Etica de Socrates y Platon

Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor. Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

TICA DE SCRATES Y PLAT6N

La tica, como vivencia, es tan antigua como el hombre. Pero como el hombre es hijo de su tiempo, ha ido creando los conceptos eticos segn las e p ~ ~ diferentes de la hist* as ria y de acuerdo con las propias vivencias en determinadas circunstancias de su evolucin. Hay una relacin estrecha entre la tica y la realidad humana espaci~temporal. Esto no significa que la Etica sea completamente relativista. Lo dnico que significa, porque tal es la realidad, es que la tica es relativa. El valor morai es absoluto, pero no esttico; es, al contrario, un dinamismo. Por ello una norma no pierde su valor al cambiar los tiempos; se trasciende, se integra en otro valor, se depura, se enriquece y se transforma en una tica mis universal y m& humana.l. La hica, como saber filosfico, naci6 con Sdcrates. Pero los grandes presocidticos ya tuvieron intuiciones &ticas que fueron preparando el terreno para la especulaci6n m* Tal del perodo antr~~olgico. los sofistas (siglo V antes Asi de Cristo) al aiticar las ideas morales de sus contempodneos proponan algunos conceptos nuevos, como la n o d n de,ley natural y la de una comunidad humana superior al Partlcularismo nacional, y con ello se constituan en maestros de virtudes. pero 10s sofistas las virtudes eran las y a lidades, 10s talentos, que ~ermitiana los hombres aprecia SU valor, salir de 10s complejos de inferioridad, tener en la vida, especialmente en la poltica.'

' Cfr. J.

Marifain, Filosofh moral, Morata, Madrid. 1962, P 2S. .121

Sanabria, J. R. (2005). tica de Socrates y Platn. En tica. (pp. 121-130). Mxico: Porra.


Los sofistas en general, pero especialmente Protgoras (484-411) y Calides, defienden que no hay norma objetiva y absolutamente vlida del valor moral, de modo que lo que n bueno para uno, es malo para otros. Calicles va m s al16 y afirma que nada hay justo ni injusto, verdadero ni alG. La linica ley natural es el derecho del ms Fuerte; el es el que hace e impone la ley. El relativismo total de los sofistas es la negacin completa de la convivencia humana. Si cada quien hace .m verdad y crea sus valores, sin tener en cuenta el valor y la verdad, cada quin es la norma suprema de todo, no hay derecho ni obligacines, las ley- son intiles. La afirmacin de Calicles es falsa porque no es cierto que la ley sea el derecho del ms fuerte. Kant deca y con mucha razn-que la fuerza es el derecho de los animales.

2. Saates (470-399), "ligado a los atenienses por la voluntad de los dioses con el fin de aguijonearles como un tbano pica a un caballo",^ emple toda su vida en ensea? la moral a sus conciudadanos y aatb de buscar las node la vida humana. Antes, la autoridad de tales normas se basaba en la tradicin. Saates les dio fundamento cionai. El bien es el conjunto de bienes particulares dirigido por la razn, de donde resulta la felicidad -eudaimoniU-. El sien -para Snates- es lo til. A veces identifica el bien con lo agradable; el mal, con lo desagradable. La p d o tica de, la virtud es lo mds iitil para el hombre porque es el medio de alcanzar el mayor bien, que es la felicidad. La virtud es bella, buena y til para todos. Es el supremo bien. De donde, bueno es lo que lleva a la felicidad. "Toda m ocupacin consiste en trabajar por convenceros a viejos i Y jvenes de que no debkis preocuparos tanto del cuerpo, de las riquezas ni de las dems cosas, cuanto del alma, porque no me canso de deciros que la virtud n o necesita de las riquezas, sino que, al contrario, las riquezas provienen de la virtud, de la cual nacen todos los dems bienes":2

1

ADolagio, 30 e. Ibid.



La virtud es la ciencia del bien. El hombre b necesariamente su propio bien y como el bien es la virtud, basta conocer la virtud para practicarla necesariamente. Por tanto, el hombre virtuoso es el sabio. La virtud es la felicidad. Si la virtud es el bien supremo, cuando se tiene, se tiene la felicidad. El que conoce el bien lo practica y el que lo practica es feliz. El mal consiste en la ignorancia. Sa-ates deda que ninguno peca voluntariamente. Por tanto, el mal es igno. rancia La virtud es una sola: la sabidura prctica -frOnesis-, que tiene diferentes nombres segiin los objetos. Se llama piedad si se refiere a las relaciones del hombre con los dioses; justicia, si regula las relaciones entre los hombres; fmtalem, si se refiere a la superacin de los obstaculos; templanza, si modera l s apetitos inferiores. Entonces el o que tiene una virtud las tiene todas.' V d e m& sufrir una injusticia que cometerla. Esta mxima soatica es un bello principio moral que .%mates cumpli perfectamente al fin de su vi&, porque cuando SUS amigos le proponian fugarse de la crcel, respondi: . S i toda mi vida he predicado la virtud y el respeto a la ley cmo voy a quebrantar la ley?'' Otro hermoso ~rincipio de la tica soatica es "concete a ti mismo, baja a 10 m& p r o fundo de ti mismo donde vers el valor de N alma".' A pesar de los errores de su tica, S6crates es un hermoso ejemplo de vida virtuosa y de estimulo para la prctica del bien. "Nunca se ha colocado ms alta la m o d -esmibi6 Bergson-, y esto al menos es lo primero que sorprende. Pero miremos ms de cerca. Scrates ensea porque el 0';lculo de Delfos ha hablado. Ha recibido una misin. Es pobre y debe seguir siendolo. Es necesario que se mezcle al pueblo, que se haga pueblo, que su lenguaje se da en el habla popular. No escribir5 nada, para que su Pensamiento se transmita, vivo, a espritus que 10 llevarn a otros es,piritus. Es insensible al fro y al hambre, Precisamente asceta, pero exento de necesidad Y liberado de'6

' Cfr. Motdn, 111 3, 9:Cfr. Gorgiai, 508 e.

IV, 2.22.



su cuerpo. Le acompaa un 'demonio' que hace or su v a cuando es necesaria una advertencia. Cree de tal modo en este signo demoniaco que prefiere morir a dejar de obedecerle. Si se niega a defenderse ante el tribunal popular, y acepta su condena, es porque el demonio no ha dicho nada para apartarlo de ella. En una palabra, su misi6n es de orden religioso y mistico en el sentido en que toma. mos hoy estas palabras; su enseanza, aunque perfectamente racional, pende de algo que parece sobrepasar la pura raz6n.e3. Plat6n (427-347). discpulo de Saates, nau6 en Atenas de Eamilia aristcrata y recibi una educaci6n esme radsima. Escribib muchas obras, especialmente en forma ! de dilogo, en las que expone su pensamiento f i l o d f i ~ .

I

No acepta el hedonismo moderado de su maestro ; tes; profesa ms bien una forma de ascetismo. Propone un ideal de vida basado en la virtud y en la sabiduria. a) El sumo bien.-Cul es el sumo bien del hombre en esta vida? No puede ser el placer sensible porque una vida entregada completamente al placer no sera humana sin0 animal, porque el hombre ademis de cuerpo material, tambin tiene alma intelectual.^ Por otra parte. el hombre n o es pura inteligencia: su alma est unida al cuerpo terial. Entonces, el sumo bien no puede ser la sabidura pura Por tanto, el bien del hombre es una vida mixta, a ~ i ~ e n t a d a dos fuentes: "la del placer, que se puede por comparar a una fuente de miel, y la de la sabidura, de la cual brota un agua pura y saludable".a Se tienen que evita1 el hedonismo y el inteiectualismo. El sabio es el que practicando la virtud pone orden, equilibrio y armonia en todo su ser, de acuerdo con la raz6n. La felicidad del hombre en esta vida e s t ~ practicar la enPP. 117.7 8

i

dos f u e ~ ~ ~ e s14 moral y de la reli@,jn, ~ , , d ~ , , , ~ ~ . ,Aire, 1946, de BS.

Cfr. Fileao, 19 a, h. Ibid.. 61 C.



virtud y en cultivar la FilosoEa con el fin de I l e s r a la otra vida donde contemplara las Ideas. b) La virtud.-la felicidad consiste en el sumo bien al cual se llega por la virtud que es Io ms precioso que existe: "todo el oro que hay encima y debajo de la tierra no es bastante para darlo en cambio por la virtud".* Para determinar la naturaleza de la virtud recurre Platn a varios criterios: 1. La virtud como armona.-En los primeros Dilogos, Platn concibe la virtud como una armonia y dice que la justicia tiene par fin introducir la armonia entre los diversos elementos del compuesto humano. Por eso la virtud "es semejante a la armona musical" y "la ms excelente de las mii~icas".'~ 2. La virtud como salud del alma.-En el Filebo la virtud aparece como medida -metron- y proporcin -symetra-. Es decir, as como la salud resulta de la armona y proporcin de los diferentes elementos del cuerpo, as la virtud es la salud del alma y resulta de la medida y proporcin en la vida. 3. La virtud como purificaci6n.-En el Fedn la virtud tiene un sentido asctico y catrtico. Consiste en reprimir las pasiones y en purificarse para volver a la contemplaci6n de las Ideas: "purificarse es separar lo ms posible el alma del cuerpo, acostumbrar el alma a dejar la envoltura del cuerpo, para concentrarse en si misma, a solas 4. La virtud como inzitan'dn de Dios.-En el B a q u e le se propone como ideal del filsofo y de la virtud la imitacion de Dios. "Porque nunca sera abandonado de 10s dioses el que se esfuerza por hacerse justo y asemejarse a Dios por la prctica de la virtud, en cuanto es ~ o s i b l e un homa bre".I2 Por eso el filsofo tiene que esforzarse por huir del mundo de las apariencias. Esto consiste en "asemejarse en 10 posible a nios, haciendose justo y santo, por medio deLeyes, 728 a.lo Reptlblico, l Feddn, 67 '

413

Documents

Etica de Socrates y Platon