Filosofia y Socialismo - Antonio Labriola (1899)

7/30/2019 Filosofia y Socialismo - Antonio Labriola (1899)

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FILOSOFIA Y SOCIALISMO

Antonio Labriola

Consideraciones sobre filosofa, poltica del proletariado, economa, historia,etc., desde el punto de vista marxista

PEQUEA NOTA REFERENTE AL AUTOR

Filsofo y pedagogo italiano, naci en Cassino en 1843 y muri en Roma en

1904. Estudi en Nples, formando parte de la escuela hegeliana, donde

primero ense pedagoga, pasando en 1887 a ensear filosofa en la uni-versidad de Roma. Pertenece a la escuela socialista de Carlos Marx, habien-

do sido uno de los lderes del Partido Socialista Democrtico (**) en Italia y

profesado el materialismo histrico. Sus obras son: Doctrina de Scrates

(Npoles, 1871), Moral y Religin (1873), De la enseanza de la historia

(Turn, 1876), Del concepto de la libertad(1878), Los problemas de la filo-

sofa de la historia (Roma, 1887), Del socialismo (1889) (*), Ensayos de la

concepcin materialista de la historia (1896), Socialismo y filosofa (1899),

Del materialismo histrico (1902). Se le considera como gran influenciador

en Antonio Gramsci (PCI) y Benedetto Croce (PLI).

(*) a partir de esta obra es cuando se define decididamente como socialista

(**) en algunas biografas se asegura que nunca milit en ningn partido

Nota del Traductor

Lo que hay que destacar principalmente en esta obra de Labriola es su as-

pecto destructor. Evidentemente que es forzoso "destruir" primero para

construir luego y vase en esto un momento del proceso dialctico.

Lo que el autor desmenuza despiadadamente y con profundidad de conoci-

miento filosfico haba salido de la escuela hegeliana , es toda concep-

cin metafsica trascendente del mundo, que representa un residuo de la

influencia teolgica en el espritu de los hombres pensantes desde la disolu-

cin de la escolstica histrica, y que naciera con Platn.


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Aniquilar la metafsica absoluta como una traba al desarrollo del pensamien-

to cientfico es, en el aspecto filosfico de esta obra, la tarea principal de

Labriola. Bien que en otros aspectos de la concepcin crtica del mundo el

autor se presenta como el ms fiel intrprete del marxismo, es, a nuestro

parecer, aquel respecto el que hay que tener presente.

Para los que han bebido en la cultura tradicional es difcil desprenderse a

pesar de lo avanzado de la ciencia de la idea de lo absoluto; siempre

creen en la necesidad de un Dios, sea teolgico o intelectual: "cosa en s".

Idea, etc., para la explicacin del mundo. No ha sido la impotencia para

llegar a una explicacin adecuada del mundo la que ha hecho que los hom-

bres pensaran en algo supranatural? Explicarse el mundo ha sido el impera-tivo de la inquietud filosfica desde que el individualismo griego hizo surgir

el espritu; el problema del ser fue el centro alrededor al cual gir la primera

filosofa. El hombre desde que entr en el estadio de la cultura es me-

tafsico. Pues metafsica es toda preocupacin del ser, y el marxismo no es-

capa a este problema. Est implcito en la concepcin materialista de la na-

turaleza. Lo que hay que distinguir son dos aspectos en la metafsica: la

trascendente y la inmanente. El marxismo hace metafsica en tanto busca el

ser en la naturaleza.

Cuando el materialismo griego no pudo satisfacer, dado tos balbuceos de la

ciencia de entonces, una explicacin a las relaciones de la materia y del es-

pritu, se separa a ste de aquel y surge la metafsica trascendente, que

nada explica cientficamente, pero que acalla la ansiedad del saber del ser.

Es desde entonces que la mente humana, no satisfecha con la interpreta-

cin del precedente, construye esas admirables concepciones, esos geniales

sistemas que no podemos menos de admirar como estupendas obras de

esttica, y que se han sucedido desde Platn a Hgel.

La metafsica, en tanto que mtodo que aplica el principio de identidad y

excluye el de contradiccin, dndole a aqul una validez absoluta, es decir,

que considera las cosas y sus reflejos intelectuales, las "nociones" , como

objetos aislados para el anlisis", como "objetos inmutables, fijos, inmvi-

les, dados de una vez por todas", "que piensa por anttesis", "que habla con


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s y con no", y la metafsica como concepcin trascendente del mundo, es lo

que el marxismo rechaza.

Este ltimo aspecto de la metafsica nos da un conocimiento del mundo "a

priori" de la ciencia y que la ciencia y slo ella ha de confirmar o desechar;esto es, nos da un conocimiento del mundo basado en la intuicin y no en la

experiencia. Ha reemplazado la voluntad de saber hasta el saber positivo de

la ciencia, con teoras que son esplndidas lucubraciones geniales. La cien-

cia desplaza la metafsica trascendente, as como toda concepcin religiosa

del mundo.

Pero la filosofa no ha de desaparecer en cuanto se la entienda por estos

dos conceptos: como crtica de la razn, por cuanto la ciencia necesita la

crtica que slo esa filosofa puede dar, y como reguladora de la vida de la

sociedad.

Estos han sido los conceptos fundamentales de la filosofa clsica alemana y

que, segn Engels, heredar el proletariado.

"Los hombres dice Labriola refirindose a los del futuro no tendrn ne-

cesidad de buscar una interpretacin trascendente a los problemas de la

vida."

Luis Roberts.

Prefacio para la Edicin Francesa

Ich bin des trocknen Tons nun satt Muss wieder recht den Teufel spielen.

Este pequeo volumen, que aparece ahora en francs gracias a las atencio-

nes de mi amigo A. Bonnet, fue precedido en la edicin italiana, aparecida

al comienzo de diciembre de 1897[1], de estas palabras:

'"No sera absurdo hacer preceder la publicacin de estas cartas con una

introduccin?

''La ltima carta explica por qu ellas aparecen en volumen.
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"Estas pginas pueden servir de complemento al par que aportan alguna luz

a mis dos ensayos titulados: In Memoria del Manifesto dei Comuniti, 2

edit., Roma, 1895; y Del Materialismo Storico, Dilucidazione Preliminare,

Roma, 1896. He hecho algunas correcciones y agregados a la edicin fran-

cesa de estos dos ensayos, que dan igualmente el texto entero del Manifies-

to, y que se titula: Essais sur la conception Materialiste de l'histoire, avec

Preface de G. Sorel, Pars, 1897 , V. Giard y E. Briere" .

La edicin francesa de estas cartas no es una simple traduccin, sino una

verdadera segunda edicin, ya que he examinado y modificado el original,

aadido numerosas notas y un captulo en forma de post-scriptum.

Frascati (Roma), septiembre 10 de 1898.

Este pequeo libro deba aparecer, como lo indica el prefacio, en octubre

ltimo. La impresin ha sido retardada por razones ajenas a mi voluntad.

Entretanto, G. Sorel se ha dado en cuerpo y alma a la pretendida Crisis del

Marxismo[2]; la ha estudiado, comentado y examinado con amore un poco

en varias partes: en la Revue Politique et Parlamentaire, 10 de diciembre de

1898, pgs. 597-612 (aqu la famosa crisis no es nada menos que la Crisis

del Socialismo) , y tambin en la Revista Crtica del Socialismo, Roma, N 1,

pgs. 9-21; la ha fijado y canonizado en el Prefacio al libro de Merlino, For-

ma y esencia del Socialismo[3].

Nos encontramos decididamente en los tiempos de la Fronda!

Qu debo hacer? Debo escribir un anti-Sorel, despus de haber escrito un

con-Sorel? Es verdad que este libro de forma un poco inusitada se titula

Discorrendo, es decir Hablando, pero se habla cuando se quiere y no por

obligacin.

Slo querra que el lector tenga presente la fecha de estas cartas, de estas

pequeas monografas de estilo fcil, dirigidas al seor G. Sorel desde el 20

de abril al 15 de septiembre de 1897. Esto no tiene nada de una simple fic-

cin literaria. Ellas se dirigen a aquel seor Sorel que yo haba conocido porel Devenir Social, que me haba presentado a los lectores franceses como
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Marxiste en titre, que me escriba cartas llenas de finas observaciones e in-

teresantes notas crticas. El estaba un poco inseguro y le he descubierto a

veces el espritu revoltoso; pero no poda pensar en 1897 que cambiara tan

rpidamente, en 1898, el heraldo de una guerra de secesin. Que todo eso

cause placer a los desamparados de la inteligencia y a todos los que tengan

necesidad de la coartada de la cobarda. Sorel nos deja, felizmente, un rayo

de esperanza: "algunos camaradas y yo nos esforzamos en utilizar los teso-

ros de reflexiones y de hiptesis que Marx ha agrupado en sus libros: esta

es la verdadera manera de sacar provecho de una obra genial e inconclusa

(Revue Parlamentaire, ibid., pg. 612). Todas mis felicitaciones de ao nue-

vo, que comienza maana, para este trabajo de salvataje, benevolente y

conmovedor, del cual muchos y particularmente yo, no sentimos ningunanecesidad.

Sin rencor, qu mortificacin para m! Ofreciendo al pblico francs estas

pginas de forma un poco inusitada[4], temo que las personas de espritu,

de las que hay en Francia ms que en ningn otro pas, digan: he ah un

conversador soportable, pero qu mal pedagogo; comienza un dilogo di-

dctico con un amigo, y ste pasa inmediatamente al otro lado.

No es as, seor Sorel? Este dilogo no era ms que un monlogo, y

tanto mejor[5].

Roma, 31 diciembre de 1898.

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[1] Roma. E. Loescher.

[2] Ver el post-scriptum.

[3] Pero y cmo situar la Crisis del Marxismo a propsito de un libro de Mer-

lino! Estuvo alguna vez entre los marxistas? Querr Sorel introducir en la

patologa esta estupefaciente reforma: la fiebre, es decir, la crisis, de las

enfermedades que el enfermo no tiene? Merlino se ha becbo, en estos lti-

mos aos, eclectico, oportunista y reformista tanto mejor; pero, por quSorel no habb ms bien de la Crisis de un anarquista?
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Tengo necesidad de agregar que no he tomado en serio las fantasas poli-

ciales que durante aos han hecho de Merlino un espantajo? Y olvido de

buen grado las luchas acerbas de nuestros anarquistas contra el partido so-

cialista que se formaba en Italia alrededor del Marxismo, tomando esta pa-

labra en sentido popular. Pero me refiero al libro de Merlino, Italie telle

qu'elle est, Pars, 1890, cargada del recuerdo de Bakunin,-fundador (segn

l, ibid, 354), del socialismo en Italia, y a su folleto, Necessit et bases

d'une entente, Bruselas, 1892, vibrante de cercana revolucin.

Y cmo darle por precursor y por aliado en la Crisis del Marxismo a mi apa-

cible amigo Croce, que no sale de los lmites de la erudicin!

[4] Agradezco a la Revue des Revues (1? abril de 1898, pg. 106), y a la

Revue Socialiste (marzo de 1898, pgs. 379-80), por la manera amable que

han anunciado la edicin italiana de este libro.

[5] La prensa burguesa italiana aplaude la crisis, y una revista de Roma

consagra tambin un artculo a la agona del marxismo. Todas mis felicita-

ciones a los camaradas revoltosos.

Qu de variantes de vanidad literaria y de ambicin poltica hay en esta

pretendida crisis!

CARTAS A G. SOREL

I

Roma, abril 20 de 1897.

Querido seor Sorel:

Desde hace tiempo tengo la intencin de hablar con Vd. en una especie de

conversacin por escrito.

Ser la mejor y ms conveniente forma de asegurarle mi gratitud por el

Prefacio con el cual me ha honrado.
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intuitiva por el efecto de esta dialctica natural, la que es propia de aquellos

que estn en tren de buscar por s mismos la verdad o de insinuarla por

primera vez en el espritu de los otros.

Sin duda: en este fin de siglo, entregado a los negocios y a las mercancas,el pensamiento no puede circular n travs del mundo si no se lo fija y se lo

presenta tambin baje la respetable forma de mercanca, que acompaa a

la factura del librero, y que aureola, gil mensajero de sinceros elogios, la

honesta reclame del editor. Quiz en una sociedad futura, a la que nos

transportamos con nuestra esperanza, y ms an gracias a ciertas ilusiones,

las que no sen siempre el fruto de una imaginacin bien ordenada, haya un

nm.ero tal, que se los creer legin, de hombres capaces de discutir en eldivino goce de la investigacin, con el heroico coraje de la verdad que ac-

tualmente admiramos en Platn, en Bruno y en Galileo, y haya una multipli-

cacin infinita de Diderot. cnpaces de escribir las profundas extravagancias

deJacques le Fataliste, que por el momento tenemos la debilidad de creer

incomparables. La sociedad futura, en la que los momentos de abandono,

razonablemente aumentados para todos, nos darn, con las condiciones de

la libertad, los medios de civilizarnos y el derecho a la pereza dichoso

hallazgo de Lafargue . har brotar a cada vuelta de los caminos perezo-

sos del genio, que, como nuestro maestro Scrates, sern prdigos de acti-

vidad libremente empleada y no asalariada. Pero actualmente . . , en este

mundo, donde slo los locos tienen la aliicin.ictn del millenium prximo,

innumerables son los perezosos y los desocupados que explotan, como un

derecho que les pertenece y como una profesin, la estima pblica con sus

ocios literarios. . . y el mismo socialismo no puede impedir que se le adhiera

una discreta muchedumbre de intrigantes, de interesados y resentidos.

As, casi chanceando, llego a mi objeto. Usted se queja de la poca difusin

que hasta ahora ha tenido en Francia la doctrina del materialismo histrico.

Usted se queja de que esta difusin halle obstculos y resistencias en los

prejuicios que provienen de la vanidad nacional, en las pretensiones litera-

rias de algunos, en el orgullo filosfico de otros, en el maldito deseo de pa-

recer ser sin ser y. en fin, en la dbil preparacin intelectual y en los nume-

rosos defectos que se encuentran tambin en algunos socialistas. Todas


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estas cosas no pueden ser tenidas por simples accidentes! La vanidad, el

orgullo, el deseo de parecer ser sin ser, el culto del yo, la megalomana, la

envidia y el furor de dominar, todas estas pasiones, todas estas virtudes del

hombre civilizado, y an otras, no son de ningn modo bagatelas de la vi-

da; mucho ms a menudo parece que ellas son su substancia y nervio. Se

sabe que la Iglesia, por lo comn, no atrae las almas cristianas a la humil-

dad sino haciendo de sta un nuevo y ms altanero ttulo de orgullo. Y bien

. . . , el materialismo histrico exige, de aquellos que quieren profesarlo con

plena conciencia y francamente, una extraa especie de humildad; en el

momento mismo en que nosotros nos sentimos ligados al curso de las cosas

humanas, donde estudiamos las lneas complicadas y los repliegues tortuo-

sos, es necesario que seamos, a la vez y al mismo tiempo, no resignados ydciles, sino, por el contrario, llenos de actividad consciente y razonable.

Pero. . ., llegando a confesarnos a nosotros mismos que nuestro propio yo,

al que nos santimos tan estrechamente unidos por un hbito corriente y

familiar, sin ser verdaderamente alguna cosa que pasa, un fantasma o la

nada, como lo han imaginado los tesofos en su delirio, por grande que sea

o que nos parezca, no es ms que una pequea cosa en el engranaje com-

plicado de los mecanismos sociales, por lo que debemos llegar a esta con-

viccin: que las resoluciones y los esfuerzos subjetivos de cada uno de no-

sotros chocan casi siempre con la resistencia de la red enmaraada de la

vida, de suerte que, o bien no dejan ningn rastro de su paso, o bien dejan

uno muy diferente del fin originario, porque ste es alterado y transformado

por las condiciones concomitantes; mas, debemos reconocer la verdad de

esta frmula: que nosotros somos vividos por la historia, y que nuestra con-

tribucin personal a ella, bien que indispensable, es siempre un hato mi-

nsculo en el entrecruzamiento de las fuerzas que se combinan, se comple-

tan y se destruyen recprocamente; no obstante, todas estas maneras de

ver son verdaderamente inoportunas para todos aquellos que tienen necesi-

dad de confinar el universo entero al campo de su visin individual! Conser-

vemos, pues, en la historia el lujo de los hroes para no quitar a los enanos

la esperanza de poder ponerse a caballo sobre sus propias espaldas, a fin

de exhibirse, aun cuando, como deca Jean Paul, no sean dignos de llegar a

la altura de sus propias rodillas.


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Y, en efecto, no se va a la escuela, desde hace siglos, a aprender que Julio

Csar fund el imperio y que Carlomagno lo reconstruy; que Scrates casi

invent la lgica y que Dante casi cre la literatura italiana? Recientemente

la creencia mitolgica en los autores de la historia ha sido poco a poco sus-

tituida, y hasta aqu de una manera imprecisa, por la nocin prosaica de

procesos histrico-sociales. Es que la Revolucin Francesa no ha sido que-

rida y hecha, siguiendo las variadas versiones de la imaginacin literaria,

por los diferentes santos de la leyenda liberal, santos de la derecha, santos

de la izquierda, santos girondinos y santos jacobinos? Esto es tan cierto que

el seor Taine y yo no he podido comprender jams cmo, a pesar de la

poca resignacin que muestra para la cruel necesidad de los hechos, se

pueda decir que ha sido un positivista ha gastado gran parte de su pode-roso talento en demostrar, como si escribiera las erratas de la historia, que

todo este alboroto hubiera podido no tener lugar. Afortunadamente para

ellos, la mayor parte de estos santos, vuestros compatriotas, se han honra-

do y concedido recprocamente, y en su tiempo y lugar, la corona del marti-

rio; y as las reglas de la tragedia clsica han quedado para ellos gloriosa-

mente intactas: sino, quin sabe cuntos imitadores de Saint-Just (hom-

bre superior en verdad) hubieran cado en la categora de secuaces del in-

fame Fouch, y cuntos cmplices de Dantn (este fracasado gran hombre

de Estado) , hubieran disputado a Cambaceres su librea de canciller, cun-

tos otros no se hubieran contentado con disputar al aventurero Drouet y a

ese ambiguo comediante Tallien los modestos galones de subprefecto!

En una palabra, la carrera hacia los primeros planos es obligatoria para to-

dos aquellos que, habiendo aprendido la historia de viejo estilo, repiten an

con el retrico Cicern que ella es la gran educadora de la vida. Tambin esnecesario "moralizar el socialismo". Desde hace siglos no nos ensea la

moral que es necesario dar a cada uno segn sus mritos? Y me parece or

preguntar: no quiere usted saborear un poco de paraso?; y si es necesario

renunciar al paraso de los creyentes y de los telogos, no es necesario

conservar un poco de apoteosis pagana en este mundo? No nos desemba-

racemos de toda la moral de las compensaciones honestas; guardemos al

menos un buen silln o un palco de primera fila en el teatro de la vanidad!


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He aqu por qu las revoluciones, necesarias e inevitables por tantas otras

razones, son tiles y deseables desde este punto de vista tambin: a gran-

des golpes de escoba eliminan a los advenedizos, o al menos hacen el aire

ms respirablc, lo mismo que cuando las tormentas barren el polvo.

No dice usted, muy justamente, que toda la cuestin prctica del socialis-

mo (y por prctica entiende, sin duda alguna, lo que se inspira en los ante-

cedentes intelectuales de una conciencia iluminada por el saber terico), se

reduce y se resume a estos tres puntos?: 1) Ha adquirido el proletariado

una conciencia clara de su existencia como clase indivisible?; 2) Tiene

bastante fuerza para entrar en lucha contra las otras clases?; 3) Est en

estado de derribar, con la organizacin capitalista, todo el sistema de laideologa tradicional?

Y bien, esto es as!

Luego, el proletariado que llega a saber con claridad lo quepuede, es decir,

que comienza a saber querer lo que puede; ese proletariado, en suma, que

se pone en buen camino para llegar a resolver (y me sirvo aqu de la jerga

un poco hecha de los publicistas) la cuestin social, ese proletariado deberproponerse eliminar, entre todas las otras formas de explotacin del prji-

mo, tambin la vanagloria y la presuncin y la singular suficiencia de aque-

llos que se incluyen a s mismos en el libro de oro de los benefactores de la

humanidad. Ese libro tambin debe ser arrojado al fuego, como tantos otros

de la deuda pblica.

Pero por el momento sera esto una obra tan vana como la de tratar hacer

comprender a todos aquellos el principio elemental de la moral comunista:se debe esperar que el reconocimiento y la admiracin nos sean concedidos

espontneamente por los otros, aunque muchos no querrn or decir, en

nombre de Baruch Spinoza, que la virtud halla su recompensa en s misma.

Esperando, pues, que en una sociedad mejor que la nuestra slo sea objeto

de la admiracin de los hombres las cosas verdaderamente dignas qu

dir?, por ejemplo: las lneas del Partenn, los cuadros de Rafael, los versos

de Dante y de Goethe, y todo lo que la ciencia nos ofrece de til, de cierto y

de definitivamente adquirido , no nos es posible por el momento rechazar


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aquellos que han tenido tiempo que perder y papel impreso para poner en

circulacin, pavonendose en nombre de tantas y tantas cosas bellas la

humanidad, la justicia social, etc. . Tampoco podemos rechazar, en nom-

bre del socialismo, aquellos que ingresan a sus filas para ser inscriptos en la

"orden del mrito" y en la "legin de honor" de la futura, pero no muy pr-

xima, revolucin proletaria. Cmo es que todos esos no han presentido en

el materialismo histrico la stira a todas sus vanas arrogancias y a sus f-

tiles ambiciones, y cmo imaginarse que no hayan tenido horror a esa nue-

va especie de pantesmo, de donde ha desaparecido y esto porque es

ultraprosaico hasta el santo nombre de Dios?

Es necesario tener en cuenta todava una circunstancia grave. En todas par-tes de la Europa civilizada los talentos verdaderos o falsos tienen mu-

chas posibilidades de ser ocupados en los servicios del Estado y en lo que

puede ofrecerles de ventajoso y prominente la burguesa, cuya muerte no

est tan cercana, como creen algunos amables fabricantes de extravagantes

profecas. No es necesario asombrarse si Engels (pgina 4 del prefacio al

tercer volumen de El Capital, observe bien, con fecha 4 de octubre de

1894), escriba: "Como en el siglo XVI, lo mismo en nuestra poca tan agi-

tada, no hay, en el dominio de los intereses pblicos, puros tericos ms

que del lado de la reaccin". Estas palabras tan claras como graves bastan

por s solas para tapar la boca a los que gritan que toda inteligencia ha pa-

sado a nuestro lado, y que la burguesa baja actualmente las armas. La

verdad es, precisamente, lo contrario: en nuestras filas son muy raras las

fuerzas intelectuales, bien que los verdaderos obreros, por una sospecha

explicable, se levanten contra los "habladores" y los "letrados" del partido.

No es necesario extraarse si el materialismo histrico est an en las fr-mulas generales de sus primeros pasos. Y despreciando aquellos que no

han hecho ms que repetirlo o disfrazarlo, y a veces dado un tono burlesco,

es necesario confesar que, en el conjunto de lo que ha sido escrito en serio

y correcto sobre este particular, no hay an una teora que haya salido del

estado de primera formacin. Nadie osara compararlo al darwinismo, que

en poco menos de cuarenta aos ha tenido un tal desarrollo intensivo y ex-

tensivo, que, por la cantidad de m.ateriales, por la multiplicidad de los

agregados con otros estudios, por las diversas correcciones metdicas y por


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la interminable crtica que le ha sido hecha por partidarios y adversarios,

tiene ya una historia gigantesca.

Todos aquellos que estn fuera del socialismo tienen o han tenido inters en

combatirlo, en desnaturalizarlo o al menos en ignorar esta nueva teora, ylos socialistas, por las razones ya expuestas y por otras muchas an, no

han podido dedicar el tiempo, los cuidados y los estudios necesarios para

que tal tendencia mental adquiera la amplitud de desenvolvimiento y la ma-

durez de escuela, como la que alcanzan las disciplinas que, protegidas o al

menos no combatidas por el mundo oficial, crecen y prosperan por la

cooperacin constante de numerosos colaboradores.

El diagnstico del mal no es casi un consuelo? No es as que proceden

actualmente los mdicos con sus enfermos, desde que se inspiran ms, co-

mo ocurre ahora en su prctica teraputica, en el criterio cientfico de los

problemas de la vida ?

Por otra parte, de los diferentes resultados que pueda producir el materia-

lismo histrico, algunos solamente podrn tener cierto grado de populari-

dad. Gracias a esta nueva orientacin doctrinal se llegar a escribir libros dehistoria menos vagos que los que escriben los literatos que no estn prepa-

rados para este arte ms que con lo que les puede ensear la filologa y la

erudicin. Y, sin hablar de la conciencia que los hombres de accin del so-

cialismo puedan formarse por el anlisis profundo del terreno sobre el cual

trabajan, no es dudoso que el materialismo histrico, directa o indirecta-

mente, haya ejercido sobre muchos espritus una gran influencia y que ejer-

cer con el tiempo una ms grande todava, siempre que se sujete a los

estudios verdaderos de historia econmica y a la interpretacin pragmtica

de los mviles y de las razones ntimas y, por lo tanto, ms ocultas, de una

poltica determinada. Pero toda la doctrina en su esencia o en su conjunto,

toda la doctrina, en fin, en tanto que filosofa (y me sirvo de esta palabra

con mucha aprehensin, porque temo ser mal comprendido, aunque no ha-

llara otra que la reemplace; si escribiera en alemn dira de buen grado:

Lebens und Weltanschauung, es decir, concepcin general de la vida y del

mundo) no me parece que pueda entrar en el programa de la educacinpopular. Para aprender esta filosofa es necesario, en verdad, un cierto es-


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fuerzo, an para los habituados a las dificultades del pensamiento, pues

servirse de ella sin gran conocimiento puede exponer a los espritus dema-

siado simples o demasiado inclinados a las conclusiones fciles, a disparatar

lindamente; y nosotros no queremos hacernos los promotores o cmplices

de una nueva especie de charlatanera literaria.

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[1] En la edicin italiana hay aqu una nota a un apndice (pgina 157, 68)

que reproduce, para la comodidad del lector italiano, el Prefacio de Sorel.

Basta, en esta edicin, remitir al lector a mis Ensayos, Pars. Giard y Bricre,189 7, pgs. 1-20. (Nota de la ed. francesa).

II

Roma, abril 24 de 1897.

Permtame ahora pasar a la consideracin de cosas prosaicamente peque-

as, pero que, como sucede a menudo con las pequeas cosas en los gran-des problemas de este mundo, tienen gran importancia.

Las obras de Marx y de Engels para volver a ellos, que estn siempre en

boca de todos han sido, acaso, completamente ledas por alguien que se

encuentre fuera del grupo de sus amigos ms prximos y, por consecuen-

cia, fuera de los discpulos y de los intrpretes de esos mismos autores?

Todas estas obras han sido alguna vez comentadas y explicadas por per-

sonas que se encontraban fuera del crculo que se form alrededor de latradicin de la Deutsche Socialdemoktatie? Slo la Neue Zeit, la revista im-

prescindible para las doctrinas del partido, fue durante muchos aos el r-

gano ms importante en este trabajo de aplicacin y explicacin. En una

palabra, no se ha formado alrededor de estos trabajos, salvo en Alemania, y

an ah solamente en un pequeo crculo, lo que los neologistas llaman un

medio literario.
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Y la escasez de muchos de estos trabajes, y la imposibilidad de procurarse

algunos de ellos! Hay muchas gentes en el mundo que tengan la paciencia

de buscar durante aos, como me ha ocurrido a m, un ejemplar de la Mise-

ria de la Filosofa (que recientemente ha sido reeditada en Francia), o el

singular libro que es La Sagrada Familia, y que est dispuesto a tomarse el

trabajo necesario para conseguir un ejemplar de la Neue Rheinische

Zeitung, como hace generalmente cualquier fillogo o historiador para leer y

estudiar todos los documentes del Egipto antiguo? Yo no he conocido traba-

jo ms fastidioso que ste, aunque tengo bastante prctica en libros y en el

arte de buscarlos. La lectura de todo lo que han escrito los fundadores del

socialismo cientfico ha pasado hasta aqu por ser un privilegio de iniciado!

Cmo asombrarse, entonces, de que, salvo en Alemania y, por lo tanto, en

Francia, y particularmente en Francia, un gran nmero de escritores, sobre

todo entre los publicistas, haya tenido la tentacin de extraer de las crticas

de los adversarios, de las citas hechas por otros, o de las deducciones apre-

suradas, sacadas de ciertos pasajes o de recuerdos vagos, elementos que

les permiten construir un Marxismo de su cosecha y a su gusto? Tanto ms

cuanto que con el nacimiento en Francia y en Italia de partidos socialistas,

que pasan ms o menos por ser representantes del Marxismo (lo que me

parece un nombre inexacto)[1], los letrados de toda especie han podido

hallar la ocasin cmoda de creer y de hacer creer que en cada discurso de

un propagandista o de un diputado, en cada programa, en cada artculo de

diario, en cada acto del partido, haba como la revelacin autntica y orto-

doxa de la doctrina nueva manifestndose en la nueva Iglesia. Hace dos

aos no se ha estado a punto de discutir en la Cmara francesa la teora del

valorde Marx . . . como si nosotros estuviramos en Bizancio? Y qu decir-le de todos esos profesores italianos que han citado y discutido libros y fo-

lletos durante aos, quienes, como se saba de manera notoria, no haban

jams llegado hasta nuestras reuniones, a pesar de que Georges Adler[2]

haba escrito sus dos libros un poco superficiales y vagos, en los cuales, sin

embargo, ofreca a los investigadores de erudicin fcil y a los plagiarios los

tesoros prcticos de la bibliografa y de las abundantes citas!; porque, a de-

cir verdad, Adler ha ledo mucho y sacado mucho provecho.
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El materialismo histrico, que en un cierto sentido es todo el marxismo, an-

tes de entrar en el medio crtico literario de las personas capaces de desen-

volverlo y continuarlo, ha pasado, en muchos pueblos de lengua neolatina,

a travs de una infinidad de equvocos, de malentendidos, de alteraciones

grotescas, de extraos disfraces y de gratuitas invenciones: todas estas co-

sas, que nadie quiere poner en la cuenta de la historia del socialismo, no

podrn ser impedimentos para los que deseen ponerse al corriente de las

teoras socialistas, especialmente si se trata de los que salen de las filas de

los letrados de profesin.

Usted conoce la asombrosa historia de aquel Marx de cabellos rubios que

inaugura la Internacionalen Npoles, en 1867, y que Croce ha relatado ensu Devenir Social[3]. Yo tambin podra relatar algunas historias parecidas.

Qu decir de aquel estudiante que hace algunos aos acude a mi casa para

ver de visu, una vez al menos, la clebre Miseria de la Filosofa! Se qued

estupefacto: "Luego, dice, es ste un libro serio de economa poltica?".

"No solamente serio agrego yo , sino de lectura difcil y de muchos

puntos obscuros". No poda creer semejante cosa. "Esperaba usted le

digo un poema sobre los Hroes de la buhardilla o un romance del gnero

de la novela de un Joven pobre? Y este ttulo caprichoso de Heilige Familie

(Sagrada Familia) tambin ha sido para algunos la ocasin de extraos sue-

os. Singular destino el de este corrillo de posthegelianos entre los cua-

les haba un hombre notable y de gran valor, Bruno Bauer el de pasar a

la posteridad por la curiosa burla de que han sido objeto por parte de los

dos jvenes escritores! Y decir que este libro que pareci a la mayor

parte de los lectores franceses difcil de leer, pesado y mal escrito , no es

verdaderamente importante sino en lo que nos muestra cmo Marx y En-gels, libertades del escolasticismo hegeliano, se desprenden poco a poco del

humanitarismo de Feuerbach y, mientras se encaminaban hacia lo que fue

despus su doctrina propia, estaban an en cierta medida impregnados de

este socialismo verdadero, cuya stira han escrito ellos mismos en el Mani-

fiesto!

Pero al lado de estas historietas muy entretenidas, hubo en Italia una que

no tuvo nada de risuea. Deseo hablarle del caso Loria. En estos ltimos
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aos, en medio de grandes dificultades se ha formado entre nosotros un

partido socialista que, en sus programas y en sus fines, y en tanto lo permi-

ten las condiciones del pas, tambin en su accin, corresponde a las ten-

dencias del socialismo internacional; pues bien, en estos mismos aos algu-

nos estudiantes o ex estudiantes se ponen a hacer de Loria ya el autor au-

tntico de las teoras del socialismo cientfico, ya el inventor de la interpre-

tacin econmica de la historia y tantas y tantas otras cosas diversas, con-

trarias y contradictorias, de manera que Loria, sin saberlo, sin ningn mri-

to de su parte o sin su culpa, ha sido al mismo tiempo ya Marx, ya anti-

Marx, un vice, o un sobre, o un debajo-Marx. Este equvoco tambin ha sido

superado; y paz a su memoria. Desde que los Problemas Sociales de Loria

fueron traducidos al francs muchos de sus compatriotas han debido extra-arse de que este escritor haya podido pasar, no por socialista en general,

lo que puede ser, en resumidas cuentas, una prueba o una nota de ingenui-

dad, sino por continuador o corrector de Marx, lo que es de tal enormidad

como para hacer poner los cabellos de punta!

Luego, estas ancdotas que pueden servir de ejemplo intuitivo, deben con-

solar a usted por lo que pasa en Francia, porque no solamente es verdad

que intra iliacos muros pecca tur et extra, sino porque, al fin de cuentas,

todos aquellos que no pertenecen a la categora de esos locos que son los

genios incomprendidos, deben convenir en este principio: que no se llega

jams demasiado tarde para cumplir con su deber. Y an en este caso par-

ticular tan no se llega con retardo que Engels me escriba algunas semanas

antes de morir: estamos todava en los primeros pasos!

Y para que aquellos que en este primer comienzo deseen ocuparse de la

doctrina en cuestin con pleno conocimiento de causa puedan hacerlo con la

menor dificultad posible y en posesin de las fuentes, me parece que sera

el deber delpartido alemn darnos una edicin completa y crtica de todos

los escritos de Marx y de Engels; espero una edicin acompaada de pre-

facios explicativos, de referencias, de notas y de indicaciones . Esto sera

ya una obra tan meritoria como la de evitar a los libreros de viejo la posibi-

lidad de hacer especulaciones indecentes de esto s algunas cosas con

los raros ejemplares de libros antiguos. A las obras ya aparecidas en forma


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de libro o folleto es necesario agregar los artculos de diarios, manifiestos,

circulares, programas y todas aquellas cartas que teniendo un inters pbli-

co y general, bien que privadas, tengan importancia poltica o cientfica[4].

Este trabajo no puede ser emprendido ms que por los socialistas alema-nes. Nadie menos alemanes que Marx y Engels, en el sentido patritico y

patriotero que para muchos tiene la palabra nacionalidad. La estructuracin

de sus pensamientos, la marcha de sus producciones, la organizacin lgica

de sus puntos de vista, su sentido cientfico y su filosofa han sido el fruto y

el resultado de la cultura alemana; pero la substancia de lo que han pensa-

do y expuesto est todo por entero en las condiciones sociales que se ha-

ban desenvuelto, hasta los aos ms maduros de su vida, en gran partefuera de Alemania, y particularmente en aquellos pases de la gran revolu-

cin econmico-poltica que, desde la segunda mitad del siglo XVIII, ha te-

nido su base y desarrollo principalmente en Inglaterra y en Francia. Ellos

han sido, desde todo punto de vista, espritus internacionales. Pero, sin du-

da, no es ms que entre los socialistas alemanes, comenzando por la Liga

de los Comunistas, hasta el programa de Erfurt y hasta los ltimo artculos

del prudente y ponderado Kautsky, que se halla la continuidad de tradicin

y la ayuda de la experiencia constante que es necesaria para que la edicin

crtica halle en las cosas mismas y en la memoria de los hombres los ante-

cedentes indispensables para hacer de ella una obra perfecta y plena de

vida.< p>No se trata de elegir. Toda la actividad cientfica y poltica, toda la

produccin literaria, hasta los trabajos de circunstancias de los dos funda-

dores del socialismo cientfico, deben ser puestas al alcance de los lectores.

No se trata, por cierto, de compilar un Corpus Jutis, ni de redactar un Tes-

tamentum juxta canonem receptum, sino de reunir los escritos en un con-junto orgnico, para que ellos hablen directamente a todos los que tengan

deseos de leerlos. Es as solamente que los escritores de otros pases po-

drn tener a su disposicin todas las fuentes que, conocidas en otras condi-

ciones, por reproducciones dudosas o por vagos recuerdos, han producido

este extrao fenmeno: que no haba sobre marxismo, hasta hace poco

tiempo, casi ningn trabajo en otra lengua que en alemn que fuera el re-

sultado de una crtica documentada, sobre todo si salan de la pluma de es-

critores de otros partidos revolucionarios o de otras escuelas socialistas. El
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tipo de stos es el de los escritores anarquistas, para los cuales, especial-

mente en Francia y en Italia, el autor del Marxismo no parece haber vivido

ms que para ser el verdugo de Proudhon y el adversario de Bakunin, cuan-

do no el jefe de la escuela que es para Marx precisamente el ms grande de

los crmenes, es decir, el representante tpico del socialismo poltico y, por

lo tanto, oh, infamia! del socialismo parlamentario.

Todos esos trabajos tienen un fondo comn: el materialismo histrico, en-

tendido en el triple sentido de tendencia filosfica en la concepcin general

de la vida y del mundo; de crtica de la economa, que por su esencia no

puede ser reducida a leyes sino en tanto representen una fase histrica de-

terminada, y de interpretacin poltica, sobre todo de la que es necesaria ysirve para la direccin del movimiento obrero hacia el socialismo. Estos tres

aspectos, que enumero aqu de una manera abstracta, como conviene para

la comodidad del anlisis, no son ms que uno en el espritu de los mismos

autores. Estos trabajos salvo elAnti-Dhring de Engels y el primer volu-

men de El Capital, no parecern nunca a los lectores acostumbrados a la

tradicin clsica, compuesto segn las reglas del arte de "hacer el libro"

son en realidad monografas y, en la mayor parte de los casos, trabajos de

circunstancias. Son los fragmentos de una ciencia y de una poltica que es-

tn en perpetuo devenir, y que otros no digo que esto sea el trabajo de

cualquiera deben y pueden continuar. Luego, para comprenderlos com-

pletamente es necesario relacionarlos a la vida misma de sus autores; y en

esta biografa hay como el rasgo y el surco, y a veces el ndice y el reflejo,

de la gnesis del socialismo moderno. Aquellos que no siguen esta gnesis

buscarn en estos fragmentos lo que no se encuentra y lo que no debe en-

contrarse, por ejemplo: respuesta a todos los problemas que la ciencia his-trica y la ciencia social pueden ofrecer en su desenvolvimiento y en su va-

riedad emprica, o una solucin sumara de los problemas prcticos de todos

los tiempos y de todos los lugares. Y, por ejemplo, en este momento, con

respecto a la cuestin de Oriente, en el que algunos socialistas nos ofrecen

el espectculo extraordinario de una lucha entre el idiotismo y la temeridad,

por todas partes se oye invocar al Marxismo[5] . En efecto, los doctrinarios,

los presuntuosos de toda especie que tienen necesidad de dolos del espri-

tu, los hacedores de sistemas clsicos buenos para la eternidad, los compi-


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ladores de manuales y de enciclopedias, buscarn a tontas y a locas en el

marxismo lo que l no ha querido ofrecer jams a nadie. Aqullos ven en el

pensamiento y en el saber alguna cosa que existe rnaterialmente, pero no

entienden el saber y el pensamiento como actividades que son in fieri. Estos

son metafsicos en el sentido que Engels atribuye a esta palabra y que, en

verdad, no es la nica que tenga y se le pueda atribuir, en el sentido, en

fin, que Engels le atribuye por constante exageracin de la caracterstica

que Hgel aplicaba a los ontologistas como Wolf y secuaces.

Pero Marx, publicista incomparable, cuando escriba, en el perodo que va

de 1848 a 1850, sus ensayos sobre la historia contempornea y sus memo-

rables artculos de diario, tuvo jams la pretensin de ser un historigrafoconsumado? No hubiera podido serlo nunca porque no tena ni vocacin ni

aptitudes. O bien, Engels, escribiendo el Anti-Dhring, que es todava la

obra ms completa del socialismo crtico y que contiene en pocas cosas casi

toda la filosofa que es necesaria para la comprensin del socialismo, ha

tenido jams la intencin de recoger, en un trabajo tan corto y bosquejado,

todo el saber universal y marcar para la eternidad los lmites de la metafsi-

ca, de la psicologa, de la tica, de la lgica, etc., cualquiera sea el nombre

que lleven, o an, por razones intrnsecas de divisin objetiva, o para co-

modidad y vanidad de los que ensean, establecer las secciones de la enci-

clopedia? Y es El Capitaluna de esas numerosas enciclopedias de todo el

saber econmico, con el que actualmente los sabios, especialmente los pro-

fesores alemanes, llenan el mercado?

Esta obra, bien que se compone de tres volmenes en cuatro tomos muy

extensos, puede parecer, al lado de esas compilaciones enciclopdicas, una

colosal monografa. Su objeto principal es el estudio del origen y del proce-

so de la plusvala (en la produccin capitalista, naturalmente) y, despus de

haber relacionado la produccin con la circulacin del capital, investiga la

reparticin de la misma plus-vala. Todo esto suponiendo la teora del valor

realizada de acuerdo a la elaboracin que de ella haba hecho la ciencia

econmica durante un siglo y medio: teora que de ninguna manera repre-

senta un factum empiricum obtenida de la induccin vulgar, que tampoco

expresa unaposicin lgica, como algunos han credo, sino que es la premi-


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sa tpica sin la cual todo lo dems no puede ser concebido. Las premisas de

hecho, es decir, el capital pre-industrial y la gnesis social del asalariado,

son los momentos directores de la explicacin histrica del comienzo del

capitalismo actual; el mecanismo de la circulacin con sus leyes secundarias

y laterales, y, en fin, los fenmenos de la distribucin, estudiados en sus

aspectos antitticos y de independencia relativa, forman el camino y las in-

ferencias a travs de las cuales y por las cuales se llega a los hechos de

configuracin concreta, que nos ofrece el movimiento aparente de la vida

diaria. El modo de representacin de los hechos y procesos es generalmente

tpico, porque se supone siempre la presencia de las condiciones de la pro-

duccin capitalista: de ah que las otras formas de produccin sean explica-

das solamente en tanto que han sido superadas y por la forma en que lohan sido, o en tanto que, como supervivencias, constituyen lmites y trabas

a la forma capitalista. De donde el frecuente pasaje a travs de las aclara-

ciones de pura historia descriptiva, para volver en seguida despus de

haber planteado las premisas de hecho , a la explicacin gentica por el

modo que estas premisas, estando dada su concurrencia y su concomitan-

cia, deben funcionar en principio, ya que constituyen la estructura morfol-

gica de la sociedad capitalista. De ah que este libro, que nunca es dogmti-

co, precisamente porque es crtico, y crtico no en el sentido subjetivo de la

palabra, sino porque presenta la crtica en su forma antittica y, por lo tan-

to, mostrando la contradiccin de las cosas mismas, no se extrava jams,

ni an en la descripcin histrica en el historicismo vulgaris, cuyo secreto

consiste en renunciar a la investigacin de las leyes de los cambios y en

pegar, sobre estos cambios simplemente enumerados y descriptos, la eti-

queta de procesos histricos, de desenvolvimiento y de evolucin. El hilo

conductor de esta gnesis es el proceso dialctico, y es este el punto esca-

broso que hace poner cara de sorprendidos a todos los lectores de El Capital

que traen a su lectura los hbitos intelectuales de los empiristas, de los me-

tafsicos y de los padres definidores de entidades concebidas in aeternum.

En la discusin fastidiosa que algunos han levantado sobre las contradiccio-

nes que, de acuerdo a ellos, existiran entre el tercer y el primer volumen

de El Capital, especialmente entre los economistas de la escuela austraca

[6] (hablo aqu del espritu de discusin y no de observaciones particulares,porque, en efecto, el tercer volumen est lejos de ser un trabajo acabado, y


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puede ofrecer materia a la crtica, an para aquellos que profesan en gene-

ral los mismos principios), se ve que falta a la mayor parte de estos crticos

la nocin exacta de la marcha dialctica. Las contradicciones que denuncian

no son contradicciones del libro mismo, no son infidelidades del autor a sus

premisas y a sus promesas: son las condiciones antitticas mismas de la

produccin capitalista que, enunciadas en frmulas, se presentan al espritu

como contradictorias. Tasa media del beneficio en razn de la cantidad ab-

soluta del capital empleado, es decir, independientemente de sus diferen-

cias de composicin, esto es, de la proporcin diferente de capital constante

y de capital variable; precio que se establece sobre el mercado de acuerdo

a los medios que oscilan alrededor del valor, segn modos muy variados, y

que se alejan de l; inters puro y simple de dinero obtenido como tal y adisposicin para la industria de los otros; renta de la tierra, es decir, de lo

que no ha sido nunca el producto de ningn trabajo; estos desmentidos y

otros semejantes a la ley del valor (es en verdad esta denominacin de ley

lo que turba tantas cabezas) son las anttesis mismas del sistema capitalis-

ta. Estas anttesis lo irracional, que bien que parezca irracional, existe,

comenzando por este primer irracional: que el trabajo del obrero asalariado

produce a quien lo compra un producto superior al costo (salario) , este

vasto sistema de contradicciones econmicas (y por esta expresin rinda-

mos homenaje a Proudhon) se presenta a los socialistas sentimentales, a

los socialistas simplemente razonadores, y tambin a los declamadores ra-

dicales, como el conjunto de las injusticias sociales: estas injusticias son lo

que la honesta muchedumbre de reformadores quisiera eliminar con hones-

tos razonamientos de leyes! Aquellos que cotejen ahora, a la distancia de

cincuenta aos, el estudio de estas antinomias concretas en el tercer volu-

men de El Capitalcon la Miseria de la Filosofa, estn en situacin de reco-

nocer en qu consiste la trama dialctica de lo expuesto. Las antinomias

que Proudhon quera resolver de manera abstracta (y este error le da un

lugar en la historia) , como lo que la razn razonante condena en nombre

de la justicia, son en verdad las condiciones de la estructura misma, de

suerte que la contradiccin est en la razn de ser del proceso mismo. Lo

irracional considerado como un momento del proceso mismo nos libra del

simplismo de la razn abstracta, mostrndonos al mismo tiempo la presen-


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cia de la negacin revolucionaria en el seno mismo de la forma histrica,

relativamente necesaria.

Sea lo que fuere esta muy grave y difcil cuestin de la concepcin del pro-

ceso, que no osara tratar a fondo incidentalmente en una carta, hay quereconocer: que no es permitido a nadie separar las premisas, la marcha

metdica y las deducciones y conclusiones de esta obra de la materia en la

que se desenvuelve y de las condiciones de hecho a las que se refiere, re-

duciendo la teora a una especie de vulgata o preceptismo para la interpre-

tacin de la historia de todos los tiempos y de todos los lugares. Y no hay

expresin ms inspida y ms ridcula que llamar a El Capital la Biblia del

socialismo. Por otra parte, la Biblia, que es un conjunto de libros religiosos yde obras teolgicas, ha sido hecha por los siglos. Y de ser aqul una Biblia,

el socialismo solo no dara a los socialistas toda la ciencia!

El Marxismo, ya que su nombre puede ser adoptado como smbolo y resu-

men de una corriente mltiple y de una doctrina compleja, no es y no que-

dar por completo limitado a las obras de Marx y Engels. Por el contrario,

ser necesario mucho tiempo antes de que llegue a ser la doctrina plena y

completa de todas las fases histricas sujetas a las formas respectivas de laproduccin econmica y, al mismo tiempo, la regla de la poltica. Para eso

es necesario un estudio nuevo y muy riguroso de las fuentes para todos los

que quieran investigar el pasado de acuerdo al ngulo visual del nuevo pun-

to de vista histrico-gentico, o de las aptitudes especiales de orientacin

poltica para los que quieran obrar en la hora actual. Como esta doctrina es

en s la crtica, no puede ser continuada, aplicada y corregida si no lo es

crticamente. Como se trata de verificar y de profundizar procesos determi-

nados, no hay catecismo ni generalizaciones esquemticas que valgan. Este

ao he hecho un ensayo sobre eso. En mi curso de la Universidad me he

propuesto estudiar las condiciones econmicas de la Italia del Norte y de la

Italia Central hacia fines del siglo XIII y a comienzos del XIV, con la inten-

cin principal de explicar el origen del proletariado de la campaa y de la

ciudad, para hallar despus una explicacin pragmtica aproximada del mo-

vimiento de ciertas agitaciones comunistas, y para exponer, en fin, las fases

muy obscuras de la vida heroica de Fra Dolcino. Mi intencin ha sido en


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verdad presentarme como Marxista, pero no puedo tomar bajo mi respon-

sabilidad personal lo que haya dicho a mi riesgo y peligro, porque las fuen-

tes sobre las que he debido trabajar son las mismas que tienen a su dispo-

sicin los historiadores de todas las escuelas y tendencias, y nada poda pe-

dir a Marx porque nada tena que ofrecerme a este respecto.

Me parece que he respondido suficientemente (bien que me sea preciso

continuar con otro aspecto) a la pregunta principal de su Prefacio, que es a

la que me refiero especialmente, asunto que encuentro tambin en algunos

de sus artculos del Devenir Social. Sus cuestiones arriban tambin a esto:

por qu razn el materialismo histrico ha tenido hasta el presente tan po-

ca difusin y tan escaso desenvolvimiento?

Con reserva de lo que dir despus que amenaza! , no debe tener

ningn reparo en plantearme problemas sobre aspectos que usted haya tra-

tado ya, especialmente en determinadas notas, y que poco ms o menos se

resumen as (es as al menos que yo los interpreto) : por qu siendo im-

perfecto el conocimiento y la elaboracin del marxismo, tanta gente se ha

preocupado en completarlo, ya con Spencer, ya con el Positivismo en gene-

ral, ya con Darwin, ya con no importa qu otro ingrediente, mostrando asque quieren, o bien italianizar, o bien afrancesar o bien rusificar el materia-

lismo histrico?, es decir, mostrando que olvidan dos cosas: que esta doc-

trina lleva en s misma las condiciones y los modos de su propia filosofa, y

que ella es, en su origen como en su substancia, esencialmente internacio-

nal.

Pero tambin sobre este particular es necesario continuar.

-------------------------------------------------

[1] Ver Ensayos, etc., pg. 87, nota 2. (Nota de la edicin francesa).

[2] Hago alusin a las dos obras: Gechichtc der ersten socialpolitischen Ar-

beiterbewegung in Dentschland, y Die Grundlagen der Karl Marx' schen Kri-

tik, etc., que han sido maltratadas en Italia por los crticos de pacotilla.

(Nota de la edicin francesa) .
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[3] Devenir Social, noviembre de 189 6, pgs. 904-905.

[4] La reimpresin del libro de Marx, Zar Kritik dcr policischen Oekonomie,

hecha por Kautsky, ha aparecido en el mes de agosto, tres meses despus

de esta carta.

[5] En el momento que reno estas cartas para publicarlas estamos a

fines de septiembre , recibo el volumen The Eastern Question by Karl

Marx(Londres, edit. Sonneschein) de XVL 65 6 paginas in 8, con un largo

ndice y dos cartas. Es la reproduccin, debida a los diligentes cuidados de

su hija Eleonora y de Ed. Aveling. de los artculos que Carlos Marx haba

escrito desde 1853 a 1855 sobre la Cuestin de Oriente, especialmente en

el New York Tribune.

Hago notar aqu al pasar, que cuando Marx escriba sobre cuestiones polti-

cas no formulaba principios, sino que trataba de comprender y explicar de

los que ensean, establecer las secciones de la enciclopedia? Y es El Capi-

taluna de esas numerosas enciclopedias de todo el saber econmico, con el

que actualmente los sabios, especialmente los profesores alemanes, llenan

el mercado?

[6] Hago alusin a las obras polmicas de Bohm-Bawek y de Komor zynski.

El primero ha escrito para terminar de acuerdo con Marx. No puedo escon-

der mi asombro por la manera indulgente con que Conrad Schmidt ha ha-

blado de esta crtica de Bohm-Bawerk en la Beilage des Vorwarts, nmero

85, abril 10 de 1899. (Nota de la edicin francesa).

III

Roma, mayo 10 de 1897.

Si al menos los dos autores del socialismo cientfico me sirvo de esta

expresin no sin temor, porque debido al mal empleo que a menudo se ha-

ce de ella, algunos le dan un cierto sentido ridculo, sobre todo cuando se lo

quiere comprender como la ciencia universal , hubieran sido, no dir san-

tos de la vieja leyenda, sino hacedores de proyectos y sistemas, que se hu-biesen entregado, por la forma clsica y por la nitidez de las lneas, a la
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admiracin fcil! No; ellos han sido crticos y polemistas, no solamente en lo

que escribieron, sino tambin en la manera de obrar, y jams han exhibido

sus propias personas y sus ideas como ejemplo y modelo; han interpretado

las cosas mismas, es decir, los procesos histrico-sociales, en un sentido

revolucionario, pero jams juzgaren las grandes transformaciones sociales

de acuerdo al grado de su impulsividad personal o imaginativa. Inde las

irae de tantos! Si al menos hubieran sido de esos profesores repletos de

humanidad, que de tiempo en tiempo descienden de su pedestal para hon-

rar con sus consejos al pueblo miserable y piadoso, tomando hoy una acti-

tud y maana otra, como protectores y mecenas de la cuestin social! Lejos

de eso; identificndose con la causa del proletariado, hicieron una sola y

misma cosa la conciencia y la ciencia de la revolucin proletaria. Revolucio-narios de alma desde todos los puntos de vista (pero ni apasionados ni apa-

sionantes) , jams propusieron planes acabados, ni artificios polticos, sino

que, por el contrario, explicaban tericamente y ayudaban prcticamente a

la nueva poltica que el nuevo movimiento obrero sugiere y afirma como

una necesidad actual de la historia. En otros trminos, lo que puede parecer

casi increble, ellos han sido en algo diferentes de los socialistas y en algo

ms que simples socialistas; y, en efecto, muchos que no son ms que sim-

ples socialistas o revolucionarios todava ms simples, a menudo los tienen,

no dir por sospechosos, sino por camaradas para los que se tiene antipata

y aversin.

No se terminara nunca si se quisiera enumerar las razones que durante tan

largo tiempo han retardado la discusin objetiva del Marxismo. Usted sabe

bien que hoy por hoy el materialismo histrico es considerado en Francia,

por algunos escritores que pertenecen al ala izquierda de los partidos revo-lucionarios, no como un producto del espritu cientfico, sobre el que la cien-

cia tiene en verdad incontrastable derecho de crtica, sino como las tesis

personales de dos escritores, que por grandes y notables que hayan sido,

{no son nunca ms que dos entre todos los otros jefes de escuela del socia-

lismo, por ejemplo, entre los X. . . [1] del universo! Para ser ms claro:

contra esta doctrina no se han levantado solamente todas estas buenas y

malas razones que generalmente obstaculizan e impiden las innovaciones

del pensamiento, especialmente entre los sabios de profesin, sino que,


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muy a menudo, las objeciones han nacido por este motivo muy especial:

que las teoras de Marx y de Engels eran consideradas como opiniones de

compaeros de lucha, y apreciados, por lo tanto, de acuerdo a los senti-

mientos de simpata o antipata que despertaran estos compaeros. Y es

esta una de las extraas consecuencias de la democracia prematura, pues

nada se puede levantar para controlar a los incompetentes, ni an la lgi-

ca!

Pero hay ms an. Con la aparicin del primer volumen de El Capital, en

1867, los profesores y los acadmicos, especialmente en Alemania, recibie-

ron como un gran golpe en la cabeza. Era una poca de indiferencia por la

ciencia econmica. La escuela histrica no haba producido an en Alemanialos voluminosos, a menudo pesados, pero tiles trabajos publicados des-

pus. En Francia, en Italia y en Alemania misma, las muy vulgares deriva-

ciones de esta economa vulgar, que entre 1840 y 1860 haban ya oblitera-

do la conciencia crtica de los grandes economistas clsicos, llevaban una

vida raqutica. Inglaterra se haba dejado estar desde que Stuart Mili, que si

bien fue un lgico de profesin, lo mismo que un clebre tipo de nuestro

teatro cmico, permanece siempre en los aspectos decisivos, entre el s y el

no del parecer del contrario. En ese momento nadie haba reparado en esta

neo-economa de hedonistas, que acababa de nacer. En Alemania, donde

Rodbertus es casi ignorado y en donde, por razones evidentes, Marx deba

ser ledo antes que en otros pases, figuraban como maestros los genios de

la mediocridad, y por encima de todos aquel famoso hacedor de notas eru-

ditas y minuciosas que continan a los prrafos llenos de definiciones ver-

bales y a veces tontas, que fue el seor Roscher. El primer volumen de El

Capitalparece escrito a propsito para preparar los cerebros de los profeso-res y acadmicos para una triste sorpresa: ellos, los sabios con ttulo, en el

pas privilegiado de los pensadores, deban volver a la escuela! Ms an,

perdidos en los detalles infinitos de la erudicin, o deseosos de convertir la

economa en una escuela apologtica, o preocupados por hallar aplicaciones

plausibles a una ciencia llegada del otro lado del mar a la vida muy disforme

de su propio pas, los profesores de la tierra de los sabios por excelencia

haban olvidado el arte del anlisis y de la crtica. El Capital los obligaba a

comenzar por el principio, es decir, a volver a las primeras nociones. Este


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libro, en efecto, bien que haya salido de la pluma de un comunista extremo

y resuelto, no lleva en l ningn rasgo de protestas o de proyectos subjeti-

vos, sino que es el anlisis despiadadamente riguroso y cruelmente objetivo

de los procesos de la produccin capitalista. En el periodista revolucionario

de 1848, en el expatriado de 1849 haba, pues, algo de ms terrible que la

continuacin o el complemento de este socialismo que la literatura burguesa

del mundo entero haba definido como un sueo de difuntos y como una

fase poltica completamente sin sentido desde la cada del Cartismo y desde

que triunfa en Francia el hombre siniestro del golpe de Estado. Era preciso,

pues, volver a estudiar la economa; es decir: la economa entraba en un

perodo crtico. Es necesario agregar, para ser enteramente exactos, que

ms tarde, desde 1870 y crescendo desde 1880, los profesores alemanes sehan puesto a la revisin crtica de la economa, con la diligencia, la persis-

tencia, la buena voluntad y la aplicacin que los sabios de ese pas aportan

siempre a toda clase de estudios. Bien que nosotros no podamos aceptar

siempre todo lo que escriben, es verdad, sin embargo, que gracias a ellos el

terreno de la economa ha sido renovado por los que estudian como profe-

sores y como acadmicos, y que esta disciplina no puede ser estudiada en

adelante como un simple pigrorum doctrina. Recientemente el nombre de

Marx se ha hecho tan elegante que suena en las facultades como el tema

preferido de la crtica y de la polmica, y se lo cita y se lo discute y no se

contentan simplemente con compadecerlo o insultarlo. Actualmente la lite-

ratura social de Alemania est toda empapada del recuerdo de Marx.

Pero no poda ser as en 1867. El Capitalse haba publicado en el momento

mismo en que la Internacional comenzaba a hacer hablar de s, y surga

terrible no slo por lo que fue intrnsecamente y por lo que hubiera sido sinel grave golpe asestado por la guerra franco-prusiana y por el trgico inci-

dente de la Comuna, sino tambin por las exageraciones fogosas de algunos

de sus miembros y por los ardides estpidamente revolucionarios de algu-

nos de los que entraron como intrusos. No era evidente que el ''Discurso

inaugural de la Internacional de los trabajadores" (discurso en el que todos

los socialistas an hoy pueden aprender algo) haba salido de la pluma de

Marx, y no haba razn de atribuirle los actos y las deliberaciones prcticas

y polticas ms terminantes de la Internacional misma? Y, cuando un revo-


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lucionario de la lealtad incontrastable y de la singular perspicacia que fue

Mazzini, pudo permitirse confundir la Internacional, a la que se consagraba

Marx, con laAlianza Bakuninista, qu hay de asombroso que los profesores

alemanes hayan tenido dificultades para entablar una crtica doctrinal con el

autor de El Capital? Cmo se poda entrar tan rpido en discusiones y tra-

tar de igual a igual a un individuo que, mientras que estaba colgado en efi-

gie en todas las leyes de excepcin de Julio Favre y secuaces, y se lo consi-

deraba como cmplice moral de todos los actos de los revolucionarios, con

sus errores y extravagancias, publica precisamente entonces un libro ma-

gistral, nuevo Ricardo, que estudia impasible los fenmenos econmicos

more geomtrico? De ah un curioso mtodo de polmica, de ah una espe-

cie de proceso a las intenciones del autor, pues se esforzaban en hacercreer que esta ciencia haba sido elaborada, por as decir, para disfrazar las

tendencias; en una palabra, la polmica tendenciosa sustituye durante mu-

chos aos al anlisis objetivo[2].

Pero, lo que es peor an, es que los efectos de esta crtica groseramente

enunciada se hacen sentir hasta en el espritu de los socialistas, y especial-

mente en la juventud intelectual que de 1870 a 1880 se consagra a la causa

del proletariado. Muchos renovadores fogosos de esta poca en Alemania

la cosa es ms evidente porque aquella ha dejado rastros en las polmicas

del partido y en la literatura de propaganda , se proclaman discpulos de

las teoras marxistas, pero tomando por autntico el Marxismo ms o me-

nos inventado por los adversarios. El caso ms paradojal de todo este equ-

voco es que los que van a las conclusiones fciles, como sucede an hoy

con los nuevos llegados, mezclando las cosas viejas con las cosas nuevas,

han credo que la teora del valor y de la plus-vala, tal como se la presentaordinariamente en las exposiciones corrientes, contiene hic e nunc la regla

prctica, la fuerza impulsiva y tambin la legitimidad moral y jurdica de

todas las reivindicaciones proletarias. No es una gran injusticia que milla-

res y millares de hombres sean privados del fruto de su trabajo? Esta afir-

macin es tan simple y tan conmovedora que todas las nuevas bastillas de-

bern caer de un golpe ante las nuevas trompetas de Jeric, cientficamente

tocadas! Esta simplificacin extrema encuentra apoyo en numerosos errores

tericos de Lassalle, en aquellos que son el producto de la insuficiencia de


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sus conocimientos (la ley de bronce de los salarios!, es decir, una semiver-

dad que se trueca en completo error por defecto de especificacin circuns-

tanciada), como tambin en los que se pueden llamar, para este caso, los

expedientes de agitador (las clebres cooperativas subvencionadas por el

Estado). Por otra parte, aquellos que limitan su profesin de fe socialista a

la simple deduccin de la reconocida explotacin, a la reivindicacin admiti-

da nicamente porque es legtima de los explotados, no tienen ms que dar

un paso sobre el terreno bastante resbaladizo de la lgica para reducir toda

la historia del gnero humano a un caso de conciencia, y el desenvolvimien-

to sucesivo de todas las formas de la vida social, a variaciones de un cons-

tante error de contabilidad.

En resumen, de 1870 a 1880, y an algo ms tarde, se ha formado poco a

poco alrededor del concepto vago de una ciertacosa, es decir, del socialis-

mo cientfico, una especie de neo-utopismo, que, como los frutos fuera de

estacin, son por completo inspidos. Y qu es esta otra cosa ms que uto-

pismo, al que falta el genio de Fourier y la elocuencia de Considerant, sino

algo que mueve a risa? Este nuevo utopismo, que florece de tiempo en

tiempo, se lo conoce muy bien en Francia: no servira sino para las luchas

sostenidas contra otras sectas y otras escuelas; para que los valientes de

entre nuestros amigos, que se proponen y se saben los primeros en el pro-

grama delpartido obrero revolucionario, dirijan al socialismo por el camino

de la conciencia de clase y de la conquista progresiva del poder poltico por

el proletariado. No es ms que en la experiencia de la lucha prctica, en el

estudio cotidiano de la lucha de clases, no es ms que en el constante en-

sayo de nuevas fuerzas proletarias ya reunidas y concentradas, que nos es

dado pesar las probabilidades del socialismo; si no, se es y se permanecersiendo utopista, an en el nombre venerado de Marx.

Contra esos neo-utopistas, como tambin contra los sobrevivientes de las

antiguas escuelas, y contra las variadas desviaciones del socialismo con-

temporneo es que nuestros dos autores siempre y constantemente han

aguzado las lancetas de su crtica. As como en su larga carrera hicieron de

su ciencia la gua de su accin prctica y dedujeron de la accin prctica la

materia y la indicacin para una ciencia ms profunda, jams trataron la


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historia como a un caballa para montar y poner al trote, y no se preocupa-

ron nunca en buscar frmulas capaces de reanimar ilusiones momentneas;

de la misma manera fueron inducidos por la necesidad de las cosas a hacer

crtica spera, violenta y resuelta a todos aquellos que a sus ojos aparecan

como capaces de obstruir el movimiento proletario. Quin no se acuerda

de los Proudhonianos, por ejemplo, con sus pretensiones de destruir el Es-

tado haciendo abstraccin de l por la razn, como aquellos que cierran los

ojos para no ver; de los Blanquistas de otrora, que queran por la fuerza

poner la mano sobre el Estado y hacer despus la revolucin; de Bakunin,

que se desliza subrepticiamente en la Internacional, de donde es expulsado,

y de la pretensin de tantas escuelas de socialismo y de la competencia de

tantos capitanes?

Desde el desmenuzamiento del candido Weitling[3] en una discusin oral,

hasta su terrible crtica al programa de Gotha (1875), publicada en verdad

muy tardamente (1890), la vida de Marx no ha sido ms que una lucha

continua, no slo contra la burguesa y contra la poltica que sta represen-

ta, sino contra las diferentes corrientes, revolucionarias o reaccionarias, que

injustamente o sin razn han tomado el nombre de socialismo. Estas luchas

se hacen acerbas en la Internacional, hablo de aquella de gloriosa memoria,

que ha dejado hasta hoy rastros tan profundos en toda la accin moderna

del proletariado, y no de la caricatura que se ha hecho despus. La mayor

parte de las polmicas contra el marxismo, reducida, en la imaginacin de

algunos crticos, a una simple variedad de escuela poltica, es debido a la

tradicin de estos revolucionarios que, especialmente en los pases latinos,

han reconocido a Bakunin como jefe y maestro. Los anarquistas de hoy,

qu repiten sino las dolencias y los errores de los tiempos pasados?

Hace una veintena de aos, con excepcin de los sabios que rumian entre

ellos las cosas que leen en los libros, la generalidad del pblico italiano qui-

z no saba sobre los fundadores del socialismo cientfico ms que lo que la

memoria haba retenido de las invectivas de Mazzini y de las maledicencias

de Bakunin.

Y he aqu que el comunismo crtico, que queda admitido tan tarde en loshonores de la discusin de los crculos de la ciencia oficial, ha tenido en su


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contra, en el socialismo mismo, la ms grave de las adversidades: la

enemistad de los amigos.

Todas estas dificultades fueron superadas o estn en buen camino de desa-

parecer.

Nada es por la virtud intrnseca de las ideas, que no han tenido jams ni

pies para caminar, ni manos para asir, sino por el solo hecho de que por la

sugestin imperiosa de las cosas, por todas partes donde nacieron partidos

socialistas, los programas de stos tomaron poco a poco una tendencia co-

mn y ha sucedido finalmente que los socialistas de todos los pases se han

colocado en el ngulo visual del Manifiesto de los Comunistas. No le parece

que en momento oportuno he celebrado su conmemoracin? Las clases de

explotadores de todo el mundo estn en la tarea de crear a la masa de ex-

plotados condiciones casi idnticas; y es as cmo los representantes acti-

vos de estos explotados se hallan en un mismo camino de agitacin y si-

guen un mismo criterio de propaganda y organizacin. Es lo que muchos

llaman el marxismo prctico, sea! De qu sirve discutir las palabras?

Cuando el marxismo se reduce a esta simple palabra, o al saludo del retrato

de Marx, de su busto en yeso o de su efigie en medallas (sobre estos sm-bolos inocentes la polica italiana prueba a menudo su buen humor) , el he-

cho es que esta unidad simblica significa que la unidad real est en vas de

desenvolverse, y que el proletariado del mundo entero se une, poco a poco,

en una misma igualdad de tendencias, es decir, que la internacionalidadse

elabora en l desde hace tiempo y lentamente por razones objetivas. Aque-

llos que se sirven del lenguaje de los decadentes de la burguesa, reempla-

zando, como es comn, la cosa por el smbolo, dicen ahora que ello es el

triunfo de Marx; es como si se dijera que el cristianismo es el triunfo (y por

qu no decir el xito?) de un seor Jess de Nazaret, de un Jess que, des-

pojado y destituido de la calidad de hijo de Dios hecho hombre, es, en el

estilo almibarado de vuestro Renn, un hombre tan infantilmente divino que

se asemeja a un Dios.

Ante esta experiencia intuitiva de la poltica del socialismo, lo que es lo

mismo decir de la poltica del proletariado, han cado las viejas divergenciasde escuela, de las cuales algunas eran en verdad variedades y mescolanzas


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de vanidad literaria, para dar lugar a las divergencias tiles que nacen es-

pontneamente de las diferentes maneras por las que se tratan los proble-

mas prcticos. En la realidad, in concreto, es decir, en el desenvolvimiento

positivo y prosaico del socialismo, poco importa que todos sus jefes, sus

condottieri, sus oradores y representantes, se avengan o no a una doctrina,

y que de ella hagan o no profesin de fe pblica. El socialismo no es ni una

iglesia ni una secta a la que falta un dogma y una frmula fija. Si muchos

hablan hoy del triunfo del Marxismo, esta expresin enftica, cuando se la

reduce a una forma cruelmente prosaica, significa que en adelante nadie

puede ser socialista si no se pregunta a cada instante: qu es necesario

pensar, decir o hacer en inters del proletariado? Ya no hay ms lugar para

los dialcticos, que en realidad son sofistas, como lo fue Proudhon, ni paralos inventores de sistemas sociales subjetivos, ni para los fabricantes de

revoluciones privadas[4] . La indicacin prctica de lo que es factible es da-

do por la condicin del proletariado, y esta condicin puede ser apreciada y

medida precisamente porque hay la medida del marxismo (hablo aqu de la

cosa real y no del smbolo) como doctrina progresiva. Las dos cosas lo

mensurable y la medida a distancia suficiente, no son ms que una sola

cesa desde el punto de vista general del proceso histrico.

Y, en efecto, mientras los contornos del socialismo como accin prctica se

van precisando, todas las ideologas y todas las poesas antiguas se evapo-

ran, no dejando tras de s ms que un simple recuerdo de palabreras. A un

mismo tiempo se ha intensificado en el seno de la ciencia acadmica, por

todas partes y en todo sentido, el criticismo de la doctrina econmica. Marx

ha vuelto de su exilio despus de muerto al crculo de la ciencia oficial, al

menos como un adversario con el que no es posible bromear. Y lo mismoque los socialistas han llegado, por vas tan diversas, a la conciencia prosai-

ca de una revolucin que no puede ser forjada, sino que se hace porque

deviene, igualmente se ha preparado poco a poco un pblico para el cual el

materialismo histrico es ciertamente una necesidad intelectual. En estos

ltimos aos, como usted sabe, muchos son los que hablan de esta doctri-

na, a menudo mal y an disparatando, pero no importa. Pues, mirando todo

esto de cerca, nosotros no llegamos con retardo. En mi juventud muchas

veces he odo repetir que Hgel haba dicho: slo uno de mis alumnos me


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ha comprendido. Esta pequea historia no ha podido ser comprobada por-

que hasta ahora no se ha identificado al discpulo perfecto. Esta historia

puede ser repetida hasta el infinito para todos los sistemas y para todas las

escuelas. Como en materia de actividad intelectual no hay sugestin posi-

ble, y como el pensamiento no va mecnicamente de un cerebro a otro, los

grandes sistemas no se expanden ms que a consecuencia de la similitud de

las condiciones sociales de que disponen y arrastrando consigo muchos es-

pritus al mismo tiempo. El materialismo histrico se expander, se precisa-

r y tendr tambin una historia. Segn los pases, ser su colorido y mo-

dalidad diversas. Esto no acarrear ningn mal siempre que no se desvirte

el ncleo filosfico, por as decir, que hay en el fondo; siempre que se res-

peten, por ejemplo, estos postulados: en el proceso de lapraxis est la na-turaleza, es decir, la evolucin histrica del hombre; (y, hablando depraxis,

bajo este aspecto de totalidad se quiere eliminar la oposicin vulgar entre

prctica y teora, porque, en otros trminos, la historia es la historia del

trabajo, y como, por un lado, en el trabajo as integralmente comprendido

est comprendido el desenvolvimiento respectivamente proporcionado y

proporcional de las aptitudes mentales y de las aptitudes activas, lo mismo,

por otra parte, en el concepto de la historia del trabajo est comprendida

siempre la forma social del trabajo mismo, y las variaciones de esta forma),

el hombre histrico es siempre el hombre social, y el pretendido hombre

pre-social o supra-social es un hijo de la imaginacin, etc.

Y. . . me detengo aqu, primero y ante todo, para no repetirme y para no

volver a decirle parte de las cosas que ya he escrito en mis Ensayos de lo

que creo que usted no tiene necesidad, ni yo tampoco . . .

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[1] Entre estos X. . . abro un concurso!

[2] "Marx parte de este principio. . . que el valor de las mercancas es de-

terminado exclusivamente por la cantidad de trabajo que ellas contienen. Y,

si en el valor de las mercancas no hay ms que trabajo, si la mercanca no

es ms que trabajo cristalizado, evidentemente ella debe pertenecer en sn

totalidad al trabajador, y ninguna parte de ella debe ser apropiada por el


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capitalista. Si, pues, el obrero no recibe en verdad ms que una parte del

valor que l ha producido, esto no puede ser ms que por efecto de una

usurpacin". As se expresa Loria en la pg. 462 de la Nuova Antologa, fe-

brero de 1895, en su muy conocido artculo: L'opera postuma di Carlo Marx.

Cito esta pgina, que no es la nica de este calibre que haya escrito Loria,

nicamente para dar un ejemplo de lo que resulta hacer una traduccin li-

bre de Marx al estilo de Proudhon. Y es en tales traducciones libres que han

bebido, de 1870 a 1880, aquellos que estn siempre dispuestos a creer y a

afirmar, de los que hablar ms adelante.

[3] El ruso Annenkoff. que de ello ha sido testigo, habla de l, al mismo

tiempo que de muchas otras cosas, refirindose a Marx, en Vjestnik Jevropyen 1880. (Ver la reproduccin de la Neue Zeit, mayo de 1888).

[4] Escribiendo esto en mayo de 189 7, evidentemente no poda prever los

levantamientos italianos de mayo de 1898. Pero estos levantamientos no

desmienten en nada mi afirmacin. Aqullos no han sido ni queridos, ni

preparados, ni apoyados por ninguna secta, por ningn partido. Han sido un

verdadero ejemplo de anarqua espontnea. Por otra parte, las causas de

estos movimientos fueron expuestas con gran claridad y coraje en el Gior-nale degli Economisti, y este estudio definitivo es tanto ms notable por ha-

ber aparecido en el momento mismo de los desrdenes, ya que fue publica-

do en el nmero del 1 de junio. (Nota de la edicin francesa).

IV

Roma, 14 de mayo de 1897.

Me parece y vuelvo as a mi primer asunto que su preocupacin ms

grande es saber: por qu camino y de qu manera se podra llegar a cons-

tituir en Francia una escuela del materialismo histrico? No s si me es

permitido responder a esta cuestin sin parecerme a esos periodistas de la

vieja escuela que con el mayor aplomo aconsejan a Europa, corriendo as el

riesgo de que me suceda lo que a ellos: no ser escuchado. Sin embargo,

con toda modestia tratar de satisfacerlo.


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Me parece, primero, que no debe ser difcil hallar en Francia editores y libre-

ros para editar y hacer conocer buenas traducciones de las obras de Marx y

Engels y de aquellos de sus discpulos que es necesario estudiar. Este sera

el mejor comienzo. S que los traductores debern luchar con graves difi-

culta

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Filosofia y Socialismo - Antonio Labriola (1899)