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02/07/2006 GLOSARIO

- A ACTITUD ACTIVA: la del mago, lo protege contra los desequilibrios (2:4).

ACTITUD PASIVA: del mstico (1:1).

ACTIVIDAD VITAL: Es la forma diversa de todas las manifestaciones de la individualidad humana

(31:5)

La expresin de una idea en el modo vital es un smbolo, como lo es su traduccin al modo espacial

en forma de un ideograma (31:5)

El desarrollo de la manifestacin vital se efecta de acuerdo a un plan nico, que procede de un

arquetipo nico; plan universal trazado por la voluntad suprema (31:5)

ACTOR: smbolo e la manifestacin, tanto el teatro como el actor. El actor es smbolo de SI, o de la personalidad, que se manifiesta en una serie indefinida de estados y de modalidades (otros papeles

diferentes).Bajo la mas cara el actor sigue siendo el mismo en todos sus papeles, as como la

personalidad es no- afectada, por todas sus manifestaciones. En todos los casos, el actor sigue siendo otra cara de lo que parece ser, as como la personalidad es otra cosa que los mltiples

estados de lo manifestado (28:2)

ADEPTO: Ser que ha realizado efectivamente la plenitud de la iniciacin. En su origen es una palabra

rosacruciana, y perteneca exclusivamente o la terminologa inicitica (10:2).

AGUA: Juega un rol preponderante en delacin con otros cuerpos que representan los elementos. En

todas las tradiciones es smbolo de la sustancia universal, pero nada tiene que ver con prescripciones de higiene o limpieza corporal (25:5)

ALEGORIA: De allo agoreuein, decir otra cosa, que se corresponde con lo que se entiende por mito, pero por degeneracin, actualmente solo designa una representacin convencional y literaria, de intencin nicamente moral o psicolgica. Nada mas alejado del verdadero simbolismo

(17:7).

ALFAN: mtodo inicitico sfico (1:3).

ALMA: es el principio vital de cada ser particular (47:3).

ALQUIMIA: La palabra alquimia (el-Kimy) es rabe en su forma, pero su raz deriva probablemente

del nombre Kmi o tierra negra dado al antiguo Egipcio, lo que indica un origen (41:2) Tiene su exacta correspondencia en doctrinas como los de la India, el Tibet y China, aunque con

modos de expresin y mtodos de realizacin bastantes diferentes (41:2)

La naturaleza puramente interior de la verdadera alquimia, es propiamente de orden psquico cuando se toma en su aplicacin ms inmediata, y de orden espiritual cuando se le transforma en su

sentido superior (41:6)

No tiene nada que ver con las operaciones materiales de una qumica cualquiera, en el sentido actual de esta palabra, la cual no tiene ninguna relacin real. Se trata de una deformacin o una

desviacin de ella; surgida de la incomprensin de aquella que, por ser profanos desprovistas de

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toda cualificacin Inicitica e incapaces de penetrar en cualquier medida el verdadero sentido de los

smbolos, tomaron todo al pie de la letra, siguiendo la aceptacin mas exterior y vulgar de los

trminos empleados (41:6)

Quien ha alcanzado un cierto grado en la practica de la alquimia interior, es capaz de efectuar transmutaciones metlicas u otros casos del mismo orden, pero todo a titulo de consecuencia por

completo occidental, como especie de proyeccin al exterior de las emergencias que lleva en si

mismo. Esto puede tratarse solo de una accin de orden psquico, por la puesta en accin de

influencias sutiles pertenecientes al dominio de la individualidad humana, tratndose entonces de

alquimia material, aunque operan por medio completamente diferentes a las de la pseudos-

alquimia, que se refiere exclusivamente al dominio corporal. Pero un ser que haya alcanzado un

grado de realizacin mas elevado, puede lograrlo como accin exterior de verdaderas influencias

espirituales, como la que se produce en los milagros de las religiones. La diferencia entre ambos casos, es las mismas que hay entre el orden espiritual y el orden psquico. Aunque los efectos

aparentes sean similares las causas que los producen son total y profundamente diferentes (41:7)

Se puede definir como la tcnica del hermetismo, y es realmente un arte regio (41:4) Tiene el carcter de una aplicacin de la doctrina (41:4).

AMAR: tanto en hebreo como en rabe, tiene como sentido principal, el de mandar u ordenar (47:2).

APLICACIONES SECUNDARIAS CONTINGENTES: hacen que la magia se ubique en el ltimo rango entre las ciencias ms alejadas de los principios (2:1).

APTITUD ACTUAL: despus de ser iniciado. Los cualificaciones (aptitud) es actualizada por el rito

de iniciacin (8:7).

APTITUD ESPIRITUAL: Ver disposicin natural (4:1).

ARTES Y OFICIOS: En su carcter primario, posean un valor simblico, vinculados a un principio

superior, del cual derivan a titulo e aplicaciones contingentes (28:1)

ARTE PROFANO: Los griegos produjeron una desviacin profunda del sentido primitivo de la

palabra mito. Entre ellos la fantasa del arte en el Siglo VI A.C., que en lugar de ser propiamente hiertico y simblico como entre los Egipcio sy pueblos de Oriente, tomo un a direccin muy

diferente, dirigida mas a complacer que a instruir. Sus producciones, en su mayora, estuvieron

entonces desprovistos de toda significacin real y profunda, pero aun inconcientemente,

subsistieron elementos que haban pertenecido a la tradicin anterior. Esto es el origen de lo que

puede llamarse arte profano (17:4).

ARTE REGIO: La alquimia, como la ciencia tradicional, es la tcnica del hermetismo, y es realmente un arte regio, entendindolo como un modo de iniciacin mas especialmente apropiado a la naturaleza de los Kshatrizos (41:4).

Es propiamente la aplicacin de la iniciacin correspondiente, y la alquimia es la aplicacin de la

doctrina (41:4).

ASCETISMO: pertenece al dominio religioso, tiene un mtodo activo, con objetivos claramente limitados (1:1).

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ASIMILACIN:

AVATARA: El germen espiritual, a nivel macrocsmico es designado por la tradicin hind como

Hiranyagarbha, y este germen, a nivel del mundo humano, en cuyo centro se sita, es propiamente el

Avatara primordial (48:2)

El lugar de nacimiento del Avatara, desde el punto de vista microcsmico es el corazn, identificado

tambin a este respecto como caverna (48:2) El Agni, fundamento del mundo eterno, y por el cual ste puede ser alcanzado, este oculto en la caverna

(corazn) (48:2)

Brama est envuelta en el Huevo del Mundo, llamndolo por ello Brahamanda y nace como Hiranyagarbha, principio de naturaleza luminosa, por tanto gnea, lo que lo identifica con Agni (48:2)

En muchas cosas, Avatara es expresamente designado como Agni (48:2)

AVATARA: La palabra Avatara expresa propiamente el descenso de un principio en el dominio de la manifestacin (48:2)

El principio mismo, en la manifestacin universal, aparece como el Avatara eterno (48:4)

- B - C

CADENA INICIATICA: Sucesin que asegura en forma ininterrumpida la transmisin de influencia

espiritual. Fuera de esta sucesin, las formas ritualsticas son vanas, por faltarle el elemento vital

esencial. (8:1).

CAOS: El inicio del proceso cosmognico fue determinado por el ordenamiento del caos; que divino entonces en el cosmo (46:1) En el simbolismo tradicional, las tinieblas representan siempre el estado de las potencialidades no

desarrolladas, que constituyen el caos (46:1) El cosmo, es producido propiamente a partir del caos, donde esas posibilidades estn contenidos en estado potencial a indiferenciado, y que es tambin la materia secunda (en relacin

con la materia prima o substancia universal), o el punto de partida substancial de la manifestacin de este mundo (46:3)

En relacin al orden social, el caos representa el estado puramente profano, al cual corresponde la ausencia de una organizacin tradicional completa que constituyendo su parte esotrica, sea

como todo el conjunto de esa organizacin social (46:4)

Desde el punto de vista cosmognico, al inicio las posibilidades del mundo o estado de existencia

se encuentran en estado catico y tenebroso, o informar y vaciar, o como potencia constituyente de ser en una potencia de ser. Esto expresa el conjunto de las posibilidades

particulares contenidos o envueltas (en estado potencial), de este mundo o estado existencial,

considerado en su integridad (46:4)

Particularmente en la tradicin extremo-oriental, las organizaciones iniciativas se han manifestado

en el dominio de un estado de existencia como es nuestro mundo, han utilizado organizaciones

exteriores (inconcientes de este plan), y aparentemente opuesto entre si, bajo una direccin

invisible y nica. Las oposiciones por la accin desordenada que producen, constituyen una especie de caos, al menor aparente. Este caos es tomado en cierto modo como la materia sobre la cual se ejerce la accin del espritu, para a realizacin del orden general (46:5)

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CARCTER TRADICIONAL: Considerado en su dependencia esencial, respecto a los principios y en

conformidad con estos. Las ciencias,, artes y oficios han mantenido este carcter por mucho tiempo,

y su concepcin profana es propia de la civilizacin moderna, como representacin del ltimo

grado de degeneracin (9:2).

CAVERNA: El germen espiritual, nace en el corazn, que es identificado a este respecto con la caverna (48:2)

El Agni, fundamento del mundo eterno, y por el cual este puede ser alcanzado, esta oculto en la caverna

(corazn) (48:2)

CENTRO ESPIRITUALES: De donde procede directa o indirectamente toda transmisin regular

(10:1).

Estn constituidos a imagen del centro supremo, del que son reflejo (10:1).

Cuando en una organizacin inicitica, los jefes aparentes no son concientes de la vinculacin a un

centro espiritual, puede haber una jerarqua invisible que asegure el vnculo efectivo con ese centro

(10:4)

Un centro espiritual, cualquiera fuera, puede actuar fuera de su zona de influencia, debido a que las

cosas de orden inicitico estn muy ocultas (por la perdida de espiritualidad en la civilizacin

actual), ya sea que la iniciacin no pueda ser obtenida o que se trate de restablecer una cadena inicitica accidentalmente rota. Pero aunque ocurra en un individuo aparentemente aislado, esta

iniciacin ser espontnea solo en apariencia, ya que siempre implica la vinculacin a un centro

espiritual efectivamente existente (10:5).

Los verdaderos centros espirituales son considerados como representante de la voluntad divina en

este mundo, y quienes estn vinculados a ellos, de manera efectiva, pueden ser vistos como

colaboradores consientes de la realizacin del plan del Gran A.: D.: U.: (10:3)

CENTROS SECUNDARIOS: Se encuentran vinculados al centro supremo, por medio de la

transmisin regular (10:1)

Los centros secundarios y subordinados al centro supremo, comnmente originan las

organizaciones iniciticas, existiendo una jerarqua de interioridad entre estos centros secundarios (10:3)

CENTRO SUPREMO: El que conserva el depsito inmutable de la tradicin primordial (10:1)

Es indispensable su vinculacin para asegurar la continuidad de transmisin de las influencias

espirituales, desde los orgenes mismos de la humanidad presente, a travs de toda la duracin de su

ciclo de existencia (10:2)

Los centros iniciticos estn constituidos por adeptos, en constante comunicacin conciente, con el centro supremo (10:2)

Una organizacin inicitica puede proceder indirectamente de un centro supremo, teniendo como

intermediarios a centro secundarios y subordinarlos, lo que es lo mas comn (10:3)

Una organizacin Inicitica, cuanto mas exterior, mas alejada est del centro supremo, y mas fcilmente puede perder la conciencia de vinculacin con ese (10:3).

CEREMONIA: El origen de la palabra puede estar relacionado a las fiestas de Seres entre los romanos

o a la antigua ciudad de Cera (Italia) (19:2)

Se trata de una manifestacin con despliegue mas o menos grande, de pompa exterior. Puede

ocurrir, sobre todo en el orden exotrico, que ciertos ritos se vean rodeados de pompa, pero la

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ceremonia es siempre solo algo sobreaadido, por tanto occidental. Existe multitud de ceremonias

que no estn legadas con ningn rito, y pueda haber ceremonias que constituyen pseudos-ritos, con

intencin de suplantar a los verdaderos ritos religiosos. LA existencia de ritos sin ceremonias y

ceremonias sin ritos determina que no hay asimilacin entre ambos (19:2)

Da siempre la impresin de algo mas o menos anormal, y se relacionan en ese sentido con el rito,

cuando la conciencia de la tradicin se debilita (19:3)

Toda ceremonia tiene un carcter artificial y convencional producto de una elaboracin puramente

humana, y si bien puede infundir respeto a los asistentes, que se encuentran reducidos a un papel de

simples espectadores; la eficacia que puede obtener de la ceremonia depende de quienes la realiza.

Dado que no hay nada que no sea humano, todo es puramente psicolgico, lo que los hace contrarios al rito (19:4)

Las ceremonias son adjuntadas a los ritos como una concepcin a los hombres que estn llamados

a participar en los ritos, y que presentan un determinado estado de cadencia espiritual. Son los

hombres y no los ritos los que necesitan el auxilio de las ceremonias, ponindoles en un estado

emotivo y mental adecuado. Esto es imprescindible en los ritos religiosos, por ser exotricos y

dirigidos a todos los hombres, En el mbito esotrico, como en el rito va dirigido a una elite, la

ceremonia se explica por la degeneracin de la organizacin inicitica donde se realiza (19:5)

LA ceremonia, a los ojos de los que la presencia, pueden tomar mas importancia que los ritos a los

cuales disimulan Si esto sucede a los ojos de quienes llevan a cabo los ritos, todo se reduce

concientemente a menos, a un formalismo sin razn, y se ocuparan sobre todo de darle sentido a las

ceremonias, desdeando el rito (19:6).

El origen de la palabra puede estar relacionado a las fiestas de Seres entre los romanos o a la antigua

ciudad de Cera (Italia) (19:2)

Se trata de una manifestacin con despliegue mas o menos grande, de pompa exterior. Puede

ocurrir, sobre todo en el orden exotrico, que ciertos ritos se vean rodeados de pompa, pero la

ceremonia es siempre solo algo sobreaadido, por tanto occidental. Existe multitud de ceremonias

que no estn legadas con ningn rito, y pueda haber ceremonias que constituyen pseudos-ritos, con

intencin de suplantar a los verdaderos ritos religiosos. LA existencia de ritos sin ceremonias y

ceremonias sin ritos determina que no hay asimilacin entre ambos (19:2)

Da siempre la impresin de algo mas o menos anormal, y se relacionan en ese sentido con el rito,

cuando la conciencia de la tradicin se debilita (19:3)

Toda ceremonia tiene un carcter artificial y convencional producto de una elaboracin puramente

humana, y si bien puede infundir respeto a los asistentes, que se encuentran reducidos a un papel de

simples espectadores; la eficacia que puede obtener de la ceremonia depende de quienes la realiza.

Dado que no hay nada que no sea humano, todo es puramente psicolgico, lo que los hace contrarios al rito (19:4)

Las ceremonias son adjuntadas a los ritos como una concepcin a los hombres que estn llamados

a participar en los ritos, y que presentan un determinado estado de cadencia espiritual. Son los

hombres y no los ritos los que necesitan el auxilio de las ceremonias, ponindoles en un estado

emotivo y mental adecuado. Esto es imprescindible en los ritos religiosos, por ser exotricos y

dirigidos a todos los hombres, En el mbito esotrico, como en el rito va dirigido a una elite, la

ceremonia se explica por la degeneracin de la organizacin inicitica donde se realiza (19:5)

LA ceremonia, a los ojos de los que la presencia, pueden tomar mas importancia que los ritos a los

cuales disimulan Si esto sucede a los ojos de quienes llevan a cabo los ritos, todo se reduce

concientemente a menos, a un formalismo sin razn, y se ocuparan sobre todo de darle sentido a las

ceremonias, desdeando el rito (19:6).

CHAKRAS: En relacin con la doctrina hind de los chakras o centros sutiles del ser humano, se refiere a fases

de su desarrollo espiritual, que son las mismas fases de la iniciacin efectiva: es la base de la columna

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vertebral est el estado de sueo, donde se encuentra la luz en el ser humano ordinario; en el corazn est la fase inicial de su germinacin, que es propiamente el segundo nacimiento; en el ojo frontal est la perfeccin del estado humano, es decir, la reintegracin en el estado primordial; en fin, en la corona de la cabeza est el peso a los estados supra-individuales, que debe llevar finalmente la Identidad Suprema (48:3)

CIENCIAS CONTINGENTES: las Ciencias Naturales (2:3).

CIENCIAS COSMOLOGICAS: Ver ciencias Tradicionales Secundarias.

CIENCIA DEL RITMO: Las formulas verbales es una de sus aplicaciones en el mtodo inicitico

(14:16).

Est en relacin con los movimientos indispensables para la vida, los que son una imagen del

principio de la vida, del corazn del Mundo, cuya expansin produce la manifestacin de todos los seres, mientras su contraccin los devuelve finalmente al Principio (47:4)

CIENCIAS ESPERIMENTALES: jerarquizan el fenmeno. No tienen nada de trascendental.

CIENCIAS INTERMEDIARIAS: Ver ciencias Tradicionales Secundarias.

CIENCIAS NATURALES: estudia el mundo corporal y el mundo intermediario, no tienen nada de inicitico ni religioso (2:3).

CIENCIA SAGRADA: En conocimiento puro, es esencialmente ciencia, pero en un sentido

notablemente diferente al que dan los modernos a esta palabra, ya que la ciencia profana procede de

una alteracin de la propia idea de ciencia (11:2).

CIENCIA SAGRADA Y TRADICIONAL: Se refiere a la tcnica concerniente al manejo de las

influencias espirituales. De acuerdo a su aplicacin en las iniciaciones correspondientes, se los

designa arte sacerdotal y arte real (15:4). Su medio de expresin apropiado es el simbolismo (18:9)

CIENCIAS TRADICIONALES: en un concepto general, acepta que toda ciencia se relaciona con

principios superiores (2:1). El que ha penetrado ciertas ciencias tradicionales en su esencia profunda, se desinteresa de las

fuerzas del mundo psquico y se su aplicacin. El conocimiento puro le basta y esto es lo nico que

realmente le importa, ya que toda manifestacin es un descenso(22:..)

CIENCIAS Y ARTES TRADICIONALES: El secreto se puede relacionar a la conveniencia de

reservar lo que se refiere a las ciencias y artes tradicionales, que como no pueden ser

verdaderamente comprendidas fuera de la iniciacin, en la que tiene su principio, su

vulgarizacin solo puede tener inconvenientes, acarreando su deformacin y desnaturalizacin;

que es precisamente lo que ha sucedido, dando origen a las ciencias y artes profanas (13:5).

Pueden aportar datos sobre la verdadera naturaleza del individuo. Su olvido agrega mas dificultad

en la categorizacin de sus cualificaciones, y nunca son reemplazables enteramente (14:7)

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CIENCIAS TRADICIONALES SECUNDARIAS: o Intermediarias o Ciencias Cosmolgicas son la Astrologa, la Alquimia y la Magia, no constituyen la esencia de una tradicin, y llegan a

los profanos por vas inasequibles (?), en virtud de la naturaleza misma de las cosas (3:2).

Deben estar unidas a su principio trascendente para constituir una corriente tradicional completa

(41:4)

Cuando son cultivadas por si mismas las expone a perder de vista su relacin con el orden principal

(41:4)

La palabra magia esta legada todava a la alteracin de las ciencias tradicionales, separadas de su principio metafsico (41:5)

Las ciencias profanas tienen un carcter de residuo con respecto a las ciencias tradicionales (41:6)

COLECTIVIDADES: Poseen una fuerza de orden sutil constituida de alguna manera por los aportes de

sus miembros pasados y presentes. Esta fuerza acta en el dominio individual. Cada miembro

puede utilizar en su provecho una parte de esta fuerza, dirigiendo su peticin a la entidad psquica

de la colectividad (24:3).

COLECTIVIDAD RELIGIOSA: Por su forma tradicional, y la observancia de ciertos ritos, existe la

intervencin de una influencia espiritual, decente al dominio individual. En la doctrina cristiana, la influencia espiritual corresponde a la accin de la gracia, y la fuerza colectiva a la comunin de los santos (24:3).

CONCIENCIA: Para que sea posible la iniciacin efectiva, el centro de la conciencia debe ser

transferido el cerebro al corazn (32:5)

CONCIENCIA EFECTIVA: es conciencia de la unidad y de la identidad fundamental de toda las

tradiciones. Para ello es necesarios adherirme a una forma tradicional determinada y adherirme a

ella, no haciendo uso de medios rituales u otros, pertenecientes a formas tradicionales diferentes

(7:1).

CONCIENCIA EFECTIVA: Los profanos (simples creyentes de las religiones), solo pueden obtener resultados en relacin con su individualidad corporal, o sea en los limites de esta modalidad

especial de la individualidad, ya que su conciencia efectiva no va ni mas alto ni mas lejos que el

dominio encerrado es estos restringidos limites (24:7)

CONDICIONES NECESARIAS A LA INICIACIN:

CONOCIMIENTO: La adquisicin del conocimiento inicitico, solo es posible mediante una

mentalidad totalmente diferente de la mentalidad profana

Lo mental es insuficiente en relacin a todo conocimiento de orden propiamente metafsico e

inicitico (32:1)

Lo mental esta dado por el conjunto de las facultades de conocimiento que son especficamente

caractersticas del individuo humano, siendo la principal de ellas la razn (32:1)

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El conocimiento metafsico, por ser de orden universal, seria imposible si no hubiera en el ser, una

facultad del mismo orden; y por lo tanto trascendente en relacin con el individuo (32:1)

Todo conocimiento es esencialmente una identificacin; es evidente que el individuo como tal, no

puede alcanzar el conocimiento de lo que esta mas all del dominio individual. Solo es posible

porque el hombre es tambin otra cosa al mismo tiempo, debido al principio permanente e

inmutable que lo constituye en su esencia profunda (32.2)

Todo conocimiento inicitico, resulta de una comunicacin establecida constantemente con los

estados superiores (32:2)

El conocimiento del orden trascendente, es incomunicable e inexpresable, ya que toda expresin, al

ser necesariamente formal e individual, es inadecuada, y solo ofrece un reflejo en el orden humano.

Este reflejo puede ayudar a algunos, a alcanzar este mismo conocimiento, al despertar en ellos las

facultades superiores. Pero es nicamente un soporte para su trabajo interior. El conocimiento sobre verdades trascendentales que se obtiene de una exposicin dialctica, no

tiene en absoluto un conocimiento realizado. Ese conocimiento terico, solo puede constituir una simple preparacin (32:3)

El conocimiento terico es por medio de lo mental, mientras el conocimiento efectivo es por medio

del ser completo (32:4)

La menor parcela de conocimiento efectivo, vale incomparablemente mas que todos los

razonamientos que solo proceden de lo mental (32:4)

Mientras el conocimiento sea solo por medio de loo mental, no es mas que un simple conocimiento

por reflejo, como las sombras en la caverna de Platn El conocimiento efectivo no es contrario ni opuesto al conocimiento mental; lo supra-racional, no tiene nada en comn con lo irracional (32:5)

CONOCIMIENTOS DE ORDEN DOCTRINAL: Indispensables, sin su comprensin terica, no es

posible la realizacin. No tienen nada que ver con el saber propano, que aqu carece de todo valor. En este sentido, la educacin moderna es mas un obstculo (4:1)

CONOCIMIENTO EFECTIVO: Es el conocimiento terico, que el iniciado por medio de la

realizacin interior, va transformando, y que permite desarrollar las posibilidades que llena en si mismo. (5:6).

CONOCIMIENTO INICITICO: es incomunicable, ya que son estados a realizar interiormente. Lo

nico que puede ensearse son mtodos preparatorios que facilitan el trabajo para la obtencin de

estos estados y un control que aparte los obstculos y peligros que puedan presentarse (4:5).

En la enseanza inicitica, este conocimiento es adaptado a la diversidad indefinida de las

naturalezas individuales, pero estas modificaciones solo se limitan a la traduccin exterior de este

conocimiento, mientras que lo que expresa es independiente de ello, en la universalidad de su

esencia principal, al comprender todas las posibilidades, en la simultaneidad de una sntesis nica

(31:7).

No puede ser objeto de discusin alguna, ya que la discusin en general es un procedimiento

profano (35:1).

Es toda tradicin regular y completa, el conocimiento inicitico es formulado y comunicado por

una doctrina derivada de una enseanza sacerdotal, que representa el principio de inspiracin

supra-humana (41:2).

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CONOCIMIENTO PURO: Lo obtiene quien ha penetrado ciertas ciencias tradicionales en su esencia

(22:6).

Por medio de l, el hombre en vas de desarrollo espiritual, consigue la liberacin del mundo de lo

manifestado, pero no debe permanecer en lo simplemente terico, sino que debe llegar a ser

plenamente efectivo, puesto que en esto consiste la realizacin misma del ser, en todos sus grados (22:8).

CONOCIMIENTO TRADICIONAL: Todo lo que inspira, procede siempre desde lo interior (6:7)

CONOCIMIENTO TRASCENDENTE: proviene solo de la intuicin intelectual (2:3).

CONSAGRACIN: hace de los templos, imgenes y objetivos ritualsticos, receptculos efectivos, de

las influencias espirituales; sin su presencia, los ritos a los que deben servir, estaran desprovistas

de eficacia (8:10).

Rito por medio del cual la influencia espiritual es regularmente transmitida (17:5)

En lenguaje eclesistico, se entiende por consagracin es el acto de conferir la ordenacin (17:5)

COMTEMPLACIN: La enseanza relativa, de lo inexpresable, se hace mediante la sugerencia con

smbolos, que constituyen los soportes de la contemplacin (17:11)

COMTEMPLAR: Su raz griega tem, se relaciona con temno, cortar, separar, y por lo tanto con templum (17:9).

CONOCER: La verdad se le impone desde dentro al hombre, el que est obligado a reconocerla como verdad, solo si antes la conoce, es decir, se ella ha penetrado en l y se la ha asimilado realmente (45:1)

Todo conocimiento verdadero es esencialmente una identificacin entre el conocedor y lo

conocido; identificacin imperfecta y como por reflejo en el caso de un conocimiento terico, e identificacin perfecta en el caso de un conocimiento efectivo (45:1)

Todo hombre es infalible cuando expresa una verdad que realmente conoce, es decir, con la que

est identificado (45:2)

Quien conozca la verdad, en el verdadero sentido de la palabra, posee la infalibilidad (45:2)

Cuanto mayor sea el grado de conocimiento que el ser haya alcanzado, mayores sern los limites

de infalibilidad (45:2)

La infalibilidad en cierto orden de conocimiento, no entraa la infalibilidad en otro orden mas

profundo (45:2)

La infalibilidad se relaciona al estado que ha alcanzo el ser, por el conocimiento; y que es ese

estado est identificado con la parte de la verdad correspondiente (45:3)

El conocimiento puro es la meta esencial, en el dominio inicitico (45:5)

Una funcin de enseanza, en el dominio inicitico, solo debe ser confiada a quien posea un

conocimiento efectivo de lo que debe ensear orden esotrica basta el conocimiento terico (45:5)

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La funcin contrariamente al grado de conocimiento, no aade nada a lo que un ser es en si

mismo, y no modifica realmente su estado interior (45:6)

CONOCIMIENTO INICIATICO: No tiene ninguna relacin con la instruccin o saber profano (33:1)

La instruccin profana, en cualquier grado que se le considere, no puede servir de nada al

conocimiento iniciativo. No es incompatible sino algo diferente; son de orden totalmente diferente

(33:2)

La instruccin profana puede constituir un obstculo para la adquisicin del verdadero

conocimiento. Impone ciertos hbitos mentales, de los cuales puede ser ms o menos difcil

deshacerse despus. Los mtodos, como la especializacin, mediante los cuales es inculcada la instruccin profana, son en realidad la negacin misma de aquellos que abren el acceso al

conocimiento inicitico, ya que toda especializacin significa una estrecha de Minas. (33:3-4)

Para la adquisicin del conocimiento inicitico, el que cree saber algo, debe desembarazarse de sus

falsas ideas, despojarse de los metales (33:5) Cuanto ms cultivada la persona, mas desfavorable para la recepcin del verdadero conocimiento

dado que se presentar una especie de resistencia, a menudo inconciente a todo lo que es de orden

esotrico (33:6)

Los hombres cultivados son los menos iniciadles, por lo que no se debe tomar en cuenta su opinin en lo mas mnimo. Como ellos dirige la opinin publica, preocuparse por ella es en general una actitud anti-iniciativa (33:6)

Los conocimientos libracos, aun de libros adecuados, no tienen nada en comn con los conocimientos iniciticos. Quien los estudia segn los mtodos profanos, lleva consigo

dispensaciones que no le permiten penetrar su sentido real, ni asimilarlo (33:7)

El tomo esos mismos libros como soportes para el trabajo interior, y saber ver mas all de las palabras, encuentra en ellos un punto de apoyo para el desarrollo de sus propias posibilidades,

logrando el uso propiamente simblico del que es susceptible el lenguaje (33:7)

El acumular en la memoria nociones verbales, no aporta ni siquiera la sombra de un conocimiento

real (33:7)

CONTINGENTES: Las circunstancias que hacen que ciertas organizaciones iniciticas desempeen

un papel opuesto entre si, en cierto modo occidental siempre exterior el objetivo esencial de la

iniciacin (10:6).

CONTRA INICIACION: Algo que se opone realmente a la iniciacin (10:7).

Sus representantes concientes son los verdaderos magos negros (35:5). CORAZN: El corazn figura el nacimiento de un principio espiritual en el centro e la individualidad humana,

as como el Huevo del Mundo tiene un simbolismo anlogo a nivel del macrocosmo (48:1) Otro smbolo anlogo con el corazn es el fruto, en cuyo centro se encuentra igualmente el germen

Cabalsticamente, este germen est figurado por la letra IOD, principio de todas las dems letras (48:2)

El principio espiritual, figurado por el corazn reside siempre en el centro de todo ser, pero en el caso del

hombre ordinario, solo est de una manera latente. El punto de partida de un desarrollo efectivo es

posibilitado por la iniciacin (48:1)

En el corazn est contenido al germen espiritual, que en el orden macrocosmico, se designa segn la tradicin hind como Hiranyagarbhan propiamente el Avatara primordial (48:2) Este germen se ritual en

el centro del mundo humano.

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El corazn, es el lugar de nacimiento del Avatara, desde el punto de vista microcsmico. A este respecto, el corazn se identifica tambin con la caverna (48:2)

Agni, que es fundamento del mundo eterno, y por el cual este puede ser alcanzado, est oculto en la

caverna (corazn) (48:2)

Es en el corazn, donde el luz est en relacin inmediata con el segundo nacimiento (48:3) En las localizaciones de los chakras, en el corazn est la fase inicial de la germinacin del desarrollo

espiritual, que es propiamente el segundo nacimiento

CORAZN DEL MUNDO: el verdadero corazn universal esta en el hombre universal (47:2). En el grado de existencia al cual pertenece el estado humano considerado integralmente, y no

restringido a su sola modalidad corporal, encontramos como centro, un principio correspondiente al corazn universal, que es su especificacin con respecto al estado humano. Este principio correspondiente al corazn universal, es un aspecto del verbo producto de la manifestacin y al mismo tiempo, es tambin luz, y el estado sutil constituye su propio mundo. Esta luz csmica para los seres manifestados en este dominio humano, aparece como vida (vita), pues toda vida se encuentra sintetizada principalmente en el. Esta misma forma, vida, es tambin el germen vivificante del huevo del mundo (47:3). En todas las tradiciones, el sol es smbolo del corazn del mundo (47:3). El hombre universal, es el verdadero corazn del mundo; su expansin produce la manifestacin de todos los seres, y su contraccin los devuelve finalmente a su principio; y as es a

la vez el primero y el ultimo, con respecto a la creacin. Corazn de corazones y espritu de espritus, es en su cena donde se diferencian los espritus particulares, los ngeles y los espritus separados, que son as formados de la luz primordial (2) como de su nica esencia, sin mezcla de

los elementos que representan las condiciones determinantes de los grados inferiores de la

existencia (47:2).

CORAZN UNIVERSAL: Considerado el estado humano integralmente, no restringido a una sola

modalidad corporal, encontramos en l un principio que corresponde al corazn universal, que es un especificacin del estado de que se trata. Este principio es el verbo productor de la

manifestacin, y al mismo tiempo es luz, y cuyas posibilidades todas, contiene esencialmente en si mismo (47:3).

Considerando el grado de existencia al cual pertenece el estado humano integralmente (no

restringido solo a su modalidad corporal), encontramos en el, como centro un principio correspondiente a este corazn universal, que es su especificacin con respecto al estado de que se trata. Este es un aspecto del verbo producto de la manifestacin, y al mismo tiempo, es tambin

luz, cuyas posibilidades todas, contiene esencialmente en si mismo (47:3).

CORRIENTES SUTILES: Ciertas desviaciones de la columna vertebral obstaculizan la circulacin

normal de las corrientes sutiles en el organismo (14:18)

Estas corrientes desempean un importante papel en la mayora de los procesos de realizacin, en

tantos las posibilidades individuales no se hayan superado (14:18).

COSMOLOGICO: Se entiende en su doble aplicacin microcsmica y microcsmica, pues en toda concepcin tradicional hay siempre una estrecha correspondencia entre estos dos puntos de vista

(41:3).

El punto de vista cosmolgico fue particularmente desarrollado en el hermetismo (41:3).

12

Lo cosmolgico es solo un punto de vista secundario y contingente, una aplicacin de la doctrina

principal, dirigida al conocimiento del mundo intermedio, es decir, del dominio de la manifestacin sutil, cuyo desarrollo concierne a los misterios menores (41:3).

El punto de vista cosmolgico comprende tambin el conocimiento de la manifestacin corporal,

pero lo considera sobretodo en la medida que se relaciona con la manifestacin sutil, como su

principio inmediato (41:3).

La ciencia del orden cosmolgico son las que en las civilizaciones tradicionales, han sido

especialmente patrimonio de los Kshatriyos o sus equivalentes (41:4).

COSMOS: La vibracin original del Fiat Lux, es lo que determina el inicio del proceso cosmognico,

por medio del cual el caos ser ordenado para devenir en el caos (46:1) Las potencialidades, no desarrolladas, que constituyen el caos sern actualizadas con el mundo

manifestado, es decir, en el cosmos (46:1) El cosmos es el mundo manifestado, en el cual se produce la actualizacin de las potencialidades no desarrolladas que constituyen el caos. Esta actualizacin est determinada a medida, en cada momento del proceso de manifestacin (46:1)

El cosmos, en tanto que orden o conjunto ordenado de posibilidades, no es solamente extrado del caos, sino que incluso es producido propiamente a partir de este, que es el punto de partida substancial de la manifestacin de este mundo (46:3) El cosmos o el orden no existe mas que virtualmente, debido al Fiat Lux inicial, as como la iniciacin solo es conferida virtualmente, mediante la comunicacin de la influencia espiritual

(46:3)

En el conjunto del cosmos todo lo que parece entre si, no deja de ser por eso un elemento del orden total (46:5).

CREACIN: la palabra divina es la orden por la cual es efectuada la creacin, es decir, la produccin de la manifestacin universal, sea en su conjunto o en cualquiera de sus modalidades

(47:2).

Segn la tradicin islmica la primera creacin es la de la luz. Como procede inmediatamente del

mandato divino, esta creacin se sita en el estado de existencia que constituye al mundo espiritual

puro (47:2).

El espritu considerado en sentido universal, se identifica con la luz misma; designando la forma principal y total del hombre universal, el primero de la creacin divina (47:2). El hombre universal es a la vez el primero y el ultimo con respecto al a creacin (47:2).

CUALIFICACIONES INICITICAS: Ver disposicin Natural. Su insuficiencia es consecuencia del

abandono de la va inicitica por el misticismo Cl. De S. Martn (2:4). O posibilidades requeridas, que si las lleva en si, cualquiera que haya recibido la influencia

espiritual, puede siempre volver a tomar conciencia de esta influencia (10:2).

El ser cualificado lleva en s las posibilidades que se trATAN DE DESARROLLAR (4:3).

Un centro espiritual cualquiera, puede actuar a favor de individuos particularmente cualificados,

(pero que se encuentran aislados), en un medio donde la iniciacin ya no pueda ser obtenida,

concediendo una iniciacin real.(10:5).

La iniciacin implica cualificaciones particulares (11:2).

Hay cualificaciones requeridas para la ordenacin sacerdotal, pero no se trata mas que de una

aptitud para el ejercicio de ciertos funciones particulares (11:2)

Las cualificaciones son necesario no solamente para ejercer una funcin en una organizacin

inicitica, sino para recibir la iniciacin misma (11:2)

13

La vulgarizacin o profanacin de doctrinas esotricas, por parte de iniciados faltos de

cualificacin ha dado origen en algunos casos, a sectas religiosas (11:5).

La primera condicin de la iniciacin es la de poseer ciertas cualificaciones particulares, a falta

de los cuales, ningn beneficio real puede ser obtenido de la vinculacin a una organizacin

iniciatica (13:3)

Es intil admitir no cualificados, porque para ellos la iniciacin no ser mas que letra muerta, una

formalidad vaca, y sin ningn efecto real, ya que son impermeables a la influencia espiritual.

CUALIFICACION: Es la condicin primera y previa de la iniciacin (14:1).

Pertenece exclusivamente a dominio de la individualidad, ya que la individualidad es tomada

como medio y soporte de la realizacin inicitica, por lo que debe poseer las aptitudes para

desempear ese papel, ya que es el instrumento del ser verdadero, y si presenta defectos puede

resultar mas o menos inutilizable (14:1)

No es comn a todos los individuos, sino que caracteriza exclusivamente a aquellos que

pertenecen, virtualmente, a la lite (14:2)

Puede haber cualificaciones que conciernan a cada uno de los elementos constitutivos de la

individualidad (14:2)

Las mltiples modalidades de la individualidad presentan correspondencias de forma que lo que

ocurre en una modalidad, tiene repercusin en otra, de manera que el estado del cuerpo, puede

influenciar las otras modalidades y tambin lo inverso, y esto tiene importancia desde el punto de

vista de las cualificaciones iniciticas (14:3)

La cualificacin esencial y que domina a todas las dems, tiene que ver con un horizonte

intelectual amplio. Pero este puede estar imposibilitado por elementos inferiores a el; de orden

psquico o corporal, a los que llamamos cualificaciones secundarias (14:4)

Cualificaciones secundarias como las psquicas o corporales, que son las mas accesibles a la

observacin pueden aportar seales de ciertas limitaciones intelectuales; en estos casos se pueden

convertir en equivalentes simblicos de la propia cualificacin fundamental, pudiendo ser

obstculos que se oponen a toda iniciacin, o a alguna iniciacin particular, a una virtual o a una

efectiva, o al pasaje de grados mas elevador o al ejercicio de funciones dentro de una

organizacin inicitica (pudiendo ser apto recibir la influencia espiritual pero no para transmitirla)

(14:4)

La diversidad de modos de iniciacin, incluso dentro de la misma forma tradicional, tiene por

objetivo responder a la diversidad de las aptitudes individuales. Cada organizacin inicitica tiene

su tcnica particular, pudiendo admitir solo a aquellos que son capaces de adecuarse a ella Esto supone un conjunto de reglas especiales, en cuanto a las cualificaciones, validas nicamente para

la organizacin considerada, y los que fueran rechazados en una, podran encontrar en otra, una

iniciacin equivalente (14:5)

Las ciencias tradicionales pueden suministrar datos que permitan reconocer la verdadera

naturaleza del individuo. Cuando faltan, nunca es posible reemplazarlas enteramente, siendo esta

una de las principales razones de la degeneracin de ciertas organizaciones iniciticas: la

admisin de elementos no cualificados (14:7)

En las organizaciones iniciticas de occidente que aun subsisten, si se exigen algunas

cualificaciones, es mas por habito que por compresin de su razn de ser; y muchos ignorantes no

van en ello mas que un anacronismo (14:8)

Una determinada forma de iniciacin puede estar ligada al ejercicio de un oficio determinado, y

tiene todo su valor efectivo si el oficio que ejerce el individuo es realmente aquel para el cual esta

destinado por las aptitudes inherentes en su propia naturaleza, de tal manera que estas aptitudes

forman parte de las cualificaciones requeridas para esa iniciacin (14:6).

14

La diversidad de los modos de iniciacin, tienen por objetivo, responder a la diversidad de las

aptitudes (14:5)

En el mundo occidental moderno, nada est organizado de acuerdo a reglas tradicionales y

normales, lo que resulta en una confusin que se extiende a todos los dominios y conlleva

dificultades en la determinacin de las cualificaciones iniciticas, dado que el lugar del individuo

en la sociedad solo tienen una relacin remota con su naturaleza (14:7)

CUALIFICACIONES SECUNDARIAS: Se refieren a la relacin original con el oficio, las

condiciones requeridas para que el oficio puede ser ejercido efectivamente en cuanto a su forma

exterior y en su razn mas profunda y propiamente inicitica (14:8 y 9)

Existen cualificaciones secundarias exigidas para el cumplimiento activo de los ritos segn el

carcter que reviste cada rito. Entre la cualificaciones variables, la existencia de ciertos defectos

corporales juega un papel importante; ya sea porque dificultan su ejecucin, ya sea porque son el

signo exterior de defectos correspondientes a los elementos sutiles del ser (14:13)

Las cualificaciones secundarias, de orden psquico o intelectual, pueden imposibilitar la

cualificacin esencial, que es un horizonte intelectual mas o menos amplio (14:4).

CULTURA: En el sentido profano, no tiene ningn valor frente al conocimiento iniciativo, ni siquiera a

titulo de preparacin, ya no puede tener ningn punto de contacto con dicho conocimiento (33: ).

- D DESEQUILIBRIO:

DISCIPLINA: etimolgicamente corresponde a enseanza, relacionada con ciencias o doctrinas (13:7)

DISPOSICIN NATURAL: Aptitud o posibilidades espirituales o cualificacin, es la primera condicin para la iniciacin, sin ella, todo esfuerzo es vano. El individuo solo puede desarrollar

las posibilidades que lleva en si desde su origen. Esta aptitud hace al iniciable. Es la cualificacin

requerida por todas las tradiciones iniciticas. Esta condicin es comn a la iniciacin y al

misticismo. Es una disposicin natural que debe acompaarse de un esfuerzo o trabajo personal

para pasar de la potencia al acto (4:1). No es mas que una materia prima; es decir pura potencialidad. Es el estado catico y tenebroso, y para que pueda comenzar a tomar forma y a organizarse, es necesario que una vibracin inicial

le sea comunicada por las potencias espirituales, los Elohim. Esta vibracin en el Fiat Lux (4:6).

DOCTRINA TRADICIONAL: Es esencialmente sintticos, tiene como entro y unto de partida el

conocimiento de los principios metafsicos, y aplica estos principios a diferentes dominios (6:6). Son unificadas a travs del esoterismo (11:3)

Presentan diferencias en sus formas exteriores, necesarias por lo dems en su orden propio (11:3).

DOCTRINAS TRADICIONALES: Sobre los trminos Verbum, Lux y Vita, inseparables entre si en el

principio del estado humano, hay perfecto acuerdo entre los diferentes doctrinas tradicionales

(47:4)

15

DOCTRINAS ESOTERICAS O ENSEANZA INICIATICA: Fragmentos incomprendidos, por

iniciados faltos de cualificacin, puedan originar sectas religiosas (11:5)

DOCTRINAS INICITICAS: tratan de disfrazarlas de misticismo (1:1).

DOCTRINAS ORIENTALES: algunas no tienen nada de msticas (1:1).

DOCTRINA TRADICIONAL: Es infalible, por lo tanto su discusin constituye una profanacin

(17:10)

Todas las doctrinas tradicionales, incluyendo las no iniciticas, pueden ser denominadas misterios,

ya que en todas ellos se ejerce una influencia no-humana. Ellos son verdades que por su naturaleza esencialmente supra-individual y supra-racional, estn por encima de toda discusin

(17:10).

DOCTRINAL: La doctrina es infalibilidad, no los individuos humanos, cualquiera que sean (45:1)

Es infalibilidad porque es una expresin de la verdad, que en si misma, es absolutamente

independiente de los individuos que la reciben y la comprenden (45:1)

Tiene un carcter no humano; al igual que toda verdad considerada desde el punto de vista tradicional, por el hecho de estar relacionada con los principios superiores, y derivar de ellos a

titulo de consecuencia mas o menos inmediata, o de aplicacin en un dominio determinado.

La verdad no ha sido hecho por el hombre, sino que se le informa desde dentro (45:1) La divisin mas general que pueda establecer en las doctrinas tradicionales, corresponden al

dominio esotrico y al dominio exotrico o inicitico (45:2)

El ser que esta revestido de la funcin de enseanza de la doctrina tiene infalibilidad, pero al ser

sta,, reconocida por los dems, evitar los errores debidos a la dificultad de determinar, los

limites de esta infalibilidad (45:3)

En la funcin de enseanza de la doctrina, se ejerce un papel de transmisor, similar al que se ejerce en los ritos iniciativos, habiendo entre la naturaleza de las os funciones relacin muy

estrecha (45:4)

No es posible establecer una distincin absolutamente clara, y menos an una separacin, entre lo

que depende de los ritos y lo que depende de la doctrina, como tampoco entre la ejecucin de

aquellos y la enseanza de sta, ya que son dos funciones de la misma naturaleza (45:5)

La doctrina, en razn de su carcter no humano, traducido por la forma simblica de su expresin, lleva en si la influencia espiritual (45:5)

El rito y la doctrina, llevan en si la influencia espiritual, por lo que son dos aspectos

complementarios de una sola y misma realidad. Este concepto es vlido para todo lo que es de

orden tradicional.

La influencia espiritual es inherente a la doctrina, y acta a travs de los individuos en la

enseanza de la doctrina. Es la influencia espiritual la que hace que los individuos, sin importar lo

que sean en si mismos, puedan efectivamente ejercer la funcin de la que estn encargados. Esta

accin de la influencia espiritual en lo referente a la enseanza doctrinal, en el lenguaje de la

Teologa Catlica es designada como el auxilio del Espritu Santo (45:6). El interpreta autorizado de la doctrina, en tanto que ejerce un funcin como tal, no pueda hallar

jams en su propio nombre, ya que el es solo un simple soporte de la formacin doctrinal. Desde el momento en que su individualidad reaparece, deja inmediatamente de ser el

representante de la tradicin, para no ser ms que un hombre ordinario (45:6)

16

DOMINIO: del latn: Domine: Seor. Conjunto delimitado en el Conjunto Universal, y en el cual x se manifiesta o expresa en forma claramente distinta de y o z.

Al cual las cosas pertenecen por su naturaleza (31:3).

DOMINIO INICITICO: la magia le es extraa (2:1).

DOMINIO DE LAS POSIBILIDADES INDIVIDUALES:

DOMINIO DE LA EXISTENCIA INDIVIDUAL: El conjunto de seres y cosas que constituyen este

dominio, se esfuerza por todos los medios, en retener esta prximo a empaprsela. Quienes siguen

una vida inicitica ven multiplicarse las circunstancias difciles y penosas; como una hostilidad

inconciente del medio; esto es totalmente comprensible y normal, tratndose de obstculos

suscitados por fuerzas adversas (25:3)

DOMINIO ESOTERICO E INICIATICO: (1:1)

Les es peligroso, al igual que para el dominio tradicional, el mezclar elementos ritualsticos

pertenecientes a formas tradicionales diferentes (6:1).

Constituye un dominio nico con la profano, y concierne igual e indistintamente a todos los

hombres. El punto de vista tradicional esotrico, constituye la manera legitima y normal de enfocar

lo que es deformado por el punto de vista profano (31:3)

DOMINIO ESPIRITUAL: Se encuentra protegido de todo ataque (7:5).

DOMINIO INICIATICO: Hay quienes logran extender su conciencia hasta los limites extremos de la

individualidad integral en sus modalidades extra corporales, y perciben directamente los estados

superiores de su ser. Pero esta iniciacin es todava solo terica y virtual, en relacin con los

estados superiores, y quien la adquiere puede ser comparado al que solo conoce la luz por los rayos

que llegan hasta l, los que poseen poderes psquicos solo la conocen por las sombras que la luz proyecta en el campo de su conciencia individual (24:8).

Hay cosas que corresponden al dominio inicitico, pero que pueden extenderse de manera general a

todo lo que es de orden tradicional (45:5)

El dominio inicitico, la meta esencial es el conocimiento puro (45:5)

La relimitacin entre el dominio exotrico y el dominio esotrico o inicitico es en sentido

vertical, ya que se trata de dominios jerrquicamente superpuestos (45:7)

DOMINIO MSTICO: Se expresa en el conjunto de las manifestaciones religiosas cristianas.

Quietismo de Miguel de Molinos y de Fenelon entre los aberrantes. Misticismo de San Juan de la Cruz entre los aceptados por el Santo Oficio. (1:3).

17

DOMINIO RELIGIOSO: al que pertenece el misticismo (1:1).

DOMINIO SUTIL: Las leyes naturales que se ocupan d este dominio, pueden ser conocidos y

aplicados por los magos (21:2).

Edmundo de las influencias errantes! Es la parte mas inferior del dominio sutil (35:4)

DON DE LENGUAS: El que ha llegado al final, domina todas las vas, por haberlos sobrepasado y

unificado en su principio comn, pudiendo participar en las distintas vas si fuera necesario, ya

que las vas no subsisten para el, ms que como expresiones de la verdad una y de los que se

sirven segn las circunstancia, como lo es hablar en distintas lenguas pens hacerme comprender

(7:2)

DIVAGACIN: conducta del catolicismo con respectos a las revelaciones de los msticos (2:4)

- E

ELEMENTOS: Son los encargos de operar la purificacin del ser, en el rito de iniciacin. En el

concepto cosmolgico, elemento es simple y simple es incorruptible. Por consiguiente, la

purificacin ritual tiene siempre por soporte material, los cuerpos que simbolizan los elementos, siendo los elementos, aquello a partir de los cual se han formado todos los cuerpos

(25:3).

El ter, entre los elementos, se corresponde al sonido, entre las cualidades sensibles (47:1).

Los elementos representan las condiciones determinantes de los grados inferiores de la existencia

(47:2).

ELOHIM: Potencias espirituales, son 7 (4:6).(Los 7 sephirots inferiores, Seraimpim ms Malkut).

ENCANTAMIENTO: Es una aspiracin del ser hacia lo Universal, a fin de obtener una iluminacin

interior. El ser tiende a elevarse hacia la influencia espiritual. (24:6)

Es una operacin interior, que puede ser sostenida exteriormente por medio de palabras o gestos, que constituyen ritos iniciticos, tales como el mantra; considerado como determinante de

vibraciones rtmicas, que tienen repercusin a travs de un dominio mas o menos externo, en la

serie indefinida de los estados del ser, con el objetivo final de la realizacin en si, del hombre Universal (24:6).

Se utiliza en correspondencia con la palabra charma encanto o sortilegio. La palabra la tina carmen, de la cual deriva, designaba originalmente la poesa tomada en su sentido propiamente

sagrado. La palabra carmen presenta estrecha similitud con la palabra sacrita Karma, entendida en el sentido de accin ritual (24:6).

El resultado completo y final es el de realizar en su ser la totalidad del Hombre Universal (24:8).

ENIGMAS DE LA HISTORIA: En los escritores del Siglo XVIII, surge un corte radical con la

mentalidad de la edad media; siendo incomprendida la representacin de los diferentes mundos,

simbolizando la simultaneidad esencial de los estados del ser (28:4).

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ENSEANZA INICIATICA: Es una ayuda exterior, aportada al trabajo interior de realizacin, a fin de apoyarlo y guiarlo en la medida de o posible. Solamente en esto puede consistir el lado exterior

y colectivo de un verdadero trabajo inicitico (30:2). No debe tomar jams una forma sistemtica, sino que por lo contrario, debe abrirse a

posibilidades ilimitadas, a fin de que preserva la parte de lo inexpresable (32:3).

Se diferencia profundamente de toda enseanza profana. La exterioridad o sea los medios de

expresin a travs e los cuales pueden ser transmitida algo de esta enseanza inicitica, sirve

solamente a titulo de preparacin para el trabajo puramente interior, para poner de la iniciacin

virtual del inicio, a afectiva (31:1)

Es de un orden totalmente diferente a la enseanza profana, y como no se encuentra en su mismo

nivel, todo tipo de comparacin es errneo (31:2-3)

El empleo constante del simbolismo es la transmisin de la enseanza inicitica, deja entrevs que

un modo de expresin totalmente diferente del lenguaje ordinario es necesario porque se estn

expresando ideas igualmente diferentes a los que expresa el lenguaje ordinario, y concepciones que

no se dejan traducir ntegramente por palabras, necesitndose un lenguaje menos limitado, mas

universal, porque estas concepciones mismas son de un orden mas universal (31:3)

Las concepciones iniciticas son esencialmente distintas de las concepciones profanas, dado que

proceden de una intelectualizacin distinta (31:3)

El conocimiento inicitico no puede ser especializado fragmentado, porque seria imponerle una limitacin que es incompatible con su naturaleza misma (31:3)

Todo lo que es considerado desde el punto de vista profano, puede ser considerado desde el punto

de vista inicitico, pero de una manera y con una compresin muy diferente. El punto de vista

profano es el fondo, solo es una manera ilegitima y desviada de considerar las cosas, ya que no

existe un dominio profano. Por otra parte hay cosas que escapan de todo punto de vista profano, siendo exclusivos del dominio iniciativo (31:3)

Prepara al iniciado, trazndole mediante formulas apropiadas, el plan que tendr que realizar

posteriormente, en si mismo, para llegar a la posesin efectiva de la iniciacin (31:4)

Debe servir de base y soporte al trabajo personal del iniciado, que le permitir obtener la posesin

efectiva del secreto inicitico, y que ningn otro, as fuese un Maestro en la aceptacin mas completa de la palabra, pueda hacer por l (31:8).

ENSEANZA INICIATICA: Debe comprender, como en todo principio trascendente, todas las vas de

realizacin, que son propias para cada ser individual; sintetizndolos en la unidad absoluta de la va

universal (el Tao) (31:7)

La unidad y la inmutabilidad del principio, de ninguna manera exigen, una uniformidad, que es

irrealizable, ya que debe implicar una adaptacin a la diversidad indefinida de las naturalezas

individuales. Es por lo tanto opuesta a la uniformidad que la enseanza profana considera como su

ideal (31:7)

Las modificaciones en la enseanza se limitan a la traduccin exterior del conocimiento inicitico,

para la asimilacin de tal o cual individualidad; mientras lo que ella expresa, es independiente de

ello en la universalidad de su esencia principal, ya que comprende todas las posibilidades de la

simultaneidad de una sntesis nica (31:7)

Solo es una preparacin del individuo para adquirir el verdadero conocimiento inicitico, por efecto

de un trabajo personal. Se le puede indicar el camino a seguir el plan a realizar, disponerlo a tomar

la actitud mental e intelectual necesaria para llegar a una compresin efectiva y no solamente teora.

Se le puede incluso asistir y gua, controlando su trabajo de un modo constante, pero de ningn

modo se puede hacer el trabajo por l (31:8)

19

Debe estar constituida de tal manera que se abra a posibilidades realmente ilimitados, y permita

extender indefinidamente sus concepciones, en amplitud y profundidad. Esto es contrario al punto

de vista profana, que las encierra dentro de lmites mas o menos estrechos de una terica

sistemtica o de una formula verbal cualquiera (31:8).

Para ser realmente aprovechable requiere una aptitud mental receptiva, pero receptividad no es en absoluto sinnimo de pasividad. Esta enseanza exige por el contrario, por parte de quien la recibe, un esfuerzo constante de asimilacin, que es algo esencialmente activo (35:1)

ENSEANZA TRADICIONAL: gua, apoyo y proteccin para el estudio de los fenmenos mgicos (2:2).

ENSEANZA UNIVERSITARIA: En un comienzo, los grados universitarios fueron instruidos,

mediante la intervencin de una forma u otra, de una autoridad de orden superior, ya que es absurdo

suponer que alguien pueda darse a si mismo, lo que no tiene. Es en virtud de este descanso que esta enseanza poda participar efectivamente en los lmites de un dominio propio, que es el del

espritu mismo de la tradicin (34:3)

El programa de enseanza universitaria, dividido en Trivium y cuatrivium, en su sentido exotrico,

estaban mediante una transposicin apropiada, puestas en correspondencia con grados de

iniciacin. Esta divisin septenaria fue usada por los Fieles de Amor en el medioevo, y en la antigedad, en los misterios mitraicos; y en ambos casos puestos en relacin con los 7 cielos

planetarios (34:3)

La Universidades occidentales en los tiempos modernos, estn completamente desviadas de un

espritu original, y no tiene el menor nexo con un principio superior, y las ciencias profanas son una

parodia de las ciencias tradicionales (34:3).

ENTIDADES: similar a fuerzas, debindose evitar las personificaciones (2:3).

ESOTERICO: Lo que esta reservado a una elite, en la que solo son admitidos quienes poseen una

cualificacin particular (8:5).

ESOTERISMO: Es esencialmente una cosa distinta a la religin, y no la parte interior de una religin

como tal, hasta cuando toma su base? y punto de apoyo, como ocurre en ciertas forma tradicionales,

por ejemplo en el Islamismo (3:5).

Sus negadores o enemigos, pretenden asimilarlo con las sectas, para que recaiga sobre l algo del

descrdito que se le atribuye a las sectas (11:1).

Cuando se trata de esoterismo, se trata de conocimiento puro y ciencia sagrada (11:2). Puede tomar la base y apoyo de una forma religiosa, aunque no fuera mas que en razn del carcter

propiamente tradicional que le es comn, pero no por ello deja de referirse a un dominio muy

diferente (11:2).

Est ms cercano del principio, que la religin, aunque sta est exenta de toda desviacin (11:3) Es a travs del esoterismo que se unifican todas las doctrinas tradicionales, mas all de sus formas

exteriores (11:3)

Como medio de expresin y comunicacin, el esoterismo religa efectivamente a la religin a su

principio, y representa la Tradicin, anterior a todas las formas exteriores particulares, religiosas u

otras (11:4)

20

El esoterismo es con relacin al exoterismo religioso, lo que el espritu es con relacin al cuerpo; y

cuando una religin ha perdido todo punto de contacto con el esoterismo, no queda de ella mas que

letra muerta y formalismo incomprendido (11:4). Entre el dominio del exoterismo y el dominio de la religin existe un lmite comn, por el cual se

establece su comunicacin, pero no comporta all, ninguna confusin entre ellos (11:4)

El esoterismo establece y mantiene concientemente la comunicacin efectiva con el centro

espiritual del mundo, que es lo que vivifica el exoterismo religioso, mediante la presencia de una

organizacin inicitica verdadera y regular (11:4)

La vulgarizacin o profanacin de la doctrina esotrica, que da origen a las sectas, no puede ser responsabilidad del esoterismo, ya que esto sera contrario a su esencia misma, y porque esto

significa una alteracin de la pureza doctrinal (11:5)

Desde el punto de vista estrictamente esotrico, todas las querellas del mundo exterior pierden

mucho de su importancia (11:6).

ESPACIO Y TIEMPO: Las condiciones de espacio y tiempo, son propios del dominio de la existencia

corporal (47:4)

ESPECULACION: En el orden esotrico, se compara a lo que es la teologa en el orden tradicional

exotrico y religioso (32:4)

ESPECULATIVO: Las organizaciones iniciativos degeneradas en exclusivamente especulativas, no pueden ayudar de ninguna manera en el trabajo operativo, ni siquiera en su estados mas elementales (30:1)

Especular sobre lo exterior de los smbolos, no puede se mas que una simple preparacin para otra cosa. Para penetrar mas, supone algo muy diferente que la simple erudicin. Si se considera la especulacin como un fin en si mismo, se caer en consideraciones totalmente extraviados, como el encontrar en los smbolos pretextos para la moralizacin o aplicaciones sociales y polticas (30:4).

Entre los Masones aceptados que se form la Masonera especulativa, que al no estar directamente relacionados al oficio no tenan una base igualmente slida para el trabajo inicitico

bajo esa forma, y perdieron de vista una parte de lo que comporta la iniciacin , sobre todo lo que

concierne propiamente a la realizacin (29:3) El pasaje de operativo a especulativo, consiste en el olvido de todo lo que es realizacin (29:4)

Especulacin y teora son sinnimas. La palabra especulacin expresa la idea de algo que es solo un reflejo; speculum significa espejo en latn, Es un conocimiento indirecto que iniciticamente es lo opuesto a la realizacin que es conocimiento efectivo (29:4) Comprometido Vs Implicado

En una iniciacin que no es mas que especulativa, la transmisin inicitica subsiste, ya que la cadena tradicional no ha sido interrumpida, pero es solo virtual. Debe superarse lo especulativo y entrar en el orden operativo para que se convierta en una iniciacin efectiva (29:5) El punto de vista especulativo muestra que el pensamiento cultivado por si mismo, no es quehacer de una organizacin inicitica, ya que esta no debe librarse a ningn tipo de ocuparon

profana (29:7).

ESPRITU: la luz inteligible es la esencia del espritu y el espritu cuando es considerado en sentido universal, se identifica con la luz misma, designado la forma principal y total del hombre universal, el primero de la creacin divina (47:2).

21

El hombre universal es el verdadero corazn del mundo, cuya expansin produce la manifestacin de todos los seres. Corazn de corazones y espritu de espritus, es en su seno donde se diferencia los espritus particulares, los ngeles y los espritus separados, que son as formados de la luz primordial como su nica esencia, sin mezcla de los elementos (47:2).

La luz csmica, para los seres manifestados en el estado sutil aparece, vida, que es como el principio vital de este mundo, puesto de la vida se encuentra sintetizada principalmente en l, de tal manera que la vida aparece como una imagen o un reflejo del espritu en un cierto nivel de manifestacin. Esta misma forma es tambin la del huevo del mundo, del estado sutil es el germen vivificante (47:3). La luz csmica es el principio vital o de la vida del estado sutil. La vida aparece como un reflejo del espritu en un cierto nivel de manifestacin, mientras que el alma es propiamente principio vital de cada ser particular (47:3). La luz inteligible es la esencia del espritu, y ste, cuando es considerado en sentido universal, se identifica con la luz misma, y se identifica con la forma principal y total del hombre universal, el primero de la crearon divina (47:2). El hombre universal, es el verdadero corazn del mundo; su expansin produce la manifestacin de todos los seres, y su contraccin los devuelve finalmente a su principio; y as es a

la vez el primero y el ultimo, con respecto a la creacin. Corazn de corazones y espritu de espritus, es en su cena donde se diferencian los espritus particulares, los ngeles y los espritus separados, que son as formados de la luz primordial (2) como de su nica esencia, sin

mezcla de los elementos que representan las condiciones determinantes de los grados inferiores de

la existencia (47:2).

ESPIRITUALIDAD PURA: la intuicin intelectual (2:3).

ESTADO HUMANO: La consideracin ms particular de nuestro mundo, es el grado de existencia al

cual pertenece el estado humano (47:3)

En el estado humano encontramos como centro, un principio correspondiente con el corazn universal. En la doctrina hind se designa como Hiramyagarhan, que corresponde a vida (47:3). Considerado el estado humano integralmente, no restringido a una sola modalidad corporal,

encontramos en l un principio que corresponde al corazn universal, que es un especificacin del estado de que se trata. (47:3).

Considerando el grado de existencia al cual pertenece el estado humano integralmente (no

restringido solo a su modalidad corporal), encontramos en el, como centro un principio correspondiente a este corazn universal, que es su especificacin con respecto al estado de que se trata. Este es un aspecto del verbo producto de la manifestacin, y al mismo tiempo, es tambin

luz, cuyas posibilidades todas, contiene esencialmente en si mismo (47:3).

ESTADO INDIVIDUAL HUMANO: Hasta llegar a la etapa marcados por liberacin de las

condiciones de este estado, el hombre permanece ligado al medio (22:2).

ESTADO PRIMORDIAL: Al estado primordial es conducido el hombre, en los misterios menores (42:1)

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La perfeccin de la individualidad humana, en el estado primordial, permite extensiones cualesquiera en el conjunto de los estados individuales, trasmutaciones que son propiamente un cambio de estado en el interior del dominio formal. Estas posibilidades de orden extra corporal, en

ciertos casos y mediante procedimientos especiales, permiten que elementos que constituyen el

cuerpo, puedan ser trasmutaciones y sutilizados a una modalidad extra corporal, donde el ser podr existir en condiciones menos estrechamente limitados que los del dominio corporal, donde el

ser podr existir en condiciones menos estrechamente limitados que los del dominio corporal,

especialmente bajo el aspecto de la duracin; pero esto no seria mas que una demora en el camino a

la restauracin del estado primordial (42:4) El ser que ha alcanzado el estado primordial esta virtualmente liberado o trasformado

(aunque no es una transformacin efectiva ya que aun no ha salido del estado humano) . El ser que

ha alcanzado el estado primordial, solo ha realizado integralmente la perfeccin; pero las posibilidades adquiridos desde el momento reflejan y prefiguran en cierto modo, los del ser verdaderamente transformado, ya que es en el centro del estado humano donde se reflejan directamente los estados superiores. Este ser ocupa entonces una posicin realmente central con respecto a todas las condiciones del estado humano; les domina de cierta forma, en lugar de estos

dominados por ellos como el hombre ordinario (42:5)

Una consecuencia inmediata de la reintegracin en el centro del estado humano (estado primordial), es el de poderse trasportar a un momento cualquiera del tiempo (42:5)

La resurreccin y el cuerpo glorioso, son trminos que pueden designar algo que se ritual solo en las prolongaciones del estado humano, pero corresponden en cierto modo con realidades de

orden principal, y es como un reflejo de ellos (42:3).

ESTADO PRIMORDIAL: La iniciacin restablece al ser al estado primordial. Es la plenitud y la perfeccin de la individualidad humana. Desde este punto central y nico invariable, el ser podr

luego elevarse a los estados superiores (5:1).

Solamente cuando el ser humano, esta restaurando en la prerrogativas del estado primordial (centro de la circunferencia), la es posible elevarse a los estados superiores (32:5)

El ser humano, restaurar en l todas las prerrogativas del estado primordial, mediante la realizacin total de su verdadera esencia, siendo efectiva y actualmente lo que es potencialmente

desde toda la eternidad (32:5)

El estado incondicionado o estado primordial, es el de identidad Suprema. Se alcanza cuando se conoce a si mismo en la verdad de la esencia eterna e infinita. En este estado, conoce y posee todos los casos en si mismo y por si mismo (32:5).

Representa la perfeccin del estado humano. El smbolo de la Rosacruz figura la reintegracin del

ser en el centro del estado humano y la plena expansin de sus posibilidades individuales, a partir

de ese centro; indicando la restauraron del estado primordial, o sea la culminacin de la iniciacin en los misterios menores sin sobrepasar los limites del estado humano (38:2-5).

En los chakras en el ojo frontal esta la perfeccin del estado humano, es decir, la reintegracin en el estado primordial (48:3)

ESTADO SUTIL: la doctrina hind lo denomina Taijasa. Constituye un mundo que contiene todas las posibilidades en si mismo, y es el corazn del mundo (47:3). En el estado sutil, la luz csmica aparece como vida, o principio vital para los seres manifestados en el dominio humano. Es un estado formador de vida (Jiva-ghana), por lo que constituye el huevo humano (Brahmanda). A partir de el se produce la expansin de los seres, corazn del mundo, que es el germen vivificante del huevo del mundo (hiramyagerha) (47:3).

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La primera modalidad del estado sutil del orden humano (lo que constituye propiamente el mundo

de hiramyagerha), corresponde al germen vivificante del huevo del mundo. Aun no hay identificacin con el centro mismo. El ser no es ni vibracin sonora ni onda luminosa, ya que estn indisolublemente unidos en el principio. La diferenciacin se producir en el desarrollo de la

manifestacin, que es un estado posterior.

El estado sutil esta en relacin directa con el principio mismo de la vida. E n la tradicin islmica se

refiere esto al aspecto o atributo expresado por el nombre divino El-Haby, que puede tomarse como

el vivificador (47:4). El principio de la vida, se encuentra como una imagen en las principales manifestaciones de la

propia vida orgnica, indispensable para su conservacin; tanto en las pulsaciones del corazn

como en los movimientos alternos de la respiracin; y aqu se encuentra el fundamento de la

ciencia del ritmo. El aspecto snico comprende al mantra-vidya, y el aspecto luminoso aparece en los nadis de la forma sutil (47:4).

La luz csmica (3), para los seres manifestados en el estado sutil, y en conformidad con sus

condiciones particulares de existencia, aparece como vida. El estado sutil es entonces como el principio vital de este mundo y toda vida se encuentra sintetizada principalmente con l (47:3).

ESTADOS CONDICIONADOS: (3:4).

ESTADOS PARTICULARES DEL SER: Lo nico que sobrepasa sus contingencias, es la distincin

entre el orden profano y el orden inicitico, lo que tiene un valor profundo y permanente desde el

punto de vista universal (26:1)

ESTADOS PSIQUICOS: Forman parte nicamente del estado individual humano (3:3).

EXISTENCIA UNIVERSAL: El ser se manifiesta en una multitud indefinida de dominios, cuyo

conjunto constituye la Existencia Universal. Este conjunto de dominios corresponde, para ese

mismo ser, igual numero de modalidades y estados diferentes (27:3)

EXOTERICO: el Orden Religioso (1:2). Lo que esta abierto a todo, indistintamente a este orden corresponde las organizaciones religiosas

y sociales (8:5).

EXOTERISTAS RELIGIOSOS: Los negadores ms serios del esoterismo, consideran ms hbil

confundirlo con misticismo que negarlo (1:1).

EXPERIENCIAS: en los msticos, se mezclan con su imaginacin, produciendo revelaciones que no deben ser aceptadas sin control (2:4).

- F

FABULA: Se considera como sinnimo de mito, revertida de un carcter ms o menos potico;

degeneracin que proviene de los Griegos. Entre ellos la fantasa individual comenz a tomar libre

curso en todas las formas del arte, dirigindolo mas a complacer que a instruir; perdiendo su

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carcter hiertico y simblico; dando origen al arte profano. Desde entonces, mito dej de ser

sinnimo de fabula (17:4)

Las races de mito y fabula tienen significados contrarios. La raz de fabula designa la palabra, y la de mito designa el silencio (17:4).

FENOMENISMO: Visiones, manifestaciones sensibles y sentimentales, en el dominio de las posibilidades individuales, con los peligros de ilusin y desequilibrio (2:4).

FENMENOS: considerados por la ciencia experimental, no pueden probar absolutamente nada por si mismos (2:1).

FENMENOS EXTRAORDINARIOS:

FENMENOS MGICOS: similares a los fenmenos experimentales (2:1).

FENOMENOS SUPRASENSIBLES: Apariencias relativas e ilusorias no constatadles por todos, que

consisten en realidades de orden superior, traducidos simblicamente y revestidas de formas

psquicas o mentales (24:7)

FIAT LUX: Vibracin inicial que las potencias espirituales (Elohim) le comunican al ser cualificado,

para iluminar el caos para iniciar todos los desarrollos ulteriores. Esta iluminacin es la

transmisin de la influencia espiritual que se produce en la iniciacin. El iniciador de la luz (4:6).

El Fiat Lux permite que las posibilidades espirituales del ser, se conviertan de simple

potencialidad en una virtualidad lista para desarrollarse en actos, en los diversos estadios de la

realizacin inicitica (4:6).

La analoga y correspondencia que existe entre todos los estados o grados de la Existencia

universal permite hablar de vibracin a propsito del Fiat Lux. L caos de las potencialidades

espirituales es ordenado por la vibracin del Fiat Lux (5:2).

Es la vibracin original del Fiat Lux lo que determina el inicio del proceso cosmognico por medio

del cual el caos ser ordenado para devenir en el cosmos (46:1) Desde el punto central donde ha sido proferido el Fiat Lux inicial, emanan rayos solares que se extienden, y las potencialidades no desarrollados que constituyen el caos son actualizados, constituyendo el mundo manifestado el cosmo. Esta actualizacin est determinada o medida en cada de momento del proceso de manifestacin, por la extensin de los rayos solares (46:1) Es el punto de partida esencial, as como el caos, productos del cosmos es punto de partida de substancial (46:) El Fia Lux cosmognico no aade substancialmente nada a las posibilidades del mundo para el cual se ha proferido, al igual que la iniciacin que no puede introducir en el iniciado posibilidades

que no tenia antes (46:3)

El Fiat Lux inicial tiene un carcter intemporal, ya que precede el desarrollo del ciclo de manifestacin y no puede entonces, situarse en el interior de ste (46:3)

El cosmos o el orden no existe mas que virtualmente debido al Fiat Lux inicial, as como la iniciacin solo es conferida inicialmente (46:3)

FILOSOFIA: El comienzo del arte profano (Siglo VI A.C.), coincide con el desarrollo del

pensamiento profano, debido al desarrollo de la misma fantasa individual, y que se conoci como

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filosofa. Los poetas, que en el origen eran escritores sagrados, ya no posean inspiracin supra-humana, oscurecieron y desnaturalizaron los mitos pre-existentes, resultando muy difcil volver a encontrar su sentido y desprender de ellos sus elementos esenciales; debiendo recurrirse a

la comparacin con smbolos similares que pueden encontrarse en otros partes y que no han sufrido

la misma deformacin (17:4).

La forma de pensamiento que se presenta la filosofa solo representa un punto de vista muy

especial, con validez solo en un dominio muy restringido (18:1)

La filosofa se sirven de palabras y estos no son mas que smbolos, por lo tanto, la filosofa entra en

el dominio del simbolismo, de manera totalmente inconciente (18:2)

La filosofa es esencialmente analtica, mientras el simbolismo es esencialmente sinttico. Es

discursiva como la razn humana, y esto le impone limitaciones de las cuales no quede librarse (18:3).

El dominio de la filosofa y sus posibilidades no pueden entenderse mas all de lo que la razn es capaz

de alcanzar. No se pone duda el valor de la razn en su dominio propio, mientras no pretenda

sobrepasarlo; la palabra ratio tiene primitivamente el sentido de relacin. Tambin la dialctica es legitima dentro de ciertos limites, pero jams debe ser otra cosa que un medio, no un fin en si

mismo, y adems, este medio no es aplicable a todo indistintamente (18:4)

Nada pueden los filsofos ante lo inexpresable, que constituye el verdadero misterio (18:5) Toda filosofa tiene su origen en una poca determinada, siempre reciente. Cabe preguntarse porque

la filosofa nace precisamente en el Siglo VI A.C., poca que presenta caractersticas muy

singulares desde numerosos puntos de vista (18:7)

Es. En el mejor de los casos una de las formas de sabidura humana, que equivale a decir sabidura mundana o profana; por lo tanto, lo que trata no es en ningn modo la verdadera sabidura, sino una sombra bastante vana de ella, y muy a menudo invertida. LA mayora de los filsofos, sobre todo en las filosofas modernas, no tienen los menores vrtigos de los antiguos

conocimientos tradicionales, y estas filosofas no son mas que simples opiniones individuales, sin

ningn alcance real (18:8)

Philosophia no es sophia, sabidura, sino una preparacin o encaminamiento a la sabidura; su objetivo es conducir a algo que la sobrepasa y as lo reconocan los escolsticos de la edad media

Philosophia ancilla Theologiae (18:8).

FORMA: Entre las condiciones de la existencia manifestada, la forma caracteriza al estado individual

(32:3.

FORMAS TRADICIONALES: Son vas distintas que conducen todas a una misma meta. Al pasar de

una u otra no se avanza e incluso puede extraviarse. Cada va es una expresin de la verdad una

(7:2).

Son radios que emanan de un centro nico, por los cuales esta en relacin con los puntos

mltiples de la circunferencia. El viajero es el que transita por el radio, hacia el centro. El sedentario es el que ha llegado al centro; y es el nico que tiene una vista sinttica de las formas tradicionales (7:3).

Todas han derivado de la Tradicin primordial, y se han adaptado a circunstancias definidas por el

tiempo y lugar. (10:1)

Algunas no derivan directamente de la misma fuente original, pudiendo existir varios eslabones

intermedios, pero sin solucin de continuidad (10:3)

Puede encontrarse superposicin en el interior de una misma forma tradicional (10:3).

FUERZAS ADVERSAS: Existen en el dominio de la existencia individual, y subsisten todo tipo de

obstculos para retener a quienes siguen una va inicitica y esta prximo a escaprsela (25:3).

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FUERZA CSMICA: En la tradicin hind, atribuye la doble naturaleza luminosa y sonora a

Kundalini, la fuerza csmica que, en tanto reside especialmente en el ser humano, acta

propiamente en el como fuerza vital (47:4)

FUERZAS TEMIBLES: liberadas en los fenmenos magicos (2:2).

FUERZA VITAL: La tradicin hind atribuye a Kundalini la fuerza csmica que, en tanto reside

especialmente en el ser humano, acta propiamente en el como fuerza vital (47:4)

- G GERMEN: El germen espiritual, a nivel macrocsmico es designado Hiranyagarbha, y este germen respecto

al mundo (humano) en cuyo centro se sita, es propiamente el Avatara primordial (48:2)

El smbolo del corazn, a este respecto se relaciona con el simbolismo del huevo y el del fruto, en cuyo

centro se encuentra el germen. En la Kabala, este germen est figurado por la letra IOD, que es principio de todas las dems letras (48:2)

El nombre de germen es aplicado al Mesas en numerosos textos bblicos (48:3) La asimilacin del segundo nacimiento a una germinacin de luz, recuerda claramente la descripcin

taoista del proceso inicitico como endogenito del inmortal (48:3) El prinda, es germen permanente e indestructible del ser, ncleo de inmortalidad, llamado luz en la

tradicin hebrea (48:3)

GRADOS DE JERARQUA: Los que debe alcanzar el iniciado (4:4).

Se corresponden con estados superiores (3:5).

GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO: En la tradicin hind el VISLWAKARMA es exactamente

lo mismo (31:6)

GRAN OBRA HERMETICA: Expresin simblica de iniciacin, reproduce los pasos del proceso cosmognicos, basada en la analoga del microcosmo con el macrocosmo (4:6).

Es el proceso inicitico, la conquista de la Luz divina, nica esencia de toda espiritualidad. En

ella, el ser debe ser reducido ante todo el estado de materia prima, que es el estado de simplicidad

indiferenciada (25:6).

GUIA: La sumisin al gur tiene el carcter de un simple medio pedaggico, que hace que el discpulo sea capaz de liberarse lo antes posible. El verdadero gur es puramente interior, y no es

otro que el Si del ser mismo (35:5)

- H -

HACER MAGIA: Actividad de los occidentales ignorantes (2:1).

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HASSIDISMO: Judasmo reciente, con forma de misticismo (1:3).

HERMETISMO: De manera general, pertenece al dominio de lo que es designado como la iniciacin regia (41:1) La palabra hermetismo indica que se trata de una tradicin de origen egipcio, revestida despus de una forma helenizada, en la poca alejandrina. Trasmitida bajo esta forma en la edad media, el

mundo islmico y el mundo cristiano, a la vez, llegando al mundo cristiano en gran parte, por

intermedio del mundo islmico (41:2)

Su procedencia solo pierde ser greco-egipcia. Es una doctrina referida a Hermes (griego) idntico al

Thot egipcio. Es esencialmente derivada de una enseanza sacerdotal, Thot en su papel de

conservador y trasminar de la Tradicin, es la representacin misma del antiguo sacerdocio egipcio,

del principio de inspiracin supra-humana, del cual obtena su autoridad, y en nombre del cual formulaba y comunicaba el conocimiento inicitico (41:2)

No constituye una doctrina tradicional completa, pues se trata de un conocimiento de orden no

metafsico, sino nicamente cosmolgico (entendido en su doble aplicacin macros csmica y microcsmica). Se trata de un punto de vista secundario y contingente; de una aplicacin de la doctrina principal, dirigida al conocimiento de los que podemos denominar el mundo intermedio, dominio de la manifestacin sutil, cuyo desarrollo concierne propiamente a los misterios menores (41:3)

Se conserv como parte de la tradicin egipcia, de manera aparentemente independiente, para

despus incorporarse al esoterismo islmico y al esoterismo cristiano de la Edad Media, llegando a

ser parte integrante de uno y otro, suministrndolos todo un simbolismo que pudo servir de

vehiculo para verdades de un orden mas elevado (41:4).

Las ciencias del orden cosmolgico, en las civilizaciones tradicionales han sido patrimonio de los

Kshantriyas o sus similares; y como efecto de su revuelta contra la autoridad espiritual de los

Brahmanes, han constituido corrientes tradicionales incompletas, separadas de su principio

trascendentes, desviadas en sentido naturalista por la negacin de la metafsica y del origen esencialmente sacerdotal de toda enseanza inicitica. Por eso el hermetismo, como conocimiento

cosmolgico, sufri estas desviaciones en Occidentes, durante el paso de la Edad Media a los

tiempos modernos, durante el Renacimiento. Este es el peligro de todas las ciencias cuando son

cultivadas por si mismos, perdiendo de vista su relacin con el orden principal (41:4)

La tcnica del hermetismo es la alquimia, la cual es un arte regio, correspondiendo a una iniciacin mas especialmente apropiado a la naturaleza de los Kshatriyas (41:4)

No se le debe asimilar a la magia, ya que aunque el hermetismo trata de casos que todava son contingentes, son de un nivel notablemente mas elevado, mientras la palabra magia esta ligada a la alteracin de las ciencias tradicionales separadas de un principio metafsico (41:5).

HERMETISMO: Los trminos coagula y salva del hermetismo, se refieren expansin y una

contraccin, que deben ser tomada en sentido inverso segn sean consideradas las cosas, en

relacin con el principio o en relacin con la manifestacin. La expansin principal determina la

coagulacin de lo manifestado, y la contraccin principal determina su solucin (47:2)

HERMETISMO CRI