FIGURAS E IMÁGENES DE LA ECLESIOLOGIA EUCARISTICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTEI

En el A.T. la eclesiología eucarística aparece implícitamente mediante figuras y símbolos que luego se realizaran en el N.T.

“Las eclesiologías del A.T. y del N.T. coinciden: a pesar de las reuniones locales determinadas por la situación del exilio y la diáspora, no se ha perdido la idea de la gran comunidad de Israel…la idea deuterocanónicos…lo concibe como comunidad cultual”1

En el Génesis va a poner a la iglesia como el fundamento de toda la creación al decir “Y dijo Dios”, y Juan dirá “todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada”(Jn 1, 3), y Pablo “….un solo creador, un solo Señor por quien existen todas las cosas, incluso la iglesia” (Cf. 1Cor8, 6).

“La revelación bíblica de alimentos y de comida sirve para explicar la comunicación de vida que hace Dios a su pueblo. El maná y las codornices del éxodo, el agua que brota de la roca del Horeb, son otras tantas realidades simbólicas”2

En las figuras del A.T. hay una relación entre Dios y el hombre, una relación que se da y se mantiene

Concepción de los profetas: un Dios en relación con cada pueblo, presencia de Dios en el Santuario, no hay comunidad sin Dios.

Oblación y figuras de Melquisidec, sacerdote de Dios (Gn 14, 17-20) figura de la eucaristía y su acción de rey es ya una semejanza con el hombre de Dios (Hb6, 20. 7, 17)

Cordero del sacrificio del A.T. atestigua la pertenencia a Dios, ya que devuelve a Dios la misma naturaleza

La figura del cordero será realizado completamente en Cristo, las figuras del antiguo testamento son realizadas en Cristo.

La vivencia fundante y fundamental de la Iglesia en el N.T.

La fe viene a convertirse en el fundamento de la revelación de Dios en Cristo. “Sin la comunidad cristiana, con la escritura y sus sacramentos no pudiéramos entrar en contacto con Cristo, por tanto el vínculo entre la iglesia y la eucaristía también representan una experiencia de la economía eclesiástica3

Dios elige y se compromete “…yo seré su Dios y ustedes serán mi pueblo (Ex 37, 27; 1P 2, 9) Unidos a Cristo formamos un solo cuerpo en el que él es la cabeza (Cf Rom 12, 4-5) y que une a Cristo con sus miembros es el Espíritu Santo que “mora en nosotros y hace de la comunidad cristiana el nuevo templo de Dios”4, por eso “según el N.T., la iglesia es obra misteriosa de Dios y se funda en su voluntad externa, es decir en su eterna providencia y predestinación”5

1 H. Schlier, Eclesiología del N.T., Mysterium Salutis, IV/I, pp. 44-45.2 J.L. Idígoras S.J. y otros, una teología desde nuestra realidad, p. 66.3 J. O. Donne, lntroducción a la teología dogmática, p. 584 Ibid., pp. 58-595 J.L. Idígoras S.J. y otros, La palabra de Dios desde nuestra realidad, p. 389.

Esta voluntad fundante está en la entrega de Jesucristo “El cuerpo de Cristo en la cruz es la dimensión originaria de la iglesia…la iglesia no es para el N. T. una dimensión ideal, sino la configuración histórica de la iglesia terrena que como tal es un fenómeno trascendental que se comprende solamente teniendo presente su ser teológico”6

La eucaristía pensada desde hace mucho tiempo (Lc 22, 15; 56, 55ss) está presente en las comidas

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La cena es la coronación de la praxis de las comidas. Jesús en la última cena desempeña el papel de padre de familia, bendice, parte el pan y lo distribuye.

“Ahora el nuevo Moisés porque celebra su nueva comida de la alianza y se la lega a los suyos”7, es decir que se da dentro de un clima de comunión entre Dios y los hombres tal como suceden en cada Misa donde el que preside hace de Jesús y nosotros de sus discípulos.

En la tradición bíblica la presencia del banquete correspondía al cabeza de familia (explicación) La cena se sitúa en el contexto de banquete pascual, resulta que la celebración del memorial instituido en ella sea presidida por aquel que en el pueblo del nuevo pacto ocupa el lugar de cabeza de familia, siendo la voluntad y mandato de Jesucristo en la institución de la última cena no es solamente de la institución de ka iglesia, sino también el de la institución del misterio de la iglesia y para la iglesia.

LA INSTITUCIÓN DE LA IGLESIA –EUCARISTIA

“La iglesia bíblicamente significa una reunión de seres humanos para aceptar obedientemente una decisión ya tomada por el mismo Dios”8

Pan y vino en relación al cuerpo entregado a la muerte y su sangre derramada

“Los cuatro evangelios coinciden que Jesús tendió un puente entre la última cena y la futura cena en el reino de Dios como reconciliación perfecta entre Dios y los hombres”9

“Jesús celebra la última cena y lo deja en herencia como un sacramento”10

Antiguamente los judíos para conmemorar su liberación de Egipto lo hacían mediante la comida de un cordero, ellos lo asumían como un memorial (actualización).

“La institución de la eucaristía es una prenda de amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles participes de la Pascua, instituyó la eucaristía como memorial de su muerte y resurrección y ordenó a sus apóstoles celebrarlo hasta su retorno”11…”la pascua nueva es anticipada en la cena y celebrada en la eucaristía”12

6 J.L. Idígoras S.J. y otros, La palabra de Dios desde nuestra realidad, p. 389.7 J. Betz, la eucaristía, misterio central, Mysterium Salutis IV/2, pp. 191-192.8 M. Schmaus, el credo de la iglesia católica, pp. 15-16.9 J. Betz, la eucaristía, misterio central, Mysterium Salutis IV/2, p. 187.10 J. Betz, la eucaristía, en Karl Rhaner (ed) Sacramentum Mundi, tomo II p. 954.11 C.I.C. 133712 C.I.C. 1340