare, verbale i non-verbale, elaborarea

i reelaborarea identitar i cultural a copilului vor avea importan n viaa sa colar.

O abordare intercultural

Consiliul Europei a participat pe larg la difuzarea conceptului i practicilor interculturale,

afirmnd c o abordare intercultural n pedagogie i impune celui care dorete s o practice

aproprierea schemelor i filtrelor sale culturale. Trebuie deci nvat dintr-o dat CellaltiEul. Iarfora analizei interculturale rezid tocmai n aceast simultaneitate a nvrii. Dar termenul

intercultural" este departe de a fi un termen neutru, suscitnd voluntar un discurs inspirat de o

etic umanist care aspir la o comprehensiune mental, la o complementaritate i nu la o ierarhie

cultural. Acest spectru larg de intenii ludabile nu ar trebui totui s ascund importana refleciei

asupra fenomenelor sociale, psihologice, educative pe care le determin. Pentru acest motiv

considerm, mai mult sau mai puin explicit, domeniul eticii ca fiind cel mai adecvat pentru

abordrile interculturale n psihologie, n pedagogie i n domeniul lingvistic.


25/58

25

n definiia dat de Ladmiral i Lipiansky (1997) termenului intercultural", i se atribuie

urmatoarele: interaciune n care aceste obiecte se constituie n aceeai msur n care ele

comunic". Grupurile culturale ntrein aproape ntotdeauna raporturi cu alte grupuri, ceea ce

determin contientizarea specificitii lor, dar i schimburi i o constant schimbare. Ceea ce este

important este acest fapt relaional, tiind, de altfel, c determin un plan secundar de reprezentri,

valori, coduri, stiluri de via i moduri de gndire proprii fiecrei culturi.

Familiarizarea cu noiunea de abordare intercultural n coal nu trebuie ignorat, aceasta

fiind legat direct, n Europa occidental, de prezena copiilor provenii din familii de muncitori

imigrani i de importana eecurilor lor colare. Ea a aprut aproape n momentul n care discursul

sociologic asupra reproduciei i inegalitii colare, de care sunt afectate clasele socioeconomice

defavorizate, se estompa fr a se fi gsit remedii performante; s-a operat o alunecare spre

explicaia cultural. Astzi, eecul colar privete mai ales copiii imigrani i explicaia acestuia se

articuleaz deseori n jurul celor doi poli - social i cultural - ntre care se poate vorbi de dificulti

lingvistice. coala trebuie s estompeze lipsurile familiale prin sisteme de compensare.

Cunoatem mai multe tratamente ale eecului colar, funcionnd dup modelul

compensatoriu cu mai mult sau mai puin succes. O abordare intercultural a pedagogiei a fost

deseori definit ca un fel de pedagogie compensatorie, instaurat pentru a asigura o mai bun

nelegere n coal i o mai bun nsuire a coninuturilor colare.

Astzi, abordarea intercultural n educaie se detaeaz de simpla pedagogie compensatorie,

pentru a crea practici pedagogice destinate tuturor elevilor. Nu mai este vorba de a crea structuri

particulare, punctuale, care uneori se dovedesc a fi definitive cel puin pentru copiii emigrani, ci

de a propune o abordare pedagogic bazat pe schimbarea reprezentrilor i raporturilor nu numai

n mod ideal, ntre culturi, ci ntre copii purttori de culturi, recunoscnd fiecruia legitimitatea

unui loc echivalent n instituia colar.


26/58

26

CURSUL 8

ENOCENTRISM SI ALTERITATE

Aproape ntotdeauna perceput ca o noiune negativ, care ar fi ca un obstacol pentru alteritate

i pentru demersul intercultural, etnocentrismul este un fenomen generalizat la toate culturile i toi

indivizii. n coal, cultura nseamn n egal msur cultura altora, ct i propria cultur,

ntlnirile interculturale nu trebuie s reprezinte doar un mic fior exotic; ele au un mult mai mare

avantaj, acela de a permite o contientizare a structurilor propriului sistem, care nu se poate realiza

dect prin frecventarea celor care nu fac parte din acelai sistem: persoane de sex opus, grupuri de

vrst diferit, etnii i culturi diferite.

O abordare intercultural n pedagogie nu poate fi conceput ca o acumulare de cunotine

asupra celuilalt, care ar fi astfel plasat n situaia de obiect. Dimpotriv, situaia intercultural ofer

celuilalt statutul de subiect i chiar subiect al devenirii noastre cci prin digresiunea spre cellalt

se poate realiza interogarea profund asupra sinelui, singura posibilitate de nelegere mutual i n

acelai timp de ntlnire.

Abordarea intercultural n pedagogie i psihologie

Pentru a sesiza utilitatea dezvoltrii unei abordri interculturale n educaie, este necesar s

sesizm modul n care psihologia consider efectele contactelor ntre culturi i modul cum ovariabil suplimentar acioneaz asupra determinismului i cauzalitii, genernd un mod de a

gestiona diversitatea i dinamismul determinat de multitudinea contactelor. Promovarea unei

pedagogii interculturale nseamn centrarea pe diversitatea culturilor pentru a se realiza un anumit

tip de formare a omului de-a lungul existenei sale.

Abordarea intercultural n educaie pleac de la ideea c o mai bun nelegere ntre oameni

este posibil. Ea se vrea a fi un antidot al rasismului, xenofobiei i al altor forme de excludere. Se

nscrie n cutarea unei logici a pcii, care se dorete a fi una dintre verigile active n sferaeducativ. Ea are pretenia de a participa, n coal, la crearea colectiv a unui spaiu cultural care

accept, insereaz, reelaboreaz semnificaiile culturale ale membrilor diferitelor comuniti n

contact.


27/58

27

.Cursul 9

ARGUMENTE PENTRU O EDUCAIE INTERCULTURAL SI SOLIDAR

n acest nceput de secol, mari schimbri au bulversat planeta. Realitatea ne impune o

interdependen a elementelor naturii, a grupurilor umane i a indivizilor pe toat planeta. Medii

din ce n ce mai largi i diverse contientizeaz acest lucru i ncep s reclame noi paradigme.

Interculturalul, n educaie ca i n ansamblul relaiilor sociale, poate face parte din aceste noi i

utile concepte. A accepta alteritatea i interdependena, a acorda drepturi egale celuilalt, a

fundamenta comportamentul i alegerile pe solidaritate, ar reprezenta o revoluie copernician n

modurile de gndire ca i n logicile de guvernare i gestiune social. Planeta este chemat s fac

acest lucru, dac nu vrea s contribuie la propria distrugere.

Cu aceast cercetare de noi paradigme de comportament i de aciune, o nou provocare este

lansat formrii i tiinelor educaiei. Poate le este dat acestora o nou ans de a contribui la o

dezvoltare solidar, depind etnocentrismul.

Modificri intervenite la nivel planetar

Schimbrile care au bulversat n ultimul timp planeta au fost pentru unii transformri

progresive, pentru alii evenimente neateptate i brute. Toate sectoarele i toate aspectele

vieii noastre politico-economice, demografice, medicale, mediatice, ecologice, etice au fostatinse de aceste schimbri.

Lumea a treia sufer, de cteva decenii, o transformare profund. Apar state-lider,

veritabile puteri regionale care au ambiii imperialiste fa de vecinii lor; sunt noile ri

industrializate. Dar n timp ce un nou grup de ri iese din subdezvoltare (Chile, Argentina,

Mexic, pe de o parte, Malaiezia i Indonezia, pe de alt parte), se asist i la o izolare a altor

ri, n special n Africa, care apare ca un adevrat continent uitat n ce privete dezvoltarea.

De altfel, se observ c aceste izolri nu sunt doar geografice. Subdezvoltarea, srcia i

analfabetismul, marginalizarea social ating n egal msur populaia defavorizat (strini i

autohtoni) din rile bogate.

Se constat o srcire continu a regiunilor celor mai srace i o mbogire a celor mai

bogate (fie c este vorba de regiuni geografice sau de clase sociale n diferite ri) care se

lupt pentru a-i proteja privilegiile; se prevede amplificarea acestui proces: cei puternici vor

fi i mai puternici, i vor mpri roadele muncii la scar planetar, iar cei slabi vor fi i mai

slabi.


28/58

28

ncepem deci s contientizm faptul c, att timp ct economicul va domina asupra

spiritului, iar socialul va rmne undeva n spate, globalizarea problemelor nu va permite

rezolvarea lor.

Reuniunea mondial pentru dezvoltare social, desfurat sub egida Naiunilor Unitela Copenhaga, n martie 2005, este semnificativ n acest sens. A fost subliniat necesitatea

de a combate srcia extrem de care sufer 1,3 miliarde de oameni, din care 70% sunt

femei. Srcia a fost recunoscut ca o boal social", iar dezvoltarea ca o condiie de

meninere a pcii. Iat de ce trebuie combtute la nivel mondial srcia, omajul i

dezintegrarea social.

n ceea ce privete evoluia demografic, de o importan capital pentru viitorul

umanitii, se constat o situaie foarte dezechilibrat. Pe ansamblu, populaia mondial acontinuat s creasc de-a lungul ultimelor secole. n 1950, populaia Globului era n jur de

2,5 miliarde, n 1990 - 5 miliarde, 6 miliarde de oameni n anul 2000, iar n anul 2020 se

estimeaz o populaie de 8 miliarde. Aceast cretere este ns inegal repartizat. Astfel,

datorit unei rate crescute a natalitii i unei rate sczute a mortalitii realizate prin

progresele medicinei i ale igienei, n unele regiuni creterea demografic este galopant,

perceput uneori ca o form de dinamism, dar care mpiedic rile respective s se dezvolte

economic i antreneaz o problem de malnutriie i de educaie. rile industrializate dinOccident, care au o rat a natalitii foarte sczut, sufer de o scdere a populaiei i au de

rezolvat problema rennoirii generaiilor. Aceasta este realizat uneori doar prin imigraie.

Fenomenul migraionista luat forme noi. Receptat ca un fenomen conjunctural i local

n anii '80, el a fost recunoscut n cursul anilor '90 ca un element structural, constitutiv al

societii moderne. Din punct de vedere al cooperrii internaionale trebuie s privim critic

problema migraiilor, condiiile n care ele se prezint, cauzele i consecinele lor. Se tie c

migraiile au existat dintotdeauna. Poate c ele sunt mai vechi dect umanitatea, deoarecemigraiile pentru supravieuire ar precede ntr-un fel omul.

Ne putem gndi deci c, la origine, migraiile ocup un rol esenial n dezvoltarea

omului i n nvare. Migraiile nu antreneaz degenerescena cultural de care unii se tem,

ci, dimpotriv, rennoirea. Dar dac migraiile pentru supravieuire, pentru cucerire sau

exploatare au existat dintotdeauna, apariia economiei de pia a dus la creterea

complexitii dinamicii migratorii i a fcut din acest fenomen o problem cu efecte nedorite.

Internaionalizarea fenomenului a avut repercusiuni importante asupra mediului, asuprapopulaiilor i implicit asupra educaiei.


29/58

29

Fenomenul migrator a fost studiat n mod particular n ultimii douzeci de ani. n rile

industrializate, au fost realizate proiecte de protecie a muncitorilor i a familiilor lor, de

colarizare a copiilor, de integrare a lor n noul mediu sociocultural.

In paralel cu aceste migraii legate de structura economic, migraiile politice -deplasrile masive ale populaiilor care au plecat n alte regiuni ale aceleiai ri i exilul

populaiilor care i gsesc refugiu n alte ri - s-au accentuat n ultimii ani (cauzele

economice nu sunt de altfel absente din conflictele politice).

Fie c este vorba de persoane care cer azil putnd pretinde statut de refugiai (conform

Conveniei din 1951 i Protocolului din 1967), fie c este vorba de refugiai din faa

violenei, care i-au prsit domiciliul pentru a pleca oriunde, datorit unei agresiuni, unei

ocupaii exterioare, unei dominaii strine sau unor evenimente ce au tulburat grav ordinea

public, cifrele se ridic la peste 35 milioane pentru persoanele deplasate n interiorul

aceleiai ri i la peste 20 de milioane pentru cei care au cutat refugiu n exterior (cf. BIT,

2004).

La aceste forme de exod trebuie s adugm micrile migratorii cu caracter ecologic -

i numrul persoanelor ncadrabile aici este de ordinul milioanelor (DDA, 2009) - datorit

catastrofelor ecologice naturale (erupii vulcanice, cutremure de pmnt) sau consecutive

interveniilor omului n mediul nconjurtor.

Fenomenul migraiei ncepe s fie privit ntr-o perspectiv mai larg: protecia

imigranilor tinde s se nscrie n contextul drepturilor omului, fenomenul migrator este

regndit n relaiile sale cu dezvoltarea, cu dreptatea social, pacea i protecia mediului;

drepturile i ndatoririle imigranilor sunt luate n considerare n cadrul problematicii mai

largi a drepturilor populaiilor minoritare, instaurnd necesiti particulare i relaii

interculturale.

Tehnologia comunicaiei i mass-media au fost marcate de o cretere vertiginoas n

cursul ultimilor ani. Ele au bulversat economia, au transformat raporturile sociale i au impus

o nou perspectiv asupra lumii. Niciodat mijloacele de comunicare nu au fost att de

performante i sofisticate: audio, video, internet. Acestea au transformat modul de negociere

comercial i sistemele de gestiune financiar. Productori, beneficiari, distribuitori, toi

acetia nu mai au patrie; mobilitatea este indispensabil. Aceast situaie atrage dup sine,

fr ndoial, riscuri considerabile pentru comunicaiile locale i naionale, care se vd

private de orice garanie de stabilitate economic.


30/58

30

Relaiile sociale i interpersonale sunt la rndul lor puternic influenate de mijloacele de

comunicaie moderne. Prin radio, televiziune i telefonie mobil, din locurile cele mai

ndeprtate se pot stabili relaii internaionale i afla ce se ntmpl n orice alt col al

planetei. Comunicaia devine una din trsturile fundamentale ale vieii emigranilor, care serepercuteaz asupra rilor de origine.

Raporturile cu etica sunt, de asemenea, n curs de schimbare. Dup o er pozitivist, se

constat c raionalitatea nu a permis asigurarea gestiunii unei lumi solidare i pacifiste. ntr-

adevr, n ultimii ani s-au extins mai multe flageluri. Terorismul, rzboiul, traficul de

stupefiante au luat forme noi, violente i ucigae; fabricarea i rspndirea armelor constituie

mai mult o ameninare dect un mijloc de aprare. Capacitatea de distrugere a luat o

amploare care depete orice msur. Puterile totalitare, de dreapta sau de stnga, au fost

pervertite de egoism i au sfrit n opresiune. Bogiile colective au fost folosite doar de

ctre unii i numrul celor exclui de la bunstare crete, n timp ce se dezvolt msurile de

aprare a privilegiilor. Se asist deci la reacii diverse. O rentoarcere la etic, profan sau

religioas, este necesar. Un aspect al acestei revendicri a valorilor se exprim prin

intermediul recunoaterii drepturilor omului i al dezvoltrii instrumentelor internaionale ce

permit constituirea bazelor etice i juridice comune pentru ntreaga umanitate. Cuceririle

recente ale tiinei i tehnologiei impun situaii i probleme noi. O important activitate este

desfurat pentru a determina anumite poziii etice i pentru a le legifera; actualmente ea se

refer la valori i la locul acestora n cadrul educaiei.

S-a ajuns uneori la juxtapunerea, stigmatizarea, marginalizarea culturilor altora".

Deviate de la scopul lor, astfel de eforturi au putut deveni instrumentele unor forme

particulare, perverse, ale rasismului. Contrar a ceea ce se gndete nc adesea, culturile nu

sunt statice. Ele se afla ntr-un cmp de relaii multiple, prin fiinele umane creatoare care le

integreaz i le transform. Nu trebuie negat sau neglijat realitatea diversitii culturilor,

pentru ca aceste culturi s triasc, nscriindu-le n raporturile diferite care iau n consideraie

(i accept reciproc) valorile fiecreia dintre ele, interdependenele, transformrile i

amestecurile. Educaia este productoare de cultur (i nu numai reproductoare).

Documentele pregtitoare ale Conferinei mondiale asupra drepturilor omului,

desfurat la Viena n aprilie 2003, menioneaz n special rasismul i excluderea sub toate

formele sale, violena fizic, atentatul la integritatea corporal i tortura, dispariiile,

sexismul, mutilrile i agresiunile sexuale mpotriva copiilor i a femeilor, turismul sexual,exploatarea muncii copiilor.


31/58

31

Sunt citate, de asemenea: absena democraiei i a libertii, msurile internaionale

coercitive care atrag dup sine lezarea drepturilor omului, absena educaiei, condiiile

socioeconomice defavorabile rezultate, n parte, din transferul de resurse pentru acoperirea

datoriilor externe i inegalitatea termenilor de schimb internaional, corupia, insuficienaresurselor destinate instituionalizrii i administrrii justiiei, intolerana sub toate formele

sale, violena generalizat, terorismul i traficul de stupefiante n toate fazele sale, comerul

ilegal cu arme, neratificarea tratatelor internaionale referitoare la drepturile omului, absena

unei justiii ntr-adevr independente i neaplicarea rezoluiilor pertinente ale organelor

sistemului Naiunilor Unite care lupt pentru exercitarea acestor drepturi, ca i politizarea

drepturilor omului i aplicarea acestor drepturi dup msuri diferite.

Unde se plaseaz educaia fa de modificrile petrecute la scar planetar ?De la crearea lor, organizaiile internaionale sau regionale, cum sunt UNESCO (1945)

i Consiliul Europei (1949), s-au preocupat s dea educaiei o dimensiune politic,

internaional i democratic. Apelul lor a fost amplificat prin alte instane internaionale,

regionale sau locale. colile au fost tentate s rspund la acest apel i s creeze programe n

acest sens. i totui, experiena prea s rmn adesea la nivelul militantismului. Aciunile

efective au fost asumate rareori n cadrul proiectelor de anvergur de ctre autoritile

educative i politice.Educaia s-a gsit pn acum ntr-o situaie paradoxal, n faa intereselor economice i

a problemelor politice ale lumii, exist tendina de a clasa educaia printre responsabilitile

secundare ale statelor i comunitilor. Totui, este vorba de o aciune esenial i

eminamente politic. Alegerile efectuate n aceast privin, locul i perspectivele care i sunt

oferite, adeziunea pe care ea o obine de la comunitate sau, dimpotriv, piedicile care i sunt

puse, au consecine importante att asupra formrii, ct i asupra vieii sociale i economice.

Educaia are nevoie de coeren n timp.

Perioadele de conflicte i de criz, oferind pretexte bune conductorilor, forurilor

financiare, ca i autoritilor educative, au tendina de a duce la aciuni rapide i pe termen

scurt. Pe de alt parte, educaia pentru solidaritate nu constituie o msur izolat ale crei

efecte reperabile s fie suficiente. Ea impune o viziune global (sistemic) i prospectiv a

realitii sociale, locale i internaionale.

Ansamblul raporturilor sociale este n curs de schimbare. Se pare c o dat cu

evenimentele care au modificat relaiile internaionale, orientrile economice i ale

comerului mondial, precum i condiiile de via pe planet, autoritile au nceput s se

intereseze mai mult dect n trecut de rolul i impactul educaiei n viaa social.


32/58

32

Adunarea general a Naiunilor Unite a proclamat deceniul ce a nceput de la 1 ianuarie

2000 dreptDeceniul Educaiei pentru Drepturile Omului. Aceasta subliniaz rolul esenial pe

care-1 joac educaia n lumea (post)modern i pe care l va juca din ce n ce mai mult ntr-o

lume n care resursele umane i creativitatea vor valora mai mult dect resursele industriale.

CURSUL 10 - 11

PENTRU O EDUCAIE INTERCULTURAL: PRINCIPII CONCEPTUALE I

TERMINOLOGICE

Termenii utilizai n exprimare sunt dificil de stabilit la nivel universal i mai greu de

decodificat dect se crede adesea ntr-adevr, cuvintele sunt reflectarea de ctre cel care le

utilizeaz a propriei lumi i sunt nscrise ntr-un context particular, ale crui aspecte istorice,

politice, culturale, sociale, instituionale sunt determinante.

Cnd se trece de la o limb sau de la un stat la altul, sau chiar de la o instituie la alta,

termenii utilizai pot crea probleme, n msura n care tradiiile, situaiile, legislaiile sau doar

conveniile de limb pot s difere. De aceea, se impune s apreciem civa termeni a cror

utilizare este rspndit mai ales prin intermediul organizaiilor internaionale.Educaia internaional (sau educaia n perspectiv internaional") este un termen

utilizat n principal de ctre UNESCO. Pentru aceast organizaie, educaia internaional nu

se limiteaz la dimensiunile geografice i transfrontaliere. Ea articuleaz solidaritatea de la

nivelul comunitii locale cu cea a comunitii internaionale.

Cu toate c diversele aspecte ale educaiei pentru nelegere internaional sunt

interdependente, cele mai marcante i care au fost mai bine individualizate sunt:

- educaia pentru drepturile omului;- educaia pentru democraie i civism;

- educaia pentru pace i dezarmare;

- educaia pentru toleran ;

- educaia pentru dezvoltare ;

- educaia pentru mediu ;

- educaia intercultural.

n perspectiva Recomandrii din 1974, conceptul educaiei pentru nelegereinternaional este utilizat ca un termen generic, care nglobeaz pe toi ceilali.


33/58

33

Educaia pentru Drepturile omului. Educaia n materie de drepturi ale omului se

sprijin pe principiile care stau la baza Cartei Naiunilor Unite", a Declaraiei Universale a

Drepturilor Omului", a pactelor internaionale referitoare la drepturile omului. n consecin,

ea trebuie s acorde aceeai importan drepturilor economice, sociale, culturale, civile ipolitice, ca i drepturilor individuale i colective. n acelai timp, ea trebuie s recunoasc

indivizibilitatea tuturor drepturilor omului.

Promovarea drepturilor omului include, de asemenea, lupta mpotriva rasismului, a

xenofobiei i a celorlalte forme de intoleran, protecia minoritilor naionale sau etnice,

religioase i lingvistice, protecia drepturilor muncitorilor imigrani i a membrilor familiilor

lor, egalitatea drepturilor fundamentale indiferent de sex, promovarea drepturilor copilului,

lupta mpotriva torturilor i a dispariiilor forate (rpiri, crime), reafirmarea drepturilor

persoanelor handicapate.

Ct despre nvarea drepturilor omului, printre scopurile sale se numr:

ncurajarea atitudinilor de toleran, de respect i de solidaritate inerente

drepturilor omului;

acumularea de cunotine despre drepturile omului att n dimensiunea lor

naional ct i internaional i despre instituiile abilitate pentru punerea lor

n practic ;

aducerea la cunotina individului a mijloacelor prin care drepturile omului

pot s fie traduse n realitatea social i politic, la nivel naional i

internaional.

In ali termeni (Conferina mondial asupra drepturilor omului, 2003), educaia n

materie de drepturi ale omului ar trebui s se refere la pace, la democraie, dezvoltare i

dreptate social, dup cum este prevzut n documentele internaionale i regionale relative la

drepturile omului; ea ar trebui s suscite o nelegere i o contientizare care s ntreasc

angajarea universal n favoarea acestor drepturi. Este vorba, de asemenea, de eliminarea

analfabetismului i de orientarea educaiei spre mplinirea personalitii i ntrirea

respectului fa de drepturile i libertile fundamentale ale omului. Programele ar trebui, n

concluzie, s evite o prezentare reducionist a drepturilor omului i s sublinieze

indivizibilitatea i interdependena lor.

Educaia pentru democraie i civism. Educaia pentru democraie subliniaz faptul c

valorile democratice sunt absolut necesare pentru exerciiul efectiv al drepturilor omului i al

libertilor sale fundamentale, n consecin, este vorba de acordarea unei atenii deosebite

acestui aspect.


34/58

34

Procesul educativ ar trebui s fie el nsui democratic, axat pe participare i conceput

astfel nct s permit indivizilor i societii civile s-i amelioreze calitatea vieii (Educaia

pentru drepturile omului i democraie, 1993).

Noiunea de civism aparine spaiului politic. Ea desemneaz drepturile i ndatoririleunui individ participant la viaa unei colectiviti politice. O educaie pentru civism trebuie,

de asemenea, s fie nediscriminativ (nelund n considerare diferenele local-naional,

regional-planetar). Educaia civic desemneaz toate practicile educative i toate

coninuturile nvmntului care au drept scop transmiterea i deprinderea regulilor de via

individual i social. n acelai timp, ea este contiina critic i reflecia asupra rolului

acestor reguli de via social n cadrul vieii colare. Ea face apel la dou concepte - cheie,

identitatea i cetenia, care acoper fiecare trei tipuri de semnificaii diferite: ceea ce este

impus i atribuit, ceea ce se construiete, ceea ce se poate schimba, iar o aprofundare

constant a acestor noiuni este necesar.

Ceea ce este impus este ceea ce primete fiecare la natere, ceea ce i este transmis. Este

nregistrarea la Starea civil; sunt legturile de filiaie, de origine, de apartenen: numele,

prenumele, religia... ansamblul elementelor prescrise i coercitive. Fiecare, chiar dac este

imigrant, este cetean al unei ri anume; el se nscrie, cu unele excepii, ntr-un ansamblu

sociopolitic. coala are datoria de a respecta aceast identitate i de a arta fiecruia care-isunt drepturile ; ea trebuie, de asemenea, s fie nediscriminativ.

Ceea ce se construiete pune n joc relaia cu cellalt, recunoaterea existenei celuilalt,

recunoaterea prin cellalt a identitii fiecruia. Se furete o identitate, se nsuesc valori.

Ceea ce se poate schimba exist n realitate. Se poate schimba identitatea, cetenia,

numele.

Educaia pentru pace i dezarmare.

Pacea nu nseamn absena rzboiului; ea trebuie s fie construit cu participarea

fiecruia, pe baza unei viziuni comune. Este vorba de edificarea unei culturi a pcii" avnd

drept fundament valorile universale ale respectului vieii, libertii, solidaritii, toleranei,

drepturilor omului i egalitii ntre brbai i femei.


35/58

35

Educaia pentru toleran.

Pentru anul 1995, proclamat Anul internaional al toleranei, UNESCO a vrut s dea un

nou sens toleranei", n direcia nelegerii c puterea noastr de a aprecia fiecare persoan

reprezint baza etic a pcii, a securitii i a dialogului intercultural. Directorul general al

UNESCO a lansat, prin urmare, un apel la toleran neleas n acest sens.

Apel la toleran (fragment):

Lansez un apel ctre toi efii de state i de guverne, minitrilor i nalilor funcionari

responsabili de educaie la toate nivelurile, primarilor de metropole, de orae i de sate,

tuturor educatorilor, membrilor comunitii religioase, jurnalitilor i prinilor din lumea

ntreag, pentru a le cere :

- s ne creasc copiii i adolescenii ntr-un spirit de nelegere i deschidere ctre

ceilali, ctre cultura i istoria lor, ca i spre umanitatea lor fundamental care este n egal

msur a noastr;

- s i nvee c este important s refuze violena i s adopte mijloace panice de

rezolvare a dezacordurilor i conflictelor;

- s inculce generaiilor viitoare sentimente de altruism, de deschidere i respect fa de

semeni, de solidaritate i nelegere, bazate pe sigurana propriei identiti i pe capacitatea dea recunoate dimensiunile multiple ale omului n contexte culturale i sociale diferite".

Ceea ce este pus n joc aici este, mai nti, tolerana ca atitudine ce trebuie nrdcinat

n spiritul tuturor i al fiecruia, dar i dispozitivele funcionrii sociale i politice care

guverneaz i formeaz legturile ntre oameni, ntre istorie i prezent, ntre state, ntre

guvernani i guvernai, ntre majoritate i minoritate, ntre cetean i non-cetean etc.

Educaia pentru dezvoltare.

Ea vizeaz cultivarea, la copii ca i la tineri, a unor atitudini i valori precum

solidaritatea mondial, pacea, tolerana, dreptatea social i contiina mediului nconjurtor.

Cunotinele i competenele astfel achiziionate ar trebui s le permit promovarea acestor

valori i aducerea unor modificri n viaa lor i a comunitilor lor, att la nivel local, ct i

la nivel mondial.

Educaia pentru mediu.

Are drept scop schimbarea viziunii pe care noi o avem asupra lumii i nelegerea

relaiilor care se es n interiorul sistemelor ecologice, ntre om i natur, ca o condiie a unei

dezvoltri durabile.


36/58

36

Pe de o parte, dezvoltarea trebuie s fie ecologic viabil, pe de alt parte, trebuie s se

asigure participarea pe termen lung a membrilor comunitii. n acest sens, fiecare dorete s

triasc sentimentul unei participri reale la viaa colectivitii.

Educaia intercultural.

Termenul de intercultural" a fost ales att din cauza sensului bogat al prefixului

inter", ca i a sensului (antropologic) al cuvntului cultur". Astfel, cnd spunem inter-

cultural, spunem n mod necesar interaciune, schimb, reciproc

Documents

Educatie interculturala (sinteze)