TICA I

UNIVERSIDAD DE SALAMANCAFACULTAD DE FILOSOFA

TICA I

Mara Jess Perdigo Domnguez2013-2014

Contenido1.Origen etimolgico de tica y moral.41.1Significados actuales de tica y moral.42.La dimensin moral del ser humano.53.El punto de vista moral.53.1 El punto de vista moral: caractersticas.53.2 Saberes prcticos y tericos que no son tica: la especificidad de lo moral (derecho, deontologa, religin, ciencia).64.Niveles de la moralidad.71.El agente moral.81.1Puede un colectivo ser agente moral?92.La Libertad.93.La conciencia moral.104.La responsabilidad.114.1Tipos de responsabilidad.124.2Los lmites de la responsabilidad.135.La racionalidad.145.1La racionalidad en los animales.155.2El agente racional.15Errores del pensamiento clido.156.Las emociones.166.1Clasificacin de las emociones.166.1.2 Procesos Emocionales. Definicin.176.2Situacin actual de las emociones.176.2.1La aportacin de la psicologa.19La base emocional de los juicios morales.206.2.2La aportacin de la etologa.20El caso de Phineas Gage y la psicopata.201.tica y eudaimona.22El estoicismo.222.Qu es la felicidad?223.tica y felicidad a lo largo de la historia. Del Medievo a la actualidad.231.Introduccin.24Origen etimolgico de virtud.242.La virtud a lo largo de la historia: de la Modernidad a la actualidad.253.La tica de Emmanuel Kant. (1724-1804)263.1Introduccin. Vida y obra del autor263.2Contexto del sistema moral kantiano.263.3Problemas de su filosofa263.3.1Problemas y estructura de la tica kantiana.273.4El faktum de la razn: existencia del mundo del deber.273.5tica formal VS ticas materiales.283.5.1El Imperativo Categrico y sus diferentes frmulas.283.6Algunos conceptos fundamentales de la tica kantiana.29La voluntad29El deber como obligacin racional.29La autonoma.30La dignidad del ser racional.30La libertad.30La felicidad.31La ley.311.Introduccin.322.Qu es el Utilitarismo?323.Los orgenes del Utilitarismo.344.John Stuart Mill.35El Epicuresmo.37Cartas a Meneceo.37El estoicismo.39Algunos conceptos claves del Estoicismo.39La filantropa estoica.40Las etapas del estoicismo.41Sneca.41Posibles preguntas de examen resueltas 42 TEMA PRIMERO1. Origen etimolgico de tica y moral.

El trmino tica proviene del vocablo griego s (hbito o costumbre). Asimismo, s s puede traducirse por carcter. En lo que respecta al carcter, y ms concretamente al temperamento, podemos distinguir, segn las creencias de la cultura clsica, cuatro humores identificados con determinados fluidos corporales: Bilis Negra Carcter depresivo, melanclico

Bilis AmarillaCarcter colrico, irascible

FlemaCarcter calmado, tranquilo, reflexivo

SangreCarcter volutivo

El equilibrio entre estos humores se consideraba lo ms saludable, y tan slo poda hablarse de una enfermedad relacionada con el nimo si exista un gran desequilibrio entre estas partes. Siguiendo esta lnea, debemos hacer referencia tambin al concepto de , el cual, en este contexto ha de traducirse como hbito racional. Podramos, adems, identificarlo con la perfeccin, dado que expresa la idea de que todo organismo perteneciente a la naturaleza tiene un fin, una razn de ser. De esta forma, hasta lo ms banal posee . Sin embargo, esta perfeccin, este carcter moral se forja mediante la costumbre (s), los hbitos; Uno se hace a s mismo con el tiempo, nuestra naturaleza fluye por s misma. 1.1 Significados actuales de tica y moral.

Las corrientes filosficas actuales distinguen entre la tica (disciplina filosfica general) y la moral (conjunto valores particulares asumidos de forma individual). Sin embargo, Emmanuel Kant entenda la moral como el compendio de unos principios universales de cumplimiento obligado para cualquier hombre racional, puesto que podan considerarse vlidos en todo contexto. (Esto podra considerarse como un precedente de los Derechos Humanos). Del mismo modo, entenda por eticidad el mbito de lo variable, lo caracterstico de cada regin, los valores propios de una cultura en particular. 2. La dimensin moral del ser humano.

Uno de los filsofos y ensayistas ms influyentes de su tiempo (siglo XX), Jos Luis Lpez-Aranguren, adems de haber establecido la siguiente diferenciacin, acu el trmino desmoralizado. As, diferenciamos entre:a) La moral como contenido (lo que hay que hacer)b) La moran como actitud (qu hay que hacer. Estar moralizado)En relacin con el apartado b, podemos decir que los seres humanos somos morales queramos o no. No podemos escapar a la moral, estamos obligados a tomar decisiones. De hecho, una de las formas mediante la que evolucionamos es hacindonos preguntas sobre la moralidad de nuestras acciones. Sin embargo, aunque no podemos dejar de lado nuestra capacidad moral, la mejor y ms rpida forma de ponerla entre parntesis es mediante el juego. 3. El punto de vista moral. Lo que caracteriza ante todo al punto de vista moral es, segn Adam Smith, la posicin neutral, desprejuiciada e imparcial del observador o espectador; segn John Stuart Mill, el observador ideal, y segn T. Nagel, la visin desde ningn lugar. En definitiva, ha de ser un punto de vista igualitario y sin prejuicios ni intereses de por medio. Pero, en lo que se refiere a los argumentos, Qu hace que sean morales? Pues bien, sealaremos dos aspectos de suma importancia a este respecto: a) El contenido (deberes, valores, sufrimiento) b) La perspectiva: Es imprescindible la imparcialidad en este punto, es decir, el no otorgar a mis intereses ms fuerza que a los de los dems. 3.1 El punto de vista moral: caractersticas.

Debemos establecer cinco rasgos principales que caracterizan el punto de vista moral: Prioridad: la prioridad absoluta del punto de vista moral sobre otros puntos de vista es imprescindible. Universalidad: Lo que se decide ha de ser vlido para cualquiera, incluyendo, por ejemplo, a las generaciones futuras. Generalidad: La mayora de los afectados por las decisiones que se tomen deben estar de acuerdo con las mismas. Ausencia de inters: Deben primar ideas como lo bueno y lo justo, al margen de los intereses personales. Publicidad e imparcialidad sustantiva: Las decisiones que se tomen deben poder ser discutibles. Adems, es necesario sealar que en el punto de vista moral, el yo debe actuar de tal forma que sus actos (o ms bien el motivo de sus actos) sean aceptados por cualquiera. 3.2 Saberes prcticos y tericos que no son tica: la especificidad de lo moral (derecho, deontologa, religin, ciencia).

MoralDerechoDeontologa[footnoteRef:1] [1: Deontologa: Conjunto de principios propios de cada gremio profesional. Se encuentran recogidos en los archivos de cada profesin y estn establecidos por los integrantes de dicha profesin. ]

Religin

De dnde procede la obligacin?De uno mismoDel cuerpo legislativo, Parlamento etc. De los profesionales del mbito al que se circunscriba el Cdigo deontolgicoDe Dios

A quin va dirigida?A todosA los miembros de una comunidad polticaA los profesionales de ese mbito (local, regional, nacional o internacional)A todos los seres humanos

Quin debe cumplirla?Uno mismoLos miembros de esa comunidad poltica (o residentes en ella)Los profesionales del mbito al que se circunscriba el Cdigo deontolgicoLos creyentes en esa religin.

Qu cabe esperar si no se cumple?Mala conciencia, remordimiento, vergenza Sanciones, multas Lo establecido en cada caso (desde la desaprobacin del colectivo a sanciones establecidas)Depende de la palabra de Dios o los dioses en que se crea

4. Niveles de la moralidad.

Distinguimos cuatro niveles en lo que a la moralidad se refiere: Intenciones: En el siglo XII, el filsofo y telogo Pedro Abelardo estableci que lo nico que debe tenerse en cuenta a la hora de juzgar moralmente a alguien son sus intenciones. Actos: En las ticas de contenido (helensticas), los actos se identificaban con lo bueno. Por tanto no quedaba ms que juzgar dicha accin. Resultados: De entre los que ms atencin han prestado a este nivel moral destacan los consecuencialistas, sobre todo los partidarios del utilitarismo (Stuart Mill). Estos defendan que el carcter moral debe crearse slo en la medida en que interesa a los resultados. Deben tenerse en cuenta, adems de las intenciones y los actos, las consecuencias. Otorgan la mayor importancia a los resultados porque la accin por s misma no es suficiente, no basta. Circunstancias: De ninguna forma deben utilizarse para justificar los actos. Por ello, son slo importantes en tanto que los agravan o atenan. Actualmente, y excepto en la corriente utilitarista, los niveles se encuentran ms o menos en equilibrio. La visin estoica: Los estoicos distinguan entre las artes que contenan su fin en s mismas (el tiro con arco, por ejemplo. El fin de esta accin es dar en la diana, no ganar el premio) y las que no. En cuanto a las primeras, siguiendo con el ejemplo del tiro con arco y aplicndolo al sujeto moral, podemos decir que la diana sera el ser virtuoso. As, lo que importa es realizar el acto virtuoso, no alcanzar la felicidad (conseguir el premio), ya que esto no es ms que una consecuencia de dicho acto virtuoso. Podemos afirmar, por lo tanto, que, al haber identificado la felicidad con la virtud, a los estoicos les interesaba la accin en s misma (virtud), mucho ms que las intenciones o las consecuencias (felicidad).

TEMA SEGUNDO. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA TICA.

1. El agente moral.

Podemos diferenciar dos elementos: la relacin agente-paciente y la relacin sujeto-objeto.a) Relacin Agente-Paciente: Aqu, el agente sera el individuo capaz de tomar decisiones morales[footnoteRef:2], mientras que el paciente sera el que recibe los efectos de las acciones del agente. Esta relacin es tan solo aplicable, en el sentido moral, a organismos vivos que posean tanto un sistema nervioso complejo (con capacidad de sentir) como unos intereses determinados. [2: Slo los seres humanos somos agentes morales en un sentido estricto. Sin embargo, podemos encontrar una protomoralidad en algunos animales como los chimpancs (demuestran emociones como los celos, la indignacin o la vergenza). En cualquier caso, no llegan a tener una moralidad como tal porque no se reconocen a s mismos como sujetos independientes, porque no tienen conciencia de s mismos. ]

b) Relacin Sujeto-Objeto[footnoteRef:3]: Solo puede ser considerada moralmente cuando uno de sus integrantes posee un estatus moral relevante. [3: Destacamos en este punto la idea del dao indirecto, y la explicamos resumidamente mediante un ejemplo: Si deterioro el mobiliario de la universidad, no estoy haciendo dao al mobiliario en s, puesto que es un objeto inerte, sino a aquellos que lo han financiado. ]

La moralidad con respecto a los animales. Comenzaremos destacando el pensamiento de Kant, segn el cual debemos tratar bien a los animales, no por ellos, sino por nosotros mismos, puesto que cuando hacemos dao a un animal generamos crueldad en nosotros mismos, nos deshumanizamos, y, por consiguiente, a la humanidad. Actualmente, la mayora de los filsofos afirmara sin duda alguna que slo tenemos deberes para con los animales, puesto que siguen la corriente kantiana. Sin embargo, esa afirmacin debera fundamentarse, no en el pensamiento kantiano, sino en la idea de que solo podemos considerar un objeto como entidad moral cuando creemos que el dao que le afligimos nos importa, no por nosotros mismos, sino por dicha entidad. 1.1 Puede un colectivo ser agente moral?

La respuesta a esta pregunta puede ser:a) Afirmativa: Defendida por Goodpaster y Matthews, esta postura ha derivado en una teora conocida como RSC (Responsabilidad Social Corporativa). Se define como lacontribucin activa y voluntaria al mejoramiento social, econmico yambientalpor parte de las empresas, generalmente con el objetivo de mejorar susituacin competitiva, valorativay suvalor aadido.[footnoteRef:4] [4: http://es.wikipedia.org/wiki/Responsabilidad_social_corporativa Consultado el 13/5/2014 a las 21:04 ]

b) Negativa: Principalmente defendida por N.L. Ranken, supone una rplica a Goodpaster y Matthews. Afirma que no es correcto considerar a las empresas como agentes morales puesto que stas carecen de las facultades humanas necesarias para serlo. 2. La Libertad.

Cuenta con dos significados principales:a) La libertad como ausencia de coaccin y de control o de necesidad. (libertad de con respecto a algo). Aqu destacamos dos conceptos sumamente importantes: Determinismo: Inexistencia de cualquier tipo de control social que nos obligue a actuar de una determinada manera. En esencia, un mundo sin controles de este tipo es un mundo democrtico (las coacciones que se producen en un mundo democrtico son las que se dan los ciudadanos a s mismos, sin influencias externas), donde seramos libres. [footnoteRef:5] [5: Isaiah Berlin: Hay un nivel mnimo de oportunidades de eleccin por debajo del cual la actividad humana deja de ser libre. http://www.rafaelcastellano.com.ar/Biblioteca/ARTICULOS/Cuatro%20ensayos%20sobre%20la%20libertad-%20I.%20Berlin.pdf Consultado el 13/5/2014 a las 21:52 ]

Libertad Negativa[footnoteRef:6]: Sucede cuando las circunstancias escapan a nuestro control, por ejemplo, cuando padecemos de una enfermedad incurable (esquizofrenia, VHS), eso nos impide ejercer nuestra libertad plenamente. [6: Segn Isaiah Berlin, ser libre en sentido negativo- consiste simplemente en que otras personas no le impidan a uno hacer lo que quiera. http://www.rafaelcastellano.com.ar/Biblioteca/ARTICULOS/Cuatro%20ensayos%20sobre%20la%20libertad-%20I.%20Berlin.pdf Consultado el 13/5/2014 a las 21:52 ]

b) La libertad como autogobierno o autorrealizacin[footnoteRef:7]. As, la autonoma consiste en atreverse a pensar por uno mismo[footnoteRef:8]. Aqu, Isaiah Berlin introduce el concepto de libertad positiva, entendida como la capacidad para realizar cualquier accin o tomar cualquier decisin. [7: Erich Fromm: la verdadera libertad es la actividad racional y espontnea de la personalidad total e integrada; Buckner, La edad de la inocencia. ] [8: Hannah Arendt: Hay que obligar a los alumnos a pensar por s mismos, pues no basta con dejarles el camino libre de obstculos. ]

Sobre este tema, Kant opina que existen dos mbitos ontolgicos: el de la necesidad, determinado por las circunstancias, y el de la libertad, desde el punto de vista de la razn prctica. Somos conscientes de nuestra libertad mediante la razn prctica[footnoteRef:9], y, dentro de esta, mediante la moralidad. La libertad en el ser humano es un factum, es decir, no necesita ser probado. Actuando descubrimos que somos libres, y, por ende, morales. No puede existir moralidad sin libertad ni libertad sin moralidad. [9: No a travs de la razn terica, puesto que no puede ni medirse ni cuantificarse. Tan solo alcanza a conocer los fenmenos ]

As, la libertad no se puede explicar por la causalidad, porque no es un hecho fenomnico, sino una idea que sirve para organizar nuestra realidad (decimos que somos libres porque as dotamos de un sentido ms slido y consistente a nuestro mundo).Sin embargo, aunque Kant no niega la base biolgica de la libertad, considera que sta no puede explicarla de forma satisfactoria. Como ya hemos dicho, slo cuando tomamos decisiones, cuando actuamos, somos libres. Pero, podemos considerar libre a un individuo aislado? Kant opina que no. Slo podemos ser completamente libres en sociedad, por una razn muy simple: la libertad implica responsabilidad, y no nos reconocemos a nosotros mismos como libres (ni responsables) si no estamos en contacto con otras personas. Von Wright matiza ligeramente las afirmaciones de Kant, sobre todo en un apartado concreto: opina que ha diferenciado demasiado entre razones y causas. Cree firmemente que las razones son las que dotan de autodeterminacin y por tanto, de libertad al sujeto, y que las causas, aunque desempean un papel importante en el ejercicio de dicha libertad, lo que predominan son las razones. Muchas veces, las causas (= circunstancias) el por qu de ciertos actos. Sin embargo, tenemos que ser capaces de sobreponernos a estas para progresar, tanto como individuos miembros de una sociedad, como personas autnomas e independientes. 3. La conciencia moral.

Haremos un repaso histrico en lo que concierne a la consideracin de la conciencia moral: Tanto en la antigua Grecia como en Roma se hablaba de genios o furias que se dedicaban a incomodar a las personas sobre lo que deberan hacer y no hacen. En la tradicin bblica cristiana aparece el ojo de Dios, que se dedica a vigilar las acciones de los hombres para que acten correctamente. Los estoicos y los epicreos relacionaban la conciencia moral con la autoevaluacin. Examinaban hasta los detalles ms insignificantes de sus vidas y los plasmaban en las cartas diarias[footnoteRef:10]que enviaban a un amigo que compartiera su visin general del mundo. As, podemos afirmar que lo realmente importante de este autoexamen era el hecho de poder compartirlo con alguien afn que propiciase una construccin mutua [10: Podran considerarse las predecesoras de los actuales diarios. Eran consideradas una forma de construir a las personas desde su propio interior y supusieron un paso importante hacia el Medievo. ]

Por otra parte, Rousseau denominaba instinto divino y celeste voz a la conciencia moral, mientras que Freud[footnoteRef:11] tena una concepcin totalmente negativa de la conciencia, pues la consideraba encorsetadora del ego. [11: Desarrolla este tema ms en profundidad en su obra Ttem y tab]

Adems, podemos diferenciar entre: Conciencia Psicolgica. Capacidad de mirarnos a nosotros mismos desde el exterior, de volver sobre nuestros propios actos (el sujeto se desdobla en sujeto y objeto de s mismo). Podemos denominarla tambin Autoconciencia psicolgica. Conciencia Moral. Segn Gevissen, puede definirse como la capacidad de obligarnos y de enjuiciarnos a nosotros mismos. Presupone a la psicolgica. Sin embargo, otros autores la han definido de forma diferente: Para Alexander F. Skitch, es un sentimiento particular que emerge de nuestros juicios y de nuestras propias acciones. Por ello, slo podemos conocerla en nosotros, no en otros. Para Kant, se trata de una disposicin moral subjetiva que se ocupa de indagar en los asentimientos o negativas que hacemos con respecto a nuestras propias acciones. Llega a considerarlo como algo innato en el ser humano pues esta condicin es inevitable e ineludible. 4. La responsabilidad.

Entendemos por responsabilidad la capacidad de asumir en primera persona los efectos de nuestras acciones (tanto de lo que hacemos como de lo que no). Un sujeto moral es aquel capaz de someterse a juicio tanto a s mismo como a su educacin, su cultura, etc. Debe ser capaz de reconocer y juzgar crticamente su comportamiento. Adems, podemos decir que los sentimientos son un factor importante a la hora de formar un juicio racional y moralmente correcto. Tambin podemos distinguir entre aquello que, en relacin con la responsabilidad (moral) puede ser o no universalizable. Un ejemplo de lo universalizable en relacin con este tema seran los Derechos Humanos. Por otra parte, no podemos universalizar todo aquello que nos parece bueno, ya que de eso se ocupa la responsabilidad tica[footnoteRef:12]. [12: Est relacionada con los valores personales e individuales.]

4.1 Tipos de responsabilidad.

Diferenciamos tres tipos de responsabilidad: Retrospectiva y prospectiva. La primera es propia del derecho, y se sustenta en la mxima Me hago responsable de lo que ya he hecho. As pues, aunque intentemos reparar, suplir o contrarrestar lo que hemos hecho mal, es muy complicado restituir el dao moral (p. ejemplo, esto ocurre con uno de los mayores problemas actuales, el bulling). La segunda hace referencia al futuro, a aquello que se va a hacer a partir de un momento determinado. Se utiliza como medio para intentar comprender el sentido de lo que se est haciendo y para aprender a estar cmodo con ello, lo cual es fundamental para ser feliz[footnoteRef:13]. [13: Esto responde a un criterio propio y subjetivo, porque si creemos que estamos actuando de la forma correcta, aunque no lo estemos, seremos felices. En el momento en que seamos conscientes del mal que estamos causando, nos ser prcticamente imposible ser felices. ]

Por accin y por omisin. En este apartado nos centraremos sobre todo en la responsabilidad por omisin de juicio, que nos convierten en cmplices de las malas acciones. Aurelio Arteta introdujo el concepto de Complicidad moral, segn la cual para que existan daos debe haber tanto agentes como cmplices que omiten su responsabilidad con respecto a las malas acciones. Debemos tener siempre presente que los condicionamientos, a la hora de ejercer nuestra libertad, no son barreras si nuestro sentido de la moralidad es lo suficientemente fuerte (libertad absoluta), y que, pese a todo, siempre somos responsables, porque siempre podemos elegir. Responsabilidad retroactiva. La primera pregunta que debemos hacernos es Se puede sentir responsabilidad hacia los que un da fueron sujetos morales? Algunos afirman que, si en vida se les respet, es nuestro deber seguir hacindolo[footnoteRef:14], mientras que otros, como Jonh Feinberg, opinan que no, que como mucho podemos sentir una empata hacia ellos que no alcanza el grado de moralidad. Apliquemos esto al cambio climtico: [14: Robert Attfield cree que los intereses de los sujetos morales trascienden a la muerte de esos sujetos y que, por lo tanto, tenemos responsabilidades con respecto a ellos.]

Existen varias posturas en este tema, de las cuales destacan dos: Postura individualista.Defiende que el sujeto no tiene por qu pagar por los errores (en este caso la contaminacin medioambiental) que cometieron sus antepasados. Por ello, proponen el reparto igualitario de las cuotas de emisin en funcin de las emitidas en el pasado. Sin embargo, siguiendo con el planteamiento defendido por esta postura, a los pases subdesarrollados o en vas de desarrollo se les coarta la liberta y se les disminuye la capacidad de desarrollar una industria propia y, por ende, el progreso y el aumento del nivel de vida de la poblacin que acompaara a dicho desarrollo. Esto resultara tremendamente injusto, puesto que estaran pagando por algo con lo que ni siquiera tienen relacin. Postura menos individualista.Esta postura es mucho ms moderada y consecuente con las acciones pasadas que la anterior. Afirma que al haber nacido, por ejemplo, en un pas desarrollado y con un determinado nivel de vida (lo cual se denomina externalidades positivas), tenemos que responder por las externalidades negativas. Por ello, proponen, en lo relativo a las cuotas de emisin, que se haga un reparto consecuente con el pasado. Es decir, que los pases desarrollados tienen la obligacin de pagar en relacin con sus acciones pasadas, puesto que el nivel de vida de sus habitantes proviene, en gran medida, del perjuicio que le causaron al medioambiente en otra poca. Mientras tanto, los que no contaminaron no debern abonar ms que una cantidad simblica (pases del tercer mundo). Entre los defensores de esta postura se encuentra Simon Coney. 4.2 Los lmites de la responsabilidad.

Existen apenas dos formas de limitar la responsabilidad de los individuos: El lmite del herosmo: Hay ciertos niveles de sacrificio que no pueden ser moralmente exigidos a un individuo (lo supermeritorio). El lmite de la zona de indiferencia: Hace referencia a las acciones cotidianas (mover el pelo, sonrer) que no entran o no deberan incluirse en la zona de deberes y obligaciones (lo permisible).

5. La racionalidad.

Fernando Broccano distingue tres elementos que componen la racionalidad: Razn. Capacidad o facultad de pensar y actuar inteligentemente. Todos los seres humanos son, en principio, racionales (a tiempo parcial, no completo, pues tambin nos comportamos mediante automatismos). Un ejemplo de esta parcialidad es cuando, en momentos de enfado, tendemos a una agresividad espontnea que manifestamos mediante gritos o golpeando objetos. Inteligencia. Capacidad para encontrar, plantear y resolver problemas. Es, por definicin, gradativa en funcin de la especie animal. Racionalidad en s misma. Podra definirse como una virtud cognitiva que establece tres usos principales de la razn: el uso terico (Capacidad de concebir creencias como verdaderas o falsas), el uso prctico (Capacidad de tomar buenas decisiones. Guarda relacin con la tica, la tcnica y la tecnologa) y el uso evaluativo (Relativo a la esttica y la moral. Se centra en el cmo valoramos las cosas).Slo los seres humanos somos estrictamente racionales, de una forma autocomprendida (no solo resolvemos problemas, sino que tambin los transmitimos. Adems, somos capaces de autoreconocernos). Decimos, pues, que es un rasgo ligado de una forma muy estrecha a nuestra especie, porque somos la nica con capacidad lingstica, de hacer inferencias y de crear nuevas representaciones a partir de ellas.Una de sus caractersticas principales es que tiene forma bifronte, es decir, posee tanto una perspectiva subjetiva (algo es racional desde la perspectiva subjetiva de un sujeto, no de manera intrnseca), como una objetiva. (Consiste en observarnos crticamente desde fuera). Ilustremos esto con un ejemplo: Una persona con una enfermedad mental es considerada un loco por la sociedad. Sin embargo, el loco se ve a s mismo como cuerdo, y considera locos a los que le rodean, esto es, a la sociedad. Lo que pretendemos decir con este ejemplo es que es importante reconocer en nosotros mismos la racionalidad, pero tambin lo es el reconocerla en el resto de individuos, pues esta es nuestra principal herramienta de supervivencia, adems del cemento que nos permite vivir en sociedad (Son imprescindibles cualidades como la empata, que nos permiten comprender al otro a la comprendernos y cooperar racionalmente. Adems de la racionalidad instrumental, que se utiliza como medio para alcanzar unos fines, existen otros tipos de racionalidad, como, por ejemplo, la racionalidad de fines, cuyo objetivo es elegir unos buenos fines para nuestras acciones.

5.1 La racionalidad en los animales.

Franz de Waal, en su libro Filsofos y primates, atribuye esta actitud intencional (como denomina l la racionalidad) a los chimpancs y a los bonovos (e incluso a los delfines), puesto que, a pesar de no tener un lenguaje gramatical, son capaces de separarse y distinguir sus deseos de los de los dems (lo cual se demuestra en los engaos que se hacen unos a otros). Por ello, llega a considerarlos personas, e incluso aprecia en ellos una atencin visual conjunta, que nos deja ver su algo ms compleja estructura mental (a diferencia de otros animales como las avispas, que actan mediante automatismos[footnoteRef:15]. [15: Daniel Dennet y su experimento con las abejas y los grillos. ]

5.2 El agente racional.

Se considera agente racional a aquel que es capaz de representar un conjunto de estados posibles del mundo, un conjunto de objetivos y resultados y los diferentes cursos de accin posible. Debe ser capaz tambin de seleccionar las medidas que considere adecuadas para alcanzar sus objetivos. Tambin podemos considerar agentes racionales a los agentes morales, ya que la racionalidad no exige nicamente la coherencia o adecuacin entre las razones y la accin, sino que tambin demanda una congruencia entre los conocimientos de que dispone el agente y su accin. Errores del pensamiento clido.

Normalmente confundimos el ser alguien racional con la frialdad. A veces incluso de identifica la racionalidad con la perfeccin. Obviamente, esta creencia es completamente absurda, porque hasta el ser ms racional comete errores de juicio (El que debamos o tengamos que pensar una cosa no significa que vayamos a hacerlo. Aqu es donde intervienen las emociones). Uno de los errores ms comunes es la (Akrasa), que consiste en actuar en contra de nuestro mejor juicio. Sobre esto, Aristteles afirmaba que el saber lo que uno tiene que hacer y no hacerlo responde a una contradiccin entre la parte volitiva y la parte emotiva del alma[footnoteRef:16]. Sin embargo, Platn opinaba que no existe contradiccin alguna, sino que en nuestro interior sabemos que no es eso lo que debemos hacer. [16: Tema 1, pgina 2. ]

Otro de los errores ms tpicos es el pensamiento desiderativo o wishfull thinking, que consiste en creer lo que queremos, deseamos o nos interesa creer. Un ejemplo muy ilustrativo de esto es el enamoramiento, o el cambio climtico.

6. Las emociones.

Las emociones son reacciones que asociamos a instintos, intuiciones o deseos, turbaciones, etc. Son esa parte irracional de nosotros mismos que deberamos ignorar a la hora de tomar decisiones.[footnoteRef:17] Por ello, la tendencia histrica ha sido el Intelectualismo moral, el cual se sustenta en la premisa de que somos sujetos morales porque somos racionales (si algo es bueno en s es porque es racional). Lo que no se ha tenido nunca en cuenta es que somos el ser ms emocional que existe, y que, sin emociones, no sera posible que existiera la razn. [17: Aristteles les otorg ms importancia, pues las tuvo en cuenta siempre y cuando fueran emociones racionales ( racionadas).]

Pareciera que esta caracterizacin clsica de las emociones como enemigos interiores o intrusos no tiene nada que ver con la moral, puesto que son relativas y subjetivas y supuestamente nos ciegan y coartan nuestra capacidad de decisin (de ah la expresin Cabeza fra!). Por todo esto son consideradas un defecto, una turbacin innecesaria y preferentemente evitable, y es por ello por lo que se tiende a concebir al ideal hombre moral como un ser enteramente racional, lgico y fro[footnoteRef:18]. En definitiva, un ser no emocional. Sin embargo, la realidad es otra. [18: Ver Errores del pensamiento clido, pgina 13. ]

As pues, en el siglo XVIII, el filsofo anglosajn David Hume cre el emotivismo, afirmando que son las emociones las que nos indican qu es lo bueno y lo malo, y que despus la razn lo argumenta. Su tesis principal es la siguiente: Cuando juzgamos X como bueno o malo lo hacemos porque existe en nosotros un sentimiento de aprobacin o rechazo con respecto a X. Por lo tanto, llega a la conclusin de que los juicios morales son expresiones de nuestras emociones hacia aquello que estemos juzgando. No es la razn la que dictamina lo que es bueno o malo, ni qu fin es bueno o malo. Eso le corresponde a las emociones.Los emocionalistas han sido muy escasos en la historia de la filosofa occidental. A causa de esto, en Occidente ha predominado a lo largo de la historia el dualismo excluyente entre Razn/Emocin, (predominando, por supuesto, la razn[footnoteRef:19]). El posicionamiento pro razn o pro emocin era ineludible, como bien podemos deducir. [19: Esto contrasta con la cultura Oriental, en la cual ha predominado siempre la tendencia emocionalista, lo que a su vez contrasta con la forma de vida oriental, basada en la represin y el control frreo de las emociones. (aunque podemos considerar esto ltimo como un resultado cultural). ]

6.1 Clasificacin de las emociones.

a) Emociones bsicas o primarias: surgen en situaciones concretas de especial intensidad emocional. Algunas de ellas: miedo, ira, asco, tristeza, sorpresa, amor, alegra. b) Emociones complejas: En este apartado se encuadran las emociones morales y sociales (sentimientos), como son la culpa, la vergenza, la gratitud o la admiracin. A diferencia de las anteriores, son slo propias del ser humano. Las emociones sociales/morales se clasifican en:

Retributivas: Pueden ser tanto positivas (gratitud, admiracin.) como negativas (venganza, indignacin[footnoteRef:20], compasin[footnoteRef:21]). [20: Se considera negativa porque causa dolor, pero a nivel social puede resultar provechosa, pues es preferible la indignacin a la indiferencia. ] [21: Se considera como una emocin negativa porque, al estar relacionada con la empata (sentir lo que el otro siente), nos provoca dolor. ]

Autoevaluativas: Pueden ser o positivas (orgullo) o negativas (vergenza, culpa[footnoteRef:22]). [22: La diferencia que exististe entre estas dos emociones radica en que la primera tiene una base instintiva y primaria, mientras que la segunda requiere de ms socializacin y est mucho ms mediada por la ideologa y las convenciones sociales. ]

Como siempre, los excesos y los defectos son perjudiciales. Por ejemplo, el exceso de orgullo puede llevarnos a despreciar a los dems, mientras que el defecto de orgullo, en algunos casos, lleva a la crueldad[footnoteRef:23]. [23: Esto sucede porque la falta de autoestima produce la necesidad de herir a alguien para sentirse mejor con uno mismo. ]

6.1.2 Procesos Emocionales. Definicin.

a) Emocin: reaccin espontnea que surge ante la percepcin de un estmulo relevante.b) Sentimiento: Percepcin de una emocin. Cuando afirmo de mi mismo el enunciado tengo miedo, me estoy atribuyendo un sentimiento, no una emocin. c) Estado de nimo: Son lo que antiguamente se conoca como humores[footnoteRef:24]. Se trata de sentimientos concretos que se mantienen a lo largo del tiempo. Sin embargo, no deben abarcar un perodo de tiempo demasiado extenso, porque se convertira en algo contraproducente, ya que surge para defendernos de una situacin concreta. [24: Consultar tema 1, pgina 2.]

d) Temperamento: Conjunto/combinacin de estados de nimo que definen la personalidad. 6.2 Situacin actual de las emociones.

Que la razn y las emociones se influyen mutuamente es un hecho que ya apenas se cuestiona. Incluso se est empezando a adoptar la postura contraria a la anteriormente expuesta: actualmente se cree que las emociones influyen mucho ms a la hora de tomar decisiones racionales, sobre todo si estn relacionadas con algn dao reciente. Como podemos observar, se est produciendo una recuperacin de las teoras emotivistas: Revolucin metodolgica: Supone una mirada a la ciencia desde un punto de vista diferente, el neo-empirismo. Por ejemplo: estudios recientes realizados por J. Green demuestran que para aplicar el Imperativo Categrico necesitamos de la parte emocional del cerebro. Con el avance cientfico que vivimos actualmente, cada da tenemos ms informacin acerca de los elementos que intervienen en los juicios morales, y, como era de esperar, se ha demostrado que participan de las emociones en gran medida. Adems, existen suficientes pruebas empricas para afirmar:a) Que no son un error de fbrica, sino respuestas adaptativas: Nos permiten adaptarnos de forma inteligente al medio (el miedo, la indignacin o la vergenza son emociones que nos hacen reaccionar de una determinada forma ante ciertos estmulos).b) Que son filtros de la percepcin: consiguen que nos fijemos en lo relevante para nosotros. Gracias a ellas la informacin deja de ser neutra para hacer que adoptemos determinadas formas de ver el mundo que son en s mismas perspectivas racionales envueltas en emociones que nos empujan a actuar (nos hacen pasar del qu al cmo). Por lo tanto, podemos y debemos definirlas como respuestas neuronales fruto de la percepcin de un estmulo relevante. Surgen a causa de la aparicin de un objeto que nos llama la atencin de alguna forma. Implican valores en tanto que necesitan de la valoracin de dicho objeto. Adems, informan de un posible desajuste entre nuestros intereses y objetivos y el mundo exterior. Actan a nivel de objetivos y creencias y, sobre todo, son un instrumento esencial para la autoevaluacin (gracias a la cual nos creamos de una determinada manera). Realizan adems funciones de alarma, sobre todo en dos situaciones: Poseen un papel crtico que nos lleva a autoevaluar nuestras propias creencias. En caso de que no encontremos ninguna razn que justifique una determinada reaccin emocional, nos incitan a descubrir qu la ha producido y a revisar la creencia subyacente a esa emocin. Por lo tanto, y como ya hemos demostrado, las emociones no son el problema, sino herramientas tiles para la autocrtica, la autoevaluacin y el progreso de nuestra comunidad emocional. Implican siempre un juicio moral y siguen el siguiente esquema:

CREENCIA PURA[footnoteRef:25] EMOCIN JUICIO MORAL. [25: A veces podemos no saber cules son nuestras creencias.]

Algunos de los cientficos que apoyan este nuevo enfoque son Franz de Waals, J. Prinz, Davidson y John Green. En cuanto a su implicacin a la hora de tomar decisiones, podemos afirmar que son imprescindibles[footnoteRef:26]. Adems, facilitan: [26: A la hora de tomar decisiones, lo hacemos por aquello que sentimos asociado a lo que pensamos, pero no por aquello que pensamos asociado a lo que sentimos.]

El reconocimiento y la comprensin de estados emocionales ajenos (Las emociones nos hacen ver al otro) La anticipacin de reacciones frente a comportamientos ajenos. La comunicacin y la subjetividad El desarrollo de la vida social: maximizacin de la cooperacin mutua y de los vnculos sociales.Por lo tanto, es bastante obvio que sin un amplio repertorio emocional no sera posible: Comprender el estado emocional ajeno, empatizar (capacidad de comprender el dao moral causable). Reconocer al otro como objeto de consideracin moral. Comprender el alcance de las consecuencias de nuestras acciones. Entender el punto de vista del otro.Un ejemplo de que esto se ha llevado a la prctica son los Derechos Humanos, basados, en cierto modo, en la suposicin de que no existe ninguna circunstancia en la que alguien querra ser objeto de abuso (en contra de su voluntad). Otra de las prcticas que intentan llevarse a cabo es la de disear un sistema educativo fundamentado en la educacin moral, en lugar de en el intelectualismo moral, con el objetivo de ensear a las generaciones futuras de forma que el ser coherentes y racionales no suponga una represin constante de sus emociones (gustos, preferencias a la hora de estudiar, etc.) Si dejamos de imponerles cosas a los nios y conseguimos que las estudien por gusto y no por obligacin, su rendimiento acadmico se incrementara en gran medida, al igual que su felicidad. Y, por ende, se reducira tanto el fracaso como el abandono escolar.6.2.1 La aportacin de la psicologa.

Segn un experimento realizado por S. Milgram, la importancia de las emociones se demuestra por la incapacidad que tenemos de violar las normas sociales y morales, debido al elevado coste que nos supone en trminos emocionales. Por otra parte, esto puede deberse a la profunda interiorizacin cultural a que sometemos dichas normas. Por lo tanto, es necesario que mantengamos en equilibrio ese juego constante entre razn y emocin, principalmente porque autojuzgar nuestros sentimientos de forma racional nos ayuda en gran medida a aclarar nuestros sentimientos. Este tema tambin se ha abordado con respecto a la educacin moral, que actualmente se basa en provocar emociones negativas (por ejemplo, amenazando) en los nios. A este respecto, Hume defenda su postura emotivista preguntando a sus contemporneos racionalistas lo siguiente: Si las emociones no cuentan, Por qu educis a vuestros hijos mediante emociones como el miedo en lugar de motivarles con razones?[footnoteRef:27] [27: Los argumentos racionales no son suficientes ni para prevenir ni para corregir una determinada conducta. Tenemos que apelar a las emociones ms intensas que guarden relacin con esa conducta para mejorarla o erradicarla, pues es gracias a nuestras experiencias como aprendemos y dejamos de cometer errores. ]

La base emocional de los juicios morales.

Esta tesis de la que partimos afirma que todo juicio moral va intrnsecamente acompaado de una reaccin emocional coherente con el mismo, porque si no, no nos lo creeramos[footnoteRef:28]. Ilustremos esto con un ejemplo: [28: Por ejemplo, la emocin que surge de la elegancia, ligada a lo esttico, influye bastante en el mbito cientfico.]

Si un sujeto X cree que Y es moralmente incorrecto, significa que para ese sujeto lo apropiado sera sentirse culpable por haber realizado Y. As pues, como el ser humano es el animal ms emocional que existe, son nuestras emociones, no nuestra racionalidad, las que delatan la realidad de nuestra verdadera naturaleza. 6.2.2 La aportacin de la etologa.

La aportacin de la etologa al mbito de las emociones se resume en experimentos, de entre los que destacan dos: El primero al que haremos referencia fue realizado por Russel M. Church, y se centra en la reaccin emocional de las ratas ante el dolor ajeno. Consista en lo siguiente: Presentaba a una rata un trozo de comida, y cuando sta lo coga, reciba una descarga elctrica. La rata testigo observaba esto y desarrollaba una cierta aversin hacia las reacciones al dolor de otras ratas. Esto se consigui estimulando las emociones negativas de las ratas testigos. El segundo experimento se hizo con monos Rhesus, porque muestran un nivel de inhibicin mayor que el de las ratas. Consista en ofrecer comida a uno de los monos, a la vez que se le daba una descarga elctrica a otro. El primero, al observar lo que ocurra cuando coga la comida, dej de hacerlo, llegando a la inanicin con tal de no provocar dolor a un semejante. Este tipo de sacrificio guarda relacin con un estrecho sistema social y con una fuerte vinculacin emocional. El caso de Phineas Gage y la psicopata.

Phineas Gage, el protagonista de esta historia, sufri un accidente en el cual una barra de hierro le atraves la cabeza. Inesperadamente, logr sobrevivir sin secuelas, o eso pareca. Su cerebro funcionaba a la perfeccin, en un sentido racional. Sin embargo, le era imposible controlar sus emociones ni de tomar decisiones[footnoteRef:29], adems de sufrir un dficit de las emociones sociales. [29: Podemos observar cmo esta capacidad est estrechamente relacionada con las emociones.]

La psicopata, por tanto, se caracteriza por presentar un dficit emocional, lo cual se traduce en un dficit a la hora de comprender e interiorizar normas y daos morales, y por presentar una frialdad emocional importante. Algunos de los neurlogos que tratan estos temas son, por ejemplo, Damasio, Blair o Kenneth.

TEMA TERCERO. TICA Y FELICIDAD.1. tica y eudaimona.

Segn Epicuro, la tica es una actividad que asegura la vida floreciente por medio de argumentos y razonamientos. Sin embargo, tambin podemos definirla como la investigacin sobre la naturaleza de la felicidad. Y en cuanto a lo que la felicidad se refiere, actualmente est relacionada con la autoperfeccin y con el autoperfeccionamiento. Por eso cabe identificarla con la aret o excelencia. Esto es similar a la concepcin alemana de la felicidad como vida plena o vida con sentido. Sin embargo, podemos afirmar que nunca se es enteramente feliz. En este punto, es imprescindible hacer referencia al estoicismo, la filosofa de la felicidad por excelencia. El estoicismo[footnoteRef:30]. [30: Tema ampliado en la charla de estoicismo]

En la antigedad, la felicidad se identificaba con la virtud. Una persona feliz era alguien virtuoso que haba cumplido con su s (fin, objetivo) natural. De esta forma, debemos traducir por florecimiento en lugar de por felicidad. 2. Qu es la felicidad?

Algunos metafsicos, al no poder ontologizar el concepto de felicidad, han llegado a negarla como problema filosfico. A esto, el filsofo Marquard responde que no tiene ningn sentido negarla como problema filosfico, puesto que la tradicin histrica lo contradice. Adems, afirma que el concepto de felicidad puede entenderse en tres sentidos diferentes:a) Como una emocin o sentimiento, relacionado con la alegra y el placer.b) En un sentido psicolgico. No se refiere tanto a un sentimiento, sino ms al juicio sobre el balance de los sentimientos. Podramos considerar esto como un hbrido entre la emocin y el juicio sobre dicha emocin.c) Entendida como eudaimona.

3. tica y felicidad a lo largo de la historia. Del Medievo a la actualidad.

La felicidad en el Medievo era una felicidad que trataba de reconocer los dones de Dios en la tierra, de asombrarse de ellos y de disfrutarlos (como por ejemplo, la naturaleza). Un personaje destacado en sta poca fue San Agustn, quien sostena que, puesto que haba otra vida despus de la muerte, la vida terrenal deba caracterizarse por el sacrificio[footnoteRef:31]. As pues, la visin religiosa de la felicidad se encuentra ntimamente relacionada con la vida lograda o beatitudo. [31: Debemos sealar que San Agustn entenda la vida humana como una muerte progresiva. ]

En el Renacimiento, la felicidad se identificaba con la realizacin intelectual. De este modo, sostenan que cuando uno se sobrepone a las tentaciones de la carne, se supera la feritas y se alcanza la humanitas. Se pasa del animal al hombre[footnoteRef:32] [32: La iconografa de la escalera de la Universidad de Salamanca representa esta idea de una forma muy acertada.]

En la poca de la Reforma, se introdujo un nuevo concepto en torno a la felicidad: la alegra. Uno de los defensores de este nuevo enfoque fue Lutero, quien sostena que el hecho de estar alegre era una prueba irrefutable de la capacidad de los hombres de ver a Dios en el mundo. Al comienzo del perodo moderno se produjo una bifurcacin entre la tica y la felicidad. La principal muestra de ello es la consigna todos podemos ser felices, que pretenda representar la idea de que la vida en la tierra nos procura lo suficiente para ser felices, sin tener que anhelar una incierta vida futura. Algunos de los autores que se unieron a esta nueva visin del mundo fueron Hobbes, que sostena que la felicidad tena que ver con satisfacer los deseos; Hume, quien identificaba la felicidad con un sistema de placeres (No podemos ser felices sin la felicidad del otro); Kant, que afirmaba que el ser felices no depende nica y exclusivamente de nosotros, sino tambin con lo que nos ocurre y escapa a nuestro control. Consideraba el cumplimiento del deber una condicin necesaria pero no suficiente- para optar a la felicidad (autosatisfaccin). Por ello negaba la felicidad como mvil de una tica, y la consideraba no ms que su consecuencia; y Stuart Mill, cuya concepcin de la felicidad se centraba en conseguir el mayor bien para el mayor nmero de personas (utilitarismo[footnoteRef:33]). [33: Ampliado en el tema 7.]

Actualmente est recogido en algunas Constituciones el derecho a buscar la felicidad[footnoteRef:34]. Sin embargo, debemos destacar tambin la crtica que Pascal Bruckner realiza al hecho de que, hoy en da, hemos llegado a un punto en que debemos aparentar ser guapos, jvenes y felices constantemente, algo que por supuesto va en contra de nuestra naturaleza. [34: La Pepa, 1812]

Un apunte de la psicologa positiva: A la pregunta de si la moral tiene algo que ver para ser feliz, la respuesta es un s rotundo. Dacher Keltner, en su libro Born to be good, la ciencia de una vida con sentido, afirma que es muy difcil, casi imposible, ser feliz si no actuamos como creemos que debemos actuar, es decir, como nuestra moral nos dicta. TEMA CUARTO. SOBRE LA VIRTUD. 1. Introduccin.

El objeto estudiado son las personas, los motivos, las situaciones concretas, las intenciones y los rasgos del carcter, mientras que en la DE (duty ethics, tica del deber), la aplicacin se hace slo a los actos sin entrar a valorar el carcter, los deseos o las inclinaciones del agente[footnoteRef:35] [35: MAURI, M.: El tema de la virtud: recientes debates, en Revista de Filosofa, vol. IV, (1991), n 5, pp. 219-227.]

Las ticas de la virtud se basan en el carcter racional, como llevan haciendo desde que surgieron por primera vez en la antigedad clsica. Fue entonces cuando comenz a identificarse la perfeccin con la eudaimona felicidad. Sin embargo, qu rasgos hacan a una persona perfecta (=buena)? Aristteles fue de los primeros en responder a sta pregunta afirmando que era la s o trmino medio lo que proporcionaba la felicidad. A este respecto, Teofrasto tena una opinin un tanto diferente. l se dio ms importancia a los vicios que a las virtudes. En este punto debemos referirnos a dos excelencias poco conocidas de la antigedad clsica: a) La autarqua entendida como autosuficiencia. La amistad, a diferencia de lo que ocurre actualmente, no estaba ligada al inters. El vnculo amistoso entre dos personas se estableca cuando exista un parecer en lo humano y en lo divino, refirindonos, por supuesto, a una visin muy bsica del mundo.b) El sentido de la ocasin (s) en el arte y en la praxis. Podra definirse como la capacidad de saber actuar en el momento justo. Por ejemplo, en retrica se tratara de saber cundo es el momento de dar un discurso (por supuesto, no cuando los nimos estn exaltados.) Origen etimolgico de virtud.

Proviene del vocablo latino virtus, virtutis que est estrechamente relacionado con vir, viris u hombre. De ah que etimolgicamente signifique estado propio del varn y que autores como Maquiavelo[footnoteRef:36] lo definieran como fuerza del hombre frente a la fortuna. Posteriormente, sin embargo, otros autores no creyeron que la tuviera que asociarse con la fortaleza, pues la virtud puede y debe entenderse tambin en un sentido mucho ms comprensivo, casi de excelencia. [36: En El prncipe se recomienda al protagonista que sea fro, calculador y racional.]

2. La virtud a lo largo de la historia: de la Modernidad a la actualidad.

Durante la Modernidad se sostiene que ni la teologa ni la naturaleza deben ser fuentes de referencia a la hora de actuar correctamente. As pues, basan la virtud como concepto en la subjetividad, algo a lo que Kant se opone radicalmente. Por lo tanto, en la poca moderna se sostienen simultneamente tres posturas a este respecto:a) La postura naturalista, que afirma que existe una naturaleza comn a todos los seres humanos que nos determina en cierto modo. No est tan basada en la teologa como su versin griega. Adems reconoce la importancia del azar en el desarrollo de la vida. b) La postura cvica, segn la cual las ticas de la virtud deben tomar como punto de referencia la naturaleza, pero sin dejar que sta las determine, evitando as caer en la falacia naturalista.c) La postura alternativa, que sostiene que podemos establecer una tica de la virtud con hbitos que se basen en el cumplimiento del deber y las normas en lugar de en la naturaleza. Actualmente, sin embargo, debemos preguntarnos si realmente la virtud sigue teniendo importancia. A primera vista, la respuesta sera clara y concisa: no. Un claro ejemplo de esto lo encontramos en los polticos, a los que no se les exige que sean virtuosos en sus vidas privadas. Sobra con que cumplan parcialmente con sus obligaciones para con los ciudadanos (y a veces ni eso). Sin embargo, hay quienes afirman que el exigirles virtuosidad a los encargados de la administracin pblica en su vida privada sera inmiscuirse en un mbito que no nos corresponde. Por ello debemos distinguir entre lo privado y lo pblico.Por otra parte siguen en vigor las ticas de la virtud[footnoteRef:37] relacionadas con los hbitos. Los principales argumentos a su favor son que: [37: Camps opina que el conocer las virtudes y el tenerlas como referentes es algo beneficioso, puesto que a la hora de actuar correctamente, el sujeto encentra apoyo en los modelos. ]

a) Son beneficiosas porque nos proporcionan la motivacin necesaria para actuar correctamente.b) Son un indicador de sinceridad, puesto que uno no acta correctamente si no est motivado para hacerlo.El principal inconveniente de este tipo de ticas es la subjetividad: si el actuar correctamente proviene de la motivacin, siempre nos sentiremos ms motivados hacia un colectivo determinado.

3. La tica de Emmanuel Kant. (1724-1804)3.1 Introduccin. Vida y obra del autor

Emmanuel Kant naci en Prusia, en 1724. Su vida no fue ni excitante ni extraordinaria. Fue un hombre religioso, metdico, benvolo y soltero, y tan solo sali una vez de su ciudad, Knisberg. Pacifista y cosmopolita, estudi filosofa sin inscribirse en ninguna de las Facultades superiores. Se centr en la filosofa, las matemticas, la lgica y las lenguas clsicas. En 1747 termin sus estudios en la universidad, donde ejerci como profesor hasta 1754. En 1770 tom posesin de la ctedra de Lgica y Metafsica. Le llev once aos escribir su gran obra La crtica de la razn pura. Falleci en 1804 siendo ya un filsofo reconocido. La obra de Kant suele dividirse en dos perodos: el precrtico y el crtico. El primero abarca el perodo anterior a 1770 (su Disertacin), mientras que la segunda comienza con La crtica de la razn pura. En lo que a la tica se refiere, tres de sus obras ms destacas son Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), Crtica de la razn prctica (1788) y Metafsica de las costumbres (1797). 3.2 Contexto del sistema moral kantiano.

El sistema moral kantiano es una de las mejores expresiones tanto de la Modernidad como de sus valores, de entre los que destacan la autonoma, la subjetividad, la libertad y la racionalidad. Supone, adems, una ruptura[footnoteRef:38] con las tradiciones morales de la poca, pues rechaza la tica fundamentada en la metafsica y el naturalismo ilustrado de Wolf, que era el sistema tico predominante en Alemania. Rechaz tambin las ticas psicolgico-naturalistas (Hume). [38: Otra de las cosas por las que destac fue porque public sus obras en alemn en lugar de en latn. ]

En cuanto a las influencias que tuvo la tica kantiana, destacamos la Ilustracin (salida del hombre de su minora de edad, universalizacin de la razn), la religiosidad pietista, relacionada con el intimismo y el puritanismo, y la filosofa poltica de Rousseau, que apoyaba la transposicin del liberalismo a la tica. 3.3 Problemas de su filosofa

Las cuatro preguntas principales que se plantean en relacin a la tica kantiana son las siguientes:a) Qu puedo conocer? Para responderla debemos descubrir los principios y limites desde los que es posible un conocimiento cientfico de la naturaleza, de lo cual se ocupa la razn terica[footnoteRef:39]. Kant soluciona este problema en su obra Crtica de la razn pura. [39: La idea que se tiene de que Kant dividi la razn en dos es completamente falsa. No la dividi en dos, sino que le dio un doble uso: el racional y el prctico.]

b) Qu debo hacer[footnoteRef:40]? Se trata de descubrir los principios de la accin y las condiciones de libertad. Para ello, debemos hacer un uso prctico de la razn, o mejor dicho, un uso moral, puesto que prctico es todo lo que es posible mediante la libertad, y la libertad es la esencia de la razn. As pues, la razn prctica libre[footnoteRef:41] es una razn autolegisladora que se constituye en leyes prcticas. [40: Crtica de la razn prctica. Emmanuel Kant. ] [41: Una crtica de la razn prctica debe consistir en quitarle a la experiencia la fundamentacin de la voluntad y en sostener que la razn pura, por s misma, basta para determinarla. ]

c) Qu puedo esperar? Aqu se aborda el problema de la religin y, ms concretamente, el destino del hombre y las condiciones de su realizacin.d) Qu es el hombre? Para responder a esta pregunta basta con remitirnos a la antropologa. 3.3.1 Problemas y estructura de la tica kantiana.

Distinguimos tres problemas principales:a) Carencia de eticidad o, lo que es lo mismo, de compromiso con una tica histrica concreta.b) Excesivo rigor y minusvaloracin de los elementos psicolgicos de la decisin humana (afectos, motivacin). Sin embargo, algunos de sus seguidores posteriores aceptan algunas excepciones, por ejemplo, a la hora de decir la verdad.c) Colisin entre la autonoma y la universalidad (una persona puede desear algo por autonoma, pero no por eso ese algo tiene que ser universal).En cuanto a la estructura, contiene cinco elementos fundamentales que la definen: a) Antropocentrismo: Los nicos que tienen relevancia moral y dignidad son los seres humanos, las personas. b) Criticismo: Kant afirma que la tica es crtica, puesto que todas las disciplinas, en especial la filosofa, debe ser continuamente revisada para evitar caer en el dogmatismo. Esto nos hace evolucionar como seres humanos racionales que somos (crea que la razn humana se iba realizando progresivamente a lo largo de la historia).c) Dualismo.d) Formalismo: Se posiciona en contra de las ticas materiales porque considera que imponer una manera de actuar es caer en el dogmatismo.e) Es una tica deontolgica o tica del deber.

3.4 El faktum de la razn: existencia del mundo del deber.

Kant distingue dos mundos, el de la necesidad (explicado por leyes fsicas y naturales) y el de la libertad, (como nuestras decisiones son contingentes, este mundo no es necesario) en el que incluimos a la tica, al indeterminismo y al nomeno (un ejemplo del mundo de la libertad sera el llevarle una bolsa del supermercado a la vecina). Considera estos mundos incuestionables, pues no se trata de demostrar su existencia, sino de mostrar su posibilidad. Pero, cmo y por qu sabemos que somos racionales? Cmo sabemos que existe la razn? Pues porque la razn es un faktum, es decir, un hecho que no necesita ser probado. Descubrimos nuestra libertad y nuestra racionalidad cuando nos vemos razonando. 3.5 tica formal VS ticas materiales.

Hasta entonces, las ticas haban sido materiales: bondad o la maldad humana dependa de algo que se consideraba bueno[footnoteRef:42]. Sin embargo, segn Kant estas ticas son empricas, es decir, se extraen de la experiencia, a posteriori. Esto le resultaba preocupante porque su propsito era el de formular una tica universal, algo imposible de hacer a partir de la experiencia (por su carcter subjetivo). [42: Por ejemplo, en el Epicuresmo lo que se consideraba bueno era el placer, mientras que el estoicismo era la naturaleza. ]

Para Kant, la tica era una cultura de la razn: lo bueno no consiste en lo que deseamos como seres naturales, sino en lo que la razn nos exige en cuanto a seres racionales. De este modo, defini la tica formal[footnoteRef:43] como universalista y la tica material como concreta o subjetiva. [43: Una tica es correcta (y formal) no por el contenido sino por la racionalidad de sus normas.]

En relacin con su tica debemos sealar las clases de imperativos que distingue:a) Categricos: Ordena algo de forma incondicionada. Es metro de mximas. Los imperativos categricos son juicios sintticos a priori con los que juzgamos nuestras mximas para asegurarnos de que cumplen los requisitos de racionalidad; son posibles gracias a la libertad. Une una ley universal de la razn con una accin concreta de la voluntad.b) Hipotticos: Ordena algo de forma condicionada. Si quieres X haz Yc) Asertricos o pragmticos: juicio que afirma o niega como verdadero, sin que lo sea necesariamente, a diferencia del apodctico.3.5.1 El Imperativo Categrico y sus diferentes frmulas.

La frmula matriz del Imperativo Categrico kantiano es la siguiente: obra de tal forma que la mxima que gua tu conducta pueda convertirse en ley universal y viene a decir que debemos actuar de forma que cualquiera quisiera poder actuar, o lo que es lo mismo, no hacer a los dems lo que no quieres que te hagan a ti[footnoteRef:44]. Si siguiramos la lnea de sta ltima interpretacin, podramos objetar lo siguiente: Hay ciertas mximas que si todos las llevsemos a cabo al mismo tiempo (por ejemplo el ser hipcrita) su contraria (en este caso el ser honesto, sincero) dejara de existir y se producira una contradiccin (no sirve de nada ser hipcrita si no hay nadie con quien serlo ni nadie que te permita serlo). [44: La objecin que suele ponerse a esto es que cada persona puede querer que no le hagan una cosa distinta (subjetividad).]

A continuacin, sealaremos las frmulas que se derivan de la matriz. stas son:a) Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un mediob) Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines El apartado a viene a significar que debemos tratar a nuestros semejantes como personas dignas, no como medios para lograr fines propios. Asimismo, podemos sealar la trascendencia de ste postulado en la historia. Se tuvo especialmente en cuenta en los juicios de Nremberg, donde se juzg a los responsables del genocidio que desemboc la Segunda Guerra Mundial[footnoteRef:45]. [45: Adorno, en su obra Mnima Moralia establece unos deberes ineludibles e inviolables de obligado cumplimiento para todo ser humano. ]

El apartado b, por su parte, trata de hacernos ver que el respeto a los dems es algo que debera caracterizarnos como seres humanos. En otras palabras, viene a decir que respetemos la dignidad del otro y que no hagamos dao a los dems, tanto por nosotros mismos como por el otro[footnoteRef:46] [46: Kant opinaba de otra forma con respecto a los animales. Consideraba que no debamos hacer dao a los animales, pero no por ellos, ya que no llegaba a considerarlos objeto de consideracin moral*, sino por nosotros mismos. * Cuando un deber va dirigido a un sujeto en cuestin (al animal en este caso), no a nosotros mismos. ]

3.6 Algunos conceptos fundamentales de la tica kantiana.

La voluntad

Definimos voluntad como una unin entre la autonoma y la universalidad. A una voluntad la convierte en buena el obrar por amor al deber, por lo tanto, una buena voluntad deriva del deber, y ste de la ley en cuanto a expresin de la razn. Del mismo modo, Kant asegura que la voluntad no est determinada por el determinismo de la naturaleza, puesto que pertenece al mundo de la libertad.El deber como obligacin racional.

Define el deber como la obligacin de ejecutar una accin por respeto a la ley como encarnacin de la razn. Se corresponde con los intereses de la razn, al contrario que la inclinacin, que se corresponde con las tendencias de la naturaleza por ser instinto, pasin (por eso Kant afirma que no puede ser la base de la tica). Adems, distingue dos formas de actuar con deber: por imposicin de la ley o por intencin. Ejemplifiquemos esto: Si un comerciante cobra lo justo por sus productos para no perder a la clientela, est actuando por imposicin; sin embargo, si cobra lo justo porque cree que es lo correcto, est actuando por intencin, porque es lo que quiere. Debemos diferenciar tambin entre el motivo (por qu se quiere algo) y la intencin (lo que se quiere).As pues, como conclusin podemos afirmar que en el momento que alguien alcanza la racionalidad va a querer, en el sentido de voluntad intencional, someterse a la racionalidad.La autonoma.

La autonoma es el presupuesto de la libertad y de la responsabilidad. Sin autonoma no puede haber libertad y viceversa, por lo cual afirmamos que es: a) La condicin que posibilita la libertad de eleccin y la independencia del determinismo de la naturaleza.b) La condicin que posibilita la universalidad y la pureza de la razn prctica, no sujeta al empirismo de la naturaleza (slo pensando de forma autnoma puedo llegar a mximas universales)La dignidad del ser racional.

Kant afirma que la autonoma es el fundamento de la dignidad[footnoteRef:47] del ser humano (el ser autnomos y cultos (no ignorantes) nos convierte en dignos.), y que es la cualidad de aquello que es fin en s mismo, que no es reducible a instrumento[footnoteRef:48]. As pues, el reino de los fines coincide con el de las personas con dignidad. Asimismo, afirma que la dignidad deriva de que el ser racional no obedece a otra ley que no sea la que ha emitido su voluntad autnoma de acuerdo con su juicio racional. [47: La dignidad reside en la capacidad de darnos leyes a nosotros mismos. Pero, Qu ocurre cuando una persona, por las causas que sean, no puede hacerlo? Sigue siendo digno? Kant opina que s. Afirma que desde que nacemos, somos considerados dignos y, por lo tanto, personas. ] [48: Digno es aquello que es merecedor de aprecio y que no tiene precio. ]

La libertad.

La libertad es un faktum de la razn que no necesita demostracin. Esta afirmacin es uno de los pilares fundamentales de la tica kantiana. Sin libertad, tal factum no podra existir, luego la libertad existe. Por lo tanto, al igual que ocurre con la razn, la libertad es un factum, pues no sabemos que somos libres hasta que nos vemos actuando de forma libre.

Distingue dos tipos de libertad: la libertad de como libertad negativa (actuar sin coaccin), como autonoma de la voluntad frente al determinismo; y la libertad para como la capacidad de poder elegir entre esto o lo otro. La felicidad.

En lo que respecta a la felicidad, sostiene que ni es ni el mvil ni el fin, sino que el cumplimiento del deber es condicin necesaria para la misma (autosatisfaccin por hacer lo que es correcto)[footnoteRef:49] [49: Haz aquello mediante lo cual te haces digno de ser feliz.]

La ley.

Puede entenderse como mxima o principio subjetivo del querer o como ley prctica o principio universal dominado por la razn (la razn tiene pleno dominio sobre el deseo. Por ejemplo, la ley de no matar).

TEMA QUINTO. EL UTILITARISMO.1. Introduccin.

La mxima ms importante del utilitarismo, su piedra angular, es la siguiente proposicin: la mxima felicidad para el mayor nmero de personas posible. Su fundador fue Jeremy Bentham, quien consideraba que las leyes no eran inamovibles y que deban cambiar para conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas. En poltica fue un librecambista reformador. Despreci los derechos a los que consider necedades (afirm que los derechos naturales jams han existido), y cuando supo que los revolucionarios franceses haban elaborado su Declaracin de derechos del hombre parece que las consider como una obra metafsica cuyos artculos podan dividirse en a) los ininteligibles; b) los falsos; c) los que son ininteligibles y falsos. Algunos de sus escritos ms famosos son Introduccin a los principios de la moral y de la legislacin (1789), Tabla de los mviles de la accin (1817 y Deontologa o ciencia de la moralidad (1834).Sin embargo, pese a no ser su fundador, John Stuart Mill es el ms conocido representante de esta corriente filosfica. . La relacin que mantuvo con su mentor fue muy estrecha, y, tras leer a Bentham, crey haber hallado la finalidad de su vida, ser un reformador del mundo. Desde nio fue educado en el utilitarismo, lo cual le caus una profunda depresin nerviosa aos ms tarde. Sin embargo, no dur mucho y volvi al objetivo de la felicidad, pero no solo a su felicidad, sino a la felicidad compartida con los dems y con otros objetivos nobles, como el desarrollo de un arte o una ciencia. El amor de su vida fue Harriet Taylor[footnoteRef:50], quien adems se convirti en coautora de Sobre la libertad, uno de sus libros ms relevantes que constituye una referencia fundamental no slo para el liberalismo, sino para la filosofa prctica en general. [50: Algunas de sus obras, como Sobre la servidumbre de las mujeres tuvieron un gran influjo en el movimiento sufragista y feminista ingls e internacional, pues en l defenda que la naturaleza femenina es un hecho artificial, histrico.]

2. Qu es el Utilitarismo?

El utilitarismo es una teora tica y poltica que apareci en Inglaterra a finales del siglo XVIII (Bentham, Stuart Mill) y que se desarroll y complejiz en la poca moderna a travs de otros autores como Sdiwick, Smart o Singer. El utilitarismo clsico se puede resumir en varias caractersticas:a) Las acciones se juzgan como correctas o incorrectas en virtud de sus consecuencias: el utilitarismo es un consecuencialismo, es decir, no cuentan para nada las intenciones[footnoteRef:51]. [51: Completar con el tema 2.]

Este tipo de teoras se oponen a las deontolgicas, y se diferencian en el lugar en el que se deja caer el acento de la moralidad de una accin: para el consecuencialista, lo nico que hay que tener en cuenta para evaluar moralmente un comportamiento son sus consecuencias (y no algo previo al comportamiento ni la naturaleza misma del acto), mientras que para un deontologista lo relevante son otras cosas, como por ejemplo el tipo de accin de que se trate (buena, mala, indiferente).

b) Al evaluar las consecuencias, lo nico que cuenta es la cantidad de felicidad o infelicidad que crean. El utilitarismo es un hedonismo.El utilitarismo es una tica agregativa (los utilitaristas tienden a creer que la felicidad y los placares se pueden cuantificar, agregar o sustraer) que se rige por dos principios fundamentales que estn implcitos el uno en el otro: El principio de utilidad: Designa la doctrina segn la cual la felicidad es la meta suprema de la vida (sumum bonum) y la felicidad de la comunidad es el criterio para distinguir el bien y el mal en cuestin de moralidad y legislacin. El principio de imparcialidad, segn el cual la felicidad de cada persona cuenta por igual.

c) Metodologa prudencial. Se preocupa por las consecuencias, por el impacto de los comportamientos en la sociedad a largo plazo, lo cual acerca la tica utilitarista a posturas contextualistas., Hay hbitos que pueden ser correctos en un determinado contexto e incorrectos en otro, porque las circunstancias pueden generar un impacto opuesto en trminos de felicidad a quien los ejerce, porque su adopcin por parte de todos puede provocar a la larga un mayor malestar. Un claro ejemplo de esto es el caso de las leyes, que no se promulgan de una vez para siempre, sino que son modificables a tenor de los cambios que sufre el mundo, con el objetivo de cumplir con el principio de mayor felicidad. Sin embargo, podemos sealar tambin otras caractersticas del utilitarismo clsico segn la definicin de otros autores como la que hace Bernard Williams en su obra Introduccin a la tica:a) Es una tica no trascendental porque su fundamento no es un principio cuya verdad sea indemostrable, ni unos mandamientos que no se puedan cuestionar.

b) Su bien clsico, la felicidad, parece mnimamente problemtico: para estar de acuerdo con el utilitarismo parece que tan solo es necesario comprometerse con la afirmacin el bienestar de los dems y el de uno mismo es lo que ms cuenta, porque, hay acaso algo ms importante que eliminar el sufrimiento de la tierra?

c) Es una tica emprica. Los asuntos morales se pueden resolver siguiendo un clculo meramente emprico (el criterio de correccin solo depende de la capacidad de los actos para promover el placer y para evitar el dolor, algo totalmente comprobable). La tica se convierte as en una especie de ciencia social.

d) Proporciona una moneda de cambio para el pensamiento moral. Los diferentes intereses de todas las partes pueden tericamente ser traducidas en unidades de bienestar o placer. Esto hace que, al menos de forma terica, se posible hacer el clculo felicitario y actuar en consecuencia. 3. Los orgenes del Utilitarismo.

Se han citado mltiples antecedente, desde Epicuro como inspiracin ltima hasta autores del siglo XVII como Hutcheson, Beccaria, Priestley y el propio Hume. Algunos de las ideas a partir de las cuales Bentham cre el Utilitarismo fueron:a) El placer y el dolor como nicos motivos de la accin. La naturaleza humana coloc al hombre bajo el imperio del placer y del dolorb) Aritmtica moral o el juicio sobre la capacidad de un acto de generar placer. As, el juicio moral es siempre un juicio sobre la felicidad, y la moral es reductible a un hedonismo calculado en el que el placer puede ser cuantificado mediante las siguientes caractersticas: Duracin. Intensidad. Certeza. Proximidad. Capacidad de producir otros placeres, como ocurre por ejemplo con la amistad, un placer que genera ms placer. Ausencia de consecuencias dolorosas.

c) Principio de igual consideracin: a la hora de determinar la correccin moral, los beneficios creados a un individuo cuentan lo mismo que los beneficios creados a cualquier otro individuo. De esta forma, todos los que cuentan, cuentan por igual. La originalidad de Bentham consisti en aplicar un riguroso mtodo a la filosofa moral y poltica, presidido por el principio de utilidad. Su mtodo consisti en:1. No razonar nunca sobre totalidades abstractas. Debemos diseccionar la realidad y analizar hasta sus expresiones ms simples y manipulables mediante un mtodo analtico, inductivo y analgico.2. Usar siempre un mtodo cientfico o casi cientfico. 3. Preguntar siempre por el por qu de las cosas sin conformarse con el aval de las intuiciones. Esto dot a su filosofa de gran parquedad: pocos principios, muy pocas premisas y mucha coherencia, pero poca flexibilidad, poca imaginacin y demasiada ceguera e insensibilidad. 4. John Stuart Mill.

a) Filosofa Moral: El utilitarismo. (1861) El utilitarismo de Stuart Mill establece que la felicidad es la nica cosa deseable como un fin y que todas las otras cosas son deseables slo como medios para ese fin. Estableci el principio de mxima felicidad, entendido como placer y ausencia de dolor. En esto discrepaba con Bentham, puesto que no solo le d importancia a la cuantidad de felicidad, sino tambin a la cualidad: para l vala ms ser un Scrates insatisfecho que un animal satisfecho. Sin embargo, esto no quiere decir que los intereses de los animales no contasen para Stuart Mill, pues en su obra El utilitarismo subraya lo contrario: los individuos cuya felicidad importa son todos los hombres, las mujeres y las criaturas sintientes en su totalidad. Por lo tanto, al final acaba adoptando un criterio casi democrtico para orientar las decisiones en las que un tipo de placeres se contrapone a otro. Mill reproch a Bentham no haber considerado ms que una dimensin del ser humano (su dimensin sintiente ms bsica). Bentham habra descartado la posibilidad de que los humanos tambin nos comportamos de acuerdo con valores e ideales cuya persecucin forman parte de la felicidad y la cualifican. As pues, Mill crea un utilitarismo semi-idealista, que defiende que otros placeres, como los estticos o los intelectuales tambin tienen valor fundamental, o sea, no solo instrumental, sino tambin intrnseco. Esta postura se opone al utilitarismo hedonista de Bentham, para el cual lo que debe protegerse es el placer, la felicidad y el bienestar, y lo que debe evitarse es el dolor, el sufrimiento y el disconfort. b) Filosofa poltica. Gira en torno a la autonoma y a la libertad con respecto al estado, pues es siempre el sujeto el que decide qu es aquello que le hace feliz. Se posiciona en contra del intervencionismo estatal (El estado, que pretende debilitar el valor de los individuos para convertirlos en instrumentos dciles de sus proyectos () caer muy pronto en la cuenta de que no se pueden realizar grandes cosas con hombres pequeos) y protege la libertad contra el despotismo del gobierno y contra la tirana de la opinin y sentimientos predominantes, contra la tendencia de la sociedad a imponer por medios distintos sus propias ideas y costumbres como reglas de conducta a quienes disientan de ellas.Asimismo, ve el desarrollo social como una consecuencia del desarrollo de las iniciativas individuales.Algunas de sus obras ms destacadas de filosofa poltica son Los principios de economa poltica, Consideraciones sobre el gobierno representativo, sobre la libertad.

SEMINARIOS. El Epicuresmo.

El epicuresmo se encuadra dentro de las ticas helensticas. A diferencia de la tica platnica y aristotlica, el epicuresmo sigue las normas de la naturaleza para establecer un tipo de vida cuyo objetivo es alcanzar la felicidad (eudaimonismo). Su fundador y mximo representante es Epicuro (341 a.C, 270 a.C.), que proporcion a los adeptos de esta forma de vida una nueva manera de ver el mundo. En lo que se refiere a las fuentes, esta tica helenstica posee las ms fiables, dentro de lo que cabe, puesto que apenas se han realizado interpretaciones de sus lecciones. Este tipo de ticas establecan unas mximas que todos los seguidores deban acatar para alcanzar la eudaimona o felicidad. La tica epicrea, as como el estoicismo, busca curar las aflicciones del ser humano (terapia del alma), ms que la sabidura en s misma. As, establecen cuatro remedios, que se dan de forma imperativa, para que el ser humano sea feliz: a) No temer a la muerteb) Es fcil procurar lo que es bueno.c) Es fcil soportar lo que es malo. d) Los dioses no deben causarnos temor alguno. Cartas a Meneceo.

En la primera parte expresa la necesidad permanente de hacer filosofa como medio para alcanzar la felicidad. Esto vale tanto para los jvenes (para ser jvenes y ancianos al mismo tiempo) como para los ancianos (para recordar y disfrutar de los logros del pasado).En la segunda parte, afirma que los dioses son indestructibles y felices, por lo cual hacen caso omiso de los humanos. Con esto, rompe con la concepcin vulgar de los dioses como humanos inmortales y afirma que slo se relacionan con los de su condicin. En tercer lugar, opina que no debemos preocuparnos por la muerte pues cuando la muerte est, nosotros no estamos y cuando nosotros no estamos, ella est. De esta forma, no debemos dejar que la preocupacin por la muerte nos estropee el presente, o lo que es lo mismo, Carpe Diem.Diferencia tambin entre deseos necesarios y deseos vanos. Dentro de los primeros distingue los necesarios para la felicidad y los biolgicamente necesarios. En los necesarios para la felicidad se incluyen la (falta de dolor en el cuerpo) y la (falta de turbacin). As, el placer es lo nico imprescindible para ser feliz (todo placer es un bien por su propia naturaleza, pero no debe ser siempre elegido; de la misma forma, todo dolor es un mal, pero no debe ser siempre evitado). A continuacin, trata el tema de la autarqua como autosuficiencia y afirma que la austeridad aumenta el placer de las necesidades (llevar una vida austera, frugal y moderada conduce al placer).El mximo bien, por lo tanto, es la moderacin. Asimismo, antepone la sabidura prctica (prudencia) a la sabidura terica (filosofa).Epicuro crea firmemente que el sabio no deba temer a los cambios de la fortuna (es mejor ser sabiamente desafortunado que neciamente afortunado[footnoteRef:52]). Conceba, adems, la vida como algo autorreferencial (la filosofa como autorreflexin del propio yo), lo que responde a un perodo histrico de desintegracin. Por ello el hombre se refugiaba en s mismo, dado que lo que el poder le proporciona no son ms que disgustos. [52: Tema 7, utilitarismo. Apartado 4. ]

As pues, la imagen que se proyecta y persigue del epicuresmo cambia dependiendo de si leemos los textos manuscritos del propio autor o de si leemos las interpretaciones realizadas ms tarde por ejemplo, por el cristianismo[footnoteRef:53] [53: En el caso de Epicuro, le han colgado el san Benito de placer vulgar.]

El estoicismo.

En la antigedad, la felicidad se identificaba con la virtud. Una persona feliz era alguien virtuoso que haba cumplido con su s (fin, objetivo) natural. De esta forma, debemos traducir por florecimiento en lugar de por felicidad. Algunos conceptos claves del Estoicismo.

a) La s. En la filosofa estoica, la physis era considerada como un dios. Afirmaban que la naturaleza es nica y ordenada hasta tal punto que puede definirse como un sistema ordenado, ya que si afectas una parte, afectas al todo, constituido por el cielo, la tierra y los dems elementos naturales (dioses, hombres y manufacturas del hombre). Tenan la certeza de que slo el conjunto de lo natural tiene una existencia completa y perfecta, y de que slo ella la naturaleza- puede autoabastecerse. Mantenan una postura monista y organicista, ya que afirmaban que la naturaleza es una y que utiliza el mismo material, la misma substancia para crear a todos los seres (lo que nos diferencia es la cantidad, no la cualidad). De esta forma, podemos definir la physis de cinco formas distintas: Conjunto ordenado de seres que no proceden de la mano humana al que denominaron s u orden. A esta physis se le atribua los rasgos de bello y ordenado. Esencia, sustancia; lo que comparte toda la realidad de la naturaleza en ltimo trmino. Principio generador, motriz. Lo que hace que los seres naturales se realicen. Devenir, movimiento. La physis tiende a ser algo, tiene poder por s misma. La physis como causa final (ideal aristotlico) La physis como modelo normativo, como ejemplo a seguir: tena que imitarse a la naturaleza, y sobre todo deban hacerlo la y la s.

b) La s[footnoteRef:54] [54: Plutarco: la oikeiosis es la percepcin de lo que te pertenece.]

Es la disposicin que tienen todos los seres a tener conciencia de lo que les es propio (en los animales y en las plantas es irracional), y lo que les es propio es la autoconservacin, la preservacin de uno mismo. Definido de otra forma, la s sera la disposicin a considerar y querer como propio lo que est de acuerdo con tu naturaleza, porque la naturaleza nos hace tender hacia lo que nos es bueno. Por ejemplo, lo que es propio en un beb es autoconservar su naturaleza, lo cual le lleva a alimentarse. Sin embargo, los adultos entienden la s como el actuar racionalmente (o lo que es lo mismo, actuar de acuerdo con su naturaleza de forma consciente adems de continuar autopreservndose). Esto se debe a la creencia de que la naturaleza es racional[footnoteRef:55], por lo cual adems racionalizamos nuestros impulsos. [55: Actualmente, aunque hemos introducido el azar en la naturaleza seguimos pensando que hay en ella unos mnimos patrones racionales.]

Por otra parte, afirmaban que en los seres humanos existe tanto una parte vegetativa como una animal que se manifiesta mediante los instintos y los impulsos y que debemos controlar mediante la razn (somos artesanos de nuestros impulsos).Adems, establecieron el placer como consecuencia, como aadido que surge cuando seguimos a nuestra naturaleza, al igual que ocurre con la felicidad. La filantropa estoica.

Se basa fundamentalmente en la suposicin de que podemos ser amigos de cualquiera. Sin embargo, los estoicos tenan una concepcin de la amistad muy diferente a la nuestra. Para un estoico, un amigo que no comparte los mismos pareceres en relacin con la vida, no puede ser un amigo. Todo lo contrario que ocurre actualmente con la concepcin romntica de la amistad propia del siglo XIX, segn la cual tenemos que estar ah para los amigos en todo momento, hasta el final.Algo importante que debemos destacar en relacin con ste tema es el hecho de que en Grecia, por ejemplo, uno no poda tener amigos si no se quera y se valoraba a s mismo en primer lugar. As, la autoestima era una condicin necesaria para la amistad, porque consideraban que como somos parte de la naturaleza y sta es sagrada, nuestra naturaleza tambin lo es. La visin de Platn[footnoteRef:56] a este respecto discrepaba un poco con la estoica, pues entenda la amistad como eros: buscamos en otra persona lo que no poseemos y lo amamos. Podemos relacionar, pues, la amistad con la empata, pues nos hacemos amigos de aquellos con los que en cierto modo nos identificamos. [56: IMPORTANTE: saber diferenciar entre la concepcin del amor platnico (teora de la carencia: buscamos l que no tenemos y lo amamos) y la concepcin estoica de la amistad y el amor. ]

Por otra parte, Herocles propuso como respuesta la teora del crculo concntrico[footnoteRef:57] (partiendo del amor a s mismo, afirmaba que Humano soy y nada de lo humano me es ajeno). [57: Esquema. ]

El crculo exterior representa el momento en que nos identificamos con cualquier ser humano del mundo, el momento en que comenzamos a amar a la humanidad (a todo aquel con el que podamos empatizar) en un sentido racional. Ms tarde, Teofrasto incluy a los animales en esta teora de la amistad como . Las etapas del estoicismo.

El estoicismo consta de tres etapas:La primera data del siglo IV a.C. El personaje ms destacado es Zenn (apareci cincuenta aos despus de que Epicuro fundara el jardn). Fue discpulo de un cnico, Crates, y cre la . Otros personajes destacados fueron Crisipo y Cleantes. La segunda etapa, denominada eclctica, abarca desde el siglo II al I a.C. Sobresalen personajes como Panecio de Rodas y Posidonio de Apanea.La tercera etapa es conocida como la etapa romana y abarca desde el siglo I al II d.C. En ella destacan Sneca, Epicteto y Marco Antonio. Sneca.

Naci en Crdoba en el ao IV a.C y se suicid por orden de Nern en el ao 65 d.C y era hijo del oradorMarco Anneo Sneca. Pas una larga temporada de su vida en Roma con su padre y su ta cuando era joven. Aunque estudi en la escuela de gramtica y retrica, su mayor influencia fueron los filsofos que intervinieron en su formacin, a saber, pitagricos y estoicos. A partir del ao 31 a.C comenz su carrera poltica. Lleg a ser Cuestor,PretorySenador del Imperio Romanodurante los gobiernos deTiberio (14-37 d.C),Calgula (37-41 d.C),Claudio (41-54 d.C)yNern (54-69 d.C). Tuvo que exiliarse por algn motivo poltico, pero no dur mucho en el exilio, pues al poco tiempo fue llamado a Roma para educar al hijo del emperador Claudio, Nern, de quien se convirti en ministro, tutor y consejero. Sin embargo, se retir de la poltica cuando ste ascendi al poder. En ese perodo fue cuando comenz a escribir sus mejores obras, entre las que destacan Cartas a Lucilio y sus tragedias.

Posibles preguntas de examen resueltas. 1. Diferencia entre conciencia psicolgica y conciencia moral. Responsabilidad prospectiva y retrospectiva. a) Conciencia psicolgica: Capacidad de mirarnos a nosotros mismos desde el exterior, de volver sobre nuestros propios actos (el sujeto se desdobla en sujeto y objeto de s mismo). Podemos denominarla tambin Autoconciencia psicolgica. b) Conciencia moral: Segn Gevissen, puede definirse como la capacidad de obligarnos y de enjuiciarnos a nosotros mismos. Presupone a la psicolgica. Sin embargo, otros autores la han definido de forma diferente: Para Alexander F. Skitch, es un sentimiento particular que emerge de nuestros juicios y de nuestras propias acciones. Por ello, slo podemos conocerla en nosotros, no en otros. Para Kant, se trata de una disposicin moral subjetiva que se ocupa de indagar en los asentimientos o negativas que hacemos con respecto a nuestras propias acciones. Llega a considerarlo como algo innato en el ser humano pues esta condicin es inevitable e ineludible.

c) Responsabilidad prospectiva: es propia del derecho. Se sustenta en la mxima Me hago responsable de lo que ya he hecho. As pues, aunque intentemos reparar, suplir o contrarrestar lo que hemos hecho mal, es muy complicado restituir el dao moral (p. ejemplo, esto ocurre con uno de los mayores problemas actuales, el bulling). d) Responsabilidad retrospectiva: hace referencia al futuro, a aquello que se va a hacer a partir de un momento determinado. Se utiliza como medio para intentar comprender el sentido de lo que se est haciendo y para aprender a estar cmodo con ello, lo cual es fundamental para ser feliz2. Libertad para y libertad de. Kant distingue dos tipos de libertad: la libertad de como libertad negativa (actuar sin coaccin), como autonoma de la voluntad frente al determinismo; y la libertad para como la capacidad de poder elegir entre esto o lo otro. 3. Versiones imperativo categrico kantianoLa frmula matriz del Imperativo Categrico kantiano es la siguiente: obra de tal forma que la mxima que gua tu conducta pueda convertirse en ley universal y viene a decir que debemos actuar de forma que cualquiera quisiera poder actuar, o lo que es lo mismo, no hacer a los dems lo que no quieres que te hagan a ti[footnoteRef:58]. Si siguiramos la lnea de sta ltima interpretacin, podramos objetar lo siguiente: Hay ciertas mximas que si todos las llevsemos a cabo al mismo tiempo (por ejemplo el ser hipcrita) su contraria (en este caso el ser honesto, sincero) dejara de existir y se producira una contradiccin (no sirve de nada ser hipcrita si no hay nadie con quien serlo ni nadie que te permita serlo). [58: La objecin que suele ponerse a esto es que cada persona puede querer que no le hagan una cosa distinta (subjetividad).]

A continuacin, sealaremos las frmulas que se derivan de la matriz. stas son:a) Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un mediob) Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines El apartado a viene a significar que debemos tratar a nuestros semejantes como personas dignas, no como medios para lograr fines propios. Asimismo, podemos sealar la trascendencia de ste postulado en la historia. Se tuvo especialmente en cuenta en los juicios de Nremberg, donde se juzg a los responsables del genocidio que desemboc la Segunda Guerra Mundial[footnoteRef:59]. [59: Adorno, en su obra Mnima Moralia establece unos deberes ineludibles e inviolables de obligado cumplimiento para todo ser humano. ]

El apartado b, por su parte, trata de hacernos ver que el respeto a los dems es algo que debera caracterizarnos como seres humanos. En otras palabras, viene a decir que respetemos la dignidad del otro y que no hagamos dao a los dems, tanto por nosotros mismos como por el otro4. Origen etimolgico de la tica. El trmino tica proviene del vocablo griego s (hbito o costumbre). Asimismo, s s puede traducirse por carcter. 5. Punto de vista moral. Lo que caracteriza ante todo al punto de vista moral es, segn Adam Smith, la posicin neutral, desprejuiciada e imparcial del observador o espectador; segn John Stuart Mill, el observador ideal, y segn T. Nagel, la visin desde ningn lugar. En definitiva, ha de ser un punto de v