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Justificado-por Fe

F.T. Wright

Publicado por la:COMUNIDAD ADVENTO-REPOSO-SABATICA

Producción y despacho:Sabbatruhe-Advent-GemeinschaftWaldstrasse 37D-57520 DickendorfAlemania

Título original en inglés:Justified by Faith

Primera edición:Julio 2000

(Justified by Faith, Spanish edition)

U PortadaEn las vidas de David, Pablo, Martín Lutero,

Juan Wesley y otros incontables, llegó ese momen-to feliz cuando la verdad de la justificación por lafe y la justicia de Cristo abrió sus mentes agrade-cidas. Después, reconocieron siempre ese momen-to como la gran separación entre la vida sin Cris-to y la verdadera experiencia cristiana; entre unperíodo cuando vivían bajo la maldición de conde-nación y la etapa cuando vivían en la luz de la pre-sencia de Dios; entre ese tiempo cuando pensabanque servían a Dios y cuando comenzó el servicioviviente y aceptable. Fue una bienaventuranzapor la cual nunca dejaron de estar agradecidos.

El castillo en la protada es una foto de Wartburgen Alemania, donde Martín Lutero tradujo la Bib-lia. Este es un símbolo adecuado de su empeño porpresentar delante del mundo la verdad funda-mental de la justificación por la fe.

Indice

La Bienaventuranza del Perdón 9Hecho Justo 33Doble Problema — Doble Solución 51Las Dos Justificaciones 70

Prefacio

La justificación es la provisión divina para el pro-blema del pecado. Se obtiene por el uso correcto dela fe, y llega a ser una experiencia viva dentro delrecipiente humano. Es el tesoro más deseable queun ser puede codiciar, porque trae el don de la vidaeterna. No obstante, como Cristo mismo tristemen-te lo confirmó, pocos lo hallarán y entrarán inmor-tales por la puerta "estrecha". Millones intentaránobtener la admisión, pero en la mayoría de los casosfracasaran, porque se les enseñaron conceptos equi-vocados sobre la justificación. El Gran Maestro ad-virtió que es el conocimiento de la verdad lo que noshace libres, mientras que el error destruirá siem-pre. En realidad, para recibir la bienaventuranzade la justificación por la fe, el hombre necesitadodebe comprender la naturaleza y extensión de lacondenación que descansa sobre él, y la estructurade la solución que Dios ha provisto para remover esepeso imponente y destructor. Debe también enten-der exactamente lo que Dios hará, y lo que él debehacer. Entonces, teniendo gran cuidado de no inten-tar hacer la parte de Dios, el pecador seguirá los pro-cedimientos trazados en las Escrituras. Tan cierta-mente como lo haga con fe viva, la bendición seguirá.

El será justificado y recibirá la justicia de Cristo.Esta publicación se escribe para aclarar estas co-sas, y es nuestra oración que cada lector llegue a co-nocer por experiencia, "la bienaventuranza delhombre a quien Dios atribuye justicia sin obras"(Romanos 4:6).

La Bienaventuranzadel Perdón

Todos comienzan la vida en la misma forma,como condenados y, por lo tanto, como pecadores nojustificados. Pasando a través de la vida ignoran-tes completamente de ello, como la mayoría de lagente lo hace, ninguno se salva de las espantosasconsecuencias de la condenación heredada. El es-cape sólo es posible cuando el pecador, reconocien-do su situación desesperada, se entrega a la mise-ricordia de un Dios de infinita compasión y se afe-rra del poder salvador en la justificación por la fe.

El Espíritu Santo nunca cesa en sus esfuerzospor conducir a los hombres a una clara compren-sión de su situación e inminente destino. Desdicha-damente, con la mayoría su trabajo es un fracaso,pero hay algunos pocos que no rechazan las terri-bles revelaciones de Dios de su condición y quienes,al aceptar las soluciones divinamente formuladas,pasan de la condenación a la justificación.

Primero, el transgresor debe ser expuesto a unconocimiento convincente de su condición espiri-tual presente. Esto es solamente el paso inicial

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en el procedimiento, porque se le debe enseñartambién la naturaleza de la condenación que loestá destruyendo, el poder y el alcance de la jus-tificación, la función de Dios en la aplicación delremedio, y cómo él mismo debe hacer lo que el Sal-vador no puede hacer por él. No debe entrar en elpeligro de confundir el trabajo de Dios y el suyo.Debe entender los simples pero precisos procede-res que tienen que ser seguidos, para efectuar laliberación de la condenación. Al suplicante se ledebe enseñar todo y él debe entenderlo.

Cuando el ministerio convincente del EspírituSanto ha cambiado la satisfacción por el horror deuna gran angustia y el sentido de desesperación eter-na que lo acompaña a uno al ver su condición real, seha preparado el camino para la justificación del pe-cador. Cuando la persona perdida se llena de este donsagrado, es transportada a una experiencia tan ma-ravillosa y bendita que el lenguaje humano no pue-de describir. Cuando el nuevo hijo de Dios busca tes-tificar de este estupendo don, halla que sólo es enten-dido por los que ya han recibido la misma bendición.

David fue tal persona. Conoció lo que era estaren el fondo del abismo de la condenación, injusti-ficado, sentenciado a muerte eterna y separadoeternamente de Dios y del cielo. El experimentóesto de una manera vivida e inolvidable.

Conoció también lo que significa tener esa oscu-ridad y esa desesperación transformada en la ab-soluta bienaventuranza del perdón de los pecados,

LA BIENAVENTURANZA DEL PERDÓN 11

la bienaventuranza de la justificación de Dios. Es-cuchemos su testimonio:

"Pacientemente esperé a Jehová, y se inclinó amí, y oyó mi clamor.

"Y me hizo sacar del pozo de la desesperación,del lodo cenagoso; puso mis pies sobre peña, y en-derezó mis pasos.

"Puso luego en mi boca cántico nuevo, alabanzaa nuestro Dios. Verán esto muchos, y temerán, yconfiarán en Jehová" (Salmo 40:1-3).

David había sido elevado desde la profundidady la oscuridad del abismo y puesto sobre terrenosólido y estable por el poder del perdón de la jus-tificación de Dios. ¡Qué gozo y bienaventuranzafue la suya en consecuencia!

Pablo entendió la experiencia de David, porque élhabía caminado en el mismo terreno. Así que cuan-do comenzó a escribir sobre esta gloriosa verdad dela justificación por la fe, dirigió al lector al testimo-nio de David con estas palabras: "Como tambiénDavid habla de la bienaventuranza del hombre aquien Dios atribuye justicia sin obras, "diciendo:bienaventurados aquellos cuyas iniquidades sonperdonadas, y cuyos pecados son cubiertos" (Roma-nos 4:6, 7). La cita de David esta en Salmo 32:1, 2.

Hay multitud de personas que creen que el Se-ñor ha perdonado sus pecados, ¿pero, cuántos pue-den testificar realmente de la bienaventuranza delhombre cuyos pecados son perdonados? Esta bien-aventuranza es de Dios y viene de Dios. Los que la


tienen están gozando de gran felicidad, tienen ladulce paz, y son conscientes de la aprobación deDios. Esta es la experiencia incomparable sin lacual nadie puede ver a Dios. Este es el gozo de to-dos los gozos, la felicidad de todas las felicidades.Los que tienen realmente la justificación por la fehallarán que brota espontáneamente de sus cora-zones agradecidos las palabras del salmista: "Memostrarás la senda de la vida; en tu presencia hayplenitud de gozo; delicias a tu diestra para siem-pre" (Salmo 16:11). Esta es la vida eterna. Esto esconocer "el único Dios verdadero, y a Jesucristo, aquien has enviado" (Juan 17:3).

Este tema es tan importante y la experienciatan deseable, que por lo menos dos desarrollosdeben ser manifiestos a medida que el fin seacerque. Primero, entre los verdaderos hijos deDios será el tópico principal de interés y tema depredicación como está escrito: "Un interés preva-lecerá, un tema absorberá todo otro, —Cristonuestra justifica" (The Review and Herald, 23 dediciembre, 1890).

Segundo, en esas iglesias que Satanás ha con-ducido bajo su poder engañador, y donde él haceparecer que Dios está obrando poderosamente,una falsificación íntima y convincente de la jus-tificación por la fe será el tópico principal de in-terés. Con gran seguridad y poder considerable,los pastores presentarán constantemente el tó-pico espurio, y las multitudes se regocijarán


porque piensan que están escuchando la verdadsalvadora.

Esto confronta a cada persona sincera que luchapor la vida eterna con el problema de identificar laverdad de lo falso. Los que en la generación pre-sente se inclinan por lo espiritual, no pueden sinoestar alerta de esta dificultad cuando escuchen lasvoces conflictivas por todos lados, proclamando di-versas versiones de la justificación por la fe. Obvia-mente, en vista del hecho de que sólo hay un cami-no de salvación, no todos estos mensajes que apa-recen con el mismo nombre pueden ser lucesenviadas del cielo. Nada puede ser más deseableque la verdad sobre la justicia de Cristo sea el temadominante, pero lo que se predica tiene que ser laverdad, no una falsificación ingeniosa de ella.

Ninguno debe sorprenderse por esta confusión,porque hay amplias advertencias en la Biblia quela predicen. Cristo advirtió: "Porque se levantaránfalsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandesseñales y prodigios, de tal manera que engañarán,si fuere posible, aun a los escogidos" (Mateo 24:24).

Falsos Cristos y falsos profetas vendrán enseñan-do aparentemente lo que el Salvador y los apóstolesenseñaron, la justificación por la fe. Tan cercana esla semejanza espuria a la verdad, que cada elegidoestará en peligro. Por lo tanto, todos necesitan estarseguros de que, en este tema, tienen la verdad comoestá en Jesús, y que comprenden precisamente cómoentrar en ella y mantener la experiencia.


Aparentes contradicciones

En las Escrituras hay dos grupos aparentementecontradictorios de explicaciones, las cuales descri-ben la justificación por la fe. Un grupo la describecomo un crédito de la justicia de Cristo al creyente,para que esté delante de Dios como si nunca hubie-ra pecado. El otro grupo nos informa que la justifi-cación declara que un hombre es justo dentro de símismo.

A primera vista, parece imposible reconciliarestas dos diferentes especificaciones, y algunosbuscan evadir las aparentes discrepancias al esco-ger un grupo o el otro y construir su teología sobrelos versículos que han elegido.

Los verdaderos hijos de Dios nunca adoptan estecurso de acción. Su fe absoluta en el autor divino delas Escrituras, les asegura que no existen contra-dicciones reales en la Palabra de Dios; cualesquie-ra que parezcan ser, son el resultado de la carenciahumana de entendimiento, y que, bajo la direccióndel Espíritu, cada texto se hallará en armonía conel resto. No hay necesidad de ignorar un grupo deafirmaciones a favor de otro. Esta es una prácticagarantizada a impedir ese entender correcto de laverdad, el cual traerá el don de vida eterna.

Por lo tanto, los verdaderos hijos de Dios reú-nen todas estas declaraciones sobre el tema, y lue-go con una sumisión devota al Maestro divino, in-vestigan hasta que las respuestas les sean revela-


das. Este es el único camino seguro, porque en nin-guna otra forma puede la verdad ser hallada y lasalvación asegurada.

Primero, un número de declaraciones se cita-rán, las cuales verificarán que la justificación esuna imputación o atribución de justicia.

"¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nues-tro padre según la carne?

"Porque si Abraham fue justificado por las ob-ras, tiene de que gloriarse, pero no para con Dios.

"Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abrahama Dios, y le fue contado por justicia.

"Pero al que obra, no se le cuenta el salario comogracia, sino como deuda;

"mas al que no obra, sino cree en aquel que jus-tifica al impío, su fe le es contada por justicia"(Romanos 4:1-5).

En este pasaje, Pablo ha enfatizado que la jus-ticia es atribuida o imputada al pecador. Debido aque el hombre necesitado es incapaz de alcanzarla justificación por sus propias obras o esfuerzos,tiene que ser provista por alguien que si puede.Cristo Jesús es el Benefactor.

Esto está claramente explicado en la declara-ción siguiente: "La ley demanda justicia, y ante laley, el pecador debe ser justo. Pero es incapaz deserlo. La única forma en que puede obtener la jus-ticia es mediante la fe. Por fe puede presentar aDios los méritos de Cristo, y el Señor coloca la obe-diencia de su Hijo en la cuenta del pecador. La


justicia de Cristo es aceptada en lugar del fraca-so del hombre, y Dios recibe, perdona y justificaal alma creyente y arrepentida, la trata, como sifuera justa, y la ama como ama a su Hijo. De estamanera, la fe es imputada ajusticia y el alma per-donada avanza de gracia en gracia, de la luz a unaluz mayor. Puede decir con regocijo: 'No por obrasde justicia que nosotros hubiéramos hecho, sinopor su misericordia, por el lavamiento de la rege-neración y por la renovación en el Espíritu San-to, el cual derramó en nosotros abundantementepor Jesucristo, nuestro Salvador, para que justi-ficados por su gracia, viniésemos a ser herederosconforme a la esperanza de la vida eterna' (Tito3:5-7)" (Mensajes Selectos, tomo 1, págs. 430,431). Esta cita es originalmente de la Review andHerald, 4 de noviembre, 1890.

El mismo pensamiento está expresado otra vezen las mismas palabras: "Antes que Adán cayesele era posible desarrollar un carácter por la obe-diencia de la ley de Dios. Pero fracasó en esta em-presa. Y por causa de su pecado tenemos una na-turaleza caída y no podemos hacernos justos a no-sotros mismos. Puesto que somos pecadores ymalos, no podemos obedecer perfectamente la leysanta. No tenemos justicia propia para poder ha-cer frente a las exigencias de la ley de Dios.

"Pero Cristo nos preparó una vía de escape. Vi-vió en esta tierra en medio de pruebas y de tenta-ciones como las que nosotros tenemos que arros-


trar. Su vida, sin embargo, fue sin pecado. Muriópor nosotros. Y ahora ofrece quitar nuestros peca-dos y darnos su justicia.

"Por pecaminosa que haya sido vuestra vida, sios entregáis a El y le aceptáis como vuestro Sal-vador, por amor a El sois declarados justos. El ca-rácter de Cristo sustituye al vuestro y sois acepta-dos por Dios como si no hubierais pecado" (El Ca-mino a Cristo, págs. 111, 112).

Estas dos declaraciones reiteran y amplificanel mensaje de Pablo en Romanos 4:1-5. Ellas con-firman que el pecador que está delante de Dios lle-vando la condenación mortal merecida por unavida de iniquidad, nada puede hacer por él mismopara quitar la carga. La salvación no puede venirpor obras humanas. La única esperanza del hom-bre es que Dios le impute justicia. Cuando el pe-cador cumple su parte por el arrepentimiento y laconfesión aceptable, Cristo entra y transfiere elcrédito de su propia justicia intachable a la cuen-ta del pecador. Al mismo tiempo, lleva la iniquidaddel hacedor del mal sobre su justicia misma. Des-pués que esta transacción sea terminada, el justi-ficado está delante de Dios contado tan plenamen-te justo, que es como si nunca hubiera pecado.

Hay una diferencia decidida entre decir que unhombre es justo, y decir que él es como si fuera jus-to. La primera declaración expresa que ha llegadoa ser justo dentro de sí mismo. La segunda niegaesto porque afirma que es solamente como si él


fuera justo. El simple y el inescrutable mensaje deestas declaraciones es que un hombre es justifica-do sin que se haya hecho justo.

Esta es una emocionante y hermosa verdad que,cuando sea comprendida, recibida y experimenta-da, produce gran regocijo y estupenda paz. Así de-bía ser, porque es una oferta increíble hecha por unDios justo a los transgresores indignos. Necios enrealidad son los que de alguna manera fallan enapropiarse del don maravilloso. Que todos pongana un lado toda duda acerca del poder perdonadorde Dios y gocen la bienaventuranza de conocer quedespués que se haya recibido la justificación deDios, estarán delante de Dios como si nunca hubie-ran pecado. ¿Qué más podía ser pedido?

Maravillosa como ésta sea, no es toda la histo-ria. El Señor ofrece mucho más. Con infortunio,muchos religiosos nunca logran pasar esta fase,porque están muy contentos de hacer de ella elmensaje entero sobre la justificación. Pero los tex-tos y declaraciones citados antes no son los únicosque se hallan en la Palabra inspirada. Hay otrosque afirman claramente que Dios justifica al pe-cador al declararlo realmente justo en tiempo pre-sente, lo que parece ser un cuadro contradictorio.

Aunque esto inicialmente parece confuso yequivocado, estos otros versículos y declaracionestienen que ser también recibidos exactamentecomo se leen. El Autor divino de las Escrituras, elEspíritu Santo, los puso allí para revelarnos toda


la verdad sobre el tema. Ningún estudio de justi-ficación por la fe sería completo sin considerar es-tas otras declaraciones. Por lo tanto, debemos le-erlas también.

Pablo, el gran exponente de este tema, escribió:"Justificados, pues, por la fe, tenemos paz paracon Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo"(Romanos 5:1).

Ser justificado por la fe, entonces, es tener paz conDios. Pero es imposible tener paz con Dios y simultá-neamente estar en enemistad con El. Por consiguien-te, toda enemistad que estaba presente antes de lajustificación, se eliminó para darle paz con Dios.

¿Qué es enemistad?¿Es una actitud mental hostil, la culpa de peca-

dos de mucho tiempo no confesados y no perdona-dos, o es el establecimiento de una voluntad per-versa contra las influencias celestiales?

No es nada de estas cosas, aunque cada una deellas estará presente donde la enemistad se halle.La enemistad es la mente carnal como está escri-to: "Por cuanto la mentalidad de la carne es ene-mistad contra Dios; porque no se somete a la leyde Dios, ya que ni siquiera puede" (Romanos 8:7).(Revisión de 1977).

Nótese que el versículo no dice que la mentali-dad de la carne está en enemistad, sino que es laenemistad. Esta distinción es muy importantepara la comprensión de la Escritura.

En 1893, A. T. Jones predicaba a los delegados


reunidos en la sesión de la Asociación General enMinneapolis, Minnesota, cuando llegó a la discu-sión de este versículo. Aquí está la forma como eldiscurso se desarrolló:

"Ahora Romanos 8:6, 7: 'Porque la mentalidadde la carne es muerte'. ¿Cuál es la condición delhombre que sólo tiene la mente natural? [Congre-gación: 'muerte'.] 'pero la mentalidad del Espíritues vida y paz. Por cuanto la mentalidad de la car-ne [la mente natural] es enemistad contra Dios'.[Congregación: 'No; es enemistad contra Dios'.]No; no es enemistad contra Dios; sino en sí mis-ma, es enemistad. 'Es enemistad contra Dios,¿porque no se somete a la ley de Dios', hasta queel hombre sea convertido? [Congregación: 'ni enrealidad puede ser'.] ¿No puede ser? ¿No puedeDios hacer que esa mente se sujete a su ley? [Con-gregación: 'No'.] Ahora, ¿no puede el Señor hacerque esa mente que está en vosotros y en mí, lamente natural, se sujete a su ley? [Congregación:'No'.] ¿Qué es esa mente? Es enemistad contraDios. ¿No puede hacer el Señor eso que es enemis-tad contra El, no puede hacerlo amor para El?[Congregación: 'No'.]

"Está el punto: si ella estuviera en enemistad,entonces podría ser reconciliada, porque la cosaque la haría estar en enemistad sería la fuente delproblema. Y por lo tanto, quítese la fuente del pro-blema, luego la cosa que está en enemistad seríareconciliada. Nosotros estamos en enemistad;


pero cuando Dios quita la enemistad, somos recon-ciliados con El. En este asunto de la mentalidadde la carne aunque, no hay nada de por medio, esla cosa misma. Esa es la raíz.

"Entonces ella no puede sujetarse a la ley deDios. Lo único que puede ser hecho con ella, es des-truirla, desarraigarla, desterrarla, aniquilarla.¿De quién es ella? [Congregación: 'de Satanás'.] Esla mente del yo, y esa es de Satanás. Ahora bien,¿qué puede hacer un hombre en la forma de justi-cia? ¿Qué puede ser hecho en él, aun en la formade justicia, mientras esa otra mente está allí?[Congregación: 'Nada'.]" A. T. Jones, 1893 Boletínde la Asociación General, 260. Énfasis original.

Así que, conforme a las Escrituras, la mentali-dad de la carne es la enemistad. Como la oscuri-dad es la antítesis de la luz y como es imposiblepara la una morar en la presencia de la otra, asítambién la mente carnal es enemistad contra Diosy no puede habitar con El.

Por lo tanto, toda persona con la mente carnaltiene, al mismo tiempo, lo que esa mente carnales, enemistad contra Dios. Es imposible tener estaenemistad y tener también paz con Dios. Así que,cuando puede ser dicho de una persona que ha lle-gado a la armonía con Dios, esto muestra que unaobra de transformación se ha hecho en ella, invo-lucrando la erradicación de la antigua mente car-nal y su reemplazo con la preciosa vida de Cristo.Entonces ella es justificada.


Estos versículos, Romanos 8:7 y 5:1, no dan in-dicación alguna que la justificación por la fe esuna obra de imputación. En cambio, hablan entérminos de una obra de limpieza y recreación, lacual transforma al creyente de pecador a santo.Solamente Cristo puede realizar esta obra, porquetiene el poder para eliminar la enemistad e im-plantar su vida en el lugar de la enemistad. La jus-tificación, como se establece en este pasaje, es lade hacer que un hombre sea justo.

La mayoría de los religiosos van demasiado le-jos en cuanto a negar que una obra real de trans-formación se hace dentro del creyente. Ellos seexplayan totalmente en la idea de estar en Cris-to, pero no tienen nada que decir acerca de Cris-to estar en ellos. Otros llegan más cerca de laverdad al reconocer que el Evangelio cambia lavida de los hombres, pero no ven que esta trans-formación se logra a través de la justificación.Para ellos, es solamente un acto judicial por elcual la persona es libre de condenación, despuésde lo cual la santificación la cambia gradualmen-te a la semejanza de Cristo. La verdad real esque la santificación continúa la obra establecidapor la justificación.

Como es tan extraña a la mente común la ideade que la justificación es más que sólo estimar queun hombre es justo, es necesario citar más eviden-cias bíblicas.

"Porque él es nuestra paz, que de ambos pue-


blos hizo uno, derribando la pared intermedia deseparación" (Efesios 2:14).

Si Pablo hubiera escrito que Cristo hace la pazentre el hombre y Dios, habría hablado la verdad,pero no con el poder y la efectividad de las mara-villosas palabras: "El es nuestra paz". La perfectaarmonía entre dos seres sólo puede ser logradacuando sus naturalezas son compatibles, sean el-los humanos o divinos. Así que, la implantación dela vida de Cristo dentro del creyente establece lapaz con Dios, tan ciertamente como la presenciade la mente carnal garantiza la enemistad con El.

La verdadera paz con Dios nunca puede ser lo-grada con simplemente estimar o considerar a unhombre como justo. Únicamente cambiando su na-turaleza para que esté en armonía con Dios, puedeestablecer una relación. Esta maravillosa transfor-mación puede efectuarse por la erradicación de lavida que proviene de la simiente de Satanás, y sureemplazo por la simiente de Cristo.* Esa vida enel creyente es paz con Dios, porque Cristo es nues-tra paz. Tener a Cristo es paz, mientras que estarsin El es enemistad contra Dios. Únicamente cuan-do su vida se ha implantado en el corazón, el cre-yente es justificado.

"De modo que si alguno está en Cristo, nuevacriatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas* El tema sobre la simiente de Cristo se expone con másdetalles en el libro Los Vivos y los Muertos disponible enSabbatruhe-Advent-Gemeinschaft


de Dios' (Juan 3:3). Puede conjeturar e imaginar,pero sin el ojo de la fe no puede ver el tesoro. Cris-to dio su vida para asegurarnos este inestimable te-soro; pero sin la regeneración por medio de la fe ensu sangre, no hay remisión de pecados, ni tesoro al-guno para el alma que perece" (Palabras de Vidadel Gran Maestro, pág. 84).

"Pero sin la regeneración... no hay remisión depecados".

¿Qué es regeneración y qué es remisión depecados?

Estas dos preguntas tienen que ser correcta-mente respondidas si la declaración citada ha deser entendida. Regenerar es dar vida como el Se-ñor lo hizo por el hombre en el Edén. "Estos sonlos orígenes de los cielos y de la tierra cuando fue-ron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierray los cielos" (Génesis 2:4).

Esa obra de origen dio a un hombre su existen-cia. Bendito con el don de la vida, se destinó queél viviera para siempre. Con infortunio, fracasó envalorar el don como debió hacerlo, y consecuente-mente lo perdió.

El necesitó perdón por lo que hizo, pero más queeso necesitó una regeneración de vida para reem-plazar lo que había perdido. En el plan de salva-ción, Dios hizo toda provisión para suplir esta ne-cesidad. Cristo anunció esto cuando dijo: ". . . yohe venido para que tengan vida, y para que la ten-gan en abundancia" (Juan 10:10).


La vida que Cristo vino a dar ". . . no es unamodificación o mejora de la antigua, sino unatransformación de la naturaleza" (El Deseado deTodas las Gentes, pág. 143). Es la propia vida deCristo perfecta, justa y santa que, después que esimpartida al creyente en la regeneración, lo hacejusto en sí mismo. No hay diferencia entre la obrade generación y la de regeneración. La última essolamente la repetición de la primera que fue ne-cesaria porque la vida recibida en la primera ge-neración se ha perdido. Diferente a la regenera-ción del cuerpo que ocurre en el segundo adveni-miento, la regeneración de la vida espiritual es laexperiencia presente de todo cristiano nacido denuevo.

Este no es un don ficticio. Cristo imparte real-mente su vida al creyente quien literalmente lle-ga a ser una nueva creación. Si esto no fuera así,el milagro no pudiera ser verdaderamente descri-to como regeneración.

Dios no puede producir nada que sea defectuosoo imperfecto, así que la nueva vida que el creyen-te recibe en la experiencia del nuevo nacimiento estan perfecta como la que se dio a Adán en el Edén.Muchos tienen dificultad de percibir la plena glo-ria y poder de esta verdad porque no ven cambiosvisibles y físicos en las vidas de los cristianos queindiquen la posesión de la vida eterna. No entien-den que la regeneración está limitada en ese mo-mento a la naturaleza espiritual, y debido a que el


cuerpo físico irregenerado es un instrumento muypobre para que exprese la maravillosa vida nuevaen el interior, muy poco de su gloria es manifesta-da. La vida está allí pero está oculta.

La regeneración, siendo la creación nuevamen-te de la imagen de Dios, no puede ser otra cosa quela de hacer un hombre justo.

Por otra parte, la remisión es enviar lejos otransferir. Es la obra que se hace cuando Cristotransfiere la carga de culpa del pecador a El mis-mo, y luego imputa su justicia al arrepentido. Poreste medio el Padre celestial es habilitado paracontar al individuo justo o justificado.

Después que los términos usados en esta decla-ración se han definido, la declaración misma pue-de ser entendida. Simple, poderosa y con gran cla-ridad ella expresa que a menos que una personahaya sido hecha justa, sus pecados no pueden serremitidos. Aquel cuyos pecados no se han remiti-do, ciertamente no ha sido justificado.

La declaración no enseña que la regeneraciónes la obra de santificación. Enseñar esto, sería de-cir que la regeneración sigue a la remisión, mien-tras que certifica que la regeneración precede laremisión, porque sin la primera no puede nuncaexistir la última. Contrario a la teología popular,el trabajo inicial de hacer un hombre justo es lajustificación, no la santificación.

Las referencias citadas para afirmar que losque han sido hechos justos son justificados, son


tan claras como las que dicen que la justificaciónes una imputación o una atribución de justicia.Obviamente, cada posición tiene apoyo bíblicopoderoso.

Sin embargo, debe ser notado que cuando unadeclaración bíblica se hace describiendo la justifi-cación como una atribución de justicia, la referen-cia nada contiene acerca de ser también una obrade regeneración, y viceversa. Cada texto está de-signado a ampliar un lado o el otro y es difícil ha-llar uno que incluya ambos lados.

Nosotros podemos ahora considerar una decla-ración que expresa la idea obtenida antes en esteestudio de la comparación de Romanos 5:1 y 8:7.Se halla en El Camino a Cristo, página 89, y tra-ta primero con la condición y la necesidad del pe-cador, y luego pregunta cómo esa necesidad puedeser saciada. Es la última oración la que afirma lamisma verdad que se halla en Romanos 5:1 y 8:7.

"A medida que vuestra conciencia ha sido vivi-ficada por el Espíritu Santo, habéis visto algo dela perversidad del pecado, de su poder, de su cul-pa y de su desgracia. Como consecuencia, lo mi-ráis con aborrecimiento. Sentís que el pecado osseparó de Dios y que estáis bajo la servidumbredel poder del mal. Cuanto más lucháis por esca-paros tanto más comprendéis vuestra falta defuerza. Vuestros motivos son impuros y vuestrocorazón corrompido. Veis que nuestra vida ha es-tado colmada de egoísmo y de pecado. Ansiáis ser


perdonados, limpiados y liberados. ¿Qué podéishacer para obtener la armonía con Dios y aseme-jaros a El?".

Considérese la primera frase de la última ora-ción, "armonía con Dios".

Armonía con Dios es paz con Dios, de la mismapaz se habla en Romanos 5:1. Los que son justifi-cados tienen esta paz. "Justificados, pues, por lafe, tenemos paz para con Dios por medio de nues-tro Señor Jesucristo".

La segunda frase es "asemejaros a El". Seme-janza a El es un estado de ser el cual es poseídoúnicamente por el regenerado. Es una condiciónalcanzada por el poder creador de Dios actuandoen el arrepentido, no una norma de perfección ad-quirida en ser considerado justo. "Cuando el almase entrega a Cristo, un nuevo poder se posesionadel nuevo corazón. Se realiza un cambio que nin-gún hombre puede realizar por su cuenta. Es unaobra sobrenatural, que introduce un elemento so-brenatural en la naturaleza humana" (El Deseadode Todas las Gentes, pág. 291).

Cuando la oración, "¿Qué podéis hacer para ob-tener la armonía con Dios y asemejaros a El?" esleída, existe una tendencia fuerte a pensar que lareferencia se ha hecho a dos cosas diferentes. Lamayoría de la gente separaría la armonía con Diosen la categoría de la justificación, y la semejanzaa El en el área de la santificación.

La armonía con Dios y semejanza a El son una


y la misma cosa. De la única manera que uno pue-de estar en paz con Dios es ser semejante a El, por-que no hay compañerismo entre un Dios justo yuna persona injusta. Si estas dos son realmenteuna cosa, y si la justificación trae esta paz, traetambién esta semejanza a Dios. Por lo tanto, lajustificación es el medio por el cual la persona estransformada a la semejanza de Dios, confirman-do una vez más la verdad de que "sin la regenera-ción . . . no hay remisión de pecados, ni tesoro al-guno para el alma que perece" (Palabras de Vidadel Gran Maestro, pág. 84).

Armonía con Dios y semejanza a El son exacta-mente la misma cosa porque Cristo es nuestrapaz. Tener a Cristo es tener su vida, su justicia im-putada e impartida, por cuyo medio el pecador lle-ga a ser justo en sí mismo, aunque no por él mis-mo. En cuanto a su estado personal concierne, talpersona no necesita estar a la vista de Dios comosi él fuera justo porque él ya es justo de hecho.

Esto no niega que hay una forma en la cual élpuede estar delante de Dios como si nunca hubie-ra pecado. Hay un lugar para esta obra y un lugarpara su estado de ser justo de hecho. Esto llega aser claro cuando las aparentes contradicciones sonreconciliadas.

Mucho más evidencia podía ser propuesta so-bre este aspecto de la justificación mostrando quesu bendición es un acto de hacer una persona jus-ta, pero suficiente evidencia se ha provisto para


probar el punto que hay dos grupos de declaracio-nes con relación a este tema.

Como nosotros hallamos, un grupo presenta lajustificación como una acción legal en donde lajusticia es imputada o atribuida al pecador paraque él esté delante de Dios no como una personajusta, sino como si ella fuera justa. Los que edifi-can su teología sobre este lado de la cuestión noven la posibilidad de que un hombre llegue a serjusto cuando sólo Dios lo considera como tal.

El otro grupo enseña que la justificación invo-lucra la transformación de injusto a justo. Estoconduce a una persona a preguntar por qué unonecesita ser contado como si fuera justo, cuandopuede estar delante de Dios en justicia aun cuan-do no es la fuente de esta feliz condición.

Como cristianos honestos, necesitamos creer enestos dos grupos de declaraciones exactamentecomo están escritas y, sin embargo, ver la armoníaperfecta entre ambos. En este punto puede parecerimposible, pero cuando los principios se estudien,hallaremos la solución admirablemente simple.

Hecho Justo

Hasta ahora, algunas declaraciones citadasafirman que la justificación es considerar que unhombre es justo, y otras se han leído mostrandoque la justificación es declarar que un hombre esjusto. Las declaraciones que hablaban de unhombre hecho justo no se referían a este actocomo la obra de santificación, sino como la obrade justificación.

Nosotros ahora aprenderemos cómo armonizarestas aparentes contradicciones sin que en ningu-na manera cambie el claro significado de las Es-crituras. Así que cuando la Palabra de Dios decla-ra que la justificación es la estimación de que unhombre es justo, para que pueda estar delante deDios como si no hubiera pecado y como si fuera jus-to, entonces esto es lo que la justificación ha de ser.

De igual manera, cuando la Palabra de Dios de-clara que la justificación es la declaración de queun hombre es justo, de modo que él es realmentejusto delante de Dios, entonces otra vez esto es loque la justificación tiene que ser.

El hecho es que la justificación son las dos co-sas, consideración y declaración. Ella provee dos

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diferentes bendiciones para el individuo. Tieneque hacer esto por necesidad, porque el pecadorperdido está cargado no con una fuente de conde-nación, sino con una doble. Durante mucho tiem-po, la mayoría ha sostenido conceptos del proble-ma del hombre que son muy estrechos y limitados.Esto termina en su concepto de lo que Dios tieneque hacer para justificar al hombre siendo tam-bién demasiado estrecho. Estos conceptos tienenque ser cambiados por un punto de vista balance-ado y amplio de este tema vital.

La necesidad de esto se verifica en las palabrassiguientes: "Pero el perdón tiene un significadomás abarcante del que muchos suponen" (El Dis-curso Maestro de Jesucristo, pág. 97). Amenos quenuestra condición espiritual hoy sea mejor que lade los adventistas en 1889, la amonestación si-guiente es todavía verdad: "No hay uno en cienque comprenda por sí mismo la verdad de la Bi-blia sobre este tema [la justificación por la fe y lajusticia de Cristo] que es tan necesaria para nues-tro bienestar presente y eterno" (The Review andHerald, 3 de septiembre, 1889).

En 1889, las personas a las que estas palabrasfueron primero dirigidas pensaban que entendí-an la verdad sobre este tema. Pero la Palabra delDios viviente, el testimonio del Testigo Fiel, de-claraba otra cosa, así que permanece la responsa-bilidad de hacer una íntima y penetrante obser-vación en nuestra propia experiencia para ver si


realmente entendemos la verdad sobre este tema.Será una cosa temerosa despertar demasiado tardeal conocimiento de que hemos estado apoyándo-nos en una esperanza falsa.

Cuando el alma hambrienta y sedienta percibeel concepto correcto de este tema, ve verdadera-mente que: " . . . el perdón tiene un significado másabarcante del que muchos suponen. Cuando Diospromete que 'será amplio en perdonar', añade,como si el alcance de esa promesa fuera más de loque pudiéramos entender: 'Porque mis pensa-mientos no son vuestros pensamientos, ni vuestroscaminos mis caminos, dijo Jehová. Como son másaltos los cielos que la tierra, así son mis caminosmás altos que vuestros caminos, y mis pensamien-tos más que vuestros pensamientos' (Isaías 55:7-9)" (El Discurso Maestro de Jesucristo, pág. 97).

Este pasaje subraya uno de los errores más co-munes cometidos por los intérpretes humanos dela Palabra de Dios. Los hombres están familiari-zados con la justificación limitada ofrecida por lascortes de leyes terrenales, y aplican la misma de-finición al poder judicial de Dios. Fallan en reco-nocer y acatar la instrucción establecida en Isaías55:8, 9, que los caminos de Dios no son los cami-nos del hombre. Es necesario separar la definiciónde la justificación de Dios de la del hombre. Estosignifica que dos definiciones diferentes tienenque sostenerse.

Los que reflexionan en los pensamientos de Dios

HECHO JUSTO 37

verán que: "El perdón de Dios no es solamente unacto judicial por el cual libra de la condenación. Noes sólo el perdón por el pecado. Es también una re-dención del pecado. Es la efusión del amor reden-tor que transforma el corazón. David tenía el ver-dadero concepto del perdón cuando oró, 'Crea enmí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espí-ritu recto dentro de mí'. También dijo: 'Cuanto estálejos el oriente del occidente, hizo alejar de noso-tros nuestras rebeliones' (Salmo 103:12)" (Ibid.).

La declaración no dice que el perdón de Dios noes un acto judicial; dice que no es solamente unacto judicial. Por lo tanto, es un acto judicial y algomás también. No es una obra sino dos. "No es sóloel perdón por el pecado. Es también una redencióndel pecado".

El acto judicial de Dios de perdonar el pecadoestima o considera que una persona es justa,mientras que la redención del pecado la hace jus-ta. La última obra es hecha con ". . . la efusión delamor redentor que transforma el corazón". Lavida inmaculada de justicia de Cristo es reprodu-cida dentro del creyente y él llega a ser una nue-va criatura. Este acto creador es tanto la obra dejustificación como considerar a un hombre justo.

"David tenía el verdadero concepto del perdóncuando oró 'Crea en mí, oh Dios, un corazón lim-pio, y renueva un espíritu recto dentro de mí'"

La declaración de que David tenía la verdade-ra concepción del perdón afirma que hay otros


conceptos que son incorrectos. Entonces tener laverdad sobre este tema, es comprender que lacreación de un corazón limpio es la renovación deun espíritu recto internamente, son las obras dela justificación. Desdichadamente, este no es elconcepto sostenido por la mayoría de los cristia-nos profesos hoy, y son privados así de la bien-aventuranza disponible en esta experiencia.

Para remediar esta deficiencia en nuestro es-tudio tiene que ser claro en que la justificación in-volucra las dos obras, la de estimación y la detransformación. "No es sólo el perdón por el peca-do. Es también una redención del pecado". Esteconocimiento, apropiadamente aplicado al pro-blema del pecado, es esencial para la vida eterna,así que, todo el que heredera la nueva tierra tie-ne que asegurar que es claro en su mente y efec-tivo en su experiencia.

La justificación es la solución de Dios para elproblema del pecado. Como hay dos aspectos de lasolución, de igual manera habrá dos condenacio-nes que requieren eliminación.

¿Cuál son estas condenaciones que penden so-bre las cabezas de los no salvados? Ellas son la cul-pa de los pecados cometidos en el pasado, y el pesode la condenación que se lleva debido a la condi-ción pecaminosa. Estos son dos problemas separa-dos que tienen que ser resueltos de dos manerasdiferentes.

Ninguno tiene dificultad de ver que el pecador

HECHO JUSTO 39

es condenado por causa de los pecados que él hacometido. Todos saben que a menos que el perdónsea obtenido, la penalidad por un acto equivocadoes muerte eterna. Sin embargo, muchos no venque la destrucción eterna amenaza también al in-dividuo porque su condición es pecaminosa.

Los que no pueden ver esto son aptos para en-señar y creer que todo hijo es realmente nacidojusto y que no pasa bajo condenación hasta que élcometa su primer pecado. Esta posición es el re-sultado eterno de la creencia de que el pecador escondenado sólo por lo que él ha hecho. Los queadoptan esta norma respaldan su posición en lasEscrituras que nos aseguran que ninguno serácastigado por los pecados cometidos por otro.

"El alma que pecare, esa morirá; el hijo no lle-vará el pecado del padre, ni el padre llevará el pe-cado del hijo; la justicia del justo será sobre él, y laimpiedad del impío será sobre él" (Ezequiel 18:20).

Esto es enteramente justo y ninguno debiera te-ner dificultad en entender estas provisiones. Porejemplo, Adán, el padre justo del incrédulo Caín,no fue culpable de la muerte de Abel. Caín, quiencometió el acto malo, tenía que llevar la plena res-ponsabilidad por ello.

No obstante, hay un pecado cometido por unhombre que es la excepción a esta regla y ese es elprimer acto de rebelión de Adán en el Edén. Estetriste acto condenó a todo descendiente de Adán yEva a la sentencia de muerte, independiente de si


a sus hijos la vida y la justicia que no tenían.Esta condenación descansa sobre todos, no por loque ellos han hecho, sino por lo que ellos son.

Tan pronto como el niño comete su primer pecado,añade una condenación más, la culpa de la trans-gresión cometida realmente. Esta situación dictaque dos soluciones son aplicadas para tratar concada problema respectivamente. La persona pue-de entonces ser justificada y heredar así la vidaeterna.

Que hay dos obras diferentes de gracia que sellevarán a cabo por el injustificado, se hace diáfa-no en esta declaración: "No puedes expiar tus pe-cados pasados ni puedes cambiar tu corazón y ha-certe santo" (El Camino a Cristo, pág. 93).

Esta referencia aparece en un contexto dedica-do a describir la forma en la cual nosotros hemosde creer en Dios para el perdón de pecados. El pá-rrafo anterior comienza con estas palabras: "Delsencillo relato bíblico acerca de cómo Jesús sana-ba a los enfermos podemos aprender algo con res-pecto a cómo creer en Cristo para que nos perdo-ne nuestros pecados".

Para mostrar lo que es el perdón de pecados ycómo ha de ser recibido, la atención es entonces di-rigida a la sanidad del hombre en Betesda. El some-timiento y la esclavitud de ese hombre al poder per-manente de su enfermedad, se presenta como unailustración del dominio del pecado sobre el pecador.

"Tú también eres pecador" (Ibid.).

HECHO JUSTO 43

La declaración nos asegura que la forma en lacual Cristo sanó al hombre enfermo, es la formaen la cual El perdona o justifica al pecador. Paralograr esto, Cristo tiene que realizar una opera-ción doble. El tiene que expiar nuestros pecadospasados y cambiar nuestros corazones, haciéndo-los santos. Nótese que el tema discutido es perdóno justificación, no la obra progresiva de la santifi-cación la cual sigue al nuevo nacimiento.

El hombre no tiene la capacidad para hacer nin-guno de estos trabajos. No puede hacer expiaciónpor sus pecados pasados más de lo que puedetransformar su naturaleza y hacerse él mismosanto. Si fuera dejado a sus propios recursos, ten-dría causa para la desesperación, pero en cambiopuede regocijarse en la maravillosa promesa:"Mas Dios promete hacer todo esto por ti median-te Cristo". (Id., págs. 93, 94).

Lo que Dios ha prometido, ciertamente lo efec-tuará, con tal de que el necesitado cumpla su par-te del contrato. Aunque vital para el éxito de laoperación, la parte del hombre es simple y fácil-mente entendida. El tiene que creer en la prome-sa, confesar sus pecados, entregarse a Dios, y de-sear servirle.

"Tan ciertamente como haces esto, Dios cumpli-rá su palabra contigo. Si crees la promesa —si cre-es que estás perdonado y limpiado— Dios convier-te su promesa en una realidad: tú eres sanado, lomismo que el paralítico, al que Cristo dio potencia


para andar cuando el hombre creyó que había sidosanado así es si así lo crees" (Ibid.).

Cuando esta obra es hecha, el arrepentido es jus-tificado. Sus pecados han sido expiados para estardelante de Dios como si nunca hubiera pecado, y sunaturaleza ha sido transformada del pecado a lajusticia tan efectiva y ciertamente como el paralí-tico fue restaurado a la salud física. Un trabajo do-ble se ha hecho para resolver un problema doble.

Ninguno debe tener la impresión de que des-pués que esta estupenda bienaventuranza hallegado al pecador, la obra es completa y que nin-gún otro progreso se puede hacer. El hecho esque la justificación es solamente el comienzo dellargo trabajo de preparar a un hombre para elreino. Exactamente como el matrimonio no con-duce a las dos personas a la armonía perfecta einmediata, así también la justificación no libra ala mente humana de todas las ideas y teoríasequivocadas aprendidas en el terreno de Sata-nás. Esto toma tiempo y se llama la obra de re-forma o santificación, la obra de toda una vida.El alcance de esta obra adicional se explica en ellibro Reavivamiento y Reforma disponible enSabbatruhe Advent Gemeinschaft. El estudio deeste libro mostrará que no hay lugar en la Escri-tura para una doctrina que "una vez salvo, essiempre salvo".

El fracaso de la persona común en comprenderel pleno alcance de la justificación de Dios, es de-

HECHO JUSTO 45

bido a la tendencia común humana a igualar lascosas celestiales con las cosas terrenales. Este fueel problema que confrontó Nicodemo cuando Cris-to intentaba abrirle las gloriosas verdades acercade la justificación por la fe.

"Respondió Jesús y le dijo: ¿eres tú maestro deIsrael, y no sabes esto?

"De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemoshablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y norecibís nuestro testimonio.

"Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómocreeréis si os dijere las celestiales?" (Juan 3:10-12).

Cuando nosotros hablamos de justificaciónpor la fe, hablamos de las cosas celestiales. Es-tas son más difíciles de comprender que las co-sas terrenales y las dos no tiene que ser confun-didas. Hay algunas importantes diferencias en-tre ellas, la principal es que las cortes terrenalesson limitadas en su habilidad para juzgar, mien-tras que Dios es ilimitado. Un juez y un juradoson incapaces de leer el corazón. Ellos puedendecidir solamente si una persona hizo o no hizouna cierta acción. Si ella es culpable de llevar acabo un acto criminal, entonces está bajo conde-nación. Si no lo hizo, entonces es justificada porla corte de la ley.

Consecuentemente, un hombre puede tener unodio intenso por otra persona y un propósitoapropiado de asesinar al objeto de su rencor, sinembargo, no puede ser arrestado o traído ajuicio


ante una corte terrenal hasta que haya hechorealmente el acto o por lo menos intentarlo.

Así no es en la sala de juicio celestial. El Eternotiene una capacidad infinita para leer las emocio-nes e intenciones más secretas de cada persona.Cuando una persona tiene odio dentro de ella, Dioslo sabe y reconoce la presencia en ella del pecado yla muerte. Conoce que tal hombre está bajo la con-denación, está destituido de la vida, y está conde-nado a la muerte. Esta sentencia no es impuestasobre el individuo por Dios. El ha sido puesto enesta situación por la rebelión de Adán en el Edén,y el juicio de Dios es simplemente un reconoci-miento de lo que él es realmente. La obra de Diosno es condenar sino salvar, y es aquí donde concen-tra sus energías.

"Porque no envió Dios a su Hijo al mundo paracondenar al mundo, sino para que el mundo seasalvo por él" (Juan 3:17).

Es desafortunado que muchos piensen que es-tán bajo la condenación personal de Dios cuandoesto no es verdad. Es el pecado el que los condenaa la muerte y la destrucción eternas, mientrasDios, reconociendo el temible peligro del alma,hace las provisiones más completas para librarlade esta condenación.

El Altísimo reconoce que mientras el mal estédentro de una persona y esté intentando destruira otra, ya está bajo condenación, sea que cometala acción o no. Esto es porque está en las garras

HECHO JUSTO 47

del poder del pecado y ciertamente sufrirá lamuerte eterna, que es la consecuencia inevitablede este dominio, a menos que sea librada de ellapor el poder de la justificación de Dios. Muchosque fueran justificados en una corte terrenal, sehallarían bajo la terrible condenación en el cielo.

Estas diferencias tienen que ser entendidas cla-ramente por los que experimentan y mantienenlas bendiciones de la justificación por la fe. Es pe-ligroso pensar en que los caminos de Dios y los delhombre son los mismos. Ellos no lo son y nuncapueden serlo. Reconociendo la tendencia de loshombres a pensar en cosas celestiales como si el-las fueran terrenales, el Señor nos ha dicho quesus caminos y sus pensamientos son diferentes delos del hombre.

El lenguaje es tan claro que ninguno tiene ex-cusa para errar. Dice: "Porque mis pensamientosno son vuestros pensamientos, ni vuestros cami-nos mis caminos, dijo Jehová.

"Como son más altos los cielos que la tierra, asíson mis caminos más altos que vuestros caminos,y mis pensamientos más que vuestros pensamien-tos" (Isaías 55:8, 9).

Por consiguiente, nosotros podemos saber, sinuna evidencia más de que nuestras ideas son yaerróneas, si pensamos en Dios como si El fuera unhombre. Al principio, una persona podría reaccio-nar al debatir que ella nunca reduciría a Dios alnivel humano, pero una consideración cuidadosa


mostrará que esta es una de las equivocacionesque más cometemos. Es una de la razón principalpara juzgar mal el carácter de Dios al atribuirle laobra de destrucción realizada solamente por Sata-nás, los pecadores y el pecado.*

Cuando Cristo estaba en esta tierra, confirmóel alcance de la habilidad de Dios para evaluar laprofundidad de la condenación que descansa sobreel pecador. Mostró que un hombre es un pecadordebido a lo que él es, aun antes de llevar a cabo losimpulsos de su naturaleza mala.

"Oísteis que fue dicho: No cometerás adulterio."Pero yo os digo que cualquiera que mira a una

mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en sucorazón" (Mateo 5:27, 28).

En esta declaración de la verdad eterna, Cristorasgó la máscara detrás de la cual muchos buscanocultarse. Imaginan que debido a que la condiciónmala de sus corazones está escondida al ojo huma-no, pueden escapar de la condenación, pero estodemuestra solamente su ignorancia de las escru-tadoras exigencias de la ley. Saben que mientraspueden impedir que otros hombres conozcan losmalos pensamientos y deseos que corren por susmentes, están seguros de no sufrir la condenaciónhumana, y piensan que pueden tratar con Dios dela misma manera. Lo que ellos están haciendo es

* Para un estudio más profundo de estos principios, vé-ase el libro Ved Aquí al Dios Vuestro, disponible en Sab-batruhe-Advent-Gemeinschaft.

HECHO JUSTO 49

realmente mostrando su mayor preocupación porla aprobación humana que por la de Dios.

Nada puede estar escondido de Dios y cada unonecesita saber que la condenación ya está presen-te con el espíritu malo en el interior, independien-te de si el acto malo se ha cometido o no.

"Todo aquel que aborrece a su hermano es ho-micida; y sabéis que ningún homicida tiene vidaeterna permanente en él" (1 Juan 3:15).

Así este apóstol mostró su comprensión de quela condenación de Dios va más allá de la acción,hasta el ser mismo. Es claro que Pablo lo compren-dió también, como lo muestra la cita siguiente:

"Pablo se explayó especialmente en las abar-cantes exigencias de la ley de Dios. Explicó que al-canza a los profundos secretos de la naturalezamoral del hombre y derrama un raudal de luz so-bre lo que se ha ocultado de la vista y el conoci-miento de los hombres. Lo que las manos puedenhacer o la lengua pueda declarar, lo que la vida en-tera revela, no muestra sino imperfectamente elcarácter moral del hombre. La ley discierne lospensamientos, motivos y propósitos. Las obscuraspasiones que yacen ocultas de la vista de los hom-bres, como el celo, el odio, la concupiscencia y laambición, las malas acciones meditadas en lasobscuras reconditeces del alma, aunque nunca sehaya realizado por falta de oportunidad: todo estolo condena la ley de Dios" (Los Hechos de los Após-toles, págs. 338, 339).


No se necesitan palabras más claras para reve-lar el grado al que llega la condenación de la ley. Ellacondena al hombre no sólo por lo que él ha hecho,sino por lo que él es. Amenos que esta verdad se en-tienda claramente y se tenga como una convicciónpersonal, el gran objeto de la justificación por la feno puede ser comprendido o su bienaventuranzaexperimentada. *

* Para una explicación detallada de esta verdad, véaseel libro Lo Vivos y lo Muertos disponible en Sabbatruhe-Advent-Gemeinschaft.

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'Dobte TrobtemaSolución

Hasta ahora se ha establecido que la justificaciónprovee dos soluciones destinadas a afrontar dos di-ferentes problemas. Podemos ahora determinar porqué el tener una solución no es suficiente. El peca-dor debe conocer exactamente cómo cooperar conlas agencias celestiales cuando busca perdón y res-tauración. Su esperanza no tiene que posar en launa o en la otra de estas soluciones porque, inclusosi una pudiera ser aplicada sin la otra, lo dejaría to-davía condenado. En otras palabras, si toda la con-denación sobre todas sus acciones pecaminosas, pu-diera ser quitada sin quitar su instintivo pecamino-so, estaría todavía bajo el juicio por causa de lo queél es. El moriría todavía eternamente.

Para ilustrar este punto, supóngase que un hom-bre ha sido arrestado y acusado por dos crímenes,la pena por cada uno de los cuales es la muerte. Unoes la alta traición contra el gobierno y su país, y elotro es el asesinato de un ciudadano importante.

Cuando es traído al proceso del juicio, la primeraacusación para procesarlo es la de asesinato, perosus acusadores prueban ser incapaces de sustentar

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su caso contra él. De este modo, él está libre de con-denación al emerger de esta acusación, pero no pue-de obtener su libertad todavía, porque aún ha deafrontar el debate por la traición cometida.

En este momento es hallado culpable y senten-ciado a muerte por su crimen. Su absolución de laacusación del crimen no le ayuda, porque de todasmaneras va a morir. La única esperanza de libe-ración consiste en que no se halle culpable de lasdos acusaciones. Cuando la condenación por unaacusación permanece, él muere lo mismo como sihubiera sido hallado culpable de los dos crímenes.

Por lo tanto, los que esperan de la justificaciónnada más que ser calificados justos y consecuen-temente no recibir la otra obra de transformacióninterna, son tan condenados como si no hubieranacariciado ninguna expectativa.

Los que creen confiadamente que son conside-rados justos, mientras que rechazan simultánea-mente la verdad de que la justificación implicatambién hacer a un hombre justo, están viviendobajo una falsa esperanza. De hecho, nada han re-cibido en absoluto, porque es imposible recibir unasolución sin la otra. O una persona se consideraque es justa, o ella no es contada justa ni transfor-mada y está todavía tan plenamente bajo conde-nación, como si no hubiera creído totalmente*.* Para un estudio pleno estableciendo esta verdad, véa-se el libro Confesión Aceptable disponible en Sabbath-ruhe-Advent-Gemeinschaft.

DOBLE PROBLEMA 53

Estar en esta posición es la cosa más peligrosa detodas, porque tal persona está satisfecha de que tie-ne la salvación cuando de hecho no la tiene. Sin unsentido de necesidad, no es guiada a escudriñar loque le falta y felizmente se mueve hacia ese terribledía cuando descubrirá, demasiado tarde, que se haapoyado en una falsa esperanza. La ira y desilusiónque llenará a estas pobres almas en esa hora espan-tosa está más allá de la imaginación humana. Es fá-cil comprender cómo estas personas frustradas sevolverán contra sus pastores y maestros, que loshan instruido mal, para desmenuzarlos.

Cada uno debe estar seguro que tiene la ver-dad real sobre este asunto. Es necesario enten-der lo que son las condenaciones que han de re-moverse, las soluciones duales que Dios ha pro-visto, y la razón por la que hay otra formadiferente a los específicos procederes de Dios. Re-cuérdese siempre que un mensaje basado en me-dia verdad, no es verdad en absoluto sino errormortal. Cada uno de los fatales sofismas de Sa-tanás tienen verdad suficiente en ellos para ha-cer parecer que tienen una base bíblica sólidapero, al inducir a los hombres a confiar solamen-te en la mitad de las provisiones de Dios como sieso fuera el todo, son seducidos a omitir lo que esesencial para la salvación.

Cada una de las dos soluciones está específicamentedestinada por el Infinito a erradicar una condenaciónparticular.


Una solución está destinada a eliminar la cul-pa de los pecados cometidos en el pasado, mien-tras que la otra elimina la condenación resultan-te de la mala condición existente del pecador. Laprimera considera a un hombre justo; la segundalo hace así.

Con respecto a la primera solución, ¿por quéDios ha escogido imputar o atribuir justicia alhombre para que esté ante El como si nunca hu-biera pecado? El Señor debe tener una buena ra-zón para esto. La tiene y es porque no existe otraforma de liberar al hombre de la culpa de sus pe-cados cometidos en toda su historia pasada. Nin-gún ser humano excepto Cristo mismo, podrá es-tar delante de Dios como si jamás hubiera pecado,"por cuanto todos pecaron, y están destituidos dela gloria de Dios" (Romanos 3:23).

Cada uno tiene un registro y nada puede algu-na vez cambiar ese hecho. Historia es historia; loque se ha hecho se ha hecho, y ni aun Dios liqui-dará las manos del tiempo para que los registrosdel pasado puedan ser reemplazados por mejo-res. El pecador puede tener el más profundo re-mordimiento por lo que ha dicho y hecho; puededesear vivir todo el pasado otra vez, y puede de-cidir nunca repetir esas cosas en el futuro, peroninguna de esas penas y buenas soluciones alte-rarán el hecho de que él está delante de Dios, nocomo si fuera un pecador, sino en realidad comoun pecador condenado.

DOBLE PROBLEMA 55

En los registros inequívocos del cielo, las cuen-tas muestran al pecador como él es, condenado ala muerte eterna. Si ese hombre ha de ser salvo,entonces algo tiene que ser hecho acerca de esacuenta, porque nunca podrá pasar el juicio con talregistro en su contra.

¿Qué puede hacer el Señor para justificarlo?Mientras Dios no puede cambiar el hecho de

que el hombre ha pecado, al transferir la carga deculpa al Salvador, y al imputar la justicia de Cris-to a la cuenta del pecador, lo coloca en la posicióndonde permanece como si nunca hubiera cometi-do pecado. Se quita la condenación, y el hombre esjustificado. En ninguna otra manera puede esteproblema ser resuelto.

Una alternativa inaceptable sería simplementeolvidar o pasar por alto el pasado. Esto significaríaque el pecado permanecería sin el traspaso amena-zando para siempre la paz y la felicidad del univer-so. Ni Dios ni el hombre desearían eso. El pecado yla culpa que lo acompaña, tienen que ser totalmen-te destruidos a través del plan de salvación.

Una alternativa igualmente imposible fueraque el hombre pagara la deuda él mismo, pero élno tiene la capacidad para hacerlo. La vida deCristo es la única que se mide con la ley y que pue-de hacer frente a sus santas exigencias. El hom-bre no puede ser salvo por sí mismo, sino debedepender completamente de los méritos de un Sal-vador crucificado y resucitado.


"La única forma en que puede obtener la justi-cia es mediante la fe. Por fe puede presentar aDios los méritos de Cristo, y el Señor coloca la obe-diencia de su Hijo en la cuenta del pecador. La jus-ticia de Cristo es aceptada en lugar del fracaso delhombre, y Dios recibe, perdona y justifica al almacreyente y arrepentida, la trata como si fuera jus-ta, y la ama como ama a su Hijo" (Mensajes Selec-tos, tomo 1, pág. 430).

Esta es estrictamente una obra de atribuir ode imputar, pero toma cuidado de toda la conde-nación del pasado en la única forma que puedehacerse. El pasado es incambiable. Dios sabeesto y no hace ningún intento de alterarlo. Encambio, suministró un camino por el cual el pe-cador puede ser justificado sin que sea cambia-do el pasado.

Es una provisión tan maravillosa, que los in-dividuos hallan difícil creer que la responsabili-dad de cada pecado que cometieron, se quite com-pletamente de ellos y se reemplace por el regis-tro inmaculado de la justicia perfecta de Cristo.Parece difícil de comprender el hecho de que el-los están delante de Dios como si nunca hubieranpecado. Pero si estas verdades pueden ser perci-bidas como Dios quiere que lo sean, el gozo y laalegría que inundará el alma estarán fuera decomparación.

Completa como esta obra sea en tomar cuidadodel problema al que ésta designa hacer frente, ella

DOBLE PROBLEMA 57

no puede alcanzar la otra condenación que estápresente a causa de lo que el hombre es en sí mis-mo. Para esto, otra solución es necesaria.

Una diferencia esencial entre la historia del pa-sado y la condición del presente es que mientrasel pasado no puede ser cambiado, la condición pre-sente de la persona si puede serlo. El Señor tienetodo el poder creador necesario para erradicar laantigua naturaleza pecaminosa e implantar en elcreyente su propia y preciosa vida.

No solamente puede la vida ser cambiada; tie-ne que serlo si el alma ha de escapar de este mun-do pecador para habitar el reino de la felicidad.Ningún hombre puede entrar en el cielo con unanaturaleza mala. El debe estar lleno del carácterde amor de Dios, no cargado con una corrienteamarga de odio y mal.

"Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún nose ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabe-mos que cuando él se manifieste, seremos seme-jantes a él, porque le veremos tal como él es"(1 Juan 3:2).

"La condición para alcanzar la vida eterna esahora exactamente la misma de siempre, tal cualera en el Paraíso antes de la caída de nuestrosprimeros padres: la perfecta obediencia a la leyde Dios, la perfecta justicia. Si la vida eterna seconcediera con alguna condición inferior a éstapeligraría la felicidad de todo el universo. Se leabriría la puerta al pecado de tal modo que se lo


inmortalizaría con toda su secuela de sufrimien-tos y de miseria" (El Camino a Cristo, pág. 111).

Cuando la obra de Cristo en el santuario sea fi-nalmente concluida, El hará una declaración po-sitiva con relación a la condición de todos los hom-bres sobre la tierra. Algunos serán declarados san-tos y justos, mientras que al resto los declararáinicuos y sucios. En ese momento, El no hablaráacerca de lo que ellos han hecho, sino acerca de loque ellos son.

"El que es injusto, sea injusto todavía; y el quees inmundo, sea inmundo todavía; y el que es jus-to, practique la justicia todavía; y el que es santo,santifíquese todavía" (Apocalipsis 22:11).

Entonces los que sean declarados justos y san-tos serán justificados, mientras que el resto per-manecerá bajo condenación eterna. Un estado deser justo y santo tiene que ser logrado antes de esetiempo, porque cuando el tiempo de gracia termi-ne, será demasiado tarde para hacer el cambio.

El milagro de justificación se hace completocuando Dios remueva la antigua naturaleza, lacual se ha generado de la simiente de Satanás, yse reemplace por la nueva naturaleza, la cual pro-viene de la simiente de Cristo. Esta es la única for-ma en la cual el problema de condenación, queestá presente a causa de la condición profana delser, puede ser resuelto.

La persona común tiene gran dificultad de dis-tinguir entre lo que la Biblia llama, por una parte

DOBLE PROBLEMA 59

la mentalidad de la carne, el corazón de piedra, elviejo hombre, la antigua naturaleza, etc., y porotra parte la carne caída, pecaminosa y mortal enque habitan y sobre la cual gobiernan. La mayoríacree que el cuerpo de carne y sangre, y la natura-leza mala y pecaminosa son exactamente la mis-ma cosa. Aparte de los que creen en la carne san-ta, todos saben que la conversión no reemplaza lanaturaleza pecaminosa y carnal por la carne y san-gre inmortales y santas. Por lo tanto, los que no ha-cen distinción entre la mente carnal y la naturale-za carnal concluyen que ningún cambio toma lugardentro del individuo hasta la transformación delcuerpo en la segunda venida de Cristo.

La Escrituras enseñan claramente las diferen-cias entre la mente carnal y la naturaleza de car-ne y sangre. Así como una enfermedad invade, ha-bita y gobierna el cuerpo humano, así el poder delpecado, llamado la mentalidad de la carne, habi-ta y domina el mismo cuerpo humano.

Romanos 8:7 confirma que esta diferencia exis-te y prueba que la mentalidad de la carne y la car-ne no son una y la misma cosa.

"Por cuanto la mentalidad de la carne es ene-mistad contra Dios; porque no se somete a la leyde Dios, ya que ni siquiera puede". (Revisión de1977).

La enemistad que es la mentalidad de la carne estan absoluta, que nunca puede llegar a sujetarse ala santa ley de Dios.


Pero, a pesar del hecho de que la carne es caí-da, mortal y pecaminosa, puede llegar a la suje-ción. Ella puede ser disciplinada y entrenada pararendir un servicio completo y perfecto a Jehová.Cristo comprobó esto con venir y vivir en la mis-ma carne que todo hijo de Adán tiene, y nunca unasola vez cometió un pecado en esa carne. CornoCristo es nuestro ejemplo, mostró lo que todospueden hacer si le permiten enlazar la humanidadde ellos con su divinidad y estar en sujeción a Dioscomo El estuvo.

Pablo dirige nuestra atención a la sujeción de lacarne lograda por los atletas de su tiempo como unejemplo de la forma en que el cristiano ha de so-meter y educar a los miembros de su cuerpo. El de-clara que mantiene su cuerpo bajo sujeción parapoder ganar no un logro efímero terrenal, sino lacorona de inmortalidad.

"¿No sabéis que los que corren en el estadio, to-dos a la verdad corren, pero uno solo se lleva elpremio? Corred de tal manera que lo obtengáis.Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, ala verdad, para recibir una corona corruptible,pero nosotros, una incorruptible.

"Así que, yo de esta manera corro, no como a laventura; de esta manera peleo, no como quien gol-pea el aire sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongoen servidumbre, no sea que habiendo sido heral-do para otros, yo mismo venga a ser eliminado"(1 Corintios 9:24-27).

DOBLE PROBLEMA 61

Así, en un lugar Pablo aconseja que la mentali-dad de la carne no puede llegar a sujetarse a la leyde Dios, mientras que en otro lugar testifica queha puesto su cuerpo bajo control, sujetándolo a losrequerimientos de la ley. Esto comprueba que lasdos cosas no son lo mismo, porque tú no puedes te-ner una mente carnal que no puede sujetarse a laley y al mismo tiempo someterla a sujeción.

Volver a la referencia de Romanos capítulo 7servirá para aclarar más este punto. Allí Pablo ha-bla que "según el hombre interior, me deleito en laley de Dios" (Romanos 7:22).

El hombre interior al que se refiere aquí no es nila naturaleza carnal ni la mentalidad de la carne;es la naturaleza intelectual. En este punto, aun-que cautivo todavía en esclavitud a la mente car-nal, las facultades intelectuales de Pablo percibie-ron algo de la belleza y del poder de la verdad y lle-gó a convertirse a ella. Su voluntad, aunqueimpotente todavía para obedecer a causa del domi-nio de la naturaleza pecaminosa, estaba dedicadatotalmente al servicio de Dios. Si, a este punto, suvida hubiera estado en armonía con los deseos deesta mente, él habría sido un hombre muy feliz,pero no estaba en armonía, porque dentro de él ha-bía un poder que lo gobernaba contra su voluntad.

Pablo identificó este poder como algo que hacíaguerra contra los deseos de su mente y esclaviza-ba sus miembros carnales. "Pero veo otra ley enmis miembros, que se rebela contra la ley de mi


mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecadoque está en mis miembros" (Romanos 7:23).

La ley o el poder del pecado no eran sus miem-bros, sino que residía en ellos. Al hacer estas dis-tinciones, él no estaba más que repitiendo la ver-dad expresada en Ezequiel 36:26. "Os daré cora-zón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro devosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón depiedra, y os daré un corazón de carne".

El corazón de piedra no es la carne sino algo quees quitada de ella. A su turno, es reemplazada porel corazón nuevo el cual habita en la misma car-ne. Por lo tanto, ni el corazón de piedra ni el cora-zón nuevo es la carne ni están en la carne al mis-mo tiempo. Uno tiene que ser removido para darlugar al otro.

Cualquier duda que exista para una distinciónentre la antigua naturaleza y la carne debe ser fi-nalmente eliminada al estudiar 2Corintios 5:17."De modo que si alguno está en Cristo, nueva cria-tura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas sonhechas nuevas".

Este versículo contiene tres declaraciones posi-tivas las cuales confirman claramente que la natu-raleza carnal y el poder permanente del pecado sondos cosas diferentes. Esas tres declaraciones son:

El es una criatura nueva;Las cosas viejas pasaron;Todas las cosas llegan a ser nuevas.La primera oración se traduce mejor: "él es

DOBLE PROBLEMA 63

una creación nueva". Sólo hay un Creador. Cuan-do El crea, el resultado es siempre completo yperfecto, porque le es imposible hacer otra cosa.Por consiguiente, "las cosas viejas pasaron", y"he aquí todas son hechas nuevas". Esta obra noes la modificación o remodelación de lo que pre-viamente estaba allí, porque creación es siempreel acto de llamar lo no existente a la existencia.De este modo, el mundo y todas las cosas en él sellamaron a la existencia, y por los mismos proce-deres los cielos y la tierra serán plenamente res-taurados al terminar el milenario. Los mismosprincipios se aplican a la recreación de la imagende Dios en el hombre cuando él verdaderamentenace de nuevo.

Pero, cuando uno mira al hombre que acaba derecibir este don, ninguna evidencia visible puedeser vista de que todas las cosas pasaron y todasson hechas nuevas. Su cuerpo no es cambiado; suapariencia, aparte del semblante de paz y gozo, esinalterable. Este hecho induce a muchos a con-cluir que el versículo no significa literalmente loque dice, sino que está describiendo sólo una in-formación sobre el hombre.

Es verdad que no hubo una creación real delcuerpo físico en ese momento, porque esto no tomalugar sino hasta la segunda venida. El trabajo decreación se ha limitado a la naturaleza espiritual.Es allí que las cosas viejas pasaron, a saber, la men-te carnal ha muerto, y es allí que todas las cosas son


hechas nuevas. Nada en absoluto ha sido hecho ala carne porque ella es la misma después de esocomo era antes.

En este punto, la vida espiritual ha sido com-pletamente restaurada por este acto creador quees como si el creyente nunca hubiera pecado. Dealgunas formas es lamentable que esta nueva vidatenga que incorporarse en una carne débil, caíday pecaminosa, la cual provee un instrumento muypobre para su expresión, pero es exactamente lomismo con el Dios perfecto, santo y eterno en elalma. Hace a un hombre justo y su presencia espaz y justificación.

Tal entonces es la obra de justificación

Ella "tiene un significado más abarcante delque muchos suponen. Cuando Dios promete que'será amplio en perdonar', añade, como si el alcan-ce de esa promesa fuera más de lo que pudiéramosentender: 'Porque mis pensamientos no son vues-tros pensamientos, ni vuestros caminos mis cami-nos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos quela tierra, así son mis caminos más altos que vues-tros caminos, y mis pensamientos más que vues-tros pensamientos' (Isaías 55:7-9). El perdón deDios no es solamente un acto judicial por el cuallibra de la condenación. No es sólo el perdón porel pecado. Es también una redención del pecado.Es la efusión del amor redentor que transforma el

DOBLE PROBLEMA 65

corazón. David tenía el verdadero concepto delperdón cuando oró 'Crea en mí, oh Dios, un cora-zón limpio, y renueva un espíritu recto dentro demi". También dijo: 'Cuanto está lejos el oriente deloccidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebe-liones' (Salmo 103:12)" (El Discurso Maestro deJesucristo, pág. 97).

De este modo, la justificación es la obra divina-mente designada la cual quita toda fuente de con-denación, la que es el resultado de pecados come-tidos, y la que es generada por la presencia de unanaturaleza mala en el interior. Dios remueve loprimero al acreditar la justicia de Cristo a la cuen-ta del pecador, y lo segundo al erradicar la menta-lidad de la carne y reemplazarla por la naturale-za nueva.

Nada menos que esto es la justificación. No al-canzarla de alguna manera es permanecer bajocondenación. Después de todo, a pesar de la clari-dad del mensaje y el peligro envuelto en enseñarsolamente un lado de ella como si fuera el todo,mucha gente hoy tiene conceptos limitados de loque es esta gran obra.

Las lecciones de la historia comprueban cuantrágico y desastroso es este error. Muchos se con-suelan con la idea de que están enseñando la ver-dad en cuanto a su consideración y que Dios lesdará el crédito por esto. Pero considérese el casode los judíos en los días de Cristo. Las genteseran estudiantes muy fervientes de la Biblia, pero


escogieron ignorar las declaraciones en el AntiguoTestamento que hablaban de un Mesías que ven-dría con humildad y sombras a morir por la razacaída. Sin embargo, eran plenamente familiarescon todos los textos que hablaban de la llegada deun poderoso conquistador que borraría al enemi-go del país y los establecería una vez más como laprincipal nación en el mundo.

Al no ver que había dos venidas y al no hacerdistinción entre ellas, esperaban que las especi-ficaciones de la segunda venida se cumplieran enla primera venida. Cuando Cristo no apareciócomo se les había inducido a esperarlo por su es-tudio inapropiado de la Biblia, ellos lo rechaza-ron y lo crucificaron. Al hacerlo así, perdierontoda esperanza de vida eterna. El curso de ellosy su consecuencia trágica es una amonestacióneterna del peligro implicado en sólo ver la mitadde una verdad sagrada.

Es fácil mirar atrás y evaluar correctamente loserrores hechos por las primeras generaciones, perootra cosa es reconocer que las mismas cosas estánsucediendo a nuestro alrededor hoy. Nos miramosa nosotros mismos como religiosos, iluminados ydedicados, pero entonces, así eran los judíos. Ellostenían la ley y los profetas, eran el pueblo escogi-do de Dios, y se les había nombrado para ser los lí-deres y maestros espirituales del mundo. En esetiempo, nadie sobre la tierra era más favorecidoque ellos, o quienes menos excusas tenían para el

DOBLE PROBLEMA 67

fracaso. Así, lo que sucedió a ellos ciertamente pue-de sobrecoger aun al mejor de nosotros hoy.

Considérense las implicaciones de creer que so-lamente una parte de la justificación es toda laobra, como se hace comúnmente. La mayoría deteólogos modernos enseñan que ella no es más queimputar o atribuir justicia al pecador. Mientrasesta es una parte real y vital de la justificación, el-los pueden citar muchos pasajes para sostener suposición. Lo hacen con tanta confianza y autori-dad que sus oidores son llenos de seguridad de quese les ha servido doctrina bíblica fundamental, elcamino mismo de salvación.

Así se les ha enseñado a creer que todo los peca-dos del pasado han sido completamente perdona-dos, y no se da ningún estudio a la erradicación si-multánea de la naturaleza mala en el interior. Ha-biéndoles sido enseñado a ver el trabajo de atribuircomo siendo la única obra de la justificación, y sinhaber logrado una visión del poder por lo cual Dioscrea de nuevo al ser, ellos imaginarán que la justi-cia imputada cubre su condición pecaminosa tam-bién. De este modo, piensan que pueden llegar aljuicio con sólo una posición de perfección, cubiertacon la justicia de Cristo y sin ninguna necesidad deuna justicia real interna. Ellos no esperan tenercaracteres santos sino hasta la segunda venida delSalvador.

Este es un engaño fatal."Cuando él venga, no lo hará para limpiarnos de


nuestros pecados, quitarnos los defectos de carácter,o curarnos de las flaquezas de nuestro tempera-mento y disposición. Si es que se ha de realizar ennosotros esta obra, se hará antes de aquel tiempo.

"Cuando venga el Señor, los que son santos se-guirán siendo santos. Los que han conservado sucuerpo y espíritu en pureza, santificación y honra,recibirán el toque final de la inmortalidad. Perolos que son injustos, inmundos y no santificadospermanecerán así para siempre. No se hará en sufavor ninguna obra que elimine sus defectos y lesdé un carácter santo. El Refinador no se sentaráentonces para proseguir su obra de refinación yquitar sus pecados y su corrupción. Todo esto debehacerse en las horas del tiempo de gracia. Ahoraes cuando debe realizarse esta obra en nosotros"(Testimonios para la Iglesia, tomo 2, pág. 318).

Los que llegan al juicio esperando ser libres desu pecaminosidad cuando Cristo regrese, se halla-rán perdidos para siempre cuando Jesús se pongade pie y diga: "El que es injusto, sea injusto toda-vía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía; yel que es justo, practique la justicia todavía; y elque es santo, santifíquese todavía.

"He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmi-go, para recompensar a cada uno según sea suobra" (Apocalipsis 22:11, 12).

Hoy es el día de salvación cuando la doble solu-ción de la justificación tiene que ser aplicadamientras hay todavía tiempo de oportunidad. Los

DOBLE PROBLEMA 69

que dependen de una falsa esperanza sufriránuna chasco inexplicable cuando el día de cuentasllegue.

La condenación es un problema doble.Por lo tanto, la justificación es una solución doble.Los hijos de Dios son los que, habiendo llegado

a comprender esto, se colocan a sí mismos dondeDios puede aplicar efectivamente los remedios.Entonces, con David y con Pablo, pueden testifi-car de la bienaventuranza del hombre a quienDios no le imputa iniquidad. Ellos llegan a ser loselegidos, los miembros preciosos de la familia deDios, quienes lo verán un día cara a cara.*

* Para una consideración más plena estableciendo estaverdad, véase el libro Confesión Aceptable, disponibleen Sabbathruhe-Advent-Gemeinschaft.

4

Las Dos Justificaciones

El apóstol Pablo tenía tanto que decir acerca dela justificación por la fe, que uno concluiría correc-tamente que era uno de sus temas favoritos. Peromuchas personas, semejante a las de su tiempo,hallan sus declaraciones difíciles de entender. Heescuchado a algunos decir que no pueden adquirirsentido de los libros Romanos y Gálatas.

Estas personas dicen que el escritor inspiradose contradice él mismo. Hasta que el mensaje dela justificación sea verdaderamente comprendido,uno tiene que admitir que este parece ser el caso.Por ejemplo, dos versículos en Romanos caen enesta aparente categoría contradictoria. Estos sonRomanos 2:13 y Romanos 3:28.

El primero dice: "Porque no son los oidores dela ley los justos ante Dios, sino los hacedores de laley serán justificados".

No hay equivocación en la posición que Pablotoma aquí. Al decir que sólo los hacedores de laley serán justificados, está enseñando en este ver-sículo que la obediencia a la ley tiene que ser es-tablecida antes que la justificación pueda tomarlugar.

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LAS DOS JUSTIFICACIONES 71

El segundo versículo dice: "Concluimos, pues, queel hombre es justificado por fe sin las obras de la ley".

Este pasaje enseña lo opuesto al primero. Deacuerdo a él, ninguna obediencia es necesariapara ser justificado. En cambio, se le da al creyen-te este maravilloso don sin que presente las obrasde la ley.

Es imposible tener las dos formas en la mismajustificación. O la obediencia precede la expe-riencia, o no lo hace. Por lo tanto, si Pablo estáhablando de la misma justificación en los dos ver-sículos, una contradicción irreconciliable se haestablecido.

Pero no hay contradicciones en las Escrituras.Ellas son inspiradas por un Autor divino, el Espí-ritu Santo, de quien fluye únicamente una glorio-sa armonía de verdad.

El acercamiento apropiado del problema es ig-norar cuál de los dos versículos da apoyo a la po-sición teológica de uno. Así que, los que creen quela ley ha de ser guardada por los cristianos son rá-pidos en citar Romanos 2:13, mientras que Roma-nos 3:28 es el texto fuerte para los que creen queCristo nos exime de la obediencia a la ley con guar-darla en nuestro favor y en nuestro lugar.

No ha sido extraño que estas partes opuestas seencuentren en conflicto y peleen vigorosamentecada uno con los pasajes. Una parte cita los textosque confirman que el pecador es justificado sin lasobras de la ley, mientras que la otra parte señala


los pasajes que dicen que únicamente los hacedo-res de la ley serán justificados. Esto es lamentabley desafortunado, porque Dios nunca quiere que laBiblia se use de esta forma.

Los verdaderos cristianos no se involucran entales métodos de debate. Ellos conocen que los dospasajes significan exactamente lo que ellos decla-ran, que no hay contradicciones en la Biblia, y queel Espíritu Santo les enseñará lo que estas decla-raciones realmente quieren decir. Cuando la res-puesta llega, es tan simple y obvia que uno se ad-mira por qué no se vio antes.

Estos pasajes no son contradictorios, porque serefieren a diferentes justificaciones, las cualesDios aplica a dos extensos períodos de tiempo a losque cumplen las condiciones requeridas. El prime-ro es el que declara que un hombre es justificadosin las obras de la ley. Esto toma lugar en el co-mienzo de la experiencia cristiana. Es la justifica-ción que consiste en dos elementos, perdón por elpecado y la redención de él, que hemos estado dis-cutiendo en los capítulos anteriores.

El otro toma lugar en el juicio cuando una perso-na o está eternamente condenada, o por su reclamode la vida eterna a través de los méritos de un Sal-vador crucificado y resucitado, es justificada. Enese momento, solamente los que son hacedores dela ley como un resultado de la primera justificación,serán juzgados dignos de un lugar en el cielo.

Nosotros ahora podemos examinar cada una de


estas dos justificaciones. Mirando a la que uno re-cibe en la conversión, puede ser visto que a menosque esta bendición esté disponible sin que el cre-yente haya guardado la ley primero, no habría es-peranza para ningún pecador.

Las razones para esto consisten en el hecho deque debido a la condición en la que el creyente espuesto ante la justificación, él no puede producirbuenas obras. El es un árbol malo sin la capacidadpara llevar buen fruto y sobre él descansa la cul-pa de los pecados cometidos durante toda su vida.Toda persona en esta condición es incapaz de pro-ducir frutos aceptables de justicia.

"No es buen árbol el que da malos frutos, ni ár-bol malo el que da buenos frutos.

"Porque cada árbol se conoce por su fruto; por-que no se cosechan higos de los espinos, ni de laszarzas se vendimian uvas.

"El hombre bueno, del buen tesoro de su cora-zón saca lo bueno; y el hombre malo, del mal teso-ro de su corazón saca lo malo; porque de la abun-dancia del corazón habla la boca" (Lucas 6:43-46).

Jesús pronunció una ley que con su aplicaciónen el mundo de la naturaleza se entiende bien.Ninguno busca buen fruto de un espino, porque to-dos saben que tales árboles sólo producen según sugénero. Lo que es verdad en el mundo natural esigualmente verdad en el mundo espiritual. Unhombre malo, y todos los hombres sin justificar sonmalos en términos bíblicos, no importa lo hermoso


de su apariencia, son incapaces de producir frutosde justicia.

De este modo, si se le exigiera hacer obras bue-nas para ser justificado, no tendría esperanza desalvación. Su situación es idéntica con la de un es-pino que está por ser arrancado porque ocupa elespacio necesario para plantas productivas. Si tu-viera el poder para hablar, rogaría por su vida,prometiendo que, si sólo el jardinero le perdonarauna temporada más, produciría algunos buenosfrutos para justificar su existencia.

El jardinero no consideraría tal solicitud, por-que sabe que el árbol condenado no tiene esperan-za de justificar su existencia de esa forma. Si tu-viera que vivir durante un millón más de años, nopodría hacer nada más que llevar fruto malo, asíque él no vacilaría en destruirlo.

De igual manera, debido a que el injustificadonunca puede obedecer la ley para la satisfacciónde Dios, el Señor tiene que proveer otras basespara su justificación que la de guardar la ley. Elprovee una manera por donde el pecador puedeser justificado sin las obras de la ley.

Afortunadamente, el Altísimo es muy capaz dehacer esto. Como un don gratuito, transfiere losregistros de los pecados pasados a Cristo y, des-pués de erradicar la vieja naturaleza, implanta enel pecador su propia simiente justa. Al ser perdo-nado y hecho semejante a Dios, el transgresor hasido justificado.


En términos prácticos esto sucede de la formasiguiente: El ministerio convincente del EspírituSanto conduce la persona al lugar donde se ente-ra de su pecaminosidad perdida y fervientementedesea liberación. En humillación y contrición serinde delante del Señor, confiesa su culpa y la pre-sencia de la naturaleza mala que lo domina con-tra su voluntad. Para lo primero, él suplica el per-dón. Lo otro se da a Dios y recibe la vida nueva ensu lugar.

Con tal de que esto se haga en verdadera fe, elSeñor efectúa el trabajo en él. La culpa del peca-do es borrada y él es una creación nueva. En esemomento él es justificado. No se ha levantado to-davía de sus rodillas ni ha hecho una obra justa,pero si él muriera en ese momento, ciertamente selevantaría en la resurrección de los justos. Ha sidojustificado verdaderamente sin las obras de la ley.Esta es la única forma en que puede ser hecho.

Entonces así, Romanos 3:28, "Concluimos,pues, que el hombre es justificado por fe sin las ob-ras de la ley", puede ser aceptado exactamentecomo se lee.

Pero mientras las buenas obras nunca precedena la justificación, ellas siempre la siguen. Los jus-tificados "somos hechura suya, creados en CristoJesús para buenas obras, las cuales Dios preparóde antemano para que anduviésemos en ellas"(Efesios 2:10).

Justificación es literalmente salvación del pecado.


Todo lo que falte de esto no es justificación. A pesarde esto, están los que pretenden enseñar la justifica-ción por la fe, quienes dicen que la ley ha sido aboli-da y, por lo tanto, a los cristianos no se les exige másobedecerla. No obstante, asienten que el cristiano essalvo del pecado. Esta posición se contradice a sí mis-ma y es insostenible.

El pecado no existe donde no hay ley, porque elpecado es la violación de la ley como está escrito,". . . el pecado es infracción de la ley" (1 Juan 3:4).Por consiguiente, uno no puede enseñar que unapersona es salva del pecado y al mismo tiempopretender que la ley fue anulada en la cruz.

Los hechos son de que si una persona es salva delpecado, entonces ella tiene que ser salva en justicia.

El pecado es infracción de la ley.Por lo tanto, el hombre tiene que ser salvo de la

infracción de la ley en la guarda de la ley.Infracción de la ley es desobediencia.Por consiguiente, el hombre tiene que ser salvo

de la desobediencia a la obediencia.Esto significa que ningún hombre puede recla-

mar correctamente que ha sido salvado del peca-do y todavía estar cometiendo pecados conocidosal quebrantar la ley y desobedeciendo los manda-mientos de Dios. La evidencia de que una personaha sido justificada es que ha abandonado sus an-tiguos caminos y ahora camina en los consejos delAltísimo.

No debe haber dificultad en comprender la re-


lación entre justificación y obediencia a la ley. An-tes de la justificación, no puede existir obedienciaa la ley, pero la justicia viviente acompañará siem-pre al hombre que ha sido perdonado y limpiado.

¿Entonces cómo debe ser comprendidoRomanos 2:13?

La justificación mencionada en Romanos 3:28,tiene que ver con la justificación inicial, la cualmarca la transición del reino de Satanás al reinode Dios. La de Romanos 2:13 tiene que ver con lajustificación que puede ser dada solamente en eljuicio. Cuando esto es entendido, toda contradic-ción desaparece y es posible leer y creer en los dosversículos exactamente como están escritos.

Romanos 2:13 está en el contexto de una discu-sión sobre el juicio y enfatiza que solamente losque llegan a este tribunal con vidas de obedienciacorrecta, serán justificados. Este trabajo se intro-duce en el versículo 5. "Pero por tu dureza y por tucorazón no arrepentido, atesoras para ti mismoira para el día de la ira y de la revelación del jus-to juicio de Dios".

Los versículos siguientes contrastan la suertedel desobediente y el justo. El primero sufre la in-dignación y la ira, mientras que el último recibe labendición de inmortalidad.

En el juicio, Dios ". . . pagará a cada uno confor-me a sus obras:


"vida eterna a los que, perseverando en bien ha-cer, buscan gloria y honra e inmortalidad,

"pero ira y enojo a los que son contenciosos y noobedecen a la verdad, sino que obedecen a la in-justicia;

"tribulación y angustia sobre todo ser humanoque hace lo malo, el judío primeramente y tambiénel griego,

"pero gloria y honra y paz a todo el que hace lobueno, al judío primeramente y también al griego;

"porque no hay acepción de personas para conDios.

"Porque todos los que sin ley han pecado, sin leytambién perecerán; y todos los que bajo la ley hanpecado por la ley serán juzgados;

"porque no son los oidores de la ley los justosante Dios, sino los hacedores de la ley serán justi-ficados" (Versículos 6-13).

¿Cuándo serán hechas estas decisiones vitales?En el juicio.

Estos versículos hacen muy claro que el juiciodividirá las dos clases una de la otra. En un ladoestarán los obedientes; en el otro lado, los desobe-dientes. Cada clase entrará en el día del juicio seaen el prospecto de surgir de él con la condenacióneterna o con la justificación eterna. Serán los ha-cedores de la ley quienes son justificados.

Después de la justificación inicial que toma lu-gar en el comienzo de la experiencia cristiana, alcreyente no se lleva inmediatamente al cielo por


dos razones: hay una obra que Dios quiere hacerpor medio de él, y es también necesario que confir-me que, no importa cuán seductor pueda ser el pe-cado, él ha separado toda conexión con el reino delas tinieblas y nunca escogerá ese camino otra vez.El tiene que demostrar que está listo para ser lle-vado al cielo.

Los que son nacidos de nuevo o justificados queuna vez más escogen una vida de pecado o acari-cian un hábito malo, por ello están declarando queaman la indulgencia más que a Dios y al cielo, yprefieren servir a Satanás más que a Dios. Cuan-do tal persona llegue al juicio, la elección que hahecho y confirmado por la vida que ha escogido vi-vir, es honrada por Dios. Mientras ella se aferratodavía del pecado, Dios concede su deseo al dejar-lo en la condenación que ha escogido.

Sin embargo, si una persona ha eliminado dili-gentemente el mal de su vida y anda por los cami-nos de Dios, entonces el Señor conoce que ella loama a El y al cielo por encima de todo y de buenagrado justifica la introducción de esa persona enel paraíso. La elección descansa con el individuo.Nosotros no podemos llegar al día del juicio prac-ticando pecados conocidos y esperar ser justifica-dos, porque en ese día de decisiones terminantes,no los oidores sino los hacedores de la ley seránjustificados.

Hay distinciones bien definidas entre las dosjustificaciones. Aquí está una lista de distinciones


la cual quitará la duda acerca de ellas y armoni-zará a las dos.

La primera justifica al impío.La segunda justifica al piadoso.La primera es sin las obras de la ley.La segunda es para los que guardan la ley.La primera llega al comienzo de nuestra expe-

riencia cristiana.La segunda llega al final del tiempo de gracia.La primera nos salva del pecado en este mundo.La segunda nos salva de este mundo.La primera nos admite dentro de la familia de

Dios en la iglesia.La segunda nos admite dentro de la familia de

Dios en las alturas.Es posible tener la primera justificación y nun-

ca ganar la segunda, pero sólo los que tienen lasdos, la primera y la segunda, entrarán en el reinode Dios.Para esta generación, que vive en la misma horadel juicio de Dios, es vital que este gran tema seacomprendido totalmente y aplicado efectivamente.Nosotros en ninguna manera hemos agotado el tó-pico, pero se ha dicho lo suficiente para mostrarque la primera justificación es una solución dobledestinada a afrontar un problema doble. Optimis-tamente, todos conocerán ahora el peligro de acep-tar una doctrina de justificación, que sólo ofreceuna solución donde dos son necesarias, la cual dejaa la persona nada más que con una ilusión fatal de


que es salva. Semejante sentido de falsa seguridadno es probable quebrantarlo sino hasta cuando esdemasiado tarde hallar y aplicar la verdad.

Para los que hallan y aplican la verdad, la jus-tificación por la fe y la justicia de Cristo es una ex-periencia de estupenda bienaventuranza y paz.Que ella llegue a ser el gozo viviente para todo elque estudie los principios establecido en esta pu-blicación y en otras análogas.

Para un estudio adicional recomendamos los libros siguientes:

De la Esclavitud a la Libertad F. T. WrightLos Vivos y los Muertos F. T. WrightConfesión Aceptable F. T. WrightJusticia Viviente y el Sábado de Dios F. T. WrightLos 144.000 F. T. WrightLos Tres Templos F. T. WrightLa Venida de Cristo Demorada — ¿Por Qué? F. T. WrightLa Iglesia de Dios no Es Babilonia F.T. WrightAfrontando el Juicio — ¿Estas Listo? F.T. WrightYo Pienso Como un Hombre F. T. WrightVed Aquí al Dios Vuestro F. T. WrightReposo del Sábado de Dios F. T. WrightSalvación del Niño F. T. WrightReavivamiento y Reforma F. T. WrightLos Siete Angeles F. T. Wright

El camino Consagrado a la Perfección Cristiana A. T. JonesIndividualidad en Religión A. T. Jones

Carta a los Romanos E. J. Waggoner

Estos libros están también disponibles en otras lenguas:inglés, alemán, francés, portugués y rumano.

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