Great_Invitation

Эрол Халз

Великий призыв

Великий призывИсследование метода благовестия,

основанного на приглашении «выйти вперед»

Эрол Халз

Минск«Позитив-центр»

2012

Халз, Э.Великий призыв : исследование метода благовестия,

основанного на приглашении «выйти вперед» : пер. с англ. / Эрол Халз. — Минск : Позитив-центр, 2012. — 224 с.

УДК 274ББК 86.376 Х17

Х17

© «Evangelical Press», 2005. All Rights reserved© «Faverdale Trading Limited», перевод,издание на русском языке, оформление, 2012

УДК 274ББК 86.376

Как нам оценить результативность евангелизационного мероприятия?Если много людей откликнулось на призыв проповедника выйти к ка-федре, чтобы помолиться молитвой покаяния и засвидетельствовать о своей вере, значит ли это, что мы добились успеха? Эрол Халз, пастор с тридцатилетним стажем, на основании своего опыта и глубоко знания учения Писания показывает, что призывный метод благовестия не всег-да так хорош, как кажется на первый взгляд.

Перевод с английскогоОсуществлен по изданию:

Great InvitationExaming the Use of the Altar Call in Evangelism

by Erroll Hulse

Evangelical Press,Faverdale North Industrial Estate, Darlington, DL3 0PH, England

First published 2006.

ISBN 978-985-6983-12-5

ISBN 978-985-6983-12-5.

Содержание

Предисловие .....................................................................7Предисловие к русскому изданию ............................... 11Глава 1. Объяснение названия книги .........................13Глава 2. Прийти ко Христу — простое действие с глубоким смыслом ....... 22Глава 3. Великое приглашение в Книге Исаии, гл. 55..................................... 33Глава 4. Новозаветные примеры великих приглашений ...................................53Глава 5. Евангелие, достойное всякого принятия ........................................... 71Глава 6. История метода благовестия, основанного на приглашении «выйти вперед» .............. 115Глава 7. Новое таинство евангельской церкви? ..................................133Глава 8. Исследование призыва в свете Писания ............................................140Глава 9. Ключевой вопрос: новое рождение ............................................ 154Глава 10. Четыре великих проповедника, которые не призывали выйти вперед ........168Глава 11. Наносит ли ................призывный метод вред? ..............................198Приложение 1 ...............................................................213Приложение 2 ............................................................... 217

Предисловие

Писать эту книгу — все равно, что идти по канату над Ниагарским водопадом. С одной стороны — пропасть тьмы, созданная неверным представлением о всевла-стии Бога, с другой — ревущие потоки заблуждений, связанных с недооценкой греховности человека. Те чи-татели моей книги, которые сами не ощущают некото-рой парадоксальности библейского учения по этим во-просам, отнесутся ко мне довольно критически.

Думаю, найдутся люди, которые сначала прочитают те главы, которые представляют для них наибольший интерес. Из этих соображений я не мог избежать по-вторения. Например, в пятой главе я подробно рассма-триваю вопрос подготовки к рождению свыше (prepara-tionism), но я также кратко касаюсь этой темы в главе 9, и, наконец, в главе 10 я излагаю точку зрения Джоната-на Эдвардса по этому вопросу. В то же время каждая из этих глав написана по некой своей теме.

Глава 5 важна тем, что в ней закладываются доктри-нальные основы. Ради простоты восприятия я разбил ее на шесть частей, а чтобы оживить ее, в начале исполь-зовал материал, позаимствованный у Эндрю Фуллера.

Великий призыв Евангелия — замечательная и даже славная тема. Пока мы живем в этом мире, мы должны постоянно расти в умении успешно и эффек-тивно использовать этот призыв.

8 ВеликийпризыВ

Метод, основанный на призыве «выйти вперед», вызывает вопросы. Я молюсь о том, чтобы те из моих читателей, которые заранее не согласны со мной, мог-ли все-таки получить назидание, узнав, почему мно-гие великие проповедники не использовали этот ме-тод. А также я молюсь о том, чтобы мы спорили на эту тему, не забывая о взаимной любви и терпении, как и положено верующим.

Вопрос об использовании призыва выйти к кафе-дре в Америке стоит более остро, чем в Великобрита-нии. К этому времени я совершил десять поездок с про-поведями по разным частям Соединенных Штатов и Канады. Однако я не считаю, что этого было достаточ-но для того, чтобы в полной мере изучить и обсудить разные варианты использования этого метода. Чтобы восполнить недостаток личного опыта, я прибег к по-мощи американских пасторов, выросших в среде, где этот метод широко применяется, и потому хорошо с ним знакомых. Они объяснили мне, что этот метод ис-пользуется главным образом в силу традиции и куль-туры. Кроме того, за использованием этого метода сто-ит горячее желание наставить ищущих и подвести их к тому, чтобы они приняли решение в пользу Христа. Также принято считать, что этот метод очень эффекти-вен и что сложно заменить его чем-то лучшим. Прав-да, мы порой не замечаем, что истинные обращения происходят в результате основательной евангелизаци-онной и пасторской работы, которая предшествовала тому радостному моменту, когда кто-то вышел вперед для видимого покаяния.

В этом предисловии я хочу сказать, что понимаю тех, кого шокирует одна мысль о том, что призыв выходить вперед можно подвергать критике. Чтобы смягчить этот шок, хочу заметить, что восемнадцать столетий Свято-му Духу удавалось спасать грешников без этого метода. И только с появлением Чарльза Финни (1792—1875) он стал использоваться систематически. Поначалу он на-

91.предислоВие

шел лишь ограниченное применение, потому что ему противостояли такие известные проповедники пробуж-дения, как, например, Асаил Неттлтон.

Хочу также сразу заявить, что я считаю таких лю-дей, как Д. Л. Муди, по-настоящему великими служи-телями. Разногласия по вопросам учения и метода не должны искажать объективную реальность. В главе 7 я пишу об опасности того, что призыв может стать про-тестантским таинством. Большинство евангельских проповедников, использующих метод призыва, ужас-нулись, если бы увидели, что их метод становится таин-ством, но, к сожалению, все указывает на то, что имен-но это и происходит. Я не считаю, что в этом виноваты мои братья-служители. Я знаю, что они осознают опас-ность, но со всей серьезностью я призываю помнить уроки истории. Сегодняшние сомнительные методы, с какими бы предосторожностями их ни использовали, завтра станут разрушительными ересями.

Уже сейчас можно услышать утверждение, что те, кто вышел вперед, этим самым спасены. Например, Джек Хайлз в своей книге «Давайте созидать еванге-лизирующую церковь» пишет:

«После того как имена зачитаны и люди выстро-ились в шеренгу перед кафедрой, попросите членов церкви подойти после заключительной молитвы и по-жать руки новообращенным, тем самым приглашая их в тело Христово. Совместное участие в этом удиви-тельном переживании также может стать настоящим благословением.

В заключительной молитве пастор может по-молиться за обращенных (курсив автора). Другими словами, пастор может сказать следующее: «Дорогой Господь Иисус, благослови Джонни, который сегодня получил спасение. Помоги ему расти, чтобы стать хо-рошим христианином. Благослови мистера Джонса, который был спасен. Мы молим, чтобы он стал имен-но таким христианином, которым Ты хочешь, чтобы


он был. Мы благодарны за то, что миссис Джонсон была спасена, за то, что мистер Уильямс нашел Гос-пода. Мы молим, чтобы Ты благословил Сюзи, Мэри, Билла и всех остальных и дал им, дорогой Господь, стать замечательными христианами». Другими слова-ми, в заключение помолитесь о том, чтобы Бог благо-словил новообращенных»1.

Идея о том, что поднятие руки или выход вперед равносильно спасению или рождению свыше, стала обыденной. Например, один мой знакомый старейши-на церкви, учитель в школе, рассказал, что одна уче-ница старших классов подняла руку в ответ на призыв на евангелизационном собрании. К сожалению, он был огорчен тем, что в ее жизни не произошли ника-кие спасительные перемены. И все же служитель был уверен, что если она подняла руку, то это было неопро-вержимым доказательством того, что она была спасе-на. Кто-то скажет, что это исключительные и крайние примеры. В ответ я только хочу призвать задуматься над данной проблемой и постараться сделать так, что-бы наши методы основывались на Писании, а не на новоявленной традиции.

1 Jack Hyles, Let’s Build an Evangelistic Church, Sword of the Lord, 1962, p. 102.

Предисловие к русскому изданию

Вы можете сказать: «Ну вот, еще одна негативная, критическая книга» и закрыть ее, не прочитав даже предисловия автора.

Но это будет ошибкой. Во-первых, автор выстра-ивает свое богословие провозглашения Евангелия, а не просто нападает на других. Он действует конструк-тивно, а не по-критикантски. Он анализирует тексты Ветхого и Нового Заветов, показывая, что Евангелие предназначено для всех людей и что оно требует се-рьезного принятия. При этом он не боится букваль-но сталкивать лбами подходы крайних кальвинистов и арминиан, настаивая на том, что Евангелие требует немедленного отклика покаянием и верой, но в то же время рождение свыше, дающее способность уверо-вать, — это дар от Бога. Если хотите, это самая армини-анская кальвинистская книга из всех, что я читал.

Во-вторых, помимо конструктивной части, есть и критическая. Но я редко сталкиваюсь с настоль-ко уважительным отношением к своим оппонентам. Автор слушает и слышит то, что говорит противо-положная сторона, он старается взять лучшее и ува-жительно, но твердо выражает свое несогласие по принципиальным вопросам. Ваши чувства не будут задеты ненужными уколами и укорами, пафосными


возгласами, зато вы получите пищу для размышле-ний о своих убеждениях и своих методах благовестия.

Нам всем и всегда нужно развиваться в деле благо-вестия. Не только тем, у кого ничего не получается, но и тем, кого постиг громкий успех. Не думайте, что овладев каким-то эффективным методом провозглашения Еван-гелия, вы можете спрятаться за ним до конца своих дней.

Провозглашение Евангелия! Мы не исчерпали глу-бину Благой вести, чтобы перестать думать о ней. И не ис-черпаем. Павел говорит о «богатстве» благодати. Благо-дать удивляет нас своей новизной каждое утро, а если не удивляет, то или благодать уже не благодать, или греш-ники уже не грешники. Поэтому нам всегда нужно пере-осмысливать Евангелие, а соответственно, и методы бла-говестия. Не ради пущей эффективности, а ради истины.

В конце концов, Евангелие — Божье. Оно есть от-кровение Бога о самом себе. Остановиться в размыш-лениях над Евангелием — значит остановиться в по-знании Бога через Его откровение.

Книга определенно заслуживает внимания.

Ярослав Вязовский,директор издательства«Евангелие и Реформация»,февраль 2012, г. Минск

Глава 1

Объяснение названия книги

У этой книги две цели. Первая — показать, что нет более величественного и важного призыва, чем тот, что звучит в Евангелии. Великий призыв Евангелия был предвосхищен в Ветхом Завете и нашел свое оконча-тельное воплощение в Новом. Ничто не должно сдер-живать провозглашения Благой вести о спасении в Ии-сусе Христе. Нет в Библии таких учений, которые как-то ограничивали бы открытый призыв принять Еванге-лие. Проповедник Евангелия никогда не должен боять-ся возвещать оправдание, которое Бог дарует всякому раскаявшемуся и уверовавшему в Христа грешнику.

В 1871 году Эндрю Фуллер написал знаменательную книгу под названием «Евангелие, достойное всяческо-го принятия». В ней он доказывал, что так называемые «доктрины благодати» полностью соответствуют Еван-гелию. Более того, эти истины укрепляют Евангелие и утверждают его славу. Только когда они неправиль-но поняты, они мешают свободному провозглашению Благой Вести. Я хочу высказаться еще более опреде-ленно, чем Эндрю Фуллер, который был близким дру-гом и помощником знаменитого миссионера Уильяма Кэри. Я собираюсь доказать, что учение о всевластии


Бога наделяет проповедь властью, а проповедника — безграничной уверенностью и энтузиазмом.

Во второй части книги я хочу объяснить, что нет никакой необходимости использовать методы, не одо-бренные Писанием. В первых же главах будет показа-но, что все необходимое проповеднику уже дано.

Проповедник волен поучать и повелевать, умолять и упрашивать, убеждать и призывать. Он посол, говоря-щий от имени великого Царя и стремящийся добиться примирения. В проповеди следует обращаться сразу ко всему человеку — его разуму, чувствам, совести и воле. Было придумано множество форм приглашения чело-века «выйти вперед» после богослужения или сразу по-сле проповеди. Этот метод стал очень популярен. Мно-гие из тех, кто использует его, признают, что он опасен. История церкви учит, что небольшие заблуждения раз-виваются и превращаются в большие заблуждения и даже ереси. Рассматриваемый метод благовестия при-вел к появлению одной из серьезнейших ересей совре-менности — к идее о том, что решение человека явля-ется причиной возрождения. Эта идея порой достигает таких размахов, что «выход вперед» становится своео-бразным таинством, смысл которого я объясню в главе 7.

Когда возникла практика приглашать людей вый-ти вперед? История этого метода будет рассмотрена в связи с людьми, которые его придумали, использовали и развивали. Мы увидим, что роль личности в распро-странении этой идеи была ключевой. Мы также расска-жем об известных проповедниках, которые возвещали «великий призыв», но не использовали метод, основан-ный на приглашении людей выйти вперед, и объясним, почему они так поступали.

Анализируя призыв, я в основном буду опирать-ся на две книги. Первая — это книга Алана Стритта «Эффективное приглашение»1. Она одобрена Билли

1 R. Alan Streett, The Effective Invitation, Fleming H. Revell, USA, 1984

151.объяснениеназВаниякниги

Грэмом, ее высоко ценил У. А. Крисуэлл. Книга дает исчерпывающий анализ призывной методики и с библейской, и с исторической точки зрения. Вторая книга — это небольшое произведение Р. Т. Кендалла, в которой автор страстно отстаивает метод приглаше-ния людей выйти вперед. Она называется «Встаньте, и пусть вас посчитают!»1 Насколько мне известно, это первая книга, изданная в Великобритании, в которой утверждается, что все служители церкви должны ис-пользовать призывную методику.

Как я собираюсь ответить на это? В этой книге мы рассмотрим, одобряет ли Писание такой метод. Мне неизвестно другое такое исследование размером с книгу. Было издано несколько брошюр, но ни одна не дает исчерпывающего анализа этой проблемы.

Определимся с пОнятиями

Не имеет значения, какое именно выражение мы используем: «призыв», «призывная методика», «пу-бличное покаяние» или «выход к алтарю». По сути, за всеми ними стоит призыв к людям выйти вперед после собрания для того, чтобы выразить свою готовность принять Христа и спасение, обновить посвящение, по-лучить исцеление, посвятить себя служению или с ка-кой-либо иной целью. Выражение «выход к алтарю» в общем означает приглашение людей выйти вперед, даже если буквального алтаря на месте собрания нет.

Первый «алтарей» был воздвигнут «Господу в лесу» в 1799 году. Он помещался перед кафедрой и представ-лял собой скамейку, которую называли «скамейка пла-чущих». Плачущие, раскаивающиеся, приглашались к «алтарю», если они хотели больше узнать о пути спа-сения. Выход вперед был свидетельством их покаяния2.

1 R. T. Kendall, Stand up and be Counted, Hodder and Stoughton, 1984.2 Ibid, p. 52.


Позже Чарльз Финни стал постоянно использовать эту самую «скамейку плачущих» (или, как еще говори-ли, «скамейку обремененных»). Обычно первый ряд в церкви оставался свободным именно для тех, кто решит выйти вперед, чтобы с ними можно было провести бесе-ду прямо на месте или в специальной комнате.

разные фОрмы «выхОда вперед»

Во многих евангельских церквах применяется прак-тика призыва людей принять решение в конце церков-ного или евангелизационного собрания. Эта практика преобладает в большей части Америки. Кроме того, американские верующие «экспортировали» этот под-ход во многие другие страны. И поскольку североамери-канские миссионерские силы — самые большие в мире, мы легко можем себе представить, насколько широко распространилась и стала нормой в благовестии прак-тика требовать публичного принятия решения.

Существует много разных методов, подводящих человека к принятию решения, а также множество форм, в которой человек должен выразить свое реше-ние. Типичный подход следующий.

1. Признай, что ты лично являешься грешником.2. Скажи, что ты веришь в заместительную жертву

Христа.3. Прими решение воспользоваться тем, что Хрис-

тос совершил для всех людей.4. Расскажи кому-нибудь о том, что ты сделал.

Есть много вариантов данной процедуры, но все они похожи тем, что свой отклик и принятое решение необходимо выразить либо молитвой, либо заполнени-ем карточки, либо поднятием руки, либо вставанием.

В некоторых церквах существует традиция пригла-шать людей для коленопреклоненной молитвы возле ка-


федры на виду у всего собрания. Дело, конечно, не в самой кафедре. Человека могут пригласить на специальную скамейку или просто выделенное место, видимое всей церкви, или даже в отдельную комнату. Призыв к колено-преклоненной молитве встречается не так часто. Его пре-имущество в том, что делается особый упор на покаянии.

Спасение — не единственная причина, по которой человек должен принять решение или выйти вперед. Отступившие от веры также могут быть призваны вый-ти вперед в знак покаяния. Обычно вперед выходят и те, кто ищет особого воздействия Святого Духа, которое обычно называется «крещением Святого Духа». Вперед выходят для того, чтобы в результате возложения рук и молитвы получить исцеление. Наконец, еще цель, с которой людей призывают выйти вперед, заключается в том, чтобы они получили совершенное освящение, то есть чтобы они получили силу стать полностью святыми.

Помню, как я сам много лет назад выходил вперед, чтобы получить это благословение. Это была Ночь Гая Фокса1 в 1953 году. Мы слушали будоражащую пропо-ведь, которая произвела на нас намного большее впе-чатление, чем сам фейерверк. Проповедовал Мэйнард Джеймс. Проповедь заставляла задуматься, и в ней зву-чало весьма заманчивое предложение получить полное освящение. Позже я разобрался с различием между первоначальным освящением во Христе и освящением как процессом. Я упоминаю этот случай в качестве при-мера, как по-разному может использоваться методика приглашения людей выйти вперед. В конце кампании проповедник, как правило, подсчитывает, сколько лю-

1 Ночь Гая Фокса (англ. Guy Fawkes Night), также известная как Ночь костров (англ. Bonfire Night) и Ночь фейервеков (англ. Fireworks Night), — традиционное для Великобритании ежегодное собрание в ночь на 5 ноября. В  эту  ночь  отмечается  провал Порохового  заговора,  когда  группа  католи-ков  попыталась  взорвать  Парламент  Великобритании  в  ночь  на  5 ноября 1605 года. Гай Фокс пытался спрятать в подвале Вестминстерского дворца бочки с порохом. В Великобритании в Ночь Гая Фокса зажигают фейервер-ки и костры, на которых сжигают чучело Гая Фокса.


дей вышло вперед по разным причинам, и часто успех кампании оценивается именно этими цифрами.

Что касается Великобритании, то почти всегда, когда призыв используется систематически, он огра-ничен призывом выйти вперед для принятия Христа и получения спасения. Одна из моих близких приятель-ниц в течение года работала в небольшом английском городке, где была только одна евангельская церковь. Она посещала ее каждое воскресенье. Проповедь не отличалась доктринальной глубиной, но все же была евангельской и набожной. И каждый воскресный вечер без исключения пастор призывал людей выйти вперед, чтобы заявить о своем решении принять Христа. В те-чение того года, насколько она могла судить, на призыв не откликнулся ни один человек. Поскольку церковь посещали одни и те же люди, эта практика выглядела бессмысленно. Тем не менее пастор считал себя обязан-ным придерживаться этой традиции. Было бы интерес-но узнать, какой процент служителей церкви постоянно использует призывную методику. Думаю, небольшой. Большинство прибегает к ее помощи время от времени.

В южно-баптистской конвенции в США призыв выйти вперед используется в четырех случаях:

1. чтобы принять Христа;2. чтобы передать церковное письмо;3. чтобы обновить посвящение;4. чтобы отдать свою жизнь для миссионерского

или иного христианского служения.

«Передать церковное письмо» означает стать чле-ном церкви. Многие верующие, переезжая на новое ме-сто жительства, откладывают формальное присоедине-ние к поместной церкви, которое совершается посред-ством письменного свидетельства о перемене членства.

Обычно в течение года проходят две большие кам-пании, так называемые «пробуждения», во время ко-


торых приглашенный проповедник проводит серию собраний. Для многих выход вперед на таких встре-чах становится образом жизни. Один пастор рассказал мне, что начиная с одиннадцати лет он выходил вперед дважды в год, пока ему не исполнилось семнадцать. Та-ким образом, он сделал это четырнадцать раз. Его отец, опытный верующий, как-то попробовал остановить его, объяснив, что выходить вперед необязательно. По-скольку выход вперед для многих является способом ведения духовной жизни, то им очень сложно понять другой подход, в котором нет места этой традиции.

Большинство благовестников считает призыв вы-йти вперед в конце собрания неотъемлемой частью их служения. Лишь немногие, например Джон Бланшард, не используют этот метод. Но для других это кажется со-вершенно невозможным. Ведь число людей, вышедших вперед для принятия решения, обновления посвяще-ния или по другим причинам, — кажется единственным способом оценить эффективность евангелизационной кампании. Метод, основанный на призыве выйти впе-ред, закрепился также и потому, что его использовали такие великие благовестники, как Билли Грэм и Луис Палау. Число вышедших вперед фиксируется. Этих лю-дей называют ищущими, но слишком часто «ищущих» переводят в категорию «новообращенных».

Поскольку Билли Грэм — самый известный бла-говестник, то есть смысл рассмотреть в общем его служение в Англии. Позже мы коснемся непосред-ственно его метода.

Считается, что самая успешная кампания Билли Грэма в Великобритании была проведена в Харрин-гэе в 1954 году. Сотни церквей провели грандиозную подготовку для этого трехмесячного мероприятия. Число людей, которые не только вышли вперед, но и продолжили верить, в этот раз было больше, чем в любой последующей кампании. Год спустя была про-ведена серия собраний на стадионе Уэмбли в течение


недели. Об этом событии я могу говорить как очеви-дец, потому что я и моя жена принимали активное участие в этом мероприятии, вкладывая в него всю душу. Мы работали «душепопечителями» каждый вечер. Из двадцати шести человек, с кем мы прово-дили беседу, ни один не обратился. И в этом мы были не одиноки. Многие подтвердили, что на Уэмбли все прошло не так, как год назад в Харрингэе. Причи-ны этого назывались разные. Билли Грэм вернулся в Лондон в 1966 году, на этот раз — в Эрлс-Корт. Ре-зультаты не имели ничего общего с 1954 годом. Слу-житель церкви, которого я хорошо знаю, отслеживал ситуацию по группе церквей. Он сообщил, что через шесть месяцев никто из тех, кто вышел вперед, не продолжил посещать эти церкви.

Очень сложно определить процент людей, кото-рые вышли вперед и продолжают посещать церковь. Нет сомнений в том, что кто-то из них по-настоящему обратился. Летописцы евангелизационных кампаний приводят примеры обращений, в первую очередь, из-вестных людей. Звучит такой довод: если даже неболь-шой процент людей обратился, то это оправдывает ме-тод. Однако это называется прагматизмом: принятие метода просто потому, что он работает. Библейский же подход заключается в том, чтобы выяснить, является ли данный метод правильным. Насколько мне извест-но, никто еще не проводил исследование вреда, нане-сенного этим методом, и ожесточения, вызванного у тех, для кого он не сработал.

Мы также должны признать тот факт, что данный метод срабатывает не всегда. Джон Маршалл из Химел-Хемпстеда рассказывал о том, что в графстве Хертфорд-шир, где он живет, проходила масштабная евангелиза-ция, в результате которой, как утверждалось, 500 чело-век присоединилось к поместным церквам. Он провел тщательный опрос пасторов этой местности и выяснил, что к церквам вообще не присоединилось ни одного че-


ловека. Возможно, 500 человек подняли руки или за-полнили карточки, но позже они просто исчезли.

Р. Т. Кендалл говорит о проповеди Билли Грэма в «Вестминстер чапел» как о великом событии в жизни его церкви. В тот воскресный вечер доктор Грэм выпол-нил свой долг благовестника несмотря на то, что был бо-лен. В конце собрания 80 человек вышло вперед. Надо сказать, что я всегда был на стороне Р. Т. Кендалла и его благовестнического энтузиазма. Я всегда говорил его критикам: «Лучше благовествовать, как он, чем никак не благовествовать». Я от всего сердца поддерживаю его служение на улицах, окружающих Букингемский дворец, а также его попытки проникнуть и в сам дворец, чтобы донести Евангелие до служащих Ее Величества и ее гвардии. Я говорю об этом, чтобы дать понять чи-тателю, что я и словом и делом на 100 % посвящен бла-говестию, а также чтобы стало ясно, что Р. Т. Кендалл не оставил бы 80 новых человек без пристального вни-мания. Но сколько из этих новообращенных постоянно посещает церковь? Сколько из них были крещены? Мне говорят, что результаты хорошие. Один человек точно принял крещение. Я рад этому. Это замечательно. Но где же остальные семьдесят девять? Понятно, что неза-висимо от окончательного результата идущие в конце собрания к кафедре люди — это потрясающее зрелище. Но есть ли в нем смысл? На этот вопрос мы должны от-ветить открыто, честно и по существу.

Прежде чем мы обратимся к истории метода, осно-ванного на приглашении выйти вперед, важно отметить, что Писание обращается к грешникам с совершенным призывом, который не нуждается в дополнении. Когда кто-то слышит, что я не верю в призыв, они почему-то считают, что я не верю в то, что грешников надо призы-вать принять спасение, что я не верю в открытое и сво-бодное провозглашение Евангелия. Я хочу, чтобы никто не сомневался в том, что я убежден, что евангельский призыв должен быть обращен ко всем без исключения


грешникам. Именно потому, что я верю в неограничен-ную проповедь Евангелия, я считаю недопустимым до-полнять благовестие методами, которых нет в Писании.

Затрагиваемые вопросы требуют тщательного ана-лиза. По содержанию вы легко можете определить, ка-кие именно темы будут затронуты. Многие читатели и так убеждены в том, что Библия учит нас провозгла-шать Евангелие открыто и широко. Им я посоветую об-ратиться сразу к главам 6 и 11, где разбираются вызы-вающие споры вопросы, а первые главы использовать в случае возникновения такой необходимости. Тем не менее важность провозглашения Евангелия настолько высока, что мы никогда не должны думать, что знаем все о том, каким оно должно быть.

Если бы Господь даровал мне здоровье и силы Мо-исея и если бы я мог непрерывно нести служение про-поведника все эти годы, то и в конце своей жизни я про-должал бы изучать Библию, стараясь понять, как луч-ше всего провозглашать Евангелие грешникам и какие доводы использовать, чтобы привести их к покаянию перед Богом и вере в нашего Господа Иисуса Христа.

Я постараюсь показать, что мы должны приложить усилие, чтобы верно истолковать главные библейские истины. Евангелие — простое, но также и глубокое, как мы увидим в следующей главе. Также нам следует разо-браться, в чем заключается призыв обратиться к Христу. Поскольку Исаия еще в древности глубоко и широко осветил эту тему, то я буду опираться на 55-ю главу его книги как на источник информации о том, каковы глав-ные характеристики «великого призыва» Евангелия.

После этого мы рассмотрим ключевые отрывки Но-вого Завета, в которых говорится о призыве грешников. Все это поможет нам лучше понять учения, непосред-ственно связанные с призывом.

Documents

Great_Invitation