Guenon Criza Si Domnia Cantitatii

7/22/2019 Guenon Criza Si Domnia Cantitatii

1/191

Ahile Z. VERESCUcoordonator

GUNON,

CRIZA I DOMNIACANTITII

Editura CIVITAS


2/191

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Gunon, criza i domnia cantitii / coord.: Ahile Z. Verescu. -Bucureti : Civitas, 2013ISBN 978-606-93149-2-0

I. Verescu, Ahile Z (coord.)

14(44) Gunon,R.

Responsabilitatea privind coninutul textelorrevine n exclusivitate fiecrui autor n parte

Bucureti, RomniaDirector general: Nicolae Diaconescu

Coperta i ilustraia: Augustin IoanConcepia grafic, machetarea i tehnoredactarea: Luminia Login

Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii Civitas. Reproducerea,fie i pariali pe orice suport, este interzisfracordul prealabil al

editorului, fiind supusprevederilor legii drepturilor de autor.

ISBN 978-606-93149-2-0 Aprut: noiembrie 2013

Exemplarul nr.


3/191

CUPRINS

Cuvnt nainte............................................................................................... 5

Criza lumii MODERNE ............................................................................... 9Gheorghe BULU

Cunoatere i aciune .................................................................................. 17Vili I. COTRESCU

Frumoasa frcorp ..................................................................................... 31Roxana CRISTIAN

Poezia astzi sau Faa luminoasi cea obscura lui Metatron........... 45Simona-Grazia DIMA

Opera iniiatic a lui Vasile Lovinescu i criza lumii moderne ................. 61Teodoru GHIONDEA

Negarea supraumanului .............................................................................. 67Alex GRIGORESCU

Desacralizarea oraului............................................................................... 77Augustin IOAN

Vasile Lovinescu i gndirea tradiional .................................................. 89Florin MIHESCU

Redescoperirea simbolicii tradiionale........................................................ 95Alexandru NANCU

Criza lumii moderne dintr-o perspectivpe termen lung.......................... 111Florian NEAGU

Cuadratura cercului................................................................................... 122

Cristian Alexe PETRICUReligia i socialul n criza lumii moderne................................................. 133

Dan-Gabriel POPESCU-SANDU

ntrebrile tradiiei, ntrebrile purttoare de viitor ................................. 145Marius VASILEANU

Gunon i sfritul iluziei ......................................................................... 153Ahile Z. VERESCU

Actualitate i eshatologie.......................................................................... 169Gelu Voican VOICULESCU


4/191


5/191

CUVNT NAINTE

ceastculegere de texte pe care, iat, le adunm aiciiacum, ntre dou coperi, se nscrie ntr-o serie maiampl de lucrri i simpozioane dedicate lui RenGunon supranumit apostolul tradiiei primordiale

dar i principalilor si discipoli originari din Romnia, Vasile

Lovinescu, Michel Vlsan i alii. Iniiativa noastrcare dateazde mai bine de trei ani a avut i are, n continuare, o singurmotivare, bucuria de a mprti cu cititorul avizat o cunoaterediferit de cea obinuit analitic, secvenial, raional. nmod paradoxal, aceast cunoatere de natur tradiional iezoterico-sapienial i dovedete i astzi, ca ntotdeauna nistorie, de altfel, eficacitatea sa deosebit n a caracteriza orealitate contradictorie i paradoxal precum cea pe care o

parcurge n prezent umanitatea.

Cutremurtoarea sentin gunonian privind criza lumiimoderne, pronunat n linii generale cu peste opt decenii i

jumtate n urm(1927)i reluatapoi ntr-o versiune revizuitiadugit n 1946 cnd a ieit de sub tipar lucrarea intitulat noriginal Le rgne de la quantit et les signes des temps, estenimic altceva dect un produs al acestei cunoateri. Confirma-rea verdictului gunonian a venit foarte repede prin colaps-uleconomico-social din perioada 1929-1933. La scurt timp, cel de-aldoilea rzboi mondial prea a fi nsi apocalipsa dezlnuit. Auurmat apoi, n aceast serie sumbr, dramatica scindare a lumiimoderne (apariia i consolidarea comunismului ca sistem),rzboiul rece i, dup un scurt respiro, ca un apogeu, iat c senpustete aproape din senin, asupra lumii, actuala criza mondiala crei apsare cvasi-global i cumva, escatologic, nu mai

surprinde pe nimeni.n anul 2011, pentru a marca 125 de ani de la naterea

Metafizicianului din Blois, am reuit seditm lucrarea intitulat

Recitindu-l pe Gunon, cea care, practic, a deschis suita de

A


6/191

Gunon, crizai domnia cantitii6

evenimente la care am fcut referire mai sus. Demersul nostru deatunci era destinat s fie nu doar un pretext pentru a trece n

revist bibliografia gunonian, ci i un veritabil ndemn laaprofundarea lecturii i la reflecie privind sacralitatea uni-versului, a omului i a lumii. Poate ceste momentul samintimaici, en passant, cprincipala cauzcare, n concepia lui RenGunon, conduce la adncirea crizei lumii moderne este nsidesacralizarea accentuat (negarea supraumanului) cu care

suntem contemporani.Cea de-a doua carte, Discipoli gunonieni din Romnia a

aprut anul trecut fiind precedat, n mod fecund, a spune, de

cteva reuniuni avnd ca temprezentarea celor care au dus maideparte nvtura lui Gunon, aici n Romnia, i nu numai. Au

fost, aadar, omagiai, Vasile Lovinescu, Michel Vlsan, MarcelAvramescu i Anton Dumitriu. Operele acestor discipoli guno-nieni, readuse n atenia celor preocupai de metafizici ezote-rism, s-au bucurat din nou, ca i altdat, de consideraiile celorcare, asemenea nou, sunt preocupai de elevarea spiritualiaprofundarea fenomenului iniiatici misteriozofic.

n fine, iat-ne ajuni, la ce-a de-a treia ncercare, lucrareade fa intitulat Gunon, criza i domnia cantitii. Carteavine s nchid trigonul nostru generic focalizndu-se asupracriticii speciale pe care a produs-o cel mai remarcabil ezoterist al

secolului XX la adresa Occidentului deczut n raport cu tradiiaprimordiali cu spiritualitatea vie, autentic. Succesiunea temelorprezentate n lucrare a fost stabilitn corelaie cu ordinea alfabeticanumelor autorilor. Menionm c asupra textelor originare nu s-auefectuat intervenii, pstrndu-se inclusiv sublinierile prin care au fost

evideniate anumite expresii, idei, pasaje.O remarcaparte se impune a fi consemnat n legtur cu

textul intitulat Frumoasa frcorp, semnat de doamna RoxanaCristian. La prima vedere, pare c acesta ar fi inadacvat nraport cu tematica sever pe care i-o propune cartea crizadevastatoare generatde materialismul furibund, desacralizarealumii i atotstpnitoarea domnie a cantitii. Cu toate acestea,dacvom citi comentariul poemului, vom fi uimii sdescoperimc, prin convergena inspiraiei geniale a lui Eminescu cu intuiia

spiritual a lui Vasile Lovinescu, vom regsi crarea ascuns a


7/191

Cuvnt nainte 7

Tradiiei i, mai ales, Frumoasa, adic adevrata Prezen,echina care nsufleete Tradiia autentic. Atunci ne vom ntlni

cu bucuriei deplinnelegere n chiar centrul temei noastre.De aceea, poate ceste momentul slmurim aici, ce nseam-nTradiia cu majuscule, care este obiectul i natura sa. tim cutoii c, n vorbirea curent, se atribuie termenului nelesuri intrebuinri multiple i, de regul, subsecvente (datin, obicei,cutumetc.) acestea fiind ns, n raport cu tema noastr, lipsitede orice semnificaie profund. Vom ntlni, de asemenea, inclu-

siv unele deformri mai subtilei, ca atare, mult mai periculoase,prin aceea cele, de fapt, surclaseazTradiia la niveluri strict

umane, comune, obinuite (tradiia culinar, tradiia revolu-ionar, tradiia morritului, etc.). Pentru a pune punct acestorconfuzii, trebuie sne ntoarcem la Gunon i sne reamintim cutoii c nu existi nu poate s existe nimic cu adevrattradiional care snu coninun element suprauman. Acesta este

punctul esenial care constituie oarecum nsi definiia tradiieii a tot ce se leagde ea. (Ren Gunon Domnia cantitii isemnele vremurilor, Ed. Humanitas, 2012, p. 244)

n altordine de idei, reamintim aici despre existena blogulhttp://reneguenon339.blogspot.com/ dedicat n exclusivitate pa-tronului nostru spiritual, precum i a platformei on-line intitulatwww.reneguenon.ro avnd aceeai destinaie, anume de a gzduio colecie de date, informaii i cunotine privitoare la RenGunon i opera sa. Cei interesai vor putea avea acces astfel laarhiva noastr de articole, recenzii, traduceri etc. precum i la

forum-ul de discuii, informaii / fotografii realizate cu ocaziasimpozioanelor tematice.

n fine, trebuie spus clucrarea noastra fost constituitprincontribuiile autorilor care semneazarticolele i crora suntemdatori a le mulumi pentru cni s-au alturat cu generozitate nacest demers de promovarea Tradiiei i doctrinei metafizice n

Romnia. Mulumim, de asemenea, tuturor celor care prin str-dania lor ne-au susinut n ce privete publicarea lucrrii, precumi echipei editoriale pentru profesionalism, implicarei druire.

Ahile Z. VERESCU


8/191


9/191

CRIZA LUMII MODERNE

Gheorghe BULU

Criza, dupdefiniia datn Dicionarul enciclopedic (1993),este o faz n evoluia unei societi marcate de mari dificulti(economice, politice, sociale, militare etc.). Criza este o lipsacut; un moment culminant n evoluia unei boli; apariiabrusc a unei rupturi de echilibru, manifestat prin tensiune,zbucium, depresiune sufleteasc; existena uman este jalonatde crize (naterea, adolescena, menopauza s.a.); criza deoriginalitate juvenil (afirmare a personalitii). Regsim toateaceste aspecte n ceea ce s-a numit fenomenul crizei lumii moderne.

Ren Gunon (1886-1951) este perceput n genere drept o

personalitate singular, o excepie, un caz particular, ns ideilesale se nscriu ntr-un context intelectual i moral, ntr-unfenomen relativ bine circumscris n ultimul ptrar al secolului alXIX-lea i prima jumtate a secolului XX.

El este contemporan cu o serie de istorici i filosofi ai culturiiprecum Vladimir Soloviov(1853-1900), autor al lucrrii Criza fi-losofiei occidentale, 1875;Nikolai Berdiaev(1874-1948), cu eseulSensul istoriei, 1923; Paul Hazard (1878-1944), care a analizatCriza contiinei europene: 1680-1715, 1939 i Oswald Spengler(1880-1936), cu o celebr schi de morfologie a istoriei, De-clinul Occidentului (prima parte Formi realitate, 1918; parteaa doua Perspective ale istoriei universale, 1922) i ali gnditoricare au, ca i el, sentimentul c ceva nu e n ordine cu lumeaoccidentali simt curmeazun viitor n cel mai bun caz nesigur.

Contiina unei stri de criza societii, a gndirii i a culturiieste comun n epoc i ea reapare cumva ciclic; n gndireacontemporanse manifestaceeai tendin.


10/191


i n spaiul romnesc s-au discutat n epoc unele aspecteparticulare. Nu ne vom referi la Discipolii gunonieni din

Romnia (Vasile Lovinescu, Mihail Vlsan, Marcel Avramescu,Anton Dumitriu), ci la ali intelectuali preocupai de fenomen, aacum a fostPetre Andrei(1891-1940), sociolog, filosof, om politici profesor universitar. n 1927, n volumul Probleme desociologie, publica eseul intitulat Criza culturii i rolulUniversitii, n care fcea o sintez a gndirii lui OswaldSpengler care merit citat in extenso pentru interesul pe care lprezintpentru climatul epocii i pentru o serie de consonane cureprezentrile lui Ren Gunon despre aceeai problematic.

Trecnd n revistaspecte din evoluia societii umane, cu ogrilde filosofie generala istoriei, Oswald Spengler constatunfapt definitoriu, referitor la culturile trecutului. Acestea au muritatunci cnd sufletul, din care au provenit ele, s-a epuizat. Dupcum spune mai departe Petre Andrei, diverse culturi ale trecutuluiprecum au fost cultura indian cu ascetismul ei mre, culturaegiptean, arab, greac, roman toate pe rnd au disprutpentru a nu mai reveni niciodat. Au pierit pentru c sufletulpopoarelor s-a epuizat, nu a mai avut putere de creaiune.Spengler, bazndu-se pe ideea necesitii morii, a destinului fatal,prezice i moartea culturii noastre, a culturii pe care el o numetefaustic, pentru ce o cultura voinii, a afirmrii eului, a luptei.Dar ce semne ndreptesc aceastprevestire spenglerian?

n primul rnd, viaa, pe care o trim noi astzi, nu mai seam-n cu cea din trecut. Se constat acum tendina ctre o viaextensiv, ctre superficialitate i variaie. n locul gndirii crea-toare predomin sentimentul uuratec, care de multe ori merge

pn la degradarea absolut a vieii. Filosofia sistematic,profund, nu mai preocup spiritele ca altdat. Arta, de ase-menea, nu mai expune ceea ce e profund i general omenesc, eanu mai vrea snfieze ceea ce depete prezentul, i screezevalori umane generale, ci se mulumete cu momentul trector, eaexpune ceea ce izbete mai cu trie nervii obosii ai generaieiprezente. Un al doilea semn al decderii, pe care l accentueazSpengler cu trie estesubstituirea culturii prin civilizaie.

Cultura este, dup Spengler, ideia existenii i a valorilorrealizabile; ea e o totalitate de posibiliti interioare de creaiune.


11/191

Criza lumii moderne 11

Cultura se nate atunci cnd se ivete un suflet bogat nposibiliti interioare de creaiune, un suflet care poate prinde n

forme determinate ceva din infinit i moare cnd acelai sufleti-a epuizat forele de creaiune, cnd a realizat i concretizat nanumite forme, n instituii spaiale, toate posibilitile sale, cnd aprodus limb, credin, art, stat, tiin. Cultura, care i-a realizattoate posibilitile sale n spaiu, nepenete, devine civilizaie.

Care sunt caracteristicile acestei crize a Occidentului,semnelei elementele ei dupSpengler i Petre Andrei:

a) o inversare a raportului dintre mijloace i scopurile vieii(Bogia materialnu mai are acum o valoare relativitranzitorie, ea nu mai este n serviciul unor scopurisuperioare ale vieii, ci a devenit ea nsi un scop);

b) un conflict ntre cultura subiectivi cea obiectiv (adicntre idealurile, aspiraiile, concepia filosofic a indivi-dului creator de valori i ntre produsele culturale create ...,supuse acum unor aprecieri i norme inferioare);

c) procesul de perfecionare a omului a rmas n urmaperfecionrii lucrurilor (Cultura trebuie s dezvolte

contiina valorii personalitii umane).Drept concluzie celor de mai sus, Petre Andrei crede c

spiritul timpului nostru este practic-analitic, nutiinific-sintetic.Ce se ntmpln planul ideilor cu lucrarea lui Ren Gunon

din 1931,La Crise du Monde moderne? El afirma, la vremea sa,clumea modernajunsese ntr-un punct critic i cera iminento schimbare de orientare, de voie sau cu fora, mai mult sau maipuin brusc, cu sau frcatastrofe i avea sentimentul accelerrii

evenimentelor, ctria un sfrit de lume. El, ca i ali contempo-rani, resimea o stare de nelinite general, tia cse apropie n-cheierea unui ciclu istoric, unul dintr-un ir care acopermilenii.

Primul capitol al crii sale (Criza lumii moderne, n tradu-cere romneasc) se numete Vrsta sumbr, a patra dupdoctrina hindus, una n care adevrurile cndva accesibile tuturorfiinelor umane s-au ocultat, n care simbolurile pierdute sunt mainumeroase dect cele ncvii, n care tradiiile vechi i-au pierdutfora, sensul i puritatea.


12/191


Doctrinele sacre ale nceputurilor degenereaz, profanulmpinge sacrul n umbri se nstpnete ntr-o lume dezvrjit,

care asistindiferentla moartea multor valori. Ca o parantezfiespus c n ultima parte a epocii romantice i Eminescu deplngepierderea acelei lumi care gndea n basme i vorbea n poezii(Epigonii). Ca i crizele, sentimentul declinului este i el ciclicn gndirea european.

Capitolul II, Opoziia dintre Orient i Occidenteste o analiza contrastului nu dintre entiti geografice ci dintre modurispirituale diferite, ntre civilizaii tradiionale i civilizaii carei-au schimbat sistemele de valori motenite. Gunon opereazo

distincie ntre curentele tradiionaliste contemporane lui iadevratul spirit tradiional i constatcn absena unei tradiiiautentice pierdute, n haosul modern se manifest cutriartificiale, reconstrucii practic neviabile, aa cum era celtismul(i altele asemntoare).

Sunt, aceastea, constructe mentale generatoare de forme falstradiionale (spre exemplu nazismul, dup prerea noastr), carenu pot regenera tradiiile originare.

Gunon se teme c Occidentul, identificat cu civilizaiamodern, obsedat de aprarea sa mpotriva altor civilizaii, va trlumea n dezordine i haos. El simte clumea se ndreaptspre ocatastrofcare o va schimba n mod fundamental.

Esena opoziiei Occident Orient este adncit n capitolulIII, Cunoaterei aciune. Cunoaterea / contemplarea i aciuneasunt numai aparent termeni contrari, cci ei se pot reconcilia. Maimult, cunoaterea i aciunea pot fi i sunt complementare.Aptitudinea contemplativ, ns, este mai rspnditi puternicn Orient i mai ales n India, n timp ce aciunea caracterizeazmai ales Occidentul.

Doctrinele orientale (ca i cele vechi occidentale) pun contem-plaia deasupra aciunii, pentru cprima este durabil, iar a doua omodificare temporar, momentana fiinei. Or, epoca modern, ncontinuagitaie, dezordine, schimbare, se risipete ntr-o multi-plicitate frprincipii ordonatoare, unificatoare, echilibru. De aiciinstabilitate, absena cunoaterii profunde i reale, relativismul i

o devenire superficialn dauna esenei cunoaterii adnci.


13/191


Capitolul IV, intitulat tiina sacritiina profanpornete dela observaia cn civilizaiile tradiionale intuiia intelectual, apti-

tudinea metafizicasigurcontactul cu adevrurile fundamentale.Concepia moderndespre tiina Occidentului separtiin-ele de orice principiu superior i o priveazde orice semnificaieprofund, ceea ce are ca urmare i lipsa de soliditate. Gunonconsidertiina modern, profan, drept o cunoatere ignorant,de ordin inferior, lipsit de eluri superioare, relativizant,mrginit, opacla transcendent.

Capitolul V,Individualismul. Gunon l definete ca pe nega-rea oricrui principiu superior individualitii, specificspirituluiprofan, dezvoltat n Occident.

Individualismul nseamn refuzul de a admite att o auto-ritate superioarindividului, ct i o cunoatere superioarraiuniiindividului. De aceea spiritul antitradiionalist, care cultivindividualismul, este i antireligios. Gunon crede cn mod certCatolicismul este singurul depozitar a ceea ce mai persist nvremea sa n Occident din spiritul tradiional. El deplnge de faptc nimic i nimeni nu este la locul cuvenit, oamenii nu mai

recunosc nici o autoritate efectivn ordinea spiritual, iar lumeaoccidentalalunecn haos, ignoran, dezordine i eroare.n capitolul Cretinism i iniiere din lucrarea Aperus sur

lesoterisme chrtien, tradus n 2012 i n romnete, RenGunon sublinia faptul c religia cretin avea la origini, prinrituri i doctrin, un caracter esenialmente ezoteric i, nconsecininiiatic.

S amintim i faptul cRen Gunon, ntr-un text din 1935,

scris pentru revista lui Marcel Avramescu, Memra, nepublicat,tiprit abia n 1973 n tudes Traditionelles i n romnete, nOriens. Studii tradiionale (2006), cu titlul Mai existposibiliti iniiatice n Occident? se declar de acord cuobsevaiile lui H. Probst Biraben dintr-o colaborare la un numranterior al revistei Memra (nr. 2-5, 1935), i anume articoluldespre Dhikr, din care sintetizeazreferitor la o viai practicstrict tradiional: n general e mai recomandabil ca evreii sse orienteze spre hasidimii cabaliti, catolicii spre exerciiile Sf.

Ignaiu de Loyola, iar ortodocii spre metodele atonite.


14/191


Ideea de tulburare a ordinii este accentuat n capitolul VI,Haosul social.Lumea i-a trdat propria natur, a pierdut simul

adevratelor ierarhii, este redusla formula frsubstanprecumegalitatea, progresul, democraia i alte dogme laice, este atrasde specializri iluzorii n dauna viziunii integratoare. Totul devineconfuzie i, probabil, o soluie ar fi restaurarea intelectualitiii reconstituirea unei elite care sexercite o influenprofund,imperceptibil pentru mulimi, dar benefic prin efectele petermen lung, n reaezarea lumii n propriile valori pierdute.

Capitolul VII dezvoltanaliza societii occidentale care a deve-nit numai O civilizaie material, dar prin aceasta inferioar, n care

spiritul modern a devenit anticretin, antireligios i antitradiional.Capitolul VIII, Invazia occidental avertizez asupra extensiei

pe care sistemul occidental de gndire i aciune a luat-o n vremealui Gunon, tinznd sse impunrestului lumii, exercitnd presiuneasupra altor culturi ,,,trnd (foarte probabil) n cderea sa ntreagaomenire, rspndind confuzie, false valori, falscunoatere.

n cele Cteva concluzii (Capitolul IX), tonul final devineoptimist: s nu ne pierdem ndejdea; dezordinea, eroarea i

ntunericul nu pot birui dect n mod aparent i trector, dacceichemai, desigur, puini la numr, vor surmonta obstacolele ivor triumfa asupra unui mediu potrivnic oricrei spiritualiti!

Revenind la Petre Andrei i el considera c pesimismul luiSpengler nu se justific: Cultura modern trece printr-o greacriz, pe care o trim cu toii, dar e departe de a-i fi epuizatizvoarele sale de creaiune. Din aceastperspectivmobilizareainteligenelor, a forelor creatoare este soluia i calea de a iei dincriz, pentru cnumai n acest mod, spunea Petre Andrei, putemcrea pentru viitor.

Totui pentru circumscrierea mai clara climatului intelectualal temei, criza lumii moderne, exemplificm i cu cteva rnduridin scrierile gnditorilor citai la nceputul demersului nostru:

Democraia este indiferentla Bine i la Ru;Libertatea nu este un drept, este o datorie;Nu omul cere lui Dumnezeu libertate, ci Dumnezeu i cereomului sfie liber pentru clibertatea este semnul demnitiiomului, creat dupchipul lui Dumnezeu (Nikolai Berdiaev).


15/191


Ideea aristocraticimpune dominaia reala celor mai buni;democraia impune dominaia formal a tuturor Orice

ordine vital este ierarhic i i are aristocraia. Numai ogramad de cioburi nu este aristocratic. A-i recunoate, adori, a cauta ntodeauna mai multe ndatoriri este o atitudinearistocratic. A reclama drepturi este o atitudine comun.Aristocraia nu este o clas, ci un principiu spiritual;

Interesele civilizaiei epocii noastre sunt acelea care nu existauieri i nu vor exista mine. Este de dorit spreferm ceea ceeste valabil pentru toate timpurile (Vladimir Soloviov).

Vom ncheia fcnd o paraleli amintind de sfritul sanctua-rului lui Apollo de la Delfi, vestit n lumea anticprintr-un celebruoracol i prin Jocurile Pytice, celebrate o datla patru ani. Dupsecole de existensfritul inevitabil a venit n vremea mpratuluiroman Iulian (Flavius Claudius Iulianus, 361-363 d. Hr.). Cnd untrimis al mpratului a ajuns la Delfi cu misiunea de a cere sfatulPythiei, declinul sanctuarului era iremediabil, iar preoteasaoracolului i-a fcut cunoscut urmtorul mesaj: Spune mpratuluic s-a prbuit lcaul sfnt. Zeia Phoibe nu mai are adpost, nici

laurii divinatori, nici izvorul profetic. Iar apa i-a pierdut glasul.n 394, mpratul Teodosiu cel Mare (Falvius Theodosius,379-395) a hotrt nchiderea tuturor sanctuareleor i a condamnatcultura antic. Sanctuarul de la Delfi a fost acoperit de pmnt ipiatrn urma cderilor de stnci din muni. S-a furat i s-a distrustot ce s-a putut i, n final, locul a fost prsit definitiv n secolulVII al erei cretine. i astfel au trecut 15 secole pn cndarheologii au scos la lumin vestigiile acestui sanctuar att devenerat n Antichitate.

Dac vechile doctrine sacre nu mai sunt nelese, dac i-aupierdut semnificaia profund, sau supravieuiesc doar n formenexterioare, Ren Gunon ne ndeamn s adunm ceea ce s-arisipit, s ncercm s dezgropm tradiia autentic, i spunem n luminaspectele ezoterice ale marilor tradiii, practics punem la lucru nelepciunea primordial (PhilosophiaPerennis), ca o soluie (poate nu singura) la criza lumii moderne.


16/191


17/191

CUNOATERE I ACIUNE

Vili I. COTRESCU

n loc s ncerce sse nale ctre adevr, omulmodern pretinde scoboare adevrul la nivelul lui;

de aceea, probabil, exist atia oameni care,atunci cnd le vorbeti de tiine tradiionale sauchiar de metafizic pur, i nchipuie c e vorbadoar de tiinprofani de filozofie1

n perioada 1927-1931, Rne Gunon a publicat trei lucrri2ce pun n antitez Occidentul i Orientul, din punct de vederespiritual, nu geografic, i prezint decderea la care au ajuns

societile occidentale prin interesul lor, aproape exclusiv, fadematerie, utilitarism, individualism, tiine aplicate, rezultatimediat i palpabil etc. Nu ntmpltor, n acest context, capitolulal treilea din volumeleAutoritate spirituali putere temporaliCriza lumii modernese intituleazCunoatere i aciune, aspectece definesc esenial Occidentul i Orientul n vremurile prezente.n acelai timp, n Regele lumii3 apare capitolul Regalitate i

pontificatce trateaz, practic, aceeai problem, deoarece, la nivel

1Rne Gunon, Criza lumii moderne, Ed. Humanitas, p. 105.2Regele lumii- 1927, Autoritate spirituali putere temporal- 1929,

Criza lumii moderne- 1931. De remarcat faptul cn anii dintre cei aipublicrii acestor volume au loc evenimente cu implicaii determi-nante n viaa lui Gunon: n 1928 i moare prima soie iar n 1930 sestabilete la Cairo.

3 Vzut ca legislator primordial i universal reprezentnd principiul,

inteligena cosmic ce reflect lumina spiritual pur i formuleazlegea(Dharma, n sanscrit).


18/191


de principiu, problema raportului ntre cunoatere i aciune esteaceeai cu a raportului ntre autoritate spiritual (manifestat cel

mai adesea prin sacerdoiu) i puterea temporal(manifestatcelmai adesea prin regalitate)4, ambele fiind determinate deraporturile ntre domeniile ce le sunt specifice.

Astfel, Cunoaterea este, prin excelen, cunoaterea princi-piilor, independent de aplicaiile contingente, aparinnd celor ceposed autoritatea spiritual, deoarece nimic din cunoatere nuprovine din ordinul temporal, chiar neles n accepiunea sa ceamai larg. n timp ce doctrina este pstrati transmiscelor ce o

pot nelege doar de autoritatea spiritual, care posed cunoate-rea, puterea temporalprimete, de la autoritatea spiritual, numaicunoaterea ce vizeaz aplicaii ale doctrinei (i dezvoltareaaplicaiilor), nu i principiile, fiind prin aceasta doar o cunoatereprin participare.5 n fapt, puterea temporal reprezint lumeaterestr, manifestat, iar autoritatea spiritualpe cea intermediar,de legtur Axis mundictre cea de a treia lume cereascceconine principiul comun al celorlalte dou.

Trebuie amintite n acest context Arta sacerdotal i Artaregalcare desemneazpunerea n lucrare a nvturii primite ncadrul iniierii sacerdotale, respectiv a iniierii regale. Aici trebuiemenionat Ianus (Ianus bifrons), zeul iniierii n misterii inndn mini douchei, cea de argint corespunznd micilor misterii icea de aur corespunznd marilor misterii, care era, n acelai timp,i zeul Collegia-eifabrorum. Prin aceasta, odatn plus, se expri-mfaptul cautoritatea spiritualaparine formalcastei sacerdo-tale iar puterea temporalaparine eminamentecastei sacerdotale

(avndu-i principiile n domeniul transcendent) i formal casteiregale, deoarece ambele primesc puterea din aceeai surs, numai

4 Exemplul clasic al lui Gunon este cel al Kshatriyas-ilor iBrahman-ilor.

5 Nu ntmpltor, Bhagavad-Gita este o carte destinat preponderentKshatriyas-ilor. Se pot face nsi alte analogii, innd seama c, deexemplu, daoismul este o doctrinpur metafizic iar confucianismul

una social, dar ambele provenind dintr-un principiu comun,adresndu-se nsunor niveluri diferite.


19/191

Cunoaterei aciune 19

c autoritatea spiritual o primete direct, iar puterea temporalindirect, prin intermediul autoritii spirituale.6

Spiritul trimite la unitate, la ceva invizibil, interior prin esena sai independent de lumea sensibil, deasupra acesteia i imuabil, deaceea spiritualitii i este asociatautoritatea Autoritate spiritual.

Autoritatea spiritualse ntemeiazn totalitate pe cunoatere,pentru c funciunea sa esenial este pstrarea, nvarea itransmiterea regulara doctrinei pstrnd astfel controlul regu-laritii, iar domeniul su este nelimitat la fel ca adevrul nsui.Prin natura sa, autoritii spirituale i este rezervat cunoaterea

transcendenti suprem (ce nu mai este fizic, ci metafizic nsensul originar/etimologic al cuvntului), depind domeniuluman i, n sens mai larg, lumea manifestat. Astfel, autoritateaspiritualvizeazdomeniul metafizic, principiile, marile misterii,cunoaterea dincolo de natur, cunoaterea intuitiv (intuiiaintelectualpur), realizarea strilor supraumane, Paradisul cerescla care se ajunge prin revelaie7.

Puterea trimite la materie, la multiplicitate (i prin aceasta la

antagonism), evocfora, n special cea material, vizibil, supusdeci timpului i schimbrii, de aici i sintagmaPutere temporal.Puterea temporal, sub diversele sale forme (militar, judi-

ciar, administrativ8) este n ntregime angajat n aciune, fiindnchis n limitele aciunii, adic n limitele sferei umane (nsensul cel mai larg posibil). Aciunile practice se raporteaz laordinul temporal, deoarece, n acest caz, cunoaterea nu mai este

6Sfinxul este un exemplu de reprezentare a acestui fapt: capul de omreprezintcunoaterea, stabilitatea (autoritatea spiritual) iar corpul deleu reprezint aciunea, schimbarea (puterea temporal). Reprezen-tarea corpului n repaus semnificputerea temporaln starea aciunepotenial, n principiul su spiritual, unde este eminamente coninut.

7 Revelaia, ca form exterioar a ceea ce am putea numi, n interior,inspiraie.

8 De remarcat faptul c administraia i justiia reprezint funciunea

intern, regulatoare i echilibrant, a puterii iar aciunea militar pecea extern, protectoare.


20/191


consideratdoar n sine i pentru sine, ci n msura n care i daciunii legea de manifestare. Astfel, puterea temporal vizeaz

domeniul fizic, aplicaiile principiilor, micile misterii, cunoatereanaturii, cunoatere discursiv, realizarea perfeciunii strii umane,Paradisul terestru la care se ajunge prin filosofie (n sensul eioriginar iubire de nelepciune).

Raporturile dintre autoritatea spiritual i puterea temporalsunt echivalente cu raporturile ntre interior i exterior, contem-plaie9(mijlocul de obinere a cunoaterii) i aciune, nemictor/stabil (motorul imobil al lui Aristotel) i mictor/mobil etc.

Se cuvin precizate doulucruri. Primul este acela c, dei nusunt sinonime, contemplaia (operaia) i cunoaterea (rezultatul)sunt inseparabile, spre deosebire de aciune care, fiind prinexcelen, momentan, este separatde rezultatele ei. Deoarece nui conine propriul principiu, aciunea trebuie, pentru a fi legi-tim, sinde un principiu din afara domeniului su contingent.

Al doilea este faptul cnu exist civilizaii exclusiv contem-plative, dup cum nu exist nici civilizaii exclusiv active. Este

vorba doar despre dou tendine, dintre care una este predomi-nant(nu unic). Se poate ajunge la concluzia, greit, ctendinadominanto blocheazpe cea mai puin manifestatsau, mai multnc, se poate crea impresia unei opoziii ntre cele doutendine,cnd, n realitate, cele dou tendine sunt complementare inecesare pentru a se echilibra reciproc.

Problema lumii moderne este tocmai aceea a dezechilibruluintre cele doutendine, cu enunarea superioritii tendinei favo-

9 Contemplaia ca mijloc de atingere a cunoaterii nu este promovat

doar n Orient. n Occident, Sf. Toma dAquino a susinut c toateaciunile umane sunt subordonate contemplaiei, ca scop superior,depreciat de tendina de aciune, iar Sf. Augustin susinea craiuneaeste vrful prii inferioare a sufletului (cugetare, memorie, simuri)iar intelectul vrful prii sale superioare (cunoaterea principiilorimuabile), primei pri aparinndu-i tiina i raportndu-se la viaa

activ, celei de a doua aparinndu-i nelepciunea i raportndu-se laviaa contemplativ.


21/191


rizate: Orientul este predominant contemplativ, cunoaterea fiindpur metafizic, iar Occidentul este preponderent i dezechilibrat

activ, negnd supremaia contemplaiei iar cunoaterea deveninduna raional, discursivi orientatspre rezultate practice.De asemenea, trebuie neles clar c nu este vorba despre

voina castei10sacerdotale de a pstra doar pentru ea cunoatereaadevrului, ci despre o necesitate ce rezultdirect din diferenelede natur, ordin i funciune ce existntre fiine.

Oamenii fcui pentru aciune nu sunt fcui pentru cunoa-terea pur i, ntr-o societate constituit pe baze tradiionale,

fiecare trebuie sndeplineascfunciunea pentru care este n modreal calificat, n caz contrar totul nefiind dect confuzie idezordine, nicio funciune nemaifiind ndeplinit corespunztorscopului ei.11 Astfel, pontiful (pontifex maximus constructorulde poduri) trebuie sndeplineasc rolul de mediator ntre cer ipmnt, n timp ce regele/mpratul trebuie s administrezelumea, primind coroana de la pontif, n momentul ungerii saleca rege. Ca o consecin, trebuie observat c nerecunoatereavreunei autoriti spirituale conduce inevitabil la negarealegitimitii oricrei puteri temporale.

n acest context trebuie smenionm i faptul csacerdoiulare ca rol esenial pstrarea i transmiterea doctrinei tradiionale12,n care orice organizaie13 social i gsete principiile funda-mentale, imuabile. De aceea sacerdoiul se raporteazla sacru nula religie (care este cuprins n domeniul sacru). Atributulsacerdoiului este nelepciunea, deoarece funciunea principala

10 Castnu nseamn ptur sau clas social, ci este n mod eseniallegatde natura indivizilor care o alctuiesc.

11 i tocmai asta se-ntmpln epoca actual, considera Rne Gunon.12 De menionat c toate doctrinele tradiionale prezint o identitate

fundamental, indiferent de formele exterioare care o disimuleaz.13 Pentru Gunon, termenul organisation reprezint un grup uman

depozitar al unei doctrine, avnd o filiaie legitimi nentrerupt. Oorganizaie poate fi iniiaticsau/i religioas.


22/191


sacerdoiului o reprezint cunoaterea, nvarea,14 funciunileexterioare (precum ritualul) fiind secundare.

tiina sacr15este o aplicaie a doctrinei care permite legareatuturor nivelurilor realitii i integrarea lor n unitatea sintezeiatotcuprinztoare, adicpleacde la principii i ajunge la aplicaiidin cele mai diverse i mai ndeprtate de principii, n concor-dan cu ordinea ierarhicde constituire i de transmitere, adicdescendent. Aceasta nu nseamn c nu este posibil i caleainvers, ascendent16, ce se adreseazcelor care vor sajung lacunoatere treptat i proporional cu capacitile fiecruia,

devenind astfel o cale de pregtire pentru cunoaterea mai nalt,deoarece corespondena existent ntre toate nivelurile realitiiface ca adevrurile de ordin inferior spoatfi simboluri ale celorde ordin superior, putnd deci servi drept suport pentru dobn-direa cunoaterii celor din urm, cu precizarea cvaloarea n sinenu trebuie sconducla negarea legturii cu principiul. Din nou,exemplul clasic oferit de Gunon este cel al Brahman-ilorndreptai spre cunoaterea suprem i Kshatriyas-ilor dedicaistudiului succesiv al diferitelor etape care conduc la cunoatere.

Chiar dacde-a lungul timpului, din varii motive, autoritateaspiritualpierde spiritul doctrinei sale, rmne nspstrtoarealiterei, a formei exterioare de manifestare a spiritului doctrinar,ceea ce nci mai poate asigura supremaia n faa puterii tempo-rale, cu condiia pstrrii regularitii iniiatice i de transmitere.

Puterea temporalpoate substitui uneori metafizica cu fizica,negnd principiul transcendent sau diminundu-i importana i

14De aceea, n Rig-Veda, Brahmanii reprezintgura lui Purua Omuluniversal (ca manifestare a sacrului n lumea sensibil), iarKshatriyasii braele sale.

15 tiina sacr poate fi constituit doar de cei care, n primul rnd,cunosc principiile, fiind prin aceasta singurii calificai s efectuezeadaptrile cerute de diferitele circumstane i momente istorice.

16 O ilustrare simbolic a acestei ci o reprezint Buddha, nscut n

familie regal sau Isus nscut n tribul regal al lui Iuda nu n celsacerdotal al Leviilor.


23/191


genernd astfel revolta puterii temporale mpotriva autoritiispirituale17, iar istoria a consemnat multe astfel de revolte, nce-

pnd cu cea a Kshatriyas-ilor mpotriva Brahman-ilor, continundcu evul mediu i ajungnd la timpurile moderne, cu limitareamereu mai accentuata rolului real al autoritii spirituale n viaastatelor.18Uneori s-a ncercat o fuziune ntre cele douputeri, decele mai multe ori tot prin uzurparea autoriti spirituale de ctreputerea temporal: Imperator-ul care devine i Pontifex maximus,ntr-o oarecare msurCalifii statelor arabe sau conceptul extremoriental Wang. Cazurile inverse, de preluare a puterii temporalede ctre autoritatea spiritual, sunt aproape inexistente, n lumeaoccidental putnd, eventual,19 meniona perioada n careVaticanul, a condus i administrat, de facto, ntinse teritorii dinEuropa prin Suveranul Pontif.

Dac puterea temporal beneficiaz de o iniiere, i altecaste beneficiazde iniieri specifice, ca parte a aplicaiilor (deexemplu meteugarii breslele). Aceste caste, burghezia,meteugarii etc., fiind martore la revolta puterii temporale mpo-triva autoritii spirituale, vor ncerca, la rndul lor, rsturnarea

puterii prin ridicarea la nivel de principiu a aplicaiilor secundaredeinute, cci uzurparea genereaz uzurpare. Aceste fapte sentmpl chiar mai uor, dup prima rsturnare, ntructautoritatea spiritual influeneaz societatea ntr-un mod puinvizibil, chiar ignorat de vulg, legtura pstrndu-se preponderentcu puterea temporal, ceilali receptnd mai mult ritualurile, mani-festarea exoteric.

n esen, oricrei aciuni ce nu provine din cunoatere, i

lipsete principiul. Ea nu mai este dect o agitaie steril. Similar,

17 Faptul este mai uor de neles dac lum n calcul cdegenerareasocietii tradiionale de-a lungul ciclurilor istorice a schimbatraportul ntre puterea temporali autoritatea spiritual, din subsidiarn corelativ.

18 n acest context trebuie menionat c i centralismul puteriitemporale este tot un semn al opoziiei fade autoritatea spiritual.

19

Spunem eventual deoarece Autoritatea Spiritual, dei coninePuterea Temporal, n mod normal nu o exercitdirect.


24/191


orice putere temporal ce nu-i recunoate subordonarea fa deautoritatea spiritualeste de asemenea frrealizare i iluzorie. Se-

paratde principiul su, ea nu va putea sse exercite dect ntr-unmod dezordonat i va merge inevitabil spre propria sa distrugere.ntr-o civilizaie, inversarea raporturilor dintre cunoatere i

aciune este o consecina uzurprii supremaiei de ctre putereatemporal. Aceasta trebuie s pretind n acest caz c nu existaniciun domeniu care s fie superior domeniului su, care estetocmai cel al aciunii.20 Cnd ns elementele corespunztoarefunciunilor sociale de un ordin inferior ajung s domine, orice

doctrin tradiional, chiar trunchiat i/sau alterat, dispare cutotul, mpreun cu orice vestigiu al tiinei sacre. Ajungem ladomnia tiinei profane, adica ignoranei luatdrept tiince secomplace n propria-i nulitate. n rezumat, i pstrnd analogiavedic, supremaia Brahman-ilor menine ortodoxia doctrinar,revolta Kshatriyas-ilor provoac heterodoxia, iar dominaiacastelor inferioare conduce la noaptea intelectual ce domneteastzi n Occidentul care, prin globalizare, amenin srspndeascpropriile sale tenebre asupra lumii ntregi.

Pe de alt parte, ignorarea acestei ierarhii naturale a condusmereu i oriunde la dezechilibre sociale, confuzia funciunilor,degenerescena intelectualprin dominaia elementelor din ce nce mai obscure, uitarea principiilor transcendente i, n final, lanegarea oricrei cunoateri veritabile. Accentuarea dezordiniiconduce la accelerarea micrii, mergnd spre instantaneitatepur. Ca o consecin, cu ct elementele sociale care provoacaceste rsturnri sunt mai jos n ierarhie cu att dominaia lor se

va pstra mai puin timp.Mai general, putem spune c nvtura filosofic (tot n

sensul ei originar menionat i mai devreme) conine o parteesoteric ce conduce la un punct de vedere superior i o parteexoteric, care, atunci cnd ajunge s nege aspectul esoteric,anulndu-l, se transform n filosofie profan ajungndu-se, n

20

Totui, daclucrurile stteau n acest fel, ele nu ar fi ajuns n punctuln care le vedem azi, cnd cunoaterii i este negatorice valoare.


25/191


final, la raionalism i individualism, cci o nelegere profundieficace nu poate porni dect de sus, adicde la aspectul ce tocmai

a fost eliminat. De aceea tradiionalismul, clamat de muli, nutrebuie confundat cu adevratul spirit tradiional, deoarece ilipsete tocmai cunoaterea adevrurilor imuabile, prin aceastarmnnd doar o aspiraie confuz, franse de a se materializa.

Intuiia intelectual (inteligena pur, supraraional) este sin-gura care poate conduce la adevrurile metafizice, spre deosebirede intuiia infraraionalvehiculatde filosofiile moderne. ntructierarhia real este de la absolut ctre relativ, intuiia intelectual

este izvorul tuturor lucrurilor, tiinele tradiionale (indisolubillegate de tiina sacr) fiind doar prelungiri ale cunoaterii absolutei izvornd din principii. Spre deosebirea de acestea, tiinamodern Occidental refuz aceast legtur, considerndu-seindependent de orice principiu din afara ei, eliminnd astfelcunoaterea (chiar i cea inferioar) i rezumndu-se doar laaplicaii practice. n plus, negarea intuiiei intelectuale, deci asupraindividualului, face imposibil recuperarea Tradiiei i, ca oconsecinsecundar, face imposibilcunoaterea Orientului.

Pentru a da un exemplu referitor la decderea (involuia) itransformarea (devierea) tiinelor tradiionale21 n tiine mo-derne, s ne gndim ce nseamn astrologia n raport cu astro-nomia, alchimia n raport cu chimia sau matematica pitagoreicnraport cu matematica modern, innd seama c toate tiineletradiionale vizau aspecte mult dincolo de cele fizice,22 ca s numai vorbim despre cosmogonie, care din tiinsacr, prezentntoate scrierile sfinte de inspiraie transcendenta devenit obiectul

unor ipoteze tiinifice profane. Toate tiinele moderne au preluatdoar partea inferioara tiinelor tradiionale, ruptde ntreg i decontextul iniial. Cu toate acestea, nu exist un domeniu profan

21 De precizat c stpnirea artelor tradiionale (de exemplu artaconstructorilor medievali) presupunea cunoaterea real a tiinelorcorespunztoare.

22 n alchimie, transmutarea metalelor, de exemplu, era doar dovada

practic a unui fenomen transcendent ce trebuia s se petreac lanivel spiritual.


26/191


opus celui sacru, ci doar un punct de vedere profan, cel alignoranei, al cunoaterii inferioare rupt de principiu, dei

cunoaterea de ordin inferior nu este ilegitimn sine.Orientarea exclusiv spre materie conduce la dispersie nmultiplicitate i diviziune precum i la absena unui principiuunificator, n opoziie cu spiritualitatea purce tinde spre unitate(cunoaterea principiului universal). Este caracteristica perioadeintunecat, Kali-Yuga, n care totul este devenire.

Astfel, n Occident, spiritul tiinific modern care pleacde lalimitarea cunoaterii la nivelul particular al realitii materiale,

prin aceasta pstrnd doar valoarea materiali pierznd-o pe ceaintelectual, este unul antitradiional23 deoarece atunci cndcunoaterea este separatde principiul su transcendent, deveninddoar una fizic, ea se transformntr-una heterodoxi conduce ladoctrinele materialiste, naturaliste, evoluioniste. Astfel, plasareafiinei numai n devenire conduce la evoluionism i antimeta-fizic, prin ignorarea Sinelui principiu transcendent i imuabil,raionalismul neag fundamental orice poate fi de ordin supra-raional, umanismul laicizeaz viaa social, individualismulconduce la negarea supra-individualului reducnd civilizaia laelementul exclusiv uman, tiinele nu mai caut cunoaterea cidoar aplicaiile practice, industria nemaifiind o aplicaie a tiineici o justificare a ei, raionalismul cartezian24 nlocuiete intuiiaintelectual25, morala nlocuiete doctrina, metafizica modern

23 Tradiie sau tradiional au cptat semnificaii total diferite fade cele iniiale, devierea limbajului fiind mrturia degenerrii ideiicorespunztoare.

24 Cartezianismul trebuie privit ca rezultat al unor tendine existente imanifeste, nu ca un nceput, aa cum este cel mai adesea perceput.

25 Cu toate acestea, mari descoperiri ale tiinei au fost fcute prinintuiie intelectual. S amintim fie i numai descoperirea formuleibenzenului de ctre Kekule: el s-a concentrat att de mult pe aceastproblem nct ntr-o sear, moind n faa emineului, a visat unarpe cu coada n gur, ceea ce l-a trezit imediat, i l-a fcut s

deseneze structura n formde inel a moleculei de benzen, aa cum oinspirase ouroboros-ul visat.


27/191


deviaz de la nelesul originar, devenind o construcie raionalraportat la domeniul fizic, adevrul este nlocuit cu realitatea i

utilitatea, negarea diferenelor dintre oameni genereazegalitaris-mul, superiorul ncepe semane din inferior26, elitele tradiionalesunt nlocuite cu pseudo-elite bazate doar pe superioriti exte-rioare, pur cantitative, pragmatismul este nlocuit de bun-sim.

tiina modern, nchisn lumea schimbrii nu mai are nimicstabil pe care s se sprijine, certitudinile fiind nlocuite deprobabiliti i aproximri. Pentru a nelege acest lucru este deajuns sne gndim de cte ori n ultimii 400 de ani s-au modificat

teoriile privind universul i forele care l guverneaz, de multe orinoile teorii infirmndu-le complet pe cele vechi, astfel nct ceeace prea definitiv a devenit relativ sau depit.

De aceea, n timp, s-a ajuns la situaia n care n Occident numai exist o elit depozitar a Tradiiei, ci doar semne isimboluri rspndite n multe locuri, ca rezultat al unei conservrilatente, nenelese.27

Sadugm la aceasta ncdoupremise. Prima se refer la

faptul c cei calificai s vorbeasc n numele unei doctrinetradiionale nu pot comunica sau polemiza cu profanii, ei potdoar s expun doctrina pentru cei pregtii s o neleag i sproiecteze lumina cunoaterii prin denunarea erorii, acolo undeea exist, pentru c motorul imobil produce micarea, fr s seantreneze n ea; o dezbatere profan, fr principii superioare,asupra doctrinei nu poate dect so distrug.

26 Gunon d ca exemplu modul n care democraiile occidentale ialeg conductorii prin vot universal.

27 Probabil ci aceasta l-a fcut pe Gunon safirme mult mai trziu,ntr-un volum aprut postum, tudes sur la Franc-Maonnerie et leCompagnonage, Ed. Traditionnelles, Paris, 1964, c lumeaoccidentalnu mai are organizaii iniiatice care pot s revendice ofiliaie autentic cu Tradiia (condiie n afara creia am avea de-aface cel mult cu o pseudo-iniiere), n afara de Companionaj i deMasonerie, care pstreazforma de manifestare transmisiniiatic i

regular (ceea ce le face susceptibile de revigorare), chiar dac, nprezent, coninutul s-a pierdut sau a fost ocultat.


28/191


A doua premisia n considerare faptul cprerile individualeprofane, nu depesc domeniul raionalului i nu fac apel la

principii superioare, ceea ce alimenteaz generarea continu denoi argumente pentru o dezbatere perpetui steril, lupta, chiar icea de idei, fiind n domeniul aciunii, deci a temporalului.

n acest moment putem nelege mai bine de ce restaurarea Tra-diiei n Occident este extrem de dificil, chiar dac spiritul tradi-ional nu poate pieri fiind, n esena sa, superior schimbrii i morii,ci se poate doar retrage, uneori complet, din lumea exterioar.

Mai mult chiar, necesitatea unei elite nici nu este perceputn

Occident, deoarece elitele sunt puin numeroase (prin nsi natu-ra lor) iar influena lor asupra marilor mase este greu detectabildeoarece induc schimbri ce nu genereaz discontinuiti (ca orevoluie, n domeniul temporalului). Ori, n domeniul profan,ceea ce nu se vede nu existi, deci, nu este necesar.

n acest context, ntoarcerea Occidentului la o tradiie pro-prie se poate face n dou moduri. Prima, calea direct, arnecesita trezirea spontan a posibilitilor latente, prin gsirea

mijloacelor necesare n sine nsui, ceea ce este puin probabil nabsena unui Centru n care spiritul tradiional occidental sse fipstrat integral.

A doua cale, cea indirect, ar presupune studierea uneidoctrine tradiionale existent, de exemplu cea Oriental, iparcurgerea cii ascendente sub aceast influen secund28. nacest caz problema dificil este ca occidentalul care intr ncontact cu doctrina oriental s rmnoccidental, snu se lase

contaminat de spiritul oriental, ceea ce este dificil n cele maimulte cazuri. Cei care vor reui snvingtoate piedicile unei ciindirecte i a unui mediu potrivnic oricrei spiritualiti pentru cala final sdobndeasccunoaterea, vor fi puini la numr, dar naceastproblem, a elitelor, nu numrul conteaz.

Acestei a doua ci ce conduce de la aciunela cunoatere, i sepotrivete ceea ce spunea Confucius n Ta-hio, partea I-a, anume c

28

Atenie ns, o abordare de ordin temporal, ca cea din timpul Renaterii,ar conduce tot numai la copierea formei, golitde orice coninut.


29/191


vechii prini, pentru a face sstrluceascvirtuile naturale n inimatuturor oamenilor, se strduiau mai nti s-i guverneze fiecare

bine principatul su. Pentru a-i guverna bine principatele, ipuneau mai nti ordine n familiile lor. Pentru a-i pune ordine nfamiliile lor, nvau mai nti sse perfecioneze pe ei nii. Pentrua se perfeciona pe ei nii, i stpneau mai nti micrile inimilor.Pentru a-i stpni micrile inimilor, i desvreau mai ntivoina. Pentru a-i desvri voina, i dezvoltau cunotinele ctmai mult posibil. Dezvoltndu-i cunotinele ptrundeau naturalucrurilor. Natura lucrurilor odat ptruns, cunotinele atingeaucel mai nalt grad al lor. Ajungnd cunotinele la cel mai nalt gradal lor, voina se desvrea. Voina fiind desvrit, micrile inimiisunt stpnite. Micrile inimii fiind stpnite, omul scpde lipsuri.Dupce s-a ndreptat pe sine nsui, se stabilete ordinea n familie.Ordinea domnind n familie, principatul este bine guvernat.Principatul fiind bine guvernat, ntreg imperiul se bucurde pace.

Spuneam ntr-un alt loc29 c aproape orice idee formulat deRne Gunon este prezent n forme asemntoare, reliefnddiferite aspecte i accentund anumite nuane n multe din textele

sale, chiar de mai multe ori n acelai volum, semn cacestea repre-zintpoziia tritorului nu a teoreticianului. De aceea este dificil deindicat o sursbibliograficunic. n acest context, am preferat dinnou slas cursivitate textului frindicarea sursei, cu att mai multcu ct textul de fa, ca i covritoarea majoritate a notelor desubsol,se bazeazexclusivpe cele trei volume ale lui Rne Gunonindicate nc de la nceput: Autoritate spiritual i puteretemporal, Ed. Herald, 2010, Criza lumii moderne (ediia a II-a),

Ed. Humanitas, 2008 iRegele lumii, Ed. Institutul European, 2008.i cum o carte i mplinete menirea doar daceste cititi

neleas, nu doar dac mpodobete biblioteca, sper ca aceastabordare s incite la lectur ulterioar care s lase cititoruluiplcerea de a descoperi toate nuanele i nelesurile din scrierilelui Rne Gunon mai sus menionate.

29

Ahile Z. Verescu, coordonator, Recitindu-l pe Gunon, Ed. Civitas,2011, p. 34.


30/191


31/191

FRUMOASA FRCORP

Roxana CRISTIAN

Pentru dragostea eroica lui Miron

De la nceput trebuie sspunem cFrumoasa pentru VasileLovinescu, ca i n poemul lui Mihai Eminescu, Miron iFrumoasa frcorp, pare la prima vedere Tradiia cu T mare. nrealitate ns, dacrecitim n cheie simbolicpoemul Poetului irelum, din scoar n scoar, opera Spiritualului ne vom daseama c Frumoasa lui Eminescu, aceeai spre care a nzuitnencetat i Vasile Lovinescu, este incomparabil mai mult dectns

i Tradiia.

Sncercm saflm Cine este.

nti, sne reamintim pe scurt poemul lui Eminescu.

n primele strofe (3 din cele 60 ale poemului ntreg), e vorbadespre naterea viitorului erou ntr-o noapte de iarn. Prinii suntpersonaje aproape prototipale. Tatl este ciobanul ortoman,orto-mannsemnnd, dupetimologia simbolicartatde VasileLovinescu (Mioria), Manu cel drept. Mama se va dovedi cnutrete pentru pruncul ei o pretenie suprafireasc: scapete cen-a putut saibnime-n lume. Totui sinem seama ce vorbade posibilul motenitor al lui Manu. Funciunea orto-manu-lui,aspiraia mamei, anotimpul polar al naterii transform modestacolibntr-un topos strict tradiional. n ateptarea naterii, lngvatra cu tciuni aprini (lng focul nestins) stau personajelecunoscute: moaa, rspunztoare de aducerea pe lume a ftului n

bun stare de integritate fizic, naa, garanta sufleteasc a nou-nscutului, Marta i Maria prezente pentru a asigura eveni-


32/191


mentului pe de-o parte energia lucrtoare, pe de altparte putereade contemplare, alturi de o btrn i un moneag, nelipsita

pereche de martori ai timpului i trei cumetre, fiecare probabil cufuncia ei, pentru a completa galeria ntregii lumi. Pentru versulcare se refer la martorul atemporal cnd deschide Mua ua,citm textul lui Vasile Lovinescu: Mua adicMuata, eponimaMuatinilor. Cine este atunci copilul? n orice caz, nu un personajistoric, ci Muatinul venic (Vasile Lovinescu, Incantaia

sngelui, Institutul European, Iai, 1993). Fr comentarii.Portretul tatlui, Iar ciobanu-i pune glug / Mai ndrug cte-

ndrug/ Iese-n noaptea cu scntei / i-o tuli apoi la fug..., aratc, dup recunoaterea paternitii, ciobanul ortoman se retragefulgurant n noaptea cu scntei.

n urmtoarele trei strofe (4 6), copilul trece prin ritualulexplicit al botezului: La botez l-a dus pe micul, / La icoane l-a-nchinatu-l, / Un diac citi tipicul: / Cnd pe el veni botezul / itrecu auzul, vzul.... Duhul Sfnt n chip de limb.... Duhul sealtoiete tainic dar plenar, pe ereditatea omeneasc a prinilor,astfel cneofitul doar i seamncu soiul, dar se proiecteazPlanuri mari pe gza mic. Aceasta este a doua natere,ritualic, a copilului. Planurile mari pentru din-nou-nscutul,vor fi nscrise n astre, aa cvin imediat ursitele, prin peretescrie Eminescu, pentru a se nelege cacest rol l au fiine subtilecu altconsistendect cele pmntene. Pentru a urzi din caerul(cerul) de harisme primite la botez, ele au n comun cufirmamentul cte-o stea n frunte . Cu firele lor luminoase ncepstraseze liniile de forale proiectului vieii lui Miron, cci aaeste numele feciorului pe care l vom urmri.

Ursitoarele i menesc nsuiri superlative: trie, frumusee,lumin, averi, nume mare, s devin chiar mprat, adic toatmplinirea omeneasc. Dar mama, dup ce mulumete pentrudaruri, probcau fost deja primite, cere cu dinadinsul pentru fiulei Ce din mulime / N-a putut s aib nime, / i nespus i fr

rost (strofa 9, versurile 5-7). Una din ursitoare rspunde dorinei


33/191

Frumoasa frcorp 33

mamei i-i menete Pentru totdeauna / Ssimt-adnc ntr-nsul /Dorul dupce-i mai mare / Dupce-i desvrit / i s-i vadla

picioare / Acest dar nepreuit.De-acum ncolo biatul se va conduce dup busola Dorului.

Se desfoarepisoadele clasice: viteazul aude chemarea mpra-tului, face isprvi frumoase, cea mai semnificativfiind aceea credreseazArborele mpriei pe care l stpnea un uzurpator.

n creterea lui vdete calitile ursite dup botez iar cndajunge la vrsta vredniciei aude chemarea trmbiatde trimisul

mpratului. Acesta Cautn latul / Lumii-acestei pe-un fecior /Ce din toi va fi mai tare, mai frumos i mai cuminte, adictocmai pe cel cu calitile feciorului de cioban ortoman, ca s-idea de soie pe nsi fiica sa. Miron i urmeazmenirea: De lasat ia ziua bun, nu-i psa de drum, de trud / Cci mereu preac-i sun / Vestea mndr n ureche / Ca i o poveste veche(fgduina ursitei) / -a pornit n toiul lui, / Nzdrvan ntr-oureche / Ca feciorul nimrui. Dup cum se vede, cordonul

ombilical, care l leag de starea pe care o las n urm, sesubiazpnla anulare. Uitpoporul su i casa printelui su,de care nici nu se va mai pomeni vreodat n poem. Devine

feciorul nimrui.

Ajuns la curile mprteti, Fata mpratului i se nfieazca o icoan:

... Sumedenii / De voinici, boieri, rudenii / Se-nchinau feteiblane (staiunea deghizat a germenului de aur), / Precumoamenii la denii / Bat metnii la icoane (strofa 15).

Trebuie s recunoatem c asemenea descriere se potrivetedestul de bine Tradiiei. Fata blan sftuiete ntreaga adunareCnd cu zmbet, cnd cu sfaturi, / Cnd cu-a ochilor lumin.Totodat, ea nsi se nchini caut, printr-o oglindfermecat,sdesprinddin altdimensiune, de pe alt plan dect al mulimiicare o nconjoar, chipul celui ateptat. l va descoperi atunci cnd

nou-venitul intr n raza ochilor ei: Ce vzur ochii si? / n


34/191


oglinda fermecat, (zona n care se reflect o alt realitate, mainalt) / Dintr-o negurs-arat, / Ca-ntr-un vis frumos n somn, /

O figurminunat/ ntr-o mantie de domn. Zrit, l asemuie cusolul frumuseii, i nu greete, cci Miron nu este Frumuseeansi, ci pelerinul plecat n cutarea Frumuseii.

i din bolta de fereastr / El apare lin din unghi / i la fatacea miastr / El i pleac un genunchi. Fixndu-i apariiaunghiular, fata l descoper lumii, Acela-i... i Toi la el i-ndreaptochii, mutndu-se centrul de greutate de la ea la noul-venit. Apoi, fata blani druie viitorului mire preafrumoasa eimn aezndu-i-o ns pe cretet exact ca o binecuvntare.Numai o suavitate genial a putut reda epic geometria att deriguroasa momentului nvestirii feciorului de cioban ortoman cuputerea de a deveni mprat!

Urmeaz ns probele care, doar ndeplinite, vor permitecucerirea efectiv a fetei mpratului. Confirmarea va fi cntatchiar de stran: Tare este, este tare! Cu alte cuvinte, Vrednic

este? Vrednic este! i cuminte, i cuminte, / -artos laartare. Dar pnsaudaceastntreitcntare, feciorul trebuies rectifice din stricciune ntreaga mprie, cci mpratul ispune: Am avut un om al casei ... / Se apuc, bat-l cucul / Cas-mi strice-mpria / i nu pot ca s-l apucu-l, / Ori s-i stricfrmcria. De fapt, din mprie n-a mai rmas nimic nestricatn afara fetei blane. Acel om al casei adeverete nc odatceea ce spune Psalmistul: vrjmaii mei sunt casnicii mei.

Gndurile ncolite n mintea noastr, neghinele rsrite, nesmulsela timpul potrivit, devin nravuri care, lsate sse dezvolte, nruiepe dinuntru cetatea omului iar mbrcate n ambian, se prefacntr-un Goliat uria care va strica ordinea i regnurile oricreimprii. mpratul nu mai poate s-l apuce deoarece a devenito entitate autonom, nevzut (moroi scrie n poem, adicstrigoi), cu tiinntunecat(tie dracul scrie Eminescu), care anvlmit totul, a amestecat bune cu rele, i i-a fcut din ele

arme: Fierul, aurul, tombacul, / Ard-l focul smi-l ard, / L-a


35/191

Frumoasa frcorp 35

strns tot i, tie dracul, / A fcut din ele-o bard; / Iar din codrii,huci, poiene / i din alte buruiene / A fcut num-un copac. / Cin

se simte mai cu vene / Sli vie-stor de hac? (strofa 23).Ca altdat David (Psalmul 151), venind de la oile tatlui

ortoman, Miron smulge barda vrjmaului. Pune stpnire pecopacul schilodit de dumanul nevzut: i copaciul mi-l ncarc,/ Pn-ce vede cse-nclin(dndu-i direcia corect)/ Scrind dinrdcin, ceea ce aratca fost necesar ca Arborele mpriei sfie redresat de la rdcin. Din acest arbore rectificat, voiniculcioplete un ru, adicun veritabil vrf de Ax, pe care l nfigen adncul pmntului, chiar n inima entitii uzurpatoare, la felcum sfntul Gheorghe a imobilizat pe nfricotorul balaur. Ca isfntul Gheorghe, a salvat mpria dar i Domnia. Victorios,Miron captDomnia. Se nsoarcu Tradiia.

Deci Tradiia este Fata mpratului. Frumoasa este cu totulaltceva.

Pentru cs-a dovedit cel mai vrednic Fecior din latul Lumii-

acestei (strofa 12), mpratul se subordoneazvoinicului. i acus-mi faci hatrul, (zice mpratul) / S-mi iei fata-n nsoire...

Deci Miron o ia de mn/ -o aratpe la oaspei, / Cu-a eiochi numai lumin, / Cu obrajii fragii proaspei. / -au pornitfrumoasnunt... Aadar, se perfecteazhierogamia cu prima luiShakti, Fata mpratului.

Dar dei ferice nc, / Totui el n pieptul lui / O dorinare-

adnc, / Netiutdect lui, / Dorul dupce-i mai mare, ... / Dupce-i desvrit, / i tot sufletul l doare / Dupcum a fost menit.

Terminnd isprvile din latul Lumii-acestei, Dorul lmpunge s porneasc n questa vertical. Cstoria cu Tradiiadei necesarnu este suficientpentru a ajunge la Desvrire.

i pe toi el i ntreab / Dac tiu cumva n lume / Asttainic podoab, / st odor fr de nume, / Dar pe cine-ntrebtace, / Cui prin minte-i poate trece? / Numai cntreul orb /Spune-n treact cum casta / Efrumoasa frcorp.


36/191


Doar pentru aceste cuvinte, cntreul orb, i ar trebui srecitim iari i iari scrierile lui Vasile Lovinescu referitoare la

orbi i orbei, la rapsozii misterioi mbrcai n cojoace depcurari. Numai de la el aflm c rapsodul Tradiiei e singurulcare i poate transmite ceea ce nimnui nu-i poate trece prinminte. i spune-n treact... (tema trecerii o regsim la Eminescun fiecare strof care ne poart pe un pod plutitor mereu maideparte i mai departe, dei valurile sunt nemicate) cine este iunde o poate gsi pe Anima Mundi. i ncredineaz amnunteexacte, tehnici legate de desfurarea cltoriei, repere concrete

ale celei mai de nenchipuit realiti.Vasile Lovinescu ne-a avertizat ns c La Anima Mundi,

Mireasa tuturor iniiailor (...) nu se poate ajunge dect dup (...)ce s-a pit peste pragul morii.

Voincul uit ar, rude, cas. De pe cnd cutreiera pe dinlatul Lumii-acestei devenise al nimrui. Acum ns,anonimatul i se exaltpe vertical, cci de la misteriosul cntre

orb a aflat de castelul de diamante din mpria Frumuseii lacare poate ajunge numai n ajun de Anul Nou / Pe cnd cerul sedeschide / La al lumilor ecou. Ce poate fi acest ecou al lumilordac nu implorarea Empireului de ctre toate fpturile pe careacum le ntruchipeaz eroul prin Dorul lui fr Nume dupDesvrire, dupDumnezeu? Dar cum ar putea acest ecou sse ite, i mai ales sdetermine deschiderea cerului, dacnu s-ar nvrteji pe aceeai vibraie care l-a suflat n toate lumile?

Frumoasa vine Printre stncile de cremeni, / Lng lacul desmarald. Fiecare vers conine doctrina ntreag. E de la sineneles cpentru Frumoasa frcorp tabula smaragdinanu maiare niciun secret. Toate corpusurile dogmatice, faetele aceluiaiAdevr, pe care odatca niciodat, Frumoasa le-a rspndit pnla marginile lumii, i au rdcina nevzut n summa, n somacorpului ei de neatins.

Punctul culminant pentru peregrinul dAmore este cndFrumoasa i se aratsub ultimul sau mai bine zis penultimul ei vl.


37/191

Frumoasa frcorp 37

i pe ea o hain fin, / estur strvezie, / O brumdiamantin, / Ce n creuri se-mprtie.

Transparena vemntului i trdeaz corpul de inteleciuni:De duioasa-i artare, / Ce-n micrile o trad, / Se strevd a eipicioare, sni i umeri de zpad. Fulgurrile informale i ningconturul cruia nicio atingere nu-i poate eflora zpada polar.

Descrierea din poemul lui Eminescu ntrece imaginaia poetic.

Diamante n privirea-i / -au topit a lor lumin. Decivederea Frumoasei este mai presus de diamantele celeste.

Peste-a apei dalbplac/ Ea acum zmbind se pleac/ i nluni dizbrac/ Corpul ei aa frumos. Se pune ntrebarea carepoate prea n acest moment cam nelalocul ei: Oare se dezbracde bruma diamantin sau chiar de corpul propriu-zis orict ar fiel de eteric? Artarea-i luminat/ Nicio umbrea nu face, nctpare c, ntr-adevr, corpul ei i-a transfigurat ultima mirid desubstancare i-ar mai putea suporta umbra.

nfignd piciorul, parc / Lacul cel de farmec prins, / Cu-alui vrf nti l cearc / Pn-se lasdinadins / i ncet pete-nap. / ... / Totui, valul nu se taie / Cercuind apa blaie / i dei nlac noat, / El nu mic, nici se-ncrea, / Ca o floare-i aninat/De oglinda cea mrea, / Pe-al ei corp ea tot nu-i ud.

Nu-i ud, lacul nu se mic, valul nu se taie, umbrnuface. De dincolo de splendoarea satwic din vrful gunelor,puritatea absolut, nud, a Prezenei, a Hudurului i imprim

urma inefabil n fluiditatea apei neclintite. Dei tii c apa-imoale / Totui placa-i de cristale / Parc-ar fi ncremenit.Indistinciunea esenelor a cristalizat undele lacului, a ters oriceopacitate, orice accident, orice asperitate. Adugarea cupoleiinformale a prefcut lacul ntr-o seciune transversal, ntr-odalb plac n care se rsfrnge perfeciunea desvririi.Frumoasa zmbind se pleac/ Peste-a apei dalbplac/ S-uit-nfundu-i luminos / i n luni dizbrac/ Corpul ei aa frumos.


38/191


Rsar scri de-oglind (strofa ), pe care va urca Ft-Fru-mosul Miron cnd i va reitera cltoria spre lacul de smarald,

spre apa inelar, dup expresia lui Vasile Lovinescu. Va ficluzit de Dor i de ndrumtori: cntreul orb, MumaPdurii i chiar Frumoasa, prin alt ciclu cosmic, prin alt AnNou, prin alte probe din ce n ce mai grele cci pur spirituale.

Muma Pdurii, muma multiplicitii l povuiete: Tupalatu-i vei ajunge / De vei merge, frns/ Sgndeti la alta-nlume (fixarea ateniei pe Unitate) / Ct la dnsa,-n veci la dnsa(nencetat); / De-o ajungi frde veste, (prin surprindere pentru aintra pe lungimea de unda fulguraiilor) / Ea atunce astfel este /Ca i cnd ar fi a ta. Acest vers ca i cnd ar fi a ta prefigurezvirtuala identitate a pelerinului cu Frumoasa frcorp.

Pentru a ajunge, fie i virtual, n mpria simultaneitiiperegrinul urc treptele sublimelor oglinzi. Simultaneitatea iimobilitatea sunt coextensive una alteia scrie Vasile Lovinescu(Jurnal alchimic, pag. 165).

Apar multe trepte ale scrilor de-oglind n versurilepoetului. Cu ct peregrinul se apropie mai mult de inta sa,urcarea provoac vertijul interior, de nenchipuit, al impactuluiardorii Dorului cu rcoarea stelar a Desvririi. De pild, nultimele elanuri pentru cucerirea Frumoasei, treptele de-oglindsunt nlocuite chiar cu proprii lui ochi: pe cnd ochii lui o sorb.

i el braele-i ntinde (aspiraia de cuprindere, de identitate),/ Rumenete i s-aprinde, / Pe cnd ochii lui o sorb / Dar nimic nbra nu prinde / Cci frumoasa-i fr corp. Neprinznd nimic,pelerinul se avnt pe propriul rug pentru a atinge desvrirea.Ah, gndi el cu turbare, / Tremurnd nvpiet, / Dulce zn,cum nu are / Corp frumos, precum o vd! Acest vortex aprins alDorului - tremurnd nvpiet - aspirnd la bruma diamantinarat c Miron este pe aceeai lungime de und cu pogorreaFrumoasei. Totui, dei Prezena Frumoasei se poate oglindi norice und, ea nu are comunmsurcu nfiorarea ortomanului.Ea nu este doar o oglindire.


39/191

Frumoasa frcorp 39

Ea nu este doar o sirenpe apele superioare pentru a atrage penavigatorii rtcii pe nemicate ape.. Ea dorete s-i

cuminece, s-i mprteasc Eternitatea temerarului ajunspn la ea. Cnd vor fi mpreun va cina cu el. Mii luminisclipind ca ninse / Pintre salele ntinse / i la mndre mese puse /Cu de aur vase, linguri, / Ei cinar-n mndre muzici... Estetabloul cinei nupiale.

Desvrirea, pogortdin Cerul Empireu, pe cnd cerul sedeschide, se strecoar n gtuitura clepsidrei hipercosmiceprintre stncile de cremeni / n Ajun de Anul Nou. Ajuns nacest istm, Frumoasa i nfige vrful de nea al piciorului n lac.

nfignd piciorul, parc / Lacul cel de farmec prins, / Cu-alui vrf nti l cearc / Pn-se lasdinadins(cu luciditate adic,luce intelletual piena dAmorese nfirip, strpunge i se nfige cao undia cerului n smaraldul indestructibil) / i ncet pete-nap. / ... i chiar n lac noat.

Prin imersiunea ei intangibili de neneles, cci nimeni n-a

neles vreodatcum increatul este totui prezent n creat, aceastFrumoas, care e chiar echina, adic reala Prezen divin, iinsereaz harismele n filtrul de smarald al lacului. Eminescuascunde n arcane poetice aceastPrezen: El (Miron) i scurgetoat viaa / ntr-un chin n nedormire (efortul de trezvie) /Vecinic o avea n fa (nencetat) / Blnd, dulce, n zmbire, /Vecinic tinde a lui mn(aspiraia) / Dup-imaginea-i divin.

Ft-Frumosul Miron o va privi mai nti de pe mal n Ajunde Anul Nou. Putem spune c fade Frumoase situat mereuperiferic dar cu o atenuare. Dorul aintit numai i numai sprealeasa menit i confer i lui o virtual centralitate. La unmoment dat el spune c trebuie s moar / de n-a prinde-aceaminune. Aceast promisiune solemn se va dovedi chiar oproorocie n sensul cel mai pur al cuvntului. Dar aceastproorocie de determinaiune negativ, cum ar fi spus VasileLovinescu, este cu totul altceva dect tragica alternativa fisaua nu fi, cci aici nseamna fiia nu fi.


40/191


Pn s dobndeasc identitatea cu sine nsui dar chiar i cuinaccesibila Frumoas, Ft-Frumos strbate ciclii dup ciclii,

apropiindu-se din ce n ce mai mult, dar n aceeai msurdeprtndu-se din ce n ce mai tare de desvrire dupprincipiulcu ct cunoti mai mult cu att i dai seama cnu cunoti nimic.

n acest balans perpetuu, n care singurul punct, pe ct destabil pe att de fragil, este Dorul fr Nume, Ft-Frumos implinete pe rnd statura natural, i actualiteaz starealupttoare, afectiv, meditativcare-l ajutscucereascpe Fatampratului ce reprezint Unicitatea mpriei pmnteti,Tradiia ce-l propulseazn beatitudinea unde se strvede UnitateaDesvriri din palatul ceresc.

Beat de-amor, el spuse / - Nu zici scumpo s ne lasesinguri? (strofa 51). Miron rvnete la hierogamia absolut:mbtat de-amor i noapte (dulcea ebrietate scrie VasileLovinescu vorbind de beatitudinea materiei din noaptea nchaotic, atunci cnd resimte Prezena divin, Jurnal alchimic, pag.

159) / - Ah, i zice el cu dorul, / Las-i haina ta regal, / Gol nochi-i vd amorul, / Ah, arat-mi-te goal (strofa 51).

Frumoasa i desprinde voalurile dezvelind tain cu tainpnajunge lngel prunc: Lngel svie-o roag, / Ea s-aeaz, dulce, prunc, / Lngel n mndrag.... Frumoasa i searat n starea ei originar, pur, goal de ea nsi cci locuitplenar de Prezena pe care o vehiculeaz. Aezarea ei lngeln mndrag, dei i confirmproximitatea n care a ajuns fa

de Desvrire, i arati imposibilitatea unei hierogamii efective,unei identiti. Staiunea lui este ca i cum ar fi a lui.

Fiina lui Miron nu poate accede, ca atare, la golul Fiinei,la acel nimic supraesenial unde Nu s-ascundea nimica, dei totera ascuns... (M. Eminescu, Scrisoarea I). Miron doretehierogamia celestdar aceasta nseamnstarea de a nu mai fi elnsui, ci intangibila Alteritate. i dorete autodepirea daraceasta nu se poate cuceri dect druindu-I-se, dup principiulCine i va pstra viaa o va pierde; i cine i va pierde viaa


41/191

Frumoasa frcorp 41

pentru Mine, o va ctiga (Mt. 10, 39; Mc. 8, 35; Lc. 9, 24; In.12, 25). El ns vrea nc s ctige. Zicerea druind vei

dobndi nu intr n regulile cii ascendente ale crei trepte deoglind ducpnlaInaccesibil. Are parte, cu Shakhtia cereascde identitatea afirmativdar nu total: o vede, o aude, vorbete cuea, cineaz cu ea, ba chiar ea i dezvluie c e eterni chiar latinge, Ea l lu de bra i-l duse / Pintre salele ntinse / i lamndre mese puse. Dar atingerea nu e reversibil. El nu o poateatinge. Treapta la care a ajuns Miron, ar putea fi, citnd pe mareleScrar, perfecta nedesvrire a celor desvrii. Desvrit

pentru ca urcat pnunde se poate urca. Perfect nedesvritpentru cnicio scar, orict de naltar fi i orict de multe treptear avea, nu se poate identifica cu toposuldar mai ales cuPrezenala care duce.

Cu adevrat, Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel Care S-apogort din cer ... (Ioan, 3, 13).

Astfel nct, Miron nu poate cuprinde traiectoria desvririi,

frnceput i frsfrit, a inelului de comuniune cu Frumoasa.El ncheie i anul (ciclul) nemplinirii: De dorina lui aprins /Ce-a rmas nemplinit, / El un an tri la dnsa / Cu viaa-imistuit. Urmeazjumtatea descendenta traiectoriei circulare:Cci pierind chiar din picioare (micorndu-i statura, ca altdatsfntul Ioan Boteztorul care tia nscse micoreazpentru caAltul s creasc), / Pierznd mintea care-l doare (golindu-imintea de eforturile cuceritoare), / Dup-un an se-ntoarce iar/ L-a

lui casrztoare / i la dulcea-i nevestioar (strofa 58). n noulan (ciclul recapitulrii), constat, ia cunotin de tergereaultimelor umbre ale individualitii, ale eului cuceritor. Laaceast ntoarcere, gsete peisajul dezolant pe care altdat l-agsit i Ft-Frumos din basmul Tineree fr btrnee i viafrde moarte. Darvai! Cum i prur/ De urte toate cele. /Nimic ochiul nu-i mai fur(pentru cochiul lui a rmas fixat peFrumoasa fr corp a crui desvrire a sorbit-o pe ct i se

putea) / Nici simirea lui n jele (simirea nu i-o mai poate capta


42/191


nimic cci aceastjele este chiar purul vitriol spiritual n care aplonjat fiina lui de om cu toate simirile, facultile, strile ...,

aceastjele este pura melancolie nelumeasc, este chiar DorulfrNumecare l nvluie ca un giulgiu imaculat), / Toate-i parurte, sure (obscure) / ntr-un chip, ntr-o msur (ce msur?ce chip? ct asemnare mai poate fi ntre cele urte insi Frumuseea pe care ochiul lui a vzut-o i urechea lui aauzit-o n al ctelea oare cer?!), / nchircite (nemplinite) i dernd (profane, promiscue) / i nimic nu-i de msura celor ce avean gnd (Prototipuri). Iatc n lumea n care s-a ntors, Miron

are doar funciunea de a mrturisi c ntre cele de aici i cele dedincolonu este nici o msurcomun.

Dupce a parcurs, dus-ntors, traseul pmntesc, omenesc ichiar cosmologic prin timpi, spaii, dimensiuni, stri etc., nu-i mairmne loc potrivit. Se poate asemna cu cei care, dei sunt nlume, nu mai fac parte din lume. Ca o altAn (contracia alteianabaze), a unui alt Manole (Manu, orto-Manu), a unui alt eon,eroul se zidete ntr-un spaiu sacru: n muri triti de mnstire /

-a nchis chipu-i pierit. Subliniem c Miron n-a alunecat, n-aczut de pe scara proptitpe acoperiul cerului, ca la mnstireaSucevia. O zvcnire de ascensiune se consuminstantaneu: S-arfi-ntors l-acea frumse dar Dar tia ce soarte crud / Are-eterna-i tineree. Deci ar fi putut s se ntoarc, dar tia,cunoateacpni eterna tineree este doar un status qvodeneidentificare cu Desvrirea.

Astfel c .. rnit de moarte (moartea pentru lume, pentru

manifestare) / Lncezind n gnd i fire, (lncezeal n sensuldisoluiei gndului i firii pentru a-i elibera duhul) / -a nchischipu-i pierit (ters, pierit pentru c adumbrit de PrezenaFrumoasei)/ i-adncit n amintire / i-n amor el a murit.

Ce moarte poate fi mai eroic, dar i mai tradiional, dectcea n amori-n amintire?!

Cine oare, n cea mai mare strmtorare, zidit chiar la propriuntr-un mur, n mormnt adic, respir ca un scafandru priniubire i amintire, n amritai anamnesis?


43/191

Frumoasa frcorp 43

Ce se mai poate spune dup acest final al extinciei nanamnesis amintire - i n amrita?! Poate descoperirea, n

luminlovinescian, cnsui numele Miron, afarde cunoscutelenelesuri etimologice,pace, lume, mirare, cuprinde i consoaneleprimului comandament amr sfie! ale impulsiei vibratoriiprin care manifestarea pleac de la centru la circumferin.Consecin a acestui amr, Universul este un vortex n carecontinuitatea strilor de fire e realizat printr-un spiraloid careese substana ntregii lumi (Vasile Lovinescu, Jurnal alchimic,p. 86). Vasile Lovinescu notez c Miron nseamn i Balsam

(sau Smirn), pe care al treilea Mag l ofer copilului divin,nsumnd n el Aurul i Tmia, puterea regal i sacerdotal(Incantaia sngelui, Institutul European, Iai, 1993)

Dupce atinge murul, care e totodatacel rug1, peretele,hotarul fiinei, substana ntregii lumi, sublimat i transfiguratpn la vibraiile ultime, amor i amintire, se nfoar iar pecalea aceleiai impulsii a Dorului i se ntoarce la sursa din carea ieit. Astfel nct, Miron deine secretul identificrii cuInaccesibilul. Ca argument, cu riscul de a ne scufunda n noapteacu scntei, ncheiem cu cuvintele lui Vasile Lovinescu: Doruleste elementul transmutator, Niagarimobil, elanul lui Okeanos,coextensiv Identitii Supreme (...) mpiedicnd Infinitul sprindcoaj (op. cit.).

Sacrificiu perpetuu: particula final on a numelui l arat peMiron, acest nou descendent al lui Manu,desprins, dar i prins n

venicie de Fiin, On.

1 ... dezbaterea botanic legatdeRugul Aprinspornete de la cuvntulebraicseneh. nvaii care au realizat Septuaginta l-au tradus prin batos(gr. mur), iar Sf. Ieronim, n Vulgata, prin rubus, -i (lat. mur, mure).Astfel, apare logici corect traducerea n limba romnprin rug, cureferire la mur (ruj, ruj, rug, ruj de mure), dei, uneori, chiartrandafiruleste numit rug. Citat din Rugul Aprins (Seneh) o dilem

pentru botaniti, de Vasile Cristea, n revista Tabor, anul VII, nr. 3,martie 2013, editatde Mitropollia Clujului, Maramureului i Slajului.


44/191


45/191

POEZIA ASTZI SAU

FAA LUMINOASI CEA OBSCURA LUI METATRON

Simona-Grazia DIMA

Domnia cantitii i semnele vremurilor, iat un titlu cesunca un poem, sugernd melancolia i fatalitatea unei epoci. Elpare s nchid n sine totul, o filosofie iniiatic, precum i ocugetare extins la ntreaga dram a modernitii (i nelegemprin aceasta inclusiv timpurile pe care le traversm, cu deviereaisubversiunea care continu, fa de momentul cnd au fost

identificate de Ren Gunon). Aproape cnu mai este nimic deadugat intensei sugestii pe care o exprim difuz, de nu ar fibogia de conexiuni ce ni se nlnuie spontan n minte, pe temeactuale, consideraii ce vin firesc n prelungirea tabloului socialrealizat de marele vizionar Ren Gunon n urmcu destui ani, nvolumul cu acelai titlu (n cele ce urmeaz vom cita din ediiaromneasc aprut n 1995, la Ed. Humanitas, n traducereadatoratlui Florin Mihescu i Dan Stanca).

Recitindu-l pe Ren Gunon, am remarcat iari i iaricaracterul universal al gndirii sale. Prin el nu vorbete opersoan, ci o voce imemorial, personificare a adevrului care serostete n ordinea firii, neschimbtor. ntre attea posibiliti dediscuie pe marginea acestui volum, gndul m-a dus la poezie, lageneza i la statutul ei, att n viziunea creatorilor nii, ct i ncadrul mai larg al epocii noastre, care continuun ciclu existenial

programat, aa cum a prevzut gnditorul, pe o direcie


46/191


cobortoare, ntr-un timp tot mai accelerat. n eseul de fa voilua, aadar, n discuie direcia contemporan, vizibiln scrierea

i receptarea poeziei, i o voi face n termenii unui omagiu aduslui Ren Gunon, cci aceast tematic se poate analiza princonceptele propuse de maestru n volumul citat, unde gnditorul aluat n consideraie i aspectul artei, n particular cel al poeziei (lacare am aflat substaniale referine, chiar dac nu i un capitolspecial). De altfel, el leagacest concept de celelalte prezente nvolum, dezvoltate ca reflectare a unor stri de spirit detectabile n

lume. n consecin, ntre problematica artei (n particular, apoeziei) i restul chestiunilor dezbtute de Ren Gunon nvolumul evocat existo solidaritate inextricabil. Precizez c, npofida diversitii unghiurilor de abordare, am avut n vederesublimul repetrii principiului unic, necontenit rememorat deautor, ca o pavz suprem ocrotitoare. Am lsat adesea svorbeasc nsui textul original, pentru a-i evidenia pregnana,mbinnd comentariile pe marginea lui cu observaiile personale.

Putem porni n explorarea statutului poeziei de la convingerealui Ren Gunon carta, la originea ei, este esenial simboliciritual, i numai din cauza unei degenerescene ulterioare, foarterecent, de fapt, ea i pierde caracterul sacru pentru a deveni joculpur profan la care o reduc contemporanii notri. (p. 154). Ce esteea dacnu o art tradiional, o modalitate de cutare spiritual?Caracterul ei inefabil ntruchipeaztot ce se mpotrivete mai net i

mai ferm cantitativuluii uniformizrii, printr-o dirijare a simirii igndirii nuntru, nspre adevrata esenuman, spre care, discret,arat. Ea este legatde adevratele posibiliti i talente ale fiinei,neavnd nimic artificial ori contrafcut i corespunde nevoii desacru a omului, conform aseriunii ptrunztoare a autorului, aceeacfiecare activitate omeneascare ceva sacru, sfnt, religios. Artase leag de educaie i de iniiere, alte concepte eseniale ngndirea gunonian.


47/191

Poezia astzi sau Faa luminoasi cea obscura lui Metatron 47

De asemenea, e limpede, dintotdeauna, cpoezia se manifestnatural, fr a i-o propune, trsturce nu o trece ns n rndul

creaiilor de prim ordin, aa cum merit, deoarece trim n aceazoncobortoare unde valorile sunt inversate, iar creditul maxim seacordcantitii i derivatelor ei (p. 56), printre care uniformitatea.Pentru ca aceasta s fie posibil, s-ar presupune existena unorfiine lipsite de orice caliti i reduse la simple uniti numerice.Ren Gunon tie ctoate eforturile depuse pentru a o realiza, maiales n domeniul uman, nu pot avea ca rezultat dect sdezbrace

fiinele mai mult sau mai puin de calitile proprii i sfacastfeldin ele ceva care ssemene pe ct posibil cu simple maini.

Maina, ca produs tipic al lumii moderne, chiar ca oemblem a ei, simbolizeaz predominana cantitii asupracalitii. Spre aceasta tind, din punct de vedere social,concepiile democratice i egalitariste, pentru care toi indiviziisunt echivaleni ntre ei, ceea ce duce la presupunerea absurdctoi trebuie s fie n mod egal api pentru orice. De aici,pretenia de a impune o educaie uniform, care accentueazseparativitatea (simptom tipic al materialismului), ceea ce,dac nu obine (p. 57) de la unii calitile pe care nu le au,sufocn ceilali posibilitile care depesc nivelul comun; aase produce ntotdeauna o nivelare n jos, adic n sensdescendent. Prin tendina uniformizatoare n educaie sepctuiete de douori: nti fiindcse luptn van sse obin

de la unii calitile pe care nu le au (p. 57), iar n al doilearnd pentru c sufoc n ceilali posibilitile care depescnivelul comun, rezultatul innd de malefica uniformizare,nivelarea n jos, amintit. Sensul este, evident, descendent,conform determinrilor calitative ale timpului, stabilite de RenGunon (n capitolul 5), pe care le reamintim:

1. vieuim ntr-un ciclu descendent, caracterizat prin modifi-

carea percepiei timpului, tot mai contractat, conform unui


48/191


proces nceput dup distrugerea societii religioase aEvului mediu;

2. micarea are loc de la polul pozitiv sau esenial nspre celnegativ sau substanial, de la calitate la cantitate;

3. se manifestn chip limpede accelerarea evenimentelor, iarcreterea vitezei corespunde cderii n gol, ca pe o pant, acivilizaiei.

Dac industria ntruchipeaz triumful cantititii asupracalitii, contravenind caracterului sacru al oricrei activitiomeneti (a se vedea p. 60-61, pentru consideraiile despre practi-carea meseriilor n Evul Mediu, despre perechile arteimeserii,artist i artizan), atunci putem vedea poezia cu ali ochi,restaurndu-i demnitatea fundamental, ea fiind mereu expresiai

prelungirea celei mai intime realiti omeneti, cea luntric,necuantificabil. Conform opticii tradiionale, actele cele maiobinuite ale existenei au un miez religios (p. 61), i aceasta,

pentru creligia nu este un lucru restrns i limitat care ocupunloc aparte, frnicio influenasupra restului..., dimpotriv, eaptrunde toatexistena fiinei umane sau, mai bine spus, tot ceeace constituie aceast existen, ... astfel nct nu exist nimicprofan (p. 62).

Expresiv n delimitarea modurilor mentale ale tradiiei imodernitii, cu impact asupra dezvoltrii civilizaiei europene,

este i opoziia dintre Descartes, adept al mecanicismului, iLeibnitz, opozant al acestui curent de gndire, antitezpe care oaflm n cap. VII: Leibnitz afirma, prin principiul indiscernabi-lelor, cnu pot exista dou fpturi identice, fiinele cunoscnd odiferen calitativ ntre ele, iar nu una solo numero. Eldemonstra, contrar lui Descartes, insuficiena unei fizici meca-niciste, care, chiar prin natura sa, nu poate da seama dect deaparena exterioara lucrurilor i e incapabilsexplice ceva din

adevrata lor esen; astfel, s-ar putea spune, mecanicismul nu are


49/191

Poezia astzi sau Faa luminoasi cea obscura lui Metatron 49

dect o valoare reprezentativ i ctui de puin explicativ ncazul tiinei moderne. Am aduga c nici pentru nelegerea

finelor mecanisme ale genezei poetice.Se poate lesne deduce de aici ineficiena discutrii situaiilor

umane n termeni statistici. Este o alt tem, tratat n capitolul10,Iluzia statisticilor, unde gsim formulatlimpede afirmaia csolidificarea lumii vizeaz o stare de lucruri n care totul estenumrat, nregistrat i reglementat, ceea ce este tot un fel demecanizare, de exemplu, mania recensmintelor i importana

acordatstatisticii, ca i multiplicarea interveniilor administrativen toate mprejurrile vieii, intervenii care tind s asigure ouniformitate deplin ntre indivizi. Ce poate fi nsmai spontan,mai imprevizibil dect poezia, mister al subiectivitii umane dez-brate de patim, atotputernic? Autonomia spiritual se detec-teazn orice inspiraie liricveritabil. n mod eronat se crede crepetiia, ca i adunarea, cu caracter de prob, a unei mulimi defapte, este creditabil, pe cnd spontaneitatea poeziei ar fi unelement irelevant, dezordonat. S reinem cideea de a fonda otiinpe repetiie trdeaznco iluzie de ordin cantitativ.

Dac devenim contieni de opacizarea progresiv, de mate-rializarea tot mai extins a lumii, cu viraj nspre volatilitate isubtil, atunci vom fi la fel de deschii fade situaia traversatdeart, n general, de poezie n special, att la nivelul productorilorde poezie, adic al poeilor nii, ct i la cel al receptorilor

acesteia, din ce n ce mai puin receptivi i mai apoetici prinpreferine i ateptri de la aceastart. Ne ntrebm: cum s fiegustat poezia astzi, ea, care este transparen i inefabil, pefondul unei tehnologizri acaparatoare, fie i la niveluri mult maiperfecionate, mai puin ostentative (mai prietenoase) dect pevremea lui Ren Gunon? Poezia se poate erija ntr-una dinpstrtoarele tradiiei, a acelor cunotine tradiionale ce-i permit

fiecrui autor liric veritabil sreconstituie configuraia unei lumi


50/191


pierdute (p. 49). O mare greeal a modernilor, n concepiadiminuat pe care i-o fac despre art, rezid n faptul c o

izoleazntr-un soi de domeniu nchis, care nu mai are legturcurestul activitilor omeneti, altfel spus, cu tot ce ei privesc caformnd realul, n sensul foarte grosier pe care acest termen l arepentru ei: i ei merg pnla a califica aceastart, astfel dezbrcatde orice valoare practic, drept activitate de lux, expresie care ecu adevrat caracteristicpentru ceea ce s-ar putea numi, frnicioexagerare, prostia epocii noastre. Prin aceast formulare

memorabil, Ren Gunon i mrturisete respectul fade a

Documents

Guenon Criza Si Domnia Cantitatii