Academia de Studii Economice din MoldovaFacultatea Cibernetic, Statistic i Informatic Economic

Filosofia lui Eminescu

Referat la disciplina universitar FilosofiaStudenta grupei TI-131 Cpn IrinaConsultant tiinific, confereniar universitar la filosofie Simion Roca

Chiinu 2013Plan:Introducere n creaia eminescian31. Viaa i activitatea42. Conceptele filosofice83. Eminescu n perspectiva unui model al receptrii14Concluzii18Bibliografie19

Introducere n creaia eminescian

Pentru generaia de acum Eminescu poate fi un mare poet, pentru generaia mea este mult mai mult dect att. El este nsui educatorul, nsui creatorul gndurilor nailte i nobile n generaia din care fac parte. Nu pot s exprim ndeajuns tot ce aceast generaie datorete aceluia care a ntrecut cu mult marginile date celui mai mare poet prin aceea c nu gustarea, ci ptrunderea adnc a poeziei lui a izvort o direcie sufleteasc pentru aceast generaie cinstit... Aa nct trezim din nou pe Eminescu n mijlocul unei generaii care are nevoie de un ndreptar. Attea curente vin din attea pri i attea seduciuni, din attea direcii seduciunile acestea mbrac de multe ori forme literare atrgtoare, adesea cu att mai atrgtoare cu ct mai nesntoase, - aa nct drumul ctre Eminescu, este nsui drumul ctre sntatea acestui popor. Nicolae Iorga Orice minte uman ascunde un bogat tezaur de nelepciune. Adevrul nu trebuie cutat ntr-o contiin abstract, ci chiar n orice cugetare uman, indiferent dac ea aparine unui geniu sau unui om simplu. Doar n noi nine putem contempla universul, pentru c n subiectivitatea eului nostru interior se interfereaz liniile de for ale unui ntreg cosmos spiritual. Mihai Eminescu spunea: ...Iar eu din parte-mi gndesc aa. Orice-a gndit un om singur , fr s-o fi citit sau s-o fi auzit de la alii, cuprinde o smn de adevr. Universalitatea creaiei eminesciene este astzi un fapt incontestabil i evident: ...poet mai mare dect timpurile sale, acela ce a descoperit n sufletele noastre romneti nota unui lirism aproape nepmntesc. El a reuit s dezvolte substana raional a acesteia i s-o ridice pn la nivelul necunoscut anterior, implementndu-i afectivitatea romantismului. n opera sa, el a completat n mod firesc raionalismul luminilor cu afectivitatea romantismului, la fel cum Im. Kant a mbinat organic realizrile empirismului cu cele ale raionalismului, crend o nou,mai bogat viziune asupra domeniilor respective.1. Viaa i activitatea Mihai Eminescu (nscut Mihail Eminovici, n.15 ianuarie1850, Botoani d. 15 iunie 1889, Bucureti) a fost un poet, prozator i journalist romn, socotit de cititorii romni i de critica literar postum drept cea mai important voce poetic din literature romn. Receptiv la romantismeleeuropene din secolele XVIII i XIX, i-a asimilat viziunile poetice occidentale, creaia sa aparinnd unuiromantism literarrelativ ntrziat. n momentul n care Mihai Eminescu a recuperat temele tradiionale ale Romantismului european, gustul pentru trecut i pasiunea pentru istoria naional. Poetul avea o bun educaie filosofic, opera sa poetic fiind influenat de marile sisteme filosofice ale epocii sale, de filosofia antic, de laHeraclitlaPlaton, de marile sisteme de gndire ale romantismului, de teoriile luiArthur Schopenhauer, Immanuel Kant(de altfel Eminescu a lucrat o vreme la traducerea tratatului acestuiaCritica raiunii pure, la ndemnul luiTitu Maiorescu, cel care i ceruse s-i ia doctoratul n filosofia lui Kant la Universitatea din Berlin, plan nefinalizat pn la urm) i de teoriile luiHegel. Rdcina ideologic principal a gndirii sale economice sau politice eraconservatoare; de altfel poetul a fost o figur marcant a acestui partid politic, iar prin articolele sale publicate mai ales n perioada n care a lucrat laTimpula reuit s-i deranjeze pe civa lideri importani din acest mare partid care au lansat sloganul, celebru n epoc, Ia mai oprii-l pe Eminescu sta!. Publicistica eminescian ofer cititorilor o radiografie a vieii politice, parlamentare sau guvernamentale din acea epoc; n plus ziaristul era la nevoie i cronicar literar sau teatral, scria despre viaa monden sau despre evenimente de mai mic importan, fiind un veritabil cronicar al momentului. Eminescu a fost activ n societatea politico-literarJunimea, i a lucrat ca redactor laTimpul, ziarul oficial alPartidului Conservator.A publicat primul su poem la vrsta de 16 ani, iar la 19 ani a plecat s studieze laViena.Manuscriselepoetului Mihai Eminescu, 46 de volume, aproximativ 14.000 de file, au fost druiteAcademiei Romnede Titu Maiorescu, n edinta din 25 ianuarie 1902.Eminescu a fost internat la3 februarie1889la spitalul Mrcua din Bucureti i apoi a fost transportat la sanatoriul Caritas. n data de15 iunie1889, n jurul orei 4 dimineaa, poetul a murit n sanatoriul doctorului uu. n17 iunieEminescu a fost nmormntat la umbra unuiteidincimitirul Belludin Bucureti. A fost ales post-mortem (28 octombrie1948) membru alAcademiei Romne. Fire nzestrat de la natur cu imaginaie i inteligen sclipitoare, bucurndu-se de o educaie moral sntoas n anii copilriei i de o instruire spiritual adecvat timpului n perioada studeniei , spirit autodidactic, preocupat toat viaa de cunoatere i autoperfeciune, Mihai Eminescu reprezenta nc pe vremea sa una din cele mai vaste i mai complexe personaliti ale culturii neamului romnesc. De regul, se uit faptul c Eminescu chiar este un mare poet i ziarist, ns, n fond, era filosof de profesie. Acesta audiind n timpul facultii, cursurile unor mari filosofi, de notorietate pn n zilele noastre, ca: Th. Vogt, R. Zimmermann, Ed. Zeller, H. Bonitz. Gndirea eminescian conine acele esene de natur filosofic ce-i au obria n fondul ancestral al cugetrii omeneti, i-i datoreaz existena modalitii cu totul speciale de a fi a creierului. Eminescu nu a fost influenat n gndirea sa filosofic de Platon, Hegel, Schopenhauer sau de cdeilali filosofi pe care i-a citit i analizat n perioada studiilor universitare de la Viena i Berlin , ci c mintea sa genial i-a coninut, poetul gsind n lucrrile lor doar confirmarea ideilor filosofice gndite de el nsui. Mai mult, gndirea filosofic a genialului poet a devastat epoca n care a trit, reflectndu-se n operele lui Nietzsche, Bergson sau Heidegger cci, dup cum susine Th. Codreanu n Modelul ontologic eminescian, e ceva n cutrile poetului att de puin n spiritul metafizicii tradiionale nct va trebui s admitem c gndea fiina ca i cum ar fi fost n preajma lui Heidegger. Preocuprile de problemele tiinei n-au putut s nu-l apropie pe Eminescu de filosofie, dar nu ca o concurent a tiinei. n condiiile dezvoltrii vertiginoase a acesteia, poetul filosof nu atepta de la filosofie descoperii senzaionle. M. Eminescu era contient de gaptul c realizrile gnosiologice i epistemologice ale filosofiei sunt preponderent de natur metodologic sau n sens mai larg- praxiologic. Filosofia - noteaz Eminescu are valoare critic, ea crete intelectual, l dezva de la lenea cugetrii i de la ncrederea prea mare n idei strine, o deprinde a cerceta lucrurile n mod genetic i a cmpni fiecare cuvnt nainte de a-l aeza ntr-o teorie. Filosofia n viziunea lui Eminescu, trebuie s constituie ... un curs de gimnastic a minii, care-i ferete pe elevi de a crede cu uurin teoriile generale cte se ivesc n drept, n economia politic i n ipotezele tiinelor naturale. Pentru Mihai Eminescu, n aspect conceptual, filosofia este aezarea fiinei lumii n noiuni, spre a cror stabilire judecata nu se servete de alt autoritate dect de-a sa proprie. Filosofia i contribuie la formarea propriei judeci. El urmrea scopul de a avea o minte capabil s dea rspuns la tainele fiinei, a existenei n genere, iar pentru a-i pregti mintea pentru aa ceva el avea nevoie nu att de informarea ct de formarea acesteia i n acest sens l puteau ajuta marile idei, inclusiv cele tiinifice. nsui el mrturisete: Oamenii nvai dar fr talent propriu, adic purttorii tiinei moarte, mi-i nchipuiesc ca o sal ntunecat cu o u de intrare i una de ieire. Ideile streine intr printr-o u, trec prin ntunericul slii i ies prin cealalt, indiferente, sigure i reci... Capul unui om de talent e ca sala iluminat, cu perei i oglinzi. De afar vin ideile ntr-adevr reci i indiferente dar ce societate, ce petrecere gsesc. Poetul nu dorete s rmn cu mintea sigur i rece, el e tentat s se ndoiasc, s problematizeze, s ptrund singur n esena lucrurilor. Adic lipsa ndoielii e semn degradant i vorbete despre cderea minii din uman n zoologie. Mihai Eminescu i-a nclzit mintea, dup cum ne mrturisesc manuscrisele sale, i prin studiul ntreprins asupra istoriei i culturii vechi romneti, greceti germane contemporane poetului. De aici pornete i interesul practic pentru studierea limbilor slave, vechea greac, german, franceze, .a. Eminescu reprezint genul de intelectual format de coala culturii universale i ndeosebi a celei germane, care i-a imprimat spiritului su o structur metafizic. Cultura, tiina i, n mod deosebit, filosofia i-a alimentat energia vital i i-a sporit disponibilitile spiritual-valorice. Puternicul sentiment, trit de Eminescu la ntlnirea cu filosofia neobinuit de original al lui Im. Kant, n-a putut s nu resimt att n proza, ct i n poezia poetului, ndeosebi atunci cnd s-a avntat n aporia vieii:

A fi? Nebunie i trist i goal;Urechea te minte i ochii te-neal;Ce-un secol ne zice, ceilali o dezic.Dect un vis sarbd, mai bine nimic.(Mortua est!)

Frumuseea limbii creaiilor eminesciene, apreciat, probabil, unanim, provine din necesitatea contientizat a exprimrii gndirii, al rodului original al acesteia. Fr o gndire original, fr un fond ideatic crearea unei limbi noi i frumoase ar fi fost lipsite de sens. Al. Philippide meniona c n poezia lui Eminescu suntem adesea la hotarul dintre gndirea abstract i gndirea poetic, mai exact spus: acolo unde aceste dou feluri de gndire se ntlnesc, se mbin, se conciliaz ntr-o armonie rar.

2. Conceptele filosofice Eminescu e dublu, cer i spirit, fiin i tain. Ca s nelegem cerul eminescian, trebuie s plonjm n spiritul su, iar ca s nelegem spiritul lui, trebuie s cltorim prin spaiile astrale alturi de Luceafrul lui i s contemplm asiduu conceptul eminescian omul produce scopuri. n caz contrat, riscm a nu-l nelege i a accepta opiniile mai vechi conform crora prisma filosofic a lui Eminescu este schopenhauerian i nirvanian, a cror esen este pesimismul global. Eminescu a creat un sistem de gndire mixt, de sintez , care nglobeaz un fond de idei proaspete din toate sistemele filosofice ale lumii. Argumentul e unul singur: n orice oper eminescian persist o proporionalitate bine echilibrat dintre individualul ontogenetic i universalul filogenetic, pictate pe fundalul unuia i aceluiai cntar al lui Kronos. Din acest punct de vedere, opera lui Eminescu e preferat de timp: i trecutul, i prezentul, i viitorul o au n paz. n opera eminescian individualul ontogenetic s-a contopit cu universalul filogenetic ntr-o singur integritate captivant i durabil. Printre subiectele expuse n creaia eminescian pot fi evideniate problema cognoscibilitii lumii, problema subiectivitii spaiului i timpului i problema metampsihozei ori a migrrii i rencarnrii sufletului. ntre ultimile dou exist o strns legtur, cci dac e s privim nuvela Srmanul Dionis din punct de vedere literar artistic, atunci ar trebui s constatm c primordial este problema legat de mecanismul trecerii eroului principal dintr-o epoc n alta, dintr-o stare de existen n alta, adic problema transmigrrii sufletului. Dar autorul simte c pentru aceasta trebuie baza filosofic sau teoretic, care permite realizarea ei. n viziunea tnrului Eminescu, lumea nconjurtoare apare ca un fenomen care depinde ntru totul de subiect. Mai mult ca att, subiectul apare ca creator, sau dac nu ca creator, atunci apare ca subiect, percepiile i reprezentrile cruia determin caracterul lucrurilor. Dac totul e n sufletul meu i dac totul este determinat de mine ca subiect, atunci apare ntrebarea ce este sufletul meu. Mihai Eminescu spune, c sufletul ca creator al timpului i spaiului nemprginit i nemuritor este venic. ns sufletul omului are vecinicie n sine, dar numai bucat cu bucat. Adic viaa uman este o succesiune de viei individuale de generaii, irul istoric al crora duce la existena vieii mele personale, iar eu, la rndul meu, asigur viitorul i venicia vieii umane. Dar pentru Eminescu venicia are dou aspecte: unul uman i altul divin Omul are-n el numai ir, fiina altor oameni viitori i trecui, Dumnezeu le are deodat toate neamurile ce ar veni i ce au trecut; omul cuprinde un loc n vreme. Dumnezeu e vremea nsi cu tot ce se-ntmpl-n ea, dar vremea launloc... i sufletul nostru are vecinicie, dar numai bucat cu bucat. Ideea vieii ca vis, profund meditaie filosofic ntlnit n gndirea indian, dar i n alte mitologii i credine arhaice, strbate ntreaga oper a poetului. O ntlnim n piesele Amor pierdut, via pierdut. Emmi; n Mira; Andrei Mureianu; n scrierile n proz: Contrapagin; Archaeus; Srmanul Dionis; Geniu pustiu; Avatarii Faraonului Tla, precum i n poeziile: Mortua est!; Egipetul; Scrisoarea I; Scisoarea III; Memento mori; Gndind la tine. Visul eminescian reprezint posibilitatea de a face cu putin n mintea noastr tot ceea ce nu este posibil obiectiv, reprezint metampsihoz, trirea simultan a eurilor, cutarea identitii n pluraritate. ns viul eminescian reprezint i calea de abstragere a individului de la aciunea distrugtoare a timpului. O, acest blestemat de timp, care e cnd lung, cnd scurt, fiind cu toate acestea acelai..., exclam btrnul nelept din Archaeus. n concepia eminescian att timpul, ct i spaiul nu exist n mod obiectiv, ci sunt inventate de mintea omului. Nu exist nici timp, nici spaiu cuget Dionis ele sunt numai n sufletul nostru. (...) Nu e adevrat c exist un trecut consecutivitatea e n cugetarea noastr cauzele fenomenelor, consecutive pentru noi, aceleai ntotdeauna, exist i lucreaz simultan. i tot Eminescu exprim aceeai idee ntr-o variant a poeziei Cu mine zilele-i adaogi:Cci ceea ce nchipuiriiS-arat iruri i n jocn univers sunt deodati sunt cu toate la un loc. n opinia lui Eminescu, singura modalitate prin care fiina uman se poate ridica n atemporal i aspaial, depindu-i materialitatea i dualitatea suflet-trup n care se zbate, este de a se abstrage de la tors. Prin eliminarea consecutivitii din cugetul nostru omul nu mai este transformabil i poate fiina ntru esena sufletului su. Cci fiina n om e nemuritoare. E unul i acelai punctum saliens care apare n mii de oameni, dezbrcat de timp i spaiu, ntreg i nedesprit, mic cojile, le mn una-nspre alta, le prsete, formeaz altele nou, pe cnd carnea zugrviturilor sale apare ca o materie, ca un Ahasver al formelor, care face o cltorie ce pare vecinic (Archaeus). Abstras de la tors, omul s-ar pierde atunci ntr-o nefinire microscopic i ar tri clipa de bucurie ntr-o infinire de timp. Ideea filosofic a etern-prezentului, dup care n orice moment al istoriei se afl cuprins trecutul i chiar viitorul n stare latent, strbate ntreaga creaie eminescian, gsindu-i expresia cea mai profund n poeziile Gloss i Cu mine zilele-i adaogi.... Ca i la Aristip din Cyrene, i n concepia eminescian prezentul este singurul care ne aparine, cci tot ce-a fost ori o s fie/ n prezent le-avem pe toate. Pluritatea lumilor i a centrelor lor din comogonia eminescian deschide o nou perspectiv n interretarea poemului Luceafrul. Putem considera, asftel, att lumea Ctlinei, t i pe cea a lui Hyperion ca fiind cluzite de dou principii identice n esena lor, dar diferite n modalitatea lor de manifestare. ntre cele dou lumi exist, cu alte cuvinte, i identitate i deosebire n acelai timp. Mai precis, punctul care, prin micarea sa a declanat lumea Ctlinei, este identic, prin nsi aceast capacitate de emanaie, cu cel care a determinat apariia lumii lui Hyperion. Ele sunt indentice, de asemenea, i prin posibilitatea lor de a resorbi n ele lumi pe care le-au delcanat. Conexiunea lor intim rezid n nsi principiul venicei rentoarceri pe care-l conin. Att lumea Ctlinei, ct i cea a lui Hyperion au, fiecare, cte un centru suprem, imuabil, perfect, venic, care eman forme infinite de manifestare. Cu ct o form este mai aproape de centru, cu att se apropie de perfeciunea desvrit i este asemntoare Principiului Suprem; cu ct este mai deprtat, cu att amintirea perfeciunii centrului devine evanescent. Hyperion este din forma cea denti, deci asemntor i aproape identic cu Principiul Suprem. Ctlina, n schimb, poart n ea doar nostalgia acestui Absolut, dorul de Luceafr exprimnd nzuina sa luntric de a se regsi n forma cea denti. Adevrul este i instana responsabil de realizarea identitii omului. Adevrul, conform stagiritului e n judecat, adic n legarea laolalt a unor concepte conforme cu realitatea. La Eminescu, ca i la Platon lucrurile trebuie s fie conforme cu adevrul (conceptele), de aici deduce poetul-filosof c adevrul e stpnul nostru, nu noi suntem stpnul adevrului. Dei adevrul nu-i al nostru, vitalizarea lui depinde de om, de nelepciunea i cultura acestuia, deoarece nu noi suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr. De cultur, deoarece limba i adevrul (cunotinele tiinifice i extratiinifice) sunt principalele componente ale substanei culturii. Cunoaterea adevrat a propriei identiti e cea mai grea coal. Poetul-filosof scrie:

Nu credeam s-nv a muri vreodat(Od(n metru antic))

Dar de ce moartea e cel mai important moment al cunoaterii umane? i el formuleaz ideea c paradoxul const n faptul c:

Viitorul i trecutulSunt a filei dou fee,Vede-n capt nceputulCine tie s le-nvee;(Glos)

Anume captul, moartea ne lumineaz, scoate n eviden ceea ce suntem, fiina noastr care-i nceputul fr nceput, partea intim a identitii noastre. De aceea poetul implor:Ca s pot muri linitit, pe mineMie red-m( Od (n metru antic) ) La Mihai Eminescu nceputul, principiul iniial i absolut al lumii ce condiioneaz toate nceputurile e nrudit cu principiul hegelian al devenirii:La-nceput, pe cnd fiina nu era, nici nefiin,Pe cnd totul era lips de via i voin,Cns nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns...Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns.(Scrisoarea I)

Osmoza dintre imaginea poetic i cugetarea filosofic are la Mihai Eminescu n calitate de obiectiv, omul, tainele fiinei lui. Pentru a ptrunde n tainele seminiei instanei din noi, care-i capabil s duc la naterea, prin sclipiri fulgertoare, a seminelor de adevr i s-i asume riscul de a nu se rtci i de a ne face prin libertate mai aproape de noi, de firea noastr, Mihai Eminescu folosete conceptul Archaeus. Acesta triete i se hrnete din cultur, tradiie, poveti: S-ascultm povetile, - ne ndeamn M. Eminescu; -cci ele cel puin ne fac s trim i-n viaa altor oameni, s ne amestecm visurile i gndurile noastre cu ale lor... n ele triete Archaeus...Gndirea eminescian este universal n sensul c implic nu doar specificul uman ajuns la perfeciune n ipostaza geniului, ci i un metauman neles ca identitate a cugetrii cu ceea ce n fiecare lucru poart msura sa.Nemuritorii nu au parte de noroc, atingnd culmile-nalte ale Absolutului ei se pierd n el i o posibil revenire nu exist. Aa cum Luceafrul nu a cobort din a lui sfer. Cercettorul romn D. Caracostea consemna c Luceafrul este tragic prin imposibilitatea de a se lepda de propria fire, ca izbvirea, catarsisul final vine din nelegerea c trebuie s rmn credincios prii celei mai nalte a propriului suflet. Refuznd iubirea Ctlinei, el se detaeaz de condiia uman i de posibilitatea de a avea o or de iubire, o or de chin i fericire, ct viaa unui muritor. Aceast or de iubire ar fi nou experien pentru Hyperion cel nemuritor i rece, o alt form de cunoatere a Absolutului, dar ea nu-i este permis de Destin. De aici izvorte tragismul existenei sale pierdute printre astre.Cheile miracolului eminescian ni le pune la ndemn natur exponenial a poetului, spiritul su universal, tipul de sintetizator sau hamletian interogativ, de om fr stea, adic de ales, de geniu, de btrn dascl kantian care universu-l are n degetul cel mic. Sau cum scria Mihai Cimpoi n lucrarea Cderea de sus a Luceafrului: Eminescu este, prin pluridimensionalitatea sa prismatic un adevrat aisberg. Scufundat cu o parte de bloc n apele nceputurilor genetice ale lumii, nlat cu alt parte dincolo de lume n infinitul plsmuit de Demiurgos i nchis astfel n sine nct doar el aude plnsul i el rmne nc i va rmne o venicie un Necunoscut.

3. Eminescu n perspectiva unui model al receptrii Ce poi s mai spui, astzi, dup ce s-au spus attea i attea despre Eminescu? Cnd Eminescu nsui, l deriva pe Dumnezeu din eu, se socotea un punct n cartea destinului, care nu trebuia s fi fost. Opera eminescian este esut ntr-o bttur filosofic mixt, creat tocmai de geniul lui Eminescu, conine n sine o esen spiritual i o form expresiv cu un optimism bine pronunat, care e diametral opus formulei sintetice a filosofiei pesimiste a lui Schopenhauer i care sun astfel: Scopul vieii e mortea, precum i a filosofiei indiene, care tinde spre Nirvana, expus prin expresia lui Buda-Sachia-Muni: venica linite. Prin aceasta se poate explica pronunata indolen milenar i pasivitatea individului., care tie apriori c viaa lui nu e programat pentru creativitate, ci pentru contemplarea forelor supranaturale divin ca treapt de trecere la stadiul Nirvanei renunarea la optimismul vital i mprtirea pesimismului nebulos. Principiul Nirvanei dizolv individualul n general i universal, antropocentrismul nc nu s-a desprins de cosmocentrism, fapt care a canalizat pe o linie moart n staia unitii i dispersrii locomotiva creativitii personalitii umane. Tot ce e posibil, c prin aceasta se poate explica faptul strident cum c de la crearea budismului i operelor mitologice Ramaiana, Mahabharata, precum i a noiunii inexplicabile Roata vremii, filosofia i litratura indian nu i-au schimbat vemintele vorbirii i nici ideile mitologice nebuloase pn-n zilele noastre. Eminescu s-a oprit numai la conceptul Roata vremii, pe care l-a transformat n Roata istoriei, concept care se supune acelorai legi universale a i Mria sa Natura, Luna, Codrul. Eminescu a pledat pentru o ordine natural, care nu ar permite nici accelerarea Roii vremii, nici frnarea ei, iar mai trziu a unit-o cu postulatul colii liberalismului economic Lsai lumea s mearg pe calea sa fireasc. Aceasta n economie, iar n filosofie El a mpletit ideile cosmocentrismului indian, egiptean, grec i roman cu ideile antropocentrismului Renaterii i Iluminismului. Ulterior, Eminescu a mai adugat la sistemele filosofice anterioare i sistemele filosofiei clasice germane ale lui kant i Hegel, ceea ce i-a permis, dup sinteza acestora cu celelalte sisteme filosofice, s afirme c sistemul nostru e cel al tiinelor naturale, adic e vorba de un sistem ontologic propriu. Deci, ontologia eminescian este o sintez a tot ce exist mai bun n sistemele filosofice studiate de poet. Anume acest sistem al nostru este esena cognoscibil a Eului personal al Personalitii lui Eminescu, deoarece anume aceasta i permite omului individual s creeze scopuri, iar mai apoi s creeze lume nou, ...o a doua lume n cea natural... n conformitate cu aceste scopuri. n concepia lui Eminescu, anume Omului-Personalitate i se atribuie capacitatea de creare i primenire a lumii exterioare att a Naturii, ct i a societii umane. Din acest punct de vedere, Eul personal al lui Eminescu pleda pentru un astfel de cosmocentrism, care e capabil s se ntruneasc cu antropocentrismul. Eul ideal al lui Eminescu, ca i cel al lui Kant, posed dou ipostaze:Prima. Eul ideal pornete de la idee, de la spirit, de la cuvnt i dup pregrinrile sale creatoare ajunge n staia ideii.A doua. Eul Ideal conine n sine esena desfurrii i perfeciunii, evaluate la gradul superlativ al Idealului Absolut, care niciodat nu se realizeaz ntocmai, dar care rmne totdeauna un punct de reper spre care tinde geniul, care creeaz dup legile frumosului. ntrega arhitectur a operei eminesciene se sprijin pe trei stlpi de temelie, cum de altfel s-a mai menionat.1. Incontestabil c Schoenhauer este alturi de Eminescu, dar nu prezent n opera original, ci n drum spre India (chiar dac Schopenhauer n-ar fi fost, Eminescu tot s-ar fi ntlnit cu India, cci toate astea erau n el);2. ntlnirea poetului cu Kant marcheaz salul dinspre trmul cunotinelor nspre trmul sensurilor, al semnificaiilor. i dac la Kant raiunea e limitat n cunoatere la Eminescu gndul ce ncreete fruntea e capabil s ajung la cunoaterea absolut prin ideea dumnezeirii.3. Aici i apar tangee u filosofia lui Hegel, n ideea dumnezeirii care se nate din negaie, din ceea ce nu este spiritul nostru - atottiutor , atotputernic; din ceea ce nu este viaa noastr, infinit; din ceea ce nu este sufletul nostru- ambiguu. n continuare Eminescu, din tez i antitez, face dou concluzii: la nivel general: n fiecare om Universul se oprete i la nivel personal: Sunt ca un Univers necunoscut. Personaliti titanice ale literaturii romne i nu numai au ncercat s ptrund complexitatea marelui poet-filosof. n una din lucrrile sale, preotul-profesor Chiricu subliniaz: Eminescu n-a fost pedagog n sensul direct al acestui cuvnt. Datorit culturii largi i multilaterale, a ajusn s reflecteze ntr-un mod serios i asupra problemelor educaiei, iar datorit unor ntmplri accidentale a fost silit s lucreze n chip practic pe trmul educaiei. n Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, Alain Guillermou spune c lumea este judecat i considerat rea nu pentru c este pieritoare , ci pentru c nu cunoate moarte, nimicire definitiv.Despre autorul Luceafrului se vorbete c a urcat poezia liric la nebnuite culmi, deschiznd sfere noi de gndire i simire artistic i desvrind i mbogind limba literar, c a sintetizat ntreaga experien a literaturii naionale din epocile anterioare.n analiza valorii artistice a poeziilor lui M. Eminescu, Al. Philippide atinge i funcia formativ a operei artistice a poetului Unele poezii ale lui Eminescu stimuleaz gndirea, sugereaz motive de meditaie cu privire la marile ntrebri despre nceput i despre sfrit care rsar mereu n mintea omeneasc; dar Eminescu n aceste poezii nici nu pledeaz, nici nu demonstreaz, nici nu ncearc s conving. El i provoac pe cititori s-i pun singuri n micare intelectul asupra acestor probleme venice i de maxim importan pentru om. Prin acestea, el deschide n faa cititorilor si posibilitatea tririi clipei nltoare de a descoperi singuri adevrurile venice. n operele n proz, ndeosebi n cele de factur filosofic, plcerea cititorului e de alt natur: de a asista la actul tainic al descoperirii de gndul susinut de intuiii al lui Eminescu.Mihai Eminescu e rece fa de filosofie ca sistem, ea nseamn pentru el ... a suge degetul cel mic i a rsufla sisteme metafizice, pentru alii prezena sistemului e criteriul principal n determinarea dac cugettorul e filosof sau nu. De aceea afirmaia lui G. Clinescu, c ar fi exagerat s i atribuim o filosofie original i cu zidurile pe deplin ridicate, dar cercetarea de aproape a scrierilor i manuscriselor lui ne pune n msur de a afirma c Eminescu ncercase s-i asimileze un sistem i s-l potriveasc ntrebrilor lui metodice, cu strduina de a rspunde critic i mulumitor. Traducerea unei pri importante din Critica raiunii pure , ca i lectura altor lucrri din Kant i ali mari filosofi ai lumii, au servit drept factori ce au contribuit la ...transfigurarea unui poet nu doar ntr-un gnditor implicit, ci ntr-un filosof explicit, unu stpn pe tipul gndirii filosofice, laolalt cu instrumentaia ei. Astfel, cercettorul romn Ion Ianoi, concluzioneaz: Indiferent ns de amendamentele particulare pe care le ndreptete orientarea i dezvoltarea lui Eminescu n folosofie, inclusiv n filosofia social i filosofia istoriei, indiscutabil rmne osmoza intim dintre scriitor i gnditor, dintre poet i filosof. Aceast eviden, e mai important dect detaliile ei. Cci ea instituie ar fi cazul s instituie un mod statornic pentru mai trziu. ntr-adevr, dac ntiul, ca valoare, poet romn s-a ocupat constant de filosofie, cu aplecat profesionalitate... modelul trebuia s rodeasc la urmai.nsui Iorga a spus c snt mai muli Eminescu, ntre care unii snt inferiori acelui pe care mai ales l cunoatem, snt mai multe suflete, care pn la sfrit se zbat ntr-nsul, iar ncercarea de a face din el o singur mentalitate i o singur sentimentalitate este cu desvrire greit.

Concluzii Eminescu nu este un filosof sistematic. n ntreaga sa creaie gndirea poetului se exprim viu i diversificat, dup ideile sau lecturile zilei. Pentru el o filosofie nu este dect o confesiune indirect a unui intelect ce caut rspunsul unor ntrebri nepricepute . Sistemul n-ar face dect s deformeze gndirea acestui intelect. De aceea, poate, intenia poetului de a elabora o lucrare sistematic purtnd titlul ncercri de metafizic idealist a raporturilor constante n micarea etern, a rmas doar n faza de proiect. ns chimb, Eminescu avea vocaie filosofic ntruct aforismul eminescian valoreaz ct un ntreg sistem filosofic. n el surprindem spiritul genialului poet, nencercat de normele nici unei dogme, urmrind propriile sale linii de for, propriile sale valori. Chiar i sub aspectul ei trunchiat, fragmentar, gndirea filosofic eminescian i dezvluie seva sa plin de sens. Ea atest, nc o dat, credina poetului n eternitatea intelectului uman care are fora de a se revela lumii prin capacitatea gndului de a se gndi pe sine, i care va descoperi ntr-un moment anume ceea ce este ascuns, esena sa. Intelectul nostru va reaprea iari spune Eminescu cu aceleai formaiuni i sub aceleai condiii, i-n aceasta const nemurirea sa. Cci, dac ne nchipuim eternitatea moart ca o urn de loterie n care stau nchise toate formele vieii, e neaprat c n ea se va trage odat numrul specific al formei omeneti.

Bibliografie1. Sorina Creang, Sensuri filosofice n creaia eminescian, Revista de filosofie, 2007, Nr. 1-2, pag. 73-85;2. D. Dumitracu, Ptimaa aspiraie Eminescu, Steaua (revist de cultur i spiritualitate romneasc), 2000, Nr. 1, pag. 17,55,63;3. Alexandru Surdu, Enciclopedism filosofic la Mihai Eminescu, Revista de filosofie, 2012, Nr.1, pag. 9-13;4. Vasile apoc, Fenomenul spiritual al M. Eminescu i funcia formativ a filosofiei, Mihai Eminescu i filosofia formativ, 2001, pag. 3-16;5. Tatiana Domintean, Soarta omului de geniu i filosofia, Mihai Eminescu i filosofia formativ, 2001, pag. 99-101;6. Ion Ustian, Conceptele filosofice, economice, sociopolitice n eul ideal al lui Mihai Eminescu, Revist de filosofie, 2012, Nr. 1, pag. 99-103;7. Dumitra Tudor, Din ideile filosofice ale lui Mihai Eminescu n proza timpurie, Economica, 2000, Nr.4, pag. 26-28;8. http://socioumane.wordpress.com/2010/01/13/eminescu-si-filosofia/9. http://www.mihai-eminescu.ro/actualitatea-lui-mihai eminescu/81-mihail-eminescu

1