"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

E

عث والصالة والسالم على من ب ,عن الشرور والسيئات والكف, هللا املنعم على عباده بتوفيقهم للقيام بالصاحلات احلمد :أما بعد .. اهللا عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعه من اهللا أفضل صالة وأزكى سالم نبينا حممد بن عبد ؛الرساالت خبري

للمسلم تيسريا سؤاال ؛ 130بلغت سأل عنه يف رمضان أهم وأكثر ما يأوردت فيها ,فهذه صفحات أعددا ومجعتها

!ومن اهللا العون والتوفيق ,يف تفرغ العلماء للطاعة يف الشهر الفضيل ها تسهمولعل, الرجوع إليها

***************

ذا بقوله صلى اهللا عليه يفطر لرؤيته؛ أخمازال الناس خيتلفون يف أمر صوم رمضان؛ فبعضهم يصوم لرؤية اهلالل و

وبعضهم يصوم قبل رؤيته، ويوافق " إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له: "وسلم .صومهم يوم طلوع هالل رمضان، واحلال أن ذلك خالف ظاهر احلديث وقد أشكل علينا األمر، فأفتونا مأجورين

:اجلواب

ووافق صومه ذلك اليوم أول دخول رمضان فال جيزئه؛ لكونه مل ينب , يوم الثالثني من شعبان دون ثبوت الرؤية الشرعيةمن صام قال ابن قدامة رمحه اهللا ، وعليه قضاؤه، ت السنة الصحيحة على حترمي صومه، وقد دل ، وألنه يوم الشك شرعي صومه على أساس

، وهو قول أكثر أهل العلم؛ منهم أبو حنيفة ومالك ال جيب وال جيزئه عن رمضان إن صامه: وعن أمحد رواية ثالثة: يف ذلكصوموا لرؤيته وأفطروا " –صلى اهللا عليه وسلم –قال رسول اهللا : قال -رضي اهللا عنه –والشافعي ومن تبعهم؛ ملا روى أبو هريرة

صلى اهللا –أن رسول اهللا –رضي اهللا عنهما –ي، وعن ابن عمر رواه البخار" لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثالثنيصلى اهللا –رواه مسلم، وقد صح أن النيب " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا له ثالثني: "قال –عليه وسلم .املغين) انتهى(ينتقل عنه بالشك ى عن صوم يوم الشك متفق عليه، وهذا يوم شك؛ وألن األصل بقاء شعبان فال –عليه وسلم

.وباهللا التوفيق وصلى اهللا على نبينا حممد وآله وصحبه وسلم ]118-10/117اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء [

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

ما هي الطريقة الشرعية اليت يثبت هبا دخول الشهر؟ وهل جيوز اعتماد حساب املراصد الفلكية يف ثبوت الشهر ؟ يف رؤية اهلالل) بالدربيل(جيوز للمسلم أن يستعمل ما يسمى وخروجه؟ وهل

:اجلواب

، فإذا رأوه ، وينبغي أن يكون ذلك ممن يوثق به يف دينه ويف قوة نظره الطريقة الشرعية لثبوت دخول الشهر أن يتراءى الناس اهلالل، وال جيوز اعتماد حساب إن كان اهلالل هالل شوال وجب العمل مبقتضى هذه الرؤية صوما إن كان اهلالل هالل رمضان وإفطارا

صلى اهللا –، لعموم قوله النيب ، فإن كانت هناك رؤية ولو عن طريق املراصد الفلكية فإا معتربة املراصد الفلكية إذا مل تكن رؤية ).1080(لم ، ومس )1900(رواه البخاري ) ، وإذا رأيتموه فأفطروا أيتموه فصومواإذا ر ( –عليه وسلم

.فإنه ال جيوز العمل به وال االعتماد عليه: أما احلساب

؛ ألن الظاهر من السنة أن ، وهو املنظار املقرب يف رؤية اهلالل فال بأس به، ولكن ليس بواجب )بالدربيل(وأما استعمال ما يسمى ، وقد كان الناس قدميا يوثق به فإنه يعمل هبذه الرؤية االعتماد على الرؤية املعتادة ال على غريها، ولكن لو استعمل فرأى الشهر من

يف ليلة الثالثني من شعبان أو ليلة الثالثني من رمضان فيتراءونه بواسطة هذا ) املنائر (، حيث كانوا يصعدون على يستعملون ذلكإذا : "-صلى اهللا عليه وسلم –عموم قوله مىت ثبتت رؤيته بأي وسيلة فإنه جيب العمل مبقتضى هذه الرؤية ل: على كل حال ؛ املنظار

".رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا

)].151-1/150(كتاب الدعوة –الفتاوى البن عثيمني [

تواجهنا مشكلة كل عام، وهي خبصوص رؤية هالل رمضان، فبعض اإلخوة يصومون مع بالد احلرمني؛ لعدم الثقة حرون الرؤية، ولكن نراهم ينتظرون مكاملة ختربهم بأن يصوموا أو ال، وهنا افترق يف اللجنة هنا، فإننا ال نراهم يت

الناس، فمنهم من يصوم معهم، ومنهم من يصوم مع السعودية، ودائما يكونون هنا متأخرين، فبماذا تنصحوننا؟ . علما أين يف نيوزلندة

: اجلواب

:وعلى آله وصحبه أمجعني، وبعداحلمد هللا رب العاملني، اللهم صل على سيدنا حممد إن رؤية اهلالل إذا ثبتت يف بلد من البالد تعم مجيع األقطار، وهذا ما ذهب إليه : بني قائل مسألة اختلف العلماء فيهامسألة اهلالل

وثبت اهلالل يف يعم مجيع األقطار إذا نقل بعدلني عن عدلني، فإذا رؤ: وعم إن نقل هبما عنهما أي: بعض املالكية حيث يقول خليل . مكان ما فإن هذه الرؤية تعم

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

هو أن األقطار املتنائية ال يثبت اهلالل يف بعضها برؤية البعض اآلخر، وهذا ما ذهب إليه كثري من العلماء أيضا، وهو : القول الثاين

يان أن لكل بلد رؤيتهم، باب ب: وبوب عليه النووي –) 1087(وهو يف مسلم -رضي اهللا عنهما–مبين على حديث ابن عباس رضي اهللا –عن كريب، أن أم الفضل بنت احلارث بعثته إىل معاوية بإسناده –وأم إذا رأوا اهلالل ببلد يثبت حكمه ملا بعد عنهم

املدينة فقدمت الشام فقضيت حاجتها، واستهل علي رمضان وأنا بالشام، فرأيت اهلالل ليلة اجلمعة، مث قدمت : بالشام، قالت –عنهرأيناه ليلة اجلمعة، : مىت رأيتم اهلالل؟ فقلت: مث ذكر اهلالل فقال –رضي اهللا عنهما–يف آخر الشهر، فسألين عبد اهللا بن عباس

لكنا رأيناه ليلة السبت، فال نزال نصوم : ، فقال-رضي اهللا عنه–نعم، ورآه الناس، وصاموا وصام معاوية : أنت رأيته؟ فقلت: فقالصلى –ال، هكذا أمرنا رسول اهللا : وصيامه؟ فقال -رضي اهللا عنه–أوال تكتفي برؤية معاوية : لثالثني، أو نراه، فقلتحىت نكمل ا

.-اهللا عليه وسلموحينئذ ال يعمل بالرؤية البعيدة، وخباصة إذا كان البلدان ال يشتركان يف ليل واحد، حبيث إنه ينقضي الليل يف أحدمها قبل وصوله إىل

، حيث قرر اجملمع الفقهي بأن االعتبار بالرؤية، وأنه يستأنس ففي املسألة خالف بني العلماء، وحىت يف اجملامع الفقهيةاآلخر، املكان . ، وعالقة القمر باألرض وبالشمس فقط باحلساب الفلكي الذي يعتمد على سري القمر

حلساب على هذا اهلالل، وهذا ما ذهب إليه اجمللس األورويب يقول إن احلساب قطعي، وأنه يعتمد عليه، فهو يثبت ا: القول الثاين .للبحوث واإلفتاء

مع السعودية أو مع أي بلد آخر إذا ثبتت الرؤية فيه ثبوتا شرعيا، كما شاءوا، فيمكنهم أن يصوموا إذا فاملسألة واسعة إن شاء اهللاحيث قلنا إن تنائي األقطار مينع من اعتبار الرؤية يف مكان آخر، ميكنهم أن يتحروا اهلالل يف بلدم أو يف مكان قريب من بلدهم،

إن اإلبرة إذا : -كما يقول البعض-مع االستعانة بالفلك وباملراصد أيضا، ففي هذا الزمان تطور هذا العلم تطورا كبريا، حبيث بعد : قتران، وخرج من شعاع الشمس، أيأرسلت يف اجلو ميكن االهتداء إليها، فكيف بالقمر الذي يكون قد ولد أو خرج من اال

.ساعتني أو ثالث ساعات من خروجه من شعاع الشمس فإنه يرى، إذا كان خرج منه يف وقت ميكن أن يرى يف ذلك املكاند قوال قويا، فإنه قد قل اإلتباعإن تنائي األقطار مانع من : إذا فاملسألة واسعة، نرجو من املسلمني أال خيتلفوا، فمن منهم قلد من يقول

ومن قلد كذلك القول الذي يقول بأن رؤية أي بلد تنسحب على البلد اآلخر فهو قول أيضا جيد، ومن استأنس وحبث عن احلساب .الفلكي ليثبت به أو ليؤكد به رؤيته فهذا أيضا دليل جديد قد يساعد كثريا على الترجيح

لكي إنه ال يرى فحينئذ ال نعتمد على احلساب الفلكي، خالفا للمجلس األورويب الذي إال أنه إذا رئي اهلالل قطعا، وقال احلساب الف .قال باالعتماد على الفلك حينئذ، إذا رأته مستفيضة أي مجاعة كبرية فإننا نقدم الرؤية على احلساب الفلكي

احثوا فيما بينهم، ويتفقوا على إحدى الطرق هذا باختصار ما نراه يف هذه املسألة، ونوصي بعدم االفتراق وعدم االختالف، وأن يتب . اليت ذكرناها، فكلها منصوصة يف كتب أهل العلم

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

هل جيوز لدولة ما أن تبين صيامها على احلسابات الفلكية دون الرؤية العينية هلالل رمضان وكذلك اإلفطار على نفس منوال احلسابات دون الرؤية؟

. . . ة أن يوم العيد الذي عني على أساس أنه عيد هو متمم لرمضان وليس غرة شوالإذا ثبت يف هذه الدول: ثانياماذا على اإلنسان يف هذه الدولة هل خيالف ويصوم أم يفطر معهم ويصلي صالة العيد معهم؟ علما بأن هناك خالفا

.فريق ينادي بالصيام وفريق آخر يقر بعدم املخالفة: بني الناس :اجلواب

املسألة مما وقع فيه اخلالف بني أهل العلم فمنهم من يرى االعتداد باحلساب مطلقا ومنهم من ال يراه مطلقا ومنهم من هذه : 1جيفصل والراجح هو التفصيل وهو اعتبار احلساب يف نفي الرؤية ال يف إثباا فإذا كان احلساب املوثوق مينع من الرؤية فإنه لو جاء

ل لن نقبل قوله لكن ال نثبت اهلالل مبجرد أن احلساب يثبته الحتمال أن يهل وال يرى والعربة بالرؤية ال إين رأيت اهلال: أحد وقال .، واهللا أعلم مبجرد والدة اهلالل

أما من حيث العمل فإذا صام أهل بلدك فصم وإذا أفطروا فأفطر ملا روى أبو داود والترمذي وغريمها من حديث أيب هريرة رضي اهللا ، وقد روي عن ))الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون واألضحى يوم تضحون: ((قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: لعنه قا

إمنا معىن هذا الصوم : قال الترمذي يف جامعه)) الفطر يوم يفطر الناس واألضحى يوم يضحي الناس:((عائشة رضي اهللا عنها بلفظ .والفطر مع اجلماعة وعظم الناس

: يتبني من اجلواب السابق أن اإلنسان يتبع ما عليه أهل بلده من صيام أو فطر وال جيوز له خمالفتهم قال اإلمام أمحد يف رواية: 2ج

)).يد اهللا على اجلماعة: ((يصوم مع اإلمام ومجاعة املسلمني يف الصحو والغيم وقال

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

؟ وماذا جيب على املسلم أن يدعو به يف تلك عند دخول شهر رمضان املبارك من السنة هل هناك أدعية خمصصة . الليلة؟ أفيدوين بارك اهللا فيكم

:اجلواب

-صلى اهللا عليه وسلم -فال أعلم دعاء خاصا يقال عند دخول شهر رمضان، وإمنا هو الدعاء العام عن سائر الشهور، فإن النيب اللهم أهله علينا باليمن واإلميان، والسالمة واإلسالم، هالل خري ورشد، ريب وربك :" ل يف رمضان ويف غريه يقول كان إذا رأى اهلال

".اهللا

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

اهللا أكرب، اللهم أهله علينا باألمن واإلميان، والسالمة واإلسالم، ريب وربك :" ويف بعض الروايات أنه صلى اهللا عليه وسلم كان يقول

الوارد عند رؤية اهلالل لرمضان ولغريه، أما أن خيتص رمضان بأدعية تقال عند دخوله فال أعلم شيئا يف ذلك، لكن هذا الدعاء" اهللا .لو دعا املسلم بأن يعينه اهللا على صوم الشهر، وأن يتقبله منه فال حرج يف ذلك، لكن ال يتعني دعاء خمصص

]]) .91(فتوى رقم ) 92(الفوزان ، اجلزء الرابع ص فوزان بنصاحل . العالمة د املنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ[[

ما هي سنن الصوم ؟ :اجلواب

:منها ؛ سنن الصوم كثرية .. احلمد هللا : أوال

رضي اهللا عنه -إين صائم ، ملا رواه البخاري ومسلم عن أيب هريرة : يسن إذا شتمه أحد أو قائله أن يقابل إساءته باإلحسان ويقول الصيام جنة فال يرفث وال جيهل وإن امرؤ قاتله أو شامته فليقل إين صائم مرتني ( قال -صلى اهللا عليه وسلم -رسول اهللا أن -

والذي نفسي بيده خللوف فم الصائم أطيب عند اهللا تعاىل من ريح املسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي الصيام يل وأنا 1151، ومسلم 1894البخاري برقم ) أجزي به واحلسنة بعشر أمثاهلا

: ثانيا

صلى اهللا -قال النيب رسول اهللا : قال -رضي اهللا عنه -يسن للصائم السحور ملا ثبت يف الصحيحني من حديث أنس بن مالك 1095، ومسلم برقم 1923رواه البخاري برقم ) تسحروا فإن يف السحور بركة( عليه وسلم

: ثالثا

-صلى اهللا عليه وسلم -تسحرنا مع النيب ( السحور ملا رواه البخاري عن أنس عن زيد بن ثابت رضي اهللا عنهم قال يسن تأخري 1921رواه البخاري ) كم كان بني األذان والسحور قال قدر مخسني آية: مث قام إىل الصالة قلت

: رابعا

، ومسلم 1957رواه البخاري برقم ) زال الناس خبري ما عجلوا الفطرال ي( -صلى اهللا عليه وسلم -يسن تعجيل الفطر لقوله ) 49716( ، راجع السؤال رقم 1098برقم

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

: خامسا

صلى -كان رسول اهللا ( قال -رضي اهللا عنه -يسن أن يفطر على رطب فإن مل جيد فعلى متر فإن مل جيد فعلى ماء ، حلديث أنس رواه أبو داود ) طبات قبل أن يصلي ، فإن مل يكن فعلى مترات ، فإن مل تكن حسا حسوات من ماء يفطر على ر -اهللا عليه وسلم

45/ 4، وحسنه يف اإلرواء 696، والترمذي 2356برقم : سادسا

" د ، وور -صلى اهللا عليه وسلم -يسن إذا أفطر أن يقول ما ورد ، والذي ورد هو التسمية ، وهي واجبة على الصحيح ألمره / 2وهو ضعيف كما قال ابن القيم زاد املعاد " اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ، اللهم تقبل مين إنك أنت السميع العليم

، وحسنه 239/ 4، والبيهقي 2357رواه أبو داود " ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت األجر إن شاء اهللا" ، وورد أيضا 51 39/ 4يف اإلرواء

:أحاديث يف فضل دعوة الصائم منها وقد وردت دعوة الوالد ، ودعوة الصائم ، : ثالث دعوات ال ترد ( قال -صلى اهللا عليه وسلم -أن النيب -رضي اهللا عنه -عن أنس -1

1797، وصححه األلباين يف الصحيحة 345/ 3رواه البيهقي ) ودعوة املسافر

491/ 1، وصححه األلباين يف صحيح الترغيب 21698( رواه أمحد ) ر عتقاءهللا عند كل فط( عن أيب أمامة مرفوعا -2

وإن لكل مسلم يف كل يوم -يعين يف رمضان -إن اهللا تبارك وتعاىل عتقاء يف كل يوم وليلية ( عن أيب سعيد اخلدري مرفوعا -3 . 491/ 1رواه البزار ، وصححه األلباين يف صحيح الترغيب ) وليلة دعوة مستجابة

.) 14103، 13999، 37720، 37745( وتراجع األسئلة

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

؟) كل عام وأنت خبري: (ما حكم التهنئة بدخول شهر رمضان بلفظ :اجلواب احلمد هللا

كل : ( عتاده الناس مثل ليس للتهنئة بدخول شهر رمضان لفظ معني ال ينبغي للمسلم أن يتعداه إىل غريه ، فيجوز التهنئة بأي لفظ ا .وحنو ذلك من األلفاظ اليت ليس فيها حمظور شرعي ) عام وأنتم خبري

.واهللا أعلم

]] اإلسالم سؤال وجواب[[

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

ما هي الكلمة اليت توجهوا لألمة اإلسالمية مبناسبة شهر رمضان؟ :اجلواب

:وأصحابه ومن اهتدى هبداه أما بعدهبسم اهللا واحلمد هللا وصلى اهللا وسلم على رسول اهللا وعلى آله فإين أنصح إخواين املسلمني يف كل مكان، مبناسبة دخول شهر رمضان املبارك بتقوى اهللا عز وجل، واملسابقة إىل كل خري، والتواصي

سيما يف هذا وال ئر املعاصي يف كل مكان وزمانباحلق والصرب عليه، والتعاون على الرب والتقوى، واحلذر من كل ما حرم اهللا من سا .الشهر الكرمي، ألنه شهر عظيم، تضاعف فيه األعمال الصاحلات، وتغفر فيه اخلطايا ملن صامه وقامه إميانا واحتسابا

".إذا دخل رمضان فتحت أبواب اجلنة، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطني: "-صلى اهللا عليه وسلم –لقول النيب الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فال يرفث وال جيهل، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إين " –صلى اهللا عليه وسلم –وقوله

" .صائمكل عمل ابن آدم له؛ احلسنة بعشرة أمثاهلا إال الصيام، فإنه يل وأنا أجزي به، ترك شهوته وطعامه : -صلى اهللا عليه وسلم –وقوله

".ند فطره وفرحة عند لقاء ربه، وخللوف فم الصائم أطيب عند اهللا من ريح املسكوشرابه من أجلي، للصائم فرحتان، فرحة عأتاكم شهر رمضان، شهر بركة، يرتل اهللا فيه الرمحة، : "يبشر أصحابه، بدخول رمضان يقول هلم –صلى اهللا عليه وسلم –وكان

" .أنفسكم خريا، فإن الشقي من حرم فيه رمحة اهللاوحيط اخلطايا، ويستجيب الدعاء، ويباهي اهللا بكم مالئكته، فأروا اهللا من " .من مل يدع قول الزور والعمل به واجلهل، فليس هللا حاجة يف أن يدع طعامه وشرابه: "وقال عليه الصالة والسالم

.واألحاديث يف فضل شهر رمضان والترغيب يف مضاعفة العمل فيه كثرية

يامه ولياليه، واملنافسة يف مجيع أعمال اخلري، ومن ذلك اإلكثار من قراءة القرآن الكرمي باالستقامة يف أ: فأوصي إخواين املسلمني

ت بالتدبر والتعقل، واإلكثار من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبري واالستغفار، وسؤال اهللا اجلنة والتعوذ به من النار وسائر الدعوا .الطيبة

لصدقة ومواساة الفقراء واملساكني، والعناية بإخراج الزكاة وصرفها يف مستحقيها، مع العناية باإلكثار من ا: كما أوصي إخواين أيضابالدعوة إىل اهللا سبحانه وتعليم اجلاهل، واألمر باملعروف والنهي عن املنكر بالرفق واحلكمة واألسلوب احلسن، مع احلذر من مجيع

اآلية " وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون: "قوله سبحانهالسيئات ولزوم التوبة واالستقامة على احلق، عمال ب ].31: النور[

الجنة خالدين فيها جزاء أولئك أصحاب* إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فال خوف عليهم وال هم يحزنون : "وقوله عز وجل ] .14-13:األحقاف" [بما كانوا يعملون

.وفق اهللا اجلميع ملا يرضيه، وأعاذ اجلميع من مضالت الفنت ونزغات الشيطان، إنه جواد كرمي

)].148-3/147(جمموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز رمحه اهللا تعاىل [

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

يد الشياطني يف رمضان ؟ماذا تقولون يف تصف :اجلواب

احلمد هللاإذا جاء : ( ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) 1079( ومسلم ) 1899( روى البخاري

). أبواب النار ، وسلسلت الشياطني رمضان فتحت أبواب الجنة ، وغلقت

.وقد اختلف العلماء يف معىن تصفيد الشياطني يف رمضان على أقوال حيتمل أن يكون املراد أن الشياطني ال خيلصون من افتتان املسلمني إىل ما خيلصون إليه يف : " قال احلافظ ابن حجر نقال عن احلليمي

املراد بالشياطني بعضهم -أي غري احلليمي -لصيام الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القرآن والذكر ، وقال غريه غريه الشتغاهلم باقال عياض حيتمل أنه على .... أي شدت باألصفاد وهي األغالل وهو مبعىن سلسلت ... وقوله صفدت .... وهم املردة منهم

ل الشهر وتعظيم حرمته وملنع الشياطني من أذى املؤمنني ، وحيتمل أن يكون ظاهره وحقيقته وأن ذلك كله عالمة للمالئكة لدخوفيصريون كاملصفدين ، قال ويؤيد هذا االحتمال الثاين قوله يف رواية إغواؤهمإشارة إىل كثرة الثواب والعفو وأن الشياطني يقل

تصفيد الشياطني عبارة عن تعجيزهم عن اإلغواء .... يونس عن بن شهاب عند مسلم فتحت أبواب الرمحة ، قال وحيتمل أن يكون 4/114فتح الباري " قال الزين بن املنري واألول أوجه وال ضرورة تدعو إىل صرف اللفظ عن ظاهره. وتزيني الشهوات

يصرعون يف ومع ذلك نرى أناسا) وصفدت الشياطني ( وسئل الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل عن قول النيب صلى اهللا عليه وسلم

ار رمضان ، فكيف تصفد الشياطني وبعض الناس يصرعون ؟

وهي عند النسائي ، ومثل هذا احلديث من ) تغل ( أو ) تصفد فيه مردة الشياطني: ( يف بعض روايات احلديث : " فأجاب بقوله ، فإن هذا أسلم لدين املرء وأحسن عاقبة ، وهلذا ملا األمور الغيبية اليت موقفنا منها التسليم والتصديق ، وأن ال نتكلم فيما وراء ذلك

.هكذا احلديث وال تكلم يف هذا : قال اإلمام . إن اإلنسان يصرع يف رمضان : قال عبد اهللا ابن اإلمام أمحد بن حنبل ألبيه . "مث إن الظاهر تصفيدهم عن إغواء الناس ، بدليل كثرة اخلري واإلنابة إىل اهللا تعاىل يف رمضان

] 20جمموع الفتاوى [ انتهى كالمه

.وعلى هذا فتصفيد الشياطني تصفيد حقيقي اهللا أعلم به ، وال يلزم منه أال حيصل شرور أو معاصي بني الناس .واهللا أعلم

]]اإلسالم سؤال وجواب[[

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

صعب على املسلمني مسعت من اإلمام بأن الشيطان غري موجود يف شهر رمضان ، إذا كان كالمه صحيحا فلماذا ي ترك املعاصي يف شهر رمضان ؟

احلمد هللا : أوال

القول بأن الشيطان غري موجود يف رمضان غري صحيح ، والذي ثبت عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أن الشياطني تسلسل وتقيد يف .رمضان

إذا جاء : ( ه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن أبي هريرة رضي الله عن) 1079(ومسلم ) 1899(روى البخاري ) .39736(راجع السؤال ). رمضان فتحت أبواب الجنة ، وغلقت أبواب النار ، وسلسلت الشياطني

: ثانيا

:قال القرطيب لم يقع ذلك ؟) سلسلت: أي (نرى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثريا ، فلو صفدت الشياطني كيف: فإن قيل "

أو المصفد بعض الشياطني وهم المردة ال , أنها إنما تقل عن الصائمني الصوم الذي حوفظ على شروطه وروعيت آدابه : فالجواب إذ ال , أو المقصود تقليل الشرور فيه ، وهذا أمر محسوس فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره , كلهم كما جاء في بعض الروايات

ادات القبيحة والشياطني جميعهم أن ال يقع شر وال معصية ألن لذلك أسبابا غير الشياطني كالنفوس الخبيثة والع يلزم من تصفيد .من فتح الباري . اإلنسية اهـ

) :466ص(وسئل الشيخ ابن عثيمني يف فتاوى الصيام

فيق بني تصفيد الشياطني يف رمضان ووقوع املعاصي من الناس ؟كيف ميكن التو :فأجاب

املعاصي اليت تقع يف رمضان ال تنايف ما ثبت من أن الشياطني تصفد يف رمضان ، ألن تصفيدها ال مينع من حركتها ، ولذلك جاء يف واحلديث ذكره ) 7857(رواه أمحد ) لى ما كانوا يخلصون إليه في غيرهويصفد فيه مردة الشياطني ، فلا يخلصوا إ( : احلديث

.ضعيف جدا : وقال ) 586(األلباين يف ضعيف الترغيب

.وليس املراد أن الشياطني ال تتحرك أبدا بل هي تتحرك ، وتضل من تضل ، ولكن عملها يف رمضان ليس كعملها يف غريه اهـ .واهللا اعلم

]]اإلسالم سؤال وجواب[[

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

ما معىن الصيام لغة وشرعا؟ :اجلواب

.فكل إمساك تسميه العرب صوما حىت اإلمساك عن الكالم يسمى صوما. جمرد اإلمساك: الصيام لغة: فأجاب ].26: مرمي[اآلية " ما فلن أكلم اليوم إنسيافإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صو: "قال تعاىل

:واإلمساك عن احلركة يسمى صياما كما يف قول الشاعر حتت العجاج وأخرى تعلك اللجما =خيل صيام وخيل غري صائمة

.اإلمساك بنية عن املفطرات من طلوع الفجر الثاين إىل غروب الشمس: وشرعا

.إمساك خمصوص يف وقت خمصوص من شخص خمصوص عن أشياء خمصوصة: هم بأنهويعرفه بعض

.]]اهللا بن جربين عبد. الشيخ العالمة د )28– 1/27(فتاوى رمضان [[

على من جيب صيام رمضان؟ :اجلواب

. خال من املوانع , مقيم, قادر , عاقل , بالغ , الصيام جيب أداء على كل مسلم . خال من املوانع. مقيم. قادر. عاقل. بالغ. لممس: فهذه ستة أوصاف . فال جيب عليه الصوم وال غريه من العبادات: فأما الكافر

أنه ال يلزم به حال كفره، وال يلزمه قضاؤه بعد إسالمه، ألن الكافر ال تقبل منه العبادة حال " ال جيب عليه الصوم: "ومعىن قولناوال يلزمه قضاء العبادة إذا ] . 54:التوبة[اآلية،" عهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسولهوما من: "كفره، لقوله تعاىل

].38: األنفال[اآلية " قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف: "أسلم لقوله تعاىلما سلككم في : " لكنه يعاقب على ما تركه من واجبات، حال كفره؛ لقوله تعاىل عن أصحاب اليمني وهم يتساءلون عن اجملرمني

حتى أتانا *ب بيوم الدينوكنا نكذ* وكنا نخوض مع الخائضني* ولم نك نطعم المسكني * قالوا لم نك من المصلني * سقر ].47-42:املدثر"[اليقني

.ترك الصالة وإطعام املسكني من أسباب دخوهلم النار؛ يدل على أن لذلك تأثريا يف دخوهلم النار: فذكرهمعلى الذين آمنوا وعملوا ليس: " بل إن الكافر يعاقب على كل ما يتمتع به من نعم اهللا من طعام وشراب ولباس لقول اهللا تعاىل

اتقوا وأحسنوا والله يحب الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم ].93:املائدة"[المحسنني

. فيما طعموا يدل على ثبوت اجلناح على غري املؤمنني فيما طعموافنفي اجلناح عن املؤمنني

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

"ي الحياة الدنيا خالصة يوم القيامةقل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا ف: "ولقوله تعاىل

].32: األعراف[اآلية .يدل على أن احلكم يف غري املؤمنني خيتلف عن احلكم يف املؤمنني" للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة: " فقوله

مس عشر مثال، فاأليام األربعة عشر ال ولكن إذا أسلم الكافر يف أثناء رمضان، مل يلزمه قضاء ما سبق إسالمه، فإذا أسلم يف ليلة اخلا .يلزمه قضاؤها

أمسك بقية يومك وال يلزمك : وإذا أسلم يف أثناء اليوم لزمه اإلمساك دون القضاء، فإذا أسلم عند زوال الشمس مثال، قلنا لهوهو اإلمساك من حني أسلم، ومن القضاء؛ فنأمره باإلمساك؛ ألنه صار من أهل الوجوب وال نأمره بالقضاء؛ ألنه قام مبا وجب عليه

.قام مبا جيب عليه مل يكلف بإعادة العبادة مرة ثانية :وهو الوصف الثاين للوجوب: أما العقل

أي التمييز بني األشياء، فإذا مل يكن اإلنسان عاقال فإنه ال صوم عليه كما أنه ال جيب عليه شيء من : فالعقل هو ما حيصل به امليزة .اةالعبادة سوى الزك

أن يبلغ اإلنسان سنا يسقط معه التمييز، وهو ما يعرف عند العامة باهلذرات، فال يلزم –ممن ليس له عقل : أي –ومن هذا النوع .املهذري صوم، وال يلزم عنه إطعام؛ ألنه ليس من أهل الوجوب

.فهو البلوغ: أما الوصف الثالث :وحيصل البلوغ بواحد من أمور ثالثة

.م اإلنسان مخس عشرة سنةإما بأن يت. 1 .أو أن تنبت العانة، وهي الشعر اخلشن الذي يكون عند القبل. 2

.أو يرتل املين بلذة سواء كان ذلك باحتالم أو بيقظة. 3 .احليض، فإذا حاضت املرأة بلغت: وتزيد املرأة أمرا رابعا هو. 4

.فمن مت له مخس عشرة سنة من ذكر أو أنثى، فقد بلغ: وعلى هذا .ومن نبتت عانته ولو قبل مخس عشرة سنة من ذكر أو أنثى، فقد بلغ .ومن أنزل منيا بلذة من ذكر أو أنثى ولو قبل مخس عشرة سنة، فقد بلغ

.ومن حاضت ولو قبل مخس عشرة سنة، فقد بلغت .ورمبا حتيض املرأة وهي بنت عشر سنني

ن الناس، فإن بعض النساء حتيض مبكرة وال تدري أنه يلزمها الصوم وغريه من وهنا جيب التنبه هلذه املسألة اليت يغفل عنها كثري م !وهذا ظن ال أصل له! العبادات اليت يتوقف وجوهبا على البلوغ؛ ألن كثريا من الناس يظن أن البلوغ عند متام مخس عشرة سنة

ن الويل مأمور بأن يأمر موليه الصغري من ذكر أو أنثى فإذا مل يكن اإلنسان بالغا، فإن الصوم ال جيب عليه، ولكن ذكر أهل العلم أبالصوم ليعتاده حىت يتمرن عليه ويسهل عليه إذا بلغ، وهذا ما كان الصحابة رضي اهللا عنهم يفعلونه، فإم كانوا يصومون أوالدهم

.الصغار حىت إن الواحد منهم ليبكي فيعطى لعبة من العهن يتلهى هبا حىت تغرب الشمس .فهو أن يكون اإلنسان قادرا على الصوم: وصف الرابعوأما ال

.أي يستطيع أن يصوم بال مشقة، فإن كان غري قادر فال صوم عليه

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:ولكن غري القادر ينقسم إىل قسمني

، أن يكون عجزه عن الصوم مستمرا دائما كالكبري واملريض مرضا ال يرجى برؤه، فهذا يطعم عن كل يوم مسكينا: القسم األولفإذا كان الشهر ثالثني يوما أطعم ثالثني مسكينا، وإذا كان الشهر تسعة وعشرين يوما أطعم تسعة وعشرين مسكينا، ولإلطعام

:كيفيتانأي مخس صاع بالصاع املعروف –صلى اهللا عليه وسلم –أن خيرج حبا من أرز أو بر، وقدره ربع صاع بصاع النيب : الكيفية األوىلكيلوين وأربعني جراما بالرب اجليد الرزين، يعين أنك إذا وزنت من الرب الرزين الدجن ما يبلغ كيلوين وأربعني جراما فإن هنا ويساوي

أربعة أمداد، فيكفي ألربعة –صلى اهللا عليه وسلم –، والصاع بصاع النيب -صلى اهللا عليه وسلم –هذا صاع بصاع النيب .مساكني

.ن جتعل معه إذا دفعته إىل الفقري أن جتعل معه شيئا يؤدمه من حلم أو غريه حسب ما تقتضيه احلال والعرفأ: وحيسن يف هذه احلالفأن يصنع طعاما يكفي لثالثني فقريا أو تسعة وعشرين فقريا حسب الشهر ويدعوهم إليه كما ذكر : وأما الوجه الثاين من اإلطعام

كرب، وال جيوز أن يطعم شخصا واحدا مقدار ما يكفي الثالثني أو التسعة والعشرين؛ حني –رضي اهللا عنه –ذلك عن أنس بن مالك .ألنه البد أن يكون عن كل يوم مسكني

فهو العجز الذي يرجى زواله وهو العجز الطارئ، كمرض حدث لإلنسان أثناء الصوم، : أما القسم الثاين من العجز عن الصومفمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام : "أفطر واقض يوما مكانه؛ لقول اهللا تعاىل: وكان يشق عليه أن يصوم، فنقول له

].184من : البقرة[اآلية " أخر .فهو أن يكون مقيما، وضده مسافر: أما الوصف اخلامس

" .من كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخرف: "وهو الذي فارق وطنه ال يلزمه الصوم لقوله تعاىل: املسافر –صلى اهللا عليه وسلم –كنا مع النيب : ولكن األفضل أن يصوم إال أن يشق عليه فاألفضل الفطر؛ لقول أيب الدرداء رضي اهللا عنه

.وعبد اهللا بن رواحة –عليه وسلم صلى اهللا –يف يوم شديد احلر وما فينا صائم إال رسول اهللا شكي إليه أن الناس قد شق عليهم الصيام فأفطر، مث –صلى اهللا عليه وسلم –أما إذا شق عليه الصوم؛ فإنه يفطر والبد؛ ألن النيب

" .ةاأولئك العصاة، أولئك العص: "فقالإن بعض الناس قد صام : قيل له .املوانع فهو أن يكون خاليا من: أما الوصف السادس

.من موانع الوجوب، وهذا خيتص باملرأة، فيشترط يف وجوب الصوم عليها أداء أال تكون حائضا وال نفساء: أي: مقرا ذلك –صلى اهللا عليه وسلم –مل يلزمها الصوم، وإمنا تقضي بدل األيام اليت أفطرت؛ لقول النيب : فإن كانت حائضا أو نفساء

.، فإذا حاضت املرأة فال صوم عليها وتقضي يف أيام أخر"مل تصمأليس إذا حاضت مل تصل و" :وهنا مسألتان ينبغي التفطن هلما

أن بعض النساء تطهر يف آخر الليل، وتعلم أا طهرت ولكنها ال تصوم ذلك اليوم ظنا منها أا إذا مل تغتسل مل يصح : املسألة األوىل .مل تغتسل إال بعد طلوع الفجرصومها وليس األمر كذلك، بل صومها يصح وإن

فهي أن بعض النساء تكون صائمة فإذا غربت الشمس وأفطرت جاءها احليض قبل أن تصلي املغرب، فبعض : وأما املسألة الثانيةإنه إذا أتاها احليض بعد الفطر وقبل صالة املغرب فإن صومها ذلك النهار يفسد وكذلك بعض النساء يبالغ أيضا : النساء تقول

.إذا جاءها قبل صالة العشاء فإن صومها ذلك اليوم يفسد وكل هذا ليس بصحيح: يقولو

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

فاملرأة إذا غربت الشمس، وهي مل تر احليض خارجا فصومها صحيح حىت لو خرج بعد غروب الشمس بلحظة واحدة فصومها

.صحيح .له أن يفطر، فإن ختلف واحد منها فعلى ما تقدم وهذه ستة أوصاف إذا اجتمعت يف اإلنسان وجب عليه صوم رمضان أداء وال حيل

.]]178 -173:ص. فقه العبادات البن عثيمني[[

هناك صيب كان يصوم رمضان قبل أن يبلغ ، ويف أثناء صومه يف ار رمضان بلغ فهل جيب عليه قضاء ذلك اليوم ؟ أفاق ؟ وكذلك املسافر إذا عاد وكان وكذلك الكافر إذا أسلم ؟ وكذلك احلائض إذا طهرت ؟ وكذلك اجملنون إذا

مفطرا ؟ وكذلك املريض إذا تعاىف وكان قد أفطر ؟ فماذا على هؤالء من حيث اإلمساك يف ذلك اليوم والقضاء ؟ :اجلواب

احلمد هللالسؤال رقم هؤالء املذكورون يف السؤال ليس حكمهم واحدا ، وسبق أن ذكرنا اختالف العلماء وشيئا من أقواهلم يف جواب ا

)49008. ( :وميكن تقسيم هؤالء املذكورين يف السؤال إىل جمموعتني

.فالصيب إذا بلغ ، والكافر إذا أسلم ، واجملنون إذا أفاق هلم حكم واحد ، وهو وجوب اإلمساك وال جيب عليهم القضاء فال جيب عليهم اإلمساك وال يستفيدون وأما احلائض إذا طهرت واملسافر إذا أقام واملريض إذا شفي فحكمهم واحد أيضا ،

.بإمساكهم شيئا ، وجيب عليهم القضاء وإذا ثبت . أن اجملموعة األوىل وجد فيهم شرط التكليف ، وهو البلوغ واإلسالم والعقل : والفرق بني اجملموعة األوىل والثانية

عليهم اإلمساك ، أما قبل ذلك فلم يكونوا مكلفني وال يلزمهم القضاء ألم أمسكوا حني وجب, تكليفهم وجب عليهم اإلمساك .بالصيام

وهو احليض والسفر , وأما اجملموعة الثانية فإم خماطبون بالصيام لذا كان واجبا يف حقهم ، لكن وجد عندهم عذر يبيح هلم الفطر ت أعذارهم أثناء النهار مل يستفيدوا شيئا من واملرض فخفف اهللا عنهم وأباح هلم الفطر ، فزالت حرمة اليوم يف حقهم ، فإذا زال .إمساكهم ، ولزمهم القضاء بعد رمضان

:قال الشيخ حممد بن صاحل العثيمني رمحه اهللا تعاىل فإنه ال جيب عليه اإلمساك ، فله أن يأكل ويشرب بقية يومه ؛ ألن إمساكه ال يفيده شيئا : إذا قدم املسافر إىل بلده وهو مفطر "

قضاء هذا اليوم عليه ، هذا هو القول الصحيح ، وهو مذهب مالك والشافعي ، وإحدى الروايتني عن اإلمام أمحد رمحه اهللا لوجوب .انتهى " لكن ال ينبغي له أن يأكل ويشرب علنا

) . 58السؤال رقم / 19" ( جمموع فتاوى الشيخ ابن عثيمني "

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:وقال أيضا ء أثناء النهار مل جيب عليها اإلمساك ، وهلا أن تأكل وتشرب ، ألن إمساكها ال يفيدها شيئا لوجوب إذا طهرت احلائض أو النفسا"

قضاء هذا اليوم عليها ، وهذا مذهب مالك والشافعي وإحدى الروايتني عن اإلمام أمحد ، وروي عن ابن مسعود رضي اهللا عنه أنه .انتهى " من جاز له الفطر أول النهار جاز له الفطر يف آخره :، يعين ) من أكل أول النهار فليأكل آخره: ( قال

) . 59السؤال رقم / 19" ( جمموع فتاوى الشيخ ابن عثيمني "

:وسئل الشيخ أيضا من أفطر يف ار رمضان لعذر شرعي فهل جيوز له أن يأكل ويشرب بقية اليوم ؟

:فأجاب بقوله بعذر شرعي ، وإذا أفطر بعذر شرعي فقد زالت حرمة اليوم يف حقه ، وصار له أن يأكل جيوز له أن يأكل ويشرب ؛ ألنه أفطر"

ويشرب ، خبالف الرجل الذي أفطر يف ار رمضان بدون عذر ، فإنا نلزمه باإلمساك ، وإن كان يلزمه القضاء ، فيجب التنبه للفرق .انتهى " بني هاتني املسألتني

) . 60السؤال رقم / 19" ( جمموع فتاوى الشيخ ابن عثيمني"

:وقال أيضا فإن العلماء اختلفوا هل جيب عليها أن متسك بقية : ذكرنا أثناء حبثنا يف الصيام أن املرأة إذا كانت حائضا وطهرت يف أثناء النهار "

إحدامها : عن اإلمام أمحد رمحه اهللا إن يف ذلك روايتني: اليوم فال تأكل وال تشرب ، أو جيوز هلا أن تأكل وتشرب بقية اليوم ، وقلنا .أنه جيب عليها اإلمساك ، فال تأكل وال تشرب -وهي املشهور من املذهب -:

إن هذه الثانية هي مذهب مالك والشافعي رمحهما اهللا ، : أنه ال جيب عليها اإلمساك ، فيجوز هلا أن تأكل وتشرب ، وقلنا : والثانية إن الواجب على طالب : ، وقلنا ) من أكل أول النهار فليأكل آخره : ( مسعود رضي اهللا عنه فإنه قال وإن ذلك هو املروي عن ابن

العلم يف مسائل اخلالف الواجب عليه أن ينظر يف األدلة ، وأن يأخذ مبا ترجح عنده منها ، وأن ال يبايل خبالف أحد ما دام أن الدليل ) . لمرسلنيٱويوم ينـاديهم فيقول ماذا أجبتم : ( لقوله تعاىل الرسل ؛ بإتباعمعه ؛ ألننا حنن مأمورون

االحتجاج مبا صح به احلديث حيث أمر النيب صلى اهللا عليه وسلم بصيام عاشوراء يف أثناء اليوم ، فأمسك الناس بقية يومهم ، وأما

عاشوراء ليس فيه زوال مانع ، وإمنا فيه جتدد وجوب ، وفرق بني زوال املانع ال مستند هلم يف هذا احلديث ؛ ألن صوم يوم : نقول سببه ، وأما زوال املانع فمعناه أن احلكم ثابت مع املانع ] وجود [ جتدد الوجوب معناه أن احلكم مل يثبت قبل نوجتدد الوجوب ؛ أل

، فمعناه أن هذا املانع ال ميكن أن يصح معه الفعل لوجوده ، لوال هذا املانع ، ومادام هذا املانع موجودا مع وجود أسباب احلكمما لو أسلم إنسان يف أثناء اليوم ، فإن هذا الذي أسلم جتدد له الوجوب ، ونظريها : نظريها السائلونظري هذه املسألة اليت أوردها

جيب عليك اإلمساك ، : قول ملن أسلم يف أثناء النهار ما لو بلغ الصيب يف أثناء اليوم وهو مفطر ، فإن هذا جتدد له الوجوب فن: أيضا جيب عليك اإلمساك ، وال جيب عليك القضاء ، خبالف : بلغ يف أثناء النهار إذاولكن ال جيب عليك القضاء ، ونقول للصيب

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

علماء على أا إن أمسكت احلائض إذا طهرت ، فإنه بإمجاع أهل العلم جيب عليها القضاء ، احلائض إذا طهرت أثناء النهار أمجع ال ، وهبذا عرف الفرق بني جتدد الوجوب وبني زوال املانع ، اءبقية اليوم ال ينفعها هذا اإلمساك وال يكون صوما ، وأن عليها القض

ل أن فمسألة احلائض إذا طهرت من باب زوال املانع ، ومسألة الصيب إذا بلغ أو ما ذكره السائل من إجياب صوم يوم عاشوراء قب .انتهى " يفرض رمضان ، هذا من باب جتدد الوجوب ، واهللا املوفق

) . 60السؤال رقم / 19" ( جمموع فتاوى الشيخ ابن عثيمني "

]]اإلسالم سؤال وجواب[[

هل يؤمر الصيب الذي مل يبلغ اخلامسة عشرة بالصيام، كما يف الصالة؟ :اجلواب

:سول اهللا، وبعداحلمد هللا والصالة والسالم على ر .يفعلون ذلك بصبيام –رضي اهللا عنهم–نعم يؤمر الصبيان الذين مل يبلغوا بالصيام إذا أطاقوه، كما كان الصحابة

وقد نص أهل العلم على أن الويل يأمر من له والية عليه من الصغار بالصوم من أجل أن يتمرنوا عليه ويألفوه، وتنطبع أصول اإلسالمولكن إذا كان يشق عليهم أو يضرهم فإم ال يلزمون بذلك، وإنين أنبه هنا على مسألة يفعلها . يف نفوسهم حىت تكون كالغريزة هلم

يفعلون، يدعون أم مينعون –رضي اهللا عنهم–بعض اآلباء أو األمهات وهي منع صبيام من الصيام، على خالف ما كان الصحابة -فإن هذا . ن رمحة هبم وإشفاقا عليهم، واحلقيقة أن رمحة الصبيان أمرهم بشرائع اإلسالم وتعويدهم عليها وتأليفهم هلاهؤالء الصبيا

.من حسن التربية ومتام الرعاية -بال شك، ومسلم )893(البخاري " تهإن الرجل راع في أهل بيته ومسئول عن رعي: "قوله –صلى اهللا عليه وسلم–وقد ثبت عن النيب

، والذي ينبغي على أولياء األمور بالنسبة ملن والهم اهللا عليه من األهل والصغار أن يتقوا اهللا تعاىل، فيهم وأن يأمروهم مبا )1829( .أمروا أن يأمروهم به من شرائع اإلسالم

].)]146– 1/145(كتاب الدعوة –الفتاوى البن عثيمني [[

م كافية عن نية صوم كل يوم على حدة؟هل نية الصيا :اجلواب

من املعلوم أن كل شخص يقوم يف آخر الليل ويتسحر، فإنه قد أراد الصوم وال شك يف هذا، ألن كل عاقل يفعل الشيء باختياره ال .ميكن أن يفعله إال بإرادة

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

و كان مراده جمرد األكل مل يكن من عادته أن يأكل يف هذا واإلرادة هي النية، فاإلنسان ال يأكل يف آخر الليل إال من أجل الصوم، ول فهذه هي النية ولكن حيتاج إىل مثل هذا السؤال فيما لو قدر أن شخصا نام قبل غروب الشمس يف رمضان وبقي نائما مل. الوقت

ل إن صومه اليوم التايل صوم صحيح بناء يوقظه أحد حىت طلع الفجر من اليوم التايل فإنه مل ينو من الليل لصوم اليوم التايل فهل نقو

على النية السابقة؟ إن صومه غري صحيح ألنه مل ينوه من ليلته؟: أو نقول

إن صومه صحيح ألن القول الراجح أن نية صيام رمضان يف أوله كافية؛ فال حيتاج إىل جتديد النية لكل يوم؛ اللهم إال أن : نقول .الشهر فحينئذ البد من نية جديدة الستئناف الصوم يوجد سبب يبيح الفطر فيفطر يف أثناء

].)]145-1/144(الفتاوى البن عثيمني، كتاب الدعوة [[

؟" من مل يبيت الصيام من الليل فال صيام له" ماصحة حديث :اجلواب

" : من مل يبيت الصيام من الليل فال صيام له" حديث ) : 2454( ،باب النية يف الصيام ح 2/823 أخرجه أبو داود وغريه ـ كما سيأيت ـ فقال يف

حدثنا أمحد بن صاحل ، حدثنا عبد اهللا بن وهب ، حدثين ابن هليعة ،وحيىي بن أيوب عن عبد اهللا بن أيب بكر بن حزم ، عن ابن شهاب مع الصيام قبل الفجر فال من مل جي:"،عن سامل بن عبد اهللا ، عن أبيه ،عن حفصة زوج النيب أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

" .صيام له :خترجيه

عن حممد بن عبد اهللا بن عبد احلكم ،ويونس بن عبد األعلى ، كالمها عن عبد اهللا بن ) 1933( ح 3/212أخرجه ابن خزمية * .وهب به بنحوه

ح 23/206"الكبري " اين يف ، والطرب 2/54" شرح املعاين " عن حسن بن موسى األشيب ، والطحاوي يف 6/287وأخرجه أمحد *عن ابن هليعة به بنحوه ،إال أن حسن بن موسى مل يذكر ابن ) حسن ، وعبد اهللا ( من طريق عبد اهللا بن يوسف ، كالمها ) 367(

.عمر من طريق سعيد بن أيب مرمي ، والنسائي) 730( ح " ال صيام ملن يعزم من الليل " ، باب ما جاء 3/108وأخرجه الترمذي *من طريق سعيد بن شرحبيل ، ) 1650( ح 1/431، والدارمي ) 2339( ، باب ذكر اختالف الناقلني خلرب حفصة 4/196

2333( عن الليث سعد ، والنسائي ح ) سعيد ، وشعيب ( من طريق شعيب بن الليث بن سعد ، كالمها ) 2332( والنسائي ح من طريق عبد 4/203، والبيهقي ) 2193( ح 2/135، والدارقطين 2/46 "اجملروحني " من طريق أشهب ، وابن حبان يف )

عن حيىي بن أيوب به بنحوه إال ) ابن أيب مرمي ، والليث ، وأشهب ، واملفضل ( اهللا بن عباد املصري ،عن املفضل بن فضالة ، أربعتهم ن حيىي بن أيوب ، عن حيي بن سعيد األنصاري ،عن ع: أن سعيد بن شرحبيل أسقط ابن شهاب يف حديثه ، وقال املفضل يف حديثه

.عن حيىي وآخر : عمرة ،عن عائشة ، ويف رواية أشهب قال

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

باب ما جاء يف فرض الصوم من الليل واخليار يف 1/542ـ ومن طريقه ابن ماجه ) 9111( ح 2/292وأخرجه ابن أيب شيبة *عن إسحاق بن حازم ، عن عبد اهللا بن أيب بكر به بنحوه ، إال أنه مل يذكر ـ عن خالد بن خملد القطواين ، ) 1700( الصوم ح

.الزهري يف حديثه ) . 2341( ح 4/197، ومن طريقه النسائي ) 5( ح 1/288" املوطأ " وأخرجه مالك يف *

طريقه البخاري يف ـومن) 7786( ح 4/275من طريق ابن املبارك ، وعبد الرزاق ) 2338، 2337( ح 4/197والنسائي من طريق ابن ) 2334( ح 4/197عن معمر ، والنسائي ) ابن املبارك ، وعبد الرزاق (كالمها . 2/252" التاريخ األوسط"

من طريق ابن املبارك ، ) 2338( ح 4/197من طريق عبيد اهللا بن عمر ، والنسائي ) 2335( ح 4/197جريج ، والنسائي مالك ، وابن جريج ، ( من طريق عبد الرمحن بن إسحاق املدين ، وعقيل سبعتهم 2/253" األوسط " اري يف عن ابن عيينة ، والبخ

جعلوه موقوفا –سوى ابن جريج –عن الزهري به بنحوه إال أم مجيعا ) وعبد اهللا ، ومعمر ، وابن عيينة ، وعبد الرمحن ،وعقيل –ابن عمر يف حديثه ،وقال أي معمر ـ فيما رواه عنه ابن املبارك –عبد الرزاق فيما رواه عنه –على حفصة ، ومل يذكر معمر

: وابن عمر ، وجعله مالك : عن ابن شهاب ، عن محزة بن عبد اهللا ابن عمر ،عن أبيه عن حفصة قوهلا ، وزاد عقيل : وابن عيينة .عن الزهري عن حفصة وعائشة قوهلما

" التاريخ األوسط " يف –معلقا –من طريق صاحل بن أيب األخضر ، والبخاري 2/55" شرح املعاين" وأخرجه الطحاوي يف * .عن سامل ،عن أبيه موقوفا عليه ) صاحل ، وابن منر ( عن عبد الرمحن بن منر ، كالمها 2/253

من ) 2342( ح 4/192، والنسائي ) 2343( ح 4/198، ومن طريقه النسائي ) 5( ح 1/288" املوطأ " ورواه مالك يف *عن عبيد اهللا بن عمر ، وعبد ) املعتمر ، وعبد الرزاق ( ، كالمها ) 7787( ح 4/275طريق املعتمر بن سليمان ، وعبد الرزاق

من طريق موسى بن عقبة ، 2/55" شرح املعاين " عن ابن جريج ، والطحاوي يف ) 7787( الرزاق ح فيما –عن نافع ، عن ابن عمر قوله، إال أن ابن جريج وعبيد اهللا بن عمر ) بن جريج ، وموسى مالك ، وعبيد اهللا ، وا( أربعتهم

.جعاله عن حفصة موقوفا عليها –رواه عنه عبد الرزاق :احلكم عليه

.إسناد أيب داود متصل ورجاله ثقات ، سوى حيىي بن أيوب ، فإنه صدوق ، وابن هليعة وهو مضعف ريج السابق أنه وقع اختالف على عبد اهللا بن أيب بكر بن حزم يف إسقاط ذكر الزهري من اإلسناد ، والصواب مع وقد تبني من التخ

–فيما رواه سعيد بن شرحبيل ، عن الليث بن سعد عنه –إسحاق بن حازم ، وحيىي بن أيوب : من أثبته ، ألن اللذين أسقطاه مها صدوق تكلم فيه ) : " 100( ن حازم فخالصة حاله ما ذكره ابن حجر يف التقريب فأما إسحاق ب: وكالمها صدوق ، وقد خولفا

، وقد خالفه شعيب ) 237( أيضا ، كما يف التقريب " صدوق " وقد خالف من هو أوثق منه ، وأما سعيد بن شرحبيل فهو " للقدر ا االضطراب من قبل حيىي بن أيوب نفسه ، فقد سبق بن الليث ، وابن وهب يف روايتهما عن الليث ، ومها أوثق منه ، ولعل هــذ

.سيئ احلفظ : كالم األئمة يف حفظه ، حىت قال فيه اإلمام أمحد .فاحملفوظ إذن يف حديث عبد اهللا بن أيب بكر ، هو ذكر الزهري بينه وبني سامل ،فيبقى االختالف يف رفع احلديث ووقفه

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

قد خولفا يف رفع هذا احلديث –وهو ابن جريج –أيب بكر ، ومن تابعه عن الزهري وقد ظهر من التخريج السابق أن عبد اهللا بنإىل النيب صلى اهللا عليه وسلم ، حيث رواه األكثرون من أصحاب الزهري موقوفا على حفصة ، وبعضهم جيعله موقوفا على ابن عمر

:، وبعضهم جيمع بينهما ، وهذا بيان روايام ـ ملخصا ـ

وقد روى هذا الوجه عنه مالك ، وعبيد اهللا ، وعبد الرمحن بن : هري عن سامل عن ابن عمر عن حفصة موقوفا عليها الز – 1يف حديثه ، ) ابن عمر ( مل يذكر –أي معمر –، إال أنه -فيما رواه عنه عبد الرزاق -إسحاق املدين ، وعقيل ، ويونس ،ومعمر

.عن الزهري ، عن حفصة ،وعائشة قوهلما : عله مالك وابن عمر مع حفصة ، وج: وزاد عقيل .وقد رواه عنه صاحل بن أيب األخضر ،وعبد الرمحن بن منر ، ويونس ،وعقيل األيليان: الزهري عن سامل عن ابن عمر قوله – 2

:راويان آخران ومها –فيما رواه اجلماعة جبعله موقوفا على ابن عمر أو حفصة –وقد تابع ساملا فيما رواه عنه –فيما رواه عنه مالك وموسى بن عقبة ، وعبيد اهللا بن عمر –نافع ، وقد رواه عن ابن عمر موقوفا عليه – 1

، ورواه نافع ، عن ابن عمر ، عن حفصة موقوفا عليها ـ فيما رواه عنه ابن جريج وعبيد اهللا بن عمر ـ فيما -املعتمر بن سليمان .رواه عنه عبد الرزاق ـ

فيما رواه عنه ابن –وقد رواه عنه سفيان بن عيينة ، ومعمر : محزة بن عبد اهللا بن عمر ، عن أبيه ، عن حفصة موقوفا عليها – 2 . -عن الزهري عنه –املبارك

قوف وألجل تتابع هؤالء احلفاظ من أصحاب الزهري على رواية هذا الوجه ، فقد نص مجاعة من األئمة على ترجيح الوجه املو :ومنهم

نقله عنه امليموين . ا هـ " ماله عندي ذلك اإلسناد ، إال أنه عن ابن عمر وحفصة إسنادان جيدان : " حيث قال : اإلمام أمحد – 1 . 2/282، وابن عبد اهلادي يف التنقيح 1/183، كما يف شرح العمدة لشيخ اإلسالم ابن تيمية

.ا هـ " غري املرفوع أصح : " 2/253" وسط التاريخ األ" حيث قال يف : البخاري – 2وهو حديث فيه اضطراب ، : "مث قال –أي مرفوعا –أنه خطأه ) 202( ح ) 118" (العلل الكبري " ونقل الترمذي عنه يف

.ا هـ " والصحيح عن ابن عمر موقوف ،وحيىي بن أيوب صدوق وقد روي عن الزهري عن محزة عن ابن عمر عن حفصة : " قوله 1/225" العلل " فقد نقل عنه ابنه يف : أبو حامت الرازي – 3

.ا هـ " قوهلا ، وهذا عندي أشبه ألن حيىي بن –واهللا أعلم –الصواب عندنا موقوف ، ومل يصح رفعه : " أنه قال 11/286للمزي " التحفة " ففي : النسائي – 4

.ا هـ " فوظ أيوب ليس بالقوي ، وحديث ابن جريج ،عن الزهري غري حمال نعرفه مرفوعا إال من هذا الوجه ، وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله ، ] غريب [ حديث حفصة : " 3/108الترمذي – 5

.ا هـ" … وهو أصح ، وهكذا أيضا روي عن الزهري مرفوعا ، وال نعلم أحدا رفعه إال حيىي بن أيوب . 2/55الطحاوي يف شرح املعاين – 6

.ا هـ " رفعه غري ثابت : " حيث قال ] 166ق /5" [ العلل " الدارقطين كما يف – 7 . 10/305" عمدة القاري " ابن عبد الرب ، كما نقله عنه العنيين يف – 8

. 4/202" اجلوهر النقي " ابن التركماين ، كما يف – 9 . 11/285املزي كما يف التحفة – 10

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

. 3/331ن كالمه يف ذيب السنن ابن القيم ، كما يظهر م – 11 . 2/280" التنقيح " ابن عبد اهلادي يف – 12

). 247(ح ) 306(ابن كثري يف ختريج أحاديث خمتصر ابن احلاجب ص – 13 :وقد خالف هؤالء األئمة آخرون فصححوه مرفوعا ومنهم

. -كما تقدم -ابن خزمية ، – 1

أن ابن حبان واحلاكم صححاه ، ومل أجدمها يف املطبوع من صحيحهما ) 1924(ح 4/169نقل احلافظ ابن حجر يف الفتح - 2/3.

وهذا حديث قد اختلف على الزهري يف إسناده ، ويف رفعه إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم ، : " حيث قال 4/202البيهقي – 4مث ساق طريق ابن جريج اليت تابع فيها ابن أيب بكر على . هـ ا" وعبد اهللا بن أيب بكر أقام أسناده ورفعه ، وهو من الثقات األثبات

.فيما يظهر ميل منه إىل ترجيح املرفوع –وهذا –الرفع . 3/332" املعامل " اخلطايب ، كما يف – 5

. 6/161ابن حزم يف احمللى – 6 . 6/289" اجملموع " النووي يف – 7

على أن يف احلديث اختالفا أوسع من هذا لكن ما ذكرته هو غالب اخلالف فيه ،وما مل فهذا ما يتعلق باالختالف يف رفعه ووقفه ، .اذكره فهو عائد إليه ،واهللا أعلم

:وأما ما يتعلق باالختالف يف إسناده على الزهري ابن عمر قوله ، وتابعه وما رواه عن نافع ،عن –فلم يذكر ساملا –فقد رواه اإلمام مالك ،عن الزهري ،عن عائشة وحفصة قوهلما

عليه عبيد اهللا بن عمر ـ كما تقدم ـ فهذان الوجهان كالمها حمفوظ عن اإلمام مالك ، إال أن رواية الزهري ،عن عائشة وحفصة " .أرسله مالك بن أنس : " ـ 11/285كما يف التحفة –منقطعة ، ألنه مل يدركهما رضي اهللا عنهما ، ولذا قال النسائي

ريق اليت رواها عبد اهللا بن عباد املصري عن الفضل بن فضالة ،عن حيىي بن أيوب ،عن حيىي بن سعيد األنصاري ،عن عمرة وأما الط –كما قال ابن حبان –فال تصلح شاهدا للوجه املرفوع، ألن هذا اإلسناد مقلوب " … من مل يبيت " ،عن عائشة مرفوعا

هللا بن أيب بكر ،عن الزهري ،عن سامل ،عن أبيه ،عن حفصة ،وآفة هذا اإلسناد ،هو عبد عن حيىي بن أيوب ،عن عبد ا:والصواب فيه مث ساق …شيخ يقلب األخبار ،روى عن املفضل بن فضالة :" 2/46" اجملروحني " اهللا بن عباد املصري ، قال عنه ابن حبان يف

.ا هـ".وعة روى عنه روح بن الفرج ،أبو الزنباع نسخة موض:مث قال –احلديث السابق .وحديث عائشة هذا من رواية روح عنه،وهو على ضعفه،فقد تفرد به كما قال الدارقطين

لكنه من ) 2197( ح 2/136وقد جاء حديث آخر من حديث ميمونة بنت سعد مرفوعا بنحو حديث الباب أخرجه الدارقطين . 4/435رواية الواقدي ، وهو متروك، ينظر نصب الراية

:مما تقدم ما يلي واخلالصة

.أن الصواب عن عبد اهللا بن أيب بكر ، هو إثبات الزهري بينه وبني سامل – 1

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

أن احلديث اختلف يف رفعه ووقفه على الزهري ، وأن الراجح وقفه ، ألن املتقنني حلديث الزهري والعارفني به ، رووه موقوفا – 2من املتقدمني على ترجيح – 2/280كما قال ابن عبد اهلادي يف التنقيح –ة ، وهم أيضا أكثر من الذين رفعوه ،وأن حذاق األئم

.املوقوف ، إما على ابن عمر ،أو على حفصة رضي اهللا عنهم ، وسند املوقوف صحيح .أن ما روي مرفوعا يف هذا الباب ،عن عائشة أو ميمونة بنت سعد ، فإنه ال يصح ، واهللا أعلم – 3

]]عمر املقبل . د[[

هل جيب علينا الكف عن السحور عند بدء أذان الفجر، أم جيوز لنا األكل والشرب حىت ينتهي املؤذن؟ :اجلواب

.إذا كان املؤذن معروفا بأنه ال ينادي إال على الصبح فإنه جيب الكف عن األكل والشرب وسائر املفطرات من حني يؤذنصلى اهللا – فإنه ال حرج يف الشرب أو األكل وقت األذان، ملا ثبت عن النيب أما إذا كان األذان بالظن والتحري حسب التقاومي

".إن بالال يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حىت ينادي ابن أم مكتوم: "أنه قال –عليه وسلم .ى صحتهمتفق عل" أصبحت أصبحت: وكان ابن أم مكتوم رجال أعمى، ال ينادي حىت يقال له: "قال الراوي يف آخر هذا احلديث

دع ما يريبك إىل ما : "-صلى اهللا عليه وسلم –واألحوط للمؤمن واملؤمنة احلرص على إاء السحور قبل الفجر عمال بقول النيب ".من اتقى الشبهات فقد استربأ لدينه وعرضه" -صلى اهللا عليه وسلم –وقوله " ال يريبك

قرب الفجر، كفعل بالل فإنه ال حرج يف األكل والشرب حىت ينادي املؤذنون أما إذا علم أن املؤذن ينادي بليل لتنبيه الناس على . الذين يؤذنون على الصبح عمال باحلديث املذكور

])]170: (حتفة اإلخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان اإلسالم، لسماحة الشيخ ابن باز ص[[

؟"فإن يف السحور بركة "وسلم صلى اهللا عليه –هل السحور واجب؟ وما املراد بالربكة يف قوله :اجلواب

، )1923(البخاري " تسحروا فإن يف السحور بركة: "السحور هو األكلة قبيل اإلمساك وهو مستحب، يقول عليه الصالة والسالم ).1095(ومسلم

.لإلرشاد، وألجل ذلك علله بالربكة اليت هي كثرة اخلري" اتسحرو: "واألمر يف قولهترك السحور ملا كان يواصل، فدل على أنه ليس بفرض، ومن األحاديث الدالة على استحباب –اهللا عليه وسلم صلى –وروي أنه .أن يتسحروا ولو بتمرة أو مبذقة لنب حىت يتم االمتثال –رضوان اهللا عليهم –أمر أصحابه –صلى اهللا عليه وسلم –أنه : السحور

).1096(مسلم " صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحرفصل ما بني: "-صلى اهللا عليه وسلم –ويقول

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

واملراد بالربكة اليت يف احلديث أن الذي يتسحر يبارك له يف عمله فيوفق ألن يعمل أعماال صاحلة يف ذلك اليوم، حبيث إن الصيام ال الف ما إذا ترك السحور فإن الصيام يثقله يثقله عن أداء الصلوات، وال يثقله عن األذكار وعن األمر باملعروف والنهي عن املنكر خب

.عن األعمال الصاحلة لقلة األكل، ولكونه ما عهد األكل إال يف أول الليل

])]17– 16: (جربين صعبداهللا بن . لعالمة الشيخ دفتاوى الصيام، ل[[

لصالة واإلناء يف يد أحدكم فال إذا أقيمت ا( ما حكم تناول الطعام أثناء أذان الفجر ؟ لقوله عليه الصالة والسالم .) يدعه حىت يقضي حاجته

:اجلواب .احلمد هللا

:أوال (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال : احلديث الذي ذكره السائل مل يرو هبذا اللفظ ، ولفظه

وصححه ) 2350(وأبو داود ) 10251(رواه أمحد ) م النداء واإلناء على يده فال يضعه حتى يقضي حاجته منهسمع أحدك إذا .وسيأيت معناه عند العلماء . األلباين يف صحيح أيب داود

: ثانيا

قال اهللا . فالعربة بطلوع الفجر ، ال باألذان . وب الشمس يلزم الصائم اإلمساك عن املفطرات من طلوع الفجر الصادق ، إىل غر .187/البقرة) وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط األبيض من الخيط األسود من الفجر( تعاىل

.يلفظه ، فإن مل يفعل فسد صومهفمن تيقن طلوع الفجر الصادق لزمه اإلمساك ، وإن كان يف فمه طعام لزمه أن وكذا لو علم أن املؤذن يؤذن قبل الوقت ، أو شك أنه يؤذن يف الوقت أو . وأما من مل يتيقن طلوع الفجر ، فله أن يأكل حىت يتيقن

.قبله ، فله أن يأكل حىت يتيقن ، واألوىل له أن يمسك مبجرد مساع األذان .على أن املؤذن كان يؤذن قبل طلوع الفجر وأما احلديث املذكور ، فحمله العلماء

) :6/333(قال النووي رمحه اهللا يف اجملموع , وهذا ال خالف فيه , فإن ابتلعه بعد علمه بالفجر بطل صومه , طعام فليلفظه ويتم صومه ) فمه(ذكرنا أن من طلع الفجر ويف فيه "

إن بالال يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا ( :صلى اهللا عليه وسلم قال ودليله حديث ابن عمر وعائشة رضي اهللا عنهم أن رسول اهللا .ويف الصحيح أحاديث مبعناه , رواه البخاري ومسلم ) حتى يؤذن ابن أم مكتوم

أحدكم النداء واإلناء على يده فال يضعه إذا سمع( :وأما حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال هذا : وقال , فروى احلاكم أبو عبد اهللا الرواية األوىل ) وكان املؤذن يؤذن إذا بزغ الفجر : (ويف رواية ) حتى يقضي حاجته منه

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

حممول عند عوام أهل العلم على أنه صلى اهللا عليه وسلم علم وهذا إن صح : وروامها البيهقي ، مث قال , صحيح على شرط مسلم حيتمل أن يكون من كالم من دون أيب ) إذا بزغ (وقوله : قال . أنه ينادي قبل طلوع الفجر حبيث يقع شربه قبيل طلوع الفجر

خربا ) سمع أحدكم النداء واإلناء على يده إذا( :ويكون قول النيب صلى اهللا عليه وسلم , هريرة ، أو يكون خربا عن األذان الثاين .وعلى هذا تتفق األخبار : قال . عن النداء األول ، ليكون موافقا حلديث ابن عمر وعائشة رضي اهللا عنهم

.انتهى " واهللا أعلم , وباهللا التوفيق

أخذ بظاهر احلديث الوارد يف السؤال ، وأجازوا األكل والشرب بعد وذكر ابن القيم رمحه اهللا يف ذيب السنن أن بعض السلف :مساع أذان الفجر ، مث قال

ر وابن وروى معناه عن عم, وعامة فقهاء األمصار , وهو قول األئمة األربعة , وذهب الجمهور إلى امتناع السحور بطلوع الفجر " ولم يكن يؤذن إال بعد طلوع , فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ( واحتج األولون بقول النبي صلى الله عليه وسلم . عباس واحتج ) . . . أصبحت أصبحت: وكان رجال أعمى ال يؤذن حتى يقال له ( ات وفي بعض الرواي, كذا في البخاري ) الفجر

نبي صلى الله عليه وبقول ال, ) وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط األبيض من الخيط األسود من الفجر( الجمهور بقوله تعالى , فأما األول فإنه ال يحرم الطعام ، وال يحل الصالة , الفجر فجران ( وبقوله , ) كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم( وسلم

انتهى" رواه البيهقي في سننه ) عام ، ويحل الصالة وأما الثاني فإنه يحرم الط

وقد وردت آثار عن بعض السلف ، تدل على إباحة األكل للصائم ، حىت يتيقن طلوع الفجر ، وأورد ابن حزم رمحه اهللا منها مجلة ...فليأكال حىت يستيقنا إذا شك الرجالن يف الفجر : أن عمر بن اخلطاب كان يقول : ( كثرية ، ومنها

. . .يعين يف الفجر ; أحل اهللا الشراب ما شككت : عن ابن عباس قال ; ال : وقال اآلخر , قد طلع : أطلع الفجر ؟ قال أحدمها : رأيت ابن عمر أخذ دلوا من زمزم وقال لرجلني : وعن مكحول قال

)فشرب ابن عمرفبهذا تتفق ; هذا كله على أنه مل يكن يتبني هلم الفجر بعد : " ومجلة من اآلثار املشاهبة وقال ابن حزم معلقا على احلديث املسئول عنه

. )4/367(انتهى من احمللى " السنن مع القرآن والشك أن أكثر املؤذنني اليوم يعتمدون على الساعات والتقاومي ، ال على رؤية الفجر ، وهذا ال يعترب يقينا يف أن الفجر قد طلع ،

.أكل حينئذ ، فصومه صحيح ، ألنه مل يتيقن طلوع الفجر ، واألوىل واألحوط أن ميسك عن األكل فمن

ما احلكم الشرعي يف صيام من مسع أذان الفجر واستمر يف األكل والشرب ؟: وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رمحه اهللا ما نصه األكل والشرب وغريمها إذا تبني له طلوع الفجر ، وكان الصوم فريضة الواجب على املؤمن أن ميسك عن املفطرات من: " فأجاب

وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط األبيض من الخيط األسود من ( كرمضان وكصوم النذر والكفارات ؛ لقول اهللا عز وجل فإن كان املؤذن . فإذا مسع األذان وعلم أنه يؤذن على الفجر وجب عليه اإلمساك . 187/البقرة) الليل الفجر ثم أتموا الصيام إلى

.يؤذن قبل طلوع الفجر ، مل جيب عليه اإلمساك ، وجاز له األكل والشرب حىت يتبني له الفجر

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

واألحوط له أن ميسك إذا مسع األذان ، وال يضره لو فإن كان ال يعلم حال املؤذن هل أذن قبل الفجر أو بعد الفجر ، فإن األوىل

.شرب أو أكل شيئا حني األذان ألنه مل يعلم بطلوع الفجر ومعلوم أن من كان داخل املدن اليت فيها األنوار الكهربائية ال يستطيع أن يعلم طلوع الفجر بعينه وقت طلوع الفجر ، ولكن عليه

دع ما : ( اليت حتدد طلوع الفجر بالساعة والدقيقة ، عمال بقول النيب صلى اهللا عليه وسلم أن حيتاط بالعمل باألذان والتقوميات ."واهللا ويل التوفيق ) من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه : (وقوله صلى اهللا عليه وسلم ) يريبك إلى ما ال يريبك

) .201ص (مجع أشرف عبد املقصود " رمضانفتاوى "انتهى نقال عن

قلتم حفظكم اهللا إنه جيب اإلمساك مبجرد مساع املؤذن وحيدث ومن عدة سنوات أم : ( وسئل الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا ما نصه ال ميسكون عن الطعام حىت اية األذان ، فما حكم عملهم هذا ؟

ر إما أن يكون بعد طلوع الفجر أو قبله ، فإن كان بعد طلوع الفجر فإنه جيب على األذان لصالة الفج: فأجاب فضيلته بقوله

إن بالال كان يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا حتى : ( اإلنسان أن ميسك مبجرد مساع النداء ، ألن النيب صلى اهللا عليه وسلم يقول فإذا كنت تعلم أن هذا املؤذن ال يؤذن إال إذا طلع الفجر فأمسك مبجرد ) . ه ال يؤذن حتى يطلع الفجر يؤذن ابن أم مكتوم ، فإن

.أذانه ، أما إذا كان املؤذن يؤذن بناء على ما يعرف من التوقيت ، أو بناء على ساعته فإن األمر يف هذا أهون

مضى ال يلزمكم قضاؤه ، ألنكم مل تتيقنوا أنكم أكلتم بعد طلوع الفجر ، لكن يف املستقبل إن ما: وبناء على هذا نقول هلذا السائل )ينبغي لإلنسان أن حيتاط لنفسه ، فإذا مسع املؤذن فليمسك

) .204ص " (فتاوى رمضان"انتهى نقال عن

اآلن يشككون يف التقومي املوجود بني أيدي ألن بعض الناس: ( وقال الشيخ رمحه اهللا منبها على ما يقال عن التقومي وعدم دقته إنه متقدم على طلوع الفجر ، وقد خرجنا إىل الرب وليس حولنا أنوار ، ورأينا الفجر يتأخر ، حىت بالغ بعضهم : الناس ، يقولون

.يتأخر ثلث ساعة : وقال اس اآلن فيه تقدمي مخس دقائق يف الفجر خاصة ، يعين لكن الظاهر أن هذا مبالغة ال تصح ، والذي نراه أن التقومي الذي بني أيدي الن

لو أكلت وهو يؤذن على التقومي فال حرج ، إال إذا كان املؤذن حيتاط ويتأخر ، فبعض املؤذنني جزاهم اهللا خريا حيتاطون وال يؤذنون ، زعما منهم أن هذا أحوط للصوم ، إال بعد مخس دقائق من التوقيت املوجود اآلن ، وبعض جهال املؤذنني يتقدمون يف أذان الفجر

لكنهم ينسون أم يهملون ما هو أشد من الصوم وهو صالة الفجر ، رمبا يصلي أحد قبل الوقت بناء على أذام ، واإلنسان إذا )...صلى قبل الوقت ولو بتكبرية اإلحرام ، ما صحت صالته

)772قم سؤال ر 19ج (من جمموع فتاوى الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا

.واهللا أعلم

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

؟" إذا مسع أحدكم النـداء ، واإلناء على يده ، فال يضعه حىت يقضي حاجته مـنه" ما صحة حديث :اجلواب

، باب يف الرجل يسمع النداء واإلناء 2/761رواه أبو داود ـ وغريه كما سيأيت ـ يف

رضي اهللا –ا محاد ،عن حممد بن عمرو،عن أيب سلمة عن أيب هريرة حدثنا عبد األعلى بن محاد ،حدثن:فقال ) 2350(على يده ح إذا مسع أحدكم النـداء،واإلناء على يده،فال يضعه : "; 61541 -صلى اهللا عليه وسلم–قال رسول اهللا : قال; 61556 -عنه

" . حىت يقضي حاجته مـنه :خترجيه

.من طريق أيب داود ) 2162( ح 2/128أخرجه الدارقطين * .من طريق احلسن بن سفيان ،عن عبد األعلى بن محاد به بلفظه 1/426وأخرجه احلاكم *

.من طرق عن محاد بن سلمة به بلفظه 1/203،205، واحلاكم 4/423،ويف 2/510وأخرجه أمحد *ن عبيد اهللا من طريق أمحد ب 4/218عن أمحد بن إسحاق األهوازي ، والبيهقي 2/175، وابن جرير 2/510وأخرجه أمحد *

عن روح بن عبادة، عن محاد بن سلمة ، عن عمار ) أمحد ، واألهوازي ، والنرسي ، والرياحي ( النرسي ، وحممد بن أمحد الرياحي ، وكان املؤذن يؤذن إذا بزغ : " بن أيب عمار ، عن أيب هريرة مرفوعا بلفظه ، لكن زاد أحـمد ، واألهوازي، والرياحي يف حديثهم

." الفجر عن محاد بن سلمة ،عن محيد ،عن أيب رافع أو غريه ، 6/233وعلقه ابن حزم يف احمللى *

" . أحرزا ورب الكعبة: أنه مسع النداء ، واإلناء على يده ، فقال :" عن أيب هريرة موقوفا بلفظ .احلسن مرسال بلفظه عن غسان بن الربيع البصري ،عن محاد بن سلمة عن يونس بن عبيد ، عن 2/423وأخرجه أمحد *

:احلكم عليه .إسناد أيب داود متصل ورجاله ثقات ،سوى حممد بن عمرو ، فإنه صدوق له أوهام . 1/52وحديث الباب صححه احلاكم ، وجود إسناده شيخ اإلسالم ابن تيمية يف شرح العمدة

" ليس بصحيح : " ريق محاد عن حممد بن عمرو عن ط 257-256، 124-1/123كما يف العلل البنه –وقال أبو حامت الرازي :، ومل يبني أبو حامت سبب ذلك ، وهناك أسباب ميكن أن يعزى إليها عدم تصحيحه للحديث وهي

.تفرد محاد عن حممد بن عمرو بن علقمة باحلديث – 1 .كما تقدم يف التخريج –رواية احلديث عن محاد على أوجه خمتلفة وهي أربعة – 2 :أ محاد يف اإلسناد اآلخر ، وهو روايته عن عمار بن أيب عمار ، قال أبو حامت خط – 3

.ا هـ " أما حديث عمار فعن أيب هريرة موقوف ، وعمار ثقة "

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

ويؤيد هذا أن محادا –واهللا أعلم –فهذه إشارة من أيب حامت إىل وهم محاد يف رفعه .حلديث فكأنه مل يضبط هذا ا –كما تقدم –قد اختلف عليه

هو أعلم: كان محاد يفيدين عن عمار بن أيب عمار ، وقول ابن املديين : وأما قول شعبة فال يناىف ما ذهب إليه أبو حامت من تعليل الوجه املرفوع ، إذ – 7/445،446كما يف السري –الناس بثابت ، وعمار بن أيب عمار

حيمل ثناء شعبة وابن املديين عليه على العموم .م أيب حامت مستثىن من هذا العموم ليتم اجلمع بني أقوال األئمة ما دام ذلك ممكنا ، وكال

:هذا ، وقد جاء معىن هذا احلديث عن مجاعة من الصحابة ومنهم :جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنهما – 1

يريد الصيام ، واإلناء على يده ليشرب منه ، سألت جابرا عن الرجل: من طريق ابن هليعة، عن أيب الزبري قال 3/348أخرجه أمحد كنا نتحدث أن: فيسمع النداء ؟ قال جابر

" .ليشرب : قال -صلى اهللا عليه وسلم–النيب وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن اهليعة ، وقد تقدم الكالم عليه مرارا، ومل أقف على من

.تابعه :بالل بن رباح رضي اهللا عنه – 2

وغريه من طريق أيب إسحاق السبيعي ،عن عبد اهللا بن معقل املزين ، 6/12أخرجه أمحد –أنه جاء إىل النيب " –عن بالل ـ رضي اهللا عنه ) عبد اهللا ، وشداد ( من طريق شداد موىل عياض بن عامر ، كالمها 6/13ويف

.يث شداد هذا لفظ حد" يؤذنه بالصالة ، فوجده يتسحر يف مسجد بيته -صلى اهللا عليه وسلم وإسنادا اإلمام أمحد فيهما ضعف ، أما الطريق األول ، ففيه عنعنة أيب إسحاق وهو مدلس ، ومل أقف له على طريق صرح بالسماع ، وأيضا فلم أقف على ما يبني إداراك عبد اهللا

.بن معقل لبالل داود وغريهوأما الطريق الثاين فهو منقطع ، ألن شدادا مل يدرك بالال،كما قال أبو

. 4/291،وهو أيضا ال يعرف ، كما نقله ابن حجر عن الذهيب يف ذيب التهذيب " .مقبول ، يرسل : " 264/ولذا قال احلافظ يف التقريب

صلى اهللا –كان علقمة بن عالثة عند رسول اهللا : وقصة بالل هذه جاءت من مسند عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما ، حيث قال رويدا يا بالل ، يتسحر علقمة ، وهو يتسحر : " -صلى اهللا عليه وسلم –فجاء بالل يؤذنه بالصالة ، فقال رسول اهللا -سلمعليه و

" . برأس ويف سنده -3/153كما يف اجملمع " الكبري " ،والطرباين يف ) 258(أخرجه الطيالسي ص

" .ملا كرب ، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به صدوق تغري ):"457(قيس بن الربيع ،قال عنه احلافظ يف التقريب : -رضي اهللا عنه-أنس بن مالك – 3

من طريق مطيع بن راشد،عن توبة العنربي أنه مسع –كشف ) 983( ح 1/467أخرجه البزار

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

ت ـانظر من يف املسجد فادعه، فدخل: " -صلى اهللا عليه وسلم–أنس به مالك يقول ، قال رسول اهللا فإذا أبو بكر وعمر رضي اهللا عنهما فدعوما ، فأتيته بشيء فوضعـته –يعين املسجد

" . صالة الغداة -صلى اهللا عليه وسلم–بني يديه، فأكل وأكلوا ، مث خرجوا، فصلى هبم رسـول اهللا ومطيع بن راشد ال يعرف ، كما . ا هـ " مطيع ال نعلم أسند توبة عن أنس إال هذا وحديثا آخر ، وال روامها عنه إال: " قال البزار

.، وهو على ضعفه تفرد به عن توبة العنربي " مقبول )" 535(، ويف التقريب 4/130قال الذهيب يف امليزان :أبو أمامة الباهلي رضي اهللا عنه – 4

: قيمت الصالة واإلناء يف يد عمر ،قال أ: من طريق احلسني بن واقد، عن أيب غالب، عن أيب أمامة قال 2/175أخرجه ابن جرير ".نعم ، فشرهبا : أشرهبا يا رسول اهللا ؟ قال

ويف إسناده احلسني بن واقد ، وقد ترمجته يف احلديث األول ، وأن اإلمام أمحد قد استنكر بعض حديثه ، وهو ممن يدلس كما وصفه بذلك الدارقطين واخلليلي ، وقد عنعن يف هذا

.اإلسناد غالب صاحب أيب أمامة، ضعفه ابن سعد، وأبو حامت، والنسائي، وابن حبان ،ووثقه و أبو

،وقد خلص ابن حجر هذه األقوال بقوله يف 34/170صاحل احلديث كما يف ذيب الكمال : الدارقطين ، وقال ابن معني " .صدوق خيطيء ) : " 664(التقريب

2/276منها ابن أيب شيببة يف املصنف ويف الباب آثار عن مجاعة من الصحابة ،ذكر مجلة ) 1917( ح 4/161،وابن حجر يف فتح الباري 233 – 6/232: ،وابن حزم يف احمللى 278 –

.، واهللا أعلم ) 1918(ح 4/162،

]]عمر املقبل . د[[

لك ملعرفة وقت وذ, ما هي الطرق اليت أستطيع هبا معرفة الفجر الصادق ؟ أجتهد صباحا يف حتري الفجر الصادق , واملسلمون هنا يعتمدون التوقيت من اإلنترنت , الصالة واإلمساك ، وذلك يل وألصدقائي ، ألين أقيم يف الصني

لكنه غري دقيق ، وبناء عليه فهم يصلون الفجر قبل دخول الوقت ، ولكن فيما لو مل أستطع ضبط التوقيت بشكل ، فهل علي إمث يف ذلك ؟) هور الضوء ألين أقربه إىل حني ذهاب العتمة وظ( صحيح

:اجلواب

احلمد هللا : أوال

نسأل اهللا أن جيزيك خري اجلزاء على حتريك احلق والصواب يف عبادتك ، ونسأله تعاىل أن يوفقك ويزيدك من فضله على حبك للعلم .وحرصك على التعلم

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

جر ، وال مينع من الطعام والشراب واجلماع ملن أراد الصوم ، فجر كاذب ال يدخل معه وقت صالة الف: واعلم أن الفجر فجران وفجر صادق ، وهو الذي يدخل معه وقت صالة الفجر ، ومينع من الطعام والشراب واجلماع يف الصيام ، وهو املقصود بقوله تعاىل

.187/البقرة) ط الأسود من الفجروكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخي: ( وقد صرح النيب صلى اهللا عليه وسلم بالفرق بينهما يف أحاديث كثرية ، بعضها يف التفريق بينهما من حيث األوصاف ، وبعضها

.اآلخر من حيث التفريق بينهما يف األحكام ، وبعضها مجعت بني األوصاف واألحكام ) . 26763( جواب السؤال رقم انظر هذه األحاديث يف

.وقد جاء التفريق واضحا بني الفجرين يف كالم الصحابة ، والتابعني ، ومن بعدهم من أئمة العلم

:قال ابن كثري رمحه اهللا فليس : مها فجران ، فأما الذي يسطع يف السماء : مسعت ابن عباس يقول : أخربنا ابن جريج عن عطاء قال : وقال عبد الرزاق "

.يحل وال حيرم شيئا ، ولكن الفجر الذي يستبني على رؤوس اجلبال هو الذي حيرم الشراب فإنه ال حيرم به شراب لصيام وال صالة ، : -وسطوعه أن يذهب يف السماء طوال -فأما إذا سطع سطوعا يف السماء : قال عطاء

.حرم الشراب للصيام ، وفات احلج : وال يفوت به حج ، ولكن إذا انتشر على رؤوس اجلبال " .وهذا إسناد صحيح إىل ابن عباس وعطاء ، وهكذا روي عن غري واحد من السلف رمحهم اهللا

) 516/ 1" ( تفسري ابن كثري "

:وقال ابن قدامة رمحه اهللا املواقيت ، وهو البياض املستطري املنتشر يف األفق أن وقت الصبح يدخل بطلوع الفجر الثاين إمجاعا ، وقد دلت عليه أخبار: ومجلته "

؛ ألنه صدقك عن الصبح وبينه لك ، والصبح ما مجع بياضا ومحرة ، ومنه مسي الرجل الذي يف لونه " الفجر الصادق " ، ويسمى "أصبح: "بياض ومحرة

مث ال يزال وقت " الفجر الكاذب " علق به حكم ، ويسمى فهو البياض املستدق صعدا من غري اعتراض فال يت: فأما الفجر األول .االختيار إىل أن يسفر النهار

) . 232/ 1" ( املغين " :وقال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا

:وبني الثاين ثالثة فروق -الفجر الكاذب : أي -وذكر العلماء أن بينه " .معترض من الشمال إىل اجلنوب : ممتد طوال من الشرق إىل الغرب ، والثاين : أي أن الفجر األول ممتد ال معترض ، : الفرق األول .ال يظلم بل يزداد نورا وإضاءة : يكون هذا النور ملدة قصرية مث يظلم ، والفجر الثاين : أن الفجر األول يظلم ، أي : الفرق الثاين

.ني األفق ظلمة ، والفجر األول منقطع عن األفق بينه وبني األفق ظلمة أن الفجر الثاين متصل باألفق ليس بينه وب: الفرق الثالث وهل يترتب على الفجر األول شيء ؟ ال يترتب عليه شيء من األمور الشرعية أبدا ، ال إمساك يف صوم ، وال حل صالة فجر ،

.انتهى " فاألحكام مرتبة على الفجر الثاين . ) 108، 107/ 2" ( الشرح املمتع "

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

: ثانيا .وأما ما يوجد يف التقاومي فإنه ليس مصدر ثقة يف معرفة وقت صالة الفجر ، فقد ثبت خطأ هذه التقاومي

فالواجب عليكم عدم اعتماد التقاومي يف معرفة صالة الفجر ، وعليكم حتري الوقت الصحيح مبا ذكرناه لك من فروق بني الفجر فإنه ميكنك وضع وقت احتياطي بعد أذان التقومي ، وبالدنا خيتلف : ظر يف كل يوم يف السماء الكاذب والصادق ، وإذا مل تستطع الن

مثال لتصلي فيه الفجر ، على أن حتتاط يف " نصف ساعة " فيها هذا الوقت من بلد آلخر ، ومن فصل آلخر ، فيمكنك اعتماد وقت .اإلمساك عن الطعام والشراب قبل ذلك

يح لتعتمده األجيال بعدكم بعد أن تتحروا الفجر الصادق خالل عام كامل ، ويف أوقات متفرقة ، عسى وميكنكم وضع تقومي صح .أن يكتب لكم أجر تصحيح عبادات املسلمني

وعلى هذا ، فإذا أمكنكم متابعة وقت الفجر بأنفسكم ، فإنكم تعملون بذلك يف الصالة والصيام ، وإن مل ميكن ، فإنكم ال تصلون

.ب على ظنكم دخول وقت الصالة حىت يغلوكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من : (وأما يف الصيام فلكم أن تأكلوا وتشربوا حىت تتيقنوا طلوع الفجر ، لقوله تعاىل

. 187/البقرة) الخيط الأسود من الفجر

؟) وكلوا واشربوا حىت يتبني لكم اخليط األبيض من اخليط األسود من الفجر( ما معىن قول اهللا تعاىل :اجلواب

احلمد هللا

تختانون أنفسكم أنكم كنتم أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله: ( قال اهللا تعاىل تبين لكم الخيط األبيض من الخيط األسود فتاب عليكم وعفا عنكم فاآلن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى ي

.187/البقرة) إلى الليل من الفجر ثم أتموا الصيام .طلوع الفجر ) أي يتيقن(ومعىن ذلك أن اهللا تعاىل أباح للصائم األكل والشرب ليال حىت يتبني له

.واملراد من اخليط األبيض النهار ، واخليط األسود الليل .وهذا البيان يحصل بطلوع الفجر الصادق , الليل ومعنى اآلية حتى يظهر بياض النهار من سواد: قال احلافظ

.واكتفى به عن بيان الخيط األسود ألن بيان أحدهما بيان لآلخر اهـ , بيان للخيط األبيض ) من الفجر: ( وقوله

ابة رضي اهللا عنهم اآلية على خالف معناها ، ففهموا أن املراد منها اخليط احلقيقي ، فكان أحدهم جيعل حتت وقد فهم بعض الصحوسادته أو يربط يف رجله خيطني أحدمها أبيض واآلخر أسود ويظل يأكل حىت يتبني له أحدمها من اآلخر ، وسبب هذا اخلطأ يف فهم

، ففهمها بعض الصحابة على املعىن املتبادر إىل الذهن من كلمة ) من الفجر( بدون قوله معىن اآلية أن اهللا تعاىل أنزل اآلية أوالفعلموا أن املراد باخليط األبيض ضوء الفجر ) من الفجر( أنزل قوله ) قال بعض العلماء إا سنة(مث أنزل اهللا تعاىل بعد مدة " اخليط"

.وباخليط األسود الليل ) النهار(

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط األبيض من (أنزلت : عن سهل بن سعد قال ) 1091(ومسلم ) 1917(روى البخاري حدهم في رجله الخيط األبيض والخيط األسود ، ولم فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أ) من الفجر(ينزل ولم ) الخيط األسود

.فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار ) من الفجر: (يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما ، فأنزل الله بعد

.علموا المراد ) من الفجر(فلما نزل , لوا الخيط على ظاهره فهؤالء الصحابة حموقد فهم عدي بن حامت رضي اهللا عنه اآلية كما فهمها هؤالء حىت صحح له النيب صلى اهللا عليه وسلم هذا الفهم وبني له املعىن املراد

.من اآلية

ود عمدت بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط األبيض من الخيط األسعن عدي ) 1916(روى البخاري ال يستبني لي فغدوت على رسول الله صلى الله إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت أنظر في الليل ف

ويف رواية ) . إنك لعريض) : (4510(ويف رواية للبخاري . عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال إنما ذلك سواد الليل وبياض النهارإنك ) : (4510(ويف أخرى ) . إن وسادك إذا لعريض أن كان الخيط األبيض واألسود تحت وسادتك( ) : 4509(أخرى له أيضا

) .لعريض القفا .أي بعد حديث سهل السابق ) من الفجر: (وقصة عدي رضي اهللا عنه وقعت بعد نزول قوله تعاىل

بأن عديا مل يبلغه حديث سهل ، أو مل يكن ) من الفجر(العلماء عن خطأ عدي يف هذا الفهم مع نزول قوله تعاىل وقد اعتذر بعض

.من لغة قومه استعمال اخليط األبيض واخليط األسود للداللة على الليل والنهار

وأشار بذلك إلى أن عديا لم يكن يعرف في " ب تتفاوت لغاتهاذكر البيان بأن العر: "ولذلك ترجم ابن حبان حلديث عدي بقوله .لغته أن سواد الليل وبياض النهار يعبر عنهما بالخيط األسود والخيط األبيض

فكأن عديا لم يبلغه ما جرى في حديث سهل ، وإنما سمع اآلية مجردة , أخر عن حديث سهل حديث عدي مت: قال القرطبي

.ففهمها على ما وقع له اهـ

حتى ذكره بها النبي صلى ) من الفجر(أو نسي قوله , عارة الخيط للصبح وأما عدي فكأنه لم يكن في لغة قومه است: وقال احلافظ .الله عليه وسلم اهـ

هما بعض من ال فقه عنده من األعراب كالرجال وإنما حمل الخيط األبيض واألسود على ظاهر: وقال النووي تبعا للقاضي عياض

.الذين حكي عنهم سهل وبعض من لم يكن في لغته استعمال الخيط في الصبح كعدي اهـ

)إنك لعريض القفا(وأما قوله صلى اهللا عليه وسلم .زعم بعضهم أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أراد بذلك أنه فيه غباوة وغفلة فقد

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

.وأنشدوا في ذلك شعرا , وادعى هؤالء أن عرض القفا مما يستدل به على الغباوة .ضي عياض والنووي وقد أنكر ذلك كثري من العلماء منهم القرطبي والقا

:قال القرطيب

وليس الأمر على ما قالوه , الجفاء وعدم الفقه حمله بعض الناس على الذم له على ذلك الفهم وكأنهم فهموا أنه نسبه إلى الجهل و"إنما : ولهذا قال في أثر ذلك , له أعلم أن وسادك إن كان يغطي الخيطين اللذين أراد الله فهو إذا عريض واسع وإنما عنى وال. .

أي إن الوساد الذي " إنك لعريض القفا" تحت وسادتك ؟ وقوله فكيف يدخلان: فكأنه قال , ذلك سواد الليل وبياض النهار .يغطي الليل والنهار ال يرقد عليه إال قفا عريض للمناسبة اهـ باختصار

, يطين الذين أرادهما الله تعالى وهما الليل والنهار فوسادك يعلوهما ويغطيهما معناه إن جعلت تحت وسادك الخ: وقال القاضي

إنك : (واية األخرى وهو معنى الر) إنك لعريض القفا(وهو معنى الرواية األخرى في صحيح البخاري , وحينئذ يكون عريضا .اهـ ) لضخم

.)1091(، ) 1090(، شرح مسلم للنووي حديث رقم ). 1916(، ) 1917(فتح الباري شرح حديث رقم : انظر

: ومن األحكام املستنبطة من اآلية الكرمية أن من شك يف طلوع الفجر فله أن بأكل ويشرب حىت يتيقن طلوعه ألن اهللا تعاىل قال ) .تى يتبينح(

.إسناده صحيح: قال احلافظ . أحل الله لك الأكل والشرب ما شككت: روى عبد الرزاق عن ابن عباس قال

. كل ما شككت حتى ال تشك : فقال ابن عباس , سحور سأل رجل ابن عباس عن ال: وروى ابن أبي شيبة عن أبي الضحى قال .وإلى هذا القول صار أكثر العلماء : قال ابن المنذر

:) 6/247(قال الشيخ ابن عثيمني يف الشرح املمتع

فاآلن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم (ن اهللا سبحانه وتعاىل قال من أتى مفطرا ، وهو شاك يف طلوع الفجر فصومه صحيح ، أل"التبني وضد. 187/البقرة) الصيام إلى الليل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط األبيض من الخيط األسود من الفجر ثم أتموا

:الشك والظن ، فما دمنا مل يتبني لنا فلنا أن نأكل ونشرب ، وهذه املسألة هلا مخسة أقسام

أن يكون طلوع الفجر يف الساعة اخلامسة ، ويكون أكله وشربه يف الساعة الرابعة والنصف : أن يتيقن أن الفجر مل يطلع ، مثل -1 .فصومه صحيح

.يأكل الساعة اخلامسة والنصف فهذا صومه فاسد أن يتيقن أن الفجر طلع ، كأن -2 .أن يأكل وهو شاك هل طلع الفجر أو ال ، ويغلب على ظنه أنه مل يطلع ؟ فصومه صحيح -3

.أن يأكل ويشرب ، ويغلب على ظنه أن الفجر طالع فصومه صحيح -4 .اهـ " أن يأكل ويشرب مع التردد الذي ليس فيه رجحان فصومه صحيح -5

.أعلم واهللا

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

". وكلوا واشربوا حىت يتبني لكم اخليط األبيض من اخليط األسود من الفجر"من سورة البقرة 187سؤايل عن اآلية مل تكن موجودة أساسا، وأن هذا أوقع صحابيا يف " من الفجر"ذكرابن كثري يف تفسريه رواية عن البخاري أن كلمة

.حرية ومل يفهم املقصود من اآلية ".من الفجر"د ذلك أوضح اهللا سبحانه وتعاىل املسألة وأنزل ذكر كلمة بع

منذ البداية؟" من الفجر"فما احلكمة من عدم إنزال

:اجلواب

:احلمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا، وبعدعن ) 4511(برقم ) خليط األسودوكلوا واشربوا حىت يتبني لكم اخليط األبيض من ا( فقد أخرج البخاري يف تفسري القرآن ، باب

) من الفجر(ومل يرتل " وكلوا واشربوا حىت يتبني لكم اخليط األبيض من اخليط األسود"أنزلت : قال -رضي اهللا عنه–سهل بن سعد نزل اهللا وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم يف رجليه اخليط األبيض واخليط األسود، فال يزال يأكل حىت يتبني له رؤيتهما، فأ

.فعلموا أنه يعين الليل والنهار ) من الفجر(بعد ملا نزلت هذه اآلية : عن عدي بن حامت قال). 1090(ومسلم ) 4509(والبخاري ) 19427(وأخرج اإلمام أمحد يف مسنده

فجعلتهما : أبيض، قال أحدمها أسود واآلخر : عمدت إىل عقالني) وكلوا واشربوا حىت يتبني لكم اخليط األبيض من اخليط األسود"مث جعلت أنظر إليهما فال تبني يل األسود من األبيض وال األبيض من األسود، فلما أصبحت غدوت إىل رسول : حتت وساديت، قال

".إن وسادك إذا لعريض إمنا ذلك بياض النهار من سواد الليل: "فأخربته بالذي صنعت، فقال -صلى اهللا عليه وسلم–اهللا –ن على أن اآلية أول ما نزلت اشتبه على بعض الصحابة املراد باخليط األبيض من اخليط األسود فيها ، فقد عمد عدي دل احلديثا

إىل عقالني أحدمها أسود واآلخر أبيض، وجعلهما حتت وسادته وجعل ينظر إليهما حىت تبني له اخليط األبيض من -رضي اهللا عنه، أي أن املراد بذلك الليل والنهار )من الفجر(ال اهللا هذا االلتباس الذي وقع عنده بقول األسود فأمسك عند ذلك عن الطعام ، فأز

:، وهذا له نظائر أخرى يزيل فيها اهللا تعاىل االلتباس الذي يكون حول بعض اآليات ، من ذلك -رضي اهللا عنه–وليس ما ظنه عدي أملى -صلى اهللا عليه وسلم–أن رسول اهللا -رضي اهللا عنه– من حديث زيد بن ثابت) 1898(ومسلم ) 2832(ما رواه البخاري

واهللا ! يا رسول اهللا: فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها علي ، قال) واجملاهدون يف سبيل اهللا(، ) ال يستوي القاعدون من املؤمنني(عليه

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

وفخذه على فخذي، فثقلت علي -اهللا عليه وسلم صلى–وكان رجال أعمى، فأنزل اهللا على رسوله . لو أستطيع اجلهاد جلاهدت ).غري أويل الضرر: (حىت خفت أن ترض فخذي ، مث سري عنه فأنزل اهللا

قال ابن جرير رمحه اهللا ]. 106:البقرة" [ما ننسخ من آية أو ننسها نأت خبري منها أو مثلها"أما احلكمة يف مثل هذا فهي كما قال اهللا من حكم اآلية اليت نسخناها فغرينا –وما نبدل من حكم آية فنغريه، أو نترك تبديله، فنقره حباله نأت خبري منها لكم : "ةعلى هذه اآلي

؛ ألنه إما خبري )نأت خبري منها..... (إما يف العاجل؛ خلفته عليكم من أجل أنه وضع فرض كان عليكم، فأسقط ثقله عنكم –حكمها ".كلفه، أو يف العاجل لعظم ثوابه وكثرة أجره منها يف العاجل؛ خلفته على من

732ومن احلكم أيضا التسليم املطلق ألمر اهللا ووحيه، واإلميان بكمال علمه وحكمته، قال العالمة برهان الدين اجلعربي املتوىف سنة لة على كمال علم اهللا تعاىل،هي الدال –أي النسخ–الفصل السادس يف حكمته : "،)رسوخ األحبار يف منسوخ األخبار(هـ يف كتابه

ومنه تكليف عباده على مقتضى حكمته وإظهارا لتمام قدرته بتصرفه يف عبيده، واختيارا ملا استمرت عليه طباعهم، وإليه اإلشارة

.5هـ ص.أ) ولنبلونكم حىت نعلم اجملاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم(بقوله تعاىل

]]الرمحن العقل الشيخ عبد[[

ظننت أيام املدرسة أن هناك دعاء خمصصا فقط لإلفطار وليس للسحور ؛ ألن يف السحور النية حملها القلب لكن

.زوجي أخربين أن هناك دعاء خمصصا للسحور أيضا .رجاء التوضيح ، هل هذا صحيح ؟

:اجلواب

احلمد هللا ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت األجر إن شاء اهللا: " د فطره ، فيقول نعم ، هناك أدعية خاصة وردت هبا السنة يقوله الصائم عن

.، وله أن يدعو مبا يشاء ، ال لكون ذلك ورد يف السنة تنصيصا ، بل ألنه حمل اية عبادة ، ويشرع للمسلم أن يدعو عند ذلك "

:سئل الشيخ حممد الصاحل العثيمني رمحه اهللا صلى اهللا عليه وسلم عند وقت اإلفطار؟ وما هو وقته ؟ وهل يتابع الصائم املؤذن يف األذان أم يستمر هل هناك دعاء مأثور عن النيب

يف فطره ؟ :فأجاب

من ضعف النفس عند إفطاره -غالبا -إن وقت اإلفطار موطن إجابة للدعاء ؛ ألنه يف آخر العبادة ؛ وألن اإلنسان أشد ما يكون " اللهم لك صمت ( نفسا وأرق قلبا كان أقرب إىل اإلنابة واإلخبات إىل اهللا عز وجل ، والدعاء املأثور ، وكلما كان اإلنسان أضعف

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

، ) ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت األجر إن شاء اهللا( قول النيب عليه الصالة والسالم : ، ومنه أيضا ) ، وعلى رزقك أفطرتهل العلم حسنهما ، وعلى كل حال فإذا دعوت بذلك أو بغريه عند اإلفطار فإنه وهذان احلديثان وإن كان فيهما ضعف لكن بعض أ

.انتهى " موطن إجابة ) . 341السؤال رقم / 19" ( جمموع فتاوى الشيخ ابن عثيمني "

، وفيه بيان ضعف األول) 26879( جواب السؤال رقم " اللهم لك صمت" و " ...ذهب الظمأ " وانظر يف ختريج حديث

.وحسن الثاين ، وفيه فتوى لشيخ اإلسالم ابن تيمية يف موضوع الدعاء

وأما السحور فليس هناك دعاء خاص يقال عنده ، فاملشروع هو أن يسمي اهللا يف أوله ، وحيمده إذا فرغ من الطعام ، كما يفعل .ذلك عند كل طعام

.ذلك وقت الرتول اإلهلي فيه ، وهو وقت استجابة الدعاء لكن من أخر سحوره إىل الثلث األخري من الليل فإنه يدرك ب

ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حني ( فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) 1094( رواه البخاري ) . من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له: ى ثلث الليل اآلخر يقول يبق

.فيدعو يف هذا الوقت لكونه وقت إجابة ال من أجل السحور ) . 758( ومسلم

ومن خطر بقلبه أنه صائم غدا فقد : " ا القلب وال يشرع التلفظ هبا باللسان ، وقد قال شيخ اإلسالم ابن تيمية وأما النية فمحله " .نوى

) . 22909( و ) 37643( وانظر جواب السؤال .واهللا أعلم

ما حكم من أفطر متعمدا ؟ :اجلواب

ومسلم ) 1834(ومهلكا من املهلكات،يدل لذلك ما جاء يف البخاري من أفطر متعمدا يف يوم من أيام رمضان فقد أتى ذنبا عظيما من حديث محيد بن عبد الرمحن عن أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه جاءه رجل فقال له) 1111(

)).وقعت على أهلي يف ار رمضان:وما أهلكك ؟ قال:قال! هلكت ((سلم على إن إفساده صومه هالك،فالواجب على من وقع يف ذلك أن يتوب إىل اهللا تعاىل توبة صادقة ،وأن فأقره النيب صلى اهللا عليه و

يكثر من العمل الصاحل ،ومن ذلك اإلكثار من صوم التطوع الذي يكمل به ما نقص من الفرض،كما جاء به احلديث يف الصالة ا حياسب به العبد يوم القيامة من عمله صالته،فإن صلحت فقد أفلح أول م(( وسائر العمل ؛ فإن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

انظروا هل لعبدي من تطوع ؟ فيكمل به ما انتقص من :وأجنح،وإن فسدت فقد خاب وخسر،فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

وابن ماجه ) 465(ائي والنس)413(والترمذي ) 864(وأبوداود) 9490(أخرجه أمحد)) الفريضة ،مث يكون سائر عمله على ذلك .عن أيب هريرة رضي اهللا عنه) 1425(

وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ( كما عليه أن يدمي العمل على هذا؛فإن اهللا تعاىل علق حصول املغفرة على ذلك فقال تعاىل ) .82:طـه)(ثم اهتدى

.أهل العلم أنه جيب القضاء على من أفطر متعمدا ،بأن يصوم يوما مكان اليوم الذي أفسده وأما ما يتعلق بالقضاء فإن قول عامة .وذهب بعض أهل العلم إىل أن من أفطر يوما من رمضان وجب عليه أن يصوم يف قضائه اثين عشر يوما

.ووكيع بن اجلراح جيب عليه أن يصوم ثالثة آالف يوم،وبه قال النخعي:ويف قول جيب عليه أن يصوم شهرا،ويف قول

ال جيزيه القضاء ولو صام الدهر كله؛ألنه أفسد صيامه متعمدا من غري عذر فال يكفيه أن يأيت بيوم مكان هذا اليوم : وقال آخرونمن : البقرة)(ن أيام أخرفمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة م( الذي أفسده؛ألن القضاء إمنا شرع للمعذور، قال اهللا تعاىل

فمن أفسد الصوم من غري عذر وصام يوما مكانه فقد أحدث يف دين اهللا ما مل يأذن به اهللا ،فيدخل يف قول النيب صلى اهللا ) 184اآليةيف من أحدث (( من حديث القاسم بن حممد عن عائشة رضي اهللا عنها) 1718(ومسلم ) 2550(عليه وسلم فيما رواه البخاري

)).أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردمن أفطر يوما من رمضان من غري عذر ((يذكر عن أيب هريرة رفعه:ومما يذكر يف هذا السياق ما رواه البخاري يف صحيحه معلقا قال

إال ،وهو حديث وصله أصحاب السنن من حديث أيب املطوس عن أبيه عن أيب هريرة،))و المرض ،مل يقضه صيام الدهر و إن صامهأبو املطوس ال أدري :أبو املطوس ال أعرف له غري هذا احلديث ،وقال أيضا:أن إسناده ضعيف كما أفاده كالم البخاري حيث قال

.مسع أبوه من أيب هريرة أو البة وابن أيب شي) 7475(وقد أشار البخاري إىل أن ابن مسعود يقول مبا دل عليه حديث أيب هريرة ،فقد صح عنه عند عبد الرزاق

.من أفطر يوما من رمضان متعمدا مل جيزه صيام الدهر،حىت يلقى اهللا إن شاء غفر له وإن شاء عذبه: أنه قال) 9784(وهذا القول هو أقرب إىل الصواب ،وعليه فاملخرج من هذا التوبة واإلكثار من العمل الصاحل ال سيما الصوم ،وفق اهللا اجلميع ملا فيه

.اخلري

]]اهللا املصلح بن عبد خالد. الشيخ د[[

ما حكم استعمال السواك يف ار رمضان ؟ وهل جيوز بلع ريق السواك ؟ :اجلواب

احلمد هللا :ودليل ذلك . السواك مستحب يف مجيع األوقات ، يف الصيام وغري الصيام ، يف أول النهار وآخره

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

لوال أن أشق على أمتي أو على ( نه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن أبي هريرة رضي الله ع) 887(روى البخاري -1 .) الناس ألمرتهم بالسواك مع كل صالة

رواه النسائي ) مطهرة للفم ، مرضاة للرب السواك( روى النسائي عن عائشة رضي اهللا عنها أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال -2

) .5(وصححه األلباين يف صحيح النسائي ) . 5(

ففي هذه األحاديث دليل على استحباب السواك يف مجيع األوقات ، ومل يستثن النيب صلى اهللا عليه وسلم الصائم ، بل عموم .األحاديث يشمل الصائم وغري الصائم

كما أن الصائم جيوز له أن . بلع الريق بعد السواك ، إال إذا كان حتلل من السواك شيء يف الفم فإنه خيرجه مث يبتلع ريقه وجيوز .يتوضأ مث خيرج املاء من فمه مث يبتلع ريقه وال يلزمه أن جيفف فمه من ماء املضمضة

) :6/327" (اجملموع" قال النووي يف

.وال يلزمه تنشيف فمه بخرقة ونحوها بال خالف اهـ , إذا تمضمض الصائم لزمه مج الماء : ره قال المتولي وغي

:قال البخاري رمحه اهللا لوال أن أشق على أمتي ألمرتهم بالسواك ( ى الله عليه وسلم قال أبو هريرة عن النبي صل. . . باب سواك الرطب واليابس للصائم

اك مطهرة السو( وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم . ولم يخص الصائم من غيره : قال البخاري ) . عند كل وضوء .يبتلع ريقه : وقال عطاء وقتادة ) . للفم ، مرضاة للرب

:قال احلافظ يف الفتح

م قياس ابن سريين السواك الرطب على وقد تقد. . . أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من كره للصائم االستياك بالسواك الرطب . . .الماء الذي يتمضمض به

هذا الباب وبهذا التقرير تظهر مناسبة جميع ما أورده في , أي ولم يخص أيضا رطبا من يابس " ولم يخص صائما من غيره"

فإنه يقتضي إباحته في كل وقت , ) ألمرم بالسواك عند كل وضوء : ( والجامع لذلك كله قوله في حديث أبي هريرة , للترجمة . .وعلى كل حال

شيء مناسبته للترجمة من جهة أن أقصى ما يخشى من السواك الرطب أن يتحلل منه في الفم) لع ريقه وقال عطاء وقتادة يبت(

.انتهى كالم احلافظ ابن حجر باختصار . ع ريقه وذلك الشيء كماء المضمضة فإذا قذفه من فيه ال يضره بعد ذلك أن يبتل :وقال الشيخ ابن عثيمني

.الصواب أن التسوك للصائم سنة يف أول النهار ويف آخره

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

. 468هـ فتاوى أركان اإلسالم ص .ا

عمه فبلعه أو أخرجه من والسواك سنة للصائم يف مجيع النهار وإن كان رطبا ، وإذا استاك وهو صائم فوجد حرارة أو غريها من ط( . 245الفتاوى السعدية . فمه وعليه ريق مث أعاده وبلعه فال يضره

وجيتنب ما له مادة تتحلل كالسواك األخضر ، وما أضيف إليه طعم خارج عنه كالليمون والنعناع ، ويخرج ما تفتت منه داخل ( " .سبعون مسألة يف الصيام"هـ من رسالة .ا) يء عليه الفم ، وال جيوز تعمد ابتالعه فإن ابتلعه بغري قصده فال ش

.واهللا أعلم

]]اإلسالم سؤال وجواب [[

هل جيوز تنظيف األسنان بالفرشاة واملعجون يف حال الصوم ؟ على حسب علمي أن هذا جائز طاملا أن املعجون مل .أرجو اإلدالء برأيك يف هذا املوضوع) . مل يتم بلعه(يصل إىل اجلوف

:جلوابا

احلمد هللا ؟سئل مساحة الشيخ ابن باز رمحه اهللا عن استعمال معجون األسنان

..ال حرج يف ذلك مع التحفظ عن ابتالع شيء منه ، كما يشرع استعمال السواك للصائم : فقال ) 247/ 4" ( فتاوى الشيخ ابن باز "

:وقال الشيخ حممد الصاحل بن عثيمني

وز للصائم أن يستعمل الفرشة واملعجون أو ال ؟هل جي: ويتفرع على هذا جيوز ، لكن األوىل أال يستعملها ملا يف املعجون من قوة النفوذ والرتول إىل احللق ، وبدال من أن يفعل ذلك يف النهار يفعله : اجلواب

. "يف الليل ). 408، 407/ 6( الشرح املمتع البن عثيمني

]]الشيخ حممد صاحل املنجد[[

).بسبب املناظر املثرية يف بعض الربامج(هل متابعة اإلذاعة املرئية يف شهر رمضان غري مفطر؟ :اجلواب

:سئل الشيخ حممد بن صاحل العثيمني حفظه اهللا

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

النظر إىل النساء واألوالد املرد هل يؤثر على الصيام؟يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم : "فرض علينا الصيام للتقوى نعم كل معصية فإا تؤثر على الصيام؛ ألن اهللا تعاىل إمنا: فأجاب

].183:البقرة" [الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقونأخرجه " أن يدع طعامه وشرابه من مل يدع قول الزور والعمل به واجلهل فليس هللا حاجة: "-صلى اهللا عليه وسلم –وقال النيب

.-رضي اهللا عنه –من حديث أيب هريرة ) 6057(البخاري وهذا الرجل الذي ابتلي هبذه البلية نسأل اهللا أن يعافيه منها هذا ال شك أنه يفعل احلرام فإن النظر سهم من سهام إبليس والعياذ

.باهللاأسريا هلا، كم من نظرة أثرت على قلب اإلنسان حىت أصبح -لعياذ باهللا وا -وكم من نظرة أوقعت يف قلب صاحبها الباليا فصار

. أسريا يف عشق الصور

بالدعاء بأن يعافيه منه، وأن يعرض عن هذا وال يرفع –عز وجل –وهلذا جيب على اإلنسان إذا ابتلي هبذا األمر أن يرجع إىل اهللا االستعانة باهللا تعاىل واللجوء إليه وسؤال العافية من هذا الداء سوف يزول عنه بصره إىل أحد من النساء أو أحد من املرد، وهو مع

.إن شاء اهللا تعاىل

لدي مشكلة مع صيامي ، وهو أنين مع بداية كل يوم صوم حيصل يل أن األكل يصعد من املعدة حىت احلنجرة ،

فعل ؟ هل أعيد صيام تلك األيام ؟ مع العلم أن وأحيانا كثرية يتعدى احلنجرة ، وهذا األمر يومي ، فماذا علي أن أ .هذا األمر حيدث يوميا يف رمضان

:اجلواب

احلمد هللاخروج بقايا من الطعام أو شيء من السوائل من املعدة إىل احللق ليس من فعل اإلنسان ، لكن قد يكون مرضا ، وقد يكون بسبب

.امتالء املعدة بالطعام : والواجب على من حصل له ذلك أن خيرجه من فمه إن استطاع ، فإن مل يتمكن من إخراجه ورجع ملعدته "القلس " وهذا يسمى

.فال حرج عليه ، وال يؤثر ذلك على صيامه :قال ابن حزم رمحه اهللا

.انتهى " في فمه وقدرته على رميه ما لم يتعمد رده بعد حصوله, وال ينقض الصوم قلس خارج من الحلق " ) . 335/ 4" ( احمللى "

) 12659( و ) 40696: ( وانظر تفصيل هذه املسألة يف جوايب السؤالني

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:ضرس العقل بدأ خيرج اآلن وهو مؤمل جدا فهل جيوز أن أضع مرهم مسكن لآلالم على اللثة أثناء الصيام ؟ - 1

راء عملية جراحية لرتعه وأبقى صائمة وأنا حتت املخدر ؟أقوم بإج - 2 :اجلواب

احلمد هللا .لكن بشرط أال يبتلعه . نعم ، جيوز معاجلة األسنان ، ووضع مرهم أو حنوه على اللثة يف الصيام

:سبعون مسألة يف الصيام "ويف كتاب

:ال وهناك أشياء ليست من املفطرات ، نذكر منها على سبيل املث .إىل احللق اجتنب ابتالع ما نفذ األقراص العالجية اليت توضع حتت اللسان لعالج الذحبة الصدرية وغريها إذا. 1

.حفر السن ، أو قلع الضرس ، أو تنظيف األسنان ، أو السواك وفرشاة األسنان ، إذا اجتنب ابتالع ما نفذ إىل احللق . 2

.ج املوضعي للفم إذا اجتنب ابتالع ما نفذ إىل احللق املضمضة ، والغرغرة ، وخباخ العال. 3 انتهى من كتاب سبعني مسألة يف الصيام

من طلوع : وكذلك ال بأس بإجراء عملية جراحية يف ار رمضان حتت تأثري املخدر ، مادام التخدير لن يستغرق اليوم كله ، أي

.م ألن حكم املخدر حينئذ حكم النو. الفجر إىل غروب الشمس ) .12425: (راجع سؤال رقم

هل إبرة البنج مفطرة للصوم ؟ :اجلواب احلمد هللا

.إبرة البنج املوضعي ال تفطر الصائم ، ألا ليست أكال وال شربا وال يف معنامها :سئل الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا

م إذا أخذت هذا البنج؟بالنسبة للبنج الذي يوضع يف السن يف ار رمضان هل علي قضاء ذلك اليو

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

البنج موضعي يؤثر على املوضع باخلدورة ولكنه ال يصل إىل املعدة فمن بنج وهو صائم نفل أو . ال ، ألن البنج ال يفطر : "فأجاب ".فتاوى نور على الدرب"انتهى من " فرض فصيامه صحيح

).15/259" (فتاوى الشيخ ابن باز: "وينظر .ال وأدى إىل غياب الوعي طوال اليوم ، لزم القضاء لكن إذا كان البنج كام

".يف قول إمامنا والشافعي , مل يصح صومه , فلم يفق يف شيء منه , مىت أغمي عليه مجيع النهار : " قال ابن قدامة رمحه اهللا ).3/12" (املغين"تهى من ان" سواء كان يف أوله أو آخره , صح صومه , مىت أفاق املغمى عليه يف جزء من النهار : " مث قال

وعلى هذا ، إذا اخذ الصائم إبرة البنج أثناء الصيام ، فصيامه صحيح ، وال يبطل صومه بذلك، وإذا أخذها قبل الفجر ، وظل نائما .حتت تأثري البنج حىت غربت الشمس ، فال يصح صومه ذلك اليوم

هل جتب عليه املبادرة بالغسل؟إذا احتلم الصائم يف ار رمضان هل يبطل صومه أم ال؟ و :اجلواب

.االحتالم ال يبطل الصوم ألنه ليس باختيار الصائم وعليه أن يغتسل غسل اجلنابة؛ إذا رأى املاء؛ وهو املينوهكذا لو جامع أهله يف الليل ومل يغتسل إال بعد طلوع .. ولو احتلم بعد صالة الفجر وأخر الغسل إىل وقت صالة الظهر فال بأس

، انظر أنه كان يصبح جنبا من مجاع مث يغتسل ويصوم –صلى اهللا عليه وسلم –لفجر مل يكن عليه حرج يف ذلك فقد ثبت عن النيب ا .-رضي اهللا عنهما –من حديث عائشة وأم سلمة ) 1109(، ومسلم )1926(ما رواه البخاري

ولكن .. لوع الفجر مل يكن عليهما بأس يف ذلك وصومهما صحيح وهكذا احلائض والنفساء لو طهرتا يف الليل ومل تغتسال إال بعد طال جيوز هلما وال للجنب تأخري الغسل أو الصالة إىل طلوع الشمس بل جيب على اجلميع البدار بالغسل قبل طلوع الشمس حىت

.يؤدوا الصالة يف وقتها .واهللا ويل التوفيق... الصالة يف اجلماعة وعلى الرجل أن يبادر بالغسل من اجلنابة قبل صالة الفجر حىت يتمكن من

]]2/441 الشيخ العالمة عبدالعزيز بن باز فتاوى رمضان[[

ما حكم الشرع يف نظركم فيمن أنزل املين يف ار رمضان بتعمد أو بغري تعمد؟ :اجلواب

ال املين بطريق غري اجلماع يفطر الصائم ويفسد ذهب مجهور العلماء من احلنفية واملالكية والشافعية واحلنابلة وغريهم إىل أن تعمد إنز .صومه سواء كان باستمناء أو بغريه

كل عمل ابن آدم : قال اهللا تعاىل: "والعمدة يف ذلك ما رواه الشيخان من حديث أيب هريرة، وفيه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قاليدع : "، ويف رواية ملسلم"يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي " :ويف رواية البخاري له" له إال الصيام، فإنه يل وأنا أجزي به

عام يف مجيع الوسائل اليت تستفرغ هبا الشهوة حىت فيما دون اجلماع ومما يدل على ذلك " شهوته: "فقوله" طعامه وشهوته من أجلييا : قالوا" ويف بضع أحدكم صدقة: " سلمقال رسول اهللا صلى اهللا عليه و: يف صحيح مسلم من حديث أيب ذر رضي اهللا عنه قال ما

أرأيتم لو وضعها يف حرام أكان عليه وزر؟ وكذلك إذا وضعها يف حالل : "رسول اهللا أيأيت أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

؛ لشمول معىن فإن البضع وإن كان يراد به اجلماع ولكن ما دونه من مقدماته وما حيصل به التلذذ داخل يف احلديث. "كان له أجرولذلك استحب الشافعية للصائم ترك الشهوات مطلقا فقالوا يف تعليل كراهية القبلة . الشهوة له وهي ما تتلذذ به النفس ومتيل إليه

؛ فهذا وإن كان غري مسلم إال أن من تعمد إنزال "وألن الصائم يسن له ترك الشهوات مطلقا): "2/160(للصائم يف مغين احملتاج .باالستمناء أو املباشرة مل يدع شهوته وقصر ذلك على اجلماع فقط فيه نظر ظاهر للمتأملاملين

وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما أما نزول املين بغري تعمد فال شيء فيه وال يؤثر على الصيام باالتفاق لقول اهللا تعاىل ﴿ثالث ال يفطرن : "وقد جاء يف ذلك حديث رواه الترمذي وغريه عن أيب سعيد اخلدري مرفوعا) 5: األحزاب(﴾ تعمدت قلوبكم

حديث : إال أن هذا احلديث ضعفه األئمة أمحد والذهيب وابن خزمية وغريهم وقال عنه الترمذي" احلجامة والقيء واالحتالم: الصائمواهللا . اع والنصوص الدالة على رفع القلم عن النائم وعدم املؤاخذة مبا مل يتعمدهفاملرجع يف ذلك إىل اإلمج. أيب سعيد غري حمفوظ

.أعلم

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

.إذا قبل الرجل امرأته يف ار رمضان أو داعبها، هل يفسد صومه أم ال؟ أفيدونا أفادكم اهللا :اجلواب

صلى اهللا عليه وسلم –رته هلا بغري اجلماع وهو صائم كل ذلك جائز وال حرج فيه؛ ألن النيب تقبيل الرجل امرأته ومداعبته هلا ومباشكان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم، ولكن إن خشي الصائم الوقوع فيما حرم اهللا عليه لكونه سريع الشهوة، كره له ذلك، –

ل العلم، أما املذي فال يفسد به الصوم يف أصح قويل العلماء، ألن فإن أمىن لزمه اإلمساك والقضاء وال كفارة عليه، عند مجهور أه .األصل السالمة وعدم بطالن الصوم، وألنه يشق التحرز منه، واهللا ويل التوفيق

])]165-2/164(الفتاوى البن باز رمحه اهللا تعاىل، كتاب الدعوة [[

ر وجامعتها فما احلكم ؟يف شهر رمضان املبارك أطغتين شهويت على زوجيت بعد صالة الفج :اجلواب

حيث ذكر املستفيت أنه أطغته شهوته فجامع زوجته بعد الفجر يف رمضان فالواجب عليه عتق رقبة فإن مل يستطع فصيام شهرين أة فإن كانت وعليه قضاء اليوم بدال عن ذلك اليوم ، وأما املر) بر ( متتابعني فإن مل يستطع فإطعام ستني مسكينا لكل مسكني مـد

.مطاوعة فحكمها حكم الرجل ، وإن كانت مكرهة فليس عليها إال القضاء صلى اهللا عليه –بينما حنن جلوس عند النيب (قال –رضي اهللا عنه –ما رواه أبو هريرة : واألصل يف وجوب الكفارة على الرجل

وقعت على امرأيت وأنا صائم ، فقال صلى اهللا عليه : ل قا" مالك ؟ : " يا رسول اهللا هلكت قال : إذ جاءه رجل فقال –وسلم فهل جتد إطعام ستني : " ال ، قال : قال " فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعني :" ال ، قال :قال " هل جتد رقبة تعتقها : " وسلم

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

–صلى اهللا عليه وسلم –ذلك أيت النيب فبينما حنن على : قال –صلى اهللا عليه وسلم –فمكث النيب : ال ، قال : قال " مسكينا ؟ " . خذه فتصدق به: " أنا ، فقال : فقال " أين السائل ؟ : " فقال –والعرق املكتل –بعرق فيه متر

وأما إجياب الكفارة " . وصم يوما مكانه:" أما إجياب قضاء يوم مكان اليوم الذي جامع زوجته فيه ملا يف رواية أيب داود وابن ماجه القضاء على املرأة إذا كانت مطاوعة ؛ فألا يف معىن الرجل ، وأما عدم إجياب الكفارة عليها يف حال اإلكراه ؛ فلعموم قوله صلى و

." عفي ألميت عن اخلطأ والنسيان وما استكرهوا عليه: " –اهللا عليه وسلم

]]الشيخ عبدالرمحن العجالن [[

,صبيحة يوم من رمضان، بعد أذان الفجر بعد خصام بينهما دام أسبوعني أو أكثر سؤايل عن رجل جامع زوجته يف

؟رضى الطرفني ورغبتهمابوكان , وعلمهما أن اإلمساك قد وجب :اجلواب

اجلماع بعد طلوع الفجر ملن جيب عليه الصيام يف ار رمضان حمرم، وعليهما التوبة وقضاء ذلك اليوم، وعلى كل واحد منهما رة؛ وهي عتق رقبة، فإن مل جيد فصيام شهرين متتابعني، فإن مل يستطع أطعم ستني مسكينا، وعلى املسلم أن حيذر طاعة الشيطان الكفا

وتالعبه بالعبد، فهذا الشيطان اللعني حرمهما من بعض يف أوقات حتل للمرء زوجته، وأوجد الرتاع بينهما ألجل أن يصطلحا على ار رمضان بعد فترة التقاطع الطويلةفعل حمرم؛ وهو اجلماع يف.

]]الرمحن العجالن الشيخ عبد[[

نا شاب ملتزم وهللا احلمد حمافظ على الصالة وهللا احلمد ولكن يف ذات مرة ويف ار رمضان وسوس أ: وىلاحلالة األمر مور وان هذا األن هذه األىل اهللا مإفعلت وتبت ن نادم على مانا اآلأيل الشيطان بالقيام مبمارسة العادة السرية و

ن يعاقبين عليه عقابا شديداأخاف من اهللا أين ألحس به يف نفسي كل ما تذكرته ويعكر علي حيايت أ

ن تزوجت ويف ذات يوم ويف شهر رمضان املبارك وبعد صالة الفجر وسوس يل الشيطان أن أبعد : احلالة الثانية .نزالحىت مت اإلأداعب زوجيت وقمت بوضع فرجي بني فخذيها

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

.والسؤال ماذا علي من كفارة يف احلالني؟ :اجلواب

ليس عليك أيها األخ الكرمي يف احلالني إال التوبة وقضاء اليوم الذي أفسدته فيكون عليك صيام يومني يوم للحال األوىل ويوم للحال يكون اإلنسان جمامعا إال إذا أدخلت قدر احلشفة وهو الثانية أما الكفارة اليت تذكر فهي يف حق من جامع أهله يف ار رمضان وال

.رأس الذكر يف فرج امرأته فاحلمد هللا ليس عليك كفارة لكن عليك التوبة الصادقة والقضاء لليومني واهللا أعلم

أو كفارة إذا حتركت شهوة املسلم يف ار رمضان ومل جيد طريقا إال أن يستمين فهل يبطل صومه ، وهل عليه قضاء

يف هذه احلالة ؟ :اجلواب

والذين هم لفروجهم حافظون ، إال على أزواجهم أو ما ملكت : " االستمناء يف رمضان وغريه حرام ، ال جيوز فعله ؛ لقوله تعاىل أن يتوب إىل اهللا ، وعلى من فعله يف ار رمضان وهو صائم " . أميام فإم غري ملومني ، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون

.وأن يقضي صيام ذلك اليوم الذي فعله فيه ، وال كفارة ألن الكفارة إمنا وردت يف اجلماع خاصة

) ).256(اجلزء العاشر ص ) 2192(فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء فتوى (

زوجي جامعين يف ار رمضان وكنت راضية فهل علي كفارة أم ال؟ :اباجلو

:وجوب الكفارة على املرأة اليت جيامعها زوجها يف ار رمضان وهي مطاوعة راضية للعلماء فيه قوالن

:األولمل يرد دليل التخصيص، وقد قال النيب صلى أن الكفارة جتب عليها كما جتب على الرجل؛ ألن األصل أن النساء شقائق الرجال ما

عن أيب هريرة رضي اهللا عنه كما يف احلديث الذي رواه البخاري ومسلم -رمضان يف اراهللا عليه وسلم للرجل الذي جامع أهله

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

فهل جتد ما تطعم ستني : ((ال قال: قال)) فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعني؟: ((ال قال: قال)) هل جتد ما تعتق رقبة؟: ((-قالأعلى أفقر منا؟ فما بني : فقال)) تصدق هبذا: (( عرق فيه متر فقالال مث جلس فأيت النيب صلى اهللا عليه وسلم ب: قال)) مسكينا؟

وألا انتهكت حرمة الشهر . ))اذهب فأطعمه أهلك: ((مث قال. البتيها أهل بيت أحوج إليه منا، فضحك النيب ص حىت بدت أنيابههور العلماء من احلنفية واملالكية واحلنابلة وهبذا قال مج. باجلماع، وألا هتكت صوم رمضان باجلماع فوجبت عليها الكفارة كالرجل .وهو أحد قويل الشافعي

:الثاينهلكت كفارة، مع احتمال أا مطاوعة : أنه ال كفارة عليها ألن النيب صلى اهللا عليه وسلم مل يوجب على امرأة الرجل الذي قال

وهذا أحد القولني . مسعنا أن على إمرأة كفارة ما: فقال راضية، وقد سئل اإلمام أمحد عمن أتى أهله يف ار رمضان أعليها كفارة؟ .عن اإلمام أمحد والشافعي وبه قال احلسن البصري

فكلتا الفتويني قال هبا بعض أهل العلم، والذي يترجح يل من هذين القولني هو القول بعدم وجوب الكفارة، إذ لو وجبت على املرأة

.واهللا تعاىل أعلم. للرجل، فإنه من املعلوم أن تأخري البيان عن وقت احلاجة ال جيوزلبينه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وفقنا اهللا وإياك ملا حيبه اهللا ويرضاه

!!جامعت زوجيت يف ار رمضان من الدبر ؟ :اجلواب

:فإجابة عن سؤالك نقول

:يف هذه الفعلة شناعات ومهلكات ويف غريه فإن إتيان املرأة يف دبرها من كبائر الذنوب وقد جاء يف أحاديث عديدة أن النيب صلى اهللا أن هذا من احملرم يف الصيام: أوال

عليه وسلم لعن من أتى امرأة يف دبرها فاتق اهللا واترك هذه الفعلة، وإصرارك عليها يبيح للمرأة طلب الطالق والفراق ولو قدرنا أن .ب على القاضي التفريق بينكمااملرأة وافقت على هذا الفعل القبيح فإنه جي

) 6164(أن يف هذا انتهاكا حلرمة الصيام وإفسادا له فإذا كان إتيان املرأة يف القبل مهلكا كما جاء يف البخاري: ثانياوما : يا رسول اهللا هلكت ؟ قال: أن رجال جاء النيب فقال: ((من حديث محيد بن عبدالرمحن عن أيب هريرة) 1111(ومسلم

فكيف بإتيان املرأة يف دبرها؟)) وقعت على امرأيت وأنا صائم: كك؟ قالأهل :والذي يترتب على هذا الفعل مخسة أمور

ن فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبي﴿:ـ فساد الصوم ألنه قد فعل مفطرا يفسد صومه، قال تعاىل1روهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل وال تباش

) .187من اآلية: البقرة(﴾لناس لعلهم يتقونالله فال تقربوها كذلك يبين الله آياته ل .ـ وجوب إمساك بقية اليوم، ألن فساد الصوم بالفطر ال يسقط حرمة اليوم ووجوب إمساكه2

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

عمل صالحا ثم وإني لغفار لمن تاب وآمن و﴿:ـ التوبة إىل اهللا تعاىل من هذه املوبقة واإلكثار من العمل الصاحل، قال تعاىل3 )82:طـه(﴾ اهتدى

ـ الكفارة وهي عتق رقبة فإن مل جيد فصيام شهرين متتابعني فإن مل جيد فإطعام ستني مسكينا على الترتيب، كما دل عليه حديث أيب 4

فأطعم ستني مسكينا، : يع، قالال أستط: فصم شهرين متتابعني، قال: ما أجدها، قال: أعتق رقبة، قال: قال: ((هريرة املتقدم فإن فيهيا رسول اهللا أعلى غري أهلي فو الذي نفسي بيده ما بني طنيب املدينة أحوج : خذه فتصدق به، فقال: ما أجد، فأيت بعرق فقال: قال

)).مين؟ فضحك النيب صلى اهللا عليه وسلم حىت بدت أنيابهمن أفطر يوما من رمضان من : ((ا روي عن أيب هريرة رضي اهللا عنهـ القضاء على قول اجلمهور والصواب أنه ال ينفعه القضاء مل5

وقد روي عن النيب صلى اهللا عليه وسلم مرفوعا عند أصحاب السنن وال يصح )) غري عذر والمرض مل يقضه صيام الدهر وإن صامه .واهللا أعلم. مل ينفعه فعلها بعده أن كل من أخرج عبادة عن وقتها من غري عذر: والقاعدة. مرفوعا وجاء مثله عن ابن مسعود

ما حكم وضع الفكس يف األنف وأنا صائم؟ :اجلواب

وضع الفكس أو غريه مما له رائحة كالطيب مثال على األنف ال يفطر الصائم على الصحيح من قويل أهل العلم؛ ألن التفطري ليس فيه يف كالمه على الفطر ) 51(سالم ابن تيمية يف كتابه حقيقة الصيام ص نص وال إمجاع واألصل عدم فساد الصيام وقد قال شيخ اإل

فلو كان هذا مما يفطر لبينه النيب صلى اهللا عليه وسلم كما بني اإلفطار بغريه فلما مل يبني ذلك علم أنه من جنس الطيب : " بالكحلما والدهن يشربه البدن ويدخل إىل داخله ويتقوى والبخور والدهن، والبخور قد يتصاعد إىل األنف ويدخل يف الدماغ وينعقد أجسا

" دهانه وكذلك اكتحالهابه اإلنسان وكذلك يتقوى بالطيب قوة جيدة فلما مل ينه الصائم عن ذلك دل على جواز تطيبه وتبخره ودون تناوله وأكله وقد صرح فقهاء احلنفية بأن الصائم إذا وجد طعم الدواء. وكذلك وضع الفكس وحنوه على أنفه: وأقول أيضا

طعم األدوية وريح : " وقال" أي لو دق دواء فوجد طعمه يف حلقه ) كطعم أدوية: (قوله): "2/396(فإنه ال يضر قال يف رد احملتار وهذا مذهب الشافعية فيما يظهر ألم اشترطوا يف الفطر وصول عني إىل اجلوف قال يف أسىن ". العطر إذا وجد يف حلقه مل يفطر ".وخرج بالعني األثر كوصول الريح بالشم إىل الدماغ ): " 1/415(الب املط

ويكره للصائم شم ما ال يأمن أن جيذبه نفسه : " وعدم التفطري برائحة الفكس هو الذي يظهر يل من مذهب احلنابلة جريا على قوهلم .القناعانتهى من كشاف " إىل حلقه كسحيق مسك وكافور ودهن وحنوها كبخور وعود وعنرب

وقد صرح فقط املالكية بالتفطري بذلك قال يف التاج واإلكليل . أما ما جيده الصائم يف حلقه فهو أثر دواء فال يؤثر يف صحة الصومومثلها الكحل والدهن والشموم الواصلة : جيب اإلمساك عما يصل إىل احللق مما ينماع أو ال ينماع مث قال: ويف التلقني): "3/348(

.واهللا أعلم". وإن من األنف إىل احللق

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

رجل عندما كان يف اخلدمة العسكرية أفطر عمدا أياما من شهر رمضان بسبب نظام الثكنة الصارم وقلة الطعام يف . خرياوجبة الفطور يف أغلب األحيان، فهل جتب عليه الكفارة؟ أم ليس عليه إال القضاء؟ وجزاكم اهللا

:اجلواب

إذا كان قد أفطر باألكل والشرب وحنو ذلك، فإمنا جيب عليه الكفارة إذا كان قد جاء رمضان اآلخر وهو مل يصم، ويطعم عن كل إنه جيب عليه أن يصوم كل : يوم مسكني كما أفىت بذلك ابن عباس وأبو هريرة رضي اهللا عنهم، ويصوم األيام اليت تركها، فنقول

ليت تركها، وإن كان قد جاءه رمضان الثاين وهو مل يصمها، فإنه جيب عليه مع الصيام أن يطعم عن كل يوم مسكينا وهذا يف األيام احق ما لو أفطر يف كل شيء ما عدا اجلماع، أما لو أفطر باجلماع فإنه جتب عليه الكفارة املغلظة، وهي كفارة الظهار مع قضاء الصيام

.والتوبة، واهللا أعلم ]]عبداهللا السلمي. دالشيخ [[

، 5.50، وأقلعت الطائرة بنا حوايل الساعة 5.17كنت مسافرا بالطائرة، وقد حان موعد اإلفطار، وهو الساعة دقائق يف اجلو أفطرت، لكن الشمس مازالت يف األفق، وهذا حبكم ارتفاعنا مع العلم أن وقت 8وبعد مسرية حوايل

فهل صيامي صحيح أم ال؟. فوقها قد حان، أو باألحرى قد أظلمتاإلفطار يف املدينة اليت حنن :اجلواب

:احلمد هللا وحده، والصالة والسالم على عبده ورسوله حممد وآله وصحبه، وبعدوكلوا واشربوا حىت يتبين لكم اخليط األبيض : "فقد أمجع أهل العلم على أن الصوم من طلوع الفجر إىل غروب الشمس لقوله تعاىل

إذا : "أنه قال -صلى اهللا عليه وسلم –، وملا ثبت عن النيب ]187:البقرة" [ن اخليط األسود من الفجر مث أمتوا الصيام إىل الليلم، صحيح مسلم )1954(صحيح البخاري " أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم

)1100.( هو فيه سواء كان على سطح األرض أم كان على طائرة يف اجلو، فإذا أقلعت الطائرة قبل غروب ولكل صائم حكم املكان الذي

الشمس بدقائق واستمر معه النهار، فال جيوز له أن يفطر وال أن يصلي املغرب حىت تغرب مشس اجلو الذي يسري فيه، حىت ولو مر .بسماء بلد أهلها قد أفطروا وهو يف مسائها يرى الشمس

واهللا أعلم، وصلى اهللا . ه فمن أفطر يف الطائرة بتوقيت بلد وهو يعلم أن الشمس مل تغرب فصيامه فاسد، وعليه قضاء ذلك اليوموعلي )].296-10/295(تراجع فتاوى اللجنة الدائمة . [على نبينا حممد وآله وصحبه

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

]]الرمحن العثمان الشيخ عبد[[

صلى اهللا عليه –غرب مبا يعادل عشر دقائق عذرا منهم؛ حلديث الرسول يل أصدقاء يقومون باإلفطار قبل أذان املوهل أذان املغرب أذان بوقت إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا أفطر الصائم،فيما معناه - وسلم

.اإلفطار أم ال؟ وماذا تنصحوم مأجورين :اجلواب

:، أما بعداحلمد هللا، والصالة والسالم على رسول اهللا، فصيام هؤالء صحيح؛ ألن العربة بغروب )عشر دقائق(فإذا كان املؤذنون يؤخرون األذان بعد غروب الشمس مبقدار هذا الوقت

.الشمس، وليس بأذان املؤذنهم هذا من وينبغي تعزير املؤذنني الذين يتعمدون تأخري األذان بعد غروب الشمس مبثل هذا الوقت، ولو بقصد االحتياط؛ إذ عمل

من تعمد تأخري األذان عن غروب –التورع البارد املذموم الذي ال ينبغي حبال، وهو ابتداع يف الدين، فإن اختاذهم هذا العمل عادة

يلبس على الناس دينهم، فيعتقد العوام أن غروب الشمس مبجرده ال يبيح الفطر، وهذا خمالف لقوله -الشمس بعشر دقائق أو حنوهاأخرجه البخاري " إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم:"-هللا عليه وسلمصلى ا–

.-رضي اهللا عنه –من حديث عمر ) 1100(، ومسلم )1954(قبل الغروب مل جيز وعلى هذا فإن العربة بالتحقق من غروب الشمس، وأما األذان فإمنا هو عالمة على ذلك، فلو أخطأ املؤذن فأذن

للصائم الفطر، ولو تأخر بعد غروب الشمس مل يلزم الصائم اإلمساك إىل أن يسمع األذان، بل له الفطر مبجرد تيقنه من غروب .الشمس

أما إذا كان املؤذنون ال يؤذنون إال عند غروب الشمس وال يؤخرونه، فال شك أن أصحابك قد أفطروا يف ار رمضان، وذلك .هم اإلفطار قبل غروهبا بعشر دقائقبتقدمي

.فعليهم التوبة إىل اهللا من هذا الصنيع، وقضاء ما أفطروه من تلك األيامفإن كانوا ال يعلمون عدد ما أفطروه من األيام، فعليهم أن يتحروا عددها باالجتهاد والتقدير، وعسى اهللا أن يتوب عليهم، وصلى

.وسلماهللا على نبينا حممد وعلى آله وصحبه

]]الشيخ سامي املاجد[[

يف بعض البالد هناك وقت يكون قبل الفجر حبوايل عشر دقائق يقولون إنه وقت اإلمساك ، يبدأ الناس فيه الصيام فهل هذا الفعل صحيح ؟. وميسكون عن الطعام والشراب

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:اجلواب احلمد هللا

.هذا الفعل غري صحيح

وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط ( قال اهللا تعاىل . ويشرب حىت يتبني طلوع الفجر ألن اهللا تعاىل أباح للصائم أن يأكل . 187/ البقرة ) األبيض من الخيط األسود من الفجر

م أن بالال كان يؤذن بليل فقال رسول الله صلى عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنه) 1092(ومسلم ) 1919(وروى البخاري ) . كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ، فإنه ال يؤذن حتى يطلع الفجر: ( الله عليه وسلم

:قال النووي رمحه اهللا

.كل والشرب والجماع وسائر األشياء إلى طلوع الفجر اهـ جواز األ: فيه

) :4/199" (فتح الباري"قال احلافظ ابن حجر يف من البدع املنكرة ما أحدث يف هذا الزمان من إيقاع األذان الثاين قبل الفجر بنحو ثلث ساعة يف رمضان ، وإطفاء املصابيح اليت

مي األكل والشرب على من يريد الصيام زعما ممن أحدثه أنه لالحتياط يف العبادة اهـجعلت عالمة لتحر

:وسئل الشيخ ابن عثيمني عما يوجد يف بعض التقاومي من حتديد وقت لإلمساك قبل الفجر بنحو ربع ساعة فقال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم (به العزيز هذا من البدع ، وليس له أصل من السنة ، بل السنة على خالفه ، ألن اهللا قال يف كتا

إن بالال يؤذن بليل فكلوا واشربوا ( وقال النيب صلى الله عليه وسلم . 187/البقرة) الخيط األبيض من الخيط األسود من الفجروهذا اإلمساك الذي يصنعه بعض الناس زيادة على ما فرض اهللا ) . يؤذن حىت يطلع الفجر حىت تسمعوا أذان ابن أم مكتوم ، فإنه ال

هلك المتنطعون ، هلك المتنطعون ، : ( عز وجل فيكون باطال وهو من التنطع يف دين اهللا وقد قال النيب صلى الله عليه وسلم .اهـ ) 2670(رواه مسلم ) هلك المتنطعون

.واهللا أعلم

]]اإلسالم سؤال وجواب[[

يفطر راكب الطائرة ؟ مىت :اجلواب

احلمد هللاإذا غربت الشمس فأفطر على األرض مث أقلعت به الطائرة فرأى الشمس مل يلزمه اإلمساك ألنه أمت صيام يومه كامال فال سبيل إىل (

وإذا أقلعت به الطائرة قبل غروب الشمس وأراد إمتام صيام ذلك اليوم يف السفر فال يفطر إال إذا . ا إعادته للعبادة بعد فراغه منه

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

غربت الشمس يف املكان الذي هو فيه من اجلو ، وال جيوز للطيار أن يهبط إىل مستوى ال ترى فيه الشمس ألجل اإلفطار ألنه حتايل ) .س أفطر لكن إن نزل ملصلحة الطريان فاختفى قرص الشم

" .سبعون مسألة يف الصيام"انظر كتيب . من فتاوى الشيخ ابن باز مشافهة :قالت اللجنة الدائمة

إذا كان الصائم يف الطائرة واطلع بواسطة الساعة والتليفون عن إفطار البلد القريبة منه وهو يرى الشمس بسبب ارتفاع الطائرة .وهذه الغاية مل تتحقق يف حقه ما دام يرى الشمس ) مث أمتوا الصيام إىل الليل : (فليس له أن يفطر ألن اهللا تعاىل قال

وأما إذا أفطر بالبلد بعد انتهاء النهار يف حقه فأقلعت الطائرة مث رأى الشمس فإنه يستمر مفطرا ألن حكمه حكم البلد اليت أقلع منها هـ.ا.وقد انتهى النهار وهو فيها :خرى وقالت اللجنة يف فتوى أ

إذا كان الشخص بالطائرة يف ار رمضان وهو صائم ويريد االستمرار بصيامه إىل الليل فإنه ال جيوز أن يفطر إال بعد غروب الشمس هـ.ا

) .137-10/136(جمموع فتاوى اللجنة الدائمة .واهللا أعلم

]]اإلسالم سؤال وجواب[[

عند وقت اإلفطار وما هو وقته؟ وهل يتابع الصائم املؤذن -لم صلى اهللا عليه وس –هل هناك دعاء مأثور عن النيب يف األذان أم يستمر يف فطره؟

:اجلواب

.نقول إن وقت اإلفطار موطن إجابة للدعاء ألنه يف آخر العبادة وألن اإلنسان أشد ما يكون غالبا من ضعف النفس عند إفطاره .وكلما كان اإلنسان أضعف نفسا وأرق قلبا كان أقرب إىل اإلنابة واإلخبات إىل اهللا عز وجل

".اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت: "والدعاء املأثور ".ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت األجر إن شاء اهللا: "ومنه أيضا قول النيب عليه الصالة والسالم

.ا ضعف لكن بعض أهل العلم حسنهماوهذان احلديثان، وإن كان فيهمفإذا دعوت بذلك، أو بغريه عند اإلفطار فإنه موطن إجابة، وأما إجابة املؤذن وأنت تفطر فنعم مشروعة؛ ألن قوله : وعلى كل حال

ائه، والذي دل يشمل كل حال من األحوال إال ما دل الدليل على استثن" إذا مسعتم املؤذن فقولوا مثلما يقول: "عليه الصالة والسالم .على استثنائه إذا كان يصلي ومسع املؤذن؛ ألن يف الصالة شغال، كما جاء به احلديث

إن اإلنسان جييب املؤذن ولو كان يف الصالة لعموم احلديث، وألن إجابة : يقول –رمحة اهللا عليه –على أن شيخ اإلسالم ابن تيمية احلمد هللا، : احلمد هللا، ولو بشر بولد أو بنجاح ولد وهو يصلي يقول: يقول املؤذن ذكر مشروع ولو أن اإلنسان عطس وهو يصلي

.نعم يقول احلمد هللا وال بأس، وإذا أصابك نزغ من الشيطان وفتح عليك باب الوساوس فتستعيذ باهللا منه وأنت تصلي

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

.ث ميكن أن نأخذ منها عند التتبع قاعدةوهو أن كل ذكر وجد سببه يف الصالة فإنه يقال؛ ألن هذه احلواد: لذا نأخذ من هذا قاعدة أنا يف نفسي منها شيء، ملاذا؟ –وشيخ اإلسالم ابن تيمية يقول هبا –لكن مسألة إجابة املؤذن

.ألن إجابة املؤذن طويلة توجب انشغال اإلنسان يف صالته انشغاال كثريا والصالة هلا ذكر خاص ال ينبغي الشغل عنه .عت األذان جتيب املؤذنإذا كنت تفطر ومس: فنقول

إنه يتأكد عليك أكثر ألنك تتمتع اآلن بنعمة اهللا وجزاء هذه النعمة الشكر ومن الشكر إجابة املؤذن فتجيب املؤذن ولو : بل قد نقول .كنت تأكل وال حرج عليك يف هذا

الدعوة التامة والصالة القائمة آت اللهم رب هذه: وقل –صلى اهللا عليه وسلم –وإذا فرغت من إجابة املؤذن فصل على النيب .حممدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما حممودا الذي وعدته

)].532 – 1/531(فتاوى الشيخ حممد الصاحل العثيمني [

ما حكم الذين يتقدمون يف األذان يف رمضان؟ :اجلواب

:الفجر ويزعمون أم حيتاطون بذلك للصيام وهم يف ذلك خمطئون لسببنيالذين يتقدمون يف األذان يف أيام الصوم يتسرعون يف أذان كلوا واشربوا حىت يؤذن "يقول –صلى اهللا عليه وسلم –أن االحتياط يف العبادة هو لزوم ما جاء به الشرع، والنيب : السبب األول

أن ال يؤذنوا حىت يطلع : ذا فاالحتياط للمؤذننيوما قال حىت يقرب طلوع الفجر، إ" ابن أم مكتوم فإنه ال يؤذن حىت يطلع الفجر .الفجر

قد أخطأ هؤالء املؤذنون الذين يؤذنون للفجر قبل طلوع الفجر، وزعموا أم حيتاطون ألمر احتياطهم فيه غري : السبب الثاينالفجر صلى الناس وخصوصا صحيح، لكنهم يفرطون يف أمر جيب عليهم االحتياط له وهو صالة الفجر، فإم إذا أذنوا قبل طلوع

.الذين ال يصلون يف املساجد من نساء أو معذورين عن اجلماعة صالة الفجر، وحينئذ يكون أداؤهم لصالة الفجر قبل وقتهاهلذا أوجه النصيحة إلخواين املؤذنني أن ال يؤذنوا إال إذا تبني الصبح وظهر هلم، فإذا ظهر هلم سواء شاهدوا !! وهذا خطأ عظيم

نهم أو علموه باحلساب الدقيق فإم يؤذنون، وينبغي للمرء أن يكون مستعدا لإلمساك قبل الفجر خالف ما يفعله بعض الناس بأعيبتأخري السحور، ولكن ليس بصحيح فإن –صلى اهللا عليه وسلم –إذا قرب الفجر جدا قدم سحوره زاعما أن هذا هو أمر الرسول

.قت يتمكن اإلنسان فيه من التسحر قبل طلوع الفجر، واهللا أعلمتأخري السحور إمنا ينبغي إىل و

].)]530 – 1/529(فتاوى الشيخ حممد الصاحل العثيمني [[

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

.هناك حديث بأن دعاء الصائم مستجاب عند فطره فهل يكون هذا الدعاء قبل أو أثناء أو بعد الفطر بقليل؟

.أرجو ذكر نص احلديث ر أم قبله؟هل الدعاء املستجاب عند الفط

:اجلواب

إن للصائم عند فطره : "أنه قال -صلى اهللا عليه وسلم–عن النيب -رضي اهللا عنهما–احلديث رواه عبد اهللا بن عمرو بن العاص .وغريمها) 1535(واحلاكم ) 1753(وهو حديث حسن أخرجه ابن ماجه " لدعوة ما ترد

مسعت عبد : "ون الدعاء؛ فقد قال ابن أيب مليكة بعد أن روى عنه هذا احلديثمىت يك -رضي اهللا عنهما–وقد بني عبد اهللا بن عمرو وهذا يدل على أن الدعاء يكون بعد الفطر وأما نص الدعاء الذي ذكره " ...اللهم إين أسألك برمحتك: اهللا بن عمرو يقول إذا أفطر

.فإمنا أراد به التمثيل

ل أو شرب؟هل يفطر الصائم بالنية اجلازمة للفطر دون أك :اجلواب

بترك املفطرات، فإذا عزم على أنه –عز وجل –من املعلوم أن الصوم جامع بني النية والترك، فينوي اإلنسان بصومه التقرب إىل اهللا قطع صومه فعال فإن الصوم ينقطع، ولكنه إذا كان يف رمضان جيب عليه اإلمساك حىت تغيب الشمس، ألن كل من أفطر يف رمضان

إن صومه يبطل ألن التردد : عذر لزمه اإلمساك والقضاء، وأما إذا مل يعزم ولكن تردد فموضع خالف بني العلماء، منهم من قالبغري .إنه ال يبطل ألن األصل بقاء نية الصوم حىت يعزم على تركها وإزالتها: ينايف العزم، ومنهم من قال

])475– 1/474(فتاوى الشيخ حممد بن صاحل العثيمني [

إذا سافر املسلم أثناء شهر رمضان إىل بلد آخر كان قد تأخر أو تقدم يف بداية شهر رمضان عن بلده ، وظل هبذا البلد حىت العيد ، فمع أي البلدين يفطر ؟

:اجلواب

احلمد هللا

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

ب البلد الذي هو فيه حني إذا سافر الرجل من بلد إىل بلد اختلف مطلع اهلالل فيهما ، فالقاعدة أن يكون صيامه وإفطاره حس" ثبوت الشهر ، لكن إن نقصت أيام صيامه عن تسعة وعشرين يوما ، وجب عليه إكمال تسعة وعشرين يوما ألن الشهر اهلاليل ال

إذا رأيتموه فصوموا ، وإذا ( ميكن أن ينقص عن تسعة وعشرين يوما، وهذه القاعدة مأخوذة من قول النيب صلى اهللا عليه وسلم كريب أن أم ومن حديث ) . إمنا الشهر تسع وعشرون ، فال تصوموا حىت تروه ، وال تفطروا حىت تروه ( وقوله ) موه فأفطروارأيت

الفضل بعثته إىل معاوية يف الشام ، وفيه أن كريبا أخرب ابن عباس رضي اهللا عنهما أن الناس رأوا هالل رمضان ليلة اجلمعة يف الشام ،أال تكتفي برؤية معاوية وصيامه : نا رأيناه ليلة السبت ، فال نزال نصوم حىت نكمل ثالثني أو نراه ، فقال كريب لك: فقال ابن عباس

.ال ، هكذا أمرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ؟ فقال

:وإليك أمثلة تبني هذه القاعدة

ه يوم السبت ، وأفطروا يوم األحد عن تسعة وعشرين يوما ، انتقل من بلد صام أهله يوم األحد إىل بلد صام أهل: املثال األول .فيفطر معهم ويلزمه قضاء يوم

انتقل من بلد صام أهله يوم األحد إىل بلد صام أهله يوم االثنني ، وأفطروا يوم األربعاء عن ثالثني يوما ، فيبقى صائما : املثال الثاين ن مل ير اهلالل فيه ، فال حيل له الفطر ، ويشبه هذا ما لو سافر صائما من بلد تغيب فيه معهم ولو زاد على ثالثني يوما ألنه يف مكا

( الشمس الساعة السادسة إىل بلد ال تغيب فيه إال الساعة السابعة ، فإنه ال يفطر حىت تغيب الشمس يف الساعة السابعة لقوله تعاىل ـكفون في وال ت ليلٱإلى لصيامٱثم أتموا ـشروهن وأنتم ع ـجدٱب آياته للناس للهٱتقربوها كذلك يبين فال للهٱتلك حدود لمس

) . لعلهم يتقون

وا يوم الثالثاء عن تسعة وعشرين يوما ، انتقل من بلد صام أهله يوم األحد إىل بلد صام أهله يوم االثنني ، وأفطر: الثالث املثال .فيفطر معهم ويكون صومهم تسعة وعشرين يوما ، وصومه ثالثني يوما

انتقل من بلد صام أهله يوم األحد ، وأفطروا يوم الثالثاء عن ثالثني يوما إىل بلد صام أهله يوم األحد ، وأفطروا يوم : الرابع املثال

.وما ، فيفطر معهم ، وال يلزمه قضاء يوم ؛ ألنه أمت تسعة وعشرين يوما االثنني عن تسعة وعشرين ي

ودليل وجوب قضاء ) إذا رأيتموه فأفطروا( وجوب فطره يف املثال األول أنه رؤي اهلالل ، وقد قال النيب صلى اهللا عليه وسلم دليل .ميكن أن ينقص عن تسع وعشرين ليلة فال) إمنا الشهر تسع وعشرون( اليوم قول النيب صلى اهللا عليه وسلم

فعلق الفطر بالرؤية ، ) إذا رأيتموه فأفطروا( وجوب بقائه صائما فوق الثالثني يف املثال الثاين قول النيب صلى اهللا عليه وسلم ودليل .ومل تكن فيكون ذلك اليوم من رمضان يف ذلك املكان فال حيل فطره

.فواضح حكم املثال الثالث والرابع وأما

ما ظهر لنا يف هذه املسألة بأدلتها وهو مبين على القول الراجح من اختالف احلكم باختالف املطالع ، أما على القول بأنه ال هذاخيتلف احلكم بذلك وأنه مىت ثبتت رؤيته شرعا مبكان لزم الناس كلهم الصوم أو الفطر فإن احلكم جيري على حسب ثبوته لكن

انتهى " خمالفة اجلماعة يظهرا لئال يصوم أو يفطر سر.

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

) .19/69" (جمموع فتاوى ابن عثيمني"

:هذا سئل الشيخ ابن باز رمحه اهللا فأجاب ومبثلإذا صمتم يف السعودية أو غريها مث صمتم بقية الشهر يف بالدكم فأفطروا بإفطارهم ، ولو زاد ذلك على ثالثني يوما ، لقول النيب "

لكن إن مل تكملوا الشهر تسعة وعشرين يوما فعليكم إكمال ) الصوم يوم تصومون ، والفطر يوم تفطرون(وسلم صلى اهللا عليه .انتهى " عن تسع وعشرين نقصذلك ، ألن الشهر ال ي

) .15/155" (جمموع فتاوى ابن باز"

]].اإلسالم سؤال وجواب [[

طلوع الفجر ألغى السفر قبل أن يأيت بأي مفطر ، ما حكمإنسان عزم على السفر فنوى الفطر من الغد ، مث بعد ذلك ؟ :اجلواب احلمد هللا

( دلت األدلة من الكتاب والسنة واإلمجاع على أن للمسافر أن يفطر يف رمضان ، مث يقضي عدد األيام اليت أفطرها ، قال اهللا تعاىل . 185/البقرة) ام أخرومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أي

فال حيل له أن يأخذ برخص السفر كالفطر . ومن كان يف بلده ، مث عزم على السفر ، فال يسمى مسافرا حىت يفارق عمران بلده .والقصر مبجرد نية السفر ، ألن اهللا تعاىل إمنا أباح الفطر للمسافر ، وال يكون مسافرا حىت يفارق بلده

:بعد أن ذكر أن من سافر أثناء اليوم فله الفطر ، قال )4/347" (املغين" قال ابن قدامة يفيفطر : وقال احلسن . يعين أنه جياوزها وخيرج من بني بنياا , إذا ثبت هذا ؛ فإنه ال يباح له الفطر حىت يخلف البيوت وراء ظهره "

وليس الفطر ألحد يف , قول احلسن قول شاذ : قال ابن عبد الرب . وروي حنوه عن عطاء . يوم يريد أن خيرج , إن شاء , يف بيته " .وقد روي عن احلسن خالفه . احلضر يف نظر وال أثر

وال , ) أي حاضر مل يسافر(وهذا شاهد . 185/البقرة) فمن شهد منكم الشهر فليصمه( لقول اهللا تعاىل : " مث قال ابن قدامة انتهى" ولذلك ال يقصر الصالة , ومهما كان يف البلد فله أحكام احلاضرين , كونه مسافرا حىت خيرج من البلد يوصف ب

عن رجل نوى السفر فأفطر يف بيته جلهله ، مث انطلق ، هل عليه الكفارة ؟: وسئل الشيخ ابن عثيمني ص " (فتاوى الصيام". انتهى " رته بيته فعليه القضاء فقط حرام عليه أن يفطر وهو يف بيته ، ولكن لو أفطر قبل مغاد: " فأجاب

133( . ) :6/218" (الشرح املمتع"وقال يف

جاءت السنة واآلثار عن الصحابة رضي اهللا عنهم أنه إذا سافر يف أثناء اليوم فله الفطر ، ولكن هل يشترط أن يفارق قريته ؟ أو " إذا عزم على السفر وارحتل فله أن يفطر ؟

.يف هذا قوالن عن السلف : واب اجل

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

ذهب بعض أهل العلم إىل جواز الفطر إذا تأهب للسفر ومل يبق عليه إال أن يركب ، وذكروا ذلك عن أنس رضي اهللا عنه أنه كان وز له أن يفعله ، وإذا تأملت اآلية وجدت أنه ال يصح هذا ؛ ألنه إىل اآلن مل يكن على سفر فهو اآلن مقيم وحاضر ، وعليه ؛ فال جي

. . .يفطر إال إذا غادر بيوت القرية فالصحيح أنه ال يفطر حىت يفارق القرية ، ولذلك ال جيوز أن يقصر الصالة حىت خيرج من البلد ، فكذلك ال جيوز أن يفطر حىت

.انتهى باختصار تصرف يسري " خيرج من البلد يصبح مفطرا ، بل يلزمه أن ينوي الصوم ، فإن أصبح وسافر ، جاز له وبناء على ذلك ، فمن عزم على السفر ليال ، فال جيوز له أن

.الفطر بعد مفارقة بلده ويلزمه قضاء يوم مكان ذلك اليوم ، حىت لو فرض أنه مل . أن من نوى الفطر من الليل حبجة أنه سيسافر غدا ، فقد أخطأ : واحلاصل

رواه أبو ) من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له: ( صلى اهللا عليه وسلم يسافر ؛ ألنه مل ينو الصيام من الليل ، وقد قال النيبويلزمه يف حالة عدم السفر أن ميسك عن املفطرات بقية . وصححه األلباين يف صحيح أيب داود ) 730(والترمذي ) 2454(داود

.ر شرعي اليوم ، احتراما للشهر ، ألنه أفطر من غري عذ ) .6/209" (الشرح املمتع: "انظر

.فعلى السائل أن يستغفر اهللا ويتوب إليه مما فعل ، ويقضي ذلك اليوم

.واهللا أعلم

]]اإلسالم سؤال وجواب[[

ومن نوى اإلفطار أفطر، هل هو وجيه؟: قوهلم :اجلواب

املفطرات، فإذا نوى اإلفطار، فقد اختلت احلقيقة األوىل وهي النية وترك مجيع: نعم هو وجيه، وذلك أن الصيام مركب من حقيقتني .أعظم مقومات العبادة، فاألعمال كلها ال تقوم إال هبا

.أنه حكم له بعدم الصيام، ال مبرتلة اآلكل والشارب، كما فسروا مرادهم: أفطر، معناه: ومعىن قوهلمنوي الصيام قبل أن حيدث شيئا من املفطرات، جاز له ذلك، لكن أجره ولذلك لو نوى اإلفطار وهو يف نفل، مث بعد ذلك أراد أن ي

وصيامه املثاب عليه من وقت نيته فقط، وإن كان الذي نوى اإلفطار يف فرض، فإن ذلك اليوم ال جيزئه ولو أعاد النية قبل أن يفعل .ف النفلمفطرا، ألن الفرض شرطه أن النية تشمل مجيعه من طلوع فجره إىل غروب مشسه، خبال

:وها هنا فائدة حيسن التنبيه عليها، وهي أن قطع نية العبادة نوعان

وذلك بعد كمال العبادة، فلو نوى قطع الصالة بعد فراغها أو الصيام، أو الزكاة، أو احلج أو غريها بعد الفراغ : نوع ال يضره شيء .حلدث األكرب أو األصغر بعد فراغه من طهارته، مل تنتقض طهارته، مل يضر ألا وقعت وحلت حملها، ومثلها لو نوى قطع نية طهارة ا

قطع نية العبادة يف حال تلبسه هبا، كقطعه نية الصالة وهو فيها، والصيام وهو فيه، أو الطهارة وهو فيها، فهذا ال تصح : والنوع الثاين .عبادته ومىت عرفت الفرق بني األمرين، زال عنك اإلشكال

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

)].229 – 228(للشيخ عبد الرمحن السعدي الفتاوى السعدية[

كنت وقت اإلفطار يف إحدى املناطق السكنية املكتظة، وكانت ساعيت ساعة العصر تبني أن املنطقة اليت أنا فيها يؤذن اخلامسة ودقيقتني فلما جاء الوقت اخلامسة وست دقائق ومل أمسع أذانا أفطرت، فلما ذهب من وقت إفطاري دقيقة

بقليل أذن املؤذن فهل آمث بذلك وهل أقضي؟أو أقل :اجلواب

سيما وأنك اعتمدت على ما يعتمد عليه املؤذنون يف قد دخل وقته فليس عليك قضاء، ال إن كنت قد أفطرت بناء على أن املغرب .أذام فصيامك صحيح

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

مسجد آخر واالثنان قريبان ويف نفس املنطقة فعلى أيهما يتم اإلفطار ؟إذا اختلف األذان من مسجد إىل :اجلواب

احلمد هللاإذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا ( املدار يف الفطر على غروب الشمس ، كما قال النيب صلى اهللا عليه وسلم

).1100(ومسلم ) 1954(رواه البخاري ) د أفطر الصائموغربت الشمس فق

هو سقوط قرص الشمس واختفاؤه ، وال عربة باحلمرة الشديدة الباقية يف األفق ، فحيث غاب مجيع القرص ، : واملقصود بالغروب .فقد حل الفطر

.م من يقصر يف ضبط ساعته كما ينبغي وأكثر املؤذنني اليوم يعتمد على التقاومي ، وهذا ال بأس به ، لكن منهوإذا اختلف املؤذنون ، فإما أن تنظروا أشدهم دقة يف الوقت ، حبيث يؤذن مع أول الوقت متاما ، فال يتقدم وال يتأخر ، وتعتمدوا

.على أذانه دون غريه .املؤذن وإما أن تعتمدوا على التقومي بأنفسكم ، بعد التأكد من ضبط الساعة ، حىت وإن مل يؤذن

.واهللا أعلم

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

]]اإلسالم سؤال وجواب[[

.وبعد صالة الفجر نويت اإلفطار لكي أجامع زوجيت، ولكنها رفضت, يف رمضان قبل املاضي كنت مسافرا إىل جدة ؟ فهل علي قضاء هذا اليوم. فأكملت صومي

:اجلواب

:احلمد هللا وحده، والصالة والسالم على من ال نيب بعده، وبعدومن ذلك الصيام، فإنه ال بد له من نية قبل الشروع . بنية العامل، وإال كان عادة من العادات -تعاىل–إن العمل إمنا يكون عبادة هللا ف

وهذا يف صيام الفرض آكد؛ فال جيوز أن يبقي الصائم . فإن نوى القطع فسدت العبادة. فيه، مث يستصحبها العمل؛ مبعىن أال يقطعها .من اره بغري نية الصيام -اولو يسري-جزءا

.أما صيام النفل فاألمر فيه أوسع، حيث يكتب له من األجر بقدر صيامه .وعلى هذا فيجب على السائل ومن كانت هذه حاله قضاء هذا اليوم، والسالم عليكم ورمحة اهللا وبركاته

]]الشيخ عبدالعزيز الدريهم [[

وهو عبارة عن خباخ، فهل جيوز استعماله خالل ار رمضان إلزالة الرائحةيوجد يف الصيدليات معطر خاص بالفم، ؟ من الفم :اجلواب

:احلمد هللا، والصالة والسالم على رسول اهللا، وبعد، وإذا استعمل البخاخ -صلى اهللا عليه وسلم –يكفي عن استعمال البخاخ للفم يف حالة الصيام استعمال السواك الذي حث عليه

شيء إىل حلقه فال بأس به، مع أن رائحة فم الصائم الناجتة عن الصيام ينبغي أال تكره؛ ألا أثر طاعة وحمبوبة هللا عز وجل، ومل يصل من حديث أيب ) 1151(، ومسلم )7492(أخرجه البخاري " خلوف فم الصائم أطيب عند اهللا من ريح املسك: "ويف احلديث

.-رضي اهللا عنه –هريرة

يكون إقالع بعض الرحالت وقت أذان املغرب فنفطر وحنن على األرض ، وبعد اإلقالع واالرتفاع يف شهر رمضان عن مستوى األرض نشاهد قرص الشمس ظاهرا، فهل منسك أم نكمل إفطارنا ؟

:اجلواب

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

، ]187:البقرة"[الليل مث أمتوا الصيام إىل :" -تعاىل-أكمل إفطارك ، والمتسك ؛ ألنك أفطرت مبقتضى الدليل الشرعي؛ لقوله

وغربت وأشار إىل املغربإذا أقبل الليل من هاهنا، وأشار إىل املشرق وأدبر النهار من هاهنا، :"-صلى اهللا عليه وسلم -وقوله ".الشمس فقد أفطر الصائم

) .1174(فتوى رقم -رمحه اهللا-حممد بن عثيمني/جمموع فتاوى ورسائل الشيخ

افر الصوم أو الفطر؟أيهما أفضل يف رمضان للمس وما هي مسافة القصر؟

وهل إذا أنشأ السفر من يومه يفطر؟ ؟ وهل يفطر السفار من املكارية والتجار واجلمال واملالح وراكب البحر

؟ وما الفرق بني سفر الطاعة، وسفر املعصية :اجلواب احلمد هللا

هاد، أو جتارة أو حنو ذلك من األسفار اليت ال يكرهها اهللا ورسوله الفطر للمسافر جائز باتفاق املسلمني، سواء كان سفر حج، أو ج .عليه الصالة والسالم

.وتنازعوا يف سفر املعصية، كالذي يسافر ليقطع الطريق وحنو ذلك، على قولني مشهورين، كما تنازعوا يف قصر الصالة

تفاق األئمة، وجيوز الفطر للمسافر باتفاق األمة، سواء كان فإنه جيوز فيه الفطر مع القضاء با: فأما السفر الذي تقصر فيه الصالةقادرا على الصيام أو عاجزا، وسواء شق عليه الصوم، أو مل يشق، حبيث لو كان مسافرا يف الظل واملاء ومعه من خيدمه جاز له الفطر

.والقصروإال قتل، وكذلك من أنكر على املفطر، فإنه يستتاب من إن الفطر ال جيوز إال ملن عجز عن الصيام فإنه يستتاب، فإن تاب : ومن قال

.ذلكصلى اهللا عليه –إن املفطر عليه إمث، فإنه يستتاب من ذلك، فإن هذه األحوال خالف كتاب اهللا، وخالف سنة رسول اهللا : ومن قال: له من التربيع عند األئمة األربعة ، وخالف إمجاع األمة وهكذا السنة للمسافر أنه يصلي الرباعية ركعتني، والقصر أفضل-وسلم

.كمذهب مالك وأيب حنيفة وأمحد والشافعي يف أصح قوليهفذهب طائفة من السلف واخللف إىل أن الصائم يف : ومل تتنازع األمة يف جواز الفطر للمسافر؛ بل تنازعوا يف جواز الصيام للمسافر

.ه أن يقضيالسفر كاملفطر يف احلضر، وأنه إذا صام مل جيزه بل علي .، وغريمها من السلف، وهو مذهب أهل الظاهر-رضي اهللا عنه –ويروى هذا عن عبد الرمحن بن عوف، وأيب هريرة

ليس من الرب الصوم : "أنه قال –صلى اهللا عليه وسلم –عن النيب –رضي اهللا عنهما –ويف الصحيحني من حديث جابر بن عبد اهللا .ألربعة أنه جيوز للمسافر أن يصوم، وأن يفطر، لكن مذهب األئمة ا"يف السفر

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

يف رمضان فمنا الصائم، ومنا املفطر، فال يعيب –صلى اهللا عليه وسلم –كنا نسافر مع النيب : "كما يف الصحيحني عن أنس قال ".الصائم على املفطر، وال املفطر على الصائم

" فر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر وال يريد بكم العسرومن كان مريضا أو على س: "وقد قال اهللا تعاىل ].185:البقرة[اآلية،

" .إن اهللا حيب أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتى معصيته: "أنه قال –صلى اهللا عليه وسلم –ويف املسند عن النيب إن أفطرت : "إين رجل أكثر الصوم أفأصوم يف السفر؟ فقال: -صلى اهللا عليه وسلم –ال قال للنيب أن رج: "ويف الصحيحني ما معناه

".خياركم الذين يف السفر يقصرون ويفطرون"ويف حديث آخر ". فحسن، وإن صمت فال بأس :أما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر

اإلبل واألقدام، وهو ستة عشر فرسخا، كما بني مكة وعسفان، ومكة فمذهب مالك والشافعي وأمحد أنه مسرية يومني قاصدين بسري ".مسرية ثالثة أيام: "وجدة، وقال أبو حنيفة .بل يقصر ويفطر يف أقل من يومني: وقال طائفة من السلف واخللف

الصالة، وخلفه أهل مكة كان يصلي بعرفة، ومزدلفة ومىن، يقصر –صلى اهللا عليه وسلم –وهذا قول قوي، فإنه قد ثبت أن النيب .وغريهم يصلون بصالته، مل يأمر أحدا منهم بإمتام الصالة

وإذا سافر يف أثناء يوم، فهل جيوز له الفطر؟ .على قولني مشهورين للعلماء، مها روايتان عن أمحد

.إنه جيوز ذلك: أظهرمهاصلى اهللا –ذا خرج من يومه، ويذكر أن ذلك سنة النيب من كان يفطر إ -رضوان اهللا عليهم –كما ثبت يف السنن أن من الصحابة

.–عليه وسلم

.أنه نوى الصوم يف السفر، مث إنه دعا مباء فأفطر، والناس ينظرون إليه –صلى اهللا عليه وسلم –وقد ثبت يف الصحيح عن النيب .ر األئمة واألمةفيفطر فيه بال ريب، وإن كان مقدار سفره يومني يف مذهب مجهو: وأما اليوم الثاين

.وأما إذا قدم املسافر يف أثناء يوم ففي وجوب اإلمساك عليه نزاع مشهور بني العلماء؛ لكن عليه القضاء سواء أمسك أو مل ميسكويفطر من عادته السفر، إذا كان له بلد يأوي إليه، كالتاجر اجلالب الذي جيلب الطعام، وغريه من السلع، وكاملكاري الذي يكري

.ه من اجلالب وغريهم، وكالربيد الذي يسافر يف مصاحل املسلمني، وحنوهمدواب .وكذلك املالح الذي له مكان يف الرب يسكنه

.فأما من كان معه يف السفينة امرأته، ومجيع مصاحله، وال يزال مسافرا فهذا ال يقصر، وال يفطريشتون يف مكان، ويصيفون يف مكان، إذا كانوا يف حال ظعنهم من كأعراب العرب، واألكراد، والترك، وغريهم الذين: وأهل البادية

.فإم يقصرون: املشىت إىل املصيف، ومن املصيف إىل املشىت .وإن كانوا يتتبعون املراعي، واهللا أعلم. وأما إذا نزلوا مبشتاهم، ومصيفهم، مل يفطروا، ومل يقصروا

])]213 – 25/209(جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية [[

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

ميل أو أكثر ، فكم ركعة سنصلي قبل وبعد السفر ؟ أعتقد أا ركعتان 100لو كنت سأسافر يف رحلة ملكان يبعد )أليس كذلك ؟ ( قبل وبعد الرحلة

:اجلواب احلمد هللا

:أوال أن مرجع ذلك إىل عرف : بريا ، والصحيح مل يأت يف السنة النبوية حتديد ملسافة السفر ، وقد اختلف العلماء يف حتديدها اختالفا ك

, كل بلد ، فما تعارف الناس على أنه سفر فهو السفر الذي يكون فيه الفطر والقصر ، وهذا القول قد اختاره مجاعة من احملققني ) . 38079( و ) 10993: (منهم ابن قدامة املقدسي وشيخ اإلسالم ابن تيمية ، وانظر يف هذا أجوبة األسئلة

:نيا ثا .املسافر ال يترخص بأحكام السفر إال إذا خرج من بلده وجاوزها ، ويظل يترخص بتلك الرخص ما دام مسافرا حىت يرجع إىل بلده

.فال جيوز له أن يقصر الصالة إال أن يتجاوز بنيان بلده أو عامر قريته ، وال حيل له القصر وهو يف بيته أو بلده فجوز بعضهم له الفطر إذا عزم على السفر عزما مؤكدا وجهز راحلته ، ومنع منه اجلمهور فلم جيوزوا واختلف العلماء يف الفطر ،

.الفطر إال حيث جاز له القصر وهو جماوزة البنيان ، وهذا القول هو األقوى واألحوط

:قال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا حتل ، فهل له أن يفطر ؟هل يشترط أن يفارق قريته إذا عزم على السفر وار"

.يف هذا أيضا قوالن عن السلف : اجلواب

ذهب بعض أهل العلم إىل جواز الفطر إذا تأهب للسفر ومل يبق عليه إال أن يركب ، وذكروا ذلك عن أنس رضي اهللا عنه أنه كان وجدت أنه ال يصح هذا ؛ ألنه -) سفر فعدة من أيام أخرومن كان مريضا أو على ( قوله تعاىل : أي –يفعله ، وإذا تأملت اآلية

.إىل اآلن مل يكن على سفر ، فهو اآلن مقيم وحاضر . . .فال جيوز له أن يفطر إال إذا غادر بيوت القرية : وعليه

.فال ؛ ألنه مل يتحقق السفر : أما قبل اخلروج رية ، ولذلك ال جيوز أن يقصر الصالة حىت خيرج من البلد ، فكذلك ال جيوز أن يفطر حىت أنه ال يفطر حىت يفارق الق: فالصحيح

.انتهى " خيرج من البلد

) . 346/ 6" ( الشرح املمتع " فال جيوز ملن عزم على السفر أن يقصر يف بيته ؛ ألن القصر من أحكام السفر ورخصه ، وهو يف بيته ليس مسافرا ، وهذا : وعليه ل مجهور العلماء ، ويف املسألة أقوال شاذة مثل قول من قال جبواز القصر وهو يف بيته ، وقول من قال إنه ال يقصر إذا سافر يف قو

.النهار إال أن يدخل الليل ، وقول ثالث وهو أنه جيوز له القصر إذا جاوز حيطان داره

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:قال النووي رمحه اهللا , وال يقصر قبل مفارقتها وإن فارق مرتله وهبذا قال مالك وأبو حنيفة وأمحد ومجاهري العلماء , قصر مذهبنا أنه إذا فارق بنيان البلد"

وفيهم األسود بن يزيد وغري واحد من , وحكى ابن املنذر عن احلارث بن أيب ربيعة أنه أراد سفرا فصلى هبم ركعتني يف مرتله ال يقصر املسافر ارا حىت يدخل : وقال جماهد : يمان بن موسى ، قال وروينا معناه عن عطاء وسل: قال , أصحاب ابن مسعود

إن خرج بالنهار مل يقصر حىت : ال نعلم أحدا وافقه ، وحكى القاضي أبو الطيب وغريه عن جماهد أنه قال : قال ابن املنذر , الليل فهذان املذهبان , إذا جاوز حيطان داره فله القصر : وعن عطاء أنه قال , وإن خرج بالليل مل يقصر حىت يدخل النهار , يدخل الليل

ومذهب , فمذهب جماهد منابذ لألحاديث الصحيحة يف قصر النيب صلى اهللا عليه وسلم بذي احلليفة حني خرج من املدينة , فاسدان .انتهى " عطاء وموافقيه منابذ السم السفر

) . 228/ 4" ( اجملموع"

.صالتني قبل السفر إذا كان سيشق عليه أداء الصالة الثانية وهو يف طريق سفره ، أما القصر فال وجيوز للمسافر اجلمع بني ال

:قال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا : أما إن نويتم اإلقامة املطلقة , وليس للقصر أو اإلقامة مدة معينة على القول الصحيح ما دمتم عازمني على الرجوع إىل أوطانكم "

.حكم السفر يف حقكم فقد انقطع وتبدأ أحكام السفر إذا فارق املسافر وطنه وخرج من عامر قريته أو مدينته ، وال حيل لكم أن جتمعوا بني الصالتني حىت تغادروا البلد

.انتهى " إال أن ختافوا أن ال يتيسر لكم صالة الثانية أثناء سفركم ) . 346/ 15" ( جمموع فتاوى ابن عثيمني "

:ل الشيخ صاحل الفوزان حفظه اهللا وقا . فإنه جيب عليك أن تصلي صالة الظهر متاما من غري قصر : وإذا دخل وقت الظهر وأنت مل تبدأ السفر "

فإن كان سفرك ينتهي وقت العصر ؛ فإنك تصلي العصر تامة يف وقتها إذا وصلت ، أما إذا كان السفر يستمر : وأما صالة العصر بعد غروب الشمس حبيث خيرج وقت العصر وأنت يف السفر ، وال ميكنك الرتول ملا ذكرت من أن صاحب السيارة ال من الظهر إىل

. فال مانع من اجلمع يف هذه احلالة ؛ ألن هذه حالة عذر تبيح اجلمع ، ولكن مع اإلمتام : يوافق على التوقف فإنك تصلي الظهر والعصر متاما كل واحدة أربع : د السفر بعدها إذا صليت العصر مع الظهر مجع تقدمي وأنت يف بيتك ، وتري

فإنه مل يبدأ وقته ؛ ألن القصر إمنا جيوز بعد مفارقة البنيان : ركعات ، وال بأس باجلمع ؛ ألن اجلمع يباح يف هذه احلالة ، أما القصر . انتهى " الذي هو موطن إقامتك

) . 62/ 3" ( املنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان "

:وقال حفظه اهللا

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

فارق البنيان ؛ فإا تبدأ : أحكام السفر تبدأ باخلروج من البلد ، إذا خرج اإلنسان من بلد إقامته ؛ بأن فارق عامر البلد ؛ أي" فإنه ال تبدأ يف :أحكام السفر يف حقه ؛ من قصر الصالة والفطر يف رمضان وغري ذلك من أحكام السفر ، أما من كان داخل البنيان

، حقه أحكام السفر فإنه يصليها متاما ويف وقتها ؛ كاحلاضرين ؛ ألنه مل يبدأ السفر يف حقه ، حىت ولو : وإذا وجبت عليه الصالة وهو يف داخل البنيان

.انتهى " ومن عامر البلد انتقل من حارة إىل حارة يف طريقه إىل السفر ؛ فإن هذا ال يعترب مسافرا ، حىت خيرج من مجيع البنيان ) . 63، 62/ 3" ( املنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان "

.واهللا أعلم

]]اإلسالم سؤال وجواب[[

هل جيوز أن يسافر الصائم من بلده احلار إىل بلد بارد أو إىل بلد اره قصري؟ :اجلواب

حرج أن يفعل؛ ألن هذا من فعل ما خيفف العبادة عليه، وفعل ما خيفف ال حرج عليه يف ذلك إذا كان قادرا على هذا الشيء، فإنه ال .العبادة عليه أمر مطلوب

، وأمحد )2365(أبو داود : انظر. يصب على رأسه املاء من العطش أو من احلر وهو صائم –عليه الصالة والسالم –وقد كان النيب )15903.(

.موكان ابن عمر رضي اهللا عنه يبل ثوبه وهو صائ .وذكر عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه أنه كان عنده حوض من املاء يرتل فيه وهو صائم

.كل هذا من أجل ختفيف أعباء العبادة، وكلما خفت العبادة على املرء كان أنشط لفعلها، وفعلها وهو مطمئن مستريح

ال يصلي حبضرة : "ر بالبول فقال عليه الصالة والسالموهلذا ى النيب عليه الصالة والسالم أن يصلي اإلنسان وهو حاقن؛ أي حمصو ).560(مسلم " الطعام وال وهو يدافعه األخبثان

.كل ذلك من أجل أن يؤدي اإلنسان العبادة وهو مستريح مطمئن مقبل على ربه .فال مانع من أن يبقى الصائم حول املكيف، ويف غرفة باردة، وما أشبه ذلك: وعلى هذا

.]])506 – 1/505(حممد الصاحل العثيمني فتاوى الشيخ[[

هل جتوز السباحة يف رمضان ؟: أ

الصيام ؟ فهل هذا يفسد - مثال –هل إذا جرح اإلنسان يف رمضان يف يده أو قدمه : ب الصيام؟ هل إذا أخذ اإلنسان بعض العطور ووضعها يف جسمه فهل هذا يفسد:ج

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

هل الشتم والسب يفسد الصيام ؟:د :باجلوا

.جتوز السباحة يف ار رمضان ، ولكن ينبغي للسابح أن يتحفظ من دخول املاء إىل جوفه .أ .إذا جرح الصائم يف يده أو قدمه وخرج منه دم فإنه ال يفطر بذلك . ب

.إذا طيب الصائم جسمه أو ثوبه بطيب فإنه ال يفطر بذلك لكن لو استعطـه يف أنفه فإنه يفطر . جأو السب ال من الصائم وال من غريه ولكن يتأكد حترميه بالنسبة للصائم وإذا وقع منه وهو صائم فإنه ال يفطر ولكنه ال جيوز الشتم .د

.يأمث

)).280(اجلزء العاشر ص ) 6483(فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء فتوى (

عملون يف مصانع احلديد والصلب وحنو ذلكهل جيوز ألصحاب األعمال الشاقة أن يفطروا يف رمضان ؟ كالذين ي .من األعمال الشاقة

:اجلواب

احلمد هللاأفىت بعض العلماء جبواز الفطر هلؤالء ، مث أرسلت الفتوى للشيخني عبد اهللا بن حممد بن محيد ، وعبد العزيز بن باز رمحهما اهللا

:للتعقيب عليها ، فقاال ية له من مجيع املكلفني من املسلمني ، وأن يصبحوا صائمني إال من رخص هلم الشارع األصل وجوب صوم رمضان ، وتبييت الن"

بأن يصبحوا مفطرين ، وهم املرضى واملسافرون ومن يف معناهم ، وأصحاب األعمال الشاقة داخلون يف عموم املكلفني وليسوا يف

حوا صائمني ، ومن اضطر منهم للفطر أثناء النهار فيجوز معىن املرضى واملسافرين ، فيجب عليهم تبييت نية صوم رمضان وأن يصبله أن يفطر مبا يدفع اضطراره مث ميسك بقية يومه ويقضيه يف الوقت املناسب ، ومن مل حتصل له ضرورة وجب عليه االستمرار يف

.العلم من مجيع املذاهب الصيام ، هذا ما تقتضيه األدلة الشرعية من الكتاب والسنة ، وما دل عليه كالم احملققني من أهلوعلى والة أمور املسلمني الذين يوجد عندهم أصحاب األعمال الشاقة أن ينظروا يف أمرهم إذا جاء رمضان فال يكلفوهم من العمل

ا عادال ما يضطرهم إىل الفطر يف ار رمضان ، بأن جيعل العمل ليال أو توزع ساعات العمل يف النهار بني العمال توزيع –إن أمكن – .يوفقون به بني العمل والصيام

أما الفتوى املشار إليها فهي يف قضية فردية أفتوا فيها باجتهادهم مشكورين إال أنه فام ذكر القيود اليت ذكرنا ، واليت قررها .انتهى " احملققون من أهل العلم يف كل مذهب ، نسأل اهللا أن يوفق اجلميع ملا فيه اخلري

.هللا بن حممد بن محيد رمحه اهللا ، رئيس جملس القضاء األعلى والرئيس العام لإلشراف الديين على املسجد احلرام الشيخ عبد ا .الشيخ عبد العزيز بن باز رمحه اهللا الرئيس العامل إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

.]]) 14/245(جمموع فتاوى ابن باز [[

وية ملرض الربو فمنها البخاخ املعروف ، وهناك أدوية على شكل كبسولة توضع داخل علبة خمصصة تكثر أنواع األدللشفط عن طريق الفم حيث تطحن داخل العلبة ويتم شفطها ، وهناك جهاز يوضع به دواء سائل مع اجلهاز يوضع

ول مائي على هيئة غاز ، هل هذه األنبوب مع كمامة على الوجه مث يشغل هذا اجلهاز فيخرج هذا السائل مذابا مبحل تعترب من املفطرات ؟

:اجلواب احلمد هللا

البخاخ ، واألكسجني ، : كثرية ، ومنها ما يفطر ومنها ما ال يفطر ، ومن أشهر هذه األدوية والعالجات " الربو " أدوية مرض .والتبخري ، والكبسوالت

ل إىل الرئتني عن طريق القصبة اهلوائية لتوسيع الرئتني ، وهو ليس أكال وال شربا أما البخاخ فهو غاز مضغوط يستعمله املريض ويص

ا وال شبيها هبما ، وقد أفىت علماء اللجنة الدائمة بعدم الفطر باستعمال هذا الدواء ، وهو ما يفيت به الشيخ ابن عثيمني وعامة علمائن.

. لتقف على فتاواهم) 37650( وانظر جواب السؤال رقم

.فيمكن استعماله أثناء الصيام دون أي حرج : وأما األكسجني فهو أيضا ليس أكال وال شربا ، وعليه

السائل إىل –وعادة ما يكون الدواء حملوال يف ملح الصوديوم -فيكون استعماله عن طريق جهاز يقوم بتحويل الدواء : وأما التبخري وعاء صغري خاص باجلهاز ، وعند تشغيل اجلهاز يتم ضخ هواء بسرعة عالية مما يسبب تبخري خبار ورذاذ ناعم ، ويوضع الدواء يف

.هذا الدواء ، وبالتايل يتم استنشاقه من قبل املريض إما عن طريق كمام يوضع على الفم ، أو أنبوب صغري ميكن وضعه داخل الفم فإذا : أمر شبه حتمي ، وال يستطيع املريض تفادي حدوثه ، وعليه ووصول قطرات املاء وامللح إىل اجلوف عن طريق هذا اجلهاز

.استعمل هذه الطريقة فليفطر وليقض يوما آخر مكانه

فهي عبارة عن كبسوالت يكون فيها الدواء على شكل بودرة جافة ، ويتم إدخال هذه الكبسوالت إىل جهاز : وأما الكبسوالت .حرير جرعة الدواء ويتم شفطها من اجلهاز بواسطة الفم خاص فيه أداة لثقب هذه الكبسوالت لت

.واستعمال هذه الكبسوالت مفسد للصيام ، ألن جزءا من هذه البودرة خيتلط بالريق ويرتل إىل املعدة

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:وقد سئل الشيخ حممد الصاحل العثيمني رمحه اهللا ما حكم ذلك ؟بعض الناس مصاب بالربو وحيتاج إىل استعمال البخاخ أثناء صيامه ،ف

:فأجاب

) كبسوالت ( اختناق النفس املعروف بالربو يصيب بعض الناس ، نسأل اهللا لنا وهلم العافية ، فيستعمل دوائني ، دواء يسمى " يف يستعملها فهذه تفطر ؛ ألنه دواء ذو جرم يدخل إىل املعدة ، وال يستعمله الصائم يف رمضان إال يف حالة الضرورة ، وإذا استعمله

حال الضرورة فإنه يكون مفطرا يأكل ويشرب بقية يومه ، ويقضي يوما بدله ، وإذا قدر أن هذا املرض مستمر دائما معه فإنه يكون .كالشيخ الكبري ، عليه أن يطعم عن كل يوم مسكينا ، وال جيب عليه الصوم

فهذا ال يفطر وال يفسد الصوم ، : لشرايني حىت يتنفس بسهولة من دواء الربو غاز ليس فيه إال هواء يفتح مسام ا: والنوع الثاين

.انتهى " وللصائم أن يستعمله ، وصومه صحيح

) . 159السؤال رقم / 19(

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

ن يعملوا عملت فحصا يسمى املنظار ، وقد مت إدخاله من الفم إىل املعدة ، وقبل أ -أطال اهللا يف عمرها -الوالدة وكإجراء حترزي وضعوا املغذي من دون تدفقه ) خباخ يف بداية احللق(هلا هذا الفحص وضعوا هلا خمدرا موضعيا

فما حكم صيامها ؟ جزاكم اهللا خريا) أي مقفل( داخل اجلسم ، :اجلواب

-فقط -فاجلواب أن إدخال املنظار إىل املعدة . احلمد هللا وحده والصالة والسالم على من ال نيب بعده وعلى آله وصحبه، وبعد للكشف ال يضر الصيام، فالصيام صحيح وأيضا البخاخ يف احللق ال يضر، فهو مثل البخاخ الذي يستعمله املصاب بالربو ،فال يضر

.اهللا أعلم الصيام؛ ألن إدخال املنظار وكذا البخاخ باحللق ليس بأكل أو شرب وال مبعنامها، فالصيام معهما صحيح، و

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

]]سليمان بن فهد العيسى. د.أ[[

وهلذا فأنا ال أصوم وأخرج الفدية نقدا بقيمة . أنا مريض بالسكري، وأضطر حلقن نفسي باألنسولني مرتني يف اليومهل جيوز إعطاء الفدية هبذه الطريقة أي نقدا، خصوصا وأين أفطر يف املطعم ولست متزوجا، . املبلغ الذي أفطر به

هل ميكن توزيع هذه الفدية على ثالثة مساكني أو أكثر؛ ألين ال أجد من هو حمتاج للفطور؟و :اجلواب

إن احلمد هللا، حنمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده اهللا فال مضل له ومن يضلل فال .للهم صل على حممد وعلى آله وسلم تسليماهادي له وأشهد أن نبينا حممدا عبده ورسوله ا :وبعد

فالصحيح إن شاء اهللا تعاىل أن احملتاج إىل أخذ حقنة األنسولني أن صومه صحيح وليس عليه قضاء ويتم صومه؛ ألن هذا ليس بأكل .وال شرب، وليس بداخل إىل اجلوف من املنفذ املعتاد

.أن مداواة اجلائفة وكذلك احلقنة ال يكونان سببا للفطر، واهللا أعلموهو قياس يطابق اختيار ابن تيمية رمحه اهللا يف

]]حممد العروسي عبدالقادر. د[[

ما حكم أخذ احلقنة الشرجية عند الصائم للحاجة؟ :اجلواب

ومجع –ه اهللا رمح –حكمها عدم احلرج يف ذلك إذا احتاج إليها املريض يف أصح قويل العلماء، وهو اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية .كثري من أهل العلم لعدم مشاهبتها لألكل والشرب

.])]182: ص(حتفة اإلخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان اإلسالم ابن باز رمحه اهللا تعاىل [[

سيما بعد إجرائي لعملية زرع كلى تناول عالج يف أوقات خمتلفة، والأنا مريضة بفشل كلوي ، ويستلزم مرضي هذا مسلمة، وأريد أن -واحلمد هللا -ين األطباء باملداومة على العالج وإال تعرضت للخطر ، وحيث إنين ، حيث نصح

أصوم شهر رمضان ، ولكن مرضي مينعين لظروف تناول الدواء يف الصباح والظهر والليل ، وكل اثنيت عشرة ساعة داؤها حال عدم متكين من الصوم ؟لذا أرجو إفتائي يف هذا األمر ، وما هي كفارة صيامي الواجب علي أ.

:اجلواب

فحيث إن األطباء مسلمون خمتصون ، وقد اتفقوا على تقرير واحد ، وأن الصوم يضر بالعملية ، وأن الفطر واجب حفاظا على الكفارة ، وهي إطعام الصحة ، فال مانع من اإلفطار مث القضاء عند القدرة ، فإن قرروا أن الصوم ال يناسب أبدا ودائما ، فال بد من

.مسكني عن كل يوم

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

]]) 155(ص ) 213(اللؤلؤ املكني من فتاوى ابن جربين فتوى رقم [[

يوجد بعض املرضى شفاهم اهللا تتعطل كالهم عن العمل مما يضطرهم إىل ما يسمى بالغسيل؛ ويتمثل يف استخدام األسبوع مرتني أو ثالثة، حبيث خيرج دم اإلنسان كله كلية صناعية تقوم بتطهري الدم وتنقيته من الشوائب، وذلك يف

من جسده بأنبوب آخر بعد التنقية، مع أنه يضاف للدم داخل الكلية الصناعية بعض املواد املطهرة، ولو ال هذا .تعاىل لتعرضت حياة اإلنسان للموت بسبب تعطل الكلى، فهذا األمر ضروري -بإذن اهللا - العمل غسيل على الصيام إذا كان اإلنسان صائما؟ علما بأن هذا ضرورة بالنسبة له ويشق عليه أن هل يؤثر ال: والسؤال

أرجو من مساحتكم اإلفادة، –يفطر ويقضي وجسمه ال يستفيد سوى تنقية الدم من الشوائب، وقد كثر التساؤل .جزاكم اهللا خريا

:اجلوابهـ وسعادة مدير 14/8/1406يف 1756/2التخصصي باخلطاب رقم سعادة مدير مستشفى امللك فيصل : جرت الكتابة لكل من

هـ؛ لإلفادة عن صفة وواقع غسيل الكلى، وعن خلطه 4/8/1406يف 1757/2مستشفى القوات املسلحة بالرياض باخلطاب رقم .باملواد الكيماوية، وهل تشتمل على نوع من الغذاء

: هـ، مبا مضمونه19/8/1406يف 10/16/7807هـ ورقم 27/8/1406يف 5693وقد وردت اإلجابة منهما باخلطاب رقم تتوىل تنقيته مث إعادته إىل اجلسم بعد ذلك، وأنه تتم إضافة بعض ) كلية صناعية(أن غسيل الكلى عبارة عن إخراج دم املريض إىل آلة

.املواد الكيماوية والغذائية كالسكريات واألمالح وغريها إىل الدمستفتاء والوقوف على حقيقة الغسيل الكلوي بواسطة أهل اخلربة أفتت اللجنة بأن الغسيل املذكور للكلى وبعد دراسة اللجنة لال

.يفسد الصيام .وباهللا التوفيق وصلى اهللا على نبينا حممد وآله وصحبه وسلم

].]191 – 189: ص 10اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء اجلزء [[

الفطر يف رمضان إذا شعرت ببعض التعب ؟ هل تستطيع املرأة احلامل :اجلواب احلمد هللا

ينبغي أن يعلم أنه ليس كل تعب أو مشقة يعترب عذرا يبيح الفطر يف رمضان ، ألن الصوم ال خيلو من مشقة وتعب ، إال أا مشقة .يسرية معتادة يف الغالب

:حالني وعلى هذا ؛ فاحلامل إذا شعرت ببعض التعب فال خيلو منأن يكون التعب يسريا حبيث ال يشق عليها الصوم مشقة شديدة غري معتادة ، وال ختاف على نفسها وال على جنينها ، : األوىل

.فحينئذ جيب عليها الصوم ، وال جيوز هلا الفطر :الثانية

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

.، وقد يكون واجبا أن تكون املشقة شديدة أو ختاف على نفسها أو على جنينها الضرر ، فالفطر هلا أفضل ) .50005(، ) 3434(انظر السؤال

إن الله وضع عن المسافر نصف الصالة والصوم ، وعن الحبلى : ( ويدل على الرخصة للحامل يف الفطر قوله صلى اهللا عليه وسلم

.ح سنن النسائي وحسنه األلباين يف صحي) 2274(رواه النسائي ) والمرضع .وإذا أفطرت احلامل فإا يلزمها قضاء األيام اليت أفطرا

.وهل يلزمها اإلطعام يف حال فطرها خوفا على جنينها ؟ يف ذلك خالف بني الفقهاء زمها القضاء فقط يل: القول الثالث : " قال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا وهو يذكر اختالف العلماء فيما جيب على احلامل إذا أفطرت

كاملريض واملسافر ، فيلزمهما -احلامل واملرضع –دون اإلطعام ، وهذا القول أرجح األقوال عندي ؛ ألن غاية ما يكون أما . )6/362(انتهى من الشرح املمتع " القضاء فقط

) .49794(انظر السؤال .واهللا أعلم

]]اإلسالم سؤال وجواب[[

-صلى اهللا عليه وسلم-ل يف ما خيص تعجيل اإلفطار يف رمضان الكرمي، وقد وردت أحاديث الرسول أريد أن أسأكثرية يف هذا الباب، ومن جراء هذا السؤال قد وقع عندنا خالف كبري يف هذه املسألة منهم من ذهب إىل أنه بعد

إذا رأيتم قرص الشمس -وسلم صلى اهللا عليه–غياب قرص الشمس يباشر اإلفطار مستندا إىل حديث الرسول صلى اهللا عليه –غرب فقد أفطر الصائم، واجلمع الكبري من املسلمني العلماء واملتعلمون ذهب إىل حديث الرسول

وهو ذهاب النهار وإتيان الليل وغياب قرص الشمس، أفيدونا وفصلوا لنا يف هذه املسألة رمحكم اهللا، - وسلم .اتهوالسالم عليكم ورمحة اهللا وبرك

:اجلواب

:وبعد. احلمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

.وعليكم السالم ورمحة اهللا وبركاتهمن )] 1100( ، ومسلم ح ) 1954( البخاري ح [ السنة للصائم أن يعجل الفطر إذا حتقق من غروب الشمس، ففي الصحيحني

إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا، : "-صلى الله عليه وسلم-رسول الله قال : قال -رضي اهللا عنه-حديث عمر ه بن من حديث عبد الل) ] 1101( ومسلم ح ) 1955( البخاري ح [ ويف الصحيحني ". وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم

في سفر وهو صائم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم -صلى الله عليه وسلم-كنا مع رسول الله : أبي أوفى رضي الله عنه قال، "انزل فاجدح لنا:" فلو أمسيت قال: لو أمسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله: يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا رسول الله

ثم قال إذا رأيتم الليل قد -يه وسلمصلى الله عل-، فنزل فجدح لهم فشرب النبي "انزل فاجدح لنا: "إن عليك نهارا، قال: قال، ويف هذين احلديثني دليل على استحباب تعجيل الفطر، وأنه ال جيب إمساك جزء من الليل مطلقا .أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم

باب مىت حيل فطر الصائم، وأفطر أبو سعيد اخلدري حني : بقولهبل مىت حتقق غروب الشمس حل الفطر، وقد ترجم عليهما البخاري غرض هذه الترمجة اإلشارة إىل أنه هل جيب إمساك جزء من الليل لتحقق مضي النهار : قال احلافظ ابن حجر" غاب قرص الشمس

فتح الباري " [وب الشمسأم ال وظاهر صنيعه يقتضي ترجيح الثاين لذكره أثر أيب سعيد يف الترمجة، لكن حمله إذا حتقق غر)4/196.[(

صاحب شركة لديه عمال غري مسلمني، فهل جيوز له أن مينعهم من األكل والشرب أمام غريهم من العمال املسلمني ؟ يف نفس الشركة خالل ار رمضان

:اجلواب احلمد هللا

:أوال ام املسلمني، ألن املسلمني خري من غري املسلمني ، قال اهللا ال ينبغي لإلنسان أن يستخدم عماال غري مسلمني مع متكنه من استخد"

ـئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى{ تعاىل ـته ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أول الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آي .ولكن إذا دعت احلاجة إىل استخدام عمال غري مسلمني ، فإنه ال بأس به بقدر احلاجة فقط } اس لعلهم يتذكرونللن

:ثانيا

وأما أكلهم وشرهبم يف ار رمضان أمام الصائمني من املسلمني فإن هذا ال بأس به ، ألن الصائم املسلم حيمد اهللا عز وجل أن هداه الذي به سعادة الدنيا واالخرة ، وحيمد اهللا تعاىل أن عافاه ، فهو وإن حرم عليه األكل والشرب يف هذه الدنيا شرعا يف أيام لإلسالم

مينع غري املسلمني لكن} كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم يف األيام الخالية {رمضان ، فإنه سينال اجلزاء يوم القيامة ، حني يقال له ."من إظهار األكل والشرب يف األماكن العامة ملنافاته للمظهر اإلسالمي يف البلد

.]] 8/79جمموع الفتاوى –انتهى من كالم الشيخ حممد بن عثيمني رمحه اهللا [[

ها الصيام؟زوجيت انقطع عنها دم النفاس بعد عشرين يوما من الوضع، ولكن خيرج منها صفرة وكدرة فهل علي

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:اجلواب

.إذا اتصل بدم النفاس صفرة وكدرة فإن حكمها حكم النفاس فال صوم عليها وال صالة هلا مادام مستمرا إىل أن ينقطع، واهللا أعلم

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

لون داكن وفاتح ملدة مخسة أيام مابني -أكرمكم اهللا- يف رمضان املاضي مل تأتين العادة الشهرية بل نزلت إفرازات أن أقضي هذه األيام؟ متفرقة فهل علي

:اجلواب

.هذه اإلفرازات ليست حيضا فال إعادة عليك إن كنت قد صمت

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

؟ هل على النساء مؤاخذة إن أخذن عقاقري متنع عنهن احليض فترة الصيام :اجلواب

من طريق ) 80(ومسلم ) 1951(نزول دم احليض مينع املرأة الصوم بإمجاع أهل العلم، فال حيل هلا الصوم وال جيزئها روى البخاري وقد روى مسلم )) .أليس إذا حاضت مل تصل ومل تصم(( صلى اهللا عليه وسلم قال النيب: عياض عن أيب سعيد رضي اهللا عنه قال

كان ((فقالت . ما بال احلائض تقضي الصوم، وال تقضي الصالة: فقلت. سألت عائشة: قالت من طريق عاصم عن معاذة) 335(وأحكام احليض معلقة بوجود األذى، وهو دم احليض، فإذا وجد ثبتت )) يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، وال نؤمر بقضاء الصالة

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

ذلك فإن أخذت املرأة ما مينع نزول احليض فإنه يلزمها الصوم، وجيزئها وبناءا على . األحكام املتعلقة به، وإذا فقد مل يثبت منها شيء .ذلك

لكن يبقى النظر يف حكم أخذ ما مينع نزول احليض، فالذي يظهر أن ذلك جائز ما دام أنه ال يضرها، وإن كان األفضل ترك األمر كما أين أشري أال تأخذ املرأة هذه . بد وأن يترك أثراعلى طبيعته وعدم منع نزول دم احليض، فإن منع ما اقتضته الطبيعة واخللقة ال

املوانع إال مبشورة طبية للنظر فيما يناسب من املوانع ولضبط اجلرعة الكافية ملنع نزول دم احليض، فإن من النساء من تأخذ عالجا .ملنع نزول الدم فتضطرب عليها عادا اضطرابا يوقعها يف حرج واشتباه، واهللا أعلم

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

هل تستطيع احلائض أن تستمر يف الطاعة ، كقراءة القرآن ؟

:اجلواب

احليض والنفاس عارض كتبه اهللا على بنات آدم حلكمة ورمحة، وقد أمجع أهل العلم على أنه مينع من الصالة فرضها ونفلها وأا ال وقد . نه حيرم عليها الصوم فرضه ونفله مدة حيضها ونفاسها، وعليها القضاء إذا طهرتتقضي إذا طهرت، وكذلك أمجعوا على أ

أمجعوا أيضا على أن للحائض والنفساء التسبيح والتهليل وسائر األذكار إال قراءة القرآن فقد اختلفوا يف جوازها، والصواب أا ال من ) 1211(ومسلم ) 294(ا تقدم والطواف ، ففي البخاري متنع منها كما سيتبني، وكذلك ال متنع من كل عمل صاحل غري مخرجنا ال نرى إال احلج فلما كنا بسرف حضت ، فدخل علي ((طريق عبد الرمحن بن القاسم عن القاسم بن حممد عن عائشة قالت

لي ما يفعل احلاج غري أن ال إن هذا أمر كتبه اهللا على بنات آدم، فافع: قال. نعم: ما لك أنفست؟ قلت: قال. رسول اهللا وأنا أبكي )).تطويف بالبيت

فلنجتهد رجال ونساء يف اغتنام هذه الفرصة اليت من اهللا هبا علينا بكل أنواع الرب وصنوف اخلري، وال ينبغي أن يكون منع املرأة زمن .ات فإن ذلك من مداخل الشيطاناحليض والنفاس من الصالة والصوم والطواف مانعا هلا من االشتغال بسائر ألوان الباقيات الصاحل

:أما خبصوص قراءة القرآن للحائض فقد اختلف أهل العلم رمحهم اهللا فيها على ثالثة أقوال يف اجلملة

جواز قراءة القرآن للحائض والنفساء من غري أن متس املصحف، وهذا مذهب اإلمام مالك وهو رواية عن أيب حنيفة : القول األول .خاري وداود وابن حزموأمحد ،وبه قال الب

.ال متنع مما دون اآلية: جواز قراءة احلائض والنفساء شيئا من القرآن كاآلية أو اآليتني، وقيل: القول الثاينحيرم على احلائض والنفساء قراءة شيء من القرآن، وهذا قول مجهور العلماء من احلنفية والشافعية واحلنابلة وغريهم، : القول الثالث

.وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم والتابعني ومن بعدهم: الترمذي وقال عنهوقد استدل كل فريق من هؤالء بأدلة ،والذي يظهر يل أن القول جبواز قراءة احلائض والنفساء للقرآن هو أقرب األقوال للصواب ؛

ى اهللا عليه وسلم ذلك بيانا واضحا ينقله عنه الثقات األثبات، كما هو الشأن فإنه لو كانت احلائض ممنوعة من القراءة لبني النيب صليف منع احلائض من الصالة والصيام، ومل يقتصر األمر على حديث اتفق األئمة على تضعيفه، وهو ما رواه الترمذي وغريه عن ابن

فقد قال عنه اإلمام أمحد ملا سأله ابنه كما نقل )). لقرآنال تقرأ احلائض وال اجلنب شيئا من ا((عمر رضي اهللا عنه مرفوعا، قال

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

وقد قال ). 1/49(وكذا قال أبو حامت فيما نقله عنه ابنه يف العلل ". باطل أنكره إمساعيل بن عياش): " 90(العقيلي يف الضعفاء ص وقال عنه أيضا يف الفتاوى ". باحلديث وهو حديث ضعيف باتفاق أهل املعرفة): " 21/460(عنه شيخ اإلسالم ابن تيمية يف الفتاوى

وليس هلذا أصل عن النيب صلى اهللا عليه وسلم وال حدث به عن ابن عمر وال عن نافع وال عن موسى بن عقبة ): " 26/191(حمرمة وقد كان النساء حيضن على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، فلو كانت القراءة . أصحاهبم املعروفون بنقل السنن عنهم

عليهن كالصالة لكان هذا مما بينه النيب صلى اهللا عليه وسلم ألمته ، وتعلمه أمهات املؤمنني ، وكان ذلك مما ينقلونه إىل الناس ،فلماثرة مل ينقل أحد عن النيب صلى اهللا عليه وسلم يف ذلك يا مل جيز أن جتعل حراما، مع العلم أنه مل ينه عن ذلك ، وإذا مل ينه عنه مع ك

وقد أمجل شيخ اإلسالم أدلة القائلني باجلواز بعد ذكر ضعف احلديث، فقال يف جمموع الفتاوى ". احليض يف زمنه علم أنه ليس مبحرمكما مل . ومعلوم أن النساء كن حيضن على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومل يكن ينهاهن عن قراءة القرآن): " 21/460(

وأمر احلائض أن تقضي املناسك كلها . والدعاء بل أمر احليض أن خيرجن يوم العيد فيكربن بتكبري املسلمنييكن ينهاهن عن الذكر ."إال الطواف بالبيت ، تليب وهي حائض ، وكذلك مبزدلفة ومىن وغري ذلك من املشاعر

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

هل املرأة احلائض هلا أجر يف شهر رمضان ؟ :اجلواب

نعم احلائض يكتب هلا أجر ما نوته من اخلري الذي منعها منه احليض بال ريب، فإن كل من عزم على العمل الصاحل ومنعه منه مانع من طريق محيد الطويل عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه أن رسول اهللا ) 4423(يشهد لذلك ما رواه البخاري . كتب له أجر ما نواه. إن باملدينة أقواما ما سرمت مسريا وال قطعتم واديا إال كانوا معكم(( رجع من غزوة تبوك فدنا من املدينة، فقال: لمصلى اهللا عليه وسمن طريق األعمش عن أيب سفيان ) 1911(وقد رواه مسلم )). وهم باملدينة ، حبسهم العذر: قال! وهم باملدينة؟: قالوا يا رسول اهللا

إن باملدينة لرجاال ما سرمت مسريا وال قطعتم واديا إال كانوا معكم، (( لى اهللا عليه وسلم يف غزاة، فقالكنا مع النيب ص: عن جابر قال . فهذا يدل على أن كل من قصد عمال ورغب فيه صادقا ومنع منه أو عجز، كان كمن عمله يف األجر واملثوبة)). حبسهم املرض

ه الصاحل الذي داوم عليه ، إذا منعه منه مانع كمرض أو سفر، ففي البخاري ويشهد هلذا أن اهللا تعاىل يكتب للعبد أجر عمل

إذا مرض العبد أو سافر كتب (( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : من طريق أيب بردة قال مسعت أبا موسى مرارا يقول) 2996(اء باملريض واملسافر يف أا تثاب على الصالة زمن وقد أحلق بعض العلماء احلائض والنفس)). له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا

واهللا أسأل أن يرزقنا من فضله نية . احليض ؛ألا ممنوعة منها شرعا، وهذا بشرط صدق الرغبة وصحة العزم على الفعل لوال املانع .صاحلة وعمال راشدا متقبال

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

رمضان الفائت دم و كنا حنسبه نزيف إثر محل و حىت اآلن ال نعلم بالضبط هو نزيف أو كان خيرج من زوجيت يف دورة، و مل تفطر زوجيت أثناء رمضان و بعده شكت يف صومها فعادت صيام تلك األيام اليت صامتها يف رمضان أثناء

؟ نزول الدم فهل يف ذلك شيء :اجلواب

فإن الدم الذي خيرج ليس حيضا، وإن كان ذلك بسبب الوضع فهو نفاس ال ليس يف ذلك شيء لكن إن كانت زوجتك حامالمينع الصالة والصيام، دورة، وإن كان الدم بسبب السقط أي سقوطه قبل متامه، فإن كان قبل مثانني يوما فهو دم فساد ال حيضا وال

فإن كان قد تبني فيه خلق إنسان فهو نفاس وإال فدم وإن كان بعد تسعني يوما فحكمه حكم النفاس وإن كان بني الثمانني والتسعني .واهللا أعلم .مينع الصالة والصوم فساد ال

]].اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

صم هذا الشهر حيث كنت جاهله ومل اخرب أول شهر رمضان ومل أسنه يف 11نا عمري أو ةالشهري ةتتين الدورأ .عمره شهر ارضعه فهل اقضي ذلك الشهر وجزاكم اهللا خرياطفال ولدي طفل أهلي واآلن لدي أ

:اجلواب

نعم جيب قضاء ذلك الشهر قبل رمضان القادم ولكن ال يلزمك التتابع فلك أن تصومي يوما وتفطري يوما أو تصومي يوما وتفطري .يومني أو أكثر حىت ينتهي الشهر واهللا أعلم

]].اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

ة كبرية يف السن صامت األيام األوىل من رمضان و مرضت و مل تكمل الباقي إىل رمضان املوايل حيث توفيت و أامر .هي مريضة فهل جيوز القضاء عنها و اإلطعام؟ جزاكم اهللا خريا

:اجلواب

بسم اهللا الرمحن الرحيمرضها يرجى برؤه فليس عليها شيء وال على أوليائها أما إن كان إن كانت مل تصح من املرض ومل تتمكن من الصيام ألجل ذلك وم

.مرضا ال يرجى برؤه فعليها اإلطعام عن كل يوم مسكينا واحدا فإن كانت مل تطعم فأطعموا عنها من تركتها

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

مدة طويلة منها شهر رمضان املبارك وهو يوجد رجل صار عليه حادث اصطدام سيارة ووقع يف درك املوت وأخذ يف غيبوبة اخلطر ال يعرف شيئا وبعد مدة منحه اخلالق الكرمي العظيم الشفاء، واكتملت صحته فماذا عليه من قضاء

الصوم والصالة ؟ :اجلواب احلمد هللا

-ومن هذه املدة شهر رمضان -الصدمة إذا كان الواقع كما ذكرت من أن الرجل غاب عقله مدة طويلة ال يعي شيئا فيها من تأثر .فليس عليه قضاء ما مضى من الصوم والصالة أيام غيبوبة عقله يف أصح قويل العلماء لكونه غري مكلف هبما تلك املدة

.وباهللا التوفيق وصلى اهللا على نبينا حممد وآله وصحبه وسلم

]]) 6/18( فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء [[

أفطرت مخسة أيام من رمضان بسبب املرض ، فهل جيب علي أن أصومها متتابعة ، أو ميكن أن أصوم يوما كل أسبوع ؟

:اجلواب احلمد هللا

لى ومن كان مريضا أو ع( اتفق األئمة على أن الواجب يف قضاء رمضان أن يصوم أياما بعدد األيام اليت أفطرها ، لقول اهللا تعاىل . 185/البقرة) سفر فعدة من أيام أخر

وال يشترط يف هذه األيام أن تكون متتابعة ، فلك أن تصومها متتابعة ، ولك أن تصومها متفرقة ، سواء صمت كل أسبوع يوما أو التتابع يف قضاء رمضان ، وإمنا أوجبت فقط كل شهر يوما أو حسب ما يتيسر لك ، والدليل على ذلك اآلية السابقة، فإا مل تشترط

.أن يكون بعدد األيام اليت أفطرها ) .4/408" (املغين"، و ) 6/167" (اجملموع: "انظر

وسئلت اللجنة الدائمة هل جيوز أن يصوم قضاء رمضان يف أيام متفرقات ؟

) ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر : ( اىل نعم جيوز له أن يقضي ما عليه من أيام متفرقات ، لقول اهللا تع: فأجابت ) .10/346(اهـ فتاوى اللجنة الدائمة . فلم يشترط سبحانه التتابع يف القضاء . 185/البقرة

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

زمه التتابع ، إن تابع فهو أفضل إذا أفطر يومني أو ثالث أو أكثر وجب عليه القضاء وال يل: )15/352(ويف فتاوى الشيخ ابن باز

.، وإن مل يتابع فال حرج عليه اهـ .واهللا أعلم

]]اإلسالم سؤال وجواب[[

فهل جيوز له ذلك؟ وإن . رجل عليه صيام يوم قضاء من رمضان، وصام يوما قضاء لذلك اليوم وعند الضحى أفطر الصيام تطوعا؟كان ال جيوز فما الواجب عليه؟ وهل جيوز اإلفطار إذا كان

:اجلواب

:احلمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا، وبعدوإذا أفطر فقد أمث وعليه التوبة وصيام بدل هذا . من صام يوم قضاء من رمضان فال جيوز له الفطر، وجيب عليه أن يواصل صيامه

.اليوميا رسول اهللا أهدي لنا حيس، : لصوم؛ لقول عائشة رضي اهللا عنهاوأما إن كان الصيام تطوعا فله أن يفطر إذا شاء، وال يلزمه إمتام ا

. هو الطعام املتخذ من التمر واألقط والسمن: واحليس. وغريه) 1154(رواه مسلم . فأكل" أرنيه، فلقد أصبحت صائما: "فقال .وإمتام صوم التطوع أفضل إذا تيسر ملا فيه من إمتام العمل الصاحل

]]أمحد اخلضريي .د[[

فقلت يف نفسي إن شاء اهللا . هل جيوز صيام التطوع وعلي شيء من القضاء أم ال؟ ألين مل أجزم بتبييت النية من الليلسأصوم غري جازم ما بيين وبينه، وأخربت بأنه ال بد من تبييت النية اجلازمة لقضاء الفريضة، فهل يصح يل يف هذه

وجزاكم اهللا . الية بالصيام وعدم تفويته مبا أين مل أجزم بتبييت النية للقضاءاحلالة أن أجعلها تطوعا وذلك لرغبيت احل خريا :اجلواب

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

صيام الواجب ال بد فيه من تبييت النية من الليل، مبعىن أن اإلنسان يصوم ما بني طلوع الفجر إىل غروب الشمس كامال بنية ويكون غروب مشسه، وأما صيام النفل فإن اإلنسان إذا مل يتعاط شيئا من املفطرات قد نوى أن يصوم هذا اليوم مجيعه من طلوع فجره إىل

.بعد طلوع الفجر، ونوى الصيام بعد ذلك صح منه وأجزأهواخلميس، االثننيوأما هل جيوز أن يتطوع اإلنسان وعليه شيء من الفريضة فنقول نعم جيوز، فاإلنسان إذا أراد أن يصوم مثال يومي

ض وعليه صيام نذر أو كفارة أو قضاء من رمضان فإن صيامه للنوافل قبل ذلك صحيح، ولكن األوىل لإلنسان أال يقدم أو أيام البيصيام النفل على الفرض، فالواجب املتعني على اإلنسان أن يبدأ مبا جيب عليه لتربأ ذمته من الواجب وخيرج من العهدة، مث بعد ذلك

شوال فإن اإلنسان ال حيصل فضيلتها إال إذا أمت صيام رمضان فإذا كان اإلنسان عليه قضاء شيء يتنفل مبا شاء، وأما صيام الست منمن صام رمضان مث أتبعه "قال -صلى اهللا عليه وسلم–فال يتنفل بصيام ست من شوال، وإمنا يقضي رمضان أوال مث يتنفل ألن النيب رواه مسلم" ستا من شوال كان كصيام الدهر

ديث أيب أيوب األنصاري إن كان الذي يريد أن يصوم الست من شوال وعليه قضاء من رمضان فال يصدق عليه أنه من ح) 1164( .صام رمضان وباهللا التوفيق، واهللا أعلم

]]وائل التوجيري. د[[

ما حكم من مات وعليه قضاء من شهر رمضان؟ وإذا صام املسلم بعض رمضان مث تويف عن بقيته فهل يلزم وليه أن يكمل عنه؟

:اجلواب

املريض مادام يف مرضه ال جيب عليه أن يصوم، فإذا مات قبل برئه فقد مات قبل أن جيب عليه الصوم، فال جيب أن يطعم عنه، -1ة من أيام أخر يريد ومن كان مريضا أو على سفر فعد"قال اهللا تعاىل . ألن اإلطعام بدل عن الصيام، فإذا مل جيب الصيام مل جيب بدله

].185:البقرة" [على ما هداكم ولعلكم تشكرون للهٱولتكبروا لعدةٱولتكملوا لعسرٱوال يريد بكم ليسرٱبكم للهٱإن اهللا تعاىل جعل الواجب عليه عدة من أيام أخر، فإذا مات : م فال شيء عليهداللة هذه اآلية على أنه إذا مل يتمكن من الصيا وتقرير

قبل إدراكها فقد مات قبل زمن الوجوب، فكان كمن مات قبل دخول شهر رمضان، ال جيب أن يطعم عنه لرمضان املقبل ولو مات .قبله بيسري

رضي اهللا -متفق عليه من حديث عائشة " صيام صام عنه وليهمن مات وعليه : "السنة فقد قال النيب صلى اهللا عليه وسلم وأمافمنطوق احلديث أن من مات وعليه قضاء من شهر رمضان فإنه يصوم عنه وليه وهو قريبه، فإن مل يصم وليه أطعم عنه عن -عنها

.كل يوم مسكيناا استمر به املرض مل جيب عليه الصوم أداء وال أن من مات وال صيام عليه مل يصم عنه، وقد علمت مما سبق أن املريض إذ ومفهومه

.قضاء يف حال استمرار مرضه

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

أما من مات يف أثناء رمضان فإنه ال يلزم وليه أن يكمل عنه وال أن يطعم عنه؛ ألن امليت إذا مات انقطع عمله، كما قال النيب -2فعلى هذا " جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صاحل يدعو لهصدقة : إذا مات اإلنسان انقطع عمله إال من ثالث: "صلى اهللا عليه وسلم

.عنه وال يطعم عنه، بل حىت لو مات يف أثناء اليوم فإنه ال يقضى عنه يقضىإذا مات فإنه ال

]].الشيخ حممد بن عثيمني رمحه اهللا[[

ما العمل؟ هل : ان، والسؤالأمي عليها دين صيام مثانية أشهر من رمضان، أعاقها املرض املتزامن مع جميء كل رمض .أقضيه عنها؟ أذهبوا حرييت جزاكم اهللا خريا

:واباجل

إذا كانت تستطيع القضاء ولو مل يكن بالتتابع فعليها القضاء، وإذا أيست من القدرة على القضاء فعليها أن تطعم عن كل يوم .واهللا أعلم. مسكينا، لكل مسكني كيلو ونصف من قوت البلد

]].الرمحن العجالن عبد الشيخ[[

علي صيام شهرين بسبب احلمل والرضاعة، وقدريت اجلسدية ال تعينين على ذلك، حيث إين مصابة مبرض يف القلب، فهل جيوز أن أخرج الفدية بدال من الصيام؟ وهل جيوز أن أنفق هذه الفدية يف إطعام أسريت؟ حيث إين لست مكلفة

نفقها على املساكني؟باإلنفاق عليهم، أم أنه جيب أن أ :اجلواب

:احلمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا، وبعدإذا كان تأخري هذا الصيام عن شهري رمضان بسبب احلمل والرضاعة والوضع فعليك القضاء ولو بغري انتظام، فال يلزم التتابع، وال

اتك بسبب املرض، وذلك بتقرير طبيبني مسلمني ثقتني، جيوز لك إخراج الفدية، إال إذا أيست من القدرة على القضاء بقية حيوحينئذ عليك الكفارة، وهي إطعام مسكني عن كل يوم، وقدره كيلو ونصف من قوت البلد، واملسكني هو من جتوز له الزكاة من

.غري والديك وأوالدك، ومن ترثينه من األقارب

]].الشيخ عبدالرمحن العجالن[[

، وذلك حينما كنت يف أول سين البلوغ ظنا مين 6أو 5أو 4ال أعلم عددها بالضبط رمبا أفطرت يف رمضان أياماأن احلائض عدا جيب أن تكون سبعة أيام كاملة، أي أنين كنت آكل وأشرب وأنا قد طهرت من الدورة حىت أكمل

سؤايل هو أنين مل أقضها وال أعلم عددها فكيف أتصرف ؟. عدة سبعة األيام :باجلوا

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

املكلف إذا أفطر أياما من رمضان بعد سن التكليف فإن الواجب عليه قضاؤها ولو بعد مضي مدة طويلة ، واألخت السائلة تذكر الواجب عليك املبادرة إىل قضائها يف أسرع وقت، وأما : أا أفطرت أياما من رمضان بعد سن البلوغ ومل تقضها حىت اآلن فنقول

ني حتقيقا لرباءة الذمة، فإذا كنت تشكني هل هي أربعة أيام أو مخسة أو ستة فاجعليها ستة، وأما اإلطعام فال عددها فتبين على اليق .جيب عليك إطعام لكونك جاهلة باحلكم

قضاء ما علي من صوم لبعض األيام يف السنوات املاضية من عمري فهل جيوز القضاء بالصوم فقط أم تينأنا فتاة فا وإذا كانت كفارة فما مقدارها ؟ الصوم والكفارة

:اجلواب احلمد هللا

ال جيوز لإلنسان أن يؤخر قضاء ما عليه من رمضان بال عذر حىت يدخل رمضان آخر ، فإن فعل ذلك حلقه اإلمث ، واختلف العلماء هل يلزمه مع القضاء كفارة بسبب هذا التأخري أم ال

عليها من أيام أوال بأول ، حىت ال تتراكم عليها العبادات ، وتصبح ذمتها مشغولة والنصيحة لألخت السائلة أن حترص على قضاء ما .، مث يصعب عليها حينئذ القضاء

) 21710، 26865( وخبصوص مسألة الكفارة ، فقد سبق بيان خالف العلماء يف هذه املسألة يف السؤال رقم

ع القضاء على القول الراجح ، وإمنا عليك التوبة إىل اهللا عز وجل ، والعزم ومن السؤالني السابقني تعلمني أنه ال جيب عليك كفارة معلى عدم العودة إىل مثل ذلك ، وإذا أخرجت الكفارة مع القضاء احتياطا فال بأس ومقدار الكفارة إطعام مسكني عن كل يوم من

.أيام القضاء ) . 43268: ( راجع السؤال رقم

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

أفطرت يف إحدى السنوات األيام اليت تأيت فيها الدورة الشهرية، ومل أمتكن من الصيام حىت اآلن ، وقد مضى علي سنوات كثرية، وأود أن أقضي ما علي من دين الصيام ، ولكن ال أعرف كم عدد األيام اليت علي ، فماذا أفعل ؟

:اجلواب

:ل اهللا وبعد احلمد هللا والصالة والسالم على رسو

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:فيجب عليك ثالثة أمور

( التوبة إىل اهللا من هذا التأخري ، والندم على ما مضى من التساهل ، والعزم على أال تعودي ملثل هذا ؛ ألن اهللا يقول : األمر األول .، وهذا التأخري معصية ، والتوبة إىل اهللا من ذلك واجبة)31اآلية من: النور)( وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون

البدار بالصوم على حسب الظن ، ال يكلف اهللا نفسا إال وسعها ، فالذي تظنني أنك تركتيه من أيام عليك أن تقضيه ، : األمر الثاين ال يكلف ( على مقتضى ظنك ؛ لقول اهللا سبحانه فإذا ظننت أا عشرة فصومي عشرة أيام ، وإذا ظننت أا أكثر أو أقل فصومي

) .16من اآلية: التغابن)(فاتقوا الله ما استطعتم ( وقوله عز وجل ) . 286من اآلية: البقرة)(الله نفسا إلا وسعها له ولو ملسكني واحد ، فإن كنت فقرية ال تستطيعني إطعام مسكني عن كل يوم إذا كنت تقدرين على ذلك ، يصرف ك: األمر الثالث

اإلطعام ، فال شيء عليك يف ذلك سوى الصوم والتوبة، واإلطعام الواجب عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد ، ومقداره كيلو .واهللا ويل التوفيق . ونصف يف حق من قدر على ذلك

)]]. 342/ 15(ابن باز رمحه اهللا جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة لسماحة الشيخ : نظر ي[[

هل جيوز قضاء الصيام عن امليت؟ وكيف تكون الطريقة؟ :اجلواب

من ((قال النيب صلى اهللا عليه وسلم : من طريق عروة عن عائشة رضي اهللا عنها قالت) 1147(، ومسلم )1952(روى البخاري ء ما عليه من صيام لكنه مل يصم حىت مات فأكثر أهل العلم على أن فإن كان امليت متكن من قضا)) مات وعليه صيام صام عنه وليه

الواجب أن يطعم عن كل يوم مسكني وذهب مجاعة من أهل العلم إىل أن املشروع هو الصيام عن امليت يف هذه احلال، وهبذا قال بلة وهو الصواب الذي يدل عليه طاووس واحلسن والزهري وقتادة وأبو ثور وداود وهو قدمي قول الشافعي وهو قول بعض احلنا .حديث عائشة وغريه من األحاديث الصحيحة، واهللا أعلم

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

تويف والدي يف شهر شوال هلذا العام وهو مل يصم يف رمضان سوى أول يوم يف الشهر وآخر يوم يف الشهر، مع العلم م خبيث يف صدره وكان حياول الصيام بقية األيام خالل الشهر ولكنه مل يستطع أنه كان يعاين من مرض السكر وور

فكان يفطر، فهل من املمكن أن أصوم أنا األيام اليت مل يستطع والدي أن يصمها خالل شهر رمضان أم جيب علي اإلطعام عن كل يوم مل يستطع والدي أن يصمه؟

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:اجلواب

.القضاء مبعىن أنه امتد به املرض إىل أن مات فليس عليه قضاء غفر اهللا له إن كان منعه الصوم مرض ومل يتمكن من

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

هل جيوز يل الصيام عن امليت صيام النوافل وهل يكتب له أجر ذلك؟ :اجلواب

.جيوز واألفضل منه الدعاء

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

ر العمرة يف رمضان؟ما حكم تكرا :اجلواب

ال ريب أن ما يفعله بعض الناس من تكرار العمرة يف اليوم مرات أو يوميا أو يف أيام متقاربة ليس من السنة يف شيء، فإن أقل ما جاء فرا مبعىن أنه لكل عمرة س ينشئعن السلف من املدة بني العمرتني هو عشرة أيام فالعمرة فيما دون ذلك غري مستحبة هذا إذا كان

يعتمر مث يرجع إىل بلده مث يسافر ثانية إىل العمرة أما أن جيمع يف سفر واحد عدة عمرات فهذا قد ى عنه مجاعة من السلف منهم الذين يعتمرون من التنعيم ما أدري أيؤجرون عليها أم : وسوسعيد بن جبري و طاووس ومها من أجل أصحاب ابن عباس قال طا يعذبون؟

أجازها من السلف مل جيزها على الصفة اليت يفعلها بعض الناس من تكرار العمرة يوميا أو كل يومني أو يف اليوم مرات فقد روى ومن –أي اسود من الشعر –كنا مع أنس بن مالك مبكة فكان إذا محم رأسه : الشافعي يف مسنده عن بعض ولد أنس بن مالك أنه قال

.متوسط نبات الشعر الذي يسود به الرأس عشرة أيام كما قال اإلمام أمحد خرج فاعتمر، وجرت العادة أن

واخلالصة، أوصي إخواين باالجتهاد واجلد يف العمل الصاحل، وأن يتحروا يف ذلك موافقة السنة وهدي النيب صلى اهللا عليه وسلم .الذي ال هدي أكمل من هديه

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

إمهال بعض اآلباء لبيوم وأبنائهم يف رمضان بدعوى العبادة؟ ما حكم

:اجلواب

إن من أبواب اخلري يف رمضان االشتغال بالطاعات والقربات واجبها ومستحبها من الصالة والعمرة وغري ذلك من العبادات، وهذه كثريا وأجرا كبريا، فال جيوز للعبد أن يشتغل الطاعات مراتب ودرجات، اجلهل مبراتبها وفقه درجاا يفوت على العبد خريا

قال : من طريق عطاء بن يسار عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال) 6502(باملستحبات ويضيع الواجبات روى البخاري يف صحيحه ا يزال عبدي يتقرب وما تقرب إيل عبدي بشيء أحب إيل مما افترضت عليه، وم: إن اهللا تعاىل قال ((رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

فما يفعله بعض إخواننا من تضييع أوالدهم ذكورا وإناثا بسبب االشتغال بالطاعة يف شهر رمضان من )) ...إيل بالنوافل حىت أحبهالعمرة أو االعتكاف أو القيام أو غري ذلك من اإلحسان أو بسبب االشتغال باألعمال الدنيوية أو االجتماعات والسهرات تفريط

يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس أوجب اهللا تعاىل من حفظ الذرية وصيانة األهل، قال اهللا تعاىل ﴿فيما فال جيوز ألولياء األمور اإلخالل ). 6:التحرمي(﴾ يؤمرون والحجارة عليها مالئكة غالظ شداد ال يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما

هبذا الواجب والتعذر باالنشغال بالعبادات املستحبة فإم يقيمون سنة ويهدمون فرضا، والناظر إىل هدي نبينا حممد عليه أفضل اخر اليت جيتهد فيها ما ال جيتهد يف غريها كما الصالة والسالم يري أنه صلى اهللا عليه وسلم يف أوج اشتغاله بالطاعات يف العشر األو

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ((قالت عائشة رضي اهللا عنها : من طريق األسود بن يزيد يقول) 1175(يف صحيح مسلم الة كما يف البخاري ، ومع هذا االشتغال مل يكن يغفل عن أهله، بل كان يوقظهم للص))جيتهد يف العشر األواخر ما ال جيتهد يف غريه

كان النيب صلى اهللا عليه وسلم إذا دخل العشر ((من طريق مسروق عن عائشة رضي اهللا عنها قالت ) 1174(ومسلم ) 2024(وهذا واحد من أحاديث عديدة تربز عناية النيب صلى اهللا عليه وسلم بأهله مع اشتغاله بعبادة ربه )) شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله

وإنين أحذر اآلباء واألمهات من التفريط فيما أوجب اهللا عليهم من رعاية أوالدهم الذكور واإلناث، فإن . م املواسم الفاضلةواغتنا .حفظ اهللا اجلميع من سيء القول والعمل وأعاننا على أداء األمانة. عواقب ذلك خطرية يصطلي بنارها األوالد ووالدوهم

]]صلحاهللا امل خالد بن عبد. الشيخ د[[

البعض خيتم القرآن الكرمي أكثر من مرة رمبا عشر مرات باعتبار ختمة كل ثالث ليال فأيهما أفضل ختمه مرة أو مرتني مع التدبر أم العربة بالكم؟

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:اجلواب

أنزل فيه القرآن، قال قراءة القرآن الكرمي من أجل القربات اليت تشرع للمؤمنني يف شهر رمضان املبارك، وال غرو فإنه الشهر الذي ).185من اآلية: البقرة(﴾شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ﴿اهللا تعاىل

الذي قبض فيه مرتني، روى ولقد كان من هدي النيب صلى اهللا عليه وسلم أن خيتم القرآن يف رمضان كل عام مرة، فختمه يف العامالقرآن كل عام مرة، فعرض يب صلى اهللا عليه وسلمكان يعرض على الن((من طريق أيب صاحل عن أيب هريرة قال ) 4998(البخاري

)).عليه مرتني يف العام الذي قبض فيهوتأسيا مبا كان عليه عمل سلف األمة ,يه وسلمصلى اهللا عل فينبغي للمؤمنني أن جيتهدوا يف قراءة القرآن، ولو مرة، إتباعا لسنة النيب

: وخيارها، فلقد كان هلم يف رمضان مزيد عناية بكتاب اهللا قراءة وتدبرا، ومما جاء يف ذلك أن الزهري كان إذا دخل رمضان قاللم، وأقبل على تالوة القرآن وكان مالك إذا دخل رمضان ترك قراءة احلديث وجمالسة أهل الع. فإمنا هو تالوة القرآن، وإطعام الطعام

.من املصحف، وكان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك مجيع العبادة وأقبل على تالوة القرآنوسلف األمة األخيار كانت قراءة تدبر فلم تكن هذا كهذ الشعر وال نثرا صلى اهللا عليه وسلمومما ينبغي التنبه له أن قراءة النيب

كتاب عند عجائب القرآن وتدبرا آلياته وبذلك تتحقق الغاية املقصودة من إنزال الكتاب قال اهللا تعاىل﴿ كنثر الدقل، بل وقوفا )29االية :ص. (﴾أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب

يا أبا عبد الرمحن إين ألقرأ املفصل : ن سنان جاء إىل عبد اهللا بن مسعود، فقالأن رجال يقال له يك بروى اإلمام البخاري و مسلم ويف . هذا كهذ الشعر، إن أقواما يقرءون القرآن ال جياوز تراقيهم، ولكن إذا وقع يف القلب فرسخ فيه نفع: فقال عبداهللا. يف ركعة

.هذ الشعر أو نثرا مثل نثر الدقل إمنا فصل لتفصلوا هذا مثل : رواية أمحد أن عبد الله بن مسعود قال لهيعين : قال علماؤنا). 73:الفرقان(﴾ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانايف قوله تعاىل﴿ : قال ابن العريب

فإن املرور عليه بغري فهم وال تثبت صمم وعمى عن ; ومل ينثروه نثر الدقل, تالذين إذا قرءوا القرآن قرءوه بقلوهبم قراءة فهم وتثب .معاينة وعيده ووعده

واهللا إين فيها ! يا عبد الرمحن هكذا تقرأ سورة هود؟: فقالت. دخلت علي امرأة، وأنا أقرأ سورة هود: وقال عبد الرمحن بن أيب ليلى .منذ ستة أشهر، وما فرغت من قراءا

.فال شيء أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبر والتفكر: القيمقال ابن فقراءة آية بتفكر وتفهم خري من قراءة ختمة بغري تدبر وتفهم وأنفع للقلب وأدعى إىل حصول اإلميان وذوق حالوة : وقال أيضا

.القرآن وهذه كانت عادة السلف يردد احدهم اآلية إىل الصباح .جتهاد يف اجلمع بني كثرة القراءة وتدبر القرآن ليدركوا اخلري بأطرافهفأوصي إخواين وأخوايت باال

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

ما حكم صيام من ينام عن صالة الظهر والعصر واملغرب والعشاء ويصلي هذه الفروض جمتمعة يف الساعة الثانية

.اء يف بعض األحيان فما نصيحتكم ملثل هذاعشرة ليال وال يصلي فرضا يف وقته إال الفجر والعش

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:اجلواب

بسم اهللا الرمحن الرحيم)) حافظوا على الصلوات والصالة الوسطى وقوموا لله قانتني((صيامه صحيح وعليه أن جيتهد يف اإلتيان بالصالة يف وقتها قال تعاىل

فكل من أخرج الصالة عن وقتها من ) 103: النساء)) (صالة كانت على المؤمنني كتابا موقوتاإن ال((وقال تعاىل ) 238: البقرة(أما ما يتعلق بالصيام ) 5-4: املاعون)) (الذين هم عن صالتهم ساهون) 4( فويل للمصلني((غري ما عذر فهو داخل يف قوله تعاىل

من مل يدع قول (( يام مثل هذا منقوص األجر ألن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال كما يف حديث أيب هريرة يف البخاري فالشك أن صفتأخري الصالة عن وقتها من غري ما عذر من أعظم العمل بالزور فليتق )) الزور والعمل به فليس هللا حاجة يف أن يدع طعامه وشرابه

.أوقاا وصيامه صحيح اهللا هذا وليحافظ على الصالة يف

]]اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

أن النيب صلى اهللا عليه وسلم حرم الصالة للوتر كثالث ركعات ووضح " صالة الليل يف رمضان " كتبت يف مقالة يقة جتعلها وعليه فإن من أراد أن يصلي الوتر ثالثا عليه أن جيد طر. ال جتعلوها تشابه صالة املغرب : ذلك بقوله

إما بالتسليم عقب الركعتني األوليني ، وهو األفضل ، أو بعدم : وهناك طريقتان ) . عن صالة املغرب(ختتلف .اجللوس بعد الركعتني األوليني

فهل . أنا أيضا أصلي ثالث ركعات للوتر لكين أجعل صاليت ختتلف عن املغرب برفع يدي للتكبري قبل دعاء القنوت يصح ذلك ؟

:واباجل

احلمد هللا .تباع السنة،ونسأل اهللا أن جيعلنا وإياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه إقبل اجلواب على هذا السؤال نشكر لك حرصك على

من إرادتك عدم املشاهبة بأن ترفع يدك للتكبري قبل دعاء القنوت ، فهذا ليس مرادا من ي النيب صلى اهللا -وفقك اهللا –ما ذكرته

وصححه احلاكم على ) 172ص( والدار قطين ) 3/31( والبيهقي ) 1/304( ليه وسلم يف قوله يف احلديث الذي أخرجه احلاكم عكما بينه أهل –ومراده صلى اهللا عليه وسلم " . ال توتروا بثالث تشبهوا املغرب: " شرطهما أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

.شهد األول حبيث تشبه صالة املغرب هو النهي عن اجللوس للت –العلم

:انظر يف ذلك

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

، وصالة ) 1423( إسناده على شرط الشيخني ، وعون املعبود شرح حديث رقم : قال احلافظ 4/301فتح الباري البن حجر . 97التراويح لأللباين ص

:يدين يف الصالة أربعة ورفع اليدين للتكبري قبل دعاء القنوت ليس بفرق يف احلقيقة ؛ ألن مواضع رفع ال

.عند تكبرية اإلحرام -1 .عند الركوع -2

.عند الرفع من الركوع -3 .عند القيام من التشهد األول -4

.فال يشرع للمصلي أن يرفع يديه يف غري هذه املواضع األربعة . 312انظر يف ذلك فتاوى أركان اإلسالم للشيخ حممد بن عثيمني رمحه اهللا ص

.أعلم واهللا

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

ء ويعضهم يقصر ، فما هو الصحيح ؟بعض أئمة املساجد يف رمضان يطيلون يف الدعا :اجلواب

الصحيح أال يكون غلو وال تقصري ، فاإلطالة اليت تشق على الناس منهي عنها ، فإن النيب صلى اهللا عليه وسلم ملا بلغه أن معاذ بن ) يا معاذ أفتان أنت: ( ومه غضب عليه غضبا شديدا مل يغضب يف موعظة مثله قط ، وقال ملعاذ بن جبل جبل أطال الصالة يف ق

.، فالذي ينبغي أن يقتصر على الكلمات الواردة أو يزيد ) 465(، ومسلم يف الصالة ) 6106(البخاري يف األدب اء منهم ، ومن الناس من يكون وراءه أعمال ، وال حيب أن وال شك يف أن اإلطالة شاقة على الناس وترهقهم ، والسيما الضعف

ينصرف قبل اإلمام ويشق عليه أن يبقى مع اإلمام ، فنصيحيت إلخواين األئمة أن يكونوا بني بني ، كذلك ينبغي أن يترك الدعاء .أحيانا حىت ال يظن العامة أن الدعاء واجب

].])2/198(الشيخ ابن عثيمني 5/كتاب الدعوة ج[[

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

قام اإلمام يف الركعة الثالثة يف صالة التراويح وأى الصالة مث أخربوه أنه صلى ثالثة ، فهل يسجد للسهو أم يكملها أربعا ؟ :اجلواب

:عرضنا السؤال التايل على فضيلة الشيخ حممد بن صاحل العثيمني فأجاب حفظه اهللا بقوله انتهى. ، كما لو كان هذا يف الفريضة يسجد للسهو ، مث يكمل الصالة مثىن مثىن .واهللا أعلم

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

هل مننع األطفال من اجمليء للمسجد يف التراويح مع األمهات لكثرة اإلفساد واإلزعاج ؟

:اجلواب

احلمد هللا :سألت الشيخ عبد العزيز بن باز رمحه اهللا هذا السؤال فأجاب

.واهللا أعلم ) . ويسع اآلخرين ما وسع األولني ( اديث ، يتركون كما جاء يف األح

]].الشيخ حممد املنجد[[

إذا دخلت املسجد يف صالة العشاء متأخرا وفاتتين صالة العشاء مجاعة وصليتها منفردا وتأخرت عن صالة التراويح

الركعتني ؟ منفردا أم ماذا ؟أثناء أدائي لصالة العشاء وسبقين اإلمام بصالة التراويح ركعتني فكيف أؤدي :اجلواب

احلمد هللا :أوال

إذا فاتتك صالة العشاء ، وجئت واإلمام يصلي التراويح ، فاألوىل أن تدخل خلفه بنية العشاء ، فإذا سلم أمتمت صالتك ، وال تصل .خل يف األصوات منفردا ، وال مع مجاعة أخرى ، حىت ال تقام مجاعتان يف وقت واحد فيحصل بذلك تشويش وتدا

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:ثانيا .أما ما فاتك من التراويح فإن أردت اإلتيان به ، فإنك تشفع الوتر مع اإلمام ، مث تصلي ما فاتك ، مث توتر

.أال تسلم معه يف صالة الوتر ، بل تقوم وتأيت بركعة مث تسلم : ومعىن شفع الوتر مع اإلمام حضرت مع الناس وهم يصلون صالة التراويح وقد فاتين شيء منها فهل أقضي ما فاتين إذا: وقد سئل الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا

بعد الوتر أم ماذا أصنع؟وهنا . ال تقض ما فاتك بعد الوتر، لكن إن كنت تريد أن تقضي ما فاتك، فاشفع الوتر مع اإلمام، مث صل ما فاتك مث أوتر: " فأجاب

:مسألة أنبه عليهاالتراويح وأنت مل تصل العشاء فماذا تفعل؟ هل تصلي العشاء وحدك أم تدخل مع اإلمام يف التراويح بنية لو جئت واإلمام يصلي

العشاء؟أدخل مع اإلمام يف التراويح بنية العشاء، وإذا سلم اإلمام من التراويح فقم واقض ما بقي عليك من صالة العشاء، وقد : اجلواب

أنه : ملسألة بعينها، واختارها شيخ اإلسالم ابن تيمية ، وهي القول الراجح ؛ ألن القول الراجح نص اإلمام أمحد رمحه اهللا على هذه احديث معاذ بن جبل رضي اهللا عنه أنه كان يصلي مع النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم صالة جيوز أن يأمت املفترض باملتنفل بدليل

".اللقاء الشهري"انتهى من " له نافلة وهلم فريضة العشاء مث يرجع إىل قومه فيصلي هبم تلك الصالة، هي .واألفضل قضاؤها مجاعة إن تيسر ، فإن مل يتيسر فال حرج عليك من قضائها منفردا

.واهللا أعلم

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

فت أنه فكنت أقرأ سورة مكانه وملا عر. أجد صعوبة يف حفظ األدعية عن ظهر قلب مثل دعاء القنوت يف الوتر

فرض حاولت حفظه وجعلت يف أثناء الصالة أقرأه من كتاب أتناوله من على طاولة جبانيب وأنا ما أزال متجها إىل القبلة فهل هذا جائز؟

:اجلواب احلمد هللا

و من ال بأس أن تقرأ دعاء القنوت من ورقة أو كتيب يف صالة الوتر حىت تتمكن من حفظه مث تترك القراءة بعد ذلك وتدع. 1 .حفظك كما أنه جيوز قراءة القرآن من املصحف يف صالة النافلة ملن ال حيفظ الكثري من القرءان

سئل الشيخ ابن باز رمحه اهللا ما حكم قراءة القرءان من املصحف يف صالة التراويح ؟ وما الدليل على ذلك من الكتاب والسنة ؟ :فأجاب

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

م رمضان ملا يف ذلك من إمساع املؤمنني مجيع القرآن ؛ وألن األدلة الشرعية من الكتاب والسنة ال حرج يف القراءة من املصحف يف قياقد دلت على شرعية قراءة القرءان يف الصالة، وهي تعم قراءته من املصحف وعن ظهر قلب وقد ثبت عن عائشة رضي اهللا عنها أا

.املصحف ذكره البخاري رمحه اهللا يف صحيحه معلقا جمزوما به أمرت موالها ذكوان أن يؤمها يف قيام رمضان وكان يقرأ من ) . 155/ 2" ( فتاوى إسالمية "

ال جيب يف دعاء القنوت أن يكون باللفظ الوارد عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ، بل جيوز للمصلي أن يدعو بغريه أو يزيد عليه -2

واعلم أن القنوت ال يتعني : على الدعاء حصل املقصود ، قال النووي رمحه اهللا ، بل لو قرأ آيات من القرآن الكرمي وهي مشتملةفيه دعاء على املذهب املختار ، فأي دعاء دعا به حصل القنوت ولو قنت بآية ، أو آيات من القرآن العزيز وهي مشتملة على

..الدعاء حصل القنوت ، ولكن األفضل ما جاءت به السنة " 50ص األذكار النووية "

وأما ما ذكره األخ السائل من أنه كان يقرأ بدال من دعاء القنوت قرءانا فال شك أن هذا ال ينبغي فعله ، ألن املقصود من -3

ربنا ال تزغ قلوبنا : ( القنوت هو الدعاء ، ولذلك لو كانت هذه اآليات مشتملة على الدعاء جاز قراءا والقنوت هبا كقوله تعاىل 8/ آل عمران ) ديتنا وهب لنا من لدنك رمحة إنك أنت الوهاببعد إذا ه

.فليس بصحيح إذ القنوت سنة ، وعلى هذا لو تركه املصلي فصالته صحيحة : وأما ما ذكره األخ السائل من فرضية القنوت -4

.تركه ؟ سئل الشيخ ابن باز رمحه اهللا ما حكم قراءة دعاء القنوت يف الوتر يف ليايل رمضان وهل جيوز :فأجاب

.فال بأس : القنوت سنة يف الوتر وإذا تركه يف بعض األحيان

.عمن يستمر على القنوت يف الوتر كل ليلة فهل أثر هذا عن سلفنا ؟: وسئل :فأجاب

ر مل يأمر بتركه ال حرج يف ذلك بل هو سنة ألن النيب صلى اهللا عليه وسلم ملا علم احلسني بن علي رضي اهللا عنهما القنوت يف الوتبعض األحيان وال باملداومة عليه فدل ذلك على جواز األمرين ، ولذا ثبت عن أيب ابن كعب رضي اهللا عنه حني كان يصلي

بالصحابة رضي اهللا عنهم يف مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه كان يترك القنوت بعض الليايل ولعل ذلك ليعلم الناس أنه . ويل التوفيق واهللا. ليس بواجب

) . 159/ 2" ( فتاوى إسالمية "

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

ما حكم رفع اليدين يف دعاء القنوت يف صالة التراويح ؟ مع العلم أنا وقفنا على كالم للشيخ مقبل الوادعي رمحه .جلزاءااهللا يضعف فيه احلديث الذي ورد يف هذه املسالة ،وجزاكم اهللا خري

:واباجل

فذهب مجهور العلماء من الفقهاء واحملدثني إىل أنه يسن رفع اليدين يف دعاء الوتر،قياسا على ما جاء عن :للعلماء يف رفع اليدين قوالن

النيب صلى اهللا عليه وسلم و أصحابه رضي اهللا عنهم من رفع اليدين يف القنوت،وذلك فيما رواه البيهقي بإسناد ال بأس به عن أنس رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كلما صلى الغداة يرفع يديه يدعوا عليهم،يعين ((هللا عنه يف قصة القراء الذين قتلوا،قالرضي ا

)).الذين قتلوا .نعم ، يعجبين:وقد سئل اإلمام أمحد هل ترفع األيدي يف الوتر؟ فقال

خاري يف جزء رفع اليدين عن عمر بن اخلطاب وعبد اهللا بن وقد جاء رفع اليدين يف القنوت عن مجاعة من الصحابة ذكر ذلك البإن عددا من أصحاب :مسعود وابن عباس وأيب موسى رضي اهللا عنهم ،وعن مجاعة من التابعني،وهو مذهب أيب حنيفة،وقال البيهقي

.النيب صلى اهللا عليه وسلم قد رفعوا أيديهم يف القنوتمل تكن ترفع األيدي يف الوتر يف : رفع اليدين يف القنوت ،قال الزهري رمحه اهللاوذهب طائفة من أهل العلم إىل أنه ال يسن

.رمضان،وجاء املنع أيضا عن األوزاعي ،وهو مذهب مالك؛استنادا إىل عدم وروده عن النيب صلى اهللا عليه وسلم

]].اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

،هل أعتكف طوال النهار أم أعتكف بالليل فقط إذا مل أستطيع بالنهار؟ أريد أن أعتكف العشر األواخر وأنا يف البيت و هل يقبل اعتكايف ؟

:اجلواب

وال تباشروهن وأنتم عاكفون ( أمجع أهل العلم على أن االعتكاف ال يكون إال يف املساجد؛ لقول اهللا تعاىل: فإجابة عن سؤالك نقول .ال خالف بينهم يف ذلك يف حق الرجل) 187من اآلية: البقرة)(في المساجد

وذهب طائفة من أهل العلم إىل أن للمرأة أن تعتكف يف بيتها،وهذا مذهب أيب حنيفة وقدمي قول الشافعي و به قال الثوري والنخعي النصوص ال تفرق بني الرجل و رحم اهللا اجلميع،فيجوز هلا أن تعتكف يف مسجد بيتها،وهذا خالف ما عليه مجاهري أهل العلم،وظاهر

.املرأة يف مكان االعتكاف،واهللا أعلموعلى قول من قال بأا تعتكف يف بيتها،فيكون ذلك بأن تلزم املوضع الذي أعدته للصالة وهيأته لذلك،فال تفارقه إال كما يفارق

.املعتكف مسجده

]].اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

املدن األخرى يتركون مساجدهم يف العشرة األواخر ويذهبون لالعتكاف يف احلرم املكي بعض أئمة املساجد يف أيهما أوىل يف هذه احلالة البقاء يف إمامة املصلني أو االعتكاف؟. . الشريف

:اجلواب

ة فيهما، صورة أخرى من هذه الظاهرة، وهي ترك األئمة ملساجدهم ألجل االعتكاف يف املسجد احلرام أو املسجد النبوي أو اجملاورفإن اإلخوة الذين تولوا اإلمامة يف املساجد قد حتملوا أمانة جيب عليهم . صور عدم التمييز بني مراتب األعمال واجلهل بفقه أولوياا

د مكام أداؤها، وال شك أن ذهاهبم إىل االعتكاف يف املسجد احلرام أو املسجد النبوي أو اجملاورة فيهما دون أن يقيموا من يس .وفق اهللا اجلميع إىل ما فيه اخلري. تضييع هلذه األمانة اليت جيب عليهم حفظها وأداؤها، فهم إىل اإلمث أقرب منهم إىل األجر

]].اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

ما أقل مقدار لالعتكاف ؟ فهل ميكن أن أعتكف وقتا قصريا أم ال بد من اعتكاف عدة أيام ؟

:اباجلو

احلمد هللا .اختلف العلماء يف أقل زمن لالعتكاف

.فذهب مجهور العلماء إىل أن أقله حلظة ، وهو مذهب أيب حنيفة والشافعي وأمحد ) .7/566(، اإلنصاف ) 6/489(، اجملموع ) 1/445(الدر املختار : انظر

) :6/514(قال النووي يف اجملموع

وأنه يجوز الكثري منه والقليل حتى ساعة أو , لصحيح الذي قطع به الجمهور أنه يشترط لبث في المسجد وأما أقل االعتكاف فا .لحظة اهـ باختصار

:واستدلوا على هذا بعدة أدلة

.على املدة الطويلة والقصرية ومل يرد يف الشرع ما حيدده مبدة معينة أن االعتكاف يف اللغة هو اإلقامة ، وهذا يصدق -1

مما قل من األزمان أو .. فكل إقامة يف مسجد هللا تعاىل بنية التقرب إليه اعتكاف .. واالعتكاف يف لغة العرب اإلقامة " :قال ابن حزم ) .5/179(احمللى . اهـ " كثر ، إذ مل خيص القرآن والسنة عددا من عدد ، ووقتا من وقت

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

احتج به . إين ألمكث يف املسجد الساعة ، وما أمكث إال ألعتكف : روى ابن أيب شيبة عن يعلى بن أمية رضي الله عنه قال -2 والساعة هي جزء من الزمان وليست الساعة املصطلح عليها. وذكره احلافظ يف الفتح وسكت عليه ) 5/179(ابن حزم يف احمللى

.اآلن وهي ستون دقيقة

.وذهب بعض العلماء إىل أن أقل مدته يوم وهو رواية عن أيب حنيفة وقال به بعض املالكية ) :15/441(وقال الشيخ ابن باز يف جمموع الفتاوى

أعلم ما يدل على االعتكاف هو املكث يف املسجد لطاعة اهللا تعاىل سواء كانت املدة كثرية أو قليلة ، ألنه مل يرد يف ذلك فيما"التحديد ال بيوم وال بيومني وال مبا هو أكثر من ذلك ، وهو عبادة مشروعة إال إذا نذره صار واجبا بالنذر وهو يف املرأة والرجل

.اهـ " سواء

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

هل جيوز االعتكاف يف أي وقت دون العشر األواخر من رمضان ؟ :اجلواب

ف يف أي وقت ، وأفضله ما كان يف العشر األواخر من رمضان ؛ اقتداء برسول اهللا عليه الصالة والسالم وأصحابه نعم جيوز االعتكا .رضي اهللا عنهم ، وقد ثبت عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه اعتكف يف شوال يف بعض السنوات

.وباهللا التوفيق

]].10/410اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء [[

هل هناك فرق بني صالة الوتر وصالة الليل ؟ :اجلواب احلمد هللا

.صالة الوتر هي من صالة الليل ، ومع ذلك فهناك فرق بينهما

:قال الشيخ ابن باز رمحه اهللا ، أو يف أول الوتر من صالة الليل ، وهو سنة ، وهو ختامها ، ركعة واحدة خيتم هبا صالة الليل يف آخر الليل ، أو يف وسط الليل"

.انتهى " الليل بعد صالة العشاء ، يصلي ما تيسر مث خيتم بواحدة ) .11/309" (فتاوى ابن باز"

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:وقال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا :والسنة قوال وفعال قد فرقت بني صالة الليل وبني الوتر ، وكذلك أهل العلم فرقوا بينهما حكما ، وكيفية "

ففي حديث ابن عمر رضي اهللا عنهما أن رجال سال النيب صلى اهللا عليه وسلم كيف صالة الليل ؟ قال : نة بينهما قوال أما تفريق الس

) .3/20" (الفتح"وانظر . رواه البخاري ) مثىن مثىن ، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة(

كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يصلي وأنا راقدة معترضة : لت ففي حديث عائشة رضي اهللا عنها قا: وأما تفريق السنة بينهما فعال كان ( بلفظ ) 1/51(، ورواه مسلم ) 2/487" (الفتح: "وانظر . رواه البخاري . على فراشه ، فإذا أراد أن يوتر أيقظين فأوتر

كان رسول اهللا صلى ( عنها قالت ) 1/508(وروى ) . يصلي صالته بالليل وأنا معترضة بني يديه فإذا بقي الوتر أيقظها فأوترتعنها ) 1/513(وروى ) . اهللا عليه وسلم يصلي من الليل ثالث عشرة ركعة يوتر من ذلك خبمس ال جيلس يف شيء إال يف آخرها

فيها ويصلي تسع ركعات ال جيلس ( أنبئيين عن وتر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ؟ قالت : حني قال هلا سعد بن هشام بن عامر إال يف الثامنة فيذكر اهللا وحيمده ، ويدعوه ، مث ينهض وال يسلم ، مث يقوم فيصلي التاسعة ، مث يقعد فيذكر اهللا ، وحيمده ، ويدعوه ،

) . مث يسلم تسليما يسمعنا

فة إىل وجوبه ، وهو رواية فإن العلماء اختلفوا يف وجوب الوتر ، فذهب أبو حني: وأما تفريق العلماء بني الوتر وصالة الليل حكما .من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء وال ينبغي أن تقبل له شهادة : ، قال أمحد " الفروع"و " اإلنصاف"عن أمحد ذكرها يف

.واملشهور من املذهب أن الوتر سنة ، وهو مذهب مالك ؛ والشافعي

قال . ومل أر النقل يف القول بإجيابه إال عن بعض التابعني ) : "3/27" (فتح الباري"وأما صالة الليل فليس فيها هذا اخلالف ، ففي

.انتهى " شذ بعض التابعني فأوجب قيام الليل ولو قدر حلب شاة ، والذي عليه مجاعة العلماء أنه مندوب إليه : ابن عبد الرب

صالة الليل مثىن مثىن ، : ابلة بالتفريق بينهما فقالوا فقد صرح فقهاؤنا احلن: وأما تفريق العلماء بني الوتر وصالة الليل يف الكيفية إن أوتر خبمس ، أو سبع مل جيلس إال يف آخرها ، وإن أوتر بتسع جلس عقب الثامنة فتشهد ، مث قام قبل أن يسلم : وقالوا يف الوتر

.انتهى " " زاد املستقنع"فيصلي التاسعة ، مث يتشهد ويسلم ، هذا ما قاله صاحب ) .264-13/262" (تاوى ابن عثيمنيجمموع ف"

.الكيفية : وهبذا يتبني أن صالة الوتر من صالة الليل ، ولكنها ختالف صالة الليل يف بعض الفروقات ، منها

.واهللا أعلم

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

هل جيوز للمأموم يف صالة التراويح أن ميسك باملصحف خلف اإلمام ؟ :اجلواب احلمد هللا

.تمع لقراءة إمامه وينصت هلا األفضل له أال يفعل ، ويس

ما حكم محل املأموم للمصحف يف صالة التراويح ؟: سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رمحه اهللا :فأجاب

ال أعلم هلذا أصال ، واألظهر أن خيشع ويطمئن وال يأخذ مصحفا ، بل يضع ميينه على مشاله كما هي السنة ، يضع يده اليمىن على " سغ والساعد ويضعهما على صدره ، هذا هو األرجح واألفضل ، وأخذ املصحف يشغله عن هذه السنن ، مث قد كفه اليسرى الر

يشغل قلبه وبصره يف مراجعة الصفحات واآليات وعن مساع اإلمام ، فالذي أرى أن ترك ذلك هو السنة ، وأن يستمع وينصت وال وإال فتح غريه من الناس ، مث لو قدر أن اإلمام غلط ومل يفتح عليه ما ضر يستعمل املصحف ، فإن كان عنده علم فتح على إمامه ،

ذلك يف غري الفاحتة إمنا يضر يف الفاحتة خاصة ؛ ألن الفاحتة ركن ال بد منها أما لو ترك بعض اآليات من غري الفاحتة ما ضره ذلك إذا ند احلاجة فلعل هذا ال بأس به ، أما أن كل واحد يأخذ مصحفا مل يكن وراءه من ينبهه ، ولو كان واحد حيمل املصحف على اإلمام ع

.انتهى " فهذا خالف السنة

:وسئل رمحه اهللا بعض املأمومني يتابعون اإلمام يف املصحف أثناء قراءته فهل يف ذلك حرج ؟

:فأجاب يدين على الصدر متدبرين ملا يقرأه اإلمام ، الذي يظهر يل أنه ال ينبغي هذا ، واألوىل اإلقبال على الصالة واخلشوع ، ووضع ال"

الذين هم في . قد أفلح المؤمنون : ( وقوله سبحانه ) وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ( لقول اهللا عز وجل .انتهى ) " إنما جعل اإلمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا ( عليه وسلم ولقول النيب صلى اهللا) صالتهم خاشعون

) . 342 – 340/ 11" ( جمموع فتاوى الشيخ ابن باز " ) .10067(وانظر جواب السؤال رقم

.واهللا أعلم

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

ويف الغالب إذا مل أذهب إىل الصالة يف املسجد فإن أخي الذي . ا امرأة مسلمة أحافظ على أداء صالة التراويح أنوقد اعتدت على االستيقاظ يف جوف . وإذا ذهبنا إىل املسجد نصلي الوتر مع اإلمام . يصغرين سنا ال يذهب أيضا

فما هو اخليار . الوتر ال أستطيع أن أصلي صالة التهجد الليل لصالة التهجد وقراءة القرآن ، ولكين بعد صالة األفضل بالنسبة يل ؟ أداء صالة التراويح يف املسجد حىت يصلي أخي يف املسجد أم البقاء يف البيت ألصلي صالة

.التهجد يف جوف الليل ؟ أيهما أكثر أجرا ؟ :اجلواب احلمد هللا

وكونك تعينني . ة ، ولقاؤك بأخواتك املسلمات ، كل ذلك خري وهدى واحلمد هللا ذهابك للمسجد ، وحضورك التروايح مع اجلماع

.أخاك على هذا اخلري ، طاعة أخرى تضاف لذلك

.وال تعارض بني هذا وبني جدك آخر الليل ، فبإمكانك أن جتمعي بني هذه الفضائل كلها :وذلك بأحد أمرين

لك التهجد بعد ذلك ، فصل ما كتب اهللا لك ركعتني ركعتني ، دون أن تعيدي صالة أن توتري مع اإلمام ، مث إذا تيسر: األول .الوتر مرة أخرى ، ألنه ال وتران يف ليلة

أن تؤخري الوتر إىل آخر الليل ، فإذا سلم اإلمام من صالة الوتر فإنك ال تسلمني معه ، بل تقومني وتزيدين ركعة ، ليكون : الثاين

.وترك آخر الليل

بعض الناس إذا صلى مع اإلمام الوتر وسلم اإلمام قام وأتى بركعة ليكون وتره آخر الليل ، فما : وقد سئل الشيخ ابن باز رمحه اهللا حكم هذا العمل ؟ وهل يعترب انصرف مع اإلمام ؟

:فأجاب ويصدق عليه أنه قام مع اإلمام حىت . ل ال نعلم يف هذا بأسا ، نص عليه العلماء ، وال حرج فيه حىت يكون وتره يف آخر اللي"

ينصرف ، ألنه قام معه حىت انصرف اإلمام وزاد ركعة ملصلحة شرعية حىت يكون وتره آخر الليل فال بأس هبذا ، وال خيرج به عن .انتهى " كونه ما قام مع اإلمام ، بل هو قام مع اإلمام حىت انصرف لكنه مل ينصرف معه ، بل تأخر قليال

) .11/312" (فتاوى ابن باز جمموع"

:وسئل الشيخ ابن جربين حفظه اهللا سؤاال مشاهبا ، فأجاب يفضل يف حق املأموم متابعة اإلمام حىت ينصرف من التراويح والوتر ؛ ليصدق عليه أنه صلى مع اإلمام حىت انصرف ، فيكتب له "

.قيام ليلة ، وكما فعله اإلمام أمحد وغريه من العلماء

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

أي ركعتني (ى هذا فإن أوتر معه وانصرف معه ، فال حاجة إىل الوتر آخر الليل ، فإن استيقظ آخر الليل صلى ما كتب له شفعا وعل ...وال يعيد الوتر ، فإنه ال وتران يف ليلة ) ركعتني

ركعة مث يسلم ، وجيعل وتره آخر ، بأن يقوم بعد سالم اإلمام فيصلي) أي يزيد ركعة(وفضل بعض العلماء أن يشفع الوتر مع اإلمام

اجعلوا ( ، وكذا قوله ) فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى( جده ؛ لقوله صلى اهللا عليه وسلم .) آخر صالتكم بالليل وترا

) .826 ص" (فتاوى رمضان"انتهى نقال عن "

.حسن : وأفتت اللجنة الدائمة بأن هذا األمر الثاين ) .7/207" (فتاوى اللجنة الدائمة"

.نسأل اهللا لك التوفيق والسداد

.واهللا أعلم

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

.أرجو منكم إرسال دعاء ختم القرآن الكرمي كما ورد يف السنة النبوية :اجلواب احلمد هللا

لسنة النبوية دعاء خاص بعد ختم القرآن الكرمي ، وال حىت عن أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم أو األئمة املشهورين ، ليس يف اومن أشهر ما ينسب يف هذا الباب الدعاء املكتوب يف آخر كثري من املصاحف منسوبا لشيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا ، وال أصل

.له عنه ) .14/226" (خ ابن عثيمنيفتاوى الشي: "انظر

والدعاء بعد ختم القرآن إما أن يكون بعد ختمه يف الصالة ، أو خارجها ، وال أصل للدعاء بعد اخلتمة يف الصالة ، وأما خارجها

.فقد ورد فعله عن أنس رضي اهللا عنه

:رمضان ؟ فأجاب ما حكم دعاء ختم القرآن يف قيام الليل يف شهر: سئل الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا ال أعلم يف ختمة القرآن يف قيام الليل يف شهر رمضان سنة عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ، وال عن الصحابة أيضا ، وغاية ما ورد "

.انتهى " وهذا يف غري الصالة . يف ذلك أن أنس بن مالك رضي اهللا عنه كان إذا ختم القرآن مجع أهله ودعا ) .354ص " (مفتاوى أركان اإلسال"

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:وللشيخ بكر أبو زيد رسالة نافعة يف هذه املسألة ، ومما جاء يف خامتتها :من جمموع السياقات يف الفصلني السالفني نأيت إىل اخلامتة يف مقامني

:يف مطلق الدعاء خلتم القرآن : املقام األول :واملتحصل يف هذا ما يلي

:أوال :ق الدعاء خلتم القرآن أن ما تقدم مرفوعا وهو يف مطل بل هو إما موضوع أو ضعيف ال ينجرب ،, ال يثبت منه شيء عن النيب صلى اهللا عليه وسلم

: ويكاد حيصل القطع بعدم وجود ما هو معتمد يف الباب مرفوعا ؛ ألن العلماء اجلامعني الذين كتبوا يف علوم القرآن وأذكاره أمثال مل خترج سياقام عن بعض ما ذكر ، فلو كان لديهم يف ذلك ما هو أعلى إسنادا , والسيوطي , والقرطيب , وابن كثري , النووي

.لذكروه :ثانيا

على ) تابعه: أي (وأنه قد قفاه , أنه قد صح من فعل أنس بن مالك رضي اهللا عنه الدعاء عند ختم القرآن ، ومجع أهله وولده لذلك .ثر جماهد بن جرب رمحهم اهللا تعاىل أمجعني كما يف أ, ذلك مجاعة من التابعني

:ثالثا

.أيب حنيفة والشافعي رمحهما اهللا تعاىل : أنه مل يتحصل الوقوف على شيء يف مشروعية ذلك يف منصوص اإلمامني .أنه ليس من عمل الناس ، وأن اخلتم ليس سنة للقيام يف رمضان : وأن املروي عن اإلمام مالك رمحه اهللا

:ا رابع

وقرره بعض متأخري , كما ينقله علماؤنا احلنابلة , هو يف املروي عن اإلمام أمحد رمحه اهللا تعاىل , أن استحباب الدعاء عقب اخلتم .املذاهب الثالثة

:يف دعاء اخلتم يف الصالة : املقام الثاين

:وخالصته فيما يلي :أوال

النيب صلى اهللا عليه وسلم أو عن أحد من صحابته رضي اهللا عنهم يفيد مشروعية أنه ليس فيما تقدم من املروي حرف واحد عن .الدعاء يف الصالة بعد اخلتم قبل الركوع أو بعده إلمام أو منفرد

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:ثانيا -واحلريب عنه أن اية ما يف الباب هو ما يذكره علماء املذهب من الرواية عن اإلمام أمحد رمحه اهللا تعاىل يف رواية حنبل والفضل

.من جعل دعاء اخلتم يف صالة التراويح قبل الركوع : -واليت مل نقف على أسانيدها ...أنه سهل فيه يف دعاء الوتر : -ال يعرف خمرجها -ويف رواية عنه

." مرويات دعاء ختم القرآن : " انظر ) . 12949( وانظر جواب السؤال رقم .واهللا أعلم

]].وجواب اإلسالم سؤال[[

هل هناك قدر معني ال بد من قراءته يف صالة التراويح ؟ :اجلواب احلمد هللا

.ليس هناك قدر معني ال بد من قراءته يف صالة التراويح ، غري أنه كلما أطال كان أفضل ، ما مل يصل إىل حد يشق على املأمومني

:قال األلباين رمحه اهللا يف قيام رمضان أو غريه ، فلم يحد فيها النيب صلى اهللا عليه وسلم حدا ال يتعداه بزيادة ، أو نقص ، بل وأما القراءة يف صالة الليل "

، وهي عشرون آية ) يا أيها املزمل( كانت قراءته صلى اهللا عليه وسلم فيها ختتلف قصرا وطوال ، فكان تارة يقرأ يف كل ركعة قدر ) . من صلى يف ليلة مبئة آية مل يكتب من الغافلني( اهللا عليه وسلم يقول ، وتارة قدر مخسني آية ، وكان صلى

:ويف حديث آخر ) . مبئيت آية فإنه يكتب من القانتني املخلصني( ...

ملائدة ا( ، و ) النساء ( ، و ) آل عمران ( ، و ) البقرة ( وقرأ صلى اهللا عليه وسلم يف ليلة وهو مريض السبع الطوال ، وهي سورة ) .التوبة ( ، و ) األعراف ( ، و ) األنعام ( ، و )

النساء ( مث ) البقرة ( ويف قصة صالة حذيفة بن اليمان وراء النيب عليه الصالة والسالم أنه صلى اهللا عليه وسلم قرأ يف ركعة واحدة .، وكان يقرؤها مترسال متمهال ) آل عمران ( مث )

ضي اهللا عنه ملا أمر أبي بن كعب أن يصلي للناس بإحدى عشرة ركعة يف رمضان ، كان أيب رضي اهللا وثبت بأصح إسناد أن عمر ر .عنه يقرأ باملئني ، حىت كان الذي خلفه يعتمدون على العصي من طول القيام ، وما كانوا ينصرفون إال يف أوائل الفجر

ـراء يف رمضان ، فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ ثالثني آية ، والوسط مخسا وعشرين آية ، والبطيء وصح عن عمر أيضا أنه دعا الق .عشرين آية

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

وعلى ذلك فإن صلى القائم لنفسه فليطول ما شاء ، وكذلك إذا كان معه من يوافقه ، وكلما أطال فهو أفضل ، إال أنه ال يبالغ يف ) . وخري اهلدي هدي حممد( نيب صلى اهللا عليه وسلم القائل لل إتباعااإلطالة حىت يحيي الليل كله إال نادرا ،

إذا قام أحدكم للناس فليخفف الصالة ( وأما إذا صلى إماما ، فعليه أن يطيل مبا ال يشق على من وراءه لقوله صلى اهللا عليه وسلم ) " فليطل صالته ما شاء ، فإن فيهم الصغري والكبري وفيهم الضعيف ، واملريض ، وذا احلاجة ، وإذا قام وحده

.انتهى من رسالة قيام رمضان .)66504: (وانظر السؤال رقم

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

حيني موعد عملي قبل أن ينتهي اإلمام من صالة التراويح وأنا حمتاج للذهاب للعمل ، فماذا أفعل ؟

:اجلواب

احلمد هللاعة ، وال بأس أن تنصرف إىل عملك بعد ركعتني أو أربع أو ست وحنو ذلك مث تكمل صل معه ما استطعت من صالة التراويح مجا

.الصالة يف بيتك وتوتر يف آخرها وإذا وجدت مسجدا يصلي مبكرا واستطعت إكمال الصالة معه مث الذهاب للعمال فهذا أحسن ألن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

.وصححه األلباين يف صحيح الترمذي ) 806(رواه الترمذي ) نصرف كتب له قيام ليلةمن قام مع اإلمام حتى ي( .واهللا أعلم

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

لقد سألت هذا السؤال من قبل وأرجو اإلجابة عنه مبا يفيدين فإنين تلقيت إجابة غري مرضية والسؤال عن التراويح 11والشيخ األلباين رمحه اهللا يف كتاب القيام والتراويح يقول 11فالسنة تقول . ركعة 20كعة أم ر 11هل هي

20ركعة والبعض اآلخر يذهبون للمسجد الذي يصلي 11ركعة وبعض الناس يذهبون للمسجد الذي يصلي والعكس وصارت 20يلوم الذي يصلي 11ركعة وأصبحت املسألة حساسة هنا يف الواليات املتحدة فمن يصلي .ركعة 20فتنة حىت يف املسجد احلرام يصلون

يف املسجد احلرام ركعة 20ملاذا يصلون التراويح . ملاذا ختتلف الصالة يف املسجد احلرام واملسجد النبوي عن السنة ؟واملسجد النبوي

:اجلواب

هذه احلساسية فيجعل منها سببا حلصول الفرقة والفنت بني ال نرى أن يتعامل املسلم مع املسائل االجتهادية بني أهل العلم مبثل .املسلمني

قال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا عند الكالم على مسألة من يصلي مع اإلمام عشر ركعات مث جيلس وينتظر صالة الوتر وال يكمل

:صالة التراويح مع اإلمام فئة ختتلف يف أمور يسوغ فيها اخلالف ، فتجعل اخلالف فيها سببا الختالف ويؤسفنا كثريا أن جند يف األمة اإلسالمية املتفتحة

.القلوب ، فاخلالف يف األمة موجود يف عهد الصحابة ، ومع ذلك بقيت قلوهبم متفقة .الدوائر فالواجب على الشباب خاصة ، وعلى كل امللتزمني أن يكونوا يدا واحدة ومظهرا واحدا ؛ ألن هلم أعداء يتربصون هبم

) . 225/ 4" ( الشرح املمتع "

وقد غال يف هذه املسألة طائفتان ، األوىل أنكرت على من زاد على إحدى عشر ركعة وبدعت فعله ، والثانية أنكروا على من اقتصر .إم خالفوا اإلمجاع : على إحدى عشر ركعة وقالوا

:رمحه اهللا حيث يقول ولنسمع إىل توجيه من الشيخ الفاضل ابن عثيمني ال جتوز الزيادة على العدد : ال ينبغي لنا أن نغلو أو نفرط ، فبعض الناس يغلو من حيث التزام السنة يف العدد، فيقول : وهنا نقول

.إنه آمث عاص : الذي جاءت به السنة ، وينكر أشد النكري على من زاد على ذلك ، ويقول مثىن مثىن ، ومل حيدد : يكون آمثا عاصيا وقد سئل النيب صلى اهللا عليه وسلم عن صالة الليل فقال وهذا ال شك أنه خطأ ، وكيف

بعدد ، ومن املعلوم أن الذي سأله عن صالة الليل ال يعلم العدد ؛ ألن من ال يعلم الكيفية فجهله بالعدد من باب أوىل ، وهو ليس إنه يعلم ما حيدث داخل بيته ، فإذا كان النيب صلى اهللا عليه وسلم بين له كيفية ممن خدم الرسول صلى اهللا عليه وسلم حىت نقول

.علم أن األمر يف هذا واسع ، وأن لإلنسان أن يصلي مائة ركعة ويوتر بواحدة : الصالة دون أن حيدد له بعدد

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

مومه حىت عند هؤالء ، وهلذا ال يوجبون على فهذا ليس على ع" صلوا كما رأيتموين أصلي "وأما قوله صلى اهللا عليه وسلم اإلنسان أن يوتر مرة خبمس ، ومرة بسبع ، ومرة بتسع ، ولو أخذنا بالعموم لقلنا جيب أن توتر مرة خبمس ، ومرة بسبع ، ومرة

.ديده صلوا كما رأيتموين أصلي يف الكيفية ، أما يف العدد فال إال ما ثبت النص بتح: بتسع سردا ، وإمنا املراد

وعلى كل ينبغي لإلنسان أن ال يشدد على الناس يف أمر واسع ، حىت إنا رأينا من اإلخوة الذين يشددون يف هذا من يبدعون األئمة من قام مع " الذين يزيدون على إحدى عشرة ، وخيرجون من املسجد فيفوم األجر الذي قال فيه الرسول صلى اهللا عليه وسلم

، وقد جيلسون إذا ) 646( وصححه األلباين يف صحيح الترمذي ) 806( رواه الترمذي " صرف كتب له قيام ليلةاإلمام حىت ين .صلوا عشر ركعات فتنقطع الصفوف جبلوسهم ، ورمبا يتحدثون أحيانا فيشوشون على املصلني

.مصيبا وحنن ال نشك بأم يريدون اخلري ، وأم جمتهدون ، لكن ليس كل جمتهد يكون

خرجت عن اإلمجاع قال : عكس هؤالء ، أنكروا على من اقتصر على إحدى عشرة ركعة إنكارا عظيما، وقالوا : والطرف الثاين ، فكل } ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى ويتبع غري سبيل املؤمنني نوله ما توىل ونصله جهنم وساءت مصريا{ تعاىل

.فون إال ثالثا وعشرين ركعة ، مث يشددون يف النكري ، وهذا أيضا خطأ من قبلك ال يعر ) . 75 – 73/ 4" ( الشرح املمتع "

أما الدليل الذي استدل القائلون بعدم جواز الزيادة يف صالة التراويح على مثان ركعات فهو حديث أيب سلمة بن عبد الرمحن أنه

ما كان يزيد يف رمضان وال : انت صالة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف رمضان ؟ فقالت كيف ك: " سأل عائشة رضي اهللا عنها يف غريه على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فال تسل عن حسنهن وطوهلن مث يصلي أربعا فال تسل عن حسنهن وطوهلن مث يصلي

" . نامان وال ينام قليبثالثا فقلت يا رسول اهللا أتنام قبل أن توتر قال يا عائشة إن عيين ت ) . 738( ومسلم ) 1909( رواه البخاري

.هذا احلديث يدل على املداومة لرسول اهللا يف صالته يف الليل يف رمضان وغريه : فقالوا .وقد رد العلماء على االستدالل هبذا احلديث بأن هذا من فعله صلى اهللا عليه وسلم ، والفعل ال يدل على الوجوب

من األدلة الواضحة على أن صالة الليل ومنها صالة التراويح غري مقيدة بعدد حديث ابن عمر أن رجال سأل رسول اهللا صلى اهللا و

صالة الليل مثىن مثىن فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة : " عليه وسلم عن صالة الليل فقال رسول اهللا عليه الصالة والسالم . " واحدة توتر له ما قد صلى

) . 749( ومسلم ) 946( رواه البخاري

:ونظرة إىل أقوال العلماء يف املذاهب املعتربة تبني لك أن األمر يف هذا واسع ، وأنه ال حرج يف الزيادة على إحدى عشرة ركعة :قال السرخسي وهو من أئمة املذهب احلنفي

.فإا عشرون ركعة سوى الوتر عندنا ) . 145/ 2" ( املبسوط "

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:وقال ابن قدامة رمحه اهللا ، فيها عشرون ركعة ، وهبذا قال الثوري ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، وقال ) يعين اإلمام أمحد ( واملختار عند أيب عبد اهللا

.ستة وثالثون : مالك ) . 457/ 1" ( املغين "

:وقال النووي

.عشرون ركعة بعشر تسليمات وجتوز منفردا ومجاعة صالة التراويح سنة بإمجاع العلماء ، ومذهبنا أا ) . 31/ 4" ( اجملموع "

فهذه مذاهب األئمة األربعة يف عدد ركعات صالة التراويح وكلهم قالوا بالزيادة على إحدى عشرة ركعة ، ولعل من األسباب اليت

:جعلتهم يقولون بالزيادة على إحدى عشرة ركعة .ئشة رضي اهللا عنها ال يقتضي التحديد هبذا العدد أم رأوا أن حديث عا -1

.وردت الزيادة عن كثري من السلف -2 ) 32/ 4( ، واجملموع ) 604/ 2( املغين : انظر

أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يصلي إحدى عشرة ركعة وكان يطيلها جدا حىت كان يستوعب هبا عامة الليل ، بل يف -3

اليت صلى فيها النيب صلى اهللا عليه وسلم صالة التراويح بأصحابه مل ينصرف من الصالة إال قبيل طلوع الفجر حىت إحدى الليايل خشي الصحابة أن يفوم السحور ، وكان الصحابة رضي اهللا عنهم حيبون الصالة خلف النيب صلى اهللا عليه وسلم وال يستطيلوا

ة إىل هذا احلد شق ذلك على املأمومني ورمبا أدى ذلك إىل تنفريهم فرأوا أن اإلمام خيفف من فرأى العلماء أن اإلمام إذا أطال الصال .القراءة ويزيد من عدد الركعات

أن من صلى إحدى عشرة ركعة على الصفة الواردة عن الين صلى اهللا عليه وسلم فقد أحسن وأصاب السنة ، ومن : واحلاصل

.د أحسن ، وال إنكار على من فعل أحد األمرين خفف القراءة وزاد عدد الركعات فق

:قال شيخ اإلسالم ابن تيمية كمذهب مالك ستا وثالثني ، أو ثالث عشرة ، أو : عشرين ركعة أو : والتراويح إن صالها كمذهب أيب حنيفة ، والشافعي ، وأمحد

. الركعات وتقليلها حبسب طول القيام وقصره إحدى عشرة فقد أحسن ، كما نص عليه اإلمام أمحد لعدم التوقيف فيكون تكثري ) . 64( االختيارات ص

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

:قال السيوطي الذي وردت به األحاديث الصحيحة واحلسان األمر بقيام رمضان والترغيب فيه من غري ختصيص بعدد ، ومل يثبت أن النيب صلى اهللا

مل يذكر عددها ، مث تأخر يف الليلة الرابعة خشية أن تفرض عليهم عليه وسلم صلى التراويح عشرين ركعة ، وإمنا صلى ليايل صالة كان " مل يصح أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى التراويح عشرين ركعة ، وما ورد أنه : وقال ابن حجر اهليثمي . فيعجزوا عنها

.فهو شديد الضعف " يصلي عشرين ركعة ) 145 – 142/ 27( املوسوعة الفقهية

.ال تعجب أخي السائل من صالة التراويح عشرين ركعة وقد سبقوا من أولئك األئمة جيال قبل جيل ، ويف كل خري وبعد ف

.واهللا أعلم

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

هل جيوز للمعتكف االتصال باهلاتف لقضاء حوائج املسلمني؟ :اجلواب

ملسلمني إذا كان اهلاتف يف املسجد الذي هو معتكف فيه؛ ألنه مل خيرج من نعم جيوز للمعتكف أن يتصل باهلاتف لقضاء بعض حوائج ا .املسجد

أما إذا كان خارج املسجد فال خيرج لذلك، وقضاء حوائج املسلمني إذا كان هذا الرجل معنيا هبا ال يعتكف؛ ألن قضاء حوائج النفع القاصر إال إذا كان النفع القاصر من مهمات اإلسالم املسلمني أهم من االعتكاف ألن نفعها متعد، والنفع املتعدي أفضل من .وواجباته

]].)61كتاب الدعوة ، اجلزء الثالث ، ص ([[

كيف يكون إحياء ليلة القدر؟ أبالصالة أم بقراءة القرآن والسرية النبوية والوعظ واإلرشاد واالحتفال لذلك يف املسجد؟

:اجلواب

جيتهد يف العشر األواخر من رمضان ماال جيتهد يف غريها بالصالة والقراءة والدعاء، - عليه وسلمصلى اهللا–كان رسول اهللا : أوالكان إذا دخل العشر األواخر أحيا الليل :"-صلى اهللا عليه وسلم–أن النيب -رضي اهللا عنها–فروى البخاري ومسلم عن عائشة

".لعشر األواخر ماال جيتهد يف غريهاكان جيتهد يف ا" ، وألمحد ومسلم"وأيقظ أهله وشد املئزر

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

صلى اهللا –عن النيب -رضي اهللا عنه–على قيام ليلة القدر إميانا واحتسابا، فعن أيب هريرة -صلى اهللا عليه وسلم–حث النيب : ثانيا

ال ابن ماجه، وهذا احلديث يدل على رواه اجلماعة إ" من قام ليلة القدر إميانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" أنه قال -عليه وسلم .مشروعية إحيائها بالقيام

، فروى الترمذي -رضي اهللا عنها–عائشة -صلى اهللا عليه وسلم–من أفضل األدعية اليت تقال يف ليلة القدر ما علمه النيب : ثالثا: قويل:"قال" ليلة القدر ما أقول فيها؟يا رسول اهللا، أرأيت إن علمت أي ليلة : قلت " قالت -رضي اهللا عنها–وصححه عن عائشة

".اللهم إنك عفو حتب العفو فاعف عينأما ختصيص ليلة من رمضان بأا ليلة القدر فهذا حيتاج إىل دليل يعينها دون غريها، ولكن أوتار العشر األواخر أحرى من : رابعا

.جاء يف ذلك من األحاديث الدالة على ما ذكرناغريها والليلة السابعة والعشرون هي أحرى الليايل بليلة القدر؛ ملا من أحدث يف :"أنه قال -صلى اهللا عليه وسلم–وأما البدع فغري جائزة ال يف رمضان وال يف غريه، فقد ثبت عن رسول اهللا : خامسا

".من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد:"، ويف رواية"أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، وشر األمور -صلى اهللا عليه وسلم–يايل رمضان من االحتفاالت ال نعلم له أصال، وخري اهلدي هدي حممد فما يفعل يف بعض ل

.حمدثاا .وباهللا التوفيق وصلى اهللا على نبينا حممد وآله وصحبه وسلم

.])]413-10/412(اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء [[

شرين من رمضان بأا ليلة القدر، فهل هلذا التحديد أصل وهل عليه دليل؟اعتاد بعض املسلمني وصف ليلة سبع وع :اجلواب

نعم، هلذا التحديد أصل وهو أن ليلة سبع وعشرين أرجى ما تكون ليلة للقدر كما جاء ذلك يف صحيح مسلم من حديث أيب بن أن ليلة القدر يف العشر األواخر، : فوق أربعني قوالولكن القول الراجح من أقوال أهل العلم اليت بلغت –رضي اهللا عنه –كعب

والسيما يف السبع األواخر منها، فقد تكون ليلة سبع وعشرين، وقد تكون ليلة مخس وعشرين، وقد تكون ليلة السادس والعشرين، : ا وأجرها، فقد قال اهللا تعاىلوقد تكون ليلة الرابع والعشرين ولذلك ينبغي لإلنسان أن جيتهد يف كل الليايل حىت ال حيرم من فضله

إنا أنزلناه يف ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خري من " عز وجل -وقال ". إنا أنزلناه يف ليلة مباركة إنا كنا منذرين" ".ألف شهر تنـزل املالئكة والروح فيها بإذن رهبم من كل أمر سالم هي حىت مطلع الفجر

).204زء اخلامس، ص كتاب الدعوة، اجل(

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

أنا يف مصر وأهلي يف السعودية، وهم خيرجون زكاة الفطر عين فما احلكم؟ :اجلواب

واألوىل أن خيرجها يف مكانه . الواجب أن خيرج املسلم زكاة الفطر عن نفسه من ماله، فإن تربع أحد بإخراجها عنه فإا جتزئ عنهتبع البدن، إال أنه إذا كان ينقلها إىل مكان أحوج أو املصلحة يف نقلها إليه أعظم من دفعها يف الذي جتب عليه وهو فيه؛ ألا زكاة ت

.مكانه الذي هو فيه فإن ذلك جائز

]].اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

بأس بأن إذا أرادت املرأة أن تصوم الست من شوال وعليها عدة أيام قضاء من رمضان فهل تصوم أوال القضاء أم ال تصوم الست من شوال مث تقضي ؟

:اجلواب

:اختلف العلماء يف جواز صيام التطوع قبل الفراغ من قضاء رمضان على قولني يف اجلملةفقال احلنفية جبواز التطوع بالصوم . جواز التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان، وهو قول اجلمهور إما مطلقا أو مع الكراهة: األول

.ان؛ لكون القضاء ال جيب على الفور بل وجوبه موسع وهو رواية عن أمحدقبل قضاء رمض .ملا يترتب على االشتغال بالتطوع عن القضاء من تأخري الواجب, باجلواز مع الكراهة: أما املالكية والشافعية فقالوا

.وهو املذهب عند احلنابلة, حترمي التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان: الثاين

هذين القولني هو القول باجلواز؛ ألن وقت القضاء موسع، والقول بعدم اجلواز وعدم الصحة حيتاج إىل دليل، وليس والصحيح من

.هناك ما يعتمد عليه يف ذلك

:أما ما يتعلق بصوم ست من شوال قبل الفراغ من قضاء ما عليه من رمضان ففيه ألهل العلم قوالن

واستدلوا لذلك بأن النيب. حتصل إال ملن قضى ما عليه من أيام رمضان اليت أفطرها لعذرأن فضيلة صيام الست من شوال ال: األولمن صام رمضان مث أتبعه ستا من شوال كان كصيام : قال فيما رواه مسلم من حديث أيب أيوب األنصاري صلى اهللا عليه وسلم

.وإمنا يتحقق وصف صيام رمضان ملن أكمل العدة. الدهر

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

):3/457(مي يف حتفة احملتاج قال اهليت )).مجيعه، وإال مل حيصل الفضل اآليت وإن أفطر لعذر: ألا مع صيام رمضان أي ((

):3/108(وقال ابن مفلح يف كتابه الفروع

وما ظاهره خالفه خرج على الغالب , ولعله مراد األصحاب, يتوجه حتصيل فضيلتها ملن صامها وقضى رمضان وقد أفطره لعذر(( )).واهللا أعلم, ملعتادا

.وهبذا قال مجاعة من العلماء املعاصرين كشيخنا عبد العزيز بن باز وشيخنا حممد العثيمني رمحهما اهللا

أن فضيلة صيام الست من شوال حتصل ملن صامها قبل قضاء ما عليه من أيام رمضان اليت أفطرها لعذر؛ ألن من أفطر أياما من : الثاين

من األجر صلى اهللا عليه وسلمعليه أنه صام رمضان فإذا صام الست من شوال قبل القضاء حصل ما رتبه النيب رمضان لعذر يصدق .على إتباع صيام رمضان ستا من شوال

وقد نقل البجريمي يف حاشيته على اخلطيب بعد ذكر القول بأن الثواب ال حيصل ملن قدم الست على القضاء حمتجا بقول النيب صلى

:عن بعض أهل العلم اجلواب التايل) 2/352(عليه وسلم مث أتبعه ستا من شوال اهللاأو التبعية تشمل املتأخرة كما يف نفل الفرائض , قد يقال التبعية تشمل التقديرية ألنه إذا صام رمضان بعدها وقع عما قبلها تقديرا((

)).فيسن صومها وإن أفطر رمضان. التابع هلا ا هـ ):3/52(دع وقال يف املب

)).لكن ذكر يف الفروع أن فضيلتها حتصل ملن صامها وقضى رمضان وقد أفطر لعذر ولعله مراد األصحاب، وفيه شيء((

سيما وأن املعىن الذي تدرك به الفضيلة ليس موقوفا على لقول الثاين أقرب إىل الصواب؛ الوالذي يظهر يل أن ما قاله أصحاب افإن مقابلة صيام شهر رمضان لصيام عشرة أشهر حاصل بإكمال الفرض أداء وقضاء وقد وسع اهللا يف الفراغ من القضاء قبل الست .)185: البقرة(﴾ فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر وال يريد بكم العسر ولتكملوا العدة القضاء فقال﴿ومع هذا فإن البداءة بإبراء الذمة بصيام الفرض أوىل من . ال فهي فضيلة ختتص هذا الشهر تفوت بفواتهأما صيام الست من شو .لكن من صام الست مث صام القضاء بعد ذلك فإنه حتصل له الفضيلة إذ ال دليل على انتفائها، واهللا أعلم. االشتغال بالتطوع

]].اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

جيوز أن أصوم الستة أيام من شوال بنفس النية بقضاء األيام اليت أفطرت فيها يف رمضان بسبب احليض ؟هل :اجلواب احلمد هللا

.ال يصح ذلك ، ألن صيام ستة أيام من شوال ال تكون إال بعد صيام رمضان كامال

) :438" (فتاوى الصيام"قال الشيخ ابن عثيمني يف يوم عاشوراء وعليه قضاء من رمضان فصيامه صحيح ، لكن لو نوى أن يصوم هذا اليوم عن قضاء رمضان من صام يوم عرفة ، أو"

أجر يوم عرفة ، وأجر يوم عاشوراء مع أجر القضاء ، هذا بالنسبة لصوم التطوع املطلق الذي ال يرتبط برمضان ، : حصل له األجران تكون إال بعد قضائه، فلو صامها قبل القضاء مل حيصل على أجرها ، لقول النيب أما صيام ستة أيام من شوال فإا مرتبطة برمضان وال

ومعلوم أن من عليه قضاء فإنه ال يعد صائما ) من صام رمضان مث أتبعه بست من شوال فكأمنا صام الدهر: (صلى اهللا عليه وسلم .اهـ " رمضان حىت يكمل القضاء

]].اإلسالم سؤال وجواب[[

ام الستة يلزم بعد شهر رمضان عقب يوم العيد مباشرة أو جيوز بعد العيد بعدة أيام؟ على أن تصامهل صيام األي متتالية يف شهر شوال؟

:اجلوابال يلزمه أن يصومها بعد عيد الفطر مباشرة، بل جيوز أن يبدأ صومها بعد العيد بيوم أو أيام، وأن يصومها متتالية أو متفرقة يف شهر

.يسر له، واألمر يف ذلك واسع، وليست فريضة بل هي سنةشوال حسب ما يت .وباهللا التوفيق وصلى اهللا على نبينا حممد وآله وصحبه وسلم

.])]10/391(اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء [[

قادرين على نية قضاء ونية سنة؟ وما حكم الصوم بالنسبة للمسافر واملريض؟ إذا كانا: هل جيوز صيام التطوع بنيتني

الصيام فهل يقبل منهما أم ال؟ :اجلواب

ال جيوز صيام التطوع بنيتني، نية القضاء ونية السنة، واألفضل للمسافر سفر قصر أن يفطر، ولكنه لو صام أجزأه، واألفضل ملن يشق وجب عليه الفطر؛ دفعا عليه الصوم مشقة فادحة ملرضه أن يفطر، وإن علم أو غلب على ظنه أنه يصيبه ضرر أو هالك بصومه

. للحرج والضرر، وعلى كل من املسافر واملريض قضاء صيام ما أفطره من أيام رمضان يف أيام أخر، ولكنه لو صام مع احلرج أجزأه .وباهللا التوفيق وصلى اهللا على نبينا حممد

"محبرة الداعي"أعدها ومجعها راجي عفو وتوفيق ربه المرجان في أهم مسائل رمضان

ما هو قدر الطعام الواجب إخراجه عمن أفطر يف رمضان ملرض ال يرجى برؤه؟ :اباجلو

.)184من اآلية: البقرة(﴾ فدية طعام مسكنيليس له قدر حمدد إمنا ما حيصل به إشباع املسكني لقول اهللا تعاىل ﴿

جديت كبرية يف السن وال تعي الصيام وال الصالة، ففي رمضان املاضي قمنا بإطعام عن كل يوم مسكينا، ونريد هذا

؟ ذا الفعل صحيحالعام أن نفعل الشيء ذاته فهل ه :اجلواب

.ليس عليكم إطعام ألا ليست مكلفة

]].اهللا املصلح خالد بن عبد. الشيخ د[[

******************** ..لتنال أجره .. فساهم يف نشره .. الذي يسأل اهللا عفوه وغفرانه .. ويف اخلتام هذا جهد املقل

والصالة والسالم على أشرف .. يوم الدين يل وملن نشره ودل عليه وأن جيعله ذخرا.. واهللا اسأل أن ينفع به اإلسالم واملسلمني

..األنبياء وسيد املرسلني

والسالم عليكم ورمحة اهللا وبركاته

..حمربة الداعي .. أخوكم

Me7barh@hotmail.com

http://me7barh.maktoobblog.com/