Historia de las corrientes filosóficas de la epistemología del conocimiento

EPISTEMOLOGIacuteA

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ARISTOTELES

Nacido en la ciudad de Estagira en la Calciacutedica entonces perteneciente al reino de Macedonia ( la zona correspondiente a la actual Macedonia griega) Aristoacuteteles apodado El Estagirita tuvo por madre a Faestis y por padre a Nicoacutemaco

Nicoacutemaco era el meacutedico personal del rey Amyntas III de Macedonia quien por su parte era padre de Filipo II padre de Alejandro Magno

Durante su temprana juventud Aristoacuteteles viajoacute a la corte del basileos o rey Hermias de Atarneos su suegro junto a su condisciacutepulo Xenoacutecrates

QUIEN FUE

Fue disciacutepulo de Platoacuten y luego preceptor y maestro de Alejandro Magno Antes de fallecer en Calcis en el antildeo 322 adC a sus 62 antildeos Aristoacuteteles se habiacutea convertido en uno de los filoacutesofos de mayor renombre de su tiempo durante el cual tambieacuten su pensamiento cientiacutefico gozoacute de enorme prestigio

Su influencia fue mayor auacuten desde la baja Edad Media hasta el Renacimiento europeo

En el antildeo 335 Aristoacuteteles funda su propia escuela en Atenas el Liceo (denominado asiacute por estar situado dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios) donde dictaba clases sobre amplios temas a sus disciacutepulos A los disciacutepulos de Aristoacuteteles se les llamoacute peripateacuteticos (peri pathos) porque soliacutean recibir clases alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban al edificio del Liceo

PRINCIPALES EXPONENTES

SANTO TOMAS DE AQUINO

Durante el siglo XIII Santo Tomaacutes de Aquino buscoacute reconciliar la filosofiacutea Aristoteacutelica con la teologiacutea agustiniana Tomas utilizoacute tanto la razoacuten como la fe en el estudio de la metafiacutesica filosofiacutea moral y religioacuten Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestioacuten de fe propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal conviccioacuten

Tomaacutes de Aquino Santo (1225-1274) filoacutesofo y teoacutelogo italiano en ocasiones llamado Doctor Angeacutelico y El Priacutencipe de los Escolaacutesticos cuyas obras le han convertido en la figura maacutes importante de la filosofiacutea escolaacutestica y uno de los teoacutelogos maacutes sobresalientes del catolicismo

En su filosofiacutea de la poliacutetica a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacioacuten del Estado a la Iglesia

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SAN AGUSTIN

La relacioacuten de los primeros pensadores cristianos con la filosofiacutea fue compleja Mientras unos mostraron su hostilidad hacia la filosofiacutea consideraacutendola enemiga de la fe otros vieron en la filosofiacutea un arma para defender con la razoacuten sus creencias religiosas Las caracteriacutesticas de la filosofiacutea griega que los latinos no hacen sino seguir no permitiacutean espera una faacutecil siacutentesis entre ambas El planteamiento griego del tema de Dios por ejemplo se limitaba a su interpretacioacuten como inteligencia ordenadora como causa final o como razoacuten coacutesmica tal como aparece en Anaxaacutegoras Aristoacuteteles y los estoicos respectivamente Los cristianos sin embargo por Dios entenderaacuten un ser providente preocupado por los asuntos humanos un ser encarnado que adopta la apariencia humana con todas sus consecuencias un ser creador omnipotente uacutenico pero tambieacuten paternal Y resulta difiacutecil por no decir imposible encontrar tal visioacuten de Dios en ninguacuten filoacutesofo griego

LA FILOSOFIacuteA DE SAN AGUSTIacuteN LA RAZOacuteN Y LA FE

No hay una distincioacuten clara entre razoacuten y fe en la obra de San Agustiacuten lo que marcaraacute el discurrir de todo su pensamiento Existe una sola verdad la revelada por la religioacuten y la razoacuten puede contribuir a conocerla mejor Cree para comprender nos dice en una clara expresioacuten de predominio de la fe sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad Dios y todo lo creado por Dios (la sabiduriacutea de los antiguos no seriacutea para eacutel maacutes que ignorancia) comprende para creer en clara alusioacuten al papel subsidiario pero necesario de la razoacuten como instrumento de aclaracioacuten de la fe la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que correctamente utilizado no puede estar en desacuerdo con la fe afianzando el valor de eacutesta Esta vinculacioacuten profunda entre la razoacuten y la fe seraacute una caracteriacutestica de la filosofiacutea cristiana posterior hasta la nueva interpretacioacuten de la relacioacuten entre ambas aportada por santo Tomaacutes de Aquino y supone una clara dependencia de la filosofiacutea respecto a la teologiacutea

OBRAS LA OBRA DE ARISTOacuteTELES

A diferencia de lo que ocurriacutea con Platoacuten de quien conservamos praacutecticamente todos sus diaacutelogos es decir las obras llamadas exoteacutericas por estar dedicadas al gran puacuteblico y no las lecciones internas de la Academia de Aristoacuteteles nos han llegado las obras escritas para uso interno del Liceo Conservamos en efecto muchas de sus obras esoteacutericas es decir lo que probablemente fueron las notas y apuntes de las lecciones impartidas en el Liceo destinadas a un ciacuterculo reducido de alumnos habieacutendose perdido la praacutectica totalidad de las obras destinadas al gran puacuteblico (o de las que soacutelo conservamos algunos fragmentos) escritas al igual que las de Platoacuten en forma de diaacutelogo

Por lo general se tiende a contraponer Platoacuten y Aristoacuteteles en cuanto al estilo utilizado en sus obras maacutes fluido y literario en Platoacuten maacutes tosco y abstruso en Aristoacuteteles Hemos de tener en cuenta sin embargo que las obras que conservamos de Aristoacuteteles al ser resuacutemenes de las lecciones impartidas en el

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Liceo no pueden presentar las caracteriacutesticas de una obra cuidada y dirigida al gran puacuteblico pero siacute encontramos esa fluidez en sus diaacutelogos obras de juventud realizadas a la sombra de su maestro Platoacuten y que no estaacuten exentas de ciertas gracias literarias La contraposicioacuten de estilos procede pues de la comparacioacuten de obras destinadas a puacuteblicos diferentes y elaboradas con criterios pedagoacutegicos o literarios tambieacuten diferentes

Ademaacutes de esta distincioacuten entre obras esoteacutericas y exoteacutericas se suele clasificar la obra de Aristoacuteteles en funcioacuten de los periacuteodos en los que fue elaborada siguiendo por lo tanto un orden cronoloacutegico Dichas obras eran conocidas por los miembros del Liceo pero no fueron dadas a conocer al puacuteblico hasta el siglo I antes de Cristo por Androacutenico de Rodas estableciendo una clasificacioacuten que se mantuvo posteriormente durante siglos Los estudios realizados por los especialistas ( W Jaeger o P Aubenque entre otros) a lo largo de los siglos XIX y XX han permitido esclarecer la evolucioacuten sufrida por el pensamiento aristoteacutelico asiacute como la correcta datacioacuten de algunos libros que fueron agrupados por Androacutenico de Rodas en la misma obra y que pertenecen a periodos distintos De acuerdo pues con esta datacioacuten cronoloacutegica podemos clasificar las principales obras de Aristoacuteteles como sigue

CLASIFICACIOacuteN CRONOLOacuteGICA DE LAS OBRAS DE ARISTOacuteTELES 1) Primer periacuteodo

(368-348) la eacutepoca de la permanencia en la Academia Se caracteriza por la aceptacioacuten de la filosofiacutea platoacutenica y pertenecen a eacutel

- Eudemo o Sobre el alma (un diaacutelogo en el que se mantiene la teoriacutea de las Ideas y la inmortalidad del alma)

- Protreacuteptico (carta en la que tambieacuten se mantiene la teoriacutea de las Ideas

2) Segundo periacuteodo

(348-335) desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas En este periodo Aristoacuteteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platoacutenicas y comienza a elaborar su propio pensamiento aun consideraacutendose todaviacutea un acadeacutemico al menos en su primera fase

- Sobre la filosofiacutea (criacutetica la teoriacutea de las Ideas al menos en su interpretacioacuten matemaacutetica que las identifica con los nuacutemeros)

- Eacutetica a Eudemo (se atribuye a sus antildeos en Assos atenieacutendose auacuten a la concepcioacuten platoacutenica de la virtud)

- Del cielo (Cosmologiacutea) - De la generacioacuten y la corrupcioacuten - Se atribuyen tambieacuten a esta eacutepoca algunos de los libros de la

Metafiacutesica (W Jaeger) y de la Poliacuteticardquo

3) Tercer periacuteodo

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(335-322) desde su retorno a Atenas coincidiendo con su actividad en el Liceo A este periacuteodo pertenecen la mayor parte de las obras conservadas destacando claramente la orientacioacuten empirista y cientiacutefica de su pensamiento en contraposicioacuten a la filosofiacutea de Platoacuten A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los recopiladores posteriores las obras de Aristoacuteteles de este periacuteodo tal como las conocemos son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo y fueron publicadas aisladamente como tales soacutelo posteriormente se las fue agrupando en tales obras en un trabajo de composicioacuten quizaacute iniciado ya por Aristoacuteteles pero continuado con seguridad por sus disciacutepulos en el Liceo Podemos clasificarlas en cinco grupos atenieacutendonos a las maacutes significativas

A) Loacutegica

- Categoriacuteas (Sobre los geacuteneros supremos del ser y del decir) - Sobre la interpretacioacuten (Sobre el enunciado y la proposicioacuten) - Primeros analiacuteticos (Los silogismos) - Analiacuteticos posteriores o segundos (La demostracioacuten cientiacutefica) - Toacutepicos (Los recursos silogiacutesticos para solventar cualquier dificultad)

B) Metafiacutesica

- Los libros Metafiacutesicos Componen el tratado del ser en cuanto ser es decir la ontologiacutea aristoteacutelica Se puede acceder a la Metafiacutesica de Aristoacuteteles en traduccioacuten del gijoneacutes Patricio de Azcaacuterate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

C) Obras cientiacuteficas

- Fiacutesica (Tratado sobre la naturaleza Anaacutelisis del cambio) - Meteoroloacutegicos - Historias de los animales (Zoologiacutea un conjunto de estudios a los que

dedicoacute la mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra)

- Del movimiento de los animales - De la generacioacuten de los animales - Sobre el alma (La psicologiacutea) - Parva naturalia (conjunto de pequentildeos tratados sobre la percepcioacuten

la memoria el suentildeo)

D) Eacutetica y poliacutetica

-Gran moral -Eacutetica a Nicoacutemaco Obra que contiene la doctrina eacutetica de Aristoacuteteles -Poliacutetica Exposicioacuten del pensamiento aristoteacutelico sobre la organizacioacuten

social y poliacutetica -Constituciones Anaacutelisis de numerosas constituciones de las polis de

su eacutepoca

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E) Esteacutetica

-Retoacuterica (El arte de convencer) -Poeacutetica (Sobre la creacioacuten artiacutestica obra perdida en su mayor parte)

TEORIacuteA DEL CONOCIMIENTO

Con Aristoacuteteles al igual que Platoacuten tampoco encontramos una teoriacutea del conocimiento elaborada aunque si numerosos pasajes en varias de sus obras tales como Metafiacutesica Eacutetica a Nicoacutemaco Toacutepicos solo por mencionar algunas y estas se refieren expliacutecitamente al conocimiento analizaacutendolo bajo distintos aspectos

Aristoacuteteles distingue varios niveles o grados de conocimiento Por ejemplo el Conocimiento Sensible este se deriva directamente de la sensacioacuten y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz desapareciendo con la sensacioacuten que lo ha generado Este conocimiento sensible es propio de los animales inferiores Sin embargo en el hombre al mezclarse con la memoria sensitiva y con la imaginacioacuten puede dar a un tipo de conocimiento maacutes persistente Este proceso genera la experiencia como resultado de la actividad de la memoria Una forma de conocimiento sin que le permita a los hombres conocer el porqueacute y la causa de los objetos conocidos les permite saber que existen es decir la experiencia que consiste en el conocimiento de las cosas particulares Ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber del fundamento del conocimiento de las cosas particulares Por ejemplo nosotros sabemos que el fuego es caliente (metafiacutesica) entendimiento que nos permite conocer el porqueacute y la causa de los objetos Este surge de la experiencia pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe constituye el verdadero conocimiento Por consiguiente el hombre de experiencia parece ser maacutes sabio que el que soacutelo tiene conocimientos sensibles Por ejemplo nos dice que el hombre de arte lo es maacutes que el hombre de experiencia El operario es sobrepujado por el director del trabajo y la especulacioacuten es superior a la praacutectica (metafiacutesica) El conocimiento sensible es el punto de partida de todo conocimiento que culmina en el saber Y otro nivel o grado de conocimiento seriacutea el Entendimiento que consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y principios entre las que se encuentran la causa formal que viene siendo la esencia para que igual que Platoacuten y Aristoacuteteles conocer supone estar en condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto conocido de ahiacute el conocimiento es lo universal de la idea o forma Aquiacute Aristoacuteteles nos dice que esta forma o idea estaacute en la sustancia no es una entidad subsistente por lo que es absolutamente necesario para poder captar la forma o idea haber captado previamente a traveacutes de la sensibilidad la sustancia Por ejemplo cuando el hombre nace no dispone de imagen o contenido mental es a traveacutes de la experiencia se va teniendo entendimiento

FUENTE httpwwwwebdianoiacomaristotelesaristoteles_obrhtm httpwwwwebdianoiacommedievalagustinagustin_filohtm httpeswikipediaorgwikiAristC3B3teles

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EMPIRISMO (DAVID HUME)

El teacutermino empirismo viene de la voz griega empeiriacutea que se puede traducir como experiencia Cuando hablamos de experiencia en este contexto nos referimos maacutes exactamente a la experiencia sensible o conjunto de percepciones En un sentido amplio llamamos empirista a toda teoriacutea filosoacutefica que considera los sentidos como las facultades cognoscitivas adecuadas para la adquisicioacuten del conocimiento

En sentido estricto utilizamos el teacutermino ldquoempirismordquo para referirnos al empirismo claacutesico o empirismo ingleacutes movimiento filosoacutefico que habitualmente se contrapone al racionalismo claacutesico y que se caracteriza por las siguientes notas

1 Los autores maacutes importantes nacieron en las Islas Britaacutenicas entre los siglos XVII y XVIII (Edad Moderna) y sus representantes maacutes destacados son John Locke (1632-1704) George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776) a quien se considera su maacuteximo y maacutes radical representante

2 El objeto del conocimiento son las ideas no el mundo exterior

3 El origen del conocimiento estaacute en los sentidos

4 Rechaza las ideas innatas

5 La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de validez y el liacutemite del conocimiento la experiencia interna es la percepcioacuten interna la percepcioacuten de la propia vida aniacutemica la experiencia externa es la percepcioacuten externa o percepcioacuten de los objetos fiacutesicos

6 Niega la intuicioacuten intelectual aceptando soacutelo la intuicioacuten empiacuterica la intuicioacuten sensible

7 Acepta la deduccioacuten soacutelo para la loacutegica y las matemaacuteticas y cree que para el conocimiento del mundo soacutelo es adecuada la induccioacuten

8 Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural

9 Da ndashparticularmente Humendash explicaciones psicologistas reduce los distintos aacutembitos de objetividad (el cientiacutefico el moral y el esteacutetico) a mecanismos procesos y actividades psicoloacutegicos

10 Apoya los ideales eacuteticos y poliacuteticos de la Ilustracioacuten

REPRESENTANTES MAacuteS DESTACADOS DEL EMPIRISMO

John Locke (1632-1704) escribioacute a finales del siglo XVII Ensayo sobre el entendimiento humano (1689) en este propuso una nueva y muy influyente vista en la cual alegaba que el uacutenico conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a posteriori (el conocimiento basado en la experiencia) Locke es famoso por su proposicioacuten de la mente humana es una Tabula rasa o hoja en blanco en la cual se escriben las experiencias derivadas

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de impresiones sensoriales a medida que la vida de una persona prosigue Hay dos fuentes de nuestras ideas sensacioacuten (provenientes de los sentidos) y reflexioacuten (provenientes de las operaciones mentales pensamientos memorias)

George Berkeley (1685-1753) determinoacute que el punto de vista de Locke abrioacute inmediatamente una puerta para el eventual ateiacutesmo Mediante sus teoriacuteas ideoacute una extrantildea forma de empirismo en el cual los objetos existen si son percibidos Esse est percipi (Ser es ser percibido) Berkeley aseguroacute que un objeto siempre es percibido porque si un humano no lo percibe Dios seriacutea la entidad encargada de percibirlo

David Hume (1711-1776) el filoacutesofo escoceacutes David Hume antildeadioacute al empirismo un punto de vista en extremo esceacuteptico Hume dividioacute el conocimiento humano en dos categoriacuteas en la relacioacuten de ideas y en la relacioacuten de hechos (que el cuadrado de la hipotenusa es igual a dos triaacutengulos es un ejemplo de relacioacuten de ideas) y (que el Sol salga por el Este es un ejemplo de relacioacuten de hechos) Hume pensaba que todas las ideas de las personas son derivadas de impresiones Para Hume una impresioacuten corresponde a lo que llamamos una sensacioacuten El recordar o imaginar tales impresiones es el tener una idea Por lo tanto las ideas son la legiacutetima copia de las impresiones DAVID HUME VIDA Y OBRA Nace en Edimburgo (1711) Estudia en la universidad de esta ciudad En 1734 viaja a Francia y se queda a vivir en La Fleacuteche donde escribe el Tratado sobre la naturaleza humana (1739) Hume pretendiacutea aplicar el meacutetodo newtoniano a la mora El subtiacutetulo de la obra es suficientemente significativo de sus intenciones y de su escaso rigor Dice asiacute Ensayo de introduccioacuten del meacutetodo experimental de razonamiento en las cuestiones morales Esta obra consta de tres partes laquoDel entendimientoraquo lt Sobre las pasionesraquo y laquoSobre la moralraquo TEORIacuteA DEL CONOCIMIENTO DE HUME Elementos del conocimiento IMPRESIONES (conocimiento sensitivo) e IDEAS (copias o representaciones de las impresiones) Toda idea procede de una impresioacuten Soacutelo hay ideas si hay impresiones que les correspondan El liacutemite de nuestro conocimiento son las impresiones para saber si una idea es verdadera hay que comprobar si procede de alguna impresioacuten Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases distintas que denominareacute impresiones e ideas La diferencia entre ambas consiste en los grados de fuerza y vivacidad con que inciden sobre la mente y se abren camino en nuestro pensamiento o conciencia A las percepciones que entran con mayor fuerza y violencia las podemos denominar impresiones e incluyo bajo este nombre todas nuestras sensaciones pasiones y emociones tal como hacen su primera aparicioacuten en el alma

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Por ideas entiendo las imaacutegenes deacutebiles de las impresiones cuando pensamos y razonamos Hay otra divisioacuten de nuestras percepciones que seraacute conveniente tener en cuenta y que se extiende tanto a nuestras impresiones como a nuestras ideas Se trata de la divisioacuten en simples y complejas Las percepciones simples (impresiones e ideas) son tales que no admiten distincioacuten ni separacioacuten Las complejas son lo contrario que eacutestas y pueden dividirse en partes CRIacuteTICA DEL CONCEPTO DE CAUSALIDAD Nuestro conocimiento de hechos queda limitado por impresiones actuales o recuerdos actuales de impresiones pasadas En nuestra existencia contamos con que en el futuro se produciraacuten ciertos hechos (colocamos un recipiente de agua sobre el fuego contando con que se calentaraacute) Nuestra certeza de lo que sucederaacute en el futuro se basa en la causalidad (relacioacuten necesaria entre dos fenoacutemenos causa y efecto) Hume introduce una hipoacutetesis una persona muy inteligente aparece en nuestro mundo careciendo de las experiencias de la infancia y la juventud Se pregunta entonces queacute conoceriacutea del mundo que se presenta ante sus sentidos que estariacutea observando por vez primera Dicho personaje no veriacutea en el mundo nada maacutes que simples sucesiones de hechos y no causalidades pero transcurrido cierto tiempo su opinioacuten habriacutea de cambiar A medida que el personaje va adquiriendo experiencia comienza a observar que ciertas sucesiones en circunstancias similares siempre se vuelven a producir entonces consecuentemente de esta experiencia podraacute llegar a predecir algo que va a suceder Hume concluye que la inferencia es posible a partir del haacutebito (o costumbre) Sinteacuteticamente la nocioacuten de conexioacuten necesaria que conforma el nuacutecleo central de la idea de causalidad no parte de la razoacuten ni tampoco de las impresiones sensoriales Surge como consecuencia del haacutebito del mismo modo que cada vez que acercamos la mano al fuego nos quemamos concluyendo que existe una relacioacuten necesaria entre el fuego y el calor CRIacuteTICA DEL CONCEPTO METAFIacuteSICO DE SUBSTANCIA El concepto de substancia es criticado por Hume praacutecticamente en los mismos teacuterminos en que critica la idea de causalidad La nocioacuten de substancia es en primera instancia muy clara y se emplea con frecuencia en la vida cotidiana en la que substancia equivale a cosa Hume se preguntaraacute si hay impresioacuten de substancia o cosa Efectivamente tenemos impresiones de los accidentes el color rojo de una mesa la dureza al tacto de la madera iquestpero tenemos la impresioacuten de la mesa en siacute misma Hume concluiraacute con que tal impresioacuten no existe Lo uacutenico que nuestros sentidos pueden percibir son los accidentes de la mesa no su substancia

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La idea de substancia no es sino una coleccioacuten de ideas simples unidas por la imaginacioacuten y que poseen un nombre particular asignado a ellas mediante el cual somos capaces de recordar -a nosotros o a otros-esa coleccioacuten CRIacuteTICA DEL CONCEPTO DE YO Seguacuten Hume la experiencia se encarga de demostrar que el concepto de yo que tienen los filoacutesofos carece de fundamentacioacuten empiacuterica Nunca puedo percibirme a miacute mismo sin las interferencias de las sensaciones de friacuteo calor luz oscuridad amor u odio que experimento y que tiendo a confundir con mi yo No puedo percibir ni mi existencia ni mi identidad CRIacuteTICA DEL CONCEPTO DE DIOS Para criticar la existencia de Dios Hume utiliza un argumento parecido Dios no es objeto de impresioacuten alguna Los filoacutesofos anteriores habiacutean utilizado la idea de causa para llegar a demostrar la existencia de Dios Al ser criticada la idea de relacioacuten de causalidad no podemos asegurar la existencia de ninguna causa Por eso tambieacuten la moralidad depende de los sentimientos y de los afectos El bien y el mal tienen la relatividad de lo uacutetil y de lo meramente conveniente FUENTES HUME Investigacioacuten sobre el entendimiento humano IV HUME Investigacioacuten sobre el conocimiento humano IV HUME Tratado sobre la naturaleza humana Introduccioacuten Enciclone httpomegailceedumx3000sitescienciavolumen3ciencia3161htmlmetodohtml

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EL RACIONALISMO

El racionalismo es una corriente filosoacutefica que aparecioacute en Francia en el siglo XVII formulada por Reneacute Descartes y que se opone al empirismo Definicioacuten Etimoloacutegica Racionalismo (del latiacuten ratio razoacuten) en filosofiacutea sistema de pensamiento que acentuacutea el papel de la razoacuten en la adquisicioacuten del conocimiento en contraste con el empirismo que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcioacuten

El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofiacutea occidental pero se identifica ante todo con la tradicioacuten que proviene del filoacutesofo y cientiacutefico franceacutes del siglo XVII Reneacute Descartes el cual creiacutea que la geometriacutea representaba el ideal de todas las ciencias y tambieacuten de la filosofiacutea Manteniacutea que soacutelo por medio de la razoacuten se podiacutean descubrir ciertas verdades universales evidentes en siacute de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofiacutea y de las ciencias Manifestaba que estas verdades evidentes en siacute eran innatas no derivadas de la experiencia Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filoacutesofos europeos como el franceacutes Baruch Spinoza y el pensador y matemaacutetico alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz Se opusieron a ella los empiristas britaacutenicos como John Locke y David Hume que creiacutean que todas las ideas procediacutean de los sentidos

El racionalismo epistemoloacutegico ha sido aplicado a otros campos de la investigacioacuten filosoacutefica El racionalismo en eacutetica es la afirmacioacuten de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en siacute a la facultad racional El racionalismo en la filosofiacutea de la religioacuten afirma que los principios fundamentales de la religioacuten son innatos o evidentes en siacute y que la revelacioacuten no es necesaria como en el deiacutesmo Desde finales del antildeo 1800 el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologiacutea

Racionalismo es una corriente filosoacutefica europea que posteriormente fue subdividida por los historiadores en dos bloques antagoacutenicos racionalismo y empirismo Comprende todo el siglo XVII y es un largo e intenso epiacutegono metafiacutesico a los grandes progresos de la ciencia del Renacimiento En eacutel la filosofiacutea adopta el paradigma matemaacutetico de la geometriacutea y el paradigma experimental de la fiacutesica oponieacutendose tanto al escepticismo pirroacutenico como al formalismo escolaacutestico Sus caracteriacutesticas principales son

Confianza en el poder de la razoacuten Postulacioacuten de las ideas innatas Utilizacioacuten del meacutetodo loacutegico-matemaacutetico para explicar los

razonamientos y del empiacuterico para confirmarlos cuando ello es posible Recuperacioacuten de doctrinas claacutesicas como el atomismo (Gassendi) el

fatalismo (Spinoza) o el platonismo gnoseoloacutegico (Leibniz) Criacutetica y revisionismo escolaacutestico Mecanicismo del universo

A continuacioacuten se hace una breve siacutentesis de las caracteriacutesticas mas relevantes

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1 Plena confianza en la razoacuten humana los filoacutesofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razoacuten entendida como la uacutenica facultad susceptible de alcanzar la verdad La oposicioacuten tiacutepica en la Edad Media entre razoacuten y fe (Revelacioacuten) o entre filosofiacutea y religioacuten es sustituida ahora por la contraposicioacuten entre las verdades racionales frente a los engantildeos o ilusiones de los sentidos Razoacuten se opone a sensibilidad experiencia conocimiento senso-perceptual no a fe 2 Existencia de ideas innatas Siguiendo la tradicioacuten abierta por Platoacuten para el cual el conocimiento verdadero podiacutea ser alcanzado a traveacutes del recuerdo al estar las Ideas de alguacuten modo presentes en el alma humana los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad La mente humana no es un receptaacuteculo vaciacuteo ni una tabla rasa como defendieron los empiristas sino que posee naturalmente un nuacutemero determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se veacutertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento La caracteriacutestica fundamental de tales ideas es su simplicidad claridad y distincioacuten es decir la evidencia En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes desde la fiacutesica hasta la metafiacutesica En Leibniz por ejemplo las moacutenadas contienen (como semillas) una perspectiva parcial de la totalidad del universo son un microcosmos en el que se refleja el macrocosmos 3 Adopcioacuten de un meacutetodo de caraacutecter matemaacutetico Todos los racionalistas tomaron como modelo el meacutetodo utilizado por la matemaacutetica y la geometriacutea Descartes lo desarrolloacute en su obra Reglas para la direccioacuten del espiacuteritu Spinoza en el Tratado de la reforma del entendimiento y Leibniz en su De Arte combinatoria que estaba inspirado en Ramoacuten Llull La utilidad del meacutetodo estriba no soacutelo en escapar del error sino que persigue una intencioacuten clara la unificacioacuten de las ciencias e incluso la creacioacuten de una Mathesis Universalis o ciencia cierta de caraacutecter universal que pudiera utilizar un lenguaje simboacutelico matemaacutetico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicioacuten compleja de la ciencia En las Regulae ad directionem ingenii (Regla IV) define Descartes el meacutetodo de la siguiente manera Asiacute pues entiendo por meacutetodo reglas ciertas y faacuteciles mediante las cuales el que las observe exactamente no tomaraacute nunca nada falso por verdadero y no empleando inuacutetilmente ninguacuten esfuerzo de la mente sino aumentando gradualmente su ciencia llegaraacute al conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz El meacutetodo es una propedeuacutetica sana cura el entendimiento y lo orienta a la conquista de la verdad reduciendo toda cuestioacuten compleja a elementos simples claros y distintos (evidentes) que son conocidos mediante una intuicioacuten intelectual despojada de toda sensibilidad e independiente del aacutembito de la experiencia (a priori) 4 Metafiacutesica basada en la idea de sustancia La metafiacutesica racionalista desviacutea la atencioacuten del ser (to oacuten) a la sustancia (substantia) y adelgaza la divisioacuten categorial de Aristoacuteteles a tres uacutenicos fundamentos substancia atributos (esencia o naturaleza de la substancia) y modos (cualificaciones afecciones y variaciones de la sustancia)

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Por sustancia entienden los racionalistas aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir (Descartes) Ahora bien no todos estos filoacutesofos admitieron el mismo nuacutemero de ellas ni le otorgaron las mismas caracteriacutesticas Descartes afirmoacute la existencia de tres substancias distintas (res infinita o Dios res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpoacutereas) lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindioacute la realidad en dos aacutembitos heterogeacuteneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre siacute y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecaacutenicas para el mundo fiacutesico) Spinoza afirmoacute la existencia de una uacutenica sustancia Deus sive substancia sive natura que le hizo desembocar en una postura panteiacutesta pensamiento y extensioacuten son atributos de Dios uacutenica sustancia existente por lo que tanto el pensamiento (alma) como las cosas materiales no pueden ser consideradas sino como sus modos no como entidades independientemente existentes Leibniz sin embargo adoptoacute un pluralismo metafiacutesico que afirmaba la existencia de infinitas substancias simples o moacutenadas caracterizadas por ser inextensas simples impenetrables y dotadas de percepcioacuten y apeticioacuten La moacutenada es una cierta energiacutea fuerza o entelequia (alma) que sigue el orden inexorable de una armoniacutea preestablecida por Dios 5 El mecanicismo Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz por ejemplo) el mecanicismo fue el paradigma cientiacutefico predilecto para la mayoriacutea de ellos Seguacuten eacuteste el mundo es concebido como una maacutequina despojada de toda finalidad o causalidad que vaya maacutes allaacute de la pura eficiencia todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones a distancia El mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable

Racionalismo y empirismo constituyeron la base filosoacutefica de la Ilustracioacuten

RENEacute DESCARTES

Descartes nacioacute el 31 de marzo en el antildeo de 1596 en La Haye (Touraine cerca de Poitiers Francia) en el seno de una familia de abogados comerciantes y meacutedicos Fue el tercer hijo del jurista Joaquiacuten Descartes y de Jeanne Brochard Aunque Reneacute pensaba que su madre murioacute al nacer eacutel lo cierto es que murioacute un antildeo despueacutes durante el parto de un hermano que tampoco sobrevivioacute Tras la muerte de su madre eacutel y sus hermanos fueron educados por su abuela pues su padre consejero del Parlamento de Bretantildea debiacutea ausentarse por largas temporadas Fue alumno del Collegravege Royal de La Flegraveche de los jesuitas entre 1604 y 1612

La educacioacuten en La Flegraveche le proporcionoacute durante los cinco primeros antildeos una soacutelida introduccioacuten a la cultura claacutesica habiendo aprendido latiacuten y griego en la lectura de autores como Ciceroacuten Horacio y Virgilio por un lado y Homero Piacutendaro y Platoacuten por el otro El resto de la ensentildeanza estaba alliacute muy

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basada en textos filosoacuteficos de Aristoacuteteles (Organon Metafiacutesica Eacutetica a Nicoacutemaco) acompantildeados por comentarios de jesuitas (Suaacuterez Fonseca Toledo quizaacute Vitoria) y otros autores espantildeoles (Cayetano) A su regreso del Colegio a los 18 antildeos Reneacute Descartes ingresoacute en la Universidad de Poitiers para estudiar Derecho y posiblemente algo de medicina Para 1616 Descartes cuenta con los grados de Bachiller y Licenciado

En 1619 en Breda conocioacute a Isaac Beeckman quien intentaba desarrollar una teoriacutea fiacutesica corpuscularista muy basada en conceptos matemaacuteticos El contacto con Beeckman estimuloacute en gran medida el intereacutes de Descartes por las matemaacuteticas y la fiacutesica Pese a los constantes viajes que realizoacute en esta eacutepoca Descartes no dejoacute de formarse y en 1620 conocioacute en Ulm al entonces famoso maestro calculista alemaacuten J Faulhaber Eacutel mismo refiere que inspirado por una serie de suentildeos en esta eacutepoca vislumbroacute la posibilidad de desarrollar una ciencia maravillosa El hecho es que probablemente estimulado por estos contactos Descartes descubre el teorema denominado de Euler sobre los poliedros

A pesar de discurrir sobre los temas anteriores Descartes no publica entonces ninguno de estos resultados Durante su estancia maacutes larga en Pariacutes Descartes reafirma relaciones que habiacutea establecido a partir de 1622 con otros intelectuales como Marin Mersenne y Guez de Balzac asiacute como con un ciacuterculo conocido como los libertinos En esta eacutepoca sus amigos propagan su reputacioacuten hasta el punto de que su casa se convirtioacute entonces en un punto de reunioacuten para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir con todo ello su vida parece haber sido algo agitada pues en 1628 libra un duelo tras el cual comentoacute que ldquono he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdadrdquo El antildeo siguiente con la intencioacuten de dedicarse por completo al estudio se traslada definitivamente a los Paiacuteses Bajos donde llevariacutea una vida modesta y tranquila aunque cambiando de residencia constantemente para mantener oculto su paradero Descartes permanece alliacute hasta 1649 viajando sin embargo en una ocasioacuten a Dinamarca y en tres a Francia

Entre tanto el centro de Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Antildeos que terminariacutea en 1648

En septiembre de 1649 la Reina Cristina de Suecia le llamoacute a Estocolmo Alliacute murioacute de una neumoniacutea el 11 de febrero de 1650 Descartes aceptoacute la invitacioacuten de la reina Cristina para trabajar en su corte como filoacutesofo residente y tutor de la propia soberana La encomienda que en principio pareciacutea grata pues la alumna era inteligente y aplicada resultoacute fatal para Reneacute al verse obligado a iniciar las lecciones a las cinco de la mantildeana siendo un hombre habituado a dormir diez horas diarias y a meditar y leer en la cama no soportoacute la prueba el friacuteo polar del invierno de Estocolmo y las desveladas cobraron su vida a los cuatro meses de su llegada a Suecia con 53 antildeos de edad

Actualmente se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumoniacutea En 1980 el historiador y meacutedico alemaacuten Eike Pies halloacute en la Universidad de Leyden una carta secreta del meacutedico de la corte que atendioacute a Descartes el holandeacutes Johan Van Wullen en la que describiacutea al detalle la agoniacutea

EPISTEMOLOGIacuteA

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Curiosamente los siacutentomas presentados ndashnaacuteuseas voacutemitos escalofriacuteos no eran propios de una neumoniacutea Tras consultar a varios patoacutelogos Pies concluyoacute en su libro El homicidio de Descartes documentos indicios pruebas que la muerte se debiacutea a envenenamiento por arseacutenico La carta secreta fue enviada a un antepasado del escritor el holandeacutes Willem Pies

En el antildeo de 1676 se exhumaron los restos de Descartes puestos en un atauacuted de cobre se trasladaron a Pariacutes para sepultarlos en la iglesia de Ste Geneviegraveve-du-Mont removidos nuevamente durante el transcurso de la Revolucioacuten Francesa los restos fueron colocados en el Pantheacuteon la basiacutelica dedicada a los pensadores y escritores de la nacioacuten francesa nuevamente en 1819 los restos de Reneacute Descartes cambiaron de sitio de reposo siendo llevados esta vez a la iglesia de St Germain-des-Preacutes donde actualmente se hallan

Como cientiacutefico Descartes produjo al menos dos importantes revoluciones En matemaacuteticas simplificoacute la notacioacuten algebraica y creoacute la geometriacutea analiacutetica Fue el creador del sistema de coordenadas cartesianas lo cual abrioacute el camino al desarrollo del caacutelculo diferencial e integral por el matemaacutetico y fiacutesico ingleacutes Sir Isaac Newton y el filoacutesofo y matemaacutetico alemaacuten Gottfried Leibniz Inventoacute la regla del paralelogramo que permitioacute combinar por primera vez fuerzas no paralelas En quiacutemica el sistema propuesto por Descartes consiguioacute desplazar al aristoteacutelico al proporcionar una explicacioacuten unificada de innumerables fenoacutemenos de tipo magneacutetico oacuteptico en astronomiacutea en fisiologiacutea orgaacutenica De este modo sentoacute los principios del determinismo fiacutesico y bioloacutegico asiacute como de la psicologiacutea fisioloacutegica

Su primera obra fue Reglas para la direccioacuten del espiacuteritu (1628) (poacutestuma) Luego escribioacute El mundo o Tratado de la luz y El hombre En 1637 publicoacute el Discurso del meacutetodo seguido de tres ensayos Dioacuteptrica Geometriacutea y Meteoros Estas se consideran sus primeras obras de evidente importancia En 1641 publicoacute las Meditaciones metafiacutesicas acompantildeadas de un conjunto de Objeciones y respuestas que amplioacute y volvioacute a publicar en 1642 Hacia 1642 puede fecharse tambieacuten un diaacutelogo La buacutesqueda de la verdad mediante la razoacuten natural (poacutestumo) En 1647 aparecen los Principios de filosofiacutea que Descartes idealmente habriacutea destinado a la ensentildeanza En 1648 Descartes le concede una entrevista a Frans Burman un joven estudiante de teologiacutea quien le hace interesantes preguntas sobre sus textos filosoacuteficos Burman registra detalladamente las respuestas de Descartes y eacutestas usualmente se consideran genuinas En 1649 publica un uacuteltimo tratado Las pasiones del alma sin embargo auacuten pudo disentildear para Cristina de Suecia el reglamento de una sociedad cientiacutefica su uacutenica norma es que el turno de la palabra corresponda rotativamente a cada uno de los miembros en un orden arbitrario y fijo

Descartes consideraba que aunque la loacutegica teniacutea muchos preceptos vaacutelidos que en general eran inuacutetiles y que en realidad podriacutean bastarnos cuatro Son las reglas del meacutetodo

EPISTEMOLOGIacuteA

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1El precepto de la evidencia No admitir nunca algo como verdadero sin conocer con certeza que lo es es decir no dar asentimiento maacutes que a aquello que no tuviera ocasioacuten de dudar evitando la precipitacioacuten y la prevencioacuten

2El precepto del anaacutelisis Dividir las dificultades que tenemos en tantas partes como sea posible para solucionarlas mejor

3El precepto de la siacutentesis Establecer un orden de nuestros pensamientos incluso entre aquellas partes que no esteacuten ligadas por un orden natural apoyaacutendonos en la solucioacuten de las cuestiones maacutes simples (que Descartes llama naturalezas simples) para resolver los problemas maacutes complejos

4El precepto de la comprobacioacuten Hacer siempre revisiones amplias para estar seguros de no haber omitido nada

Descartes fue considerado el filoacutesofo de la duda porque pensaba que en el contexto de la investigacioacuten habiacutea que rehusarse a asentir a todo aquello de lo que pudiera dudarse racionalmente Eacutel establecioacute tres niveles principales de duda

1 en el primero se ponen en duda algunas percepciones sensoriales especialmente las que se refieren a objetos lejanos o las que se producen en condiciones desfavorables

2 en el segundo se sentildeala la similitud entre la vigilia y el suentildeo y la falta de criterios claros para discernir entre ellos de este modo se plantea una duda general sobre las percepciones (aparentemente) empiacutericas que podriacutean imputarse al suentildeo

3 por uacuteltimo imagina que podriacutea haber un ser superior llamado Genio Maligno (o un azar o un orden causal adverso) capaz de inducirnos a un error masivo que puede afectar tambieacuten las ideas no sensibles

Como se explicoacute el descarte de estas hipoacutetesis es el objetivo verdadero de lo que aparenta ser una demostracioacuten positiva de la existencia de Dios

Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia de la libertad Pero maacutes que discutir la realidad o no del libre albedriacuteo Descartes parece partir de la hipoacutetesis de que eacutel mismo es libre para poner esta libertad en praacutectica ya la investigacioacuten en su caso resulta de una determinacioacuten (aparentemente) voluntaria y libre Ademaacutes la epistemologiacutea cartesiana (vg su investigacioacuten sobre las condiciones de validez del conocimiento) hace un aporte taacutecito pero fundamental al campo de la filosofiacutea praacutectica la responsabilidad no es ilusoria pues si hay conocimiento legiacutetimo y eacuteste versa en parte sobre algunas relaciones causales hemos de tomar nuestras decisiones sin hacernos de oiacutedos sordos a las consecuencias previsibles de nuestros actos

Sin embargo parece que Descartes nunca intentoacute demostrar la correccioacuten de la citada hipoacutetesis sobre el libre albedriacuteo como no fuera ponieacutendola a prueba indirectamente acaso examinando su capacidad de producir resultados favorables Descartes compara el cuerpo de los conocimientos a un aacuterbol cuyas raiacuteces son de tipo metafiacutesico el tronco equivale a la fiacutesica y las ramas

EPISTEMOLOGIacuteA

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principales son las artes mecaacutenicas (cuya importancia estaacute en que permiten disminuir el trabajo de los hombres) la medicina y la moral La metafiacutesica es fundamental pero antildeade que los frutos de un aacuterbol no se cogen de las raiacuteces sino de las ramas

La sustancia es aquello que existe por siacute mismo sin necesidad de otra cosa es decir es aquello auto subsistente Partiendo del cogito Descartes sostiene que eacutel mismo es soacutelo una sustancia pensante dado que ni siquiera el esceacuteptico radical puede negar la existencia del pensamiento (su negacioacuten seriacutea un pensamiento maacutes) mientras siacute puede mantenerse una duda sobre el cuerpo Este razonamiento es sospechoso dado que una idea tan evidente como el propio cogito puede ponerse en duda en teacuterminos generales (es inteligible la frase laquolas ideas maacutes evidentes son dudosas acaso estaacuten equivocadasraquo) y esta clase de duda soacutelo queda claramente superada cuando se refutan las razones para dudar maacutes radicales que ha admitido la investigacioacuten Ademaacutes soacutelo estas mismas razones habiacutean permitido poner en duda las maacutes elementales de las ideas sensibles (Cfr el argumento esceacuteptico del suentildeo y sus secuelas inmediatas tanto en el Discurso IV como en la Meditacioacuten I) Ahora bien entre estas ideas simples se encuentran la extensioacuten la figura etc

En cualquier caso la teoriacutea de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista Para llegar de una realidad a otra del cuerpo al alma (en la percepcioacuten sensorial) o viceversa (como en el movimiento voluntario) Descartes menciona que hay una glaacutendula en el cerebro humano (la pineal) donde se encuentra el punto de contacto entre ambas sustancias Por supuesto Descartes nunca pudo verificar esta afirmacioacuten Por otro lado Descartes afirma que hay dos tipos de sustancia la infinita y la finita La sustancia infinita es Dios que es un ser perfecto o infinito (estas dos nociones parecen equivalentes tal como D las emplea)

iquestCoacutemo sabemos que existe Dios si frente a los ateos no basta invocar un texto sagrado y frente al esceacuteptico no bastariacutea dar una prueba siquiera evidente Este es un tema discutido entre los comentaristas pero hay dos respuestas baacutesicas 1) no lo sabemos en absoluto O bien 2) se trata de una prueba dialeacutectica Seguacuten esta liacutenea interpretativa Descartes no ha intentado demostrar la existencia de Dios sino refutar la hipoacutetesis en la que se funda la duda Esto se conseguiriacutea al mostrar 1) que un argumento incompatible con la hipoacutetesis del genio (o del azar adverso etc) es comparativamente maacutes soacutelido que la(s) respectiva(s) hipoacutetesis esceacuteptica(s) y 2) que ni ese argumento ni el juicio que lo considera incompatible y superior al alegato opuesto merecen ser juzgados circulares Este camino soacutelo seriacutea promisorio por supuesto si no suponemos de entrada que la duda radical planteada por el esceacuteptico y admitida en la investigacioacuten es universal (si lo fuera a priori toda respuesta a esa duda estariacutea condenada a la circularidad) Ademaacutes habriacutea que preguntarse dos cosas 1) iquestes posible plantear una duda general que afecte incluso a las ideas evidentes pero que no sea universal (Una posibilidad desde luego es imaginar que la duda se formula con ayuda del cuantificador plurativo la mayoriacutea de) Y 2) iquesthabriacutea razones que permitan desechar la duda universal que sean distintas del fracaso al que estariacuteamos condenados si hubieacutesemos de enfrentar esta clase de escepticismo Esta uacuteltima es una pregunta abierta

EPISTEMOLOGIacuteA

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C I R C U L O D E V I E N A iquestQueacute es

El neopositivismo o ciacuterculo de Viena se considera heredero del

Positivismo Loacutegico creado por Comte surgioacute en los primeros antildeos de la deacutecada

de los veinte cuando el filoacutesofo y fiacutesico Moritz Schlick ocupoacute reclamado por

Kiel la Caacutetedra de Filosofiacutea de las Ciencias Inductivas de la Universidad de

Viena Animado por un grupo de joacutevenes fiacutesicos matemaacuteticos filoacutesofos y

teoacutericos sociales que ya se reuniacutean en un cafeacute en Viena y entre los que se

encontraban Philipp Frank Herbert Feigl Hans Hahn Otto Neurath se creoacute

con Schlick un grupo de discusioacuten en torno a problemas epistemoloacutegicos y

cuya pretensioacuten era seguir el camino abierto por el positivismo en muchos de

cuyos puntos fundamentales estaban de acuerdo la defensa del empirismo el

rechazo rotundo de la metafiacutesica y una orientacioacuten unificadora de la ciencia en

sus lenguajes y en sus meacutetodos

Este grupo de cientiacuteficos defienden que la observacioacuten se realiza a traveacutes de

los sentidos para captar hechos y realidades Estas observaciones se pueden

registrar en viacutedeos o cualquier otro soporte

El objetivo del ciacuterculo de Viena es unificar el conocimiento que se consigue a

partir de la reduccioacuten de todas las disciplinas del conocimiento cientiacutefico a

foacutermulas loacutegico-matemaacuteticas y por ello debemos crear un

metalenguaje mediante el cual se puedan entender entre ellas

Los enunciados pueden ser de dos tipos observacionales (se obtienen a traveacutes

de la observacioacuten neutral e inmediata de la realidad) y universales

Los enunciados observacionales se convertiraacuten en los segundos gracias a la

induccioacuten (forma de razonamiento)

Los enunciados observacionales son leyes o teoriacuteas como El agua hierve a

100ordm

EPISTEMOLOGIacuteA

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Principio de Induccioacuten- Chalmers dice Si en una amplia variedad de

condiciones se observa una gran cantidad de A y si todos los A observados

tienen la propiedad B entonceacutes todos los A tienen la propiedad B

Para que un razonamiento loacutegico sea aceptado debe cumplir las siguientes

caracteriacutesticas

1 Debe haber un nuacutemero grande de enunciados singulares u observacionales

2 Cuando variacuteen las condiciones contextuales o ambientales en las que se

observan los enunciados observacionales no haya variaciones de su esencia

Por ejemplo en el enunciado de el agua hierve a 100ordm no puede variar la

variable del tipo de agua El enunciado debe cumplirse con todas las aguas

3 No debe haber ninguacuten enunciado singular que lo contradiga

La filosofiacutea del Ciacuterculo de Viena aboga por una concepcioacuten cientiacutefica del

mundo defendiendo el empirismo de David Hume John Locke y Ernst Mach el

meacutetodo de la induccioacuten la buacutesqueda de la unificacioacuten del lenguaje de la ciencia

y la refutacioacuten de la metafiacutesica Esta filosofiacutea es una forma de empirismo y una

forma de positivismo conocida con los nombres de positivismo loacutegico

neopositivismo empirismo loacutegico o neoempirismo aunque los miembros del

Ciacuterculo de Viena preferiacutean llamarlo empirismo consecuente

Los neopositivistas soacutelo aceptan como dotadas de significado las proposiciones

analiacuteticas (a priori) que no se refieren a nada real y son propias de la loacutegica y

la matemaacutetica y la proposiciones sinteacuteticas (a posteriori) o verdades de hecho

siempre que eacutestas sean verificables a partir de la observacioacuten directa de lo real

Un lenguaje consta de un vocabulario y una sintaxis es decir de un conjunto

de palabras que poseen significado y de reglas para la formacioacuten de las

proposiciones Estas reglas indican coacutemo se pueden constituir proposiciones a

partir de diversas especies de palabras De acuerdo con esto hay dos geacuteneros

de pseudoproposiciones aqueacutellas que contienen una palabra a la que

erroacuteneamente se supuso un significado o aqueacutellas cuyas palabras constitutivas

poseen significado pero que por haber sido reunidos de un modo antisintaacutectico

no constituyeron una proposicioacuten con sentido (La superacioacuten de la metafiacutesica

EPISTEMOLOGIacuteA

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mediante el anaacutelisis loacutegico del lenguaje de Rudolf Carnap editado en la revista

Erkenntnis 1932)


Miembros del Ciacuterculo de Viena

Moritz Schlick Rudolf Carnap Otto Neurath Herbert Feigl Philipp Frank

Friedrich Waissman Hans Hahn Hans Reichenbach Kurt Goumldel Carl Hempel

Alfred Tarski W V Quine A J Ayer Charles Morris Felix Kaufmann Victor

Kraft

Podemos considerar como precursores del Ciacuterculo de Viena a los siguientes

autores

Auguste Comte Albert Einstein Gottlob Frege David Hume Ernst Mach Karl

Marx Bertrand Russell Ludwig Wittgenstein Hans Kelsen

PRINCIPALES OBRAS

1922 de Ludwig Wittgenstein de su Tractatus logico-philosophicus tratar

la ciencia como un conjunto de proposiciones con sentido y relevantes

Karl Popper La loacutegica de la investigacioacuten cientiacutefica

En 1939 Rudolf Carnap Otto Neurath y Charles Morris publican la

Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada

La metafiacutesica ha de quedar circunscrita a la esfera de un pseudo-arte

imperfecto y torpe Audazmente hizo gala Nietzsche de esta intuicioacuten

cuando escribioacute su obra Asiacute habloacute Zaratustra escrito que por su geacutenero

se asemeja maacutes a una creacioacuten literaria y poeacutetica que a un ensayo

pretendidamente filosoacutefico

BIBLIOGRAFIA httpeswikipediaorgwikiCC3ADrculo_de_Viena httpwwwcibernouscomglosarioalazneopositivismohtml httpwwwsymploketrujamanorgindexphptitle=CategorEDaCEDrculo_de_Viena A J Ayer El Positivismo Loacutegico Victor Kraft El Ciacuterculo de Viena Josep Casals Afinidades Vienesa

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NEOPOSITIVISMO

El neopositivismo es la visioacuten filosoacutefica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Ciacuterculo de Viena cuyos miembros maacutes representativos durante las persecuciones antisemitas en Europa emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra donde desarrollaron sus ideas

Es caracteriacutestica del neopositivismo la reduccioacuten de la filosofiacutea al anaacutelisis del lenguaje tomado tanto de la ciencia como de la vida comuacuten del hombre La doble realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo como filosofiacutea del lenguaje cientiacutefico y del lenguaje comuacuten Las dos dependen del principio dogmaacutetico que Wittgenstein codificoacute en su Tratado loacutegico-filosoacutefico a saber que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido si se prueba su verificabilidad la uacutenica excepcioacuten a este principio se refiere a alguna de estas afirmaciones las enunciaciones loacutegico-matemaacuteticas que no pueden verificarse pero que gozan de verificabilidad en cuanto que sus teacuterminos de base son verdaderos

Es eacutesta una forma de tautologiacutea cientiacutefica De aquiacute la negacioacuten que hace el neopositivismo de las verdades metafiacutesicas no tienen ninguacuten significado en cuanto que no pueden someterse a ninguna verificacioacuten empiacuterica La corriente de la filosofiacutea del lenguaje cientiacutefico que sigue a R Carnap y a H Reichenbach desarrolla sobre todo la metodologiacutea de la ciencia cuantiacutestica probabilista de la fiacutesica y de la matemaacutetica En ella confluye tambieacuten la loacutegica matemaacutetica contemporaacutenea sobre todo la corriente de la loacutegica formal que considera los axiomas como las afirmaciones de fondo de las que la matemaacutetica puede sacar las deducciones loacutegicas La otra corriente dedicada al anaacutelisis del lenguaje comuacuten y que sigue a Popper Ayer y otros considera por el contrario el lenguaje como un juego cuyas reglas intriacutensecas es preciso captar debidamente (Wittgenstein)

La hermeneacuteutica del lenguaje consiste precisamente en el uso que se hace de eacutel A partir de esta afirmacioacuten se deduce que para comprender lo que el lenguaje comuacuten afirma sobre una realidad no hay ninguna necesidad de tener en cuenta que esa realidad sea realmente existente en sentido substancial Por consiguiente el mundo de la experiencia queda plenamente identificado con la escala de los significados propios del lenguaje comuacuten

Esta corriente filosoacutefica haraacute una criacutetica maacutes radical a la metafiacutesica que la de sus antecesores empiristas al considerar que la metafiacutesica es un conjunto de proposiciones no falsas sino no significativas o carentes de sentido Para el neopositivismo los uacutenicos conocimientos que nos dan informacioacuten relativa al mundo son los conocimientos de las ciencias empiacutericas cuyo lenguaje debe ser fisicalista es decir lenguaje que utiliza nociones que se refieren a realidades perceptibles o fiacutesicas Este punto tiene intereacutes en psicologiacutea pues si intentamos llevar esta idea hasta el final

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(como hicieron los conductistas) no tendremos derecho a utilizar teacuterminos mentalistas ya que no se refieren a realidades perceptibles y soacutelo cabraacute utilizar teacuterminos que se refieran a procesos fiacutesico-quiacutemicos de nuestro organismo o a la conducta (si auacuten queremos mantener la separacioacuten entre el enfoque bioloacutegico o neuroloacutegico y el del psicoacutelogo) Los representantes maacutes destacados de este movimiento son L Wittgenstein R Carnap Reichenbach y A Ayer

Su filosofiacutea se caracteriza principalmente por

La aspiracioacuten de fundamentar el conocimiento sobre bases rigurosamente empiacutericas por medio de un lenguaje unificado

El verificacionismo seguacuten el cual una proposicioacuten es significativa si puede verificarse empiacuterica o formalmente

El rechazo de la metafiacutesica al considerarla como un conjunto de proposiciones sin sentido

La utilizacioacuten de teacutecnicas de anaacutelisis procedentes de la loacutegica matemaacutetica

Ver tambieacuten empirismo fisicalismo positivismo Principio de Verificabilidad y filosofiacutea analiacutetica

NEOPOSITIVISMO O POSITIVISMO LOacuteGICO

Son las principales teoriacuteas del siglo XX Bajo la influencia de 2 teoacutericos Rusell y Wittsenstein Se forma entrando los antildeos 20 el llamado Ciacuterculo de Viena y con eacutel el positivismo se transforma en neopositivismo o positivismo loacutegico Con el teacutermino positivismo se designa la orientacioacuten inductivista y positivista del siglo XIX siendo los maacuteximos representantes ACompte y S Suartmill

El positivismo mantiene que solo son legiacutetimas las pretensiones del conocimiento fundadas directamente en la experiencia

Al Positivismo se le suele caracterizar por 4 principios

Monismo Metodoloacutegico Es la idea de unidad del M Cientiacutefico y entre la diversidad de los objetos temaacuteticos de la investigacioacuten va a mantener que solo hay un uacutenico M Cientiacutefico

La consideracioacuten que las ciencias naturales exactas y en particular la Fiacutesica y Matemaacutetica establecen un ideal metodoloacutegico que mide el grado de desarrollo y de perfeccioacuten de todas las demaacutes ciencias incluidas las C Humanas

Consiste en considerar lo cientiacutefico en termino de leyes generales hipoteacuteticas de la naturaleza incluida la naturaleza humana que incluyen dentro de siacute las cosas particulares

EPISTEMOLOGIacuteA

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El intereacutes del conocimiento estaacute orientado al control y al dominio de la naturaleza se trata de controlar y dominar la naturaleza

El Neopositivismo es el resultado del resurgimiento con fuerza del

positivismo y su vinculacioacuten con los nuevos desarrollos de la loacutegica formal en particular de la loacutegica Matemaacutetica

Para el Neopositivismo del Ciacuterculo de Viena los uacutenicos enunciados que

pueden ser considerados como cientiacuteficos son los sometidos a la loacutegica y planificacioacuten empiacuterica y los que no son sometidos a la loacutegica son considerados absurdos o sin sentido La ciencia debe atenerse a la loacutegica y entrar en un sistema que esteacute en contradiccioacuten Para el Neopositivismo el criterio de demarcacioacuten de la ciencia y el criterio de significado es la verificacioacuten empiacuterica es decir un enunciado tiene sentido significado y es cientiacutefico si puede verificarse es decir si puede comprobarse empiacutericamente Este criterio propio del Ciacuterculo de Viena va a ser modificado posteriormente por Carnal y Reichembach Se considera que la verificacioacuten no puede ser total y absoluta sino parcial e interpretativa y que se realiza en el conjunto sistemaacutetico y estructural de los hechos y las teoriacuteas

Filosofiacutea De La Ciencia Naturalizada

Ronald N Giere (1938_ )

Para Ronald N Giere el propio estudio de la ciencia debe ser tambieacuten una ciencia La uacutenica filosofiacutea de la ciencia viable es una filosofiacutea de la ciencia naturalizada Esto es asiacute porque la filosofiacutea no dispone de herramientas apropiadas para el estudio de la ciencia en profundidad Giere sugiere pues un reduccionismo en el sentido de que para eacutel la uacutenica racionalidad legiacutetima es la de la ciencia Propone su punto de vista como el inicio de una disciplina nueva una epistemologiacutea naturalista y evolucionista que sustituiraacute a la filosofiacutea de la ciencia actual

La ciencia (del latiacuten scientia conocimiento) es un conjunto de meacutetodos y teacutecnicas para la adquisicioacuten y organizacioacuten de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos objetivos y accesibles a varios observadores La aplicacioacuten de esos meacutetodos y conocimientos conduce a la generacioacuten de maacutes conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados presentes y futuros Con frecuencia esas predicciones pueden ser formuladas mediante razonamientos y son estructurales en forma de reglas o leyes universales que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen coacutemo actuaraacute dicho sistema en determinadas circunstancias

EPISTEMOLOGIacuteA

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El conocimiento es maacutes que un conjunto de datos visto solo como datos es un conjunto sobre hechos verdades o de informacioacuten almacenada a traveacutes de la experiencia o del aprendizaje (a posterior)yo a traveacutes de introspeccioacuten (a prioridad

El Reduccionismo es el meacutetodo por el que se expresa una idea o ideologiacutea y consiste en asumir que el mundo que nos rodea puede ser comprendido en teacuterminos de las propiedades de sus partes constituyentes En la misma naturaleza del reduccionismo estaacute impliacutecito el procedimiento que le es propio para resolver problemas cientiacuteficos

1 Simplificar el problema descomponieacutendolo en partes maacutes simples mediante la eliminacioacuten de lo accesorio

2 Resolver y entender cada uno de estos problemas maacutes simples 3 Componer las soluciones de estos problemas simples 4 Entender el todo es decir el problema original

Este procedimiento es en la ciencia que se tiende a asumir sin maacutes reflexioacuten que es indisoluble del meacutetodo cientiacutefico Aunque el reduccionismo parezca un procedimiento sencillo es maacutes complejo de lo que parece

Una idea (del griego ἰδέα de eidon bdquoyo viacute‟) es una imagen que existe o se

forma en la mente La capacidad humana de contemplar ideas estaacute asociada a la capacidad de raciocinio autorreflexioacuten y la habilidad de adquirir y aplicar el intelecto Las ideas dan lugar a los conceptos los cuales son la base de cualquier tipo de conocimiento tanto cientiacutefico como filosoacutefico Sin embargo en un sentido popular una idea puede suscitarse incluso en ausencia de reflexioacuten por ejemplo al hablar de la idea de una persona o de un lugar

httpeswikipediaorgwikiFilosofC3ADa_de_la_ciencia

MODELO RETICULADO DE LARRY LAUDAN

Larry Laudan Nacioacute en Texas en 1941 se licencioacute en Fiacutesica en la Universidad de Kansas y se doctoroacute en Filosofiacutea en la Universidad de Princeton Ha sido profesor de varias universidades americanas (Cornell Pittsburgh Hawaii) e inglesas (Londres y Cambridge) y tambieacuten ha impartido cursos de posgrado en filosofiacutea de la ciencia en la UNAM Larry Laudan se ha opuesto al neopositivismo ha criticado el falsacionismo de Popper y perfeccionoacute algunas de las tesis de Kuhn Laudan ha aportado el modelo reticular seguacuten el cual epistemologiacutea metodologiacutea y axiologiacutea interactuacutean Parece que Laudan se desliza desde 1986 hacia el naturalismo normativo en el que pierden importancia las diferenciaciones entre ciencia y no-ciencia

Obtenido de httpwwwsymploketrujamanorg Insiste en explicar la racionalidad cientiacutefica a partir del progreso cientiacutefico de modo que progreso cientiacutefico es maacutes baacutesico que racionalidad cientiacutefica Por progreso entiende la resolucioacuten de problemas conceptuales y empiacutericos de un

EPISTEMOLOGIacuteA

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modo eficiente Destaca el papel que tiene la Historia de la Ciencia tanto para la Epistemologiacutea como para la Metodologiacutea de la Ciencia

Inicialmente Laudan fue uno de los maacutes fieles seguidores de Lakatos Sin embargo despueacutes de un tiempo eacutel mismo propuso un modelo de crecimiento cientiacutefico Este nuevo modelo conserva auacuten el matiz y algunas de las caracteriacutesticas propuestas por Lakatos razoacuten por la cual su originalidad ha sido puesta en duda varias veces pero sin embargo ofrece algunas modificaciones interesantes

Laudan concibe las tradiciones de investigacioacuten al igual que Lakatos como un conjunto de teoriacuteas en evolucioacuten que no pueden ser evaluadas fuera de su contexto histoacuterico Una tradicioacuten de investigacioacuten posee dos caracteriacutesticas esenciales una metodoloacutegica y la otra ontoloacutegica Ambas son interdependientes y capaces de influirse una a otra La funcioacuten metodoloacutegica consiste en un grupo de reglas de lo que es permisible hacer y no hacer en el aacuterea Por la cual las tradiciones de investigacioacuten son lineamientos generales de investigacioacuten y estudio que no deben ser necesariamente explicativos predictivos o verificables a diferencia de las teoriacuteas que los constituyen que siacute lo son Para Laudan la actividad cientiacutefica es esencialmente una actividad dirigida a la resolucioacuten de problemas de tal forma que la funcioacuten metodoloacutegica debe establecer caacutenones de legitimidad para proponer preguntas o problemas y formas de responderlas o resolverlos Y son las teoriacuteas las que a su juicio constituyen la parte explicativa verificable y predictiva de la ciencia Las tres funciones importantes de una tradicioacuten de investigacioacuten son seguacuten Laudan a) la de determinar los liacutemites de aplicacioacuten de las teoriacuteas que constituyen una disciplina b) la de proveer heuriacutesticas negativas y positivas esto es proporcionar ideas iniciales que permitan la formulacioacuten de teoriacuteas explicativas predictivas y verificables todo esto con el objeto de incrementar la capacidad de la tradicioacuten de investigacioacuten para resolver problemas y finalmente c) la de justificar racionalmente la existencia de teoriacuteas cientiacuteficas Estos procedimientos constituyen el contenido del entrenamiento que se proporciona a los futuros investigadores en el aacuterea A la economiacutea contemporaacutenea por ejemplo no le estaacute permitido consultar el tarot para formular predicciones sobre movimientos monetarios o devaluaciones este procedimiento no pertenece legiacutetimamente a la tradicioacuten econoacutemica Obtenido de httpbibliotecaitammx

EPISTEMOLOGIacuteA

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Laudan hace una comparacioacuten de la teoriacutea cientiacutefica con las teoriacuteas rivales no le importa la verdad o falsedad de teoriacuteas concretas sino que atiende a su fiabilidad al compararlas En la concepcioacuten de Laudan el contenido cientiacutefico estaacute orientado ya que pone en juego la Epistemologiacutea y la Metodologiacutea de la Ciencia con la Axiologiacutea de la investigacioacuten de manera que las teoriacuteas con experiencia miran a un determinado fin Asiacute la evidence tiende a una actividad orientada a un contenido instrumental Sin esta dimensioacuten estructural no habriacutea evidence sin maacutes sino pruebas empiacutericas en un contexto pragmaacutetico Con estas ideas Laudan propone una nueva versioacuten del cientificismo el epistemoacutelogo naturalista trabaja sobre sus teoriacuteas cientiacuteficas del mismo modo que lo hace un cientiacutefico de este modo se trata de hacer una filosofiacutea cientiacutefica o una filosofiacutea al modo de la ciencia

Laudan ataca la idea de que siempre deba haber consenso y nota que no hay criterios para explicar el disenso La nueva ola acerca del disenso puede agruparse seguacuten las siguientes liacuteneas

Investigacioacuten cientiacutefica bdquocargada de controversia‟

Tesis de la inconmensurabilidad

Tesis de la subdeterminacioacuten de la teoriacutea

El fenoacutemeno del comportamiento contranormal exitoso

Modelo Reticulado Larry Laudan ndash Science and Values (1984)

Laudan introduce el modelo de reticulado para explicar los tipo de cambios (complejos no lineales) que pueden producirse en el desarrollo del conocimiento cientiacutefico A continuacioacuten se presenta una siacutentesis de las ideas centrales de eacuteste modelo extraiacutedas del trabajo de Cudmani (1997)

El autor rescata la importancia de las metas de la Ciencia que aparecen integradas en un modelo reticular para comprender la naturaleza de la empresa cientiacutefica Ese modelo propone un proceso de cambio bien complejo de ajustes mutuos que no acontecen todos en forma simultaacutenea y en el cual ninguacuten tipo de cambio es privilegiado en el sentido de marcar el comienzo de un ciclo o proceso de cambio

METODOS

Justifican

Exhiben

realizabilida

d

Deben

armonizar

TEORIAS OBJETIVOS

Restringe

n

Justifican

EPISTEMOLOGIacuteA

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El modelo se apoya en tres veacutertices las teoriacuteas las metodologiacuteas y por uacuteltimo las metas y valores de la Ciencia Este tercer veacutertice tiene que ver con las visiones de mundo dominantes en un determinado momento histoacuterico Entre esos tres elementos existen fuertes relaciones ya que los meacutetodos justifican las teoriacuteas las teoriacuteas restringen y limitan las metodologiacuteas los fines y las metas justifican la eleccioacuten de metodologiacuteas asiacute como las metodologiacuteas evidencian la factibilidad de los fines Las teoriacuteas por su parte deben armonizar con los fines y valores de la Ciencia

Por medio de ese modelo la racionalidad cientiacutefica no es vista como un proceso jeraacuterquico de justificacioacuten Los cambios no son holiacutesticos dado que un determinado elemento puede cambiar sin que los demaacutes componentes del modelo hayan cambiado Por ejemplo puede haber un cambio en las conceptuaciones cuando una nueva teoriacutea aparece siendo maacutes promisoria para satisfacer las metodologiacuteas aceptadas por la comunidad un cambio en las metas y valores tiene lugar cuando por ejemplo los objetivos propuestos inicialmente son inalcanzables o van en contra de las teoriacuteas aceptadas por la comunidad Fuentes de Informacioacuten httpwwwsymploketrujamanorg httpwwwbibliotecaitammx Science and Values (1984) Larry Laudan

Laudan fue seguidor de Lakatos

iquestQuieacuten fue Lakatos

Imre Lakatos nacido Imre Lipschitz (Debrecen Hungriacutea 1922 - Londres 1974) fue un matemaacutetico y filoacutesofo de la ciencia En 1956 huyoacute a Viena y posteriormente se establecioacute en Londres donde colaboroacute en el London School of Economics

En un principio se adscribioacute a la escuela de Karl Popper Lakatos en lo que eacutel denomina el Falsacionismo Sofisticado reformula el falsacionismo para poder resolver el problema de la base empiacuterica y el de escape a la falsacioacuten que no resolviacutean las dos clases anteriores de Falsacionismo que eacutel llama Falsacionismo Dogmaacutetico y Falsacionismo Ingenuo Lakatos recoge ciertos aspectos de la teoriacutea de Thomas Kuhn entre esos la importancia de la historia de la ciencia Lakatos cuestiona a Popper pues la historia de la ciencia muestra que la falsacioacuten no es una accioacuten cotidiana de los cientiacuteficos como este uacuteltimo defendiacutea La confirmacioacuten de los supuestos cientiacuteficos tambieacuten es necesario seguacuten Lakatos pues nos permite tenerlos vigentes

Lakatos plantea una nueva unidad de anaacutelisis el Programa de Investigacioacuten Cientiacutefica (PIC) con el cual sugirioacute que cada nueva teoriacutea era capaz de explicar maacutes cosas que la anterior y sobre todo a predecir hechos nuevos que nadie antes ni siquiera se habiacutea planteado (como el cometa Halley que regresoacute

EPISTEMOLOGIacuteA

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exactamente el mismo antildeo en que habiacutea sido calculado utilizando la teoriacutea de Newton) Pluralismo metodoloacutegico

Paul K Feyerabend (1924 - 1994) afirmoacute que una metodologiacutea cientiacutefica universalmente vaacutelida es un contrasentido que no pueden dictarse normas a la ciencia para su desarrollo Criticoacute aacutecidamente el cientificismo por ser castillos en el aire y como alternativa propuso un anarquismo epistemoloacutegico Puesto que no hay conocimientos ciertos y no se sabe queacute paradigmas dominaraacuten la ciencia del futuro descartarlos ahora supone cerrar puertas al mantildeana

Paul Feyerabend El anarquismo filosoacutefico

Uno de los filoacutesofos con quien Kuhn trabajoacute en la preparacioacuten de su libro e indudablemente el maacutes influyente de ellos fue Paul Feyerabend Feyerabend se denomina a siacute mismo como filoacutesofo o pensador anarquista Su posicioacuten se encuentra ligada en algunos aspectos a la de Kuhn sin embargo se diferencia de ella en muchos otros y constituye en general una visioacuten radicalmente diferente de cualquiera de las sostenidas hasta ahora en la filosofiacutea de la ciencia

Primero que nada Feyerabend estaacute en contra de la idea de que existan estaacutendares invariables de racionalidad en cualquier campo incluido el de la ciencia No existen seguacuten eacutel principios universales de racionalidad cientiacutefica el crecimiento del conocimiento es siempre peculiar y diferente y no sigue un camino prefijado o determinado Feyerabend defiende firmemente el valor de la inconsistencia y la anarquiacutea en la ciencia de las cuales --afirma-- ha derivado la ciencia todas sus caracteriacutesticas positivas y sostiene que una combinacioacuten de criacutetica y tolerancia de las inconsistencias y anomaliacuteas a la vez que absoluta libertad son los mejores ingredientes de una ciencia productiva y creativa

En su libro Contra el MeacutetodoFeyerabend (1974) sostiene que la ciencia es esencialmente una actividad anarquista y que un anarquismo teoacuterico no soacutelo es maacutes realista y humanitario sino que promueve mejor el progreso de la ciencia y la sociedad Un examen cuidadoso de la historia de la ciencia proporciona pruebas de esto por lo que es evidente en un anaacutelisis de este tipo que la idea de ciencia se ha visto modificada profunda y radicalmente muchas veces en su historia Del mismo modo los criterios de experimentacioacuten verificacioacuten observacioacuten medicioacuten etc han sido transformados de una generacioacuten a otra de una forma que sugiere que cualquier juicio general o universal que tendiera a agruparlos en una sola categoriacutea seriacutea un error Lo cual nos lleva de nuevo a los dominios del principio de inconmensurabilidad que como afirmamos anteriormente fue redefinido tanto por Kuhn como por Feyerabend No soacutelo los estaacutendares cientiacuteficos son peculiares a ciertas condiciones sociales e histoacutericas sino que debemos abandonar toda intencioacuten de evaluar una teoriacutea comparaacutendola con otra para encontrar cuaacutel es la mejor El uacutenico principio universal en la ciencia es todo es permitido

En sus artiacuteculos en contra del empiricismo Feyerabend (1981a) nos muestra coacutemo este principio de amplia permisibilidad ha operado y puede operar de forma creativa en la ciencia Por ejemplo es posible iniciar el trabajo cientiacutefico

EPISTEMOLOGIacuteA

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formulando hipoacutetesis que contradigan teoriacuteas soacutelidamente confirmadas o resultados experimentales corroborados hasta ese momento Nada perdemos si partimos de esta forma en el trabajo cientiacutefico en teacuterminos de metodologiacutea y sin embargo podemos ganar una nueva perspectiva que la teoriacutea dominante no permitiacutea considerar debido al requisito de consistencia entre hipoacutetesis y teoriacutea Este requisito nos dice Feyerabend impide el progreso cientiacutefico porque busca esencialmente la preservacioacuten de la teoriacutea dominante y no la mejor teoriacutea o la maacutes uacutetil La formulacioacuten de hipoacutetesis que contradigan una teoriacutea confirmada nos proporciona pruebas que no pueden ser obtenidas de otra forma Por otra parte la proliferacioacuten de teoriacuteas o pluralismo teoacuterico otra de las caracteriacutesticas esenciales de su posicioacuten filosoacutefica es beneacutefica para la ciencia mientras que la uniformidad teoacuterica favorece el dogmatismo e inutiliza el poder criacutetico de los cientiacuteficos

Feyerabend disiente fundamentalmente de la idea generalizada de que la ciencia es la mejor o la uacutenica forma de obtener conocimiento de la realidad Esta seguacuten eacutel es una idea propagada por los cientiacuteficos mismos que tiene por objeto garantizar el statu quoy el puesto privilegiado que tienen en la sociedad Nada maacutes lejos de la realidad --sostiene-- no existe idea por maacutes antigua y absurda que eacutesta sea que no pueda mejorar o aumentar nuestro conocimiento Incluso las ideas poliacuteticas deberiacutean formar parte de la actividad cientiacutefica como una forma de superar el statu quoque se impone en ocasiones la ciencia a siacute misma

No existe --sostiene Feyerabend-- una sola teoriacutea que deacute cuenta de todos los fenoacutemenos que se presentan a su atencioacuten Todas las teoriacuteas son inconsistentes al menos con una parte de eacutestos A pesar de esto las teoriacuteas inconsistentes siguen siendo utilizadas como herramientas de explicacioacuten Si la ciencia funciona realmente de esta manera se sigue que la racionalidad no puede ser universal y que la irracionalidad no puede ser no estaacute de hecho excluida de la praacutectica cientiacutefica como un elemento inuacutetil Esta caracteriacutestica de la ciencia reclama reconocimiento asiacute como la existencia y legitimacioacuten de una epistemologiacutea anarquista

Feyerabend ha criticado el modelo de crecimiento cientiacutefico propuesto por Lakatos Feyerabend afirma que los estaacutendares propuestos por la metodologiacutea de los programas cientiacuteficos de investigacioacuten fueron abstraiacutedos de la ciencia moderna y por lo tanto no pueden ser considerados aacuterbitros neutros en la lucha por la dominacioacuten de un aacuterea si eacutesta se da entre ciencia y mitologiacutea o entre religioacuten y magia Maacutes auacuten estos estaacutendares que implican la comparabilidad de los contenidos teoacutericos no son siempre aplicables El contenido de algunas teoriacuteas es incomparable en el sentido de que es inconmensurable y su traduccioacuten imposible

En teacuterminos generales Feyerabend sostiene que la ciencia y los mitos o la magia se encuentran maacutes cercanos entre siacute de lo que la ciencia moderna estaacute dispuesta a aceptar La ciencia no es maacutes que una de las tantas formas de reflexioacuten sobre la realidad que el hombre ha desarrollado y no es necesariamente la mejor Antes de aceptarla incondicionalmente deberiacutean examinarse sus ventajas y deficiencias y compararse con otras formas de pensamiento Feyerabend (1981b) sostiene que la ciencia tuvo su funcioacuten liberadora en la historia del pensamiento Nos liberoacute de

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los tabuacutees religiosos entre otras cosas Sin embargo en la actualidad se ha convertido en parte del statu quoy se ha vuelto tan opresiva como lo fue en su tiempo la iglesia La separacioacuten del Estado y la ciencia seguacuten Feyerabend seriacutea otro

Paul Feyerabend (1924) es una de las figuras maacutes atractivas y maacutes peligrosas de la filosofiacutea de la ciencia contemporaacutenea Sus dos libros principales Contra el meacutetodo (Against method) y La ciencia en un mundo libre (Science in a Free World) son ya obras claacutesicas sus numerosos y extensos artiacuteculos (recientemente editados en dos voluacutemenes por la Cambridge University Press) son lectura obligada para todo el que quiere estar bien informado sobre lo que ocurre hoy en el campo y su estilo literario es claro ingenioso y seductoramente agresivo sobre todo cuando responde a sus criacuteticos De acuerdo con sus notas autobiograacuteficas (incluidas en La ciencia) Feyerabend nunca estudioacute formalmente filosofiacutea de la ciencia sus intereses como estudiante fueron en orden cronoloacutegico y de importancia el teatro la fiacutesica y la astronomiacutea Educado en Alemania en los terribles primeros antildeos de la posguerra entre 1945 y 1950 fue testigo de la brutal reaccioacuten post-nazi (cuyos excesos no eran muy diferentes a los cometidos por los propios nazis) y conservoacute un profundo intereacutes en el anaacutelisis de los factores que de una u otra manera pueden contribuir a limitar la libertad del individuo y la sociedad Despueacutes de la guerra Feyerabend disfrutoacute de una beca del Estado alemaacuten para estudiar en el Instituto para la Renovacioacuten Metodoloacutegica del Teatro Alemaacuten en Weimar las clases consistiacutean en ver obras teatrales y discutirlas Al antildeo siguiente Feyerabend fue a Viena a estudiar historia pero al mismo tiempo se interesoacute en la fiacutesica y la astronomiacutea asiacute como en la filosofiacutea fue miembro fundador del Ciacuterculo de Kraft un club-filosoacutefico formado alrededor de Viktor Kraft quien habiacutea sido miembro del Ciacuterculo de Viena En esta ciudad tambieacuten conocioacute al fiacutesico Felix Ehrenhaft quien lo impresionoacute por su capacidad para adoptar posturas iconoclastas y antiortodoxas lo que antildeos maacutes tarde se convertiriacutea en la especialidad de Feyerabend El primer encuentro con Popper tuvo lugar en 1948 en Alpbach en la eacutepoca de mayor lustre del falsacionismo Feyerabend se impresionoacute mucho con Popper pero muy poco con sus teoriacuteas En 1950 Feyerabend trabajoacute una temporada con Popper en Londres y se asocioacute con Lakatos con el que sostuvo un debate continuo y planearon escribir un libro juntos sobre racionalismo desafortunadamente la muerte prematura de Lakatos suspendioacute el debate e impidioacute que el libro planeado se terminara lo que al final se publicoacute fue la parte antirracionalista de Feyerabend que es Contra el meacutetodo Ademaacutes en ese tiempo Feyerabend fue nombrado conferencista de filosofiacutea de la ciencia en la Universidad de Bristol lo que aprovechoacute para ampliar sus estudios de mecaacutenica cuaacutentica Feyerabend es hoy profesor de filosofiacutea de la ciencia en la Universidad de California (Berkeley) y al mismo tiempo en la Escuela de Altos Estudios de la Universidad de Viena

A diferencia de otros filoacutesofos contemporaacuteneos de la ciencia Feyerabend no tiene mucho que decir o sea que sus intereses son relativamente estrechos pero dentro de ellos lo que dice resuena con el doble impacto de la razoacuten y de la elocuencia A miacute me ocurre que siempre que lo releo me vuelve a convencer de todo lo que dice hasta que una vez maacutes me doy cuenta de que usa magistralmente toda clase de argumentos loacutegicos y racionales para

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convencerme de que la ciencia es irracional y que ademaacutes no soacutelo estaacute muy bien que asiacute haya sido en el pasado y que asiacute sea hoy sino que asiacute es como debe ser En relacioacuten con el meacutetodo cientiacutefico Feyerabend se declara anarquista histoacutericamente no hay nada que pueda identificarse como un meacutetodo cientiacutefico el examen maacutes criacutetico y riguroso de la ciencia contemporaacutenea tampoco lo identifica y el balance analiacutetico de sus consecuencias futuras (si se promoviera) seriacutea terriblemente negativo para la ciencia misma para la libertad del individuo y para la estructura de la sociedad

Tres antildeos maacutes tarde (1978) Feyerabend publicoacute su libro La ciencia en una sociedad libre que consta de tres partes la primera son comentarios sobre algunos aspectos de Contra el meacutetodo que se le habiacutean quedado en el tintero la segunda es la extensioacuten loacutegica de sus ideas sobre el anarquismo cientiacutefico y el todo se vale metodoloacutegico que termina con sus fascinantes notas autobiograacuteficas y la tercera es una coleccioacuten de respuestas a algunas revisiones criacuteticas de su libro Contra el meacutetodo De esta uacuteltima parte soacutelo direacute dos cosas la primera se llama Conversaciones con iletrados y la segunda es un despliegue espleacutendido pero despiadado del extraordinario talento dialeacutectico de Feyerabend

Bibliografiacutea

eswikipediaorgwikiPaul_Feyerabend

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RACIONALISMO CRIacuteTICO DE KARL POPPER

El racionalismo criacutetico es el sistema filosoacutefico propuesto por Karl Popper para la Epistemologiacutea

Este sistema dice que la ciencia es racional y que por lo tanto nuestras creencias se someten a la criacutetica y pueden llegar a ser reemplazadas

Un concepto central es el Falsacionismo por el cual las teoriacuteas son corroboradas provisionalmente o refutadas mediante el uso de contra ejemplos

El racionalismo criacutetico es la base principal de la filosofiacutea de Karl Popper consiste en hacer una criacutetica a las teoriacuteas establecidas por la ciencia y se opone expresamente al positivismo loacutegico Igualmente muestra la oposicioacuten de Popper al empirismo basado en el de la naturaleza y la experiencia de los sentidos Tambieacuten la formacioacuten del conocimiento pasa a ser parte

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fundamental como un proceso evolutivo que parte de problemas y tiene intentos de solucioacuten y exclusioacuten de intentos fallidos

RACIONALISMO CRIacuteTICO

En la investigacioacuten cientiacutefica se utiliza el meacutetodo de ensayo y de eliminacioacuten del error y poner a prueba las hipoacutetesis Todo ensayo aun con intuicioacuten tiene la naturaleza de una conjetura o de una hipoacutetesis en el nivel cientiacutefico los descubrimientos son revolucionarios creadores y deben ser objetos abiertos a investigacioacuten en consecuencia a la ciencia el progreso o el descubrimiento cientiacutefico dependen de la instruccioacuten y la seleccioacuten de un elemento conservador o histoacuterico y del uso revolucionario del ensayo y la eliminacioacuten del error mediante la critica buscando refutar las teoriacuteas La objetividad descansa en la criacutetica en la discusioacuten critica y en el examen critico de los experimentos

Los principales obstaacuteculos en el progreso de la ciencia son de naturaleza social y se dividen en los econoacutemicos y los ideoloacutegicos pero el mayor peligro en teoriacutea cientiacutefica es que se pueda convertir en una moda intelectual

Para Popper el observacionismo de Bacoacuten de referirse a la naturaleza como el comienzo y fin de las cosas del meacutetodo de deduccioacuten como la observacioacuten pura libre de malas teoriacuteas y del error (Popper 1997 p 89) la idea de depurar la mente de prejuicios es una idea ingenua y equivocada de una mente pura pero vaciacutea para el racionalismo critico el conocimiento cientiacutefico consiste en aprender de nuestros errores y examinarlos

La ciencia se podriacutea decir comienza con teoriacuteas prejuicios supersticiones y mitos o maacutes bien comienza cuando el mito es objeto de desafiacuteo

Su tesis sostiene que no se empieza por observaciones sino siempre a partir de problemas o a partir de una teoriacutea que ha pasado por serias dificultades es decir una teoriacutea que ha creado y decepcionado determinadas expectativas

Ya que se habla de la ciencia la responsabilidad moral del cientiacutefico entra a formar parte fundamental se refiere de una forma indirecta al problema de la guerra mundial y bioloacutegica En la ciencia aplicada la responsabilidad moral es un viejo problema y esta moral que se debe tener la podemos asociar al juramento Hipocraacutetico[1] este juramento comprometiacutea a el aprendiz a continuar con las tradiciones de su arte y ayudar a quienes sufriacutean como tambieacuten a obedecer las reglas Era un coacutedigo de comportamiento

De acuerdo a la moral se propone un intercambio del orden de este juramento y se exponen tres partes Para iniciar se da la responsabilidad moral que se debe llevar adelante con el desarrollo del conocimiento aunque se puedan cometer errores el objetivo es prolongar el desarrollo del conocimiento En segundo lugar estaacute el estudiante quien debe total respeto a todos sus maestros que han apoyado la buacutesqueda de la verdad y han

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compartido todos sus conocimientos y para finalizar tenemos la lealtad por encima de todo lo maacutes importante con la humanidad el estudiante debe tener en cuenta todos los resultados que puedan dar sus investigaciones y utilizarlos para bien (Popper 1997 p124 125)

Asiacute pues la moral debe ser tomada de manera seria y aplicada como debe ser Aquiacute la poliacutetica puacuteblica pasa a ser parte de la moral eacutesta deberiacutea encontrar viacuteas y medios de evitar el sufrimiento esto contrastando con el utilitarismo que considera la utilidad como principio de la moral ya que se supone que los utilitaristas maximizan la felicidad pero lo que realmente hacen es minimizar la miseria

El mayor problema de la poliacutetica puacuteblica es evitar la guerra que a fin de cuentas es una degradacioacuten de moral que tambieacuten va ligada a la violencia que se nos ha inducido de diferentes formas podemos decir que eacutesta se debe tambieacuten a los delirios de grandeza de muchos y tambieacuten al darse la guerra los cientiacuteficos intervienen en este punto o maacutes bien se ven involucrados ya que cuando su paiacutes esta amenazado se presenta una situacioacuten que involucra a la moral Entonces las obligaciones morales del cientiacutefico social es que si descubre instrumentos de poder especialmente instrumentos que puedan poner en peligro la libertad debe advertir a la gente y buscar una solucioacuten efectiva al problema que se pueda presentar[2]

Con respecto a la historia los teiacutestas se involucran ya que creen en un Diacuteos personal pero luego la revolucioacuten naturalista cambioacute el nombre de Dios por Historia de acuerdo a Hegel y Marx al final Karl Popper lo llama Historicismo[3] A pesar de ello hace duras criacuteticas al historicismo como lo plantea David Miller sobre sus escritos de Popper[4]

Para regresar al campo de la historia debemos tener en cuenta el desarrollo del conocimiento el cual tiene un gran espacio en la historia el conocimiento va ligado a la evolucioacuten de la vida

En la trama de la historia el hombre es un elemento importante ya que crea artefactos o productos que intervienen en nuestro desarrollo y actividad humana un producto del hombre es el conocimiento humano el cual es dado cada diacutea y se toma por nuevas generaciones produciendo diferentes teoriacuteas de igual forma ademaacutes de productores somos consumidores de teoriacuteas

Esto se presenta para poder producir nuevas teoriacuteas y continuar el avance de otros ya que el desarrollo del conocimiento podriacutea ser el corazoacuten de la historia junto con la historia de la ciencia sin olvidar que la ciencia va ligada a la religioacuten que es compartida por muchas personas Como se ha venido tratando del tema de la ciencia se puede decir que existe una mala interpretacioacuten de ella (Popper 1997 p154) ya que se dice que la ciencia recolecta datos hechos y mediciones luego las generaliza y crea una teoriacutea

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Pero un cientiacutefico lo que hace es encontrar un problema importante el cual ha sido fundamentado en teoriacuteas anteriores Con lo anterior se puede exponer que el desarrollo del conocimiento consiste siempre en corregir el conocimiento anterior por tal motivo se habla de que no hay un comienzo simplemente se comienza algo cuando comienza la vida (Popper 1997 p157)

Ademaacutes hay que tener en cuenta que cuando se desarrolla un problema se debe primero comprenderlo lo cual significa que existe un intento de resolverlo y puede dar como resultado un fracaso por lo anterior resulta una dificultad particular del no poder resolver tal problema

Para continuar debemos tener en cuenta lo maacutes importante Discusioacuten criacutetica la cual es un mecanismo de aprendizaje a partir de los errores es un intento de encontrar y eliminar un error

Un ejemplo claro de esto es cuando una persona en la vida cotidiana se encuentra con un problema simple el cual y por supuesto desea resolverlo lo que se debe hacer es fundamentarse en explicar y comprender los acontecimientos en termino de acciones humanas y situaciones sociales

Por tal motivo hay que actuar apropiadamente a una situacioacuten la que se conoce como principio de racionalidad Aunque sabemos y conocemos que no todas la personas actuacutean como deberiacutea ser

CONCLUSION Se puede decir que el conocimiento cientiacutefico no parte de la observacioacuten directa del problema sino el problema inicialmente dado por una teoriacutea lo que esta misma logra explicar los problemas surgidos son producto de dificultades descubiertas por la refutacioacuten en dichas teoriacuteas

Una de las tareas maacutes importantes para los cientiacuteficos es realizar un buen trabajo en sus campos particulares e interesarse por los demaacutes campos para no ser excluido de la participacioacuten en la auto liberacioacuten del conocimiento y ayudar a los demaacutes a comprender la jerga de los cientiacuteficos es una constante competencia entre unos y otros ya que la comunicacioacuten no se expresa clara y simplemente para Karl Popper esta es quizaacute la responsabilidad mas grande y urgente entre ellos pues esta ligada a la supervivencia de una sociedad abierta y democraacutetica y no podriacutea florecer si se vuelve en una posesioacuten exclusiva de un conjunto cerrado de especialistas

NOTA Todo este documento es una recopilacioacuten de informacioacuten que se encuentra en la INTERNET elaborado sin fines de lucro

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SAN AGUSTIN

La relacioacuten de los primeros pensadores cristianos con la filosofiacutea fue compleja Mientras unos mostraron su hostilidad hacia la filosofiacutea consideraacutendola enemiga de la fe otros vieron en la filosofiacutea un arma para defender con la razoacuten sus creencias religiosas Las caracteriacutesticas de la filosofiacutea griega que los latinos no hacen sino seguir no permitiacutean espera una faacutecil siacutentesis entre ambas El planteamiento griego del tema de Dios por ejemplo se limitaba a su interpretacioacuten como inteligencia ordenadora como causa final o como razoacuten coacutesmica tal como aparece en Anaxaacutegoras Aristoacuteteles y los estoicos respectivamente Los cristianos sin embargo por Dios entenderaacuten un ser providente preocupado por los asuntos humanos un ser encarnado que adopta la apariencia humana con todas sus consecuencias un ser creador omnipotente uacutenico pero tambieacuten paternal Y resulta difiacutecil por no decir imposible encontrar tal visioacuten de Dios en ninguacuten filoacutesofo griego

LA FILOSOFIacuteA DE SAN AGUSTIacuteN LA RAZOacuteN Y LA FE

No hay una distincioacuten clara entre razoacuten y fe en la obra de San Agustiacuten lo que marcaraacute el discurrir de todo su pensamiento Existe una sola verdad la revelada por la religioacuten y la razoacuten puede contribuir a conocerla mejor Cree para comprender nos dice en una clara expresioacuten de predominio de la fe sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad Dios y todo lo creado por Dios (la sabiduriacutea de los antiguos no seriacutea para eacutel maacutes que ignorancia) comprende para creer en clara alusioacuten al papel subsidiario pero necesario de la razoacuten como instrumento de aclaracioacuten de la fe la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que correctamente utilizado no puede estar en desacuerdo con la fe afianzando el valor de eacutesta Esta vinculacioacuten profunda entre la razoacuten y la fe seraacute una caracteriacutestica de la filosofiacutea cristiana posterior hasta la nueva interpretacioacuten de la relacioacuten entre ambas aportada por santo Tomaacutes de Aquino y supone una clara dependencia de la filosofiacutea respecto a la teologiacutea

OBRAS LA OBRA DE ARISTOacuteTELES

A diferencia de lo que ocurriacutea con Platoacuten de quien conservamos praacutecticamente todos sus diaacutelogos es decir las obras llamadas exoteacutericas por estar dedicadas al gran puacuteblico y no las lecciones internas de la Academia de Aristoacuteteles nos han llegado las obras escritas para uso interno del Liceo Conservamos en efecto muchas de sus obras esoteacutericas es decir lo que probablemente fueron las notas y apuntes de las lecciones impartidas en el Liceo destinadas a un ciacuterculo reducido de alumnos habieacutendose perdido la praacutectica totalidad de las obras destinadas al gran puacuteblico (o de las que soacutelo conservamos algunos fragmentos) escritas al igual que las de Platoacuten en forma de diaacutelogo

Por lo general se tiende a contraponer Platoacuten y Aristoacuteteles en cuanto al estilo utilizado en sus obras maacutes fluido y literario en Platoacuten maacutes tosco y abstruso en Aristoacuteteles Hemos de tener en cuenta sin embargo que las obras que conservamos de Aristoacuteteles al ser resuacutemenes de las lecciones impartidas en el

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A) Loacutegica


B) Metafiacutesica










su eacutepoca

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E) Esteacutetica






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EL RACIONALISMO









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RENEacute DESCARTES



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Erkenntnis 1932)






Kraft


autores



PRINCIPALES OBRAS












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NEOPOSITIVISMO






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METODOS

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Bibliografiacutea









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Erkenntnis 1932)






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METODOS

Justifican

Exhiben

realizabilida

d

Deben

armonizar

TEORIAS OBJETIVOS

Restringe

n

Justifican

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Bibliografiacutea









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E) Esteacutetica






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Erkenntnis 1932)






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NEOPOSITIVISMO






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METODOS

Justifican

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Restringe

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Bibliografiacutea









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n

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METODOS

Justifican

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METODOS

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METODOS

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Bibliografiacutea









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NEOPOSITIVISMO






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METODOS

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RENEacute DESCARTES



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METODOS

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NEOPOSITIVISMO






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METODOS

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NEOPOSITIVISMO






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METODOS

Justifican

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NEOPOSITIVISMO






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METODOS

Justifican

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NEOPOSITIVISMO






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METODOS

Justifican

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METODOS

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Historia de las corrientes filosóficas de la epistemología del conocimiento