Filosofia de Socrates y Platon

8/18/2019 Filosofia de Socrates y Platon

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1. síntesis de las generalidades

La base de sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una

comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud; y el

conocimiento de uno mismo. Creía que todo vicio es el resultado de la

ignorancia y que ninguna persona desea el mal; y la virtud es conocimiento y

aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa.

!ócrates creyó que el "ombre es el sujeto y principio de todo cambio y que es

necesario educar "ombres nuevos para la nueva situación

!ócrates pensaba que el deber del "ombre es investigar el bien, y conformar su

conducta con este bien moral una vez conocido. #l conocimiento de sí mismo,

y el esfuerzo constante para dominar sus pasiones y malas inclinaciones,

sujetndolas a la razón, son los medios para adquirir la perfección moral, en

la cual consiste la verdadera felicidad del "ombre en la tierra.

$ara !ócrates el "ombre antes que social y p%blico es personal e intimo

&ue obediente con las leyes de 'tenas, pero evitaba la política pues Creía que

podría servir mejor a su país dedicndose a la filosofía

2. síntesis de la biografía

!ócrates nació en 'tenas en el año ()*, vivió unos setenta años. fueun filósofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto

de la filosofía occidental como de la universal. !u vida la dedico a la b%squeda

de la verdad, del bien, de la justicia; valores estos que creyó encontrar en la

profundidad misma del alma "umana.

!u inconformismo lo impulsó a oponerse a la ignorancia popular y al

conocimiento de los que se decían sabios, aunque +l mismo no se consideraba

un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, le preguntó al orculo de

elfos si "abía alguien ms sabio que !ócrates, y este le contestó que no "abía

ning%n griego ms sabio que +l. 'l escuc"ar lo sucedido, !ócrates dudó del

orculo,

!u actitud crítica y "onesta despertó la admiración de unos y la envidia de

otros. !ócrates fue acusado de enseñar a los jóvenes doctrinas falsas e

irrespetuosas sobre los dioses y las costumbres de 'tenas; por lo cual fue


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condenado a muerte, tomo la cicuta -veneno con un convencimiento pleno en

la inmortalidad del alma y en la felicidad de la otra vida.

3. resolver preguntas página 76*de todas las materias que estamos estudiando ¿Cuáles ayudan a

desubrir nuestra propia vida! nuestro propio ser"

/0 e todas las materias, filosofía es la %nica en la que podemos dar

respuestas desde nuestra propia razón, y no por los conocimientos que ya se

nos "an "ec"o aprender de memoria

*¿C#mo alifiarías el onoimiento que tienes de ti mismo" ¿$ufiiente"¿%saso" ¿&bundante"

/0 Lo considero suficiente pues me conozco un poco aunque a%n me falta

demasiado para conocer todos los valores y defectos que puedo llegar a tener

*¿'emos enontrado personas que nos (an ayudado a desubrirnos y a

onoernos" ¿C#mo lo (iieron"

/0si, me "e encontrado personas que mediante preguntas y con su filosofíade vida me "an inducido un poco de duda la cual me "a "ec"o pensar un

poco ms a fondo las cosas y descubrirme a mí misma como persona

*¿)enemos errores de tipo ognositivo! afetivo! valorativo! de enfoque

de la vida" ¿ara qu+ sirve reonoer los propios errores"

/0claro todos tenemos errores de todo tipo, nadie es absolutamente perfecto

pero el "ec"o de que los reconozcamos nos "ace mejor persona y así podemos

mejorarlos y ser mejor cada día


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*¿$oportaríamos a una persona que nos (iiera aer en la uenta de

nuestros propios errores"

/0sería un poco fastidioso al principio pero creo que sería genial ya que al

"acernos caer en cuenta de nuestros errores podríamos mejorarlos

,. sustentar el onepto de onoerse a sí mismo

La base de la b%squeda filosófica en !ócrates es el 1conócete a ti mismo2 ya

que no podemos buscar respuestas a los grandes misterios del mundo si no nos

conocemos a nosotros mismos ni la naturaleza "umana.

' veces resulta muy difícil llegar a conocernos a nosotros mismos; sin

embargo, este conocimiento es fundamental para lograr una cierta estabilidad

emocional y el equilibrio psicológico.

#l camino que elije !ócrates para llegar al conocimiento del ser "umano no es

el del palabrerío de la oratoria ni el de arte de la retórica, sino el del

razonamiento propio, del esfuerzo personal que se empeña en la autorrefle3ión

y quiere buscar en su propio alma para conocerla, para encontrarse en ella.

#ste empeño esta ayudado por el m+todo dialectico.

-. epliar ampliamente el m+todo sorátio o dialetio y sus elementos

#s un m+todo de demostración lógica para la b%squeda de nuevas ideas o

conceptos.

#ste m+todo tiene dos aspectos pero una sola finalidad4 una de esos aspectos

es llamado ironía

' La gente que se creía sabia y culta se dirigían !ócrates; el arma que

utilizaba era la pregunta y el interlocutor respondía mostrando actos pero

desconocía la definición del concepto mismo4 por eso a cualquier respuesta

!ócrates volvía a formular otra pregunta, y otra, "asta que el interlocutor

comenzaba a divagar o a dar respuestas vacías por que los conocimientos que

adquirían eran de memoria y no por la razón llegado a este punto es probable

que el interlocutor confesara su ignorancia y con ello la ironía "abía cumplido

su misión.


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La segunda parte del m+todo se llama may+utica que significa 1ayudar a dar a

luz2 !ócrates tenía como ideología que el saber era dar a luz un nuevo

conocimiento.

#l objetivo de este aspecto del m+todo es llevar al interlocutor a que discurra

por si mismo y aprenda a utilizar su razón.

La may+utica se basa en la capacidad de cada individuo, la cual supone la

idea de que la verdad est oculta en el interior de uno mismo o es propia de

cada individuo.

6. $ustentar reuadro página 7/

#l arte de la may+utica tiene seguramente el mismo alcance que el de aquellas

-parteras aunque con diferencia de que provoca el parto en las almas y no en

los cuerpos.

!ócrates decía que el mismo no era sabio en nada, ni estaba en su poder ni en

el de su alma "acer descubrimiento alg%n. Las personas que se acercaban

"acia +l, semejaban de primera intención que eran unos completos ignorantes

aunque luego todos ellos al ya "aber tenido un trato ms personal progresan

con maravillosa facilidad, tanto que resulta evidente que nada "abían

aprendido de !ócrates, y que por el contrario encontraron y alumbraron en sí

mismos eso numerosos y "ermosos pensamientos

!ócrates con la may+utica no intentaba que las personas aprendieran cosas

nuevas si no que razonaran y diera a luz a nuevas ideas.

7. omo se eplia el onepto de la mente omo onepto universal

Lo que los presosocrticos colocaron en el agua, en el aire, en el devenir, en el

ser en el numero o en el tomo, !ócrates lo coloco en el concepto que est en

la mente.

La verdad, la justicia, el bien son los conceptos universales, autentico

contenido de la sabiduría que estn en el "ombre y a los que se llega por la

prctica de la razón. $ara !ócrates 1el "ombre es la medida de todas las

cosas2 pero se trata de un "ombre razonador y no sensorial como lo decía

$rotgoras.


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/. desarrollar las preguntas pag 7/ mínimo una pag por

respuesta

*¿0u+ pretendi# $#rates on su filosofía"

/0 !ócrates lo que pretende con su filosofía es que el "ombre

aprenda a razonar y que d+ a luz a nuevas ideas y que no se quede

solo con conceptos aprendidos de memoria.

La filosofía de este se reduce al estudio, conocimiento del "ombre

como ser moral, la observación de los fenómenos internos, y la

refle3ión y anlisis del razonamiento. 'sí es que !ócrates, apenas

concede importancia a las ciencias físicas, cosmológicas,

matemticas, y "asta a las psicológicas y biológicas,

!ócrates con frecuencia aparentaba ignorancia y, "acia preguntas

intencionadas y dial+cticas, empleando a tiempo la inducción y la

analogía, proponiendo dudas y cuestiones sencillas en la apariencia,

"aciendo frecuente uso del dilogo, !ócrates conducía

insensiblemente a sus oyentes al conocimiento de la verdad, la cual

parecía surgir espontneamente del fondo de su conciencia.

1Los misterios del mundo no pueden ser conocidos sin previo

conocimiento de la naturaleza "umana2 debemos primero

conocernos a nosotros mismos para poder intentar resolver los

grandes misterios de la e3istencia "umana


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*¿#nde buso $#rates la ienia y la sabiduría"

/0#n sí mismo en la autorrefle3ión.

$ara !ócrates 1la ciencia no consiste en esa "abilidad sofista y

abogadesca2, si no que el afn del filósofo ser 1indagar y descubrir

lo que es el "ombre y lo que conviene a su naturaleza y lo "ace

diferente de los dems seres2 indudablemente que lo propio del

"ombre es el alma y lo propio del alma es la ciencia, la verdad el

bien.

!ócrates busco la ciencia y la sabiduría en el razonamiento del

"ombre y en el conocimiento de el

Con los razonamientos inductivos y la definición universal !ócrates

se adelanta a sus predecesores en cuanto al m+todo del conocimiento

científico.

Consideraba el conocimiento como la mayor virtud, se basó en el

intelectualismo moral mediante la virtud verdadera que todos debían

conocer pensando que todos tienen un conocimiento puro de las

cosas, dentro del alma y este para ser manifestando necesita ser

estimulado.


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*¿%n qu+ onsiste y uál es la finalidad de la ironía"

La finalidad de la ironía es ver en que estamos mal y confesar

nuestra propia ignorancia

' trav+s del anlisis prctico de definiciones concretas,

reconocemos nuestra ignorancia y !ólo reconocida nuestra

ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad.

' La gente que se creía sabia y culta se dirigían !ócrates; el arma

que utilizaba era la pregunta y el interlocutor respondía mostrando

actos pero desconocía la definición del concepto mismo4 por eso a

cualquier respuesta !ócrates volvía a formular otra pregunta, y otra,

"asta que el interlocutor comenzaba a divagar o a dar respuestas

vacías por que los conocimientos que adquirían eran de memoria y

no por la razón llegado a este punto es probable que el interlocutor

confesara su ignorancia y con ello la ironía "abía cumplido su

misión.

La ironía socrtica se e3presa con la frase "Solo sé que nada se5

La ironía, pues, pone en evidencia que aquellas creencias que

parecían ciertas eran, por el contrario, falsas o problemticas. e

este modo, !ócrates conducía a su interlocutor a una situación

complicada e incómoda, en la que los conocimientos que antes tenía

ya no le parecían tan verdaderos o apropiados


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*¿%n qu+ onsiste y uál es la finalidad de la may+utia"

/0 La may+utica significa 1ayudar a dar a luz2 y !ócrates tenía

como ideología que el saber era dar a luz un nuevo conocimiento.

#l objetivo de este aspecto del m+todo es llevar al interlocutor a que

discurra por sí mismo y aprenda a utilizar su razón.

La may+utica se basa en la capacidad de cada individuo, la cual

supone la idea de que la verdad est oculta en el interior de uno

mismo o es propia de cada individuo.

La may+utica es un m+todo o una t+cnica que consiste en realizar

preguntas a una persona "asta que +sta descubra conceptos queestaban ocultos en su mente. #l cuestionario es desarrollado por un

guia que debe encargarse, con sus preguntas, de guiar a la persona

"acia el conocimiento no conceptualizado.

La t+cnica de la may+utica presupone que la verdad se encuentra

oculta en la mente de cada persona. ' trav+s de la dial+ctica, el

propio individuo va desarrollando nuevos conceptos a partir de susrespuestas.

http://definicion.de/metodo/http://definicion.de/tecnica/http://definicion.de/personahttp://definicion.de/verdad/http://definicion.de/tecnica/http://definicion.de/personahttp://definicion.de/verdad/http://definicion.de/metodo/


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*¿Cuál de las dos propuestas nos paree más aertadas para

onstruir una soiedad on una polítia y una eonomía usta y

solidaria" ¿la de los sofistas"¿la de $#rates"

/06res son al menos los ideales que definen los conceptos sofistas

respecto al status del conocimiento político. #n primer lugar, la

capacidad innata de todos los seres "umanos para acceder a aquel.

#n segundo lugar, la posibilidad de su enseñanza gracias a los

m+todos erístico y retórico -arte del conflicto y del debate argumentativo..

7 en %ltimo, la necesidad de que el conocimiento político pertenezca

al terreno de la opinión.

Contrariamente a !ócrates, quien consideraba en t+rminos generales

que el conocimiento político solamente podía ser adquirible por

seres "umanos que poseyeran facultades especiales.

Creo que la propuesta por parte de los sofistas es muc"o mejor

porque todos pueden "acer parte de ella no tiene que poseer

facultades especiales para poder participar de la política.


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*¿Cuál es el tipo de (ombre que domina en nuestra soiedad"¿elsorátio"¿el sofista"¿en que nos damos uenta"

4 el "ombre socrtico es el "ombre de dialogo que quiere

conocerse a sí mismo y como un ser moral

#n cambio 8uy por el contrario de los filósofos, la finalidad

intelectual de los sofistas no era la b%squeda de la verdad, sino

lograr un alto prestigio en sus discípulos y oyentes, obtener jerarquía

política, social y monetaria.

#l movimiento degeneró, se convirtió %nicamente en un medio

lucrativo4 manipular a la sociedad griega con argumentos relativos y

"asta con falsas nociones tan sólo para obtener alguna utilidad

material.

#l tipo de "ombre que domina nuestra sociedad es el sofista que solo

busca dar apariencia o utilizar su inteligencia no para buscar la

verdad si no para obtener bienes materiales y monetarios

$odemos darnos cuenta en el inter+s de las personas por las cosas

materiales, son pocas las personas que quieren ir en busca de la

verdad y el verdadero conocimiento y adems en compartir este

conocimiento


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5. síntesis de las generalidades en plat#n

9ación en 'tenas "acia el año (: antes de cristo, de familia nobilísima, de la

mas alta aristocracia. urante su juventud luc"o como soldado en las guerras

del $eloponeso de las cuales 'tenas salió derrotada $latón logro "acer una

síntesis madura de todo el pensamiento griego, que tambi+n sirvió de

fundamento para el pensamiento cristiano y todo el pensamiento moderno.

&ue un filósofo griego seguidor de !ócrates y maestro de 'ristóteles. #n


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Casi todas las obras de platón estn escritas en forma de dilogos.

$latón elige el dilogo como forma de e3presión de su pensamiento; quiz

como tributo a su maestro !ócrates a qui+n , por lo dems, convierte en

interlocutor de prcticamente todos ellos; o quiz por el influjo de su +poca.

!u obra se puede dividir en varios períodos, seg%n distintos criterios, siendouna de las clasificaciones ms aceptadas la cronológica4

1. Diálogos de juventud (de los 28 a los 38 años)(399-389

Los dilogos de juventud estn dominados por los temas de carcter socrtico,

y en ellos $latón se mantiene fiel a lo enseñado por !ócrates. !on de esta

+poca los viajes a 8egara, Cirene, #gipto e =talia

> 'pología de !ócrates -el conocido retrato socrtico del joven $latón

> Critón -!ócrates en la crcel sobre problemas cívicos

> Laques -#l valor

> Lisis -La amistad

> Crmides -La templanza

> #utifrón -La $iedad

> =ón -La poesía como don divino

> $rotgoras -?#s enseñable la virtud@ -Aay una versión bilingBe

griego0español de esta obra en internet, en las pginas del $royecto &ilosofíaen español, -filosofia.org, pero necesitars instalar la fuente griega para poder

verla correctamente4 la encontrars en la pgina de la biografía y obras de

$latón, del mismo sitio.

2. Diálogos de transii!n(de los 38 a los 1 años)(389-38#)

#n +ste período $latón vierte en sus dilogos algunas opiniones que no

podemos considerar estrictamente socrticas, comenzando a introducir

elementos de su propia cosec"a, algunos de los cuales apuntan ya "acia la

teoría de las =deas. 6iene lugar en +sta +poca el primer viaje a !iracusa

-!icilia a la corte de ionisio primero y la amistad con ión. #l objeto delviaje fracasa, siendo vendido por ionisio como esclavo en #gina y rescatado

por un conciudadano.

> orgias -!obre retórica y política

> Crtilo -!obre la significación de las palabras


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> Aipias mayor y 8enor -!obre la belleza el primero, y sobre la verdad del

segundo

> #utidemo -!obre la erística sofista

> 8enón -?#s enseñable la virtud@

> 8eneceno -parodia sobre las oraciones f%nebres

3. Diálogos de $adure% (de los 1 a los #& años)(38&-3')

#n estas obras encontramos ya el pensamiento de $latón en toda su dimensión.

La influencia de !ócrates es mínima, y el pensamiento que e3presa en los

dilogos responde estrictamente al pensamiento de $latón. !u actividad se

centra fundamentalmente en la 'cademia en 'tenas.

> &edón -!obre la inmortalidad del alma, el %ltimo día de !ócrates en prisión

> Danquete -!obre el amor

> /ep%blica -!obre política y otros asuntos4 metafísicos, gnoseológicos, etc.

> &edro -!obre el amor, la belleza y el destino del alma

.Dialogos rtios * de veje%(de los #& a los años)(3'-3')

a -religiosos y

pitagorizantes de su pensamiento.

> &ilebo -#l placer y el bien

> 6imeo -Cosmología

> Critias -escripción de la antigua 'tenas, mito 'tlntida...

> Las Leyes -La ciudad ideal, revisión pesimista de la /ep%blica


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> Carta I== -en esta carta $latón nos presenta su conocida y breve

autobiografía

11. síntesis biográfia pag /

9ación en 'tenas "acia el año (: antes de cristo, de familia nobilísima, de la

ms alta aristocracia. urante su juventud luc"o como soldado en las guerras

del $eloponeso de las cuales 'tenas salió derrotada.

6ambi+n milito en la política ateniense a favor de su partido, el aristocrtico;

pero debido a las maniobras turbias e injustas, asi como a las mezquindades y

ambiciones de los políticos por mantenerse en el poder, se retiro de la política

activa para refugiarse en la contemplación de un estado ideal que el mismo

creo y describió en una de sus obras.

12. sustentar las influenias en plat#n! epliar en forma prátia

influenia un ensayo por ada influenia.

Los filósofos presocrticos fueron los primeros pensadores que

rompieron con las formas míticas de pensamiento para empezar a

edificar una refle3ión racional. #s decir, fueron los primeros que

iniciaron el llamado paso del mito al logos, proceso propiciado porlas especiales características de espíritu crítico y condiciones

sociales que permitieron una especulación libre de ataduras a

dogmas y te3tos sagrados. #n este sentido, son tanto filosóficos

como cosmológicos, físicos o, ms en general, sabios. 7, aunque

comparten algunas características comunes, no forman un grupo

bien definido sino que se dividen en diversas escuelas de

pensamiento

Los problemas filosóficos son

>la b%squeda de un principio fijo y estable ms all de la movilidad y

del cambio

>la verdadera naturaleza del conocimiento


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>el sentido de la vida del "ombre

>como debe ser organizado un estado justo

>concepto de naturaleza

'l contrario de lo que pensaban lo presocrticos, platón consideraba que la

naturaleza o el universo físico y cambiante no puede ser objeto de estudio ya

que no puede "aber conocimiento verdadero de lo que cambia, de lo que nace

y muere, y en la naturaleza todo cambia y se transforma. por eso, solo

podemos tener mera opiniones acerca de ello y, por tanto la filosofía de la

naturaleza, solo ser una simple opinión

e Aerclito

/ecibió la movilidad, el cambio y la caducidad del mundo físico

$latón acepta la idea de que en el mundo y material todo cambia y todo esta

perpetuo devenir

#s imposible alcanzar un conocimiento verdadero, pues de lo cambiante no

puede "aber conocimiento

Aerclito sostenía que lo cambios continuos en la naturaleza se producen

siempre conforme a una Ley Jniversal fija y eterna, que denomino Logos, del

cual, su conocimiento es accesible a la razón "umana.

$latón afirma que todas aquellas realidades del mundo físico y material que

percibimos por los sentidos "umanos, es imposible tener un conocimiento

totalmente verdadero, puesto que como afirmó Aerclito todo cambia

permanentemente. $latón acepta la afirmación de Aerclito, no obstante

discrepa que por el motivo de que estn en constantes cambios, no puede

"aber un conocimiento verdadero de esos objetos, puesto que cuando los

empezamos a conocer, cambian. e a"í la conclusión de que la verdad

cambiaria a cada instante. $ero si la verdad cambiara, no sería verdad.

$latón por su parte, afirma que deben e3istir ciertas realidades que no cambien


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y que permanezcan eternamente estables e id+nticas a si mismas. # de a"í,

$latón empieza a formular la teoría de las =deas, que afirma la e3istencia de

ciertas realidades inmateriales, %nicas, inmutables, eternas, absolutas,

trascendentes, separadas del mundo físico, no accesibles a los sentidos pero sí

a la inteligencia, e independientes de las cosas sensibles y de las opiniones"umanas.

$arm+nides

=nfluyo en platón por su inter+s de alcanzar la verdad, que debe permanecer

eterna y sin cambios la %nica fuente fiable de conocimiento es la verdad, algo

%nico, absoluto, universal y permanente

$latón y $arm+nides coinciden en que los sentidos solo nos ofrecen una visión

engañosa de la realidad. 7 que por tanto solo podemos basarnos en la razón

para poder llegar al verdadero conocimiento de eso que es inmutable y eterno

el !er -en al caso de $arm+nides y las =deas -en el de $latón.

'sí pues, $arm+nides distingue dos vías para la b%squeda de la verdad4

la primera, la Iía de la Ierdad se basa en el camino "acia el verdadero

conocimiento. $arte de la afirmación de que 1#L !#/ #! 7 #L 9K !#/ 9K

#! 1. ' partir de ella mediante la lógica y la razón, razonamientos lógicos,

podremos llegar al conocimiento de la realidad y de las características #n

esta vía $arm+nides, dice que no podemos "acer uso de los sentidos, ya que

solo nos muestran una realidad engañosa, de lo que +l denomina el !#/ -la

realidad que nos proporciona el conocimiento. $or tanto el !er es lo %nico

que realmente e3iste -%nico, desde siempre -ing+nito, formado por una

sola parte -indivisible, que jams puede cambiar -inmutable, ya que lo que

cambia no e3iste, y por antonomasia de la indivisibilidad completo.


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La segunda, la Iía de la Kpinión, se basa en que 1#L !#/ #! 7 9K #!2, que

supone una contradicción con lo anterior. #s por tanto una vía engañosa, la

que se supone que nos ofrecen los sentidos para poder "allar el conocimiento.

!on ellos los que nos dicen que una cosa es y la otra no es lo mismo, cuando

en realidad todas las cosas forman parte del !er -es cómo intentar "acer trozosde algo que no se puede partir y lo que cambia, no e3iste. 8ediante esta vía

solo podremos llegar a obtener simple opinión, un conocimiento engañoso que

se basa en los sentidos

e $#rates

$latón fue discípulo de !ócrates, y por lo tanto, estaba de acuerdo con todo lo

que decía y pensaba el filósofo como

>defensa de la verdad absoluta y de los valores morales.

>la finalidad de la educación es alcanzar la verdad mediante uno mismo para

poder conseguir la felicidad

>la b%squeda de las definiciones esenciales. e esto platón consigue elaborar

la teoría de las ideas

'dems aprendió el m+todo inductivo como camino para llegar a la esencia de

las cosas, y su inter+s por el problema antropológico, tanto en su inter+s moral

como político

6anto !ócrates como $latón, combatieron toda su vida el relativismo y el

subjetivismo de los sofistas y sostuvieron que las opiniones y la verdad, adiferencia de una simple opinión, no era relativa a cada uno, sino que "abía

ciertas verdades absolutas, objetivas y universales accesibles a la razón y a la

refle3ión filosófica. $or otra parte, !ócrates afirmaba que la finalidad de la

educación era alcanzar la verdad para lograr la felicidad y la virtud, por lo que

todo ser "umano poseía dentro de sí la verdad, y la tarea del educador


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consistía en guiar y orientar al discípulo para que por sí mismo, descubriera

esa verdad y pudiese organizar su vida justamente.

$latón aceptó esta manera de entender la educación de !ócrates -algunos de

sus planteamientos socrticos son la base de la teoría platónica de la

reminiscencia, a la que !ócrates llamó la dial+ctica , que se basaba en el

dialogo entre maestro y discípulo con el objetivo de alcanzar la verdad, que

constaba de dos fases4 la primera, cuyo objetivo era lograr que el discípulo

pusiese en cuestión todo aquello de lo que creía estar seguro y convencido, y

así caer en la cuenta de que en realidad no sabía aquello que creía saber; y la

segunda, era el arte de lograr que el discípulo, dirigido por las preguntas del

maestro, llegase a alumbrar la verdad, la cual "abitaba en su interior.

13. resolver las preguntas que plantea el pensamiento plat#nio.

*¿Cuál es el origen y la estrutura del mundo"

/0para el origen del mundo "ay diversas "ipotesis pues los científicos intentan

e3plicar el origen del Jniverso con diversas teorías.

Las ms aceptadas son la del Dig Dang y la teoría =nflacionaria, que se

complementan.

ig ang

La teoría del Dig Dang o gran e3plosión, supone que, "ace entre H:.*** y

HG.*** millones de años, toda la materia del Jniverso estaba concentrada en

una zona e3traordinariamente pequeña del espacio, y e3plotó. La materia salió

impulsada con gran energía en todas direcciones.

Los c"oques y un cierto desorden "icieron que la materia se agrupara y se

concentrase ms en algunos lugares del espacio, y se formaron las primerasestrellas y las primeras gala3ias. esde entonces, el Jniverso contin%a en

constante movimiento y evolución.

#sta teoría se basa en observaciones rigurosas y es matemticamente correcta


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desde un instante despu+s de la e3plosión, pero no tiene una e3plicación para

el momento cero del origen del Jniverso, llamado 5singularidad5.

)eoria del estado inflaionario

La teoría inflacionaria de 'lan ut" intenta e3plicar los primeros instantes del

Jniverso. !e basa en estudios sobre campos gravitatorios fortísimos, como los

que "ay cerca de un agujero negro.

!upone que una fuerza %nica se dividió en las cuatro que a"ora conocemos,

produciendo el origen al Jniverso.

#l empuje inicial duró un tiempo prcticamente inapreciable, pero fue tan

violenta que, a pesar de que la atracción de la gravedad frena las gala3ias, el

Jniverso todavía crece.

9o se puede imaginar el Dig Dang como la e3plosión de un punto de materia

en el vacío, porque en este punto se concentraban toda la materia, la energía,

el espacio y el tiempo. 9o "abía ni 5fuera5 ni 5antes5. #l espacio y el tiempo

tambi+n se e3panden con el Jniverso.

*¿Cuál es el origen! la estrutura y el sentido de la vida del (ombre"

/0 #l origen del "ombre, referido al origen o comienzo de la especie "umana,

remite a dos perspectivas muy distintas. 'ntiguamente y durante la mayor

parte de la "istoria de la "umanidad, la visión mítica y religiosa, fue la ms

aceptada, la cual plantea que el origen del "ombre fue un acto de voluntad de

uno o varios dioses. !in embargo, gracias al desarrollo de la ciencia se produjo

un cambio de visión y actualmente el punto de vista universalmente es la

visión científica que sit%a a la especie "umana como una ms en la evolución

biológicas.

$ara La estructura de ser "umano tambi+n se tiene diversas creencias como

#l ser "umano en las religiones4 cuerpo0alma

Las relaciones cerebro0mente en la ciencia

Creo que no "ay un sentido específico pues tu vida tendr el sentido que tu le

quieras dar. Cada Iida tiene su propio sentido.


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6u vida tiene el sentido que t% misma le des, a lo que le pongas valor, eso dar

el sentido a tu vida.

*¿%n qu+ onsiste el onoimiento" 9o e3iste una %nica definición de conocimientoM. !in embargo e3isten

muc"as perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento.

#l conocimiento suele entenderse como4

Aec"os o información adquiridos por una persona a trav+s de la e3periencia o

la educación, la comprensión teórica o prctica de un asunto referente a la

realidad.

Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campodeterminado o a la totalidad del universo.

Conciencia o familiaridad adquirida por la e3periencia de un "ec"o o

situación.

/epresenta toda certidumbre cognitiva mensurable seg%n la respuesta a ?por

qu+@M, ?cómo@M, ?cundo@M y ?dónde@M.

*¿C#mo debe ser un %stado para que gobierne on ustiia"

/0 #l #stado ideal, seg%n $latón, se compone de tres clases. La estructura

económica del #stado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en

los militares y el liderazgo político es asumida por los gobernantes. La clase

de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el

nacimiento y contin%a "asta que esa persona "a alcanzado el m3imo grado de

educación compatible con sus intereses y "abilidades. Los que completan todo

el proceso educacional se convierten en gobernantes, o filósofos>reyes. !on

aquellos cuyas mentes se "an desarrollado tanto que son capaces de entender

las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. #n realidad, el

sistema educacional ideal de $latón est, ante todo, estructurado para producir

filósofos>reyes.


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1,. síntesis del mundo de las ideas! araterístias generales y análisis del

reuadro

!ócrates coloco el principio en los conceptos de la mente4 el bien, la justicia,

la verdad. $latón va a tomar los conceptos de la mente, pero va a formar con

ellos un nuevo mundo llamado el mundo de las ideas.

#ste mundo tiene las características del primer principio4 es un mundo eterno,

inmóvil, uno, id+ntico, principio ontico y causa de todos los seres de la

realidad

#n las ideas, platón descubre el mundo del ser inmaterial e invisible,

universal, eterno e inmutable. 9uestro mundo, nuestra tierra, nuestra alama o

mente y todos los conceptos; es decir, cunto "ay de ser, de orden, de belleza

en nuestro mundo, son participaciones o copias de las ideas universales.

#n los %ltimos límites del mundo inteligible esta la idea del bien, que se

percibe con trabajo, pero que no puede ser percibida sin concluir que ella es la

causa primera de cunto "ay de bueno y de bello en el universo.

#l mundo invisible, engendra la verdad y la inteligencia; que es preciso, tener

puestos los ojos en esa idea si queremos conducirnos cuerdamente en la vida

p%blica y privada

1-. sustentar la propia mente omo punto de partida

' $latón le pareció ms fascinante el mundo de la mente, y +l desde ella inicio

el proceso de su investigación.

&ue !ócrates quien descubrió para platón el mundo de los conceptos que estn

en la mente.

$latón investigo en ese mundo de la mente, del alma, y en ella encontró la

e3istencia de unos conceptos como el bien, la justicia, la belleza, el concepto

de "ombre, de triangulo, que, dada su perfección, no podía provenir de lae3periencia siempre imperfecta.

!i estn en nuestra mente y no proviene de la e3periencia, deben permanecer a

un mundo en el que son entidades perfectas que platón llamo ideas, y al

mundo al que pertenecen le llamo el mundo de las ideas


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16. responder pag /3 partes de síntesis y ra8onamiento

*¿0u+ enontr# plat#n en su propia mente"

4encontró unos conceptos que los va a convertir en Jn mundo lleno de ideasy que no podían provenir de la e3periencia siempre imperfecta

¿or qu+ deduo plat#n que esos oneptos no podían venir de la

eperienia a trav+s del mundo de los sentidos"

/0$or qu+ el mundo de los sentidos es una e3periencia siempre imperfecta y

adems si estn en nuestra mente y no provienen de la e3periencia, deben

pertenecer a un mundo en el que son entidades perfectas

*¿0u+ son las ideas para platon"

/0 son conceptos que estn en la mente como el bien, la justicia, la belleza, el

concepto de "ombre, que dada su perfección no podía provenir de la

e3periencia siempre imperfecta

!eg%n platón, las ideas que se poseen no son 1simples pensamientos2, sino

formas estructuradas de lo sensible, son toda la esencia y el ser personal.

'quello oculto en nosotros. 6al vez es por ello que en ocasiones creemos que

"ablamos sin pensar, pero seg%n la corriente platónica, no es así, es algo

totalmente conocido por nuestra sensibilidad, aunque no sea así para nuestro

razonamiento.

*¿0u+ es la idea de bien"

/0 la idea del bien, que se percibe con trabajo, pero que no puede ser

percibida sin concluir que ella es la causa primera de cunto "ay de bueno y

de bello en el universo, que ella en este mundo visible, produce la luz y el

astro de quien la luz viene directamente4 que en el mundo invisible, engendra

la verdad y la inteligencia; que es preciso, tener puestos los ojos en esa idea si

queremos conducirnos cuerdamente en la vida p%blica y privada


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17. reali8ar un ensayo de la afirmai#n del mundo de las ideas! la

osmología! y la antropología.

La cosmología que nos presenta platón est basada en la teoría de las =deas.'ntes de iniciar su e3posición se plantea la pregunta siguiente4 ?#n qu+

consiste lo que e3iste siempre y lo que cambia siempre@ Lo que e3iste siempre

son las =deas, y lo que cambia siempre es el universo; por ello no "ay

estrictamente "ablando ciencia de la naturaleza, sino solamente simples

conjeturas o de e3plicaciones probables acerca de ella.

Los elementos fundamentales que interviene en la e3plicación cosmológica

son, pues, las =deas y la materia, a las que "ay que añadir el emiurgo,

-especie de semidiós artesano del universo, y su causa eficiente, y el vacío,

necesario para e3plicar el movimiento. !implificando las e3plicaciones,

siempre alegóricas, de $latón podríamos resumir su pensamiento de la

siguiente manera4 las =deas, que e3isten eternamente en alg%n lugar, son

contempladas por el emiurgo quien, admirado por su perfección y belleza

pretende trasladarlas a la materia, que se "alla sumida en el caos y el desorden,

sometida como est al movimiento. 6omando como modelo esa perfección y

belleza de las =deas el emiurgo modela la materia, introduciendo en su

originario caos y desorden, el orden4 la belleza y la armonía. #l emiurgo es

presentado por $latón como un ser bondadoso cuya intención es la de "acer

participar a la materia de la bondad y perfección de las =deas, por lo que "a de

suponerse que el mundo resultante es el mejor de los mundos posibles. Las

imperfecciones del mismo no son atribuibles al emiurgo, sino a las

características propias de la imperfección de la materia.

#l cosmos como animal eterno

#n el centro del mundo el emiurgo colocó un alma que se e3tiende por

doquier por el universo, y que creó a partir de la combinación de las =deas y de

la e3istencia divisible del devenir, de las cosas sensibles, pero tambi+n de lo8ismo y lo Ktro, gozando por ello de una realidad intermedia. Las almas

inmortales son formadas tambi+n por el demiurgo a partir de una composición

similar a la del alma cósmica, por lo que tanto unas como otra participan de

los dos mundos. #l cosmos se ve convertido así en un animal eterno.


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$arece ser, pues, que la intención de $latón es la de insistir, frente a las teorías

mecanicistas de emócrito, por ejemplo, frente a un universo caótico y sin

finalidad ninguna, en la visión de un cosmos ordenado siguiendo los dictados

de la inteligencia. La actuación del emiurgo est sometida, pues, a un fin4

trasladar el orden del mundo de las =deas a la materia, ofreci+ndonos así unae3plicación finalista, teleológica, del universo.

!ócrates del que no tenemos ms noticias de las que nos da $latón, se empeñó

en una oposición a la filosofía sofista que dominaba su tiempo. $retendía una

+tica de carcter científico, es decir, basada en verdades universales y

necesarias. !u pensamiento se denomina intelectualismo +tico, por "acer

coincidir los conceptos de verdad y bien, de sabiduría y virtud.

#l m+todo de la filosofía de !ócrates tiene dos procedimientos, que ms tarde

serían repetidos por $latón4 La 8ay+utica y la =ronía. Con la ironía se libera al

interlocutor de sus prejuicios y opiniones gratuitas, para que tome conciencia

de su ignorancia. 8s tarde, con la may+utica, a partir de preguntas, se saca a

la luz los conceptos e3actos que estaban ocultos en el alma.

#ste m+todo presupone admitir las ideas innatas, y que el conocimiento no

consiste ms que en descubrirlas.

#l intelectualismo +tico supone que virtud y sabiduría se identifican, dic"o de

otro modo, la sabiduría consiste precisamente en el ejercicio de la virtud.

#l fin de todo esto es lograr la autoconciencia que se define con la famosa

frase4 5Conócete a ti mismo5.

Como la conciencia moral no es distinta de la conciencia social, solo en la

1polis2, puede alcanzarse la aut+ntica realización de la persona "umana. #ste

modo de pensamiento, propio de !ócrates, es asumido sin diferencias por su

discípulo, $latón.

1/. sustentar ampliamente el origen y la estrutura del mundo +l origen

!eg%n platón, el mundo, por estar en movimiento, es corpóreo, visible y

tangible; no puede ser eterno, debe tener un origen, un comienzo 1decimos,

adems, que todo lo que nace procede necesariamente de alguna causa2


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#n segundo lugar, "ay que e3aminar en qu+ modelo se inspiró el arquitecto

que construyo el universo. !i el mundo es bello y su creador e3celente, es

evidente que tuvo ante los ojos el modelo eterno4 pero si ambos son al

contrario, el modelo efímero "abr sido el ilimitado.

#l universo así engendrado "a sido, pues, formado seg%n el modelo de la

razón, de la sabiduría y de la esencia inmutable, de donde se deduce como

consecuencia necesaria que el universo es una copia

!eg%n platón el mundo est conformado por dos elementos constituidos4 el

cuerpo y el alma

+l uer,o !s$io

#n el mundo de las ideas "ay un artífice creador, llamado demiurgo, quien

elaboro el cuerpo cósmico, tomando de los cuatros elementos bsicos queeran, seg%n platón tierra, aire fuego y agua

#l supremo ordenador lo formo con todo el fuego, todo el agua, todo el aire y

toda la tierra, sin dejar fuera del universo ninguna parte ni ning%n poder,

primero para que el animal entero fuera perfecto, y despu+s para que fuera

%nico, puesto que no quedaba de donde pudiera nacer un ser parecido, y

finalmente, para que estuviera e3ento de enfermedades y veje

+l al$a !s$ia

Cuando el autor de las cosas "ubo formado a su gusto el alma del mundo,

dispuso dentro de ella, el cuerpo del universo y los unió juntando sus centros.

#l alma entonces esparcida en todas partes desde el centro a las e3tremidades

del cielo, yendo ms all aun y envolvi+ndolo por todas partes, estableció

girando sobre ella misma el conocimiento divino de una vida perdurable y

guiado por la razón el de la eternidad del tiempo.

15. anali8ar el origen del mundo #smio por medio de los reuadros

!eg%n platón, el mundo, por estar en movimiento, es corpóreo, visible y



?Nui+n es, pues, el creador y padre de este universo@


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que construyo el universo. ?fue el modelo inmutable y siempre el mismo o el

modelo de lo que "a comenzado a "acer@ !i el mundo es bello y su creador

e3celente, es evidente que tuvo ante los ojos el modelo eterno4 pero si ambos

son al contrario, el modelo efímero "abr sido el ilimitado.

#l universo así engendrado "a sido, pues, formado seg%n el modelo de la

razón, de la sabiduría y de la esencia inmutable, de donde se deduce como

consecuencia necesaria que el universo es una copia

2 estruturar la respuesta de la pregunta 15 por medio de un dibuo min

2 paginas


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21. organi8ai#n del mundo sensible divisiones relaionarla en pirámide

teoría reaionista y evoluionista

!eres sin alma que deben

su organización a la

aritm+tica y a la geografía

Las avesdestinadas a vivir

en el aire

Las almas "umanas que por

designio del demiurgo estn

dando vida y organización a

un material de la tierra

Los dioses celestes formados del elemento

fuego; estos dioses celestes son la estrellas

celestes y son divinos e inmortales


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22. desarrollar preguntas pag /6 síntesis y ra8onamiento

*¿Cuál es el origen del mundo! seg9n plat#n"

/0!eg%n platón, el mundo, por estar en movimiento, es corpóreo, visible y



?Nui+n es, pues, el creador y padre de este universo@


que construyo el universo. ?fue el modelo inmutable y siempre el mismo o el

modelo de lo que "a comenzado a "acer@ !i el mundo es bello y su creador

e3celente, es evidente que tuvo ante los ojos el modelo eterno4 pero si ambos

son al contrario, el modelo efímero "abr sido el ilimitado.

*¿Cuáles son los elementos onstitutivos del mundo"

/0 Los elementos constitutivos del mundo seg%n platon son la tierra, el aire,

el fuego y agua

*¿Cuáles son las araterístias de ada elemento"

#l elemento 6=#//', es el que nos permite percibir el mundo concreto y

material que nos rodea, como así tambi+n nuestro mundo concreto interior4

nuestro cuerpo.

#l elemento 'J', nos permite relacionarnos con el mundo a trav+s de

nuestras emociones y nuestro interior psíquico.

#l elemento '=/#, nos provee de la capacidad de abstracción que nuestra

mente necesita para comprender las ideas y desarrollarlas.

#l elemento &J#K, nos da la energía necesaria y la voluntad de acción de

nuestros ideales esenciales, para llevar adelante nuestros proyectos.


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*estamos de auerdo on la teoria del :animal #smio; que presenta

plat#n"

4 no porque en su teoría en el centro del mundo el emiurgo colocó un alma

que se e3tiende por doquier por el universo, y que creó a partir de lacombinación de las =deas y de la e3istencia divisible del devenir, de las cosas

sensibles, pero tambi+n de lo 8ismo y lo Ktro, gozando por ello de una

realidad intermedia. Las almas inmortales son formadas tambi+n por el

demiurgo a partir de una composición similar a la del alma cósmica, por lo

que tanto unas como otra participan de los dos mundos. #l cosmos se ve

convertido así en un animal eterno.

$arece ser, pues, que la intención de $latón es la de insistir, frente a las teorías

mecanicistas de emócrito, por ejemplo, frente a un universo caótico y sin

finalidad ninguna, en la visión de un cosmos ordenado siguiendo los dictados

de la inteligencia. La actuación del emiurgo est sometida, pues, a un fin4

trasladar el orden del mundo de las =deas a la materia, ofreci+ndonos así una

e3plicación finalista, teleológica, del universo.

*¿Cuál es el papel o la funi#n de la aritm+tia y la geometría en la

estrutura del mundo"

/0mediante el n%mero y la figura geom+trica la materia desorganizada seconstituye en un cuerpo armónico que le da simetría y proporción a todas sus

partes

23. reali8ar un ensayo del onepto reuerda

ara ,lat!n el $undo es un giganteso ani$al que está on/or$ado ,or un

uer,o * un al$a. +l $undo es el ser $ás ,er/eto del $undo de las ideas.

+n el $undo universo 0a* orden ar$ona ,orque 0a* ,ro,ori!n * su

naturale%a es a$istad

#l mundo es un gigantesco animal que est conformado por un cuerpo el cual

es la materia y un alma que son las ideas. #l mundo que nos plantea platón es

un mundo perfecto y bello el cual fue creado por emiurgo quien, admirado

por la perfección y belleza de las =deas, que e3isten eternamente en alg%n

lugar. 6omando como modelo esa perfección y belleza de las =deas y modela


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la materia, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden4 la belleza

y la armonía.

#l emiurgo es presentado por $latón como un ser bondadoso cuya intención

es la de "acer participar a la materia de la bondad y perfección de las =deas,

por lo que "a de suponerse que el mundo resultante es el mejor de los mundos

posibles

#ste mundo es perfecto porque su base son las ideas que fueron tomadas para

poder dar forma orden y armonía a toda la materia que se allaba en absoluto

caos y desorden

La naturaleza de este mundo es la proporción y amistad lo cual genera una

total armonía


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2,. ilustrai#n


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Filosofia de Socrates y Platon