El Psicoanlisis de Abulafia

El Psicoanlisis de Abulafia

Abraham Abulafia y sus Teoras Psicolgicas del siglo XIII

por Jaime Casta

Introduccin

Con este escrito tan solo pretendo ilustrar como algunas de las teoras de orden psicolgico que Abraham Abulafia concibiera en el siglo XIII guardan similitud con algunos elementos de la teora psicoanaltica. No es aqu mi intencin abordar a menos no en profundidad aquellos aspectos de orden mstico que con el nombre de Magia de Interioridad desarroll Abulafia.

Cualquier trabajo sobre Abulafia por somero que este sea, es difcil empresa. Esta dificultad no solo se basa en la complejidad y extensin del pensamiento de Abulafia el conflicto estriba en encontrar sus escritos originales, ya que la gran mayora de los escritos elaborados por Abulafia desapareci misteriosamente.

Hace unos 25 aos, de manera paulatina comenzaron a aparecer algunos fragmentos aislados de la obra de Abulafia luego hacia el ao 1995 comenzaron a reaparecer y hasta a ser publicadas ciertas obras de Abulafia de manera parcial.

Por qu la obra de Abulafia desapareci? y Cmo llego a resurgir?

Abulafia fue un prolfico escritor y dejo un vasto legado de libros e infinidad de manuscritos; pero aunque gran parte de su obra desapareci aun existe una cantidad considerable del material escrito por Abulafia, este reposa en las manos de algunos coleccionistas, en museos y bibliotecas. Pareciera como si hasta nuestros das hubiera perdurado la censura impuesta en 1280 por las autoridades religiosas del judasmo tanto que hace unos 15 aos no se haba podido publicar de manera completa ninguno de los libros que Abulafia escribi.

A partir de 1275 la ortodoxia rabnica comienza a ver a Abulafia como un como un subversivo religioso y pocos aos despus en 1280 es considerado como un enemigo jurado del judasmo. Pues Abulafia no acato los llamados realizados por las autoridades religiosas judas ni obedece los preceptos establecidos por la ortodoxia rabnica del judasmo por el contrario los critica y abiertamente se rene con herejes del Islam (grupos sufes o tasawwuf en rabe) y con cristianos para compartir conocimientos que segn el establishment judo forman parte de los secretos incomunicables de la doctrina secreta de Israel (exclusivos de los rabinos pertenecientes a dicha autoridad religiosa). Abulafia tras sus encuentros con msticos islmicos y cristianos y siendo objeto de persecucin y duras criticas escribe as: he descubierto que existen hombres sabios en todas las religiones, y hombres tontos en todas tambin, en especial en el judasmo. En un principio confund a estos gentiles piadosos con hombres puros (Ashkenas Jasidim del siglo XII y XIII) del judasmo, pues estos gentiles poseen las mismas claves de la sabidura, nada les he revelado que ya no supieran o merecieran saber, en cambio ellos me ensearon cosas de esencial importancia que yo desconoca. La persecucin y la campaa en contra de Abulafia no cesan incluso despus de su muerte, esta contino hasta lograr que el nombre de Abulafia y su obra sean rechazados y adquieran la condicin de tab dentro del judasmo. As la obra de Abulafia es censurada y capturada, dicen que no fue destruida (en teora) sino ocultada ya que en ella estaban escritos los Sagrados Nombres de Dios. As desapareci casi toda la obra de Abulafia. Desde los primeros escritos del siglo XIV realizados por judos subordinados al establishment religioso del judasmo donde se nombra a Abulafia, hasta numerosos de los escritores posteriores quienes copiando a falta de informacin y discernimiento repitieron sin reparar en la hondura de los vnculos y relaciones casi lo mismo, por ello es comn encontrar aun hoy escritos que dicen ms o menos lo mismo con palabras similares a las siguientes: Junto a cabalistas de la talla de Moiss de Len (redactor del Zohar), Gikatalia y Najmnides, entre tantos otros, Abraham Abulafia, pertenece a aquella generacin de cabalistas que promovieron la poca de mayor auge y esplendor de la Cbala, la que se ha dado en llamar Edad de oro.

Pero estos libros escritos por judos nunca perdonaron a Abulafia que revelara abiertamente por su boca y escritos de aquello que aun muchos consideraban secretos de potestad y posesin exclusiva y nica del pueblo hebreo. A lo largo de toda su vida Abulafia comulgo y comparti conocimientos con msticos de otras religiones. Por ello a lo sumo tan solo le otorgan una suerte de participacin casi honoraria en esta poca de oro.

Es una enorme y lamentable paradoja que siendo Abulafia el ms destacado de los cabalistas de su tiempo y tal vez el ms importante para la cabala de todos los tiempos, tambin sea el menos conocido y menos importante entre los judos aun en nuestros das

Gershom Scholem

Es gracias las investigaciones y trabajos que pblico Gershom Scholem (considerado como el ms grande erudito en materia de mstica juda del siglo XX) que comenzaron resurgir fragmentos del pensamiento y obra de Abulafia. Junto a los esfuerzos de Scholem, debe considerarse la magnifica obra que con solo 49 aos de vida dejara Aryeh Kaplan sobre Abulafia.

En la actualidad el profesor Moshe Idel ha tomado la batuta como sucesor de Gershom Scholem, publicando libros de y sobre Abulafia impartiendo clases en la Universidad de Jerusalm y conferencias en diversos pases sobre l mismo.

Los tiempos de Abulafia

Comenzare delineando algunos rasgos de los acontecimientos que daran lugar a la poca y pensamientos en medio de los cuales naci Abulafia.

Abulafia (Abraham Shemuel Abulafia) Naci en Zaragoza a mediados del siglo XIII (1240), fue esencialmente un mstico y un cabalista pero tambin fue un hombre universal, cultivado en las ideas de Platn y Aristteles, fruto el reinado tolerante de Alfonso X el Sabio, se forj la convivencia armnica entre las tres culturas y de lo que acertadamente se llamo el Renacimiento del siglo XII. El Renacimiento del siglo XII es un termino que acuo Charles Homer Haskins, para referirse a un fenmeno caracterizado por una serie de cambios econmicos, sociales, polticos, ideolgicos y culturales que afront Europa durante el siglo XII. El historiador de religiones Mircea Eliade en su libro diccionario de las religiones resumi estos eventos y los que dieron origen a esta revolucin en los trminos siguientes: En gran parte este efecto responde a los acontecimientos del siglo anterior: el ao 1085, los reinos de Castilla y Len reunificados conquistaron a los musulmanes. Toledo, la antigua capital del reino visigodo; en 1099 los cruzados en Tierra Santa conquistaron Jerusaln a los turcos Selycidas, y en 1100 proclamaron el Reino de Jerusaln bajo Balduino. Finalmente, la presencia de Bernardo de Claraval (1091-1153) ofrece una nueva lectura de la historia de su tiempo e insufla nuevos ideales religiosos, tanto en el movimiento monstico reformado como en la bsqueda espiritual de los seglares. En resumen, de todas partes acuden a Toledo, monjes, eruditos y msticos de diversos cultos y religiones, atrados por las traducciones de los clsicos y el aire mstico con libertad de cultos que en ese breve tiempo se propicia. Es precisamente entre los aos de 1020 a 1300 que ocurre en Europa pero especialmente desde Espaa un resurgir sin parangn de los conocimientos de la cbala juda, del sufismo islmico y del cristianismo libre de ataduras religiosas, por esos aos la cbala deja de ser exclusivamente juda para ser ms universal, profesada, estudiada y sumamente enriquecida por msticos y pensadores tanto judos, rabes y en especial cristianos. Los judos son ms cristianos, los cristianos ms judos, y ambos ms griegos y rabes por el acervo cultural que detentan, sobre manera estudiosos y msticos judos, rabes y cristianos, se dan a la tarea de intercambiar de conocimientos y buscar verdades comunes en el espritu de libertad y de un misticismo compartido que se respiro y que por 280 aos los uni. En Girona ocurre simultneamente un fenmeno similar aunque de menores dimensiones o ms calmadamente a menos en cuanto a la cabala se refiere.

En esta poca, lugar se gesta en germen del pensamiento de Abulafia que aqu nos incumbe.

Abulafia

Abulafia nace en una Espaa tolerante en la que, gracias al reinado de Alfonso X el Sabio, se forj la convivencia armnica entre las tres culturas.

La figura de Abulafia bien podra compararse con personajes como Paracelso, Giovanni Pico della Mirandola o Raimundo Lull en especial por ser figuras inasibles, vagabundas, atormentadas por el saber.

Su pensamiento universal y su actitud en una extrema alianza con la verdad por encima de cualquier credo, dogma o religin se granjeo la tenaz enemistad de las autoridades religiosas del judasmo, del establishment conformado por la ortodoxia rabnica que detentaban el poder y la censura tanto en occidente como en oriente.

Espritu inquieto y de formacin ms bien autodidacta, Abulafia, despus de pasar su juventud en Tudela (Navarra), inicia un viaje a Palestina y diversos lugares del Cercano Oriente, viaje que tuvo todas las caractersticas de un peregrinaje y un retorno a los orgenes, pues lo emprendi, segn l mismo cuenta, para ir a la bsqueda del mtico ro Sambation, ms all del cual se deca que moraban las diez tribus perdidas de Israel, si bien es cierto que Abulafia viajo por regiones remotas el decir que ira mas all del Sambation es un juego de palabras calculado por un mtodo clsico cabalsticos denominado Notaricon que del que Abulafia hace uso reiteradamente en todos sus escritos en tanto las letras y palabras: Shem Bet Ain de Shembetain significan, (ir mas all de) la casa o morada (Bat, Bet o Bait) de los Nombres (Sem, Shem o Shemot) de la Nada o del Todo (Ain o in que se pronuncia On) la cual constituye una palabra utilizada por los cabalistas para referirse al todo y a la nada como la morada donde mora Dios, la palabra Ain en hebreo tambin significa ojo, color y manantial.

De regreso a la pennsula, reside durante un tiempo en Barcelona como alumno de Baruj Togarmi, autor de un tratado titulado Las claves para la Cbala. Es este cabalista quien inicia a Abulafia en los misterios del Sefer Yetsirah (el "Libro de la Formacin" o de la "Creacin"), considerado como el ms importante texto cabalstico junto al Zohar y al Bahir. Ese perodo de instruccin en la capital catalana sera decisivo para la elaboracin de su propio sistema de enseanza, basado casi enteramente en la cosmologa y la metafsica del Sefer Yetzirah, muy prximas a las concepciones del neo-platonismo alejandrino las cuales influyeron notablemente en los neo-platnicos cristianos de la Edad Media y del Renacimiento.

De hecho, Abulafia considera al Libro de la Creacin y al gran filsofo judo Maimnides como los dos pilares que sostienen toda su obra, una obra escrita en forma de manuales muy didcticos, pues en ellos Abulafia plasmaba sus propias experiencias en el camino del Conocimiento, y sirviendo de complemento a las enseanzas transmitidas oralmente a sus discpulos. Al contrario de algunos cabalistas, Abulafia no ve ninguna contradiccin entre la doctrina de la Cbala y la filosofa de Maimnides, quien lleg a escribir en su famosa Gua de los Perplejos, de la que Abulafia escribi comentarios de carcter esotrico.

Sus ltimos aos los pas viajando por Italia en 1291 se pierden sus pasos; no obstante entre 1294 a 1297 cabalistas de Italia y Espaa escriben sobre encuentros con Abulafia y de sus 48 obras 2 aparecen en pocas posteriores, aunque algunos eruditos dicen que muri en 1292 a ciencia cierta no se conoce ni la fecha ni el lugar de su muerte.

Las Teoras Psicolgicas de Abulafia

La doctrina de Abulafia pertenece a la cbala meditativa, y bien puede decirse que el mtodo de Abulafia constituye una forma de yoga cabalstico judaizado. En su doctrina encontramos una suerte psicologa precoz, primitiva y singular con ciertos conceptos que guardan cierta similitud con algunos de la teora psicoanaltica.

Para Abulafia el trabajo interior y a la transformacin del ser humano constituyen el fundamento de su doctrina. En cuanto a su doctrina Abulafia considera que las teoras y los conocimientos que no tengan como sentido, propsito y direccin la transformacin interior del ser, son insubstanciales, un fardo y por ende adems constituyen un obstculo en la va de la transformacin interior, de la revelacin y del xtasis mstico, pues dispersan, confunden y extravan la mente de su intencin y propsito original, que segn Abulafia consiste en restaurar la relacin perdida con la verdad fundamental.

El mtodo de Abulafia contemplaba desde concepciones de orden Psicolgico hasta un nmero de tcnicas organizadas de manera coherente cuyo objetivo primordial era servir de ayuda al alcance de ciertos estados de xtasis mstico.

Abulafia utilizo el trmino de Magia de Interioridad para designar su doctrina de cbala meditativa destinada a la consecucin de profundas transformaciones interiores.

El objetivo esencial de la doctrina de Abulafia radica en un conjunto de teoras y de tcnicas destinadas a liberar el alma de los lmites naturales que la confinan para alcanzar la unin total del Intelecto humano con el Ser Supremo, ya sea ste concebido como la Verdad fundamental, Dios o como Intelecto Activo, a ese estado de la experiencia mstica es a lo que Abulafia denomino Profeca.

La profeca en trminos de Abulafia nada tiene que ver con lo que habitualmente se entiende por el don para profetizar, si bien para l la profeca sigue conservando las caractersticas clsicas de la definicin de profeca como lo es la de llegar a conocer por inspiracin divina las cosas distantes o futuras, estas cosas se circunscriben al interior de cada ser, es decir, para Abulafia la profeca es la capacidad de conocer mediante un particular estado de xtasis mstico todo aquello que en potencia somos, todo lo que podemos y debemos llegar a ser. De hecho jams Abulafia ni sus discpulos realizaron profeca alguna.

El mtodo de Abulafia ha sido considerado como una suerte de yoga cabalstico.

Las similitudes abarcan incluso algunos aspectos de la doctrina de la visin exttica precedida y provocada por dichas prcticas.

Pero, cul es la recompensa por alcanzar este estadio supremo de visin?

Abulafia afirma repetidamente Que el visionario percibe la imagen de su gua espiritual, que aparece generalmente como un hombre joven o como un viejo a quien no slo ve sino tambin oye.

Abulafia dice: El cuerpo necesita de un mdico del cuerpo y el alma de un mdico del alma, a saber. Pero el Intelecto (intellectus agens la potencia ms elevada del alma) tiene necesidad de un motor externo (un sabio) que haya recibido las enseanzas de la cbala acerca de los misterios interiores y de un motor interno (me'orer penimi) que le abra las puertas que encuentra cerradas.

Abulafia distingue tambin entre el maestro humano y el interior, l reconoce la importancia fundamental que tiene un ser humano con experiencia y conocimientos como gua en los mundos interiores hacia la verdad; no obstante Abulafia es tajante al rechazar la figura del maestro espiritual impuesta por cualquier ser humano debido la abundancia de impostores y segn el a que el nico maestro espiritual es el propio maestro interior como puede apreciarse en su palabras: Desconfiad de cualquier ser humano que se con goce se haga llamar maestro o incluso que con complacencia permita que se refieran a el por dicho titulo. Para Abulafia solo existen instructores y guas humanos en los mundos interiores que conducen hacia la verdad, adems seala que los caminos interiores pese a la ayuda, sealamientos, correcciones y compaa de un gua competente solo pueden recorrerse a solas, dice que los guas son personas con conocimiento y experiencia de los mundos interiores que fungen de maestro hasta que en algn momento el discpulo encuentre su equivalente en su maestro interior, que lo ayude a confrontar las puertas cerradas a los ocultos parajes del alma.

Ya que Abulafia era por excelencia un mstico de la cbala los aspectos principales de las teoras psicolgicas se encuentran imbricados con su doctrina mstica. Intentarte separar en cierta medida en cierta medida los principios psicolgicos bsicos que Abulafia elaboro para comprender el alma y como punto de partida de su doctrina mstica, a menos aquellos que guardan cierta analoga o similitud con principios propios del psicoanlisis.

Una mezcla caracterstica de emotividad y racionalismo es el signo distintivo de la corriente cabalstica de Abulafia.

Abulafia llama Intellectus Agens (el intelecto activo de los filsofos) a una fuerza csmica primigenia y creadora que esta en todas las cosas y de la cual esta echa el alma.

Si bien Abulafia nunca utilizo los trminos de conciente o inconciente, en su jerga filosfica, cabalstica y mstica plantea la existencia en el alma de diferentes organismos, (ha olam) mbitos o mbitos cuya naturaleza y localizacin no esclarece pues a veces parece estar hablando de mundos, estratos o mbitos bien circunscritos que se encuentran dentro del ser humano y otras veces parece hablar de energas, fuerzas o flujos abstractos como el Intellectus Agens que se hallan por todas partes. De estos mbitos (a falta de un trmino en espaol ms afortunado) particularmente describe dos que guardan estrechas similitudes con estas instancias. Abulafia describe y explica al primer mbito como aquel que se corresponde con la mente que conocemos como tal, es el mbito donde se hallan los pensamientos naturales o a la mente a la que tenemos acceso mediante el conocimiento de si misma, seala que este mbito del alma es ms reducido y el ms superficial, por ende es el ms cercano al mundo exterior, acota que el lenguaje con el cual se conforman los pensamiento en este mbito es concreto como el del mundo externo o real. El segundo se confunde entre el flujo csmico divino y un mbito interior que Abulafia describe como mucho mayor y ms profundo que el primero, dice que solo Dios conoce sus limites y hondura, Abulafia dice que este mbito no es gobernado por las leyes de conocimiento habitual, al describir este mbito habla de un mundo extrao y oculto donde la mente se desconoce a si misma y los pensamientos se transforman hasta llegar a extraviarse, Abulafia lo define como un mundo oculto y desconocido y se referirse a el como lo Igntus et Occultii (lo incognoscible o extrao y oculto) dice que es un vasto mundo donde orbitan potencias y cosas antiguas sin tiempo. En otros trminos Abulafia describe algo as como una suerte de mundo de mbitos indefinibles donde reina lo abstracto, lo incondicionado, lo incgnito, lo desconocido, lo inefable o innominado. Abulafia aade que el lenguaje o pensamiento de este mundo son los smbolos y las imgenes y que en estado natural se expresa en el mundo conocido a travs de algunos sueos. No obstante pareciera que en el pensamiento de Abulafia existen diferencias entre ese mundo ignoto y el flujo divino.

En su primitiva teora psicolgica Abulafia explica que en estados naturales los seres humanos estn provistos de diques a fin de evitar que el mundo conocido se vea invadido por los contenidos incongruentes del mundo incognoscible, garantizando as el funcionamiento normal y cotidiano de las gentes.

Gershom Scholem, partiendo de la finalidad que tienen los mtodos msticos de la doctrina de Abulafia explica y resume su teora psicolgica as: Es la meta de Abulafia tal como l mismo lo expresa, descerrajar el alma, desanudarla de sus ataduras [] Qu significa tal smbolo en el lenguaje de Abulafia? l afirma la existencia de ciertas paredes que separan la vida individual del alma humana de la corriente csmica de la vida, la cual fluye por toda la creacin personificada para l en el intellectus agens de la filosofa medieval. Existe un dique, que reduce al alma al mbito natural de la vida humana y evita que la arrastre la corriente de lo divino que fluye alrededor y bajo ella. El mismo dique impide tambin al alma participar cognitivamente de lo divino.

Los sellos impresos al alma son como limites y diques que evitan tal anegamiento y aseguran que el individuo funcione de manera natural.

La funcin de estos diques o formas que actan separando y conteniendo estos estratos o mundos es evitar que las aguas del mundo ignoto inunden y disuelvan el mundo de lo conocido

Continua diciendo Scholem:

Tal como l mismo Abulafia lo expres, el propsito de su sistema, fue: liberar al alma, desatar los nudos que la sujetan. Las fuerzas internas y las almas ocultas del hombre estn distribuidas en los cuerpos donde aparecen diferenciadas; pero est en su propia naturaleza que cuando los nudos se deshacen aqullas regresan a su origen, que no tiene dualidad e incluye la multiplicidad. Desatar es, por as decido, el retorno desde la multiplicidad y la separacin a la unidad original. El desatar de los nudos es un smbolo supremo de la liberacin mstica del alma de las cadenas de la sensualidad.

Que significa este smbolo en la terminologa de Abulafia? Significa que hay ciertas barreras que separan la existencia individual del alma, de la corriente de vida csmica, personificada segn Abulafia, en el intellectus agens de los filsofos.

El intellectus agens que Abulafia toma como termino prestado de los filsofos (medievales) para l es el flujo divino primordial, los cabalistas lo llamaron con el termino de Rashit ha Gilgalim que en hebreo significa los primeros remolinos lo que vendra a ser algo como las primeras energas espirales, Aristteles lo llamo Primum Mobile, los Alquimistas lo concibieron como una especie de fuerza csmica, etrea y sutil tal como lo podemos apreciar en la obra fundamental del hermetismo, la Tabla Esmeralda, que segn la traduccin realizada por Alberto Magno lo define as: He aqu la vigorosa fuerza de toda fuerza, que triunfa [envuelve] sobre todo lo sutil y penetra todo lo slido. As fue creado el mundo

Tal como dije segn Abulafia existen formas, o como el las denomina diques que contienen y mantienen confinada al alma dentro de los limites naturales y normales de la existencia humana, protegindola as de la oleada de corrientes divinas que fluyen debajo o alrededor de ella.

Pero este mismo dique que confina y protege al alma permitiendo la capacidad de una existencia cotidiana y normal a los seres humanos, tambin la limita y la confina al mundo sensorial externo impidiendo as que el alma conozca lo Divino.

Abulafia lo explica de la manera siguiente:

Los sellos grabados en el alma la protegen de la inundacin y garantizando as su funcionamiento normal. La vida cotidiana, comn y corriente de los seres humanos, su percepcin del mundo sensible, llena la mente e impregna de multitud de formas e imgenes sensibles llamadas en el lenguaje de los filsofos [medievales] formas naturales. La mente, al percibir todo tipo de objetos naturales y dejar entrar sus imgenes en la conciencia, crea para si, gracias a esta funcin natural, un modo de existencia que lleva la marca de lo finito. Dicho de otra manera: la vida normal del alma se mantiene dentro de los limites determinados por nuestras experiencias sensoriales y nuestras emociones, y mientras se encuentra llena de estas le resulta en extremo difcil percibir la existencia de formas puras, Espirituales o Divinas. Por tanto, el conflicto es encontrar la manera de ayudar al alma a percibir algo ms que las formas naturales, sin que esta se ciegue ni se vea inundada por la luz divina. Abulafia seala que la solucin se halla en el viejo adagio que reza; quien solo esta lleno de si mismo no tiene espacio para Dios. Todo lo que ocupa el yo natural del hombre debe desaparecer o transformarse a fin que ese yo natural se vuelva transparente, cristalino, para la realidad espiritual interna, cuyos contornos se podrn percibir a travs de la apariencia habitual de las cosas naturales

Recapitulando, como dije Abulafia expresa, el medio y necesidad para alcanzar su propsito consiste en un mtodo que logre liberar al alma, desatar los nudos que la sujetan. Abulafia literalmente plantea que: las fuerzas internas y las almas ocultas del hombre estn distribuidas en los cuerpos donde aparecen diferenciadas; pero est en su propia naturaleza que cuando los nudos que las sujetan se deshacen, aqullas regresan a su origen, que no tiene dualidad e incluye la multiplicidad. A falta de otras palabras dir que Desatar, constituye el retorno desde la multiplicidad y la separacin, a la unidad original. Desatar de los nudos es el smbolo supremo de la liberacin mstica del alma, liberacin de las cadenas que la sensualidad ilusoria les impone.

Esta terminologa simblica de Abulafia es preciso comprenderla en su contexto y a travs de su singular teora. Abulafia plantea la existencia de ciertas formas (no fciles de ser definidas) que actan de manera dinmica, conteniendo, delimitando, sujetando y manteniendo separadas como estratos, las fuerzas y los contenidos del alma y por ello sufren diferenciaciones y cambios dado que su naturaleza esencial es la de un constante movimiento. Debido a la funcin y naturaleza de estas formas las equipara y las denomina: barreras, sellos y nudos ya que como dije, separan, contienen, delimitan y sujetan la existencia individual del alma, de la corriente de vida csmica, personificada segn Abulafia, en el intellectus agens de los filsofos, algo as como la fuerza o ter divino que fluye a travs de todo lo creado.

Abulafia tambin plantea aunque no de manera detallada que ms all de fronteras que anteriormente describ deben existir otros planos que llama mundos infinitos (Olam ha Ein Soph). Primero aborda el primer mbito, describindolo como un mundo cuyo nico confn a saber es el lindero que los diques crean y separan de la mente habitual o normal, describe que en dicho mundo no se rige ni por el tiempo ni por las distancias, que en el existen y se mueven antiguas, terribles, salvajes y poderosas potencias y tambin otras amables, suaves y amorosas, pero insiste que en dicho mundo, el intelecto, la comprensin, carecen de la capacidad de entenderse a si mismos, de hecho lo llega a llamar mundo ininteligible, en su obra el tratado del smbolo lo describe como un mundo que no permite asirse a la razn por tanto impide tambin que el alma conozca lo Divino. Acota que las cosas antiguas y olvidadas yacen en este mundo.

Dicho de otra manera: el dilema de Abulafia es Cmo lograr liberar al alma? para que esta pueda percibir las cosas puras del Espritu Divino Cmo encontrar la manera de ayudar al alma a percibir algo ms que las formas naturales?, y a un mismo tiempo evitar que esta se ciegue o se vea inundada y diluida por la luz divina.

Abulafia entiende que la iluminacin no puede ser un nuevo estado permanente sin los limites naturales que actan como diques protectores, por ello destina todo su esfuerzo y tiempo a encontrar alguna forma que permita encontrar o crear brechas en dichos diques y aventurarse a realizar incursiones progresivas sin perder del todo la conexin con el mundo conciente. Utilizando ciertas metfora o alegoras imagino que inicialmente Abulafia se propuso algo as como lo que hacan los antiguos buzos quienes descendan hasta cierta profundidad en el mar con la ayuda de un traje, una escafandra, un cable y un tubo que mantenan como una conexin con la superficie mediante un contante suministro del aire, posteriormente Abulafia pensara en una necesidad mayor de autonoma algo as como los tanques modernos de los submarinistas. Abulafia dice que es preciso someterse a un estricto entrenamiento, a un proceso que logre unificar las almas o elementos dispersos en el ser humano y as mediante la fortaleza de tal unin desarrolle un alto grado de discernimiento, explica que el hombre debe transformarse en dicho proceso hasta lograr crear un espacio interior donde lleve consigo mismo la mayor parte posible de el mundo cognoscible unificado como un todo a fin que no se diluya su entendimiento (binah) ni se confunda entre la realidad del mundo habitual y cognoscible y la experiencia en el mundo incognoscible o ignoto. Luego aade que tambin es necesario la creacin de un espacio aparte y sin mezcla para guardar en el aquellas formas espirituales cuya naturaleza es inefable e incognoscible a fin de poder descifrarla e incorporarla a su ser mediante otro proceso. Abulafia le otorga coherencia a su doctrina cuando comprende que no es preciso ni se puede adentrar un mundo dentro de otro mundo, explica que todos los mundos interiores forman parte del ser, que el viaje interior en realidad se realiza mediante una mente entrenada y cohesionada paulatinamente que sea capaz de mirar hasta en las mayores profundidades donde habita la verdad fundamental o Dios. Puede captarse como Abulafia va diseando un mtodo que facilite la contemplacin desde un estado de xtasis mstico (estados alterados de la conciencia) logrado mediante tcnicas especficas de meditacin.

Mediante fragmentos de Scholem y explicaciones mas intentare explicar de manera sencilla el proceso de cmo Abulafia fue elaborando su doctrina y mtodos.

Abulafia, dirige su mirada alrededor en busca de formas ms elevadas de percepcin que, en lugar de bloquear el camino a las regiones ms profundas del alma, faciliten el acceso a ellas y las pongan de relieve. Quiere que el alma se concentre en formas espirituales en extremo abstractas, que no estorben en el proceso purificador del espritu al interponer su propio peso especfico.

Cmo podra entonces el alma aprender a ver a Dios con la ayuda de objetos cuya naturaleza es tal que capta la atencin del espectador y la desva de su objetivo? El mstico judo primitivo no conoce imagen alguna de contemplacin en la cual el alma se pueda sumergir hasta alcanzar un estado de xtasis, como ocurre, por ejemplo, con la Pasin en el misticismo cristiano.

Abulafia se ve obligado a buscar un objeto absoluto, para meditar en el, es decir, algo capaz de estimular la vida ms profunda del alma y liberarla de las percepciones corrientes. Busca algo que sin tener ninguna importancia pueda adquirir la mxima importancia. Encuentra ese instrumento en el alfabeto hebreo, de las letras que conforman en lenguaje escrito.

A partir de estos elementos y reflexiones Abulafia desarrolla una peculiar disciplina que describe en su obra titulada como (Johmah ha-Tzeruph) El Arte (o sabidura) Combinatorio de las Letras. Abulafia establece profundas relaciones entre su mtodo y la msica, adems plantea que no es el hebreo el smbolo nico, cualquier idioma o lengua tienen la misma facultad en tanto todas las formas proviene de un lenguaje nico original por distorsin, pero que todas conservan en su hondura el valor primigenio esencial.

Su mtodo busca crear una brecha una fisura provisional mediante la cual se pueda franquear las barreras que confinan al alma y as tener acceso a las imgenes y contenidos Divinos, para luego retornar con sus atributos esenciales. La primera etapa segn Abulafia rigurosamente debe contemplar un entrenamiento y un proceso de conocimiento y transformacin interior que de una manera nueva y coherente integre y unifique los elementos dispersos del alma en lo que Abulafia denomina el centro del ser. El mtodo en si de Abulafia consiste en un conjunto de ejercicios tales como la permutacin de las letras que conforman ciertos Nombres de Dios como Jehovah formado por cuatro letras segn ciertas reglas que dictan como segn cada vocal deben ir escribindose de manera casi automtica y vocalizndose, mientras se modifican las inspiraciones y expiraciones a la par de cambiantes movimientos de la cabeza. Al parecer este mtodo pretende generar estados alterados de conciencia que en virtud del contexto mstico derivan en estados de lo que Abulafia denomino como xtasis proftico donde se gestan imgenes y sonidos revelados por la divinidad.

Uno de los conceptos principales de la doctrina de Abulafia que lo diferencian con el resto de los judos es su creencia en la redencin interior e individual. Para el judasmo la redencin ha de darse con el advenimiento del Mesas como un evento absolutamente externo visible colectivo y excluyente, en tanto para los judos es contemplada como un fenmeno de salvacin exclusivamente del pueblo judo. En esto Abulafia se asemeja a las creencias de India las cuales a mi parecer constituyen la anttesis del judasmo. Este concepto Abulafia ya que involucra la redencin de cualquier ser humano sin ninguna distincin por meritos propios fue una de los elementos que le granjearon la enemistad de las autoridades religiosas del judasmo conformadas por la ortodoxia rabnica y por lo mismo hasta el da de hoy el nombre de Abraham Abulafia es considerado como sinnimo de tab para el judasmo.

Sobre la doctrina del xtasis Proftico de Abulafia

Para abordar este tema decid comenzar con los comentarios, reflexiones y descripciones que en el extenso capitulo titulado Abraham Abulafia, que en su obra principal Grandes tendencias de la mstica juda Gershom Scholem expone. En el siguiente material comienza citando textualmente una extraa descripcin extrada del libro de un cabalista Yehud Albuttaini. Debido a las connotaciones de la experiencia descrita, Gershom Scholem, seala que bien merece la atencin especial de un psiclogo* yo aadira que tambin de un avezado psicoanalista.

Hasta cierto punto el visionario se identifica, como hemos visto, con su Maestro, pero la identificacin total no se alcanza ni se desea. Sin embargo, tenemos aqu una de las interpretaciones ms completas del significado de la experiencia exttica a que haya dado lugar el judasmo rabnico. De aqu que casi todos los cabalistas judos que en todo lo dems siguen los pasos de Abulafia, hallan rechazado el patrimonio de Abulafia en esta notable doctrina de la identificacin exttica.

Tomemos como ejemplo un pequeo tratado titulado Sulam ha-'aliy; La Escalera del Ascenso, es decir, del ascenso hacia Dios, escrito en Jerusaln por un devoto cabalista llamado rab Yehud Albottini, o Albuttaini, un exiliado de Espaa. Este trabajo contiene una breve exposicin de la doctrina de Abulafia, y en su captulo dcimo, que tuve la oportunidad de publicar, describe "los caminos de la soledad y los preparativos para la unin (debecut = adhesin)", vale decir, la teora del xtasis. Pero en ningn lugar menciona las consecuencias radicales de los mtodos de Abulafia y de las imgenes que utiliza, si bien en cuanto al resto su descripcin es de gran inters y bastante impresionante.

Los seguidores de la Cbala proftica definen el contenido del xtasis con otro trmino ms extrao an, que, por las connotaciones del giro inesperado que toma, merece la atencin especial de un psiclogo* (o de un psicoanalista). Segn esta definicin, en el xtasis proftico, el hombre encuentra a su propio yo y ste lo confronta y le habla. Esta experiencia ocultista era considerada superior a las visiones de luz que normalmente acompaan al xtasis. El Midrash (es un tratado aclaratorio de las sagradas escrituras) dice de las descripciones antropomrficas de los profetas: Grande es la fuerza de los profetas que asimilan la forma con Aqul que la form, es decir, que comparan al hombre con Dios. Pero algunos cabalistas de la escuela de Abulafia lo interpretan de otra manera. La forma que se compara con su creador, vale decir, que tiene naturaleza divina, es el yo puramente espiritual del hombre, que se separa de l durante la profeca. El bello pasaje que sigue ha sido conservado por un coleccionista de tradiciones cabalsticas:

Has de saber que, para el profeta, el secreto absoluto de la profeca consiste en que ve de repente la forma de su yo delante de s mismo y se olvida de su yo y se separa de l, y ve frente a s mismo la forma de su yo que le habla y predice el futuro; de este secreto dijeron nuestros maestros: "Grande es la fuerza de los profetas que comparan la forma [que se les aparece] con Aqul que la formo." Dice rab Abraham ibn Ezra: En la profeca el que oye es un ser humano y el que habla es un ser humano y otro sabio escribe: S y comprendo con absoluta certeza que no soy profeta ni hijo de profeta, que el santo espritu no... est en m y que no tengo poder alguno sobre la voz divina; pues no he sido considerado digno de todas estas cosas porque no me he quitado la ropa ni me he lavado los pies; sin embargo, pongo al cielo y a la tierra por testigos de que un da me sent y escrib un secreto cabalstico; repente vi la forma de mi, yo frente a m y me vi a mi mismo separado de m y me vi obligado a dejar de escribir

Esta explicacin del carcter oculto de la profeca como una confrontacin con uno mismo parece ser una interpretacin mstica del antiguo precepto platnico: concete a ti mismo como equivalente a contempla tu yo.

El estado de xtasis, tal como lo describe Abulafia, al parecer basado en su experiencia personal, trae aparejado algo as como una redencin anticipada.

El iluminado no slo se siente envuelto en un fuego celestial sino tambin ungido, por as decirlo, con un leo sagrado y milagroso. Se convierte como dice Abulafia jugando con el doble significado de la palabra hebrea Mshah en el ungido del Seor. El es, digamos, su propio Mesas, al menos durante el breve periodo de su experiencia exttica.

El termino xtasis proftico o de profeca utilizado por Abulafia tiene un significado completamente diferente a que comnmente le es dado, por eso pudiera ser interpretado de manera errnea.

Para l la profeca no consista en llegar a conocer eventos externos porvenir, su significado esta muy lejos de ello. Para Abulafia la profeca era un estado de xtasis mstico mediante el cual se produca una suerte de representacin imaginaria casi alucinatoria que permita evidenciar por contraste entre la proyeccin del ser actual o lo que denominaron la sombra y la imagen luminosa de la verdad que en potencia existe en todo ser, as quien alcanzaba dicho estado poda llegar a conocer todo cuanto por exceso no era o por defecto aun no era y debiera ser, la experiencia le mostraba las potencialidades de su ser futuro y autentico y de ello se derivaba un plan de trabajo que consista en deslastrarse de cuanto era ajeno (enajenador en el) a su naturaleza original y esforzarse en las reas genuinas pero aun por desarrollar de su ser.

Al parecer Abulafia pretenda mediante sus tcnicas generar ciertos estados alterados de la conciencia, que trascendieran los paradigmas duales que hacen que la mente flucte en sus pensamientos y percepciones entre opuestos, Abulafia buscaba que en dichos estados la constante fluctuacin dual cesara, permitiendo as procesos de unificacin o de individualizacin.

Si representamos los procesos anmicos con el diagrama de un triangulo o una pirmide (como en imgenes presento abajo), Abulafia buscaba alcanzar un rea cercana al vrtice de la pirmide o del triangulo, en donde las lneas se acercan al punto de convergencia, de unin, ya que la unin de los elementos opuestos (o complementarios) genera luz, vida o fuego, Abulafia repeta con ello las enseanzas de un maestro cabalista quien dijo: En la luz de la unin siempre hay redencin.

Una imagen moderna representativa de dicha unin luminosa podra ser la de una bombilla elctrica, todo aquel que observa una bombilla elctrica se percata que esta conformada por un continente o recipiente de vidrio similar a un crisol o matraz (de matriz, tero) invertido que se halla hermticamente cerrado y adentro del vidrio hay dos filamentos de carga opuesta que llegan a unirse mediante una resistencia que en su unin y merced a la cualidad hermtica del vaci y a la resistencia generan una luz que perdura.

La pirmide imaginaria que comente, se supone que en el vrtice superior donde parece terminar se une a (o comienza) otra pirmide invertida en relacin a la primera (ver las imgenes abajo). Este diagrama de dos pirmides unidas por el vrtice constituye una representacin clsica de los dinamismos espirituales, la pirmide inferior cuyo vrtice mira hacia arriba representa la tierra y el ser humano, mientras que la pirmide superior con el vrtice mirando hacia abajo representa el cielo y la manifestacin de Dios. Mediante este diagrama representan los pasos de la evolucin espiritual o el ascenso hacia planos superiores, se supone un ascenso como en una montaa desde la base de la primera pirmide hacia el vrtice o cumbre. En las zonas aledaas al vrtice se puede dar origen a fenmenos que resultan primordiales para los msticos. Los msticos buscan cualquier subterfugio que les imprima un impulso suficiente para trascender el vrtice y alcanzar el triangulo superior. Para Abulafia era perentorio situarse en la mayor cercana posible del vrtice, esas regiones eran llamadas por cabalistas como l makom que significa el lugar o la cumbre (de la montaa sagrada como el monte Carmelo de Elas o el Sina de Moiss) ese lugar (elevado) o cima sagrada simboliza la elevacin espiritual desde la cual se torna mas susceptible la experiencia mstica, el arrebato o la revelacin. Abulafia sostena que en esas altitudes espiritual gracias a la vibracin de los Nombres de Dios se poda traspasar el umbral (representado por el vrtice unido de los tringulos) hacia los cielos donde mora la verdad absoluta que es Dios. Este fenmeno de ascenso y paso a la experiencia mstica de esferas superiores entre crculos de msticos cristianos dio origen a trminos como el arrebato exttico a los cielos tomar el cielo por asalto, o mediante un salto de fe la tcnica de Abulafia propona que mediante la utilizacin de los Nombres de Dios el mstico iba colmndose del carcter ascendente del (Raj ha Kodesh) halito o Espritu Santo el mstico era arrastrado en ascenso hasta encontrarse con Dios.

Como se describe elocuentemente en los fragmentos anteriores una imagen de si mismo pero perfecta reflejo de la divinidad aparece frente al mstico iluminado, producindose una confrontacin. Esta confrontacin ocurre por el contraste que se establece entre la perfeccin del ser y nosotros mismos. As la sombra del mstico es proyectada sobre el Ser perfecto y original (el adam kadmon = hombre primigenio, original y Deus intra nobis = Dios dentro de nosotros) as como la Luz del Ser perfecto es proyectada sobre nosotros, dejando de relieve, todo aquello que nos falta y todo aquello que nos sobra. Mediante esta posicin simblica alcanzamos a conocer aquello que en potencia somos y que debemos o podemos ser y todo aquello que nos sobra y enajena, debiendo trabajar por liberarnos de ello.

En resumen la profeca de Abulafia podra decirse que consiste en un metdico proceso por alcanzar la transformacin de lo potencial a lo concreto, de lo que somos a todo aquello que como arquetipo de nuestro ser posible y futuro podemos llegar a ser.

Algunos Mtodos de la Doctrina de Abulafia y otros derivados de la misma

Tabla YH Y Tabla VH

1. Las letras (consonantes con su vocal) han de ser cantadas. La msica juega un papel importante en la mstica de Abulafia, que no duda en comparar su mtodo de combinacin de letras con este arte:

Habis de saber que el mtodo del siruf (la combinacin de las letras) puede ser comparado con la msica: el odo capta sonidos y stos se combinan segn el carcter de la meloda y el instrumento; dos instrumentos diferentes pueden formar una combinacin y si los sonidos se combinan armnicamente el odo del que escucha experimenta una sensacin agradable al captar sus diferencias... Desde el odo la sensacin llega al corazn y desde el corazn al bazo (centro de emocin); la unin de las diferentes melodas produce siempre un nuevo placer... Se toca la primera cuerda, que es comparable a la primera letra, luego la segunda, la tercera, la cuarta y la quinta y as se combinan los diversos sonidos. Y los secretos que se expresan en esas combinaciones regocijan el corazn que reconoce a su Dios y se llena de un gozo siempre nuevo.

2. Durante su articulacin el mstico debe mantener un ritmo de respiracin fijo, tal como describe el propio Abulafia en una de sus obras:

Toma cada letra del Nombre y vocalzala con una larga respiracin. No respires entre dos letras, nicamente mantn la respiracin todo el tiempo que puedas, y despus descansa durante una respiracin. Haz esto mismo con todas y cada una de las letras. Con cada letra tiene que haber dos respiraciones, una que se ha de mantener durante la pronunciacin de la vocal y otra para descansar en el intervalo entre cada una de las letras...Cada respiracin individual comprende una inhalacin y una exhalacin. No pronuncies la palabra con los labios entre la exhalacin y la inhalacin, sino que procura que el aliento y la vocalizacin se produzcan mientras ests exhalando.

Los Sueos en la Cbala

Jalom en hebreo significa Sueo

Poda inducir sueos a travs de una variedad de tcnicas onirognicas.

Daremos algunos ejemplos de dichas tcnicas, surgidos de un enorme cuerpo de literatura, que muestra de como los cabalistas se hallaban comprometidos con varias formas de experiencias onricas, este constituye uno de los aspectos de la Cbala que todava esperan ser analizados a fondo por los eruditos.

Un gnero particularmente relegado en el estudio de la Cbala es el que trata de las recetas-sueo: llamadas sheelot jalom o preguntas formuladas antes de irse a dormir, preguntas cuyas respuestas eran esperadas precisamente durante el sueo. Se dice que en numerosos casos, las respuestas tomaban la forma de versculos bblicos, que de alguna manera se hallaban relacionados con la pregunta; para comprenderlo uno deba interpretar el verso a la luz del contenido de la pregunta. En otras palabras, la forma discursiva del sueo demandaba una interpretacin. La prctica onirognica de sheelat jalom es recurrente en muchos manuscritos cabalsticos.

He aqu dos ejemplos:

Un cabalista del s. XIV, Rabi Isaac ben Samuel de Acco, relata lo siguiente: "Yo, el joven Isaac de Acco, estaba durmiendo en mi cama y al final de la tercera guardia la respuesta a una grave pregunta me ha sido revelada, en una visin verdadera como si estuviera despierto y esto es (el versculo) T sers perfecto ante el Seor tu Dios. Perfecto sers con el Seor tu Dios Rabi Isaac propone toda suerte de combinaciones de palabras y sus equivalentes numricos que sugieren el nombre divino YBQ, y "piensa acerca de las letras del Tetragrama as como son pronunciadas...en una dilucidacin intelectual, conceptual, y no en la forma en que llegan del corazn a la garganta...

Por lo tanto se infiere que cabalista aprende, en el propio sueo, la tcnica de obtener respuestas a las sheelat jalom. l debe pronunciar las letras del nombre divino que se halla en los versos bblicos cuyas palabras deben ser permutadas. Esta pronunciacin, de todas formas, est prohibida por la ley juda e invalidara la posibilidad de recurrir al verso.

La solucin ofrecida es la que diseo Abulafia, es decir, combinar cada letra del Tetragrama con las otras letras, de tal forma que preserve el verso original, sin necesidad de pronunciar las letras del nombre divino en su forma y orden original.

Moshe Idel expresa al respecto lo siguiente:

La solucin de Rabi Isaac (no es nueva, ya que es similar a la tcnica del Rabi A. Abulafia s.XIII), refleja sus problemas legales y teolgicos que surgen de su profundo inters por la Cbala exttica, en donde la combinacin de las letras del nombre divino es fundamental. Abraham Abulafia, el fundador de la Cbala exttica, llam a este su sistema cabalstico La Cbala de los nombres divinos.

Otro ejemplo de prctica onirognica de sheelat jalom proviene de uno de los ms conocidos cabalistas, Rabi Jaim Vital, quien recomienda que: debes irte a la cama, rezar Sea Tu Voluntad y utilizar una de las pronunciaciones de los nombres divinos escritos frente a ti, y dirigir tu pensamiento a la esfera mstica con la cual est relacionado. Entonces pronuncias tu pregunta ya sea para describir asuntos relacionados a un sueo y cosas futuras, o para conseguir lo que deseas, y despus formular la pregunta.

En otra parte, el cabalista recurre a la tcnica de la visualizacin del color para obtener una respuesta a su pregunta, que lo lleva aun estado similar al del sueo: Visualiza por encima del firmamento de Aravot (el cielo ms alto, en el que segn el judasmo se almacenan las almas de los justos) una enorme cortina blanca, sobre la cual se halla escrito el Tetragrama en color blanco como la nieve, en letras Ashuri (alfabeto hebreo cuadrado, utilizado solo como escrutura) de cierto color... y las grandes letras se hallan escritas all, cada una grande como una montaa o colina. Y debes imaginarte en tu pensamiento que formulas tu pregunta desde esa combinacin de letras escritas all, y ellas te respondern tu pregunta, o establecern su espritu en tu boca, o te sentirs mareado y te contestarn como en un sueo.

Otra tcnica de sueo inducido elaborada sobre textos de misticismo judo es el llanto mstico; esto es, el esfuerzo de adquirir una conciencia paranormal o visin conteniendo informacin secreta como resultado del llanto.

Encontramos varios ejemplos en la literatura apocalptica, en donde el rezo, el llanto y el ayuno se utilizaban para inducir la palabra de Dios en el sueo.

La conexin entre el llanto y las percepciones paranormales que aparecen durante el sueo es tambin evidente en esta historia del Midrash:

Uno de los estudiantes de R. Shimon bar Yohai haba olvidado lo que estudi. En lgrimas fue al cementerio. Debido a su gran llanto, l (R. Shimon) vino a l en sueos y le dijo Cuando gimas, tira tres piedras, y vendr. El estudiante fue a un intrprete de sueos y le cont lo que pas. Este le dijo: Repite tu captulo (esto es, lo que estudies) tres veces y volver a ti. El estudiante lo hizo y efectivamente sucedi.

La correlacin entre llorar y visitar una tumba asemeja a una prctica que intenta inducir una visin. Esto era, seguramente, parte de un contexto mucho mayor en el cual las sepulturas solan ser lugares de recepcin de visiones. Dormirse mientras se llora, que est mencionado aqu, parece formar parte de la misma secuencia de visitar un cementerio, llorar, dormirse llorando, obtener un sueo revelatorio.

La tcnica del llanto para obtener sabidura est expuesta claramente por el Rabi R. Abraham ha-Levi Berujim, uno de los discpulos de Isaac Luria. En uno de sus programas, despus de especificar silencio como la primera condicin, nombra la segunda condicin: en todas tus plegarias y en cada hora de estudio, en un lugar que uno encuentra difcil, en el cual no puedas comprender la ciencia o algn secreto, sacdete con angustiante llanto hasta que tus ojos derramen lgrimas, y cuanto ms puedas llorar, llora.

Tambin vemos entre los primeros Jasidim y en la prctica de sus oponentes -los Mitnagdim- el llanto era utilizado como un componente de una tcnica mstica, y se alude a l en la literatura mstica y comentada an hasta la segunda mitad del siglo XIX.

Estas recetas-sueo (preguntas de sueos, colores, visualizaciones, llanto mtico) as como otras tcnicas msticas, son formativas de la naturaleza del misticismo judo. Estas asumen que el mstico puede inducir ciertas experiencias recurriendo a estas tcnicas. Por lo tanto, el misticismo judo debe ser descripto como una activacin espiritual; y se asume que est en el poder del mstico asegurar la emergencia de estas experiencias de manera articulada.

Jaume Castanyer Montverd